chnoe
obuchenie, dostupnoe kazhdomu. |ti idei dolzhny idti iz drugoj shkoly, a k etoj
shkole -- opyat' iz drugoj shkoly i t. d., poka kto-libo ne pridet k
pervonachal'nomu istochniku. Esli net idej takogo roda, to eto tol'ko imitaciya
shkoly. |to ne znachit, chto shkola dolzhna byt' neposredstvenno svyazana s
istochnikom, no ona dolzhna byla v opredelennoe vremya poluchit' idei takogo
roda, i togda lyudi mogut rabotat' nad nimi. No esli ona ne imeet idej,
otlichayushchihsya ot obychnyh idej, ona ne yavlyaetsya shkoloj; togda, v luchshem
sluchae, eto -- shkola na urovne V-vliyaniya, to est' filosofskaya ili nauchnaya
shkola. Ona mozhet byt' nazvana shkoloj tol'ko v tom sluchae, esli cherez nee
chelovek imeet shans stat' chelovekom No 4 (hotya i ne
112
CHETVERTYJ PUTX
sushchestvuet garantii dostignut' etogo). Takim obrazom, cherez shkolu vy
mozhete najti pravil'noe napravlenie tol'ko v tom sluchae, esli eto shkola
pravil'nogo tipa. Esli vy prihodite k shkole lozhnogo tipa, vy teryaete to, chto
mozhete izuchit' sami po sebe.
V. CHto delaetsya s magneticheskim centrom, kogda my prihodim v shkolu?
O. My mozhem skazat', chto on stanovitsya toj chast'yu cheloveka, kotoraya
interesuetsya shkol'noj rabotoj. CHelovek zhivet na vliyaniyah V, no teper' on
poluchaet luchshij material, bolee koncentrirovannoe znanie, chem prezhde. Krome
togo, mnogie veshchi, kotorym chelovek nauchilsya prezhde, mogut byt' polezny dlya
nego, kogda on prisoedinyaetsya k shkole, osobenno posle togo, kak on otbrosil
vse, chto bespolezno. V obychnoj zhizni chelovek ne znaet, chto uchit' i chto
otbrasyvat'. Naprimer, mnogie veshchi, v kotorye chelovek verit, ne imeyut
znacheniya, no chelovek chasto ne mozhet raspoznat' eto i prinimaet vse ih na
odnom i tom zhe urovne -- kak te, kotorye imeyut znachenie, tak i te, kotorye
ne imeyut ego. No v samoizuchenii, soglasno metodam shkoly, on uchitsya
raspoznavat' v sebe voobrazhaemye cennosti i, blagodarya etomu, raskryvat'
voobrazhaemye cennosti vne sebya. A zatem, znachitel'no pozdnee, posle
dlitel'noj raboty, gruppa "ya" ili lichnost', kotoraya byla magneticheskim
centrom, razvivaetsya v "Zamestitelya Upravlyayushchego".
Kogda magneticheskij centr pravilen, i chelovek vstrechaetsya s istinnymi
vliyaniyami S, oni nachinayut vliyat' na magneticheskij centr. I togda v etot
moment chelovek stanovitsya svobodnym ot zakona sluchaya. CHem obshirnee
magneticheskij centr, tem chelovek bolee svoboden ot zakona sluchaya. |to
znachit, chto on stanovitsya svobodnym ot etogo zakona tol'ko v tot moment,
kogda on svyazan s vliyaniyami S.
V. Vy skazali, chto v kontakte s nastoyashchej sistemoj magneticheskij centr
stanovitsya "Zamestitelem Upravlyayushchego"; yavlyaetsya li on semenem postoyannogo
"ya"?
O. To, chem byl magneticheskij centr do togo, kak vy vstretili etu
rabotu, mozhet stat' "Zamestitelem Upravlyayushchego", chto oznachaet lichnost',
pobedivshuyu drugie lichnosti, -- no eto ne prihodit srazu. "Zamestitel'
Upravlyayushchego" yavlyaetsya znachitel'no bolee vysokim, chem magneticheskij centr.
Magneticheskij centr obrazuetsya iz V-vliyanij, v to vremya kak "Zamestitel'
Upravlyayushchego" sozdaetsya iz usilij. Magneticheskij centr est' semya, zarodysh
"Zamestitelya Upravlyayushchego".
V. CHto podrazumevaetsya pod zakonom sluchaya?
O. ZHizn' cheloveka-mashiny, cheloveka, kotoryj ne mozhet "delat'", kotoryj
ne imeet voli ili vybora i upravlyaetsya sluchaem, ibo vse v obychnoj zhizni
proishodit mehanicheski, sluchajno; v nej net razuma. I tochno tak zhe, kak
vneshnyaya zhizn' cheloveka
GLAVA IV
113
upravlyaetsya sluchajnymi vneshnimi vliyaniyami, tak i ego vnutrennyaya zhizn'
upravlyaetsya kak vnutrennimi, tak i vneshnimi vliyaniyami, kotorye ravnym
obrazom sluchajny. Vy pojmete eto, esli osoznaete, chto eto znachit, chto
chelovek spit, chto on ne mozhet "delat'", ne mozhet pomnit' sebya; esli vy
podumaete o postoyannom bessoznatel'nom techenii myslej v cheloveke, o
mechtaniyah, ob otozhdestvlenii i uchityvanii, o vnutrennih razgovorah, kotorye
prodolzhayutsya v nem, o ego postoyannom otklonenii k linii naimen'shego
soprotivleniya. Lyudi dumayut, chto sluchajnosti redki, no v dejstvitel'nosti
bol'shinstvo veshchej, kotorye proishodyat s nimi, sluchajny.
CHto znachit sluchaj? On oznachaet kombinacii obstoyatel'stv, ne zavisyashchih
ni ot voli samogo cheloveka, ni ot voli drugogo lica, ni ot sud'by, kak eto
delayut, naprimer, usloviya rozhdeniya i vospitaniya, ni ot predshestvuyushchih
dejstvij samogo cheloveka. Sluchaj proishodit, kogda dve linii sobytij
peresekayutsya drug s drugom. Dopustite, chto chelovek stoit pered kryshej doma,
a kirpich padaet i udaryaet ego po golove. |to budet sluchaj. Imeetsya dve
otdel'nyh linii prichiny i sledstviya. Voz'mem liniyu dvizhenij cheloveka i tot
fakt, chto emu sluchilos' ostanovit'sya pod kryshej etogo doma; kazhdaya malaya
veshch' v etom imela prichinu, no kirpich ne vhodil v etu liniyu prichiny i
sledstviya. Dopustim, chto kirpich byl nebrezhno ustanovlen i chto dozhd' sdvinul
ego, i v kakoj-to moment on upal. V zhizni cheloveka ili v zhizni kirpicha net
nichego, chto soedinyalo by ih. Dve linii prichiny i sledstviya vstrechayutsya
sluchajno.
V. Esli sluchai vliyayut na hod del, to chto zhe sozdaet sluchaj?
0. Drugie sluchai. Nikto ne sozdaet sluchai; prinimajte eto prosto.
Veshchi sluchayutsya v zhizni cheloveka v sootvetstvii s tremya zakonami:
1. Zakon sluchaya, kogda sobytiya proishodyat bez vsyakoj svyazi s liniej
sobytij, kotorye my nablyudaem.
2. Zakon sud'by. Sud'ba otnositsya tol'ko k obstoyatel'stvam rozhdeniya
cheloveka: roditeli, brat'ya, sestry, fizicheskie sposobnosti, zdorov'e i tomu
podobnye veshchi. Ona otnositsya takzhe k rozhdeniyu i smerti. Inogda sobytiya nashej
zhizni mogut proishodit' po zakonu sud'by, eto mogut byt' vazhnye sobytiya, no
proishodit eto redko.
3. Zakon voli. Volya imeet dva znacheniya: nasha sobstvennaya volya i ch'ya-to
eshche volya. My ne mozhem govorit' o svoej sobstvennoj vole, tak kak takie,
kakimi my yavlyaemsya, my nichego ne imeem. CHto kasaetsya voli drugogo lica, to,
v celyah klassifikacii, kazhdoe umyshlennoe dejstvie drugogo lica mozhet byt'
nazvano rezul'tatom voli etogo lica.
114
CHETVERTYJ PUTX
Dlya izucheniya chelovecheskoj zhizni eti opredeleniya nedostatochny.
Neobhodimo vvesti mezhdu sluchaem i sud'boj zakon prichiny i sledstviya, kotoryj
upravlyaet nekotoroj chast'yu sobytij v zhizni cheloveka, ibo stanovitsya
chrezvychajno yasnoj raznica mezhdu sobytiyami, upravlyaemymi sluchaem v strogom
smysle slova, i sobytiyami, proishodyashchimi v rezul'tate prichiny i sledstviya. S
etoj tochki zreniya my vidim znachitel'noe razlichie mezhdu lyud'mi v obychnoj
zhizni. Imeyutsya lyudi, v zhizni kotoryh vazhnye sobytiya yavlyayutsya rezul'tatom
sluchaya. I imeyutsya drugie lyudi, u kotoryh vazhnye sobytiya ih zhizni vsegda
yavlyayutsya rezul'tatom ih predydushchih dejstvij, to est' zavisyat ot prichiny i
sledstviya. Dal'nejshee nablyudenie pokazyvaet, chto pervyj tip lyudej, to est'
lyudej, zavisyashchih ot sluchaya, nikogda ne podhodit blizko k rabote shkoly, ili,
esli oni podhodyat, to ochen' skoro ostavlyayut ee, ibo odin sluchaj mozhet
privesti ih, a drugoj legko mozhet uvesti ih obratno. Tol'ko te lyudi mogut
prijti k etoj rabote, ch'ya zhizn' upravlyaetsya zakonom prichiny i sledstviya, to
est' te, kto osvobodil sebya v znachitel'noj stepeni ot zakona sluchaya, ili te,
kto nikogda ne nahodilsya polnost'yu pod vliyaniem etogo zakona.
V. Vy skazali, chto chelovek est' mashina, dvizhimaya posredstvom vneshnih
vliyanij. Otkuda v takom sluchae prihodit upravlenie?
O. Upravleniya net. My dolzhny izmenit'sya, chtoby imet' upravlenie. Veshchi
sluchayutsya povsyudu vokrug nas i vozdejstvuyut na nas. V kazhdyj moment nasha
zhizn' peresekaetsya drugimi liniyami, tak chto sluchaj upravlyaet bol'sheyu chast'yu
sobytij. Dejstvie odnoj mashiny vliyaet na druguyu mashinu. My okruzheny
vozmozhnostyami sluchaya; esli ne proishodit odin, to proishodit drugoj.
My dolzhny ponyat' nashe polozhenie. V lyudyah 1, 2 i 3 net upravleniya;
prakticheski vse v ih zhizni upravlyaetsya sluchaem. Imeyutsya nekotorye veshchi,
kotorye yavlyayutsya rezul'tatom ih sobstvennyh dejstvij, no vse oni nahodyatsya
na odnom i tom zhe urovne. Upravlenie zhe nachinaetsya na drugom urovne; i ono
nachinaetsya s nas samih: upravlenie nashimi reakciyami, sostoyaniyami soznaniya,
funkciyami i t. d. Zatem, postepenno, my mozhem prijti k nekotoroj dole
upravleniya v smysle izbezhaniya odnogo vliyaniya i priblizheniya drugogo. |to
ochen' medlennyj process.
V. Kogda my perestaem byt' pod vliyaniem sluchaya?
O. Kogda my razvivaem volyu. Polnaya svoboda ot zakona sluchaya ochen'
daleka, no mezhdu polnoj svobodoj i nashim polozheniem imeyutsya razlichnye
stupeni. V obychnyh usloviyah sluchaj protivopolozhen planu. CHelovek, kotoryj v
tom ili drugom sluchae dejstvuet soglasno planu, izbegaet v etih dejstviyah
zakona sluchaya. No dejstviya, soglasovannye s planom, nevozmozhny v obychnoj
zhizni, za isklyucheniem dejstviya v usloviyah, gde sluchajno proishodyashchie sobytiya
sovpadayut s planom.
GLAVA IV
Prichinami, pochemu nevozmozhno vypolnyat' plan v zhizni, yavlyayutsya prezhde
vsego otsutstvie edinstva i postoyanstva v samom cheloveke i novye linii,
kotorye nepreryvno vhodyat v liniyu dejstvij cheloveka i peresekayut ee. |to
mozhet byt' legko provereno, esli chelovek popytaetsya sledovat' planu v
chem-libo, chto ne sluchaetsya ili yavlyaetsya protivopolozhnym obshchemu stremleniyu
dvizhushchih sil, dejstvuyushchih v ego zhizni; naprimer, esli chelovek pytaetsya
vspomnit' sebya, borot'sya s privychkami, nablyudat' sebya i t. d. On uvidit, chto
ego plan ne budet vypolnen, i rezul'tat yavlyaetsya sovershenno otlichnym ot
togo, kotoryj on imel v vidu, ili chto vse polnost'yu ostanavlivaetsya, i dazhe
ischezayut nachal'nyj impul's i ponimanie neobhodimosti i poleznosti etih
popytok. No esli on prodolzhaet izuchat' sebya, delat' usiliya, rabotat', on
uvidit, chto ego otnoshenie k zakonu sluchaya postepenno menyaetsya. Nashe
sushchestvovanie, podvlastnoe zakonu sluchaya, yavlyaetsya opredelennym faktom,
kotoryj ne mozhet byt' polnost'yu izmenen. Takie, kakie my est', my vsegda
budem nahodit'sya pod vliyaniem nekotoroj vozmozhnosti sluchaya. Tem ne menee,
postepenno, my mozhem sdelat' sluchajnye sobytiya menee vozmozhnymi.
Teoriya sluchaev ochen' prosta. Oni proishodyat tol'ko togda, kogda mesto
pustoe; esli mesto zanyato, oni ne mogut proizojti. CHem zanyato? Soznatel'nymi
dejstviyami. Esli vy ne mozhete proizvesti soznatel'nogo dejstviya, to eto
mesto dolzhno byt' po krajnej mere zapolneno namerennymi dejstviyami. Takim
obrazom, kogda rabota i vse, svyazannoe s nej, stanovyatsya poistine centrom
tyazhesti zhizni cheloveka, on stanovitsya prakticheski svobodnym ot zakona
sluchaya. ^
V. CHto vy nazyvaete centrom tyazhesti?
0. Ideya o centre tyazhesti mozhet byt' istolkovana mnogimi razlichnymi
putyami. |to est' bolee ili menee postoyannaya cel' i osoznanie otnositel'noj
vazhnosti veshchej v svyazi s etoj cel'yu. |to znachit, chto nekotorye interesy
stanovyatsya bolee vazhnymi, chem kakie-libo drugie, -- chelovek priobretaet
postoyannoe napravlenie, on ne idet segodnya v odnom napravlenii, a zavtra v
drugom;
on idet v odnom napravlenii i on znaet svoe napravlenie.
CHem sil'nee vash centr tyazhesti, tem vy bolee svobodny ot sluchaya. Kogda
vy menyaete napravlenie kazhdyj moment, togda v kazhdyj moment mozhet sluchit'sya
vse, chto ugodno, i kazhdyj sluchaj mozhet povernut' vas na tot ili inoj put'.
No esli vasha namerennaya deyatel'nost', takaya, kak samovospominanie,
stanovitsya stol' opredelennoj, stol' intensivnoj i stol' nepreryvnoj, chto
dlya sluchaev ne ostaetsya nikakogo mesta, veroyatnost' sluchaev budet
znachitel'no men'she, tak kak sluchai trebuyut prostranstva i vremeni. Poetomu
my dolzhny dobavit' bol'she prichin, kotorye budut davat' rezul'taty i takim
putem prosto isklyuchat' sluchaj, ibo
P6
CHETVERTYJ PUTX
chem bol'she nashe vremya zanyato soznatel'noj rabotoj, tem men'she prostora
budet ostavleno dlya sluchajnyh sobytij.
V. Esli chelovek ne otozhdestvlyaetsya, ne uchityvaet, ne imeet
otricatel'nyh emocij, budet li eto sozdavat' novye prichiny?
O. Estestvenno. No tak kak my vsegda otozhdestvlyaemsya, vsegda uchityvaem
i imeem otricatel'nye emocii, my ne mozhem ispytyvat' etogo. My dolzhny
videt', chto imet' dazhe na odnu otricatel'nuyu emociyu men'she bylo by novoj
prichinoj.
V. Kak vozmozhno zhit' pod vliyaniem dvuh stol' razlichnyh zakonov, kak
zakon sluchaya i zakon prichiny i sledstviya?
O. Ne vizhu protivorechiya. Prichina i sledstvie v otnoshenii k zakonam, pod
kotorymi chelovek zhivet, oznachayut rezul'tat vashih sobstvennyh dejstvij, a
"sluchaj" oznachaet nechto, sluchayushcheesya s vami bez otnosheniya k vashemu dejstviyu.
V. Mozhem li my napravit' ili sformirovat' zakon sluchaya v nastoyashchee
vremya ili my dolzhny zhdat', poka ne budem imet' polnogo soznaniya?
O. Ne mozhet byt' i rechi ob ozhidanii: esli chelovek zhdet, on nikogda
nichego ne poluchit -- v kazhdyj moment chelovek dolzhen delat' to, chto on mozhet.
V nastoyashchij moment my mozhem do nekotoroj stepeni formirovat' zakon sluchaya
tol'ko putem formirovaniya samih sebya. CHem bol'she my kontroliruem sebya, tem
bol'she menyaetsya zakon sluchaya, i, kak ya skazal, pozzhe sluchai mogut dazhe
prakticheski ischeznut', hotya teoreticheski vozmozhnost' budet vsegda
ostavat'sya.
V. Kak my sozdaem novye prichiny? Oznachaet li eto sostavlenie planov?
0. Net, vy obychno sostavlyaete te zhe samye plany, kotorye vy sostavlyali
vsyu vashu zhizn', i rasschityvaete imet' novye prichiny.
V. Mne hotelos' by ponyat', kak umen'shit' vliyanie sluchaya na rabotu?
Kogda ya sostavlyayu plan na den', on chasto lomaetsya neozhidanno prihodyashchimi
lyud'mi.
0. Ostav'te takie sluchai v pokoe. CHto yavlyaetsya vazhnym, tak eto lyudi ili
"ya" v nas, prihodyashchie i ostanavlivayushchie nashu rabotu. Naprimer, otricatel'naya
emociya prihodit i ostanavlivaet rabotu. |to to, chto my dolzhny preduprezhdat'.
V. Sluchaj ne obyazatel'no budet vsegda plohim sluchaem. On mozhet byt'
takzhe i schastlivym, ne tak li?
0. Sovershenno verno. No nashej cel'yu yavlyaetsya otdelat'sya ot sluchaya, i
spustya nekotoroe vremya, esli my rabotaem, my mozhem stat' svobodnymi kak ot
horoshih, tak i ot plohih sluchaev. Sprosite sebya, budet li eto luchshe.
Popytajtes' ponyat', kak mnogo my ozhidaem ot horoshih sluchaev i kakaya trudnaya
zhizn' nastala by, esli by my dolzhny byli vse "delat'" i esli by nichego ne
"sluchalos'".
GLAVA IV
117
V. Svoboden li chastichno ot zakona sluchaya tot, kto nahoditsya v shkole?
0. Net, eto bylo by slishkom prosto. Tol'ko odno prebyvanie nichego ne
menyaet. YA tol'ko chto ob®yasnyal, chto chelovek nachinaet vyhodit' iz-pod vliyaniya
zakona sluchaya, esli on priobretaet to, chto my nazyvaem centrom tyazhesti, chto
oznachaet, chto rabota nad soboj stanovitsya osobenno vazhnoj, dostatochno
vazhnoj, chtoby zanyat' obshirnoe mesto v zhizni cheloveka. |to sozdaet nekotorogo
roda ravnovesie i postepenno osvobozhdaet ot sluchaya.
V. Imeete li vy v vidu, chto esli my bolee soznatel'ny, to my ne
podvergaemsya vliyaniyu zakona sluchaya?
0. Opyat'-taki, soznatel'noe bytie ne delaet etogo samo po sebe.
Prekrashchenie vnutrennih sluchajnostej budet delat' nas bolee svobodnymi ot
vneshnih sluchajnostej. V nas nalichestvuet slishkom mnogo sluchajnyh veshchej, i,
kak ya skazal, my mozhem otdelat'sya ot etih sluchajnyh veshchej tol'ko putem
sozdaniya centra tyazhesti, nekotorogo postoyannogo vesa, vesa v tom smysle, chto
on sohranyaet nas bolee uravnoveshennymi. A dlya etogo my nuzhdaemsya v shkole.
V. Pochemu vy tak uvereny, chto nikto ne mozhet razvivat'sya inache, chem
cherez shkolu?
0. Imeetsya mnogo trudnostej. Esli vy popytaetes' ponyat' eti trudnosti,
vy uvidite, chto bez metoda i bez pomoshchi nikto ne mozhet dvigat'sya -- chelovek
budet ostavat'sya tem, kem on yavlyaetsya, ili, vernee, chelovek budet idti vniz,
ibo nichto ne ostaetsya v odnom i tom zhe sostoyanii. Esli chelovek ne
razvivaetsya, on opuskaetsya. V zhizni, v obychnyh usloviyah, vse idet vniz, ili
odna sposobnost' mozhet razvivat'sya za schet drugoj. Sposobnosti ne mogut
razvivat'sya bez pomoshchi shkoly, ibo neobhodimy sistema i metod.
No, prezhde chem govorit' o tom, pochemu neobhodimy shkoly, nado ponyat',
dlya kogo oni neobhodimy, tak kak shkoly ne yavlyayutsya neobhodimymi dlya
ogromnogo bol'shinstva lyudej. Oni neobhodimy tol'ko tomu, kto uzhe ponimaet
nesootvetstvie znaniya, sobrannogo obychnym razumom, i kto chuvstvuet, chto sam
po sebe, svoej sobstvennoj siloj, ne mozhet ni razreshit' problem, kotorye ego
okruzhayut, ni najti pravil'nyj put'. Tol'ko takie lyudi sposobny preodolet'
trudnosti, svyazannye s rabotoj shkoly, i tol'ko dlya nih neobhodimy shkoly.
I, chtoby ponyat', pochemu shkoly neobhodimy, chelovek dolzhen predstavit'
sebe, chto znanie, idushchee ot lyudej vysshego razuma, mozhet byt' peredano
odnovremenno tol'ko ochen' ogranichennomu chislu lyudej i chto neobhodimo
soblyudenie serii opredelennyh uslovij, bez kotoryh znanie ne mozhet byt'
peredano pravil'no.
Nalichie etih uslovij i nevozmozhnost' dejstviya bez vypolneniya etih
uslovij ob®yasnyaet neobhodimost' organizacii. Peredacha znaniya
118
CHETVERTYJ PUTX
trebuet usilij kak so storony togo, kto ego poluchaet, tak i so storony
togo, kto ego daet. Organizaciya oblegchaet eti usiliya ili delaet ih
vozmozhnymi. |ti usloviya ne mogut prihodit' sami po sebe. SHkola mozhet byt'
organizovana tol'ko v sootvetstvii s nekotorym opredelennym planom,
razrabotannym i izvestnym mnogo vremeni nazad. V shkolah ne mozhet byt' nichego
proizvol'nogo i improvizirovannogo. No shkoly mogut byt' razlichnyh tipov,
sootvetstvuyushchih razlichnym putyam. YA budu govorit' o razlichnyh putyah pozzhe.
V. Nel'zya li ob®yasnit', v chem sostoyat eti usloviya?
O. |ti usloviya svyazany s neobhodimost'yu odnovremennogo razvitiya znaniya
i bytiya. Kak ya skazal ran'she, razvitie odnogo bez sootvetstvuyushchego razvitiya
drugogo daet nepravil'nyj rezul'tat. SHkoly neobhodimy, chtoby izbezhat' takogo
odnostoronnego razvitiya i nezhelatel'nyh rezul'tatov, svyazannyh s nim.
Usloviya shkol'nogo obucheniya takovy, chto s samyh pervyh shagov rabota
razvivaetsya odnovremenno po dvum liniyam -- po linii znaniya i po linii bytiya.
S pervyh dnej prebyvaniya v shkole chelovek nachinaet izuchat' mehanichnost' i
borot'sya protiv mehanichnosti v sebe, protiv neproizvol'nyh dejstvij, protiv
izlishnego razgovora, protiv voobrazheniya, protiv vyrazheniya otricatel'nyh
emocij, protiv mechtanij i protiv sna. Pri odnom shage po linii znaniya chelovek
dolzhen delat' odin shag po linii bytiya. Principy shkol'noj raboty, vse
trebovaniya, pred®yavlyaemye emu, -- vse pomogaet emu izuchit' ego bytie i
rabotat' nad izmeneniem ego.
V. Esli nevozmozhno dostich' vysshih sostoyanij soznaniya bez shkoly, to ne
isklyuchaet li eto mnogih lyudej, kotorye ne po svoej vine nikogda ne vhodyat v
kontakt s istinnoj shkoloj, no kotorye ochen' hotyat razvivat'sya?
O. Nevozmozhno ob®yasnit' eti veshchi, tak kak chelovek zhivet v takoj stepeni
pod zakonom sluchaya, a otdel'nyj chelovek stol' mal i neznachitelen. My dumaem,
chto ochen' znachimy, no v dejstvitel'nosti my vovse ne znachimy. CHtoby stat'
znachimymi, my dolzhny snachala stat' chem-nibud', ibo takie, kakie my est', my
prakticheski nichego soboj ne predstavlyaem. Kto mozhet byt' zainteresovan v
nashem razvitii, krome nas samih? Poetomu vstrecha so shkoloj sootvetstvuyushchego
tipa -- ibo kazhdyj mozhet vstretit' shkolu, kotoraya ne sootvetstvuet ego tipu
ili ego razvitiyu, -- yavlyaetsya v vysshej stepeni udachej.
V. Ne budet li eto primerom nedostatochnogo zhelaniya, ibo skazano: "Ishchite
i obryashchete"?
O. Za isklyucheniem ochen' trudnyh obstoyatel'stv, kogda sud'ba, sluchaj,
prichina i sledstvie, -- vse idut protiv cheloveka, esli chelovek dejstvitel'no
ishchet, on mozhet najti. On budet iskat' shkolu s pomoshch'yu svoego magneticheskogo
centra, no esli magneticheskij centr ne sformirovan, on ne smozhet nachat'.
GLAVA IV
119
V. Kuda vedut shkoly?
0. |to interesnyj vopros, tak kak on otvechaet takzhe na drugie voprosy o
razlichiyah v lyudyah. S pomoshch'yu shkoly vy mozhete dostich' togo, chto hotite, no
snachala vy dolzhny sformulirovat', chto hotite. Ran'she byl zadan vopros o tom,
vedet li shkola mashiny k tomu, chto horosho dlya nih. Esli eto istinnaya shkola,
to ona nikuda ne budet vesti mashiny, tak kak mashiny imeyut svoyu sobstvennuyu
sud'bu vo Vselennoj, i nikto ne mozhet nichego dlya nih sdelat'. No shkola mozhet
pomoch' lyudyam, kotorye ustali byt' mashinami; ona mozhet pokazat' im put' k
tomu, kak perestat' byt' mashinami, i nauchit' ih, kak eto mozhet byt' sdelano.
|to vse, chto shkola mozhet sdelat', i eto ne mozhet byt' dostignuto bez shkoly.
V. CHto predstavlyaet soboj shkola?
O. Voobshche govorya, shkola est' mesto, gde chelovek mozhet chemu-libo
nauchit'sya. Mogut byt' shkoly sovremennyh yazykov, shkoly muzyki, medicinskie
shkoly i t. d. No mogut byt' shkoly ne tol'ko dlya obucheniya, no takzhe dlya togo,
chtoby stat' inym. Ranee bylo ob®yasneno, chto chelovek ne mozhet rabotat' odin,
bez shkoly. K etomu vremeni vam dolzhno byt' yasno takzhe, chto gruppa lyudej,
kotorye reshayut rabotat' sami po sebe, nikuda ne pridet, tak kak oni ne
znayut, kuda idti i chto delat'.
Takim obrazom, my mozhem skazat', chto shkola -- eto organizaciya dlya
peredachi nekotoromu chislu podgotovlennyh lyudej znaniya, idushchego ot vysshego
uma. |to naibolee sushchestvennaya harakteristika shkoly. Drugim ochen' vazhnym
faktorom yavlyaetsya vybor obuchayushchihsya. Tol'ko lyudi s opredelennoj podgotovkoj
i s opredelennym urovnem ponimaniya dopuskayutsya v istinnuyu shkolu. SHkola ne
mozhet byt' otkryta dlya vseh, ona ne mozhet byt' otkryta dlya mnogih. SHkoly
mogut byt' razlichnogo urovnya, v zavisimosti ot podgotovki i urovnya bytiya
obuchayushchihsya. CHem vyshe uroven' shkoly, tem bol'she trebovanij pred®yavlyaetsya k
uchashchimsya. Takim obrazom, s etoj tochki zreniya, shkoly delyatsya na stupeni.
Imeyutsya shkoly, gde lyudi No 1, 2 i 3 uchatsya tomu, kak stat' chelovekom No 4 i
priobresti vse znanie, kotoroe pomozhet im v etom izmenenii. Sleduyushchej
stupen'yu yavlyayutsya shkoly, shche lyudi No 4 uchatsya tomu, kak stat' lyud'mi No 5.
Net neobhodimosti dlya nas govorit' o dal'nejshih stupenyah, tak kak oni
slishkom daleko ot nas. No dazhe v shkolah samoj nizshej stupeni nachalo shkol'noj
raboty uzhe imeet v vidu opredelennuyu podgotovku. Nikto ne mozhet projti pryamo
ot neleposti obychnoj zhizni k shkole. Dazhe esli shkola delaet vse, chto vozmozhno
dlya togo, chtoby chto-to dat' cheloveku, a on ne podgotovlen, on ne znaet, kak
vzyat' eto, to nichego ne mozhet byt' dano.
V. CHto znachit podgotovlennoe bytie?
120
CHETVERTYJ PUTX
O. Prezhde vsego, neobhodimo byt' gotovym dlya togo urovnya, s kotorogo
mozhno nachat', ne tol'ko s tochki zreniya znaniya, no takzhe s tochki zreniya
bytiya. CHelovek dolzhen ponyat' svoe polozhenie; uznat', chto on mozhet sdelat'
sam; ponyat', chto on nuzhdaetsya v pomoshchi; i mnogoe drugoe. Podgotovlennoe
bytie oznachaet, chto chelovek uzhe dolzhen znat' sebya do nekotoroj stepeni,
dolzhen znat' svoyu cel', dolzhen znat' cennost' svoih reshenij; dolzhno imet'
mesto nekotoroe isklyuchenie lzhi samomu sebe; chelovek dolzhen byt' sposoben
byt' iskrennim s samim soboj.
K neschast'yu, S-vliyanie ochen' chasto stanovitsya V-vliyaniem, esli lyudi
prihodyat k shkole nepodgotovlennymi. Vozmozhno, chto pozdnee, spustya
prodolzhitel'noe vremya, oni mogut uslyshat' te zhe slova, kotorye oni slyshali,
kogda oni vpervye prishli, i otkryt' v nih novyj smysl. Togda eto stanovitsya
S-vliyaniem. Est' mnogo idej, kotorye mogut stat' S-vliyaniyami, esli oni
pravil'no ponyaty.
Krome togo, chelovek mozhet vojti v shkolu tol'ko togda, kogda on uzhe
poteryal ili prigotovilsya poteryat' po krajnej mere nekotoruyu dolyu svoevoliya.
Svoevolie yavlyaetsya glavnym prepyatstviem k vstupleniyu v shkolu, tak kak shkola
oznachaet ne tol'ko obuchenie, no i disciplinu. A nekotorye lyudi mogut
nahodit' disciplinu nadoedlivoj ili izlishnej.
V. Sushchestvuet li kakaya-libo forma ekzamena, kotoryj nuzhno projti,
prezhde chem vstupit' v shkolu?
O. |kzamen yavlyaetsya pochti nepreryvnym, on prodolzhaetsya vse vremya i ne
tol'ko do togo, kak chelovek voshel v shkolu, no i togda, kogda on nahoditsya v
shkole.
V. V chem prichina togo, chto otdel'nye lyudi vidyat vozmozhnost' izmeneniya,
a drugie -- net?
O. Prichina zaklyuchaetsya v trenirovke uma. U bol'shinstva lyudej shansy
odinakovy, no nekotorye nakaplivayut material i podgotovleny k izmeneniyu, a
drugie -- net. No, dazhe esli oni podgotovleny, oni nuzhdayutsya v pomoshchi i
dolzhny delat' usiliya.
V. Mogut li lyudi zhelat' izmeneniya i nahodit' ego nevozmozhnym?
O. Inogda soprotivlenie yavlyaetsya slishkom bol'shim, naprimer, voobrazhenie
mozhet byt' slishkom sil'nym, i chelovek nesoglasen ostavit' ego. Ili, kak ya
skazal, inogda magneticheskij centr mozhet byt' sformirovan nepravil'nym
obrazom. Imeyutsya lyudi s dvumya ili bolee magneticheskimi centrami, obrashchennymi
v raznyh napravleniyah. Oni nikogda ne smogut byt' zainteresovany dolgo v
odnom i tom zhe. No esli chelovek imeet pravil'no sformirovannyj magneticheskij
centr, vse eti interesy stanovyatsya svyazannymi, i on mozhet byt' ochen'
sil'nym.
GLAVA IV
121
V. Vy govorite, chto esli lyudi ne podgotovleny, to S-vliyanie stanovitsya
dlya nih V-vliyaniem. Proishodit li eto potomu, chto im nechem ocenit' ego?
O. Ne tol'ko vsledstvie etogo, no i potomu, chto oni ne cenyat idei, oni
vosprinimayut vse idei na odnom i tom zhe urovne.
V. Prepyatstvuyut li otricatel'nye emocii vosprinimat' S-vliyanie?
O. Esli u vas mnogo otricatel'nyh emocij, eto obrazuet oblako, kotoroe
prepyatstvuet ne tol'ko S-vliyaniyu, no dazhe A-vliyaniyu dohodit' do vas.
Davno bylo ustanovleno, chto, hotya S-vliyaniya i sushchestvuyut, chelovek ne
mozhet poluchit' ih samostoyatel'no. |to znachit, chto sushchestvuet nechto takoe,
chto chelovek dolzhen preodolet' dlya togo, chtoby ponyat', a chtoby ponyat' bol'she,
on dolzhen preodolet' chto-to eshche. Vot pochemu neobhodima shkola. V shkole vy ne
mozhete obmanut' sebya, i vam mozhet byt' ob®yasneno, pochemu vy ne ponimaete.
Kak ya skazal, imeetsya mnogo stupenej shkol. SHkoly, nachinayushchie na obychnom
urovne zhizni, ochen' elementarny. V nih obyazatel'ny opredelennye pravila i
usloviya. Esli chelovek zabyvaet ih ili osvobozhdaetsya ot nih, on dejstvitel'no
ne mozhet rassmatrivat' sebya prebyvayushchim v shkole.
V. Mozhno li byt' disciplinirovannym v shkol'noj zhizni, ne buduchi
disciplinirovannym v obychnyh usloviyah?
O. SHkol'naya disciplina osnovana na ponimanii -- eto sovershenno drugoe.
V. Net li opasnosti prinimat' disciplinu kak begstvo ot
otvetstvennosti?
O. Togda chelovek poterpit neudachu.
V. Do kakoj stepeni mozhno razvit' bytie bez shkoly?
O. Nikakoe dejstvitel'noe razvitie bytiya nevozmozhno bez shkol, ili,
vernee, ono vozmozhno do nekotoroj stepeni, no obychno ono nesovershenno.
Pravil'noe razvitie bytiya nevozmozhno bez shkol, tak kak chelovek ne mozhet
zabotit'sya o sebe, chelovek ne mozhet byt' dostatochno strogim k sebe. I vopros
ne tol'ko v tom, chtoby byt' strogim -- chelovek prosto ne mozhet pomnit' veshchi
v nuzhnoe vremya, chelovek zabudet ili budet delat' vse naibolee legkim
sposobom. Esli by bylo vozmozhno rabotat' samostoyatel'no, to shkoly byli by
togda poterej vremeni, i sistemy ne yavlyalis' by neobhodimymi; no tak kak oni
sushchestvuyut, eto znachit, chto bez nih nel'zya obojtis'. CHelovek sam po sebe ne
mozhet imet' nikakogo plana, nikakoj sistemy. Kak mozhet on razvivat'sya bez
plana ili sistemy? Kak mozhet byt' vypolnena lyubaya rabota? Kak chelovek mozhet
poluchit' neobhodimoe znanie, ponyat' svoe polozhenie, uznat', chto delat'?
CHelovek ne mozhet poluchit' dazhe predvaritel'nogo znaniya, s kotorogo mozhno
nachat'.
122
CHETVERTYJ PUTX
V. Obyazatel'no li shkoly sostoyat iz lyudej bolee vysokogo soznaniya?
0. Ne sostoyat, my ne mozhem ozhidat' etogo, no, kak ya skazal, shkola ne
mozhet nachinat'sya bez znaniya, idushchego ot lyudej bolee vysokogo razuma.
V. Pomozhet li mne shkola prinyat' resheniya, kotorye budut vozdejstvovat'
na budushchee?
O. Vse, chto ya mogu skazat', eto sleduyushchee: to, chto vy delaete segodnya,
budet sozdavat' zavtra, poetomu zavtra zavisit ot togo, chto vy delaete
segodnya. Vy mozhete izmenit' budushchee sejchas -- vot chto dolzhno byt' ponyato. V
obychnoj zhizni vy ne mozhete chto-libo izmenit', no kogda vy nachinaete znat'
bol'she, vy imeete bol'she sil dlya izmeneniya.
* * *
Ne vse shkoly odinakovy. Dlya odnogo roda lyudej neobhodima shkola odnogo
tipa, dlya drugogo roda lyudej imeetsya shkola drugogo tipa. Net universal'noj
shkoly -- dlya lyubyh lyudej. |to privodit nas k voprosu o razlichnyh putyah. No,
prezhde chem govorit' o putyah, neobhodimo predstavit' sebe, chto tysyachi let
nazad lyudi prishli k idee o tom, chto chelovek mozhet izmenit'sya, chto on mozhet
dostich' chego-to, chto on ne poluchil. To, chego on mozhet dostich', vyrazhalos'
razlichno s razlichnyh tochek zreniya, no obshchaya ideya byla vsegda odna i ta zhe:
chelovek mozhet razvivat'sya, on mozhet dostich' chego-to novogo. Tak byli
sformirovany tri puti, sootvetstvuyushchie deleniyu cheloveka na cheloveka No 1, No
2 i No 3.
Pervyj put' -- put' Fakira. |to dolgij, trudnyj i nenadezhnyj put'.
Fakir rabotaet nad fizicheskim telom, nad podavleniem fizicheskogo stradaniya.
Vtoroj put' -- eto put' Monaha. |tot put' koroche, bolee nadezhen i bolee
opredelenen. On trebuet opredelennyh uslovij, no bol'she vsego on trebuet
very, ibo esli net very, to chelovek ne mozhet byt' istinnym monahom.
Tretij put' -- eto put' Jogi, put' znaniya i soznatel'nosti.
Kogda my govorim o treh putyah, my govorim ob ih principah. V
dejstvitel'nosti, v zhizni oni redko vstrechayutsya v chistoj forme, bol'sheyu
chast'yu oni smeshany. No esli vy znaete princip, to, kogda vy prohodite
shkol'nuyu praktiku, vy mozhete razlichit', kakaya praktika prinadlezhit kakomu
puti. Kogda my govorim o joge, my v dejstvitel'nosti prinimaem tol'ko
dzhnana-jogu i radzha-jogu. Dzhnana-joga yavlyaetsya jogoj znaniya, novogo puti
myshleniya. Ona uchit dumat' v razlichnyh kategoriyah, ne v kategoriyah
GLAVA IV
123
prostranstva, vremeni i prichinnosti. A radzha-joga yavlyaetsya rabotoj nad
bytiem, nad soznaniem.
Hotya vo mnogih otnosheniyah eti puti ves'ma effektivny, dlya nih
harakterno to, chto naibolee trudnym yavlyaetsya pervyj shag. S samogo pervogo
momenta vy dolzhny otkazat'sya ot vsego i delat' to, chto vam skazali. Esli vy
sohranyaete hotya by odnu nebol'shuyu veshch', vy ne mozhete sledovat' ni odnim iz
etih putej. Poetomu, hotya tri puti i yavlyayutsya horoshimi vo mnogih otnosheniyah,
oni nedostatochno gibki. Naprimer, oni neprigodny dlya nashego sovremennogo
obraza zhizni. Fakir yavlyaetsya preuvelicheniem cheloveka No 1 s sil'nym
preobladaniem instinktivno-dvigatel'nogo centra. Monah yavlyaetsya
preuvelicheniem cheloveka No 2 s razvitym emocional'nym centrom, no s drugimi
-- nedorazvitymi. Jog yavlyaetsya preuvelicheniem cheloveka No 3 s razvitym
intellektual'nym centrom i s drugimi nedostatochno razvitymi. Esli by
sushchestvovali tol'ko eti tri puti, dlya nas nichego ne ostalos' by, ibo my
slishkom pereucheny dlya etih putej. No imeetsya CHetvertyj Put', osobennyj put',
i on ne yavlyaetsya kombinaciej drugih treh putej. On otlichaetsya ot drugih
putej prezhde vsego tem, chto v nem net nikakogo vneshnego otkaza ot veshchej, ibo
vsya rabota yavlyaetsya vnutrennej. CHelovek dolzhen nachat' rabotu v teh zhe
usloviyah, v kotoryh on nahoditsya togda, kogda on vstrechaet ee, tak kak eti
usloviya yavlyayutsya nailuchshimi dlya nego. Esli on nachinaet rabotat' i obuchat'sya
v etih usloviyah, on mozhet chego-to dostich', a pozzhe, esli eto budet
neobhodimo, budet sposoben izmenit' ih, no ne ran'she, chem uvidit
neobhodimost' etogo. Takim obrazom, snachala chelovek prodolzhaet zhit' toj zhe
zhizn'yu, chto i prezhde, v teh zhe obstoyatel'stvah, chto i prezhde. Vo mnogih
otnosheniyah etot put' okazyvaetsya bolee trudnym, chem drugie, ibo net nichego
trudnee, chem izmenit' sebya vnutrenne bez vneshnego izmeneniya.
Dalee, v CHetvertom Puti pervym principom yavlyaetsya to, chto chelovek
nichemu ne dolzhen verit'; on dolzhen uchit'sya; poetomu vera ne vhodit v
CHetvertyj Put'. CHelovek ne dolzhen verit' tomu, chto on slyshit ili chto emu
sovetuyut, on dolzhen dlya vsego nahodit' dokazatel'stva. Tol'ko esli chelovek
ubezhden, chto chto-to yavlyaetsya istinnym, on mozhet verit' etomu, no ne ran'she.
|to kratkoe opisanie razlichiya mezhdu chetyr'mya putyami.
V. Pochemu vera yavlyaetsya oshibkoj?
0. Lyudi veryat ili ne veryat, kogda oni slishkom lenivy, chtoby dumat'. Vy
dolzhny vybrat', vy dolzhny byt' ubezhdeny. Vam govoryat, chto vy dolzhny pomnit'
sebya, no dlya vas budet nepravil'nym vspominat' sebya tak, kak vam govoryat.
Snachala vy dolzhny ponyat', chto ne vspominaete sebya, i to, chto eto oznachaet, a
zatem, esli vy dejstvitel'no ponimaete, chto nuzhdaetes' v etom i hoteli
124
CHETVERTYJ PUTX
by vspomnit' sebya, vy sdelaete eto pravil'no. Esli vy delaete eto
prosto putem podrazhaniya komu-libo, vy delaete eto nepravil'no. Vy dolzhny
ponyat', chto delaete eto dlya sebya, a ne potomu, chto kto-to skazal vam.
V. Prednaznachen li CHetvertyj Put' dlya cheloveka osobogo
tipa?
O. Da, esli hotite, -- dlya tipa cheloveka, kotoryj ne mozhet idti drugimi
putyami.
V. Zanimaet li eto znachitel'no bol'she vremeni?
O. On mozhet byt' naibolee korotkim iz vseh, tak kak v nego vhodit
bol'she znaniya. CHetvertyj Put' nazyvaetsya inogda "putem hitrogo cheloveka".
Hitryj chelovek znaet o treh tradicionnyh putyah, no on znaet takzhe bol'she,
chem oni. Dopustim, chto lyudi na vseh putyah rabotayut dlya togo, chtoby vojti v
opredelennoe sostoyanie, neobhodimoe dlya nekotoroj osoboj raboty, kotoruyu oni
dolzhny vypolnyat'. Hitryj chelovek sozdast eto sostoyanie v naikratchajshee
vremya; on dolzhen znat', kak sdelat' eto, on dolzhen znat' sekret.
V. Kakovo special'noe znachenie, pripisyvaemoe slovam "hitryj chelovek"?
O. CHto vy ponimaete pod hitrost'yu?
V. Otsutstvie pryamoty.
O. Da, mnogie veshchi ne mogut byt' polucheny pryamo. |ta ideya ochen' shiroko
upotreblyaetsya v Novom Zavete, tol'ko tam eto ne nazyvaetsya slovom "hitryj".
Imeyutsya situacii, kotorye stol' trudny, chto chelovek ne mozhet idti pryamo,
neobhodimo byt' "hitrym".
V. Mozhet li lyuboj chelovek idti CHetvertym Putem?
O. Net, tak kak on trebuet ponimaniya i usilij. CHelovek dolzhen byt'
podgotovlen dlya soversheniya usilij.
V. Kak my mozhem opredelit', pravil'nyj li my vybrali put'?
O. Po rezul'tatam. Vy vstrechaete sistemu i nachinaete rabotat'. Spustya
nekotoroe vremya vy dolzhny byt' sposobny opredelit', poluchili li vy
chto-nibud' ot nee ili net. |to ne ochen' trudno. Konechno, v bol'shinstve
sluchaev snachala eto budut intellektual'nye priobreteniya, ibo vy priobretaete
novye idei, novoe znanie. No tak ustroeno, chto priobretenie novyh idej v
nastoyashchej sisteme svyazano s nekotorym izmeneniem v ponimanii, vo vnimanii, v
vole i t. d. Nevozmozhno pravil'nym obrazom poluchit' novye idei bez
nekotorogo izmeneniya.
V. Esli chetyre puti yavlyayutsya putyami, vedushchimi k odnoj i toj zhe celi,
kakoj faktor ili glavnoe kachestvo yavlyaetsya obshchim
dlya nih?
O. Na vseh putyah shodnym yavlyaetsya vozmozhnost' izmeneniya bytiya. Esli vy
podumaete obo vsem, chto sostavlyaet bytie, kak ob
GLAVA IV
125
oshibochnoj rabote centrov, otozhdestvlenii, uchityvanii, otricatel'nyh
emociyah, otsutstvii edinstva i t. d., vy pojmete, chto vse eto mozhet byt'
izmeneno na kazhdom iz chetyreh putej: na puti Fakira -- putem preodoleniya
fizicheskoj boli, na puti Monaha -- putem sozdaniya religioznoj emocii, na
puti Joga -- putem priobreteniya znaniya i raboty nad soznaniem. Puti
odinakovy, no lyudi razlichny; chelovek, kotoryj mozhet idti po odnomu puti, ne
mozhet idti po drugomu. Imeyutsya chetyre opredelennyh kategorii lyudej v nashe
vremya, v sootvetstvii s kotorymi delyatsya puti. YA ne govoryu, chto eto vsegda
tak bylo, no eto opredelenno tak v nashe vremya. |to delenie svyazano ne tak
sil'no s bytiem lyudej No 1, 2 ili 3, kak s bytiem lyudej s odnim centrom,
lyudej s dvumya centrami, lyudej s tremya centrami, lyudej s chetyr'mya centrami.
|to oznachaet lyudej, v kotoryh odin centr razvit polnost'yu, v to vremya kak
drugie ne razvity, ili razvity tri centra, a chetvertyj imeet bolee nizkoe
razvitie, ili chetyre centra razvity bolee ili menee odinakovo. |to sozdaet
delenie na chetyre puti.
V. YAvlyaetsya li nastoyashchaya sistema CHetvertym Putem?
O. |to nepravil'naya formulirovka. Vy mozhete sprosit' sebya:
"Prinadlezhit li nastoyashchaya sistema k puti Fakira, k puti Monaha ili k
puti Joga? Net, no ona mozhet prinadlezhat' k CHetvertomu Puti". Vy ne mozhete
skazat', chto nastoyashchaya sistema yavlyaetsya CHetvertym Putem; CHetvertyj Put'
ves'ma shirok, a eta sistema sravnitel'no ochen' mala.
V. Magneticheskij centr dejstvuet tol'ko po otnosheniyu k shkolam?
O. Na religioznom puti neobhodim osobyj magneticheskij centr.
Magneticheskij centr, kotoryj privodit k shkole Jogi ili k monastyryu, otlichen
ot magneticheskogo centra, kotoryj privodit k gruppe, kotoraya, vozmozhno,
vedet k shkole CHetvertogo Puti. S magneticheskim centrom religioznogo puti
chelovek ne budet v sostoyanii rabotat' zdes': lyudi ne budut imet' dostatochno
iniciativy. Na religioznom puti oni dolzhny povinovat'sya. Na nastoyashchem puti
lyudi dolzhny imet' shirokij um, oni dolzhny ponimat'. V shkolah Jogi i na
religioznom puti mozhno idti v techenie dlitel'nogo vremeni bez ponimaniya,
vypolnyaya tol'ko to, chto govoryat. Zdes' zhe rezul'taty proporcional'ny
ponimaniyu.
V. Magneticheskie centry razlichnyh lyudej prityagivayutsya razlichnymi
ideyami? Svyazana li s etim nachal'naya tochka?
O. Da, oni mogut byt' ochen' raznymi, no v otnoshenii k nastoyashchej sisteme
dolzhno byt' nekotoroe podobie magneticheskih centrov, chtoby lyudi mogli
rabotat' vmeste; potomu chto v opredelennye period, klass i obuchenie lyudi
imeyut bolee ili menee odinakovyj material.
V. Ohvatyvaet li CHetvertyj Put' tri drugih puti?
CHETVERTYJ PUTX
126
O. Net, eto oshibochnoe opisanie, tak kak CHetvertyj Put' ne imeet mnogih
veshchej, kotorye vhodyat v pervye tri puti, i on imeet mnogo drugih veshchej, ne
vhodyashchih v nih. Ideya CHetvertogo Puti sostoit v tom, chto on otbrasyvaet iz
treh putej vse, chto yavlyaetsya lishnim v nih, tak kak, krome neobhodimyh veshchej,
tri puti imeyut drugie veshchi, kotorye prisutstvuyut tam isklyuchitel'no cherez
tradiciyu, podrazhanie i t. d.
Na CHetvertom Puti vse storony, kotorye mogut razvivat'sya, razvivayutsya v
odno i to zhe vremya, i eto delaet ego otlichnym ot drugih putej, gde vy
razvivaete snachala odnu storonu, a zatem idete nazad i razvivaete druguyu,
zatem snova idete nazad i razvivaete tret'yu storonu. Na CHetvertom Puti vse
chetyre centra dolzhny byt' bolee ili menee zhivymi, na poverhnosti, otkrytymi
dlya polucheniya vpechatlenij, v protivnom sluchae neobhodima dlitel'naya
predvaritel'naya rabota, chtoby otkryt' ih, prezhde chem chelovek mozhet nachat'.
V. Ne yavlyaetsya li CHetvertyj Put' naibolee trudnym vsledstvie
besprestannogo vybora, kotoryj neobhodim v usloviyah maksimal'nyh vneshnih
otvlechenii?
O. |to zavisit ot togo, chto vy nazyvaete naibolee trudnym. Tri drugih
puti trebuyut ochen' vazhnogo resheniya pryamo vnachale, kogda vy v
dejstvitel'nosti nichego ne znaete. Vy dolzhny otkazat'sya absolyutno ot vsego.
Esli vy mozhete eto sdelat' i esli imeete drugie kachestva, kotorye
neobhodimy, vy mozhete pojti po puti Monaha ili po puti Joga, esli mozhete
najti shkolu Monahov ili shkolu Jogov. No esli vy ne znaete takih shkol i esli
vy nahodite, chto ne mozhete otkazat'sya dazhe ot malyh veshchej, togda, konechno,
CHetvertyj Put' est' edinstvenno vozmozhnyj put' dlya vas. |to ne vopros bolee
ili menee trudnogo; eto vopros naibolee vozmozhnogo. Togda, esli vy
podumaete, vy najdete, chto vozmozhen tol'ko odin put'.
V. Imeetsya li chto-libo v shkolah CHetvertogo Puti, ravnoe molitvennomu
sostoyaniyu, i esli da, to prihodit li eto s samovospominaniem?
O. Da, na vseh putyah kazhdyj dolzhen projti odinakovyj opyt, tol'ko v
razlichnom poryadke. Nesomnenno, samovospominanie, neotozhdestvlenie i
nekotorye drugie praktiki budut davat' tochno odni i te zhe lichnye oshchushcheniya,
takie, kak vysokie emocii religioznogo ili intellektual'nogo poryadka. Vy
pomnite, chto cheloveka sravnivali s domom s chetyr'mya komnatami.