Rudol'f SHtajner. Pyatoe Evangelie
Iz Akasha-Issledovaniya. Pyatoe Evangelie
Predislovie perevodchika
Perevod s nemeckogo sdelan s pyatogo izdaniya (Dornah, 1992) sbornika
ciklov dokladov Rudol'fa SHtajnera, sdelannyh v 1913 godu i izdannogo pod
obshchim nazvaniem „Iz Akasha-Issledovaniya. Pyatoe Evangelie (Aus der
Akascha-Forschung. Das F'nfte Evangelium)". Sbornik dokladov sostavlen iz
ciklov sdelannyh v Hristianii (5 dokladov), Berline (6 dokladov), Gamburge
(1 doklad), SHtutgarte (2 doklada), Myunhene (2 doklada), Kelne (2 doklada).
Dannyj perevod vklyuchaet tol'ko pervyj i poslednij cikly dokladov, prichem
perevod yavlyaetsya ne literaturnym, no doslovnym. Takoj perevod chitaetsya vo
mnogih mestah sovsem ne po-russki, poetomu perevodchik zaranee prinosit
izvineniya za trudnost' chteniya, oshibki i netochnosti perevoda.
Perevod, Iyun' 2002.
cat@salomon.at
Hristianiya (Oslo), Pervyj doklad, 1 Oktyabrya 1913
Tema, o kotoroj ya v eti dni zadumal govorit', yavlyaetsya mne v otnoshenii
segodnyashnego vremeni i segodnyashnih vzaimosvyazej kak sovsem osobenno vazhnaya.
YA hotel by s samogo nachala podcherknut', chto eto ne sootvetstvuet primerno
kakomu-nibud' zhelaniyu sensacii i analogichnym veshcham, chto tema pryamo imeet
soderzhanie: Pyatoe Evangelie. Ibo ya nadeyus' moch' pokazat', chto na dele o
nekom takom Pyatom Evangelii v nekom izvestnom smysle i imenno v nekom takom
smysle, kotoryj nam osobenno dolzhen byt' vazhnym v nashe nastoyashchee vremya mozhno
govorit' i chto dlya togo, chto s etim podrazumevaetsya, na dele nikakoe drugoe
imya ne podhodit luchshe, chem imya: „Pyatoe Evangelie". |to Pyatoe
Evangelie, ved', kak vy uslyshite, v nekom pisanii segodnya eshche ne est' v
nalichii. No ono budet byt' konechno v budushchie dni chelovechestva takzhe v sovsem
opredelennom pisanii v nalichii. V nekom izvestnom smysle, odnako, mozhno bylo
by skazat', est' eto Pyatoe Evangelie tak drevne, kak chetyre drugie
Evangeliya.
CHtoby, odnako, ya mog govorit' ob etom Pyatom Evangelii, est' neobhodimo,
chtoby my segodnya v nekom rode vvedeniya iz®yasnimsya o nekotoryh vazhnyh
punktah, kotorye dlya polnogo ponimaniya togo, chto my otnyne zhelaem
naimenovat' Pyatoe Evangelie, est' neobhodimy. I imenno hotel by ya ishodit'
iz togo, chto sovsem navernyaka vremya ne lezhit daleko, v kotoroe uzhe v
nizhajshih shkolah, uzhe v primitivnejshih prepodavaniyah nauka, kotoruyu obychno
imenuyut istoriya, budet slushat' nechto drugoe, chem ona donyne slushala. |to
budet, sovsem navernyaka - i sleduyushchie dni dolzhny eto izvestnym obrazom
dokazat' - eto budet, sovsem navernyaka, Hristos-Ponyatie,
Hristos-Predstavlenie v istoricheskih rassmotreniyah budushchego igrat' nekuyu
sovsem druguyu, bolee vazhnuyu rol', chem oni donyne igrali. YA znayu, chto ya s
etim predlozheniem sobstvenno vyskazyvayu nechto kolossal'no paradoksal'noe.
Obdumaem my odnako-zhe, chto my ved' mozhem pojti nazad i voobshche ne v tak
daleko lezhashchie nazad vremena, v kotorye neischislyaemye serdca v nekom
intensivnom sposobe svoi chuvstva i oshchushcheniya napravlyali k Hristu sredi
naiprostejshih kak i sredi obrazovannejshih obitatelej zapadnyh stran Evropy,
bol'she, chem eto segodnya est' takoj sluchaj. V nekoj kolossal'no znachitel'noj
mere, bylo eto v rannee vremya takoj sluchaj. Kto uderzhivaet obzor v
pisatel'stve nastoyashchego, tot porazmyslit o tom, chto interesuet glavnym
obrazom sovremennogo cheloveka, k chemu privyazyvaetsya ego serdce, tot budet
imet' vpechatlenie, chto entuziazm, vzvolnovannost' oshchushcheniya dlya
Hristos-Predstavleniya est' v ubyvanii, osobenno v ubyvanii zdes', gde delayut
pretenziyu na nekoe izvestnoe sleduyushchee iz vremeni obrazovanie. Zdes'
yavlyaetsya vpolne paradoksom, kogda kak ya ravno podcherknul, eto nashe vremya
rabotaet na to, chto Hristos-Predstavlenie v rassmotrenii istorii
chelovechestva v nekom ne dalekom budushchem sygraet nekuyu mnogo bolee znachimuyu
rol', chem eto byl takoj sluchaj donyne. Ne yavlyaetsya li eto byt' nekim
sovershennym protivorechiem?
Teper', pozhelaem my odnazhdy priblizit'sya k etoj mysli s nekoj drugoj
storony. YA takzhe zdes' v etom gorode uzhe chasto pozvolyal sebe govorit' o
znachenii i soderzhanii Hristos-Predstavleniya. I v knigah i ciklah, kotorye
zdes' raspolagayutsya, najdete vy mnogostoronnejshie vyskazyvaniya iz glubin
Duho-nauki o tajnah Hristos-Sushchestva i Hristos-Predstavleniya. Kazhdyj dolzhen
zdes' poluchit' mnenie, chto esli on to, chto v dokladah, ciklah i v nashem
pisatel'stve voobshche govoritsya primet v sebya, chto k polnomu ponimaniyu
Hristos-Sushchestva prinadlezhit nekaya krepkaya, velikaya snaryazhennost', chto
dolzhno privlech' glubochajshie ponyatiya, predstavleniya i idei k sovetu, kogda
zhelayut vosparit' k polnomu ponimaniyu togo, chto est' Hristos i chto est'
Impul's, kotoryj kak Hristos-Impul's proshel cherez stoletiya. Mozhno by
navernoe dazhe, kogda nichto drugoe ne govorilo by protiv, prijti k
predstavleniyu, chto dolzhno sperva uznat' celuyu Teosofiyu ili Antroposofiyu,
chtoby vosparit' k nekomu vernomu predstavleniyu Hristosa. Esli my, odnako, ne
vziraya na eto vglyanem na Duhovnoe razvitie istekshih stoletij, zdes' vystupit
nam naprotiv ot stoletiya k stoletiyu to, chto nalichestvuet pri obstoyatel'noj,
gluboko-obosnovannoj nauke, kotoraya dolzhna byt' opredelena, chtoby ponyat'
Hristosa i ego yavlenie. Takzhe zdes' moglo by iz etogo teper' yavit'sya, kak
esli tol'ko naiznachimym intellektul'nym deyatel'nostyam cheloveka bylo by
dostatochno, chtoby ponyat' Hristosa. Est' eto na dele tak? |to est' ne tak, ob
etom mozhet nam nekoe sovsem prostoe vzveshennoe razmyshlenie dostavit'
dokazatel'stvo.
Polozhim my odnazhdy kak by na nekie Duhovnye vesy vse to, chto vpred' pri
uchenosti, nauke takzhe pri Antroposofskom ponimanii Hristos-Ponyatii privneslo
v dobavok k tomu, chtoby ponyat' Hristosa. Polozhim my eto vse na odnu vesovuyu
chashu nekih Duhovnyh vesov i polozhim my na druguyu chashu v nashih myslyah vse
glubokie chuvstva, vsyu serdechnost' (Innigkeit) v Dushah lyudej, kotorye cherez
stoletiya napravlyali sebya k tomu, chto nazyvayut Hristos, i najdut, chto vsya
nauka, vsya uchenost', sama vsya Antroposofiya, kotoruyu my mozhem donesti dlya
ob®yasneniya Hristosa, v vesovoj chashe neozhidanno uskoritsya, i vse glubokie
chuvstva i oshchushcheniya, kotorye lyudi napravlyali k Hristos-Sushchestvu, k yavleniyu
Hristosa, druguyu vesovuyu chashu gluboko, gluboko vniz vdavit. Govoryat ne
slishkom mnogo, kogda utverzhdayut, chto nekoe ogromnoe vozdejstvie ishodilo iz
Hristosa, i chto samoe naimen'shee k etomu vozdejstviyu privneslo znanie o
Hristose. |to obstoyalo by s Hristianstvom verno ploho, esli by lyudi, chtoby
primknut' k Hristosu, nuzhdalis' by vo vseh uchenyh razbiratel'stvah
Srednevekov'ya, Sholastiki i Cerkovnyh otcov, ili esli lyudi tol'ko nuzhdalis'
by takzhe tol'ko vo vsem tom, chto my segodnya mozhem vynesti cherez Antroposofiyu
dlya ponimaniya Hristos-Idei. CHto raspolagali by s etim, bylo by istinno verno
malym. YA ne veryu, chto kto-libo, kto nepredvzyato rassmatrivaet put'
Hristianstva cherez stoletiya naskvoz', mozhet protiv etim myslyam vozrazit'
nechto ser'eznoe. No my mozhem k etim myslyam eshche s nekoj drugoj storony tochnee
priblizit'sya.
Pozvolim my vzoru izognut'sya nazad vo vremena, v kotorye eshche ne bylo
nikakogo Hristianstva. YA nuzhdayus' tol'ko napomnit' to, chto konechno
bol'shinstvu zdes' nahodyashchihsya Dush est' polnost'yu sovremenno. YA nuzhdayus'
tol'ko napomnit', kak v drevnej Grecii grecheskaya tragediya, osobenno v ee
drevnih formah, kogda ona izobrazhala boryushchegosya Boga, ili cheloveka v ch'ej
Dushe dejstvoval boryushchijsya Bog, kak by kak so sceny vniz neposredstvenno
delala naglyadnym Bozhestvennoe carenie i vpletennost' (Walten und Weben). YA
nuzhdayus' tol'ko ukazat' kak Gomer (Homer) (#1) svoyu poeziyu sovsem provplel
deyaniyami Duhovnogo, ya nuzhdayus' tol'ko ukazat' na velikie obliki Sokrata
(Sokrates) (#2), Plato (Plato) (#3), Aristotelya (Aristoteles) (#4). S etimi
imenami vystupaet pered nashimi Dushami nekaya Duhovnaya zhizn' vysshego roda na
nekoj izvestnoj oblasti. Esli my ne vziraem na vse ostal'noe i vzglyanem
tol'ko k odnomu obliku Aristotelya, kotoryj stoletiya dejstvoval do osnovaniya
Hristianstva, tak vystupaet nam naprotiv to, chto izvestnym sposobom ne
ispytyvaet nikakogo povysheniya, nikakogo dal'nejshego obrazovaniya vplot' do
vnutr' v nashe vremya. Myshlenie, obrazovanie chelovecheskoj logiki cherez
Aristotelya est' nechto tak kolossal'no sovershennoe takzhe segodnya eshche, chto
mozhno skazat', on dostig nechto vysochajshee v chelovecheskom myshlenii, tak chto
nekoe povyshenie donyne ne sovershalos'.
I teper' zhelaem my na nekoe mgnovenie vystavit' nekuyu
dostoprimechatel'nuyu gipotezu, kotoraya neobhodima dlya sleduyushchih dnej. My
zhelaem predstavit', chto ne bylo by nikakih Evangelij, iz kotoryh my mogli by
chto-libo uznat' ob oblike Hristi (Christi). My zhelaem odnazhdy prinyat', chto
pervye pra-vozveshcheniya, kotorye chelovek segodnya kak Novyj Zavet (Neues
Testament) beret v ruki, voobshche ne bylo by v nalichii, zhelaem pomyslit', chto
ne bylo by voobshche nikakih Evangelij. My zhelaem v izvestnoj mere ne
vzglyadyvat' na to, chto skazano ob osnovanii Hristianstva, zhelaem tol'ko
rassmatrivat' put' Hristianstva, kak nekij istoricheskij fakt, zhelaem videt',
chto svershilos' sredi lyudej naskvoz' cherez posle-Hristianskie stoletiya; itak
bez Evangelij, Apostolovskih istorij (Apostelgeschichte), Pavlovskih
poslanij (Paulusbriefe) i tak dalee, zhelaem my tol'ko rassmatrivat', chto
dejstvitel'no svershilos'. |to estestvenno est' tol'ko nekaya gipoteza, no ona
pomozhet nam k tomu, chto my zhelaem dostich'. CHto, teper', svershilos' vo
vremena, kotorye protekli do i s osnovaniya Hristianstva?
Esli my snachala brosim vzor na YUzhnuyu Evropu, to imeem my v nekom
izvestnom vremennom punkte naivysshee chelovecheskoe Duhovnoe obrazovanie, kak
my ego ravno vyzvali pered Dushoj v ego predstavitele Aristotele,
vysoko-razvituyu Dushevnuyu zhizn', kotoraya v posleduyushchie stoletiya ispytyvala
eshche nekoe osoboe obrazovanie. Da, sushchestvovali vo vremya, v kotoroe
Hristianstvo nachalo prodelyvat' svoj put' cherez Mir, v YUzhnoj Evrope
mnogochislennye grecheski obrazovannye lyudi, lyudi, kotorye prinyali grecheskuyu
Duhovnuyu zhizn'. Esli prosledyat vplot' do odnogo dostoprimechatel'nogo
cheloveka, kotoryj byl nekim takim intensivnym protivnikom Hristianstva,
Cel'sus (Celsus) (#5) i pozdnee eshche razvitie Hristianstva, to najdut v YUzhnoj
Evrope na grecheskom i ital'yanskom polu-ostrove vplot' do vtorogo, tret'ego
posle-Hristianskogo stoletiya lyudej s vysochajshim Duhovnym obrazovaniem,
mnogochislennyh lyudej, kotorye usvoili vysokie idei, kotorye my nahodim u
Plato, ch'e ostroumie dejstvitel'no izvlekaetsya kak nekoe prodolzhenie
ostroumiya Aristotelya, utonchennyh i sil'nyh Duhov s grecheskim obrazovaniem,
Rimlyan (Rcmer) s grecheskim obrazovaniem, kotorye k nekoj utonchennoj
Duhovnosti Grechestva (Griechentums) vstavlyayut vdobavok agressivnoe, lichnoe
Rimlyanstva (Rcmertums).
V etot Mir vbivaetsya Hristianskij impul's. V to vremya zhil Hristianskij
impul's tak, chto my mozhem skazat', predstaviteli etogo Hristianskogo
impul'sa izvlekayutsya istinno kak neobrazovannye lyudi, v otnoshenii
intellektual'nosti, v otnoshenii znaniya o Mire, naprotiv tomu, chto nesli v
sebe mnogochislenno obrazovannye rimsko-grecheskie lyudi. V seredinu, v nekij
Mir chistejshej intellektual'nosti protalkivayutsya lyudi bez obrazovaniya. I
teper' perezhivaem my nekuyu dostoprimechatel'nuyu scenicheskuyu igru:
Rasprostranyayut eti prostye, primitivnye natury, kotorye est' nositeli
pervogo Hristianstva, eto Hristianstvo s nekoj otnositel'no-mernoj bystrotoj
v YUzhnoj Evrope. I esli my segodnya s tem, chto my, skazhem my cherez
Antroposofiyu mozhem ponyat' o sushchnosti Hristianstva, podstupaem k etim
prostym, primitivnym naturam, kotorye v to vremya rasprostranyali
Hristianstvo, to pozvolitel'no nam sebe skazat': |ti primitivnye natury
nichego ne ponimali iz sushchnosti Hristosa - my ne nuzhdaemsya voobshche ni razu
dumat' o velikih Kosmicheskih Hristos-myslyah, kotorye segodnya dolzhny
voshodit' cherez Antroposofiyu, my mozhem dumat' o mnogo bolee prostyh
Hristos-myslyah - togdashnie nositeli Hristianskogo impul'sa, kotorye
protalkivayutsya v grecheskuyu vysokorazvituyu obrazovannost', nichego ne ponimali
iz etogo vsego. Oni ne imeli nichego prinesti na rynok grechesko-rimskoj
zhizni, krome kak ih lichnuyu serdechnost' (Innerlichkeit), kotoruyu oni
obrazovali sebe kak ih lichnuyu vzaimosvyaz' k lyubimomu Hristosu; ibo oni
lyubili kak nekij chlen nekoj lyubimoj sem'i imenno etu vzaimosvyaz'. Te,
kotorye v togdashnee Grechestvo i Rimlyanstvo vnosili Hristianstvo, kotoroe
obrazovyvalos' dalee vplot' do vnutr' v nashe vremya, eto ne byli obrazovannye
Teologi ili Teosofy togdashnego vremeni, Gnostiki hotya podnimali sebya k
vysokim ideyam o Hristose, no oni imeli takzhe tol'ko moch' dat' to, chto my
dolzhny polozhit' na podskakivayushchuyu vverh vesovuyu chashu. Prihodilos' by glavnoe
na Gnostikov, Hristianstvo, konechno, ne vzyalo by svoego pobednogo shestviya
cherez Mir. |to ne byla nikakaya osobo obrazovannaya intellektual'nost',
kotoraya protalkivalas' s Vostoka i v otositel'no-mernoj bystrote prineslo
Grechestvo i Rimlyanstvo k upadku (Sinken). Takova est' veshch', rassmatrivaya s
odnoj storony.
S drugoj storony rassmatrivaya, vidim my vysoko stoyashchih intellektual'nyh
lyudej, ot Cel'susa, vraga Hristianstva, kotoryj togda uzhe prepodnes vse, chto
mozhno segodnya eshche skazat' protiv, vplot' do filosofa na trone, Mark Avrelij
(Mark Aurel) (#6). Rassmotrim my utonchenno-obrazovannyh Neoplatonikov,
kotorye vynesli togda idei, naprotiv kotorym segodnya filosofiya est' nekaya
detskaya igra, i kotorye nashi segodnyashnie idei prevoshodyat v vysote, v shirote
licezritel'nyh krugov. I rassmotrim my vse, chto eti Duhi imeli prepodnesti
protiv Hristianstva, i proniknem my sebya s tem, chto eti, intellektual'no
vysoko-stoyashchie v grecheskom i rimskom Duhe, imeli prepodnesti protiv
Hristianstva s punkta stoyaniya grecheskoj filosofii, to poluchim my
vpechatlenie: oni vse ne ponimali Hristos-Impul's. My vidim, chto Hristianstvo
rasshiryaetsya cherez nositelej, kotorye iz sushchnosti Hristianstva nichego ne
ponimayut; ono protivoborstvuetsya nekoj vysokoj kul'turoj, kotoraya nichego ne
mozhet ponimat' iz togo, chto oznachaet Hristos-Impul's. Dostoprimechatel'no
vstupaet Hristianstvo v Mir, tak chto priverzhenniki i protivniki nichego ne
ponimayut iz ego sobstvennogo Duha. I odnako-zhe: lyudi nosili v Dushe silu,
chtoby etot Hristos-Impul's donesti k pobednomu shestviyu cherez Mir.
I rassmotrim my teh, kotorye vystupayut za Hristianstvo s nekoj
izvestnoj velichestvennost'yu, kak izvestnyj Cerkovnyj otec Tertullian
(Tertullian) (#7). My vidim v nem nekogo Rimlyana, kotoryj na samom dele,
esli my shvatim vo vzore ego yazyk, est' pochti nekij novo-tvorec rimskogo
yazyka, kotoryj s nekoj metkoj uverennost'yu otchekanivaet novye slova, kotorye
pozvolyayut raspoznat' nekuyu znachimuyu lichnost'. Esli my sebya odnako sprosim:
Kak obstoit eto s Hristos-Ideej Tertulliana? - zdes' budet delo po-drugomu.
Zdes' najdem my, chto on sobstvenno, pokazyvaet verno malo
intellektual'nosti, Duhovnoj vysoty. Takzhe zashchitniki Hristianstva prinosyat
ne mnogo k osushchestvleniyu (zustande). I odnako-zhe, oni est' dejstvenny, kak
lichnosti dejstvenny, takie Duhi kak Tertullian, na ch'ih osnovaniyah
obrazovannye Greki dejstvitel'no ne mnogo mogli dat'. Ne smotrya na eto
dejstvuet on uvlekayushche; no cherez chto? |to est' to, na chto prihoditsya
glavnoe! CHuvstvuem my, chto zdes' dejstvitel'no stavitsya nekij vopros pred
Dushoj! CHerez chto dejstvuyut nositeli Hristos-Impul'sa togda, kotorye sami iz
togo, chto Hristos-Impul's sobstvenno est', ponimayut ne mnogo? CHerez chto
dejstvuyut Cerkovnye otcy, samo vplot' do Origenesa (Origenes) (#8), u
kotoryh vidna nelovkost' v otnoshenii ponimaniya Hristos-Impul'sa? CHto est'
eto, chto sami te, vzoshedshie vplot' do nekoj takoj vysoty grechesko-rimskogo
obrazovaniya, ne mogli ponyat' o sushchnosti Hristos-Impul'sa? CHto est' eto vse?
No, pojdem my dalee. To zhe samoe yavlenie vstretitsya nam vskore v nekom
eshche bolee zaostrennom sposobe, esli my rassmotrim istoricheskuyu zhizn'. My
vidim, kak prihodyat stoletiya, v kotoryh Hristianstvo rasshiryaetsya v predelah
Evropejskogo mira sredi narodov, kotorye kak germanskie proishodyat iz sovsem
drugih religioznyh predstavlenij, kotorye kak narody est' odno, ili po
men'shej mere kazhutsya byt' odno so svoimi religioznymi predstavleniyami i
kotorye odnako-zhe s polnoj siloj prinyali Hristos-Impul's, kak esli on byl ih
sobstvennaya zhizn'. I esli my rassmotrim naidejstvennejshih vero-poslannikov v
germanskih narodah, byli eto sholasticheski-teologicheski obrazovannye lyudi?
Sovsem i voobshche net! |to byli te, kotorye s otnositel'no-merno primitivnoj
Dushoj vtyagivalis' sredi lyudej i v primitivnom sposobe, s samymi
vseblizhajshimi, povsednevnejshimi predstavleniyami govorili k lyudyam, no
neposredstvenno zahvatyvali ih serdca. Oni ponimali chtoby ustanovit' slova
tak, chto oni mogli zatronut' glubochajshie struny teh, k kotorym oni govorili.
Prostye lyudi tyanulis' vo vse oblasti, i pryamo takovye dejstvovali
naiznachimejshe.
Tak vidim my rasshirenie Hristianstva cherez stoletiya naskvoz'. Zatem,
odnako, udivlyaemsya my, kak ravno to zhe samoe Hristianstvo stanovitsya
naiznachimejshej uchenost'yu, naukoj i filosofiej. My nedoocenivaem ne etu
filosofiyu, no segodnya zhelaem my odnazhdy obratit' vzor na to svoeobraznoe
yavlenie, chto Hristianstvo rasshiryaetsya vplot' do vnutr' v Srednevekov'e sredi
lyudej, kotorye vplot' donyne vynosili v svoej dushevnosti (Gem'te) sovsem
drugie formy predstavlenij, tak chto ono vskore prinadlezhalo ih Dusham. I v ne
vovse otdalennom budushchem budut podcherkivat' eshche nekotoroe drugoe, esli budut
govorit' o rasshirenii Hristianstva. Kogda govoryat o dejstvennosti
Hristianskogo impul'sa, mozhno stat' legko ponyatym togda, kogda govoryat o
tom, chto v nekoe opredelennoe vremya kak by plody rasshireniya Hristianstva
pokazyvayut sebya tak, chto mozhno skazat': iz etogo rasshireniya Hristianstva
ishodilo vdohnovenie. No kogda my prihodim v novye vremena, zdes' yavlyaetsya
priglushennym to, chto my naskvoz' cherez Srednevekov'e mogli rassmatrivat' kak
rasshiryayushcheesya Hristianstvo.
Rassmotrim my vremya Kopernika (Kopernikus), vremya zarozhdayushchejsya
estestvennoj nauki vplot' do vnutr' v devyatnadcatoe stoletie. Moglo by
yavit'sya, chto kak esli eta estestvennaya nauka, to chto nachinaya s Kopernika
vrabatyvalos' v zapadnuyu Duhovnuyu zhizn', rabotalo protiv Hristianstva.
Vneshnie fakty mogli by eto podkrepit'. Katolicheskaya cerkov', naprimer,
ustanovila Kopernika vplot' do vnutr' v dvadcatye gody devyatnadcatogo
stoletiya na tak nazyvaemyj Indeks (Index) (#9). Ona rassmatrivala Kopernika
kak vraga. |to ne prepyatstvovalo vse-zhe, chto Kopernik byl kanonik (Domherr).
I esli Katolicheskaya cerkov' sozhgla takzhe Dzhiordano Bruno (Giordano Bruno)
(#10), tak eto ne prepyatstvovalo tomu, chto on byl dominikanec (Dominikaner).
Oba ravno iz Hristianstva prishli k svoim ideyam. Oni dejstvovali iz
Hristianskogo impul'sa. Tot ponimaet delo ploho, kotoryj zhelal by derzhat'sya
i verovat' na osnove Cerkvi, chto eto ne byli yakoby plody Hristianstva. Budet
cherez privedennye fakty tol'ko dokazano, chto Cerkov' plody Hristianstva
ponyala ochen' ploho; ej nuzhno bylo vremya vplot' do vnutr' v devyatnadcatoe
stoletie, chtoby uvidet', chto idei Kopernika nel'zya podavit' cherez Indeks.
Tot, kto veshchi vidit glubzhe, budet dolzhen vse-zhe priznat', chto vse, chto
narody sdelali takzhe v novyh stoletiyah, est' nekij rezul'tat, nekij itog
Hristianstva, chto cherez Hristianstvo vzor cheloveka obratilsya ot Zemli v
Nebesnye dali, kak eto svershilos' cherez Kopernika i Dzhiordano Bruno. |to
bylo tol'ko vozmozhno v predelah Hristianskoj kul'tury i cherez Hristianskij
impul's.
I dlya togo, kto rassmatrivaet Duhovnuyu zhizn' ne na poverhnosti, no v
glubinah, dlya togo vydaetsya nechto, chto kogda ya eto sejchas vyskazhu, yavitsya
verno paradoksal'nym, no odnako-zhe pravil'nym. Dlya nekogo takogo glubokogo
rassmotreniya yavlyaetsya imenno nevozmozhnym, chto nekij Gekkel' (Haeckel) (#11)
voznik by tak, kak on zdes' stoit vo vsej svoej Hristos-vrazhdebnosti bez
togo, chtoby on voznik by iz Hristianstva. |rnst Gekkel' (Ernst Haeckel) bez
predustanovleniya Hristianskoj kul'tury voobshche ne vozmozhen. I celoe novoe
estestvenno-nauchnoe razvitie, esli ono takzhe eshche tak ochen' userdstvuet,
chtoby razvit' vrazhdebnost' k Hristianstvu, vsya eta novaya estestvennaya nauka
est' nekoe ditya Hristianstva, nekoe pryamoe prodolzhenie Hristianskogo
impul'sa. CHelovechestvo, kogda sperva detskie bolezni novoj estestvennoj
nauki sovsem sbrosheny, uzhe uvidit, chto eto oznachaet, chto ishodnyj punkt
novoj estestvennoj nauki, konsekventno (konsequent) prosledovannyj,
dejstvitel'no vvodit v Duhovnuyu nauku, chto sushchestvuet sovsem konsekventnyj
put' ot Gekkelya v Duhovnuyu nauku (#12). Kogda eto pojmut, takzhe uvidyat, chto
Gekkel' est' naskvoz' i naskvoz' Hristianskaya golova, takzhe esli on sam
nichego ne znaet ob etom. Hristianskie impul'sy ne tol'ko prepodnesli to, chto
sebya nazyvaet i nazyvalo Hristianskim, no takzhe to, chto kak nekaya
vrazhdebnost' vedet sebya (geriert) protiv Hristianstva. Dolzhno issledovat'
veshchi ne tol'ko po ih ponyatiyam, no po ih real'nosti, togda pridut uzhe k etomu
poznaniyu. Iz Darvinistskogo ucheniya o razvitii vedet, kak vy v moem nebol'shom
pisanii o „Reinkarnaciya i Karma (Reinkarnation und Karma)" (#13)
mozhete videt', nekij pryamoj put' k ucheniyu o povtoryayushchihsya Zemnyh zhiznyah.
CHtoby, odnako, stoyat' na pravil'nom osnovanii v otnoshenii k etim veshcham,
dolzhno moch' nepredvzyato nablyudat' v nekom izvestnom sposobe vocarenie
Hristianskogo impul'sa. Tot, kto ponimaet Darvinizm i Gekkkelizm
(Darwinismus und Haeckelismus) i kto sam nemnogo proniknut tem, o chem
Gekkkel' eshche voobshche nichego ne znaet - Darvin (#14), odnako, znal eshche
nekotoroe - chto eti oba dvizheniya byli tol'ko kak Hristianskie dvizheniya
vozmozhny, kto eto ponimaet, prihodit sovsem konsekventno k reinkarnacionnoj
idee. I kto mozhet privlech' na pomoshch' nekuyu izvestnuyu yasnovidcheskuyu silu, tot
prihodit na etom puti sovsem konsekventno k Duhovnomu pra-istochniku
chelovecheskogo roda. |to est' hotya nekij okol'nyj put', no, kogda prihodit
vdobavok yasnovidenie, nekij pravil'nyj put' ot Gekkkelizma k Duhovnomu
ponimaniyu Zemnogo proishozhdeniya. No takzhe tot sluchaj est' myslim, chto berut
Darvinizm, kak on sebya predlagaet, bez togo odnako chtoby byt' proniknutym
zhiznennymi principami Darvinizm samogo; s drugimi slovami: kogda prinimayut
Darvinizm kak nekij impul's i nichego ne chuvstvuyut v sebe iz nekogo glubokogo
ponimaniya Hristianstva, eto vse-zhe raspolagaetsya v Darvinizme, togda
prihodyat k nechto ochen' svoebraznomu. K tomu mozhno prijti, chto takaya Duhovnaya
ustroennost' Dushi odinakovo malo ponimaet iz Hristianstva i iz Darvinizma.
Mozhno togda byt' takzhe pokinutym dobrym Duhom Hristianstva kak i dobrym
Duhom Darvinizma. Imeyut, odnako, dobryj Duh Darvinizma, togda pust' est' eshche
tak materialistichny, togda prihodyat vse dal'she nazad v Zemnoj istorii vplot'
do k punktu, gde raspoznayut, chto chelovek ni razu ne razvivalsya iz nizshih
zhivotnyh form, chto on dolzhen imet' nekoe Duhovnoe proishozhdenie. Prihodyat
nazad k punktu, gde sozercayut cheloveka kak Duhovnoe sushchestvo kak by
vosparyayushchim nad Zemnym mirom. Konsekventnyj Darvinizm privedet k etomu.
Est', odnako, pokinuty svoim dobrym Duhom, togda prihodyat chtoby verit', esli
idut nazad i yavlyayutsya nekim priverzhencem reinkarnacionnoj idei, chto odnazhdy
sami zhili kak obez'yana (#15) v kakoj-nibud' inkarnacii Zemli samoj. Kogda
mogut etomu verit', togda dolzhny byt' pokinutym vpolne kak dobrym Duhom
Darvinizma kak takzhe Hristianstva, togda dolzhny iz oboih nichego ne ponimat'.
Ibo ni razu ne mozhet sluchit'sya nekomu konsekventnomu Darvinizmu, chtoby v eto
verit'. |to nazyvaetsya, dolzhno sovsem vneshnim sposobom reinkarnacionnuyu ideyu
perenesti na etu materialisticheskuyu kul'turu. Ibo mozhno sovremennomu
Darvinizmu konechno razoblachit' ego Hristianstvennost' (Christlichkeit). Ne
delayut etogo, to najdut, chto vplot' do vnutr' v nashe vremya Darvinistskie
impul'sy byli rozhdeny iz Hristos-Impul'sa, chto Hristianskie impul'sy takzhe
zdes' dejstvuyut, gde ih otricayut. Tak imeem my yavlenie, chto Hristianstvo v
pervye stoletiya rasshiryaetsya ne vziraya na uchenost' i znanie priverzhencev i
priznannikov, chto ono rasshiryaetsya v Srednevekov'e tak, chto vysochajshe malo
mogli k etomu privnesti uchenye Cerkovnye otcy i sholastiki, no my imeem v
nashe vremya eshche paradoksal'noe yavlenie, chto Hristianstvo voznikaet, kak v
svoem protivo-obraze v materializme nashej segodnyashnej estestvennoj nauki, i
vse velichie, vsyu svoyu dejstvennuyu silu vse-zhe imeet iz Hristianskih
impul'sov. Hristianskie impul'sy, kotorye raspolozheny v nej vyvedut etu
nauku sami soboj za materializm.
Stranno est' eto s Hristianskimi impul'sami! Intellektual'nost',
znanie, uchenost', poznanie kazhutsya voobshche ne byt' pri rasshirenii etih
impul'sov. Sovsem nechto drugim kazhetsya ego rasshirenie obuslavlivaetsya v
Mire. Mozhno by skazat', chto Hristianstvo rasshiryaetsya, chto by takzhe lyudi ni
dumali za ili protiv, da dazhe tak, chto ono kak v nekoj protivopolozhnosti
perevernuto yavlyaetsya v sovremennom materializme. CHto rasshiryaet sebya togda
zdes'? Hristianskie idei ne est' eto, Hristianskaya nauka ne est' eto. Mozhno
by eshche skazat', moral'noe chuvstvo rasshiryaet sebya, kotoroe bylo vsazheno cherez
Hristianstvo. No vzglyanut tol'ko na vocarenie morali v eti vremena i najdut
nekotoroe pravomernym iz togo, chto mozhet byt' ischisleno pri yarosti
predstavitelej Hristianstva protiv dejstvitel'nyh ili mnimyh vragov
Hristianstva. Takzhe moral', kotoraya mogla carit' v Dushah, kotorye
intellektual'no ne vysoko obrazovanny, ne smozhet nam ochen' imponirovat',
esli my ee shvatim vo vzore takzhe zdes', gde ona dejstvitel'no myslit
naibolee Hristianski. CHto rasshiryaet sebya togda zdes'? CHto est' eto strannoe?
CHto est' eto, chto idet v pobednom shestvii cherez Mir? Sprosim my ob etom
Duhovnuyu nauku, yasnovidcheskoe soznanie! CHto carit v neobrazovannyh lyudyah,
kotorye protalkivayutsya s Vostoka na Zapad v vysoko obrazovannoe Grechestvo i
Rimlyanstvo? CHto carit v lyudyah, kotorye v germanskij, v chuzhdyj mir privnesli
Hristianstvo? CHto carit v sovremennoj materialisticheskoj estestvennoj nauke,
gde uchenie svoe lico kak by eshche skryvaet? CHto carit vo vseh etih Dushah,
kogda eto ne est' intellektual'nye, ni razu dazhe moral'nye impul'sy? CHto
est' eto togda? - |to est' Hristos sam, kotoryj ot serdca k serdcu, ot Dushi
k Dushe tyanetsya, kotoryj tyanetsya cherez Mir i mozhet dejstvovat', ravnoznachno
ponimayut li ego Dushi ili net cherez eto razvitie v bege stoletij!
My vynuzhdeny ne vzirat' na nashi ponyatiya, na vsyu nauku i ukazyvat' na
real'nost', chtoby pokazat', kak polno-tainstvenno sam Hristos stranstvuet vo
mnogih tysyachah impul'sov, prinimaya oblik v Dushah, pogruzhayas' vo mnogie
tysyachi i tysyachi i preispolnyaya lyudej cherez stoletiya. V prostyh lyudyah est' eto
sam Hristos, kotoryj shagaet cherez grecheskij i ital'yanskij Mir, kotoryj na
Zapad i na Sever vse bol'she zahvatyvaet chelovecheskie Dushi. U pozdnejshih
uchenij, kotorye germanskim narodam prinosyat Hristianstvo, est' eto sam
Hristos, kotoryj im stranstvuet k Dusham. On est' eto, dejstvitel'nyj,
istinnyj Hristos, kotoryj stranstvuet po Zemle kak Dusha Zemli samoj, kotoryj
ot mesta k mestu, ot Dushi k Dushe tyanetsya i sovsem ravnoznachno, chto Dushi
dumayut o Hriste, vtyagivaetsya v eti Dushi. Nekoe trivial'noe sravnenie hotel
by ya ispol'zovat': Kak mnogo sushchestvuet lyudej, kotorye voobshche nichego ne
ponimayut iz sovmestnogo sostavleniya sredstva pitaniya i kotorye vse-zhe
pitayusya po vsem pravilam iskusstva. |to bylo by vse-zhe sobstvenno k
izgolodaniyu, esli by dolzhno bylo by poznat' sredstva pitaniya, prezhde chem imi
mozhno bylo by pitat'sya. Sebya-pitat'-umet' ne imeet nichego podelat' s
ponimaniem sredstva pitaniya. Tak imelo rasshirenie Hristianstva po Zemle
nichego podelat' s ponimaniem, kotoroe vynosili naprotiv Hristianstvu. |to
est' svoeobraznoe. Zdes' carit nekaya tajna, kotoraya mozhet byt' proyasnena
tol'ko cherez to, chto dadut otvet na vopros: Kak carit Hristos sam v
chelovecheskih dushevnostyah? I kogda teper' Duhovnaya nauka, yasnovidcheskoe
rassmotrenie stavit sebe etot vopros, togda budet ono snachala napravleno na
sobytie, kotoroe v osnove mozhet byt' razoblacheno tol'ko cherez yasnovidcheskoe
rassmotrenie, kotoroe vneshne na samom dele stoit v polnom sozvuchii so vsem,
chto ya segodnya govoril. Nekoe my uvidim, chto v budushchem vse bol'she dolzhno
budet byt' ponyato: Vremya proshlo, v kotoroe Hristos dejstvoval tak, kak ya
imenno oharakterizoval i vremya prishlo, gde lyudi dolzhny budut ponyat'
Hristosa, dolzhny budut poznat'.
Poetomu est' eto neobhodimo, takzhe otvetit' sebe na vopros, pochemu
nashemu vremeni predshestvovalo drugoe, v kotoroe Hristos-Impul's mog
rasshiryat'sya bez togo, chtoby k etomu bylo neobhodimo ponimanie, bez togo,
chtoby lyudi so svoim soznaniem byli pri etom. Nekoe sobytie bylo eto, cherez
kotoroe eto bylo vozmozhno! I sobytie, k kotoromu yasnovidcheskoe soznanie
ukazyvaet, est' tak nazyvaemoe sobytie Pyatidesyatnicy (Pfingstereignis),
rasprostraneniya Svyatogo Duha. Otsyuda bylo eto, chto snachala yasnovidcheskij
vzor, kotoryj podvizhim byl cherez dejstvitel'nyj Hristos-Impul's v
Antroposofskom smysle, byl napravlen na eto sobytie Pyatidesyatnicy,
rasprostraneniya Svyatogo Duha. YAsnovidcheski rassmatrivaya est' eto sobytie
Pyatidesyatnicy, chto sebya snachala predlagaet issledovaniyu, kotoroe budet
vestis' s nekogo izvestnogo licezritel'nogo punkta.
CHto svershilos' v to mgnovenie Mirovogo razvitiya na Zemle, kotoroe nam
pochti neponyatno snachala kak snishozhdenie Svyatogo Duha na Apostolov
izlagaetsya? Kogda obrashchayut yasnovidcheskij vzor issleduya, na to, chto zdes'
sobstvenno svershilos', togda poluchayut nekij Duhovno-nauchnyj otvet na to, chto
podrazumevaetsya s tem, chto govoritsya: Prostye lyudi, kak ved' byli takzhe
Apostoly, nachinayut neozhidanno govorit' razlichnymi yazykami to, chto oni iz
glubin Duhovnoj zhizni imeli skazat', i chto im ne predpolagalos' sposobnym.
Da, odnazhdy nachalo Hristianstvo, Hristianskie impul'sy tak rasshiryat'sya, chto
oni stali nezavisimymi ot ponimaniya lyudej, v ch'i dushevnosti oni rasshiryalis'.
Iz sobytiya Pyatidesyatnicy izlivaetsya zatem potok Hristos-Sily po Zemle,
kotoryj byl oharakterizovan. CHto bylo togda sobytie Pyatidesyatnicy? |tot
vopros podstupaet k Duhovnoj nauke i s otvetom na etot vopros, s
Duhovno-nauchnym otvetom na vopros: CHto bylo sobytie Pyatidesyatnicy? -
nachinaetsya Pyatoe Evangelie i s etim zhelaem my zavtra prodolzhit' nashi
rassmotreniya.
Hristianiya (Oslo), Vtoroj doklad, 2 Oktyabrya 1913
S tak nazyvaemogo sobytiya Pyatidesyatnicy dolzhno nachat' pri etom
rassmotrenii. V pervom doklade ya uzhe nametil, chto vzor yasnovidcheskogo
issledovaniya snachala dolzhen byt' po krajnej mere napravlen na eto sobytie.
Ibo eto sobytie predstavlyaet sebya, nazad napravlennomu yasnovidcheskomu vzoru
tak, kak nekij rod probuzhdeniya, kotoroe oshchutili te lichnosti nekim izvestnom
dnem, o kotorom ravno sobytie Pyatidesyatnicy dolzhno napominat', lichnosti,
kotoryh obychno Apostolami ili uchenikami Hristosa Iisusa imenuyut. |to est' ne
legko, vyzvat' nekoe tochnoe predstavlenie vsego etogo, ved' bez somneniya,
osobo-strannogo yavleniya, i my budem dolzhny napomnit' sebe uzhe o nekotorom
tak skazat' v pod-osnovah nashih Dush, chto moglo vydat'sya nam iz prezhnih
Antroposofskih rassmotrenij, esli my zhelaem soedinit' tochnye predstavleniya
so vsem tem, chto pryamo ob etoj teme nashego cikla dokladov segodnya est'
skazat'.
Kak probuzhdennye prihodilis' sebe Apostoly, kak lyudi, kotorye v eto
mgnovenie imeli oshchushchenie, chto oni dolgoe vremya - mnogie dni naskvoz' - v
nekom im neobychnom sostoyanii soznaniya yakoby zhili. |to bylo dejstvitel'no
nechto kak nekij rod probuzhdeniya iz nekogo glubokogo sna, vse-taki nekogo
dostoprimechatel'nogo, snovidcheski-ispolnennogo sna, kak iz nekogo sna,
kotoryj odnako est' tak - ya zamechayu podcherknuto, ya govoryu vsegda o rode, kak
eto yavlyalos' soznaniyu Apostolov - chto ispolnyayut pri etom vse vneshnie
otpravleniya dnya, kak telesno zdorovyj chelovek obhoditsya, tak chto v izvestnoj
mere takzhe drugie lyudi s kotorymi obhodyatsya, u nekogo voobshche ne vidyat, chto
on nahoditsya v nekom drugom sostoyanii soznaniya. Odnako-zhe nastupil vremennoj
punkt, gde eto Apostolam tak prishlos', kak esli oni nekoe dolgoe, dnyami
dlyashcheesya vremya prozhivali kak v nekom snovidcheski-ispolnennom sne, iz
kotorogo oni teper' probudilis' s etim sobytiem Pyatidesyatnicy. I eto
probuzhdenie, uzhe eto chuvstvovali oni v nekom svoeobraznom sposobe: oni
chuvstvovali dejstvitel'no, kak esli iz Miro-vselennoj snizoshlo vniz na nih
nechto, chto mozhno bylo by nazvat' substanciej vsecaryashchej ZHizni. Kak, kak by
oplodotvorennye sverhu vniz cherez vsecaryashchuyu Lyubov' i kak probuzhdennye iz
izlozhennogo snovidcheskogo sostoyaniya zhizni, tak chuvstvovali sebya Apostoly.
Kak esli cherez vse to, chto kak pra-istochnuyu silu Lyubvi, kotoraya pronizyvaet
i pro-teplyaet Miro-vselennuyu, oni byli probuzhdeny, kak esli eta pra-istochnaya
sila Lyubvi pogruzila by sebya v Dushu kazhdogo otdel'nogo, tak prihodilis' oni
sebe. I drugie lyudi, kotorye ih mogli nablyudat', kak oni teper' govorili,
prihodilis' im sovsem chuzherodno. Oni znali, eti drugie lyudi (Menschen), chto
eto byli lyudi (Leute), kotorye donyne v nekom chrezvychajno prostom sposobe
zhili, iz kotoryh vse-taki nekotorye v poslednie dni veli sebya kak-to
osobenno, kak snovidcheski-poteryannye. |to znali. Teper', odnako, prihodilis'
oni lyudyam kak prevrashchennye: kak lyudi, kotorye na samom dele dostigli nekij
sovsem novyj nastroj, nekoe sovsem novoe nastroenie Dushi, kak lyudi, kotorye
uzkost' zhizni, vsyu svoekorystnost' (Eigens'chtigkeit) poteryali, kotorye
zavoevali nekoe beskonechno shirokoe serdce, nekuyu ohvatyvayushchuyu tolerantnost'
vo Vnutrennem, nekoe serdechnoe ponimanie dlya vsego, chto est' chelovecheskogo
na Zemle, kotorye mogli tak vyrazit' sebya, chto kazhdyj, kto zdes' byl,
ponimal ih. Oshchushchali kak by chto oni mogli sozercat' v kazhdoe serdce i Dushu i
iz glubochajshego Vnutrennego ugadyvali tajny Dushi, tak chto oni kazhdogo mogli
uteshit', mogli skazat' to, chto on pryamo nuzhdalsya.
|to bylo estestvenno udivitel'no dlya etih nablyudatelej, chto nekoe takoe
prevrashchenie moglo proizojti s nekim chislom lyudej. |ti lyudi sami, odnako,
kotorye kak by cherez Duh Lyubvi Kosmosa byli probuzhdeny, eti lyudi chuvstvovali
teper' v samih sebe nekoe novoe ponimanie, chuvstvovali nekoe ponimanie dlya
togo, chto vse-taki razigralos' v tesnejshem soobshchestve s ih Dushami, chto oni
odnako togda, kak eto razigralos', ne ponyali: Tol'ko teper', v eto
mgnovenie, tak kak oni chuvstvovali sebya oplodotvorennymi Kosmicheskoj
Lyubov'yu, nastupilo pered ih Dushevnym okom nekoe ponimanie dlya togo, chto
sobstvenno svershilos' na Golgofe. I esli my vzglyanem v Dushu odnogo iz etih
Apostolov, togo, kotoryj obychno v drugih Evangeliyah imenuetsya Petr, to
predstavlyaetsya ego Dushevnoe vnutrennee dlya sozercayushchego nazad yasnovidcheskogo
vzora tak, chto ego zemnoe normal'noe soznanie v to mgnovenie bylo kak by kak
polnost'yu oborvannoe, s togo mgnoveniya, kotoryj v drugih Evangeliyah obychno
opisyvaetsya kak otrekanie. On smotrel na etu scenu otrekaniya, kak on byl
voproshaem, imeet li on nekuyu sovmestnuyu svyaz' s Galileyaninom (Galilder) i on
znal teper', chto on togda eto otrek, potomu chto ego normal'noe sostoyanie
nachalo priglushat'sya, potomu chto rasshiryalos' nekoe anormal'noe sostoyanie,
nekij rod snovidcheskogo sostoyaniya, kotoroe oznachalo nekuyu otreshennost' v
nekij sovsem drugoj Mir. Emu bylo eto tak pri etom prazdnike Pyatidesyatnicy,
kak nekomu pri probuzhdenii utrom i zdes' vspominayut o poslednih sobytiyah
vecherom pered zasypaniem; tak vspominal Petr o poslednih sobytiyah, prezhde
chem vstupilo anormal'noe sostoyanie, o tom, chto obychno imenuyut otrekanie,
treh-kratnoe otrekanie, prezhde chem prokukarekal petuh. I zatem vspomnil on,
chto nad ego Dushoj rasshirilos' to sostoyanie tak, kak dlya spyashchego rasshiryaetsya
noch'. Odnako on vspomnil takzhe, kak to promezhutochnoe sostoyanie napolnyalos'
ne golymi snovidcheskimi obrazami, no obrazovaniyami, kotorye predstavlyali
nekij rod vysshego soznaniya, kotorye predstavlyali nekoe so-perezhivanie chisto
Duhovnyh del. I vse, chto svershilos', chto Petr kak by prospal s togo vremeni,
eto vystupilo kak iz nekogo yasno-sozercaemogo snovideniya pered ego Dushoj.
Prezhde vsego nauchilsya on sozercat' sobytie, o kotorom mozhno dejstvitel'no
skazat', on ego prospal. On perezhil ego ne svoim ponimaniem, potomu chto k
polnomu ponimaniyu dlya etogo sobytiya bylo neobhodimo oplodotvorenie so
vse-caryashchej Kosmicheskoj Lyubov'yu. Teper', gde eto posledovalo, vystupili emu
pred glazami obrazy Misterii Golgofy. Tak vystupili oni emu pered glazami,
kak my ih opyat'-taki mozhem perezhit', esli my ih mozhem bodrstvenno vyzvat' s
sozercayushchim nazad yasnovidcheskim soznaniem, esli my ustanovim dlya etogo
usloviya.
CHasto stoyalo: s nekim chuvstvom, kotoroe est' vsecelo svoeobrazno,
reshayutsya otchekanit' v slovah to, chto otkryvaet sebya yasnovidcheskomu soznaniyu,
kogda sozercayut v soznanie Petra i drugih, kotorye byli sobrany pri
prazdnike Pyatidesyatnicy. S nekoj svyashchennoj robost'yu tol'ko mozhno reshit'sya
govorit' ob etih veshchah. Mozhno bylo by skazat', chto pochti pre-odoleny
soznaniem, vstupayut v naisvyashchennejshuyu zemlyu (Boden) chelovecheskogo
sozercaniya, kogda pytayutsya vyrazit' v slovah, chto otkryvaetsya zdes'
Dushevnomu vzoru. Odnako-zhe yavlyaetsya eto iz izvestnyh pred-uslovij nashego
vremeni neobhodimym govorit' ob etih veshchah; vse-taki s polnym soznaniem, chto
pridut drugie vremena, chem est' nashi, v kotorye budut bol'she ponimaniya
prinosit' naprotiv tomu, chto dolzhno byt' skazano o Pyatom Evangelii, chem
mogut eto uzhe segodnya. Ibo chtoby ponimat' mnogoe iz togo, chto pri etom dele
dolzhno byt' skazano, dolzhna chelovecheskaya Dusha eshche osvobodit' sebya ot
nekotoryh veshchej, kotorymi ona vsecelo neobhodimo iz vremennoj kul'tury
dolzhna segodnya eshche sebya napolnyat'.
Prezhde vsego ustanavlivaetsya, kogda yasnovidcheski sozercayut nazad na
sobytie Golgofy, pered yasnovidcheskim vzorom nechto, chto - esli shvatit' eto v
slovah - vyglyadit, kak nekij rod oskorbleniya sovremennogo
estestvenno-nauchnogo soznaniya. Odnako-zhe chuvstvuyu ya sebya vynuzhdennym tak
horosho poka eto idet, otchekanit' to v slovah, chto predstavlyaetsya itak
yasnovidcheskomu vzoru. YA nichego ne mogu podelat' s tem, esli to, chto zdes'
dolzhno byt' skazano, dolzhno kak by vydvinut'sya vnutr' v malo podgotovlennye
dushevnosti i Dushi i celoe bylo by razduto kak nechto, chto naprotiv nauchnym
rassmotreniyam, kotorye teper' gospodstvuyut v nastoyashchee vremya, ne moglo by
ustoyat'sya. Prezhde vsego padaet yasnovidcheskij vzor na obraz, kotoryj
predstavlyaet real'nost', kotoraya takzhe v drugih Evangeliyah otmechena,
kotoraya, odnako, predlagaet nekij sovsem osobyj vid, kogda eto kak by vidyat
vystupivshim iz napolnennosti obrazov, kotorye yasnovidcheskij vzor mozhet
poluchit' pri sozercanii nazad. |tot yasnovidcheskij vzor padaet dejstvitel'no
na nekij rod zatmeniya Zemli. I chuvstvuyut, kak v eto polno-znachimoe
mgnovenie, kotoroe uderzhivaetsya naskvoz' chasami, kak zdes' fizicheskoe Solnce
bylo zatemneno nad zemlej Palestiny, nad mestami Golgofy. Imeyut takoe zhe
samoe vpechatlenie, kotoroe Duhovno-nauchno obuchennyj vzor teper' uzhe mozhet
posle-proverit', kogda dejstvitel'no nekoe vneshnee Solnechnoe zatmenie idet
cherez zemlyu (Land). Dlya Dushevnogo vzora vyglyadit celoe okruzhayushchee lyudej vo
vremya nekogo takogo bolee ili menee sil'nogo Solnechnogo zatmeniya sleduyushchim
obrazom. Zdes' vyglyadit vse sovsem po-drugomu. YA hotel by ne vziraya na tot
vid, kotoryj predlagaetsya pri nekom Solnechnom zatmenii vseh veshchej, kotorye
prepodnesli chelovecheskoe iskusstvo i chelovecheska