shchem, sostoyanie bytiya oznachaet bol'shuyu ili men'shuyu
posledovatel'nost' dejstvij. Kogda odna veshch' protivorechit drugoj slishkom
sil'no, eto oznachaet slaboe bytie. My ne osoznaem, chto, esli chelovek ochen'
neposledovatelen, eto delaet ego znanie neprochnym. Razvitie tol'ko odnoj
linii, libo znaniya, libo bytiya, daet ochen' plohie rezul'taty.
Bytie vklyuchaet vsyu vashu silu "delat'". Znanie yavlyaetsya tol'ko
vspomogatel'nym, ono mozhet pomoch'. No dlya togo, chtoby izmenit' nashe bytie,
-- i k etomu otnositsya znanie, -- my dolzhny snachala osoznat' i ponyat' nashe
segodnyashnee sostoyanie. Kak tol'ko my nachinaem ponimat' sostoyanie nashego
bytiya, my nachinaem uchit'sya tomu, chto delat' s soboj.
V. CHto vy imeli v vidu, kogda skazali, chto razvitie tol'ko odnogo
znaniya ili tol'ko odnogo bytiya daet plohie rezul'taty?
0. Vozmozhno, vam pomozhet, esli ya skazhu vam, kak vpervye uslyshal ob
etom. Esli znanie razvivaetsya vne bytiya, rezul'tatom budet "slabyj jog" --
chelovek, znayushchij vse i nichego ne sposobnyj delat'. Esli bytie razvivaetsya v
storone ot znaniya, rezul'tatom budet "glupyj svyatoj" -- chelovek, sposobnyj
delat' vse, no ne znayushchij, chto delat'.
Esli vy sravnite nastoyashchuyu sistemu s drugimi, vy najdete, chto imenno v
znachenii, kotoroe ona pridaet etoj idee bytiya, ona otlichaetsya ot drugih
sistem, filosofskih i raznyh inyh. Drugie sistemy imeyut delo so znaniem ili
povedeniem. Oni dopuskayut, chto takimi, kakimi my yavlyaemsya, my mozhem znat'
bol'she ili vesti sebya razlichno. V religioznyh sistemah "vera" i "povedenie"
obychno rassmatrivayutsya kak dobrovol'noe bytie. Kazhdyj mozhet byt' horoshim ili
plohim -- eto proizvol'no. No nastoyashchaya sistema neset ideyu razlichnyh urovnej
bytiya. Na nashem segodnyashnem
66
CHETVERTYJ PUTX
urovne bytiya imeetsya odno znanie, odno povedenie, odna vera, -- vse eto
opredelyaetsya bytiem. No snachala prihodit znanie -- kak malo my znaem. Vy
nachinaete izuchat' sebya: vy osoznaete, chto yavlyaetes' mashinami, no chto vy
mozhete stat' soznatel'nymi. Mashina nachinaetsya na nekotorom urovne bytiya.
Vse, chto ona mozhet ili ne mozhet delat', zavisit ot etogo urovnya. Popytajtes'
ponyat', chto podrazumevaetsya pod bytiem, urovnyami bytiya, izmeneniem bytiya.
Nastoyashchaya sistema govorit, chto vse -- sily, energiya, razlichnogo roda
deyatel'nost', vse oni zavisyat ot urovnya bytiya. My ne mozhem znat' bol'she
vsledstvie nashego urovnya bytiya. V to zhe vremya malejshaya raznica v urovne
bytiya raskryvaet novye vozmozhnosti dlya znaniya i dlya "delaniya". Vse nashi sily
opredelyayutsya nashim urovnem bytiya.
V. YA ponyal tak, chto vse my nahodimsya na odnom i tom zhe urovne.
O. Da, po sravneniyu s chelovekom No 4. No imeyutsya lyudi, kotorye
nahodyatsya dal'she ot urovnya cheloveka No 4, i drugie, kotorye nahodyatsya blizhe
k nemu. Kak i vo vsem drugom, zdes' imeyutsya stepeni. Sushchestvuet znachitel'noe
rasstoyanie mezhdu dvumya urovnyami, no sushchestvuyut i promezhutochnye sostoyaniya. To
zhe samoe v nas: kazhdyj iz nas mozhet byt' razlichnym v razlichnye momenty.
Imeetsya nebol'shaya raznica mezhdu lyud'mi, no nedostatochno izmeryat' bytie.
Vse normal'nye lyudi rozhdayutsya na odnom i tom zhe urovne i imeyut odinakovye
vozmozhnosti. Nikto ne mozhet rodit'sya vyshe, chem na obychnom urovne. My ne
mozhem dostignut' chego-libo bez special'noj trenirovki. Neznachitel'nymi
razlichiyami sredi lyudej yavlyayutsya razlichiya v funkciyah, no dejstvitel'nym
razlichiem bytiya yavlyaetsya razlichie sostoyaniya soznaniya. Razlichie v funkcii
est' odnostoronnee razlichie.
V. Mozhete li vy podrobnee ob®yasnit' stepeni razlichiya mezhdu nami i
chelovekom No 4? YA hochu ponyat'.
O. |to pravil'nyj vopros; i vy mozhete ponyat' eto putem nablyudeniya
drugih lyudej i sebya. Imeyutsya lyudi No 1, 2 i 3, kotorye voobshche ne
interesuyutsya vozmozhnost'yu razvitiya, ili dostizheniem znaniya, ili chem-libo
podobnym. Zatem est' te, kotorye imeyut vozmozhnost' nekotorogo ponimaniya, no
ono dvizhetsya ot odnoj veshchi k drugoj -- nenapravlennyj interes. Zatem mozhet
byt' napravlennyj interes, nachalo magneticheskogo centra, vstrecha s vliyaniem
S i t. d. Poetomu chelovek 1, 2 i 3 mozhet byt' ochen' raznym -- on mozhet byt'
blizhe k vozmozhnosti razvitiya, dal'she ot etih vozmozhnostej ili dazhe bez
kakih-libo vozmozhnostej.
V. Kak mozhet chelovek ponyat' znanie drugih lyudej, esli sam ne nahoditsya
na tom zhe urovne?
O. Imeete li vy v vidu togo, kto mozhet uchit', komu chelovek mozhet
doveryat' i t. d.? Na tom urovne, gde my nahodimsya, my
GLAVA i
67
mozhem sudit' o znanii lyudej, no ne ob ih bytii. My mozhem videt'
bezoshibochno, kto znaet bol'she. No v bytii my legko mozhem oshibit'sya.
Dopustim, vy vstrechaete kogo-libo, kto znaet bol'she, chem vy, no vy
podozrevaete, chto ego bytie nizhe. Vy oshibaetes', ibo ne vashe delo sudit' o
ego bytii. Ostav'te ego bytie v pokoe i popytajtes' pouchit'sya u nego. My ne
sposobny videt' urovni bytiya bolee vysokie, chem nash sobstvennyj; my mozhem
sudit' ob urovne bytiya tol'ko na tom zhe urovne, chto i nash, ili bolee nizkom.
Vazhno pomnit' etot princip.
V. YAvlyaetsya li nastoyashchaya sistema sistemoj znaniya?
O. Nastoyashchaya sistema -- ne stol'ko sistema znaniya, skol'ko sistema
myshleniya. Ona pokazyvaet, kak dumat' inache, chto oznachaet dumat' inache,
pochemu luchshe dumat' inache. Dumat' inache oznachaet dumat' v inyh kategoriyah.
Odna veshch' imeetsya na nashem puti -- my ne znaem, chto oznachaet "znat'".
My dolzhny popytat'sya ponyat', chto znachit znat'; eto pomozhet nam ponyat', chto
znachit dumat' v novyh kategoriyah.
V. Kakovo proishozhdenie nastoyashchej sistemy?
0. YA ne budu govorit' o detalyah, no o principe -- o tom, kakovo dolzhno
byt' ee proishozhdenie v principe. CHtoby sluzhit' poleznoj celi, imet'
kakoj-libo ves, uchenie dolzhno ishodit' ot lyudej bolee vysokogo razuma, chem
nash, inache ono ne pomozhet i my ostanemsya na tom zhe urovne. Esli uchenie
ishodit iz bolee vysokogo urovnya, my mozhem chego-to ozhidat'. Esli ono ishodit
iz togo zhe urovnya, chto i nash, my ne mozhem nichego ozhidat'. My imeem
dostatochno materiala dlya ocenki. My mozhem sprosit' sebya:
bylo li ono izobreteno na tom zhe urovne, chto i nash, ili na drugom
urovne? Esli kolichestvo materiala, kotoryj my imeem, ne daet nam vozmozhnosti
sudit', to my dolzhny zhdat'. No tol'ko my sami dolzhny ocenit'. Esli ya skazhu
vam svoe suzhdenie, to vy ne smozhete proverit' eto. Polezno razmyshlyat' o nem;
vy dolzhny najti otvety dlya samih sebya.
V. Peredavalas' li eta sistema cherez pokoleniya v techenie vekov?
0. Kak vy mozhete proverit' eto?
V. YA poveryu vashemu slovu.
0. Vy ne dolzhny nichemu verit'.
V. Mozhete li vy skazat' nam, gde iskat' ee proishozhdenie i sledy?
0. V samih sebe. Dala li ona vam chto-to, chego vy ne imeli prezhde?
V. Opredelenno, chto nevozmozhno ponyat' nastoyashchuyu sistemu do teh por,
poka ne dostignesh' urovnya, na kotorom ona byla porozhdena.
0. Ponimanie yavlyaetsya otnositel'nym. My mozhem ponyat' mnogie veshchi na
nashem urovne; tol'ko togda my mozhem dvigat'sya dal'she. My ne mozhem
pereskakivat' cherez urovni. Nesomnenno, s
68
CHETVERTYJ PUTX
pomoshch'yu nastoyashchej sistemy my mozhem ponyat' luchshe samih sebya i zhizn', chem
s kakoj-libo drugoj sistemoj, izvestnoj mne. Esli my mozhem skazat', chto
poluchili ot nee to, chto ne mogli poluchit' na kakom-to drugom puti, togda my
dolzhny prodolzhat' izuchat' ee. My dolzhny imet' ocenku. Spustya ochen' korotkoe
vremya vy smozhete sudit' o nej. Lichno ya ochen' mnogomu nauchilsya iz etoj
sistemy v korotkoe vremya i s ee pomoshch'yu dazhe nachal ponimat' veshchi, s kotorymi
vstrechalsya v drugih sistemah i ne ponimal ih. Naprimer, voz'mem "son" v
Novom Zavete. Lyudi ne zamechayut etoj idei v Novom Zavete, i vse zhe tam
postoyanno govoritsya o nem, govoritsya, chto lyudi spyat, no mogut probudit'sya,
hotya oni probudyatsya ne bez usilij. Nastoyashchaya sistema ob®yasnyaet ne tol'ko
sebya, no takzhe to, chto istinno v drugih sistemah. Ona ob®yasnyaet, chto esli
lyudi hotyat ponyat' drug druga, to ponimanie vozmozhno tol'ko sredi lyudej,
kotorye probudilis'. V obychnoj zhizni vse yavlyaetsya beznadezhno zaputannym,
lyudi ne prednaznacheny dlya togo, chtoby ponimat' drug druga v obychnoj zhizni.
Esli by eto imelos' v vidu, to lyudi byli by sozdany po-inomu. CHelovek dolzhen
zavershit' sebya svoimi sobstvennymi usiliyami. My mozhem osoznat' eto, esli
osoznaem prirodu voli i soznaniya. Sposobnost' ponimat' svyazana s etim. Esli
lyudi nachinayut rabotat' s cel'yu dostizheniya soznaniya i voli, oni nachinayut
ponimat' drug druga. V zhizni, imeya dazhe nailuchshie stremleniya, my sovershaem
grubye oshibki. Lyudi -- mashiny, oni ne sozdany dlya togo, chtoby ponimat' drug
druga.
V. Vozmozhno li ponyat' prichinu etoj nerazberihi? Kakova cel' bytiya,
sozdannogo takim obrazom?
O. Uvidet' opasnost' i popytat'sya nachat' ponimat' nashu situaciyu. Lyudi
nikogda ne ponimali drug druga, no v nashe vremya situaciya v zhizni stanovitsya
bolee slozhnoj i opasnoj. V to zhe vremya lyudi, takie, kakimi oni yavlyayutsya,
sluzhat celyam Luny i Zemli. No ob etom my budem govorit' pozdnee.
Oshibkoj bylo by dumat' o nashih vremenah, kak o pohozhih na kakie-libo
drugie. V nastoyashchee vremya imeyutsya isklyuchitel'nye trudnosti i isklyuchitel'no
blagopriyatnye usloviya.
V. Trudnosti, veroyatno, budut uvelichivat'sya so vremenem?
0. Da, no ne dalee opredelennogo predela -- dalee takogo predela eto
stanovitsya nevozmozhno. Vazhno osoznat' ne v teorii, no putem nablyudeniya
faktov, chto lyudi ne ponimayut drug druga i chto situaciya stanovitsya bolee i
bolee uslozhnennoj. Esli lyudi imeyut pulemety, eto bolee opasno. A oni imeyut
pulemety vo mnogih smyslah. Poetomu kazhdoe nepravil'noe ponimanie stanovitsya
bolee glubokim i bolee slozhnym.
V. Kakov zhe konec?
0. My ne mozhem skazat', eto bylo by gadaniem. Konechno, my ne mozhem
ozhidat' ot etogo chego-libo horoshego.
GLAVA II
69
Vy vidite, vse nashi obychnye vzglyady na veshchi nenadezhny, nikuda ne vedut.
Neobhodimo myslit' inache, a eto oznachaet videt' veshchi, kotoryh my ne vidim
teper', i ne videt' veshchi, kotorye my vidim teper'. I eto poslednee, mozhet
byt', naibolee trudno, ibo my privykli videt' opredelennye veshchi; eto bol'shaya
zhertva -- ne videt' to, chto my privykli videt'. My privykli dumat', chto
zhivem v bolee ili menee komfortabel'nom mire. Konechno, est' takie
nepriyatnosti, kak vojny i revolyucii, no v celom -- eto komfortabel'nyj i s
dobrymi namereniyami mir. Naibolee trudno otdelat'sya ot etoj idei mira,
imeyushchego horoshie namereniya. A zatem my dolzhny ponyat', chto my voobshche ne vidim
veshchej samih po sebe. My vidim, kak v allegorii Platona o peshchere, tol'ko
otrazhenie veshchej, tak chto to, chto my vidim, poteryalo vsyakuyu real'nost'. My
dolzhny osoznat', kak chasto nami upravlyayut i kontroliruyut nas ne sami veshchi,
no nashi idei o veshchah, nashi vzglyady na veshchi, nashi predstavleniya o veshchah. |to
naibolee interesno. Popytajtes' podumat' ob etom.
GLAVA SH
Samoizuchenie i uluchshenie -- Sostoyaniya soznaniya i funkcii -- Stepeni
soznatel'nosti - Delenie funkcij - Samovospominanie - Mehanichnost' -Izuchenie
funkcij chetyreh centrov - Podrazdelenie centrov - Vnimanie - Formiruyushchij
apparat - Nepravil'naya rabota centrov - CHetyre vida energii -- Ostanovka
utechek -- Otricatel'nye emocii -- Ostanovka vyrazheniya otricatel'nyh emocii
-- Izmenenie otnoshenii.
V NASTOYASHCHEJ SISTEME, KOTORAYA IZUCHAET CHELOVEKA KAK NEZAVERSHENNOE
SUSHCHESTVO, osoboe vnimanie napravleno na samoizuchenie, i v etom smysle
ponyatie samoizucheniya svyazano s ponyatiem uluchsheniya. V svoem nastoyashchem
sostoyanii my mozhem primenyat' ochen' nebol'shuyu chast' iz nashih sil, no izuchenie
razvivaet ih. Samoizuchenie nachinaetsya s izucheniya sostoyanij soznaniya. CHelovek
imeet pravo byt' samosoznayushchim, dazhe takoj, kakoj on est', bez kakogo-libo
izmeneniya. Ob®ektivnoe soznanie trebuet v nem mnogih izmenenij, no
samosoznanie on mozhet imet' i teper'. Odnako on ne poluchil ego, hotya i
dumaet, chto imeet ego. Kak nachalas' eta illyuziya? Pochemu chelovek pripisyvaet
sebe samosoznanie? On pripisyvaet ego sebe vsledstvie togo, chto eto ego
zakonnoe sostoyanie. Esli on ne yavlyaetsya samosoznayushchim, on zhivet nizhe svoego
zakonnogo urovnya, upotreblyaet tol'ko odnu desyatuyu svoih sil. No poka on
pripisyvaet sebe to, chto yavlyaetsya tol'ko vozmozhnost'yu, on ne budet rabotat'
dlya dostizheniya etogo sostoyaniya.
Po etomu povodu voznikaet sleduyushchij vopros: pochemu chelovek ne obladaet
samosoznaniem, esli on imeet dlya etogo vse neobhodimye prisposobleniya i
organy? Prichinoj etogo yavlyaetsya ego son. Ne legko probudit'sya, ibo imeetsya
mnogo prichin dlya sna. CHasto zadayut vopros: vse li lyudi obladayut vozmozhnost'yu
probuzhdeniya? Net, ne vse: ochen' nemnogie sposobny ponyat', chto oni spyat, i
sdelat' neobhodimye usiliya dlya probuzhdeniya. Vo-pervyh, chelovek dolzhen byt'
podgotovlen, on dolzhen ponyat' svoe polozhenie; vo-vtoryh, on dolzhen imet'
dostatochno energii i dostatochno sil'noe zhelanie, chtoby byt' sposobnym vyjti
iz etogo polozheniya.
GLAVA III
71
Vo vsej etoj strannoj kombinacii, yavlyayushchejsya chelovekom, tol'ko odno
mozhet byt' izmeneno -- eto soznanie. No snachala on dolzhen ponyat', chto on
mashina, -- dlya togo, chtoby byt' sposobnym zatyanut' nekotorye gajki, oslabit'
drugie i t. d. On dolzhen izuchat'; imenno zdes' nachinaetsya vozmozhnost'
izmeneniya. Kogda on pojmet, chto on -- mashina, i kogda uznaet koe-chto o svoej
mashine, on uvidit, chto ego mashina mozhet rabotat' v razlichnyh usloviyah
soznaniya, i poetomu budet starat'sya dat' ej luchshie usloviya.
Nam govorili v nastoyashchej sisteme, chto chelovek imeet vozmozhnost' zhit' v
chetyreh sostoyaniyah soznaniya, no on zhivet tol'ko v dvuh. My znaem takzhe, chto
nashi funkcii delyatsya na chetyre kategorii. Takim obrazom, my izuchaem chetyre
kategorii funkcij v dvuh sostoyaniyah soznaniya. V to zhe vremya my ponimaem, chto
sluchayutsya probleski soznaniya, i chto nam meshaet imet' bol'she etih probleskov
to, chto my ne pomnim sebya, chto my spim.
Pervoe, chto neobhodimo ponyat' pri ser'eznom izuchenii samogo sebya, eto
to, chto soznanie imeet stepeni. Vy dolzhny pomnit', chto vy ne prohodite ot
odnogo sostoyaniya k drugomu, no chto oni pribavlyayutsya odno k drugomu. |to
znachit, chto esli vy nahodites' v sostoyanii sna, to, kogda probuzhdaetes',
sostoyanie otnositel'nogo soznaniya ili "bodrstvuyushchego" sna pribavlyaetsya k
sostoyaniyu sna; esli vy stanovites' samosoznayushchim, eto pribavlyaetsya k
sostoyaniyu "bodrstvuyushchego" sna; a esli dostigaete sostoyaniya ob®ektivnogo
soznaniya, ono pribavlyaetsya k sostoyaniyu samosoznaniya. Net rezkih perehodov ot
odnogo sostoyaniya k drugomu. Pochemu net? Potomu chto kazhdoe sostoyanie sostoit
iz razlichnyh sloev. Kak vo sne vy mozhete byt' bolee krepko spyashchimi ili menee
krepko spyashchimi, tak i v sostoyanii, v kotorom my nahodimsya teper', vy mozhete
byt' blizhe k samosoznaniyu ili dal'she ot nego.
Vtoroj veshch'yu, neobhodimoj pri ser'eznom izuchenii samogo sebya, yavlyaetsya
issledovanie funkcij putem nablyudeniya ih, izuchenie pravil'nogo razdeleniya ih
i raspoznavaniya kazhdoj iz nih otdel'no. Kazhdaya funkciya imeet svoyu
sobstvennuyu professiyu, svoyu sobstvennuyu special'nost'. I kazhdaya dolzhna byt'
izuchena otdel'no s uchetom ee razlichiya i togo, chto upravlyaetsya ona svoim
centrom ili razumom. Ochen' polezno dumat' o nashih razlichnyh funkciyah ili
centrah i predstavlyat' sebe, chto oni sovershenno nezavisimy. My ne
predstavlyaem sebe, chto v nas imeetsya chetyre nezavisimyh sushchestva, chetyre
nezavisimyh razuma. My vsegda pytaemsya svesti vse k odnomu razumu.
Instinktivnyj centr mozhet sushchestvovat' sovershenno otdel'no ot drugih
centrov, dvigatel'nyj i emocional'nyj centry mogut sushchestvovat' bez
intellektual'nogo. My mozhem predstavit' sebe chetyreh lyudej,
72
CHETVERTYJ PUTX
zhivushchih v nas. Odin, kotorogo my nazyvaem instinktivnym, est'
fizicheskij chelovek. Dvigayushchijsya chelovek takzhe yavlyaetsya fizicheskim chelovekom,
no s drugimi sklonnostyami. Zatem imeyutsya sentimental'nyj, ili emocional'nyj,
chelovek i teoreticheskij, ili intellektual'nyj, chelovek. Esli my posmotrim na
sebya s etoj tochki zreniya, to nam legche uvidet', gde my sovershaem glavnuyu
oshibku v otnoshenii sebya, ibo my prinimaem sebya za odnogo cheloveka i vsegda
odinakovogo.
My ne mozhem videt' centry, no mozhem nablyudat' funkcii;
chem bol'she vy nablyudaete, tem bol'she materiala budete imet'. |to
delenie funkcij ochen' vazhno. Kontrol' lyuboj iz nashih sposobnostej mozhet byt'
poluchen tol'ko s pomoshch'yu znaniya. Kazhduyu funkciyu mozhno kontrolirovat', esli
my znaem ih osobennosti i skorost'.
Nablyudenie funkcij dolzhno byt' svyazano s izucheniem sostoyanij i stepenej
soznaniya. Neobhodimo yasno ponyat', chto soznanie i funkcii -- sovershenno
razlichnye veshchi. Dvigat'sya, dumat', chuvstvovat', imet' oshchushcheniya -- eto
funkcii; oni mogut rabotat' sovershenno nezavisimo ot togo, soznatel'ny my
ili net; drugimi slovami, oni mogut rabotat' mehanicheski. Byt' soznatel'nym
-- eto nechto sovershenno drugoe. No esli my bolee soznatel'ny, eto nemedlenno
uvelichivaet ostrotu nashih funkcij.
Funkcii mozhno sravnit' s mashinami, rabotayushchimi pri razlichnyh stepenyah
osveshchennosti. |ti mashiny takovy, chto oni sposobny rabotat' luchshe pri svete,
chem v temnote: chem bol'she sveta v kazhdyj moment, tem luchshe rabotayut mashiny.
Soznanie est' svet, a mashiny -- funkcii.
Nablyudenie funkcij trebuet dlitel'noj raboty. Neobhodimo najti mnogo
primerov kazhdoj iz nih. Pri izuchenii ih my neizbezhno uvidim, chto nasha mashina
rabotaet nepravil'no; nekotorye funkcii celikom pravil'ny, v to vremya kak
drugie nezhelatel'ny s tochki zreniya nashej celi. My dolzhny imet' cel', v
protivnom sluchae izuchenie ne daet nikakih rezul'tatov. Esli my ponimaem, chto
spim, cel'yu yavlyaetsya probuzhdenie; esli ponimaem, chto my mashiny, cel'yu
yavlyaetsya perestat' byt' mashinami. Esli my hotim stat' bolee soznatel'nymi,
my dolzhny izuchit', chto meshaet nam vspomnit' sebya. Takim obrazom, my dolzhny
vvesti nekotoruyu ocenku funkcij s tochki zreniya togo, polezny oni ili vredny
dlya samovospominaniya.
Itak, imeyutsya dve linii izucheniya: izuchenie funkcij nashih centrov i
izuchenie nenuzhnyh ili vrednyh funkcij. V. YAvlyaetsya li nablyudenie metodom
etogo izucheniya? O. Kazhdyj mozhet najti mnogo veshchej na etom puti, i eto mozhet
podgotovit' osnovanie dlya dal'nejshego izucheniya, no eto nedostatochno samo po
sebe. Putem samonablyudeniya chelovek ne
GLAVA 111
73
mozhet ustanovit' naibolee vazhnye deleniya v sebe samom, deleniya kak
gorizontal'nye, tak i vertikal'nye, ibo imeetsya mnogo razlichnyh delenij;
chelovek ne mozhet uznat' razlichnye sostoyaniya soznaniya i otdelit' svoi
funkcii. CHelovek dolzhen znat' glavnye deleniya, inache on budet delat' oshibki
i ne budet znat', chto nablyudaet.
CHelovek yavlyaetsya ochen' slozhnoj mashinoj; v dejstvitel'nosti on ne
mashina, no krupnaya fabrika, sostoyashchaya iz mnogih razlichnyh mashin, rabotayushchih
s razlichnymi skorostyami, na razlichnom toplive, v razlichnyh usloviyah. Takim
obrazom, eto ne tol'ko vopros nablyudeniya, no i vopros znaniya, i chelovek ne
mozhet poluchit' eto znanie iz samogo sebya, ibo priroda ne sdelala eto znanie
instinktivnym -- ono dolzhno byt' priobreteno posredstvom razuma.
Instinktivno chelovek mozhet znat', chto yavlyaetsya kislym, sladkim i tomu
podobnye veshchi, no instinktivnoe znanie na etom zakanchivaetsya. Poetomu
chelovek dolzhen uchit'sya, i on dolzhen uchit'sya u togo, kto uchilsya prezhde nego.
Esli vy sdelaete ser'eznoe usilie po nablyudeniyu funkcij v samih sebe,
vy pojmete, chto obychno, chto by vy ni delali, chto by ni dumali, chto by ni
chuvstvovali, vy ne pomnite sebya. Vy ne soznaete, chto vy prisutstvuete, chto
vy nahodites' zdes'. V to zhe samoe vremya vy najdete, chto, esli vy delaete
dostatochno usilij v techenie dostatochno prodolzhitel'nogo vremeni, vy smozhete
uvelichit' vashu sposobnost' k samovospominaniyu. Vy nachnete vspominat' sebya
bolee gluboko, nachnete vspominat' sebya v svyazi s bol'shim chislom idej --
ideej soznaniya, ideej raboty, ideej centrov, ideej samoizucheniya.
No vopros sostoit v tom, kak vspominat' sebya, kak sdelat' sebya bolee
soznatel'nym? Pervyj shag -- ponyat', chto vy nesoznatel'ny. Kogda my pojmem
eto i budem nablyudat' eto v techenie nekotorogo vremeni, my dolzhny popytat'sya
pojmat' sebya v te momenty, kogda my nesoznatel'ny i postepenno eto sdelaet
nas bolee soznatel'nymi. |to usilie pokazhet, naskol'ko my soznatel'ny, tak
kak v obychnyh usloviyah zhizni ochen' trudno byt' soznatel'nym. Zdes' vy
stavite sebya v iskusstvennye usloviya, vy dumaete o sebe: "ya sizhu zdes'" ili
"ya est' ya" -- i dazhe togda, kogda sovsem ne mozhete delat' etogo. No v
obychnyh usloviyah, kogda vy dumaete o chem-libo, ili govorite, ili delaete,
vse otvlekaet vas, i vy ne mozhete vspomnit' sebya. |to vyrazhenie "pomnit'
sebya" prinyato umyshlenno, ibo v obychnom razgovore my chasto govorim "on zabyl
sebya" ili "on vspomnil sebya vovremya". My upotreblyaem eto vyrazhenie tol'ko v
otnoshenii k krajnim formam otricatel'nyh emocij, no v dejstvitel'nosti my
vsegda zabyvaem sebya i, za isklyucheniem ochen' redkih momentov, nikogda ne
vspominaem sebya vovremya.
74
CHETVERTYJ PUTX
V. YAvlyaetsya li samovospominanie nachal'nym processom v nastoyashchej
sisteme?
O. Ono yavlyaetsya centrom nachal'nogo processa, i ono dolzhno prodolzhat'sya,
dolzhno vhodit' vo vse. Snachala eto zvuchit neveroyatno, ibo vy mozhete pytat'sya
vspomnit' sebya, a zatem vy nahodite, chto v techenie prodolzhitel'nyh periodov
vremeni eto ne prihodit vam na um; togda vy opyat' nachinaete vspominat' ob
etom. No usiliya takogo roda nikogda ne teryayutsya; koe-chto nakaplivaetsya, i, v
opredelennyj moment, kogda v obychnom sostoyanii vy byli by polnost'yu
otozhdestvleny i pogruzheny v veshchi, vy nahodite, chto mozhete stoyat' v storone i
kontrolirovat' sebya. Vy nikogda ne znaete, kogda eto budet ili kak eto
pridet. Vy dolzhny delat' tol'ko to, chto mozhete - nablyudat' sebya, izuchat' i,
glavnym obrazom, pytat'sya vspomnit' sebya; zatem v kakoj-to moment vy uvidite
rezul'taty.
V. Kak nachat' primenyat' pamyat' v smysle samovospominaniya? 0.
Samovospominanie v dejstvitel'nosti ne svyazano s pamyat'yu;
eto prosto vyrazhenie. Ono oznachaet samoosvedomlennost' ili
samosoznanie. Kazhdyj dolzhen soznavat' sebya. |to nachinaetsya s umstvennogo
processa popytki vspomnit' sebya. |ta sposobnost' vspominat' sebya dolzhna byt'
razvita, tak kak v samonablyudenii my dolzhny pytat'sya izuchat' nashi funkcii
otdel'no odnu ot drugoj -- intellektual'nuyu funkciyu otdel'no ot
emocional'noj, instinktivnuyu otdel'no ot dvigatel'noj. |to ochen' vazhno, no
ne legko.
V. Imeete li vy v vidu, chto my dolzhny praktikovat' nablyudenie etih
razlichnyh funkcij?
0. Da, v nekotorye momenty dnya my dolzhny starat'sya uvidet' v sebe, chto
my dumaem, kak chuvstvuem, kak dvizhemsya i t. d. V odno vremya vy mozhete
sosredotochit'sya na intellektual'noj funkcii, v drugoe vremya-- na
emocional'noj, zatem--na instinktivnoj ili dvigatel'noj. Naprimer,
poprobujte vyyasnit', o chem vy dumaete, pochemu vy dumaete i kak dumaete ob
etom. Poprobujte nablyudat' fizicheskie oshchushcheniya, podobnye teplu i holodu, ili
chto vy slyshite. Zatem, kazhdyj raz, kogda vy delaete dvizhenie, vy mozhete
uvidet', kak dvigaetes', kak sidite, kak stoite, kak progulivaetes' i t. d.
Nelegko otdelit' instinktivnye funkcii tak kak v obychnoj psihologii oni
smeshany s emocional'nymi trebuetsya nekotoroe vremya, chtoby postavit' ih na
pravil'noe mesto.
V. Budet li kakoj-libo smysl v narushenii nekotoryh privychnyh dejstvij,
takih, naprimer, kak lozhit'sya spat' vecherom v opredelennoe vremya?
0. Mehanicheskie izmeneniya takogo roda mogut byt' polezny v samom nachale
samoizucheniya, no oni ne mogut sozdat' kakogo-libo
GLAVA III
75
postoyannogo vliyaniya. Oni mogut pomoch' vam uvidet' nechto, chto vy ne
uvideli by inym putem, no, sami po sebe, oni ne mogut sozdat' kakogo-libo
izmeneniya. Izmenenie dolzhno nachinat'sya iznutri, s izmeneniya soznaniya, s
momenta, kogda vy nachinaete vspominat' sebya, ili dazhe ran'she, kogda
nachinaete predstavlyat' sebe vozmozhnost' samovospominaniya, i eto yavlyaetsya
dejstvitel'no vazhnym. Tol'ko, k sozhaleniyu, chasto sluchaetsya, chto lyudi
nachinayut horosho, zatem teryayut liniyu usilij.
V. Nablyudenie mehanichnosti uhudshaet li mehanichnost'? YA podrazumevayu
fizicheskuyu rabotu.
0. Bez raboty nad soznaniem vse storony nashego "ya", kotorye mogut byt'
soznatel'nymi, budut stanovit'sya bolee i bolee mehanicheskimi. Tol'ko ochen'
odnoobraznaya rabota bez kakih-libo izmenenij polnost'yu mehanichna. Esli
rabota yavlyaetsya neskol'ko bolee slozhnoj, togda chem bolee ona mehanichna, tem
ona huzhe. Ni v kakoj rabote mehanichnost' ne yavlyaetsya poleznoj -- kazhdyj
dolzhen prisposoblyat'sya, izmenyat' metody, chtoby horosho rabotat', i dlya etogo
kazhdyj dolzhen soznavat', chto on delaet. Byt' umelym v fizicheskoj rabote ne
oznachaet mehanichnosti. Trenirovka ne delaet nas bolee mehanicheskimi. Byt'
opytnym chelovekom znachit byt' smyshlenym v otnoshenii raboty.
V. Dvigatel'nyj i instinktivnyj centry, po-vidimomu, rabotayut bolee
ravnomerno i normal'no, chem intellektual'nyj i emocional'nyj Pochemu eto tak?
0. Potomu chto v protivnom sluchae lyudi pojdut nalevo vmesto togo, chtoby
idti napravo, i nikogda ne dostignut togo mesta, kuda hotyat prijti. I esli
by instinktivnyj centr byl podoben intellektual'nomu i emocional'nomu
centram, kakimi oni yavlyayutsya v nastoyashchee vremya, chelovek skoro otravil by
sebya. Nekotoraya stepen' normal'nosti obyazatel'na dlya instinktivnogo i
dvigatel'nogo centrov. Drugie centry mogut shodit' s uma bez
neposredstvennogo vreda.
CHtoby ponyat' mehanichnost' cheloveka, ochen' polezno uchit'sya dumat' o nem
kak o mashine, izuchat' funkcii etoj mashiny i ponyat' glavnye deleniya funkcij
ne tol'ko voobshche, ne tol'ko v teorii, no izuchat' ih v ih deyatel'nosti,
izuchat', kak oni rabotayut. |to delenie na chetyre funkcii yavlyaetsya tol'ko
predvaritel'nym deleniem, tak kak kazhdaya iz nih snova podrazdelyaetsya. Vse
eto dolzhno byt' izucheno i ponyato putem nablyudeniya, ibo teoreticheskoe
izuchenie ne daet togo zhe rezul'tata, ne vedet k tem zhe zaklyucheniyam, ne
pokazyvaet toj zhe istiny. Naprimer, ochen' malo sistem priznayut sushchestvovanie
instinktivnogo centra, ili instinktivnogo razuma, i ya ne slyshal, chtoby hot'
odna sistema priznavala sushchestvovanie nezavisimogo dvigatel'nogo razuma. I
vse-taki dvigatel'nyj razum igraet ochen' vazhnuyu rol' v nashej
76
CHETVERTYJ PUTX
zhizni, poetomu otsutstvie takogo deleniya v znachitel'noj stepeni portit
rezul'taty obychnogo nablyudeniya cheloveka, osobenno v sovremennoj psihologii,
ibo, poskol'ku etot fakt ne priznaetsya, mnogim veshcham pripisyvaetsya lozhnoe
proishozhdenie. Dvigatel'nyj centr ochen' vazhen dlya izucheniya i nablyudeniya, ibo
on imeet drugie funkcii, krome dvizheniya v prostranstve, takie, naprimer, kak
podrazhanie, kotoroe yavlyaetsya ochen' vazhnoj funkciej v cheloveke No 1. Krome
togo, dvigatel'nyj centr upravlyaet takzhe snami, i ne tol'ko snami noch'yu, no
snami v bodrstvuyushchem sostoyanii -- mechtami. A tak kak bol'shaya chast' vashej
zhizni prohodit libo v dejstvitel'nyh snah, libo v mechtah, izuchenie
dvigatel'noj funkcii yavlyaetsya naibolee vazhnym. My dumaem, chto bolee vazhnymi
yavlyayutsya intellektual'naya i emocional'naya storony, no v dejstvitel'nosti
bol'shaya chast' nashej zhizni upravlyaetsya instinktivnym i dvigatel'nym razumami.
Poetomu dvigatel'nyj centr imeet mnogo poleznyh i mnogo bespoleznyh funkcij.
V. Imeetsya li svyaz' mezhdu mehanicheskim povedeniem i dvigatel'nym
centrom?
O. Net, dvigatel'nyj centr oznachaet tol'ko razum, zakonnoj funkciej
kotorogo yavlyaetsya upravlenie dvizheniyami. Poetomu "dvigatel'nyj" i
"mehanicheskij" -- ne odno i to zhe. Kazhdyj centr mozhet byt' mehanicheskim,
kazhdaya funkciya mozhet byt' bolee mehanicheskoj ili menee mehanicheskoj, bolee
soznatel'noj ili menee soznatel'noj. Nesomnenno, v nas imeyutsya nekotorye
mehanicheskie processy, dlya kotoryh net neobhodimosti stanovit'sya
soznatel'nym, naprimer, fiziologicheskie processy, kotorye prisposablivayutsya
i upravlyayutsya ih sobstvennym razumom. No nashi dejstviya kak celogo, kak v
otnoshenii k samim sebe, tak i k drugim lyudyam, mogut stat' vrednymi, esli oni
predostavleny samim sebe.
V. Vsegda li razgovor yavlyaetsya mehanicheskim? YA chasto govoryu prezhde, chem
u menya est' vremya ostanovit' ego.
O. V bol'shinstve sluchaev. |to odna iz pervyh veshchej, kotoruyu kazhdyj
dolzhen nablyudat' i borot'sya s nej. Ochen' trudno nablyudat' i trudno borot'sya
s nej, no eto dolzhno byt' sdelano.
V. YA privyk dumat', chto putem razgovora o moih nablyudeniyah ya formuliruyu
ih. No teper', ya chuvstvuyu, imeetsya opasnost', chto nablyudenie isparyaetsya v
razgovore.
O. Mozhet byt' ochen' razlichnyj razgovor; vy mozhete govorit' radi
razgovora ili mozhete zastavlyat' sebya govorit' s usiliem. Razgovor mozhet byt'
probuzhdeniem, i on mozhet byt' snom.
V. Mozhete li vy rasskazat' o kakom-nibud' sposobe sozdaniya bol'shih
usilij dlya nablyudeniya?
O. Esli vy postavite sebya v bolee trudnoe polozhenie, naprimer, esli
primete neprivychnuyu pozu, vy ne budete sposobny
GLAVA III
77
ostanovit' nablyudenie. My ne nablyudaem sebya, tak kak zhizn' slishkom
legka. Esli vy golodny, zamerzli, ustali, vy budete nablyudat' sebya. No pri
civilizacii net sil'nyh fizicheskih oshchushchenij. My sglazhivaem vse veshchi, prezhde
chem oni dostigayut toj stepeni, kotoraya zastavit nas nablyudat'.
V. YAvlyaetsya li eto tem rodom nablyudeniya, kotoroe vy rekomenduete nam
praktikovat'? YA polagal, chto eto nablyudenie nashih vnutrennih sostoyanij.
O. Vse polezno. Izuchenie mashiny tak zhe neobhodimo, kak i izuchenie
psihologicheskoj storony. Vy ne mozhete izuchat' odnu storonu bez izucheniya
drugoj. My dolzhny znat', kak rabotaet mashina.
V. Otkuda vy znaete, skol'ko imeetsya centrov?
O. Putem nablyudeniya. Obychnym putem vy mozhete nablyudat' chetyre razlichnyh
funkcii, kotorye, ochevidno, idut iz razlichnyh istochnikov, upravlyaemyh
razlichnymi principami. Samonablyudenie pokazyvaet eto sovershenno yasno, i
spustya nekotoroe vremya vy ne budete putat' ih.
V. Pochemu sovremennye psihologi ne prihodyat k takomu zaklyucheniyu?
O. Potomu chto oni ne znayut ob etom. Takoe delenie centrov vyglyadit
ochen' prosto, odnako tot fakt, chto ono ne izvestno, pokazyvaet, chto obychnyj
um ne mozhet obnaruzhit' etogo. Obychnyj um, esli vy voz'mete sushchestvuyushchuyu
psihologiyu, chuvstvuet nechto razlichnoe, no ne mozhet opredelenno skazat', chto
est' chto. |ta ideya idet iz shkol, tochno tak zhe, kak ideya o chetyreh sostoyaniyah
soznaniya. Vy mozhete najti etu ideyu v literature, no opisanie ee sovershenno
inoe; takim obrazom, ona snova idet iz shkol i dolzhna byt' ob®yasnena ustno.
Nekotorye veshchi opisany v knigah, drugie nikogda ne mogut byt' pravil'no
opisany.
V. Takim obrazom, ideya centrov yavlyaetsya staroj ideej?
O. Ona ochen' stara, no my ne mozhem otkryt' ee do teh por, poka nam ne
skazhut o nej. Esli nam skazhut, my mozhem ponablyudat' sebya i najti, chto eto
verno, no sami po sebe my ne mozhem obnaruzhit' ee. Fakty dokazyvayut eto, ibo
ona ne byla obnaruzhena.
V. Gde raspolozheny centry?
O. |to ne imeet znacheniya, tak kak kazhdyj centr zanimaet vse telo. Net
ni odnoj kletochki v nashem tele, kotoraya ne upravlyalas' by vsemi centrami.
|to ne sleduet prinimat' slishkom bukval'no, naprimer, vy ne mozhete skazat',
chto intellekt upravlyaet kazhdoj kletochkoj, tak chto imeyutsya ogranicheniya, no,
voobshche govorya, kazhdyj centr upravlyaet vsem-telom razlichnym putem. My ne
mozhem znat' fizicheskuyu storonu putem obychnogo nablyudeniya, odnako mozhem
izuchat' funkcii, i eto daet ves' material, kotoryj neobhodim.
78
CHETVERTYJ PUTX
V. Znachit chelovek mozhet nablyudat' intellektom? O. Vy ne mozhete delat'
nichego drugogo; eto edinstvennaya chast' nas, kotoraya nahoditsya do nekotoroj
stepeni pod nashim kontrolem, poetomu my mozhem primenyat' um dlya nablyudeniya.
Pozzhe, vozmozhno, vy smozhete trenirovat' drugoe centry, chtoby delat'
nablyudeniya, no na eto potrebuetsya vremya. Razumeetsya, drugie centry ne dolzhny
byt' pomehoj. Naprimer, esli vy otozhdestvlyaete sebya emocional'no s chem-libo,
eto budet prepyatstvovat' vashemu nablyudeniyu; vy hotite dumat' ob odnom, no
otozhdestvlenie budet postoyanno prinosit' vam drugie mysli, drugie
associacii. V techenie dlitel'nogo vremeni my dolzhny rabotat' iz
intellektual'nogo centra, no v to zhe vremya my dolzhny ponyat', chto ne mozhem
pojti s nim daleko, tak kak on imeet opredelennye predely;
on provedet vas do opredelennogo punkta, posle kotorogo vy ne smozhete
idti dal'she, esli ne primenite emocional'nyj centr. No emocional'nyj centr
dolzhen byt' snachala natrenirovan. Vy dolzhny uchit'sya ne vyrazhat'
otricatel'nye emocii, i tol'ko esli vy delaete eto v techenie dostatochno
prodolzhitel'nogo vremeni, to vami mogut byt' polucheny dal'nejshie ob®yasneniya.
V. Nel'zya pozvolyat' svoim emociyam rukovodit' bez vmeshatel'stva
intellekta, ne tak li?
O. My mogli by pozvolit', esli by byli v normal'nom sostoyanii, a tak my
ne znaem, kuda oni nas zavedut. Net garantii, chto oni, povedut nas tem
putem, kotorym my hotim idti, -- my mozhem stremit'sya popast' v odno mesto, a
nashi emocii zavedut nas v drugoe.
V. Dolzhny li emocii razvivat' svoj sobstvennyj razum? O. YA vpolne
soglasen s vami, no chto eto znachit? |to znachit, prezhde vsego, chto vy dolzhny
uchit'sya kontrolirovat' vyrazhenie vseh nepriyatnyh emocij; tol'ko togda vy
smozhete emocional'no znat', chto delat' dal'she.
V. Vy govorite, chto myslitel'nye i emocional'nye funkcii sovershenno
razdeleny. Ne trudno li vam skazat', v chem raznica?
O. Net, eto sovsem ne trudno, neobhodimo tol'ko nemnogo terpeniya i
nablyudeniya; spustya nekotoroe vremya vy uvidite sovershenno yasno, chto takoe
myshlenie i chto takoe oshchushchenie. V. CHasto li tri centra rabotayut odnovremenno?
O. Da, no "odnovremenno" mozhet imet' razlichnye znacheniya. Oni rabotayut nad
odnim i tem zhe predmetom ochen' redko. Vse chetyre funkcii mogut rabotat' i
rabotayut odnovremenno, no oni mogut rabotat' nad razlichnymi veshchami. Primerom
odnovremennoj raboty vseh chetyreh funkcij nad odnim i tem zhe predmetom moglo
by byt' tvorchestvo.
Vsledstvie svoej odnovremennoj raboty centry chasto stanovyatsya ochen'
smeshannymi, tem ne menee ih mozhno razlichit'. |to
GLAVA III
79
est' nachalo samonablyudeniya i samoponimaniya: my dolzhny ponyat' razlichnye
funkcii i zatem nachat' razdelyat' ih.
V. Pochemu dvigatel'nyj centr mozhet ostanovit' voobrazhenie? Naprimer, ya
nahozhu, chto sadovodstvo ili lyubaya fizicheskaya rabota pomogayut ostanovit' ego.
O. |to znachit, chto odin i tot zhe centr zanyat i voobrazheniem, i
sadovodstvom. |to tol'ko dokazyvaet, chto voobrazhenie est' funkciya
dvigatel'nogo centra.
V. YA ne mogu ponyat' vazhnosti takogo deleniya centrov.
O. Ochen' vazhno videt', chto nash razum razdelen na chetyre razuma, chto v
nas net edinstva, chto chetyre razuma, ili funkcii, sovershenno razlichny. Odno
eto daet nam druguyu kartinu samih sebya.
V. Kak mozhno razlichat' emocii i instinkt?
O. |to ochen' vazhnyj vopros, i on dolzhen byt' reshen sobstvennym
nablyudeniem i izucheniem. Instinktivnye emocii vsegda svyazany s chem-libo
fizicheskim. Tak kak sovremennaya psihologiya ne razdelyaet instinktivnye emocii
ot drugih emocij, imeetsya nekotoraya trudnost' v ponimanii raznicy. No kogda
vy znaete, chto oni razlichny, ih vozmozhno razlichit' drug ot druga.
V. Imeetsya li chto-nibud', chto mozhet upravlyat' neposlushnymi organami ili
kletkami?
O. Da, instinktivnyj centr. Vy dumaete, chto my prozhivem polchasa, esli
instinktivnyj centr ne rabotaet? On znaet pravil'nuyu i nepravil'nuyu rabotu
kazhdogo organa. On vsegda staraetsya zastavit' ih rabotat' pravil'no. My
dumaem, chto organy rabotayut sami po sebe -- eto voobrazhenie. Oni upravlyayutsya
instinktivnym centrom. |to est' "instinkt" v dejstvitel'nom smysle po
otnosheniyu k cheloveku.
V. Imeet li kachestvo intellekta kakoe-libo otnoshenie k priobreteniyu
soznaniya?
O. Da, potomu chto my dolzhny nachinat' s intellekta. Nash intellektual'nyj
centr luchshe razvit ili bol'she nahoditsya pod svoim sobstvennym kontrolem.
|mocional'nyj centr bolee bezotvetstvenen. Poetomu, tak kak v nashem
vladenii, v osnovnom, nahoditsya intellektual'nyj centr, my dolzhny primenyat'
ego do teh por, poka my libo ne stanem bolee soznatel'nymi, libo ne nauchimsya
primenyat' bolee effektivno drugie funkcii i upravlyat' imi luchshe, chem delaem
eto teper'. V nastoyashchee vremya my ne imeem kontrolya nad instinktivnoj i
emocional'noj funkciyami i imeem minimal'nyj kontrol' nad dvigatel'noj
funkciej. Imi dvigayut vneshnie vliyaniya. My ne mozhem byt' dovol'nymi ili
serdit'sya bez prichiny, a prichina oznachaet nechto vneshnee. Pozdnee rabota
dolzhna byt' v emocional'nom centre, tak kak glavnaya energiya nahoditsya v nem.
Intellektual'nyj centr yavlyaetsya tol'ko vspomogatel'nym, no v nastoyashchee vremya
on -- eto vse, chto my imeem.
80
CHETVERTYJ PUTX
YA hochu skazat' vam neskol'ko bol'she o centrah, eto pomozhet vam ponyat'
situaciyu. Nekotorye centry delyatsya na dve poloviny -- polozhitel'nuyu i
otricatel'nuyu. |to delenie ochen' yasno v intellektual'nom i instinktivnom
centrah. V intellektual'nom centre eto est' "da" i "net", utverzhdenie i
otricanie. Vsya rabota intellektual'nogo centra sostoit iz sravneniya. Delenie
v instinktivnom centre vpolne ochevidno: naslazhdenie -- bol'. Vsya
instinktivnaya zhizn' upravlyaetsya etim. S pervogo vzglyada kazhetsya, chto
emocional'nyj centr takzhe sostoit iz dvuh polovin -- priyatnyh i nepriyatnyh
emocij. No v dejstvitel'nosti eto ne tak. Vse nashi strastnye i gnetushchie
emocii i, voobshche, bol'shaya chast' nashego umstvennogo stradaniya imeyut odin i
tot zhe harakter -- eto neestestvenno dlya nashego organizma. Nash organizm ne
imeet centra dlya etih otricatel'nyh emocij; oni rabotayut s pomoshch'yu
iskusstvennogo centra. |tot iskusstvennyj centr -- rod opuholi -- sozdaetsya
postepenno v nas s rannego detstva, ibo rebenok rastet v okruzhenii lyudej s
otricatel'nymi emociyami i podrazhaet im.
V. Razve instinktivnye emocii ne otricatel'ny?
O. Oni mogut byt' otricatel'ny, no oni zakonny. Vse oni polezny.
Otricatel'naya polovina instinktivnogo centra yavlyaetsya storozhem,
preduprezhdayushchim nas ob opasnosti. V emocional'nom centre otricatel'nye
emocii ochen' vredny.
Dalee, kazhdaya polovina centra delitsya na tri chasti: intellektual'nuyu
chast', emocional'nuyu chast' i dvigatel'nuyu, ili mehanicheskuyu, chast'.
Dvigatel'naya chast' kazhdogo centra yavlyaetsya naibolee mehanicheskoj i naibolee
chasto primenyaemoj. Obychno my primenyaem tol'ko mehanicheskie chasti centrov.
Dazhe emocional'nye chasti primenyayutsya tol'ko izredka; chto zhe kasaetsya
intellektual'nyh chastej, to oni ochen' redko primenyayutsya v obychnyh usloviyah.
|to pokazyvaet, kak my ogranichivaem sebya, kak my primenyaem tol'ko maluyu,
samuyu slabuyu chast' nashego organizma.
Ochen' legko razlichit' eti tri chasti, kogda my nachinaem nablyudat' sebya.
Mehanicheskie chasti ne trebuyut vnimaniya. |mocional'nye chasti trebuyut sil'nogo
interesa ili otozhdestvleniya, vnimaniya bez usiliya ili stremleniya, ibo
vnimanie privlekaetsya i sohranyaetsya putem prityazheniya samogo predmeta. A v
intellektual'nyh chastyah vy dolzhny upravlyat' vashim vnimaniem.
Kogda vy privyknete upravlyat' vnimaniem, vy srazu uvidite, chto ya imeyu v
vidu. Snachala harakter dejstviya pokazhet vam, kakoj centr vnutri vas, a zatem
nablyudenie vnimaniya pokazhet vam chast' centra.
Osobenno vazhno nablyudat' emocional'nye chasti i izuchat' veshchi, kotorye
privlekayut i uderzhivayut vnimanie, tak kak oni
GLAVA III
81
vyrabatyvayut voobrazhenie. Izuchenie vnimaniya yavlyaetsya ochen' vazhnoj
chast'yu samoizucheniya, i esli vy nachnete nablyudat' eto delenie centrov na
chasti v dopolnenie k deleniyu na sami centry, eto dast vam vozmozhnost'
razlichat' bolee melkie detali i pomozhet vam izuchit' vnimanie.
V. Vozmozhno li dlya nas takih, kakimi my yavlyaemsya, udelit' vnimanie
chemu-libo bez otozhdestvleniya?
0. Nesomnenno. Tol'ko vy dolzhny razlichat' v