em o slovah, o leksikone.
Lyudi, kotorye umeyut ponimat' svoih angelov i slushayut ih rekomendacii,
prevrashchayut svoi zhizni v svoeobraznoe proizvedenie iskusstva. Angely -- eto
velikie hudozhniki, hudozhniki zhizni. Slushat' ih i vesti s nimi dialog
oznachaet priglashat' v svoyu zhizn' krasotu.
Rabota s podsoznaniem drugogo cheloveka
|to dovol'no slozhnyj metod obrashcheniya k orakulu, trebuyushchij nalichiya
talanta psihoanalitika. Sovremennyj tun mozhet provodit' gadanie, ispol'zuya
podsoznanie i intuiciyu drugogo cheloveka, osushchestviv podgotovitel'nye ritualy
sovmestno.
|to mozhet byt' ochen' poleznym, esli vy privlekaete k manticheskomu
dejstviyu cheloveka s horosho razvitoj intuiciej, s bogatym voobrazheniem,
kotoryj sumeet otkryt' nechto bol'shee ili chto-to nedostupnoe vam. Pri etom on
dolzhen byt' dostatochno vpechatlitelen, chtoby bez dolgih ob®yasnenij
proniknut'sya ideej biarmijskogo gadaniya. ZHelatel'no, chtoby vy imeli na etogo
cheloveka vliyanie, ili hotya by on byl iskrenne zainteresovan v pravil'nom
provedenii manticheskogo eksperimenta.
Vy dolzhny vzyat' na sebya kontrol' za realizaciej vseh podgotovitel'nyh
procedur, opredelit' mesto i vremya obrashcheniya k orakulu. Vy dolzhny
pozabotit'sya, chtoby um vashego partnera byl podgotovlen soglasno opisannym v
etoj knige pravilam. Vy dolzhny pozabotit'sya dazhe o tom, chtoby privlechennomu
vami cheloveku bylo udobno obrashchat'sya k orakulu -- ya imeyu v vidu, gde i kak
on budet sidet' pri etom. Esli vy videli, kak v kinofil'mah psihoanalitiki
obshchayutsya so svoimi pacientami, vy smozhete predstavit' neplohoj primer dlya
podrazhaniya.
V etom sluchae vy mozhete spokojno doverit' svoi kubiki etomu cheloveku. V
dejstvie vstupaet unikal'naya shema:
simvol podsoznanie 1
simvol podsoznanie 2
Vashe podsoznanie dolzhno na vremya stat' otrazheniem podsoznaniya drugogo
cheloveka. Vy dolzhny zabyt' o svoem "ego", vytesnit' vse lichnye mysli i
sosredotochit'sya na slovah i myslyah vashego partnera. Vasha intuiciya dolzhna
usilivat' ego intuiciyu... Na vremya provedeniya manticheskogo rituala vy dolzhny
stat' duhovnym bliznecom etogo cheloveka.
Vopros dolzhen byt' izvesten vam oboim, no brosat' kubiki dolzhen tol'ko
vash partner. On i dolzhen tolkovat' otvety orakula. Vy dolzhny postoyanno
pomogat' emu. Esli emu chto-to stanet neponyatno, vasha zadacha -- nemedlenno
ob®yasnit' emu eto.
Vy dolzhny nepreryvno vesti dialog, cel' kotorogo -- stimulirovat'
intuitivnuyu aktivnost' vashego naparnika. Kazhdoe vashe slovo dolzhno
podtalkivat' ego na novye vyskazyvaniya po zadannoj teme.
Kogda vash partner zamolkaet, zatrudnyayas' podobrat' slova, vy dolzhny
skazat' eti slova za nego. Pri etom eto dolzhny byt' ego slova. Vy dolzhny
zabotit'sya, chtoby u vashego naparnika ne ischezalo osoboe zacharovannoe
nastroenie, to est' takoe sostoyanie, v kotorom pravil'nye slova i
opredeleniya vygovarivayutsya kak by sami soboj, bez osobogo usiliya so storony
govoryashchego. Imenno v takom sostoyanii gadayushchij stanovitsya mediumom,
provodnikom soobshchenij iz verhnego mira.
Frontir otkryt. Obmen opytom cherez Internet
V poslednie god-dva ya vstrechayu vse bol'she lyudej, uvlechennyh etoj temoj
-- mifologiej drevnej Permi. Permskie entuziasty gotovyat mul'timedijnye
kompakt-diski s katalogami "ural'skogo zverinogo stilya", poyavlyayutsya
velikolepnye shou po scenariyam biarmijskih mifov, pishetsya sovremennaya muzyka,
v osnove kotoroj yasno zametny etnicheskie motivy komi. Uchenye Prikam'ya
desyatiletiyami rabotali nad kul'turnym naslediem etoj zemli. CHem dal'she, tem
bol'she vo vsem mire uznayut o tainstvennoj i prekrasnoj kul'ture ural'skih
narodov.
Konechno zhe, zdes' nuzhen Internet. Volshebnoe po svoim vozmozhnostyam
sredstvo propagandy idej i ob®edineniya mnenij v edinom informacionnom
prostranstve. YA rabotayu s nim uzhe neskol'ko let i do sih por osoznayu ego kak
nastoyashchee chudo. Kstati govorya, eta kniga stala vozmozhnoj tol'ko blagodarya
skromnoj stranichke v Seti, na kotoruyu obratil vnimanie izdatel', nahodyashchijsya
v tysyachah kilometrov ot avtora. Fajl s rukopis'yu byl peredan v izdatel'stvo
tozhe cherez Internet.
Po adresu: http://www.teterin.raid.ru/twins nahoditsya
koordinacionnyj centr izucheniya nashego orakula. Rabotaet Forum, na kotorom
samye raznye lyudi iz razlichnyh stran obmenivayutsya svoimi vpechatleniyami ot
obshcheniya s "dvojnyashkami". Mnogoe v etom orakule eshche ne ponyatno, poetomu
privetstvuetsya i kritika, i (osobenno) konstruktivnye predlozheniya. Kazhdyj
chelovek mozhet vnesti svoj vklad v teoriyu etoj proricatel'noj sistemy. Ot
lichnogo vklada obrashchayushchihsya na sajt lyudej zavisit, kakim budet lico etogo
orakula, v kakom vide on vojdet v istoriyu kul'tury.
Na etom zhe sajte razmeshcheno mnogo vazhnyh materialov po mifologii komi i
novejshej kul'turnoj rabote, kotoraya vedetsya v etom napravlenii. Po ssylkam
na drugie stranicy vy najdete vse, chto hotite znat' o permskoj kul'ture.
Sajt otkryt dlya vseh vnov' prishedshih: prihodite, smotrite, berite chto
ponravitsya i prinosite svoe!
CHem bol'she vy voz'mete, tem bol'she pribavitsya. CHem bol'she otdadite, tem
bogache vy stanete. Takov zakon duhovnogo frontira.
CHast' 6. Mifologiya komi
Drugie gadaniya
Luchshim vremenem dlya gadanij u permskih komi schitayutsya Svyatki. Svyatochnyh
duhov zovut kuttya-vojsa, oni prihodyat iz vody i mogut obshchat'sya s chelovekom
tol'ko v eto vremya goda. Podhodyashchim vremenem dlya gadanij takzhe tradicionno
priznayutsya Rozhdestvo, Novyj god i Kreshchenie.
Gadat' razreshaetsya vsem zhitelyam derevni, ne tol'ko "znayushchim" i
koldunam. Devushki gadayut "na suzhenogo", na svoyu dal'nejshuyu sud'bu.
Postradavshie ot vorovstva pytayutsya gadaniem opredelit' vora... Gadayut samymi
razlichnymi sposobami.
Gadanie na topore. Provoditsya znaharem s cel'yu "utochnit' diagnoz". |to
delaetsya v tom sluchae, kogda bolezn' priznaetsya naslannoj. CHtoby opredelit'
"istochnik", todis' brosaet nemnogo soli v ogon', pered tem podvesiv nad
raskalennymi ugol'yami topor na shnurke. Gadayushchij perebiraet imena umershih
chlenov sem'i, a potom i imena svyatyh. Na ch'em imeni topor shevel'netsya -- tot
i naslal karu. Sledovatel'no, prosit' ob ishode bolezni nuzhno imenno u nego.
Gadanie s zerkalami. Pozdno vecherom v nezhiloj temnoj chasti doma
stavyatsya dva zerkala drug naprotiv druga, i dve zazhzhennye svechi. Devushka
dolgo i ne migaya smotrit v glubinu zerkal'nyh otrazhenij, poka ej ne
pokazhetsya videnie budushchego zheniha. Uvidev, gadayushchaya dolzhna nemedlenno
vybezhat' iz komnaty i perekrestit' za soboj dver', chtoby zlye duhi ne
dognali ee.
Gadanie po snovideniyam. Pered tem kak lech' spat', devushka zapiraet svoj
greben', nozh i kakuyu-nibud' detal' odezhdy v sunduk, a klyuch pryachet pod
podushku. Esli vo sne kto-nibud' pridet i poprosit klyuch, nado povnimatel'nee
rassmotret' ego lico -- takim i budet suzhenyj.
Gadanie po zole. Na perekrestke treh dorog devushki svyatochnymi vecherami
rassypayut zolu, a utrom vnimatel'no rassmatrivayut sledy. Po kolichestvu
sledov i ih proishozhdeniyu (valenki, koty, sapogi) devushka delaet vyvody o
vozraste budushchego zheniha i ego meste zhitel'stva.
Gadanie po imeni. Utrom v Kreshchenie devushki vyhodyat na dorogu s shan'goj
v ruke i predlagayut ee pervomu vstrechnomu muzhchine. Ego imya budet takim zhe,
kak imya budushchego supruga.
Gadanie na zhzhenoj bumage. Podzhigayut smyatuyu bumagu i rassmatrivayut ten',
kotoruyu otbrasyvaet na stenu goryashchaya bumaga. Menyayushchiesya ochertaniya teni mogut
pokazat'sya pohozhimi na lyudej, na zverej ili kakie-to predmety. CHto kazhetsya,
ot togo i predskazyvayut budushchee.
Gadanie s grebnem. Devushka ostavlyaet na noch' svoj greben' pod oknom i
proveryaet utrom, ne okazhetsya li v nem voloskov drugogo cveta, chem u nee.
Esli takie nahodilis' -- skoro byt' svad'be. Esli greben' ostavalsya chistym,
perspektiva vyjti zamuzh v etom godu ob®yavlyaetsya somnitel'noj.
Gadanie na kachelyah. Provoditsya obychno na Pashu. Nezamuzhnyuyu devushku
raskachivayut na kachelyah, o kogda u nee sovsem zahvatyvaet duh, sprashivayut imya
"suzhenogo". Devushka v panike nazyvaet pervoe prishedshee na um imya. Schitaetsya,
chto v etom sostoyanii ona neosoznanno vydaet pravil'nyj otvet, potomu chto
ploho kontroliruet sebya. Esli zhe devushka otkazyvaetsya, ee raskachivayut do teh
por, poka ona ne skazhet zavetnoe imya.
Gadanie na murav'yah. "Blizhajshie rodstvenniki" komi-permyakov --
komi-zyryane -- ispol'zovali etot metod dlya vybora mesta dlya stroitel'stva
doma. Opredelit', podhodit li vybrannoe mesto, poruchalos' koldunu, kotoryj
prinosil berestyanuyu korobochku s murav'yami i nebol'shim kolichestvom obychnogo
sora iz muravejnika. |ta korobochka ostavlyalas' na oboznachennom meste na den'
ili neskol'ko dnej. Esli murav'i uhodili i unosili svoj sor, mesto
priznavalos' neudachnym. Naprotiv, esli murav'i ostavalis' i nachinali taskat'
v korobochku sor so storony, usloviya dlya novostrojki priznavalis' samymi
podhodyashchimi.
Gadanie s raspyatiem i hlebcami. Opredelit' mesto dlya budushchego doma
mozhno i bolee slozhnym sposobom. Zainteresovannaya storona priglashala kolduna
i prepodnosila emu raspyatie i special'no ispechennye hlebcy. Koldun pomeshchal
ih v malen'kij meshochek iz l'na i otpravlyalsya na ukazannoe hozyaevami mesto.
Tam on vbival tri kola v treh raznyh tochkah, gde mozhet byt' postavlen dom.
Vozle kazhdogo kola todis' chital molitvy i zagovory, a potom vytryahival
hlebcy i raspyatie iz meshochka sebe za spinu, cherez levoe plecho. Esli oni
padali "licom kverhu" -- eto bylo udachnoe predznamenovanie. Vozle kazhdogo
kola eta operaciya povtoryalas' trizhdy, i tam, gde hlebcy i raspyatie bol'she
vsego padali pravil'no, i stroilsya novyj dom.
Opredeliv mesto dlya doma, hozyain vbival chetyre kola v teh mestah, gde
on predpolagal raspolozhit' ugly, i s pomoshch'yu takogo zhe gadal'nogo hlebca
rasschityval perednij ugol. Vstav poseredine mezhdu kolami, on trizhdy
podbrasyval vverh hlebec. V kakuyu storonu on padal chashche, tam i planirovalsya
perednij ugol.
Gadanie na kamne i vode. Primenyaetsya v sluchae, kogda dlya lecheniya
bolezni neobhodimo vyyasnit' ee "vinovnika" -- cheloveka, "naslavshego
bolezn'". Dlya etogo prigotovlyaetsya special'naya voda dlya gadaniya,
"iz-pyr-va". Ee nado vzyat' do voshoda solnca iz treh raznyh kolodcev. Zatem
podbirayutsya tri kamnya, kazhdomu iz kotoryh prisvaivaetsya opredelennoe imya
(podozrevaemogo v navedenii bolezni). Gadal'naya voda nalivaetsya v shirokuyu
chashku, i kamni opuskayutsya odin za drugim. Na kakom kamne voda "zakipit" (to
est' poyavyatsya puzyri i shipenie), to i oboznachaet vinovnika.
Gadanie na natel'nom kreste. Takzhe primenyaetsya v sluchayah propazhi ili
bolezni. CHtoby vyyasnit' prichinu, znaharyu peredayut svoj natel'nyj krestik.
Tun raspolagaet na stole chetyre hlebnye kroshki, po uglam voobrazhaemogo
kvadrata, kazhdoj kroshke prisvaivaetsya opredelennoe znachenie. Krestik na
shnurke opuskaetsya po centru. V storonu kakoj kroshki kachnetsya krestik posle
oglasheniya voprosa, to predpolozhenie i schitaetsya pravil'nym.
Pri etom procedura vyyasneniya mozhet byt' poetapnoj, to est' snachala
vyyasnyaetsya, naprimer, geografiya prichiny -- iz kakoj derevni prishla napast'.
I uzhe potom te zhe chetyre kroshki simvoliziruyut chetyreh podozrevaemyh iz etoj
derevni.
Gadaniya po zhrebiyu. V kachestve proricatel'nyh instrumentov ispol'zuyutsya
samye raznye predmety obihoda: poleno, izgorod', valenok... Predmet
vybiralsya naugad. Iz polennicy vyhvatyvayut poleno i po ego kachestvu
(otsutstviyu gnili i suchkov) sudyat o predstoyashchih sobytiyah. Valenok kidayut za
vorota i po ego polozheniyu (kuda ukazyvaet nosok) opredelyayut, otkuda pridet
sobytie.
Opisannoe v pervoj chasti knigi gadanie na pugovicah, ochevidno, yavlyaetsya
odnoj iz novejshih raznovidnostej gadaniya po zhrebiyu.
Strashnye gadaniya. Tak nazyvayutsya ochen' rasprostranennye manticheskie
ritualy na perekrestke treh dorog, priblizitel'no s 11 do 12 nochi. Strashnye
oni potomu, chto vo vremya gadaniya chelovek vstupaet v opasnoe vzaimodejstvie s
potustoronnimi silami. Mezhdu mirami otkryvaetsya dver', cherez kotoruyu
vrazhdebnye duhi mogut utashchit' za soboj gadayushchego, esli on ne predprimet
special'nyh mer bezopasnosti. CHtoby etogo ne sluchilos', komi-permyaki
primenyayut osobye oberegi. Na doroge v meste gadaniya chertitsya krug, kotoryj
oberegaet cheloveka ot duhov. Luchshe vsego takoj krug ochertit' nozhom, a potom
votknut' ego v zemlyu tam, gde zamykaetsya krug.
Esli gadayushchih neskol'ko, vo vremya gadaniya oni soedinyayut mizincy,
obrazuya eshche odin, vnutrennij zashchitnyj krug. Znaki i znameniya dolzhny byt'
uslyshany: po zvukam, kotorye v eti minuty donosyatsya izvne, permyaki sudyat o
budushchih perspektivah. Esli devushke slyshitsya kolokol'chik ili skrip poloz'ev
sanej -- eto znak o predstoyashchej vskore svad'be. Otkuda on poslyshitsya, "tuda
ej i zamuzh vyhodit'". Plach, shum i kriki predveshchayut neschast'ya, zvuk topora --
"k pokojniku". A lyuboe penie ili prosto dobrye, priyatnye golosa -- k horoshim
sobytiyam.
Kalendar' komi
Novyj god u drevnih komi-permyakov nachinalsya 21 marta, v den' vesennego
ravnodenstviya. Vsego v godu bylo devyat' "mesyacev", kazhdomu iz kotoryh
pokrovitel'stvovalo kakoe-libo promyslovoe zhivotnoe.
Kalendar' komi kak magicheskij predmet predstavlyaet soboj bronzovoe
ploskoe kol'co s figurkami zhivotnyh, raspolozhennyh po krugu. Takie
kol'ca-kalendari byli ne u vseh, a tol'ko u samyh vliyatel'nyh koldunov,
umevshih ispol'zovat' ih silu.
Dvizhenie vremeni na kalendare napravlyalos' protiv chasovoj strelki.
Samyj pervyj mesyac -- "mesyac medvedya" -- prodolzhalsya s konca marta do konca
aprelya. S konca aprelya do nachala iyunya -- "mesyac olenya", zatem, do nachala
iyulya, -- "mesyac gornostaya". S nachala iyulya po nachalo avgusta -- "mesyac
rosomahi". Zatem, po samoe nachalo oktyabrya, hozyainom kalendarya yavlyaetsya los'.
23 sentyabrya nastupaet osennee ravnodenstvie, chto na kalendare otmecheno
solncevidnym znachkom vblizi mordy losya. S nachala oktyabrya do serediny dekabrya
prodolzhaetsya period vydry. Zatem nastupaet "mesyac lisicy" -- do konca
yanvarya. Na lis'em hvoste est' "zarubka", simvoliziruyushchaya zimnee
solncestoyanie. "Mesyac belki" prodolzhalsya s konca yanvarya po konec fevralya,
potom nachinalsya poslednij mesyac v godu -- kunicy.
Sejchas uzhe net nikogo, kto mog by ob®yasnit', kak ispol'zovat' v
magicheskih celyah etot udivitel'nyj pribor -- kol'ceobraznyj kalendar' komi.
Kak ushlo nebo
Soglasno legendam komi, velikij bog En sdelal nebo ne takim dalekim ot
zemli, kak ono est' sejchas. Kogda-to prekrasnoe siyayushchee nebo, obitel'
angelov i svetlyh sil nahodilos' sovsem ryadom. Lyudi mogli dotyanut'sya do nego
rukoj.
No lyudi oskorbili nebo, i ono otdalilos' na nedosyagaemuyu vysotu.
Sluchilos' eto tak.
Nekaya zhenshchina pekla bliny u svoego doma. CHtoby ostudit' ih, ona
prileplyala ih k prohladnomu nebu. Ona kormila imi sobaku i rebenka, kotorye
igrali ryadom. Potom mal'chik nechayanno "nadelal v shtany", i ego mat' ne nashla
nichego luchshego, kak vyteret' emu zad blinom i prilepit' tuda zhe, k nebu.
Takogo obrashcheniya nebo ne smoglo perenesti i nemedlenno podnyalos' na ogromnuyu
vysotu, navsegda udalivshis' ot nepravil'nyh lyudej.
Razumeetsya, na lyudej rasserdilsya sam bog En, kotoryj sotvoril nebesnuyu
tverd'. Posle udaleniya neba ot zemli on okonchatel'no otoshel ot zemnyh del i
pochti polnost'yu ohladel k chelovechestvu. Lish' inogda, vo vremena osobo
horoshego nastroeniya, En priotkryvaet dlya lyudej nebo i pokazyvaet krasotu
svoego doma, yarkie raznocvetnye ogni. |to i nazyvaetsya severnym siyaniem.
Schitaetsya, chto kogda chelovek uvidit severnoe siyanie, on mozhet zagadat' lyuboe
zhelanie, i En ego ispolnit.
|ta istoriya v metaforicheskoj forme neset v sebe znanie o neskol'kih
vazhnyh veshchah. Ne tol'ko o tom, chto chelovek dolzhen berezhno obrashchat'sya s
krasotoj etogo mira, soblyudat' mirovuyu ekologiyu i byt' skromnee pered
kosmosom. Zdes' soderzhitsya ponimanie osnov misticheskoj etiki, pravil
horoshego tona v obshchenii s bogami. "Nepravil'nyj chelovek" ne mozhet obshchat'sya s
pervosushchnostyami, biarmijskij orakul ne budet sotrudnichat' s glupymi i
nevezhestvennymi lyud'mi. Kazhdomu budet dano ot boga to, chto on zasluzhivaet.
ZHeny-fantomy
Starye komi ochen' lyubyat rasskazyvat' istorii o zhenah-fantomah -- lesnyh
duhah, kotorye obmanyvayut ohotnikov, vydavaya sebya za ih zhen. Permskie
ohotniki-promysloviki uhodili daleko v les, podolgu ne vidya svoej sem'i.
Esli ohotnik mnogo dumaet o svoej zhene, kotoraya ostalas' doma, duhi lesa
slyshat eti mysli i, sluchaetsya, nachinayut ego morochit'.
Obychno zhena-fantom vstrechaetsya cheloveku na beregu reki (mnogie zlye
duhi poyavlyayutsya iz vody). Ohotnik plyvet v lodke i vnezapno vidit na beregu
svoyu zhenu. Na samom dele eto duh-obmanshchik ("vcrsa"), a nastoyashchaya zhena
nahoditsya doma za sotni kilometrov. Nichego ne podozrevayushchij chelovek zabiraet
mnimuyu zhenu s soboj i kakoe-to vremya zhivet v lesu vmeste s nej kak s
nastoyashchej zhenoj. ZHena-fantom vedet sebya v tochnosti tak zhe, kak nastoyashchaya
zhena -- razgovarivaet o svoem, gotovit edu, spit so svoim muzhem. I tol'ko
vernuvshis' domoj, obmanutyj ohotnik uznaet, chto ego nastoyashchaya zhena nikuda ne
otluchalas' iz derevni, a v lesu ego okoldoval odin iz lesnyh duhov.
Obychno posle etogo u cheloveka nastupaet ser'eznoe rasstrojstvo psihiki,
i emu prihoditsya obrashchat'sya za pomoshch'yu k sil'nomu znaharyu.
Inogda eta istoriya imeet prodolzhenie. Na sleduyushchij god tot zhe ohotnik v
tom zhe meste na reke vstrechaet lzhe-zhenu snova, s rebenkom na rukah. Ona
zovet ego, prosit zabrat' k sebe v lodku, no nauchennyj gor'kim opytom
chelovek otkazyvaet ej. Togda fantom prosit zabrat' hotya by rebenka. Poluchiv
i v etom otkaz, duh v yarosti razryvaet rebenka nadvoe i unositsya proch'.
Interesno, chto takie zhe strannye istorii sluchayutsya i v gorode, v nashe
vremya. V nashej zhizni tozhe est' svoi fantomy, rasskazy o kotoryh mne
sluchalos' slyshat' i v samoj Permi...
Pohishchenie lyudej
Uzhe v samoj Permi, v bol'shom sovremennom gorode s millionnym naseleniem
mne dovelos' uslyshat' tipichno fol'klornuyu istoriyu o pohishchenii devushki duhom.
Ob etom mne rasskazali v odnom iz mestnyh gumanitarnyh vuzov:
"ZHila-byla devushka Masha, v obychnoj permskoj kvartire s roditelyami, v
obyknovennom devyatietazhnom dome na ulice CHerdynskoj. Odnazhdy ona sobralas' v
svoj institut, za nej zashla ee podruzhka, i oni vmeste vyshli na ulicu. U
pod®ezda Masha spohvatilas', chto ne vzyala s soboj vazhnyj konspekt, i reshila
vernut'sya. Ona zaskochila v lift i uehala na shestoj etazh, gde i byla ee
kvartira.
Ee podruzhka zhdala-zhdala -- net Mashi. Ona podnyalas' naverh, pogovorila s
roditelyami -- Masha k nim ne prihodila. Propavshaya zashla v lift, a iz lifta ne
vyshla. I lift-to pustoj.
Tak i propala sovsem. Gde ni iskali -- net ee.
A cherez nedelyu u dverej roditel'skoj kvartiry nashli uchebnik Mashi, iz
kotorogo torchala zapiska: "YA zhiva, no ne znayu, kogda vernus'. Masha".
Roditeli ne ponimayut nichego. Kuda doch' ischezla? Popala k banditam,
okazalas' v plenu u man'yaka? Miliciya razvela rukami: nikakih sledov!
Eshche cherez poltora mesyaca -- vtoraya zapiska, snova s uchebnikom: "YA zhiva,
ya vernus'. Vasha Masha". CHto udivitel'no: uchebnik iz toj zhe Mashinoj sumki, chto
i pervyj, tol'ko ves' istrepan i pozheltel, kak budto emu uzh let dvadcat'. A
izdan-to uchebnik v proshlom godu!
A osen'yu k roditelyam Mashi prishla sedaya sovsem staruha i govorit:
-- |to ya i est', vasha propavshaya Masha!
Okazalos', ee pohitil vorsa, unes k sebe neponyatno kuda i zastavil na
sebya rabotat', v kachestve prislugi. Ona rabotala u zlogo duha dolgo, vsyu
zhizn'. V real'nom zhe mire proshlo vsego dva mesyaca. Po ee pros'be vorsa knigi
ej domoj podbrasyval, uprosila ona ego. A v knizhki Masha uhitrilas' spryatat'
zapiski roditelyam.
Nedolgo Masha prozhila posle vozvrashcheniya, umerla vskore".
Legenda o chudi
CHud'yu u komi nazyvayut nesushchestvuyushchij narod, kotoryj zhil na permskih
zemlyah v starodavnie vremena. CHudskie lyudi byli malen'kogo rosta, ni s kem
ne obshchalis' i ne ponimali ni russkogo yazyka, ni yazyka komi -- tak
rasskazyvayut stariki. Schitaetsya, chto priroda chudi byla dvoyakoj: napolovinu
eto byli lyudi, napolovinu -- sverh®estestvennye sushchestva, rodstvennye duham.
Odnako oni ne smogli zashchitit' sebya, kogda v ih kraya prishli chuzhie lyudi
-- pereselency, osvaivavshie novye perspektivnye zemli. Terpet'
izdevatel'stva "prishlyh" ne bylo nikakih sil. I togda chud' reshila ujti. Oni
sobrali ves' svoj skarb, zabrali detej i s plachem pokinuli svoi derevni,
svoyu rodinu.
Kuda oni ushli? Po odnoj versii, chud' vyryli v lesu glubokie nory,
zalezli pod zemlyu i obrushili podporki, zazhivo sebya pohoroniv. Po drugoj,
chud'-narod vospol'zovalsya svoej dvoyakost'yu i pereselilsya v parallel'nyj mir
("mir-dvojnik"). Ih prisutstvie hot' i nel'zya uvidet' obychnym glazom, no
ignorirovat' ego nevozmozhno. Poetomu sredi komi rasprostranen obychaj
"pominat' chud'" v Semickuyu subbotu. Na starye kladbishcha deti nesut bliny i
ostavlyayut tam so slovami: "Pomyani, Gospodi, chudskogo dedushku, chudskuyu
babushku!.."
Soglasno nekotorym legendam, chudskie ne smogli vzyat' s soboj vse svoi
bogatstva, i po vsej permskoj zemle spryatany zolotye chudskie klady, kotorye
ni pri kakih obstoyatel'stvah ne otkryvayutsya sovremennym lyudyam. Vse eti
sokrovishcha zashchishcheny tak nazyvaemym "zaveshchaniem chudi". Esli zhe znat' zavetnye
slova, klad sam vyjdet navstrechu.
ZHit' na Kamskoj zemle i ne pomnit', ne znat' o chudi oznachaet obrekat'
sebya na postoyannye neudachi, vyzyvaya razdrazhenie spryatannyh lyudej.
Vtoroj Kudymkar
Kudymkarskie ohotniki-promysloviki rasskazyvayut istoriyu o vtorom
Kudymkare -- prizrachnom gorode, ochen' pohozhem na nastoyashchij Kudymkar. Ego
sozdayut duhi, chtoby "obmorochit'" ustavshih v dolgom pohode lyudej. Zimoj,
kogda sily na ishode, a do blizhajshego chelovecheskogo poseleniya eshche mnogie
sotni kilometrov, na puti u obessilennyh ohotnikov vnezapno poyavlyaetsya
selenie, ochen' pohozhee na Kudymkar.
Udivlennye putniki sprashivayut u mestnyh zhitelej: "CHto eto za selo?". Im
otvechayut: "Kudymkar!".
Mesto ochen' pohozhe na rodinu ohotnikov, vplot' do raspolozheniya zhilyh
domov. No vo vsem est' chto-to ne to. Kak budto vse uznavaemoe, no esli
priglyadet'sya povnimatel'nee, mozhno zametit' mnogo nesovpadenij.
Opytnye ohotniki bystro raspoznayut v etom kozni duhov i starayutsya
pobystree pokinut' gorod-mirazh. Inache mozhno ostat'sya vo vtorom Kudymkare
navsegda.
Ili zhe vernut'sya ottuda cherez tridcat' let, hotya samomu "obmorochennomu"
budet kazat'sya, chto on provel v mirazhe vsego tri dnya.
Levyj glaz
Pri opredelennyh obstoyatel'stvah chelovek mozhet nauchit'sya videt' levym
glazom nevidimyh duhov vcrsa. Obychno eto proishodit blagodarya vstreche s nimi
u nih "doma", kogda chelovek smozhet ostat'sya nezamechennym.
V normal'nom sostoyanii chelovek ne sposoben uvidet' dom vcrsa (ili to
mesto, gde vstrechaetsya neskol'ko duhov). Kak pravilo, on popadaet v nego
sluchajno, zabludivshis' "sredi treh sosen". Mesto vstrechi duhov mozhet
okazat'sya gde ugodno, dazhe v lifte. Okazavshis' v takom meste, chelovek
vpadaet v omrachennoe sostoyanie soznaniya, i ot nego trebuetsya nemalo voli i
samokontrolya, chtoby ostat'sya zhivym.
Odna zhenshchina sluchajno okazalas' v takom "dome", progulivayas' po lesu.
Ona uvidela dom, kotorogo nikak ne dolzhno byt' na etom meste. ZHenshchina voshla
vnutr', chut'-chut' osmotrelas' i uslyshala strannyj stuk i tresk -- eto
priblizhalis' duhi. Ona sumela spryatat'sya i uvidela dvenadcat' vysokih chernyh
figur, kotorye voshli v "dom" kak by niotkuda i nekotoroe vremya nahodilis' v
nem. Potom duhi ushli i ostavili nemnogo svoej edy. ZHenshchina, buduchi golodnoj,
poprobovala ee, prezhde chem vernut'sya domoj, i prevratilas' v "vidyashchuyu".
Na sleduyushchij den' ona uvidela v produktovoj lavke vcrsa, kotoryj
prespokojno voroval myaso i vino pod nosom u "obmorochennogo" prodavca. Duhi
otlichno umeyut otvodit' glaza prostym lyudyam.
U vas zhe myaso voruyut! -- skazala prodavcu zhenshchina, ne sumev uderzhat'sya.
Vcrsa srazu zhe podoshel k nej i sprosil, kakim glazom ona ego vidit.
ZHenshchina otvetila, chto levym. Duh tut zhe vytashchil u nee levyj glaz i ischez.
Samootkryvayushchiesya klady
Den'gi i zoloto kak kvintessenciya deneg nerazryvno svyazany s chelovekom,
s ego dushoj i sud'boj. V otlichie ot "dvojnyashek", den'gi ne yavlyayutsya lichnym
"predmetom sily" -- iz-za chastyh perehodov ot vladel'ca k vladel'cu oni
vpityvayut kollektivnye chelovecheskie cherty. Vsyakoe zoloto, i v osobennosti
zoloto drevnego proishozhdeniya, yavlyaetsya v opredelennom smysle odushevlennym.
Nadezhno i davno spryatannye klady mogut neozhidanno vstupat' v razgovor s
lyud'mi, stremyas' "vyjti naruzhu" i snova vernut'sya v obrashchenie sredi lyudej.
Pri etom oni pokazyvayutsya lyudyam v vide zhivyh sushchestv: neobychnogo vida zajca,
porosenka, ili dazhe malen'kogo neznakomogo mal'chika. Voploshchennye klady
vstupayut s lyud'mi v dialog, prosyat "kinut' v nih chem-nibud'". I esli v
takogo mal'chika brosit', naprimer, rukavicu, on prevratitsya v kuchu zolota.
Est' komi-permyackoe predanie o soldate, kotoryj ostanovilsya
perenochevat' v zabroshennom dome. Posredi nochi on byl razbuzhen neponyatnym
pobryakivaniem i svetom neizvestnogo proishozhdeniya. Proterev glaza, soldat ne
obnaruzhil ryadom s soboj nikogo.
Ne uspel on kak sleduet udivit'sya, kak iz-pod polovyh dosok kto-to
kriknul: "Vyjdu!!!".
Soldat ne znal, kak na eto reagirovat'. Iz podpol'ya snova zakrichali:
"Vyjdu!..", i soldat snova promolchal. Kogda kriknuli v tretij raz, soldat
sobralsya s duhom i skazal: "Esli ohota -- vyhodi".
Pol rastvorilsya, i iz zemli vyskochil gorshok. Stuknulsya o stenu i
rassypalsya zolotom. Tak den'gi po sobstvennoj vole vozvrashchayutsya k lyudyam...
Poveliteli vody
Lyubimaya stihiya permskih koldunov -- eto voda. V vode oni berut svoyu
silu, mogut hodit' po nej kak posuhu i dazhe momental'no peredvigat'sya na
ogromnye rasstoyaniya, nyrnuv v odnom meste, a vynyrnuv daleko v drugom.
Legendarnyj mag-ataman Pam-SHypicha mog ischeznut' ot pogoni dazhe cherez kadku s
vodoj.
Pro starogo tuna iz sela Kortkeros rasskazyvali, chto on "svoim
koldovstvom ostanavlival parohod". On nikogda ne speshil na pristan', govorya,
chto "parohod podozhdet". I tochno, sudno ne moglo otchalit' do teh por, poka
koldun ne vshodil na bort -- to odna neispravnost', to drugaya meshali
otpravit'sya vovremya.
Koldun mozhet prizyvat' i umnozhat' vodu. V derevnyah iz etogo delayut
nastoyashchee shou. Sobiraetsya narod i uprashivaet kolduna pokazat' svoyu silu. I
koldun "napuskaet vodu" v komnatu, ona pribyvaet vse bol'she, tak chto publika
prinuzhdena byvaet spasat'sya na stolah, pechi i drugih "vysokih tochkah" izby.
Priplyvayut utki i rezvyatsya v ozere pryamo posredi izby...
Komi-permyaki ponimayut eto imenno kak "predstavlenie", ob®yasnyaya podobnye
chudesa napravlennym psihologicheskim vozdejstviem na zrenie prisutstvuyushchih,
to est' vnusheniem -- "śin pcrtmalcm".
Peredacha koldovskoj sily
Koldovskuyu silu chashche vsego peredayut mladshim rodstvennikam. I ne potomu,
chto "po nasledstvu", prosto rodstvenniku ee peredat' legche, kak blizkomu po
krovi cheloveku.
Iniciaciya novogo kolduna vklyuchaet v sebya dva etapa: obuchenie tajnoj
nauke i sobstvenno peredacha sily. Esli uchenik proshel obuchenie, no ritual
peredachi ne byl sovershen (naprimer, v sluchae vnezapnoj smerti uchitelya), to
novoobrashchennyj tak i ne smozhet praktikovat' koldovstvo, hotya budet
"znayushchim". Bez peredannogo osobym obrazom "klyucha" bol'shaya chast'
priobretennyh znanij budet bespolezna. Izvestno, chto v takoj situacii
sil'nyj uchitel' i posle smerti mozhet peredat' ucheniku svoyu silu, yavivshis'
emu vo sne.
Pered nachalom obucheniya ucheniku prihoditsya projti cherez nemaloe
ispytanie. V techenie nochi on sovershaet razlichnye manipulyacii s prichastiem, v
konce on veshaet ego na derevo i strelyaet v nego iz ruzh'ya. Zatem uchitel'
vedet ego v nerastoplennuyu banyu, gde oni vmeste vyzyvayut temnyh duhov. V
itoge neizvestno otkuda v bane poyavlyaetsya krasnaya sobaka i vyblevyvaet rvotu
na pol, kotoruyu uchenik dolzhen nemedlenno slizat'. Zatem on dolzhen vo ves'
golos zayavit', chto otrekaetsya ot luny i ot solnca, ot svoih roditelej, zheny
i detej, i posle etogo perehodit pod pokrovitel'stvo temnyh sil.
CHernye magi vynuzhdeny iskat' sebe preemnikov, chtoby peredat' im svoe
znanie i koldovskuyu silu, potomu chto inache oni ne smogut umeret' i otpustit'
svoyu dushu. CHasto oni nasil'no peredayut "temnyj dar" komu-nibud' iz mladshih
chlenov sem'i, kogo oni mogut zastavit' uchit'sya. Esli zhe koldun okazalsya pri
smerti, tak i ne uspev nikomu peredat' svoyu silu, on pytaetsya peredat' ee
lyubomu cheloveku, kotoryj okazhetsya v eti minuty ryadom -- s prikosnoveniem ili
lyubym malen'kim predmetom. Poetomu komi-permyaki schitayut krajne opasnym brat'
chto-libo iz ruk umirayushchego kolduna.
Mag iz CHetdina
Velikuyu slavu pri zhizni sniskal mogushchestvennyj koldun Dane-Ieprom iz
CHetdina. Ego masterstvo magicheskogo obrashcheniya s nozhom dostigalo nebyvalyh
vysot. On mog sunut' nozh sebe v gorlo i razrezat' ego iznutri, a cherez
sekundu povrezhdenij uzhe ne bylo. Dane-Ieprom byl sil'nyj chelovek i neredko
promyshlyal grabezhom, no odnazhdy razbojniki napali na nego samogo.
Odnako Dane-Ieprom otbilsya ot nih s pomoshch'yu svoego nozha, ispol'zovav
ego magicheskuyu silu. On szhal levoj rukoj lezvie, zatem pravoj vyhvatil nozh i
naotmash' brosil v reku, kotoraya byla v dvuh shagah. Nozh utonul. Srazu zhe
etogo napadavshie stali zahlebyvat'sya i utonuli nasmert', hotya nahodilis' na
sushe.
Interesnoj detal'yu etogo predaniya yavlyaetsya sleduyushchee obstoyatel'stvo:
Dane-Ieprom hodil v odezhde tol'ko so svetlymi pugovicami.
Nekotorye svoi umeniya Dane-Ieprom peredal svoemu vnuku Avraamu, kotoryj
vposledstvii stal izvestnym stranstvuyushchim znaharem. V tom chisle i umenie
podolgu nahodit'sya v vode bez vreda dlya zdorov'ya i zhizni, dazhe spat' na
rechnom dne.
Vakramesh
Dlya oboznacheniya preispodnej u komi est' special'noe slovo "vakramesh"
("vakrameš"), kotoroe proizoshlo ot russkogo slovosochetaniya "ad kromeshnyj".
Nizhe ada nichego net. "Vakramesh" sozdal bog nizhnego mira Omol', poluchiv
ot Ena pravo vlastvovat' nad dushami umershih lyudej.
Pervye dva cheloveka, kotorye otpravilis' v ad, byli p'yanica i zhestokij
skryaga. Ih dushi padali vniz shest' nedel', i padenie eto moglo byt'
beskonechnym. Odin iz padayushchih podumal vsluh: "Navernoe, tol'ko Omol' znaet,
kogda my perestanem padat'". Drugoj vozrazil, chto ob etom znaet tol'ko En.
Kak tol'ko prozvuchali eti slova, padenie prekratilos', i na meste ostanovki
voznik ad -- odnazhdy i navsegda.
Nasha zemlya stoit na vode, voda -- na "vakrameshe", a tot, v svoyu
ochered', -- na serdcah mertvyh lyudej, kotorye pri zhizni byli zhadnymi i
zhestokimi. My mozhem takzhe ponimat' "vakramesh" kak temnuyu oblast'
chelovecheskih emocij i instinktov v cheloveke, kotoraya neustanno podavlyaetsya
im, no tem ne menee vliyaet na ego postupki i chuvstva.
Kukly
Kak i vezde v mire, devochki v komi-permyackih derevnyah igrali i igrayut v
kukly -- berestyanye, tryapichnye, solomennye, glinyanye. Odnako s samogo
detstva detej priuchayut k nekotorym pravilam obrashcheniya s kuklami. |to svyazano
s obshcherasprostranennym pover'em o magicheskoj svyazi kukly s dushoj-dvojnikom
cheloveka, kotorogo ona mozhet izobrazhat'.
U detej v dome vsegda stol'ko kukol, skol'ko vsego est' chlenov sem'i.
Odnako kuklam zapreshcheno davat' takie zhe imena, kakie nosyat zhivushchie zdes'
lyudi. I odezhda dlya kukly dolzhna shit'sya iz obryvkov novoj tkani, a ni v koem
sluchae ne iz noshennoj kem-libo. |ti pravila imeyut cel'yu izbezhat' magicheskogo
otozhdestvleniya kukly i zhivogo cheloveka, ustanovleniya zloveshchej svyazi, cherez
kotoruyu netrudno naslat' na cheloveka bedu. Ved' esli takaya svyaz' vozniknet,
ukol prostoj igolkoj v kuklu mozhet stoit' cheloveku zhizni.
Kogda deti zakapyvali kuklu v zemlyu, igraya v "pohorony", vykapyvat' ee
nazad strogo-nastrogo zapreshchalos'. Soglasno pover'yu, vykopannaya kukla mozhet
nanesti vred lyudyam.
A v skazkah kukly neredko ozhivayut, chtoby zastupit'sya za devochku-sirotu
i pomoch' ej najti schast'e. "Duh-ten'" kukly priobretaet silu v rezul'tate
prodolzhitel'nyh manipulyacij rebenka s kukloj i v sluchae nadobnosti vstaet na
ego zashchitu.
Cvetok udachi
U kazhdogo iz nas est' svoj "as cvet" -- magicheskij cvetok udachi,
kotoryj pokazyvaetsya cheloveku tol'ko odin raz v zhizni. |to ne metafora, a
real'nyj ob®ekt. Obladanie im prinosit izbavlenie ot boleznej i neschastij.
Cvetok udachi -- eto samyj ideal'nyj amulet, kakoj tol'ko mozhet byt'.
Lyuboe ego opisanie bessmyslenno: on mozhet prinyat' lyubuyu formu i lyuboe
oblichie. On vsegda vstrechaetsya cheloveku neozhidanno, i uvidevshij ego vsegda
byvaet potryasen ego krasotoj i neobychnost'yu, prichudlivoj formoj. Esli ne
vzyat' cvetok udachi tut zhe, ne shodya s mesta, rasschityvaya vernut'sya k nemu
hotya by i cherez dve-tri minuty, on ischeznet navsegda.
Trebuetsya nemaloe intuitivnoe usilie, chtoby opoznat' etot magicheskij
ob®ekt i dejstvovat' bezuprechno. On mozhet okazat'sya chem ugodno, no v pervyj
raz vy uvidite ego imenno kak neobyknovenno krasivyj cvetok.
Ten' sna
Snovidenie -- samyj prostoj sposob zaglyanut' v "mir-dvojnik". Vo vremya
sna dusha cheloveka otpravlyaetsya v tainstvennoe puteshestvie po inym miram.
So spyashchim chelovekom sleduet obrashchat'sya ostorozhno, ne budit' ego slishkom
rezko, inache dusha-dyhanie mozhet ne uspet' vernut'sya v telo. Po etoj zhe
prichine ne odobryayutsya shutki s izmazannym licom spyashchego: ego "lov" mozhet ne
uznat' hozyaina i tak i ostat'sya vne tela. Bezopasnee zhe vsego budit',
nazyvaya po imeni spyashchego, no ne kasayas' ego, tak kak s prikosnoveniem mozhet
peredat'sya boleznennaya sonlivost' i slabost'.
U komi est' neobychnoe ponyatie -- "vudzher vot", "ten' sna". Posle
probuzhdeniya durnoj son presleduet cheloveka kak navazhdenie ("ten'") i mozhet
sbyt'sya v techenie dnya, esli ne prinyat' mery. CHtoby izbavit'sya ot teni sna,
nuzhno rasskazat' son u otkrytogo ognya ili u tekuchej vody. Ogon' unichtozhaet
silu snovideniya, a voda unosit ego nazad v mir snov, otkuda on poyavilsya.
Horoshij son, naprotiv, luchshe nikomu ne rasskazyvat' -- togda on vernee
sbudetsya.
Ot "plohogo sna" mozhno takzhe izbavit'sya, esli srazu zhe posle
probuzhdeniya trizhdy otmahnut'sya ot nego rukoj i trizhdy povtorit': "Kuda noch',
tuda i son". U komi est' i drugie priemy raboty so snovideniyami, neredko
napominayushchie izvestnye uzhe metody "prosvetleniya vo sne" amerikanskih
indejcev.
Fotografiya i koldovstvo
Lichnyj vudžcr cheloveka, zrimoe voploshchenie ego dushi mozhet otdelit'sya ot
nego pri fotografirovanii i "ujti v fotosnimok". Posledstviya takogo
razdeleniya cheloveka i ego duha-dvojnika gubitel'ny. Poetomu ortodoksal'nye
komi ochen' negativno otnosyatsya k fotografirovaniyu. Ne razreshaetsya
fotografirovat' dazhe sobak, chtoby oni ne poteryali prezhdevremenno svoi
sposobnosti i ne pogibli "nepravil'noj smert'yu".
Vozdejstvuya na fotoizobrazhenie cheloveka, komi-permyackij koldun mozhet
naslat' porchu i sglaz. Obychnyj priem -- zamazat' fotografiyu glinoj v ust'e
pechi: vmeste s fotokartochkoj istleet i sama zhizn' cheloveka.
Posle smerti cheloveka ego duh mozhet kakoe-to vremya sushchestvovat' v
obraze, zapechatlennom na fotosnimke. Vglyadevshis' v lico na fotografii, mozhno
zametit' edva ulovimye izmeneniya, po kotorym delaetsya vyvod o raspolozhenii
pokojnogo k zhivym lyudyam.
Tradicionnye amulety
CHtoby zashchishchat' sebya ot besovskih i koldovskih koznej, permyaki
ispol'zuyut obshirnyj nabor "oberegov". Dlya zashchity vnutrennego prostranstva
doma ot koldunov nad vhodnoj dver'yu veshayut perevernutuyu ikonu ili
metallicheskij krest. S toj zhe cel'yu v dvernoj kosyak vtykayut nozh ili shilo, a
pod porogom pryachut tochil'nyj brusok. Stal' otpugivaet vsyakie temnye
namereniya, a tochil'nyj brusok "eshche sil'nee stali". Krasivuyu devushku zashchishchaet
ot porchi bulavka ili igolka bez ushka, votknutaya v ee odezhdu iznutri. Nozhnicy
ili spichki mogut zashchitit' grudnogo rebenka ot sglaza. Detishek pobol'she
materi zashchishchayut ot zlogo nagovora, posypaya makushki sol'yu.
U ohotnikov komi neredko mozhno uvidet' na remne malen'kij vtoroj nozh,
kotoryj oni nosyat isklyuchitel'no dlya "magicheskoj samozashchity". Da i obychnyj
nozh mozhet posluzhit' pri nuzhde horoshim "oberegom". SHCHuchij zub tozhe prekrasno
sgoditsya dlya oborony.
Glavnymi zhe amuletami permskogo cheloveka yavlyayutsya natel'nyj krest
("perna") i lichnyj poyas. Znachenie poslednego veliko i dlya obyknovennyh
lyudej, i dlya "znayushchih". Ubit' permskogo kolduna mozhno, tol'ko esli razrubit'
ego poyas, inache on ostanetsya neuyazvim.
Tak, naprimer, po legende sysol'skij koldun SHypicha byl zahvachen
vrasploh u sebya doma priezzhimi novgorodcami, kotorye ego nenavideli i
boyalis'. V rezul'tate kovarnogo predatel'stva slug SHypicha poteryal svoyu
magicheskuyu silu, i novgorodcy stali muchit' ego i rubit' sablyami. Tun
ispytyval strashnye mucheniya, no umeret' nikak ne mog. V konce koncov on sam
poprosil svoih vragov razrubit' na nem poyas. Tol'ko posle etogo novgorodcy
sumeli ubit' permskogo maga.
"Kabala"
"Kabaloj" komi-permyaki nazyvayut dokument dlya zaochnogo obshcheniya s duhami.
|to pis'mo-pros'ba, kotoroe poruchayut napisat' mestnomu koldunu. Pishetsya
"kabala" v tom sluchae, kogda vinovnikom kakoj-libo krupnoj nepriyatnosti
priznaetsya vcrsa. Takoj nepriyatnost'yu mozhet byt' propazha loshadi ili
"naslannaya bolezn'".
|tot dokument yavlyaetsya neplohim obrazcom misticheskoj diplomatii.
Duha-adresata uvazhitel'no velichayut po imeni-otchestvu (naprimer, "Mitrofan
Mitrofanovich"), myagko ukoryayut, prosyat vernut' skotinu hozyaevam ili otozvat'
bolezn'. V nagradu leshemu obeshchayut raznoobraznye ugoshcheniya.
Obychno "kabala" risuetsya uglem na kuske beresty, i obyazatel'no v dvuh
ekzemplyarah. Kopiyu poterpevshij dolzhen szhech' v pechke, a original koldun
unosit k tomu mestu, gde proizoshla beda. Tam berestyanoe pis'mo veshaetsya na
suk dereva, ili zhe ego naotmash' zabrasyvayut v kusty. Zdes' zhe obychno
ostavlyayut "avans" -- tabak i pechenyj kartofel'.
Interesno, chto bukvy na "kabale" trebuetsya pisat' v zerkal'nom
otrazhenii. Delo v tom, chto po permskim predstavleniyam mir duhov zerkal'no
otrazhaet nash sobstvennyj.
Kak obmanut' bolezn'
Neredko zlye duhi boleznej okazyvayutsya sil'nee zagovorov. Esli
zaboleval rebenok, ego roditeli mogli pribegnut' k magicheskomu obryadu "kaga
vuzalem" -- v bukval'nom perevode "prodazha rebenka".
Mat' i otec vynosili bol'nogo rebenka na ulicu i prodavali pervomu
vstrechnomu za neskol'ko medyakov. Zatem pokupatel' vozvrashchal rebenka cherez
otkrytoe okno. Schitaetsya, chto obryad "kaga vuzalom" mozhet sbit' s tolku
zlonamerennyh duhov, kotorye mogut ne soobrazit', chto rebenok tot zhe samyj.
Navernoe, komi mogli by sdelat' bol'shoj vklad v nauku "psihologiya
duhov", esli by takovaya sushchestvovala. Dlya nih duhi boleznej, umershih ili
nevidimye obitateli lesa -- vpolne ponyatnye, privychnye sushchestva, s kotorymi
nado "umet' obrashchat'sya". Kak pravilo, pri vnezapnom stolknovenii s duhami
glupyj i neponyatlivyj pogibaet, a smekalistyj ostaetsya v zhivyh i dazhe mozhet
izvlech' nezhdannuyu vygodu.
Koklya-Moklya
Kokl'a-Mokl'a, pozhaluj, samyj maloponyatnyj duh u komi-permyakov. (Vo
vsyakom sluchae, dlya russkih issledovatelej). Vse, chto nam o nem izvestno,
mozhet byt' ulozheno v odnu strochku: obitaet v ohotnich'ih izbushkah v lesu i v
kontakt s lyud'mi ne vstupaet.
V odnoj iz bylichek ohotnik-promyslovik povstrechal v lesu vcrsa, kotoryj
otnessya k cheloveku na udivlenie blagosklonno, pomog v ohote i naposledok
poprosil peredat' Kokle-Mokle, chto u nego umer syn. Ohotnik vernulsya v
izbushku i rasskazal bratu o strannom poruchenii duha, nedoumevaya, kto takoj
mozhet byt' etot Koklya-Moklya. I tut pol izby raskrylsya, ottuda vyskochilo
sushchestvo s bol'shimi krivymi nogami i s plachem ubezhalo v les.