Ocenite etot tekst:














     Perevod s  nemeckogo sdelan  s pyatogo  izdaniya  (Dornah, 1992) sbornika
ciklov dokladov Rudol'fa  SHtajnera, sdelannyh  v 1913  godu  i izdannogo pod
obshchim  nazvaniem  „Iz  Akasha-Issledovaniya.  Pyatoe  Evangelie  (Aus der
Akascha-Forschung. Das F'nfte Evangelium)".  Sbornik  dokladov sostavlen  iz
ciklov sdelannyh v Hristianii (5  dokladov), Berline  (6 dokladov), Gamburge
(1 doklad),  SHtutgarte (2 doklada),  Myunhene (2 doklada), Kelne (2 doklada).
Dannyj perevod  vklyuchaet  tol'ko  pervyj i  poslednij cikly dokladov, prichem
perevod  yavlyaetsya ne  literaturnym, no doslovnym.  Takoj perevod chitaetsya vo
mnogih mestah  sovsem  ne  po-russki,  poetomu perevodchik  zaranee  prinosit
izvineniya za trudnost' chteniya, oshibki i netochnosti perevoda.

     Perevod, Iyun' 2002.
     cat@salomon.at



     Tema, o kotoroj ya v eti  dni zadumal govorit', yavlyaetsya mne v otnoshenii
segodnyashnego vremeni i segodnyashnih  vzaimosvyazej kak sovsem osobenno vazhnaya.
YA  hotel by s  samogo nachala podcherknut',  chto eto ne sootvetstvuet primerno
kakomu-nibud'  zhelaniyu sensacii i  analogichnym  veshcham, chto tema  pryamo imeet
soderzhanie: Pyatoe  Evangelie.  Ibo ya nadeyus'  moch'  pokazat', chto  na dele o
nekom takom Pyatom Evangelii v nekom izvestnom smysle i imenno  v nekom takom
smysle, kotoryj nam osobenno dolzhen byt' vazhnym v nashe nastoyashchee vremya mozhno
govorit' i chto  dlya togo, chto s etim podrazumevaetsya, na dele nikakoe drugoe
imya  ne  podhodit  luchshe,  chem   imya:  „Pyatoe  Evangelie".  |to  Pyatoe
Evangelie,  ved',  kak  vy uslyshite, v nekom pisanii  segodnya  eshche ne est' v
nalichii. No ono budet byt' konechno v budushchie dni chelovechestva takzhe v sovsem
opredelennom pisanii v nalichii. V nekom izvestnom smysle, odnako, mozhno bylo
by  skazat',  est'  eto  Pyatoe  Evangelie  tak  drevne,  kak  chetyre  drugie
Evangeliya.

     CHtoby, odnako, ya mog govorit' ob etom Pyatom Evangelii, est' neobhodimo,
chtoby  my  segodnya v  nekom  rode vvedeniya  iz®yasnimsya  o  nekotoryh  vazhnyh
punktah,  kotorye  dlya  polnogo  ponimaniya   togo,  chto  my   otnyne  zhelaem
naimenovat' Pyatoe Evangelie,  est' neobhodimy. I  imenno hotel by ya ishodit'
iz  togo,  chto  sovsem navernyaka  vremya  ne  lezhit  daleko, v kotoroe  uzhe v
nizhajshih shkolah,  uzhe v primitivnejshih prepodavaniyah nauka,  kotoruyu  obychno
imenuyut istoriya, budet slushat'  nechto  drugoe, chem ona donyne  slushala.  |to
budet,  sovsem  navernyaka  - i  sleduyushchie dni dolzhny eto  izvestnym  obrazom
dokazat'     -     eto    budet,    sovsem    navernyaka,    Hristos-Ponyatie,
Hristos-Predstavlenie  v  istoricheskih  rassmotreniyah budushchego  igrat' nekuyu
sovsem druguyu,  bolee vazhnuyu rol', chem oni donyne igrali. YA znayu,  chto  ya  s
etim predlozheniem  sobstvenno vyskazyvayu  nechto kolossal'no  paradoksal'noe.
Obdumaem  my  odnako-zhe, chto my  ved' mozhem pojti  nazad  i voobshche  ne v tak
daleko  lezhashchie  nazad  vremena,  v  kotorye  neischislyaemye  serdca  v nekom
intensivnom sposobe  svoi  chuvstva  i  oshchushcheniya napravlyali  k  Hristu  sredi
naiprostejshih kak i sredi obrazovannejshih obitatelej  zapadnyh stran Evropy,
bol'she, chem eto segodnya est'  takoj sluchaj. V nekoj kolossal'no znachitel'noj
mere,  bylo  eto  v  rannee vremya  takoj  sluchaj.  Kto  uderzhivaet  obzor  v
pisatel'stve  nastoyashchego,  tot  porazmyslit o  tom,  chto  interesuet glavnym
obrazom sovremennogo cheloveka,  k chemu  privyazyvaetsya ego serdce, tot  budet
imet'    vpechatlenie,    chto   entuziazm,   vzvolnovannost'   oshchushcheniya   dlya
Hristos-Predstavleniya est' v ubyvanii, osobenno v ubyvanii zdes', gde delayut
pretenziyu  na  nekoe  izvestnoe  sleduyushchee  iz  vremeni  obrazovanie.  Zdes'
yavlyaetsya vpolne paradoksom, kogda  kak ya  ravno  podcherknul, eto  nashe vremya
rabotaet  na   to,   chto   Hristos-Predstavlenie   v   rassmotrenii  istorii
chelovechestva v nekom  ne dalekom budushchem sygraet nekuyu mnogo bolee  znachimuyu
rol',  chem  eto byl  takoj sluchaj  donyne. Ne yavlyaetsya  li  eto  byt'  nekim
sovershennym protivorechiem?

     Teper',  pozhelaem my odnazhdy priblizit'sya  k etoj  mysli s nekoj drugoj
storony.  YA takzhe  zdes' v  etom gorode uzhe chasto  pozvolyal sebe govorit'  o
znachenii  i soderzhanii Hristos-Predstavleniya. I v  knigah i  ciklah, kotorye
zdes'  raspolagayutsya, najdete  vy mnogostoronnejshie  vyskazyvaniya  iz glubin
Duho-nauki o tajnah Hristos-Sushchestva i Hristos-Predstavleniya.  Kazhdyj dolzhen
zdes' poluchit' mnenie,  chto esli  on to,  chto v  dokladah, ciklah i  v nashem
pisatel'stve  voobshche  govoritsya  primet  v  sebya,  chto  k  polnomu ponimaniyu
Hristos-Sushchestva  prinadlezhit  nekaya  krepkaya,  velikaya  snaryazhennost',  chto
dolzhno privlech' glubochajshie ponyatiya, predstavleniya  i idei k  sovetu,  kogda
zhelayut  vosparit'  k polnomu  ponimaniyu  togo,  chto est' Hristos i chto  est'
Impul's,  kotoryj  kak  Hristos-Impul's  proshel  cherez  stoletiya.  Mozhno  by
navernoe  dazhe,  kogda  nichto  drugoe  ne  govorilo   by  protiv,  prijti  k
predstavleniyu, chto  dolzhno sperva uznat'  celuyu  Teosofiyu ili  Antroposofiyu,
chtoby vosparit' k nekomu vernomu predstavleniyu Hristosa. Esli my, odnako, ne
vziraya na eto vglyanem na Duhovnoe razvitie istekshih stoletij, zdes' vystupit
nam naprotiv ot stoletiya k stoletiyu to, chto nalichestvuet  pri obstoyatel'noj,
gluboko-obosnovannoj nauke,  kotoraya dolzhna byt'  opredelena,  chtoby  ponyat'
Hristosa i  ego  yavlenie.  Takzhe zdes' moglo by iz etogo teper' yavit'sya, kak
esli  tol'ko  naiznachimym  intellektul'nym  deyatel'nostyam  cheloveka  bylo by
dostatochno, chtoby ponyat' Hristosa. Est' eto na dele tak? |to est' ne tak, ob
etom  mozhet  nam  nekoe  sovsem  prostoe  vzveshennoe  razmyshlenie  dostavit'
dokazatel'stvo.

     Polozhim my odnazhdy kak by na nekie Duhovnye vesy vse to, chto vpred' pri
uchenosti, nauke takzhe pri Antroposofskom ponimanii Hristos-Ponyatii privneslo
v dobavok k tomu, chtoby ponyat' Hristosa. Polozhim my eto vse na odnu  vesovuyu
chashu nekih Duhovnyh  vesov  i  polozhim my na druguyu chashu v nashih myslyah  vse
glubokie chuvstva, vsyu serdechnost' (Innigkeit)  v Dushah lyudej, kotorye  cherez
stoletiya  napravlyali sebya k tomu, chto  nazyvayut Hristos, i  najdut, chto  vsya
nauka,  vsya uchenost',  sama vsya Antroposofiya,  kotoruyu my mozhem  donesti dlya
ob®yasneniya Hristosa, v  vesovoj chashe  neozhidanno uskoritsya, i  vse  glubokie
chuvstva i oshchushcheniya, kotorye lyudi  napravlyali  k Hristos-Sushchestvu,  k yavleniyu
Hristosa,  druguyu  vesovuyu chashu  gluboko,  gluboko vniz vdavit.  Govoryat  ne
slishkom mnogo, kogda  utverzhdayut, chto nekoe ogromnoe vozdejstvie ishodilo iz
Hristosa, i chto samoe  naimen'shee  k etomu  vozdejstviyu privneslo  znanie  o
Hristose. |to obstoyalo by s Hristianstvom verno ploho, esli  by  lyudi, chtoby
primknut'  k  Hristosu,  nuzhdalis'  by   vo  vseh   uchenyh  razbiratel'stvah
Srednevekov'ya, Sholastiki i Cerkovnyh otcov, ili esli  lyudi tol'ko nuzhdalis'
by takzhe tol'ko vo vsem tom, chto my segodnya mozhem vynesti cherez Antroposofiyu
dlya ponimaniya Hristos-Idei. CHto raspolagali by s etim, bylo by istinno verno
malym.  YA  ne   veryu,  chto  kto-libo,  kto  nepredvzyato  rassmatrivaet  put'
Hristianstva  cherez  stoletiya naskvoz',  mozhet protiv etim myslyam  vozrazit'
nechto ser'eznoe. No my mozhem k etim myslyam eshche s nekoj drugoj storony tochnee
priblizit'sya.

     Pozvolim my vzoru izognut'sya nazad  vo vremena, v kotorye  eshche  ne bylo
nikakogo  Hristianstva.  YA  nuzhdayus'   tol'ko   napomnit'  to,  chto  konechno
bol'shinstvu  zdes'  nahodyashchihsya Dush  est' polnost'yu  sovremenno.  YA nuzhdayus'
tol'ko  napomnit',  kak v drevnej  Grecii grecheskaya  tragediya, osobenno v ee
drevnih formah, kogda  ona izobrazhala boryushchegosya Boga,  ili cheloveka v  ch'ej
Dushe dejstvoval boryushchijsya  Bog,  kak by kak so  sceny  vniz  neposredstvenno
delala naglyadnym Bozhestvennoe  carenie i vpletennost' (Walten  und Weben). YA
nuzhdayus'  tol'ko ukazat' kak  Gomer (Homer) (#1) svoyu poeziyu sovsem provplel
deyaniyami  Duhovnogo,  ya nuzhdayus' tol'ko  ukazat' na  velikie  obliki Sokrata
(Sokrates) (#2), Plato (Plato) (#3), Aristotelya (Aristoteles) (#4). S  etimi
imenami vystupaet  pered nashimi Dushami nekaya Duhovnaya zhizn'  vysshego roda na
nekoj  izvestnoj  oblasti. Esli my ne vziraem  na  vse  ostal'noe i vzglyanem
tol'ko k odnomu  obliku Aristotelya, kotoryj stoletiya dejstvoval do osnovaniya
Hristianstva,  tak  vystupaet  nam naprotiv to,  chto  izvestnym  sposobom ne
ispytyvaet nikakogo povysheniya, nikakogo  dal'nejshego obrazovaniya  vplot'  do
vnutr'  v  nashe  vremya.  Myshlenie,  obrazovanie  chelovecheskoj  logiki  cherez
Aristotelya est' nechto tak kolossal'no  sovershennoe  takzhe  segodnya  eshche, chto
mozhno skazat',  on dostig nechto vysochajshee v chelovecheskom  myshlenii, tak chto
nekoe povyshenie donyne ne sovershalos'.

     I   teper'   zhelaem   my   na   nekoe    mgnovenie   vystavit'    nekuyu
dostoprimechatel'nuyu  gipotezu,  kotoraya  neobhodima dlya  sleduyushchih dnej.  My
zhelaem predstavit', chto ne bylo by nikakih Evangelij, iz kotoryh my mogli by
chto-libo uznat' ob oblike Hristi  (Christi). My zhelaem odnazhdy prinyat',  chto
pervye  pra-vozveshcheniya,  kotorye  chelovek  segodnya  kak Novyj  Zavet  (Neues
Testament)  beret v ruki, voobshche ne bylo by v nalichii, zhelaem pomyslit', chto
ne  bylo  by  voobshche nikakih  Evangelij.  My  zhelaem  v  izvestnoj  mere  ne
vzglyadyvat'  na to,  chto  skazano  ob osnovanii Hristianstva, zhelaem  tol'ko
rassmatrivat' put' Hristianstva, kak nekij istoricheskij fakt, zhelaem videt',
chto svershilos' sredi  lyudej naskvoz' cherez posle-Hristianskie stoletiya; itak
bez   Evangelij,  Apostolovskih  istorij   (Apostelgeschichte),   Pavlovskih
poslanij (Paulusbriefe) i tak dalee,  zhelaem  my  tol'ko  rassmatrivat', chto
dejstvitel'no svershilos'. |to estestvenno est' tol'ko nekaya gipoteza, no ona
pomozhet nam k  tomu, chto  my  zhelaem  dostich'. CHto,  teper',  svershilos'  vo
vremena, kotorye protekli do i s osnovaniya Hristianstva?

     Esli my snachala  brosim  vzor na  YUzhnuyu  Evropu,  to  imeem my  v nekom
izvestnom vremennom punkte  naivysshee chelovecheskoe Duhovnoe obrazovanie, kak
my   ego  ravno  vyzvali   pered  Dushoj  v  ego   predstavitele  Aristotele,
vysoko-razvituyu Dushevnuyu  zhizn', kotoraya v  posleduyushchie  stoletiya ispytyvala
eshche   nekoe  osoboe  obrazovanie.  Da,  sushchestvovali  vo  vremya,  v  kotoroe
Hristianstvo  nachalo  prodelyvat'  svoj  put'  cherez  Mir,  v  YUzhnoj  Evrope
mnogochislennye  grecheski obrazovannye  lyudi, lyudi, kotorye prinyali grecheskuyu
Duhovnuyu  zhizn'.  Esli  prosledyat  vplot'  do  odnogo   dostoprimechatel'nogo
cheloveka,  kotoryj  byl  nekim takim intensivnym  protivnikom  Hristianstva,
Cel'sus (Celsus) (#5) i pozdnee eshche razvitie Hristianstva, to najdut v YUzhnoj
Evrope na grecheskom  i ital'yanskom polu-ostrove vplot' do vtorogo,  tret'ego
posle-Hristianskogo  stoletiya  lyudej  s  vysochajshim  Duhovnym  obrazovaniem,
mnogochislennyh  lyudej, kotorye  usvoili  vysokie idei, kotorye  my nahodim u
Plato,  ch'e  ostroumie  dejstvitel'no   izvlekaetsya  kak  nekoe  prodolzhenie
ostroumiya Aristotelya, utonchennyh  i sil'nyh  Duhov s grecheskim obrazovaniem,
Rimlyan  (Rcmer)  s   grecheskim  obrazovaniem,  kotorye  k  nekoj  utonchennoj
Duhovnosti Grechestva (Griechentums)  vstavlyayut  vdobavok agressivnoe, lichnoe
Rimlyanstva (Rcmertums).

     V etot Mir vbivaetsya Hristianskij  impul's. V to vremya zhil Hristianskij
impul's  tak,  chto  my  mozhem  skazat',  predstaviteli  etogo  Hristianskogo
impul'sa   izvlekayutsya  istinno   kak   neobrazovannye   lyudi,  v  otnoshenii
intellektual'nosti,  v otnoshenii znaniya o Mire, naprotiv  tomu,  chto nesli v
sebe  mnogochislenno obrazovannye rimsko-grecheskie  lyudi. V seredinu, v nekij
Mir chistejshej  intellektual'nosti  protalkivayutsya  lyudi  bez obrazovaniya.  I
teper'   perezhivaem   my   nekuyu   dostoprimechatel'nuyu   scenicheskuyu   igru:
Rasprostranyayut  eti  prostye,  primitivnye  natury,  kotorye  est'  nositeli
pervogo Hristianstva, eto Hristianstvo s nekoj otnositel'no-mernoj bystrotoj
v  YUzhnoj  Evrope.  I  esli  my segodnya  s  tem,  chto  my,  skazhem  my  cherez
Antroposofiyu  mozhem  ponyat'  o  sushchnosti  Hristianstva,  podstupaem  k  etim
prostym,   primitivnym   naturam,  kotorye   v   to   vremya   rasprostranyali
Hristianstvo, to  pozvolitel'no  nam sebe  skazat':  |ti primitivnye  natury
nichego  ne ponimali  iz sushchnosti  Hristosa - my ne nuzhdaemsya voobshche  ni razu
dumat'  o   velikih   Kosmicheskih  Hristos-myslyah,  kotorye  segodnya  dolzhny
voshodit'  cherez  Antroposofiyu,  my  mozhem  dumat'  o  mnogo  bolee  prostyh
Hristos-myslyah   -   togdashnie   nositeli  Hristianskogo  impul'sa,  kotorye
protalkivayutsya v grecheskuyu vysokorazvituyu obrazovannost', nichego ne ponimali
iz  etogo  vsego. Oni  ne imeli  nichego prinesti  na  rynok grechesko-rimskoj
zhizni,  krome  kak  ih  lichnuyu  serdechnost'  (Innerlichkeit),   kotoruyu  oni
obrazovali sebe  kak ih lichnuyu vzaimosvyaz'  k  lyubimomu  Hristosu;  ibo  oni
lyubili  kak  nekij  chlen  nekoj  lyubimoj sem'i  imenno etu vzaimosvyaz'.  Te,
kotorye v togdashnee  Grechestvo i  Rimlyanstvo  vnosili Hristianstvo,  kotoroe
obrazovyvalos' dalee vplot' do vnutr' v nashe vremya, eto ne byli obrazovannye
Teologi  ili  Teosofy togdashnego  vremeni,  Gnostiki hotya  podnimali  sebya k
vysokim ideyam o  Hristose, no oni imeli  takzhe tol'ko moch'  dat'  to, chto my
dolzhny polozhit' na podskakivayushchuyu vverh vesovuyu chashu. Prihodilos' by glavnoe
na Gnostikov,  Hristianstvo, konechno, ne  vzyalo  by svoego pobednogo shestviya
cherez  Mir. |to  ne  byla  nikakaya  osobo  obrazovannaya  intellektual'nost',
kotoraya protalkivalas' s Vostoka i  v otositel'no-mernoj  bystrote  prineslo
Grechestvo i Rimlyanstvo k upadku (Sinken). Takova est'  veshch', rassmatrivaya  s
odnoj storony.

     S drugoj storony rassmatrivaya, vidim my vysoko stoyashchih intellektual'nyh
lyudej, ot Cel'susa, vraga Hristianstva, kotoryj togda uzhe prepodnes vse, chto
mozhno segodnya eshche  skazat' protiv, vplot' do filosofa na trone, Mark Avrelij
(Mark  Aurel)  (#6).  Rassmotrim  my  utonchenno-obrazovannyh  Neoplatonikov,
kotorye  vynesli togda idei, naprotiv kotorym segodnya  filosofiya est'  nekaya
detskaya igra, i kotorye nashi segodnyashnie idei prevoshodyat v vysote, v shirote
licezritel'nyh krugov.  I rassmotrim my vse, chto eti Duhi  imeli prepodnesti
protiv Hristianstva, i proniknem  my sebya  s  tem, chto eti,  intellektual'no
vysoko-stoyashchie  v  grecheskom   i  rimskom  Duhe,  imeli  prepodnesti  protiv
Hristianstva  s  punkta   stoyaniya   grecheskoj  filosofii,   to  poluchim   my
vpechatlenie: oni vse ne ponimali Hristos-Impul's. My vidim, chto Hristianstvo
rasshiryaetsya  cherez  nositelej,  kotorye iz sushchnosti  Hristianstva nichego  ne
ponimayut; ono protivoborstvuetsya nekoj  vysokoj kul'turoj, kotoraya nichego ne
mozhet  ponimat' iz togo,  chto oznachaet  Hristos-Impul's.  Dostoprimechatel'no
vstupaet Hristianstvo v  Mir, tak chto priverzhenniki i  protivniki  nichego ne
ponimayut iz ego sobstvennogo  Duha.  I odnako-zhe: lyudi nosili  v  Dushe silu,
chtoby etot Hristos-Impul's donesti k pobednomu shestviyu cherez Mir.

     I  rassmotrim  my  teh,  kotorye  vystupayut  za  Hristianstvo  s  nekoj
izvestnoj  velichestvennost'yu,  kak  izvestnyj   Cerkovnyj  otec   Tertullian
(Tertullian) (#7).  My  vidim v  nem nekogo Rimlyana, kotoryj  na samom dele,
esli  my  shvatim vo vzore ego yazyk, est'  pochti nekij  novo-tvorec rimskogo
yazyka, kotoryj s nekoj metkoj uverennost'yu otchekanivaet novye slova, kotorye
pozvolyayut  raspoznat' nekuyu znachimuyu lichnost'.  Esli my sebya odnako sprosim:
Kak obstoit eto  s Hristos-Ideej Tertulliana? - zdes' budet delo po-drugomu.
Zdes'   najdem   my,    chto   on    sobstvenno,    pokazyvaet   verno   malo
intellektual'nosti, Duhovnoj vysoty.  Takzhe zashchitniki Hristianstva  prinosyat
ne mnogo k osushchestvleniyu (zustande). I odnako-zhe, oni  est' dejstvenny,  kak
lichnosti  dejstvenny,  takie   Duhi  kak   Tertullian,  na  ch'ih  osnovaniyah
obrazovannye Greki  dejstvitel'no  ne  mnogo  mogli  dat'. Ne  smotrya na eto
dejstvuet  on uvlekayushche;  no cherez  chto? |to  est'  to,  na  chto  prihoditsya
glavnoe!  CHuvstvuem my,  chto zdes' dejstvitel'no  stavitsya nekij vopros pred
Dushoj! CHerez chto dejstvuyut nositeli Hristos-Impul'sa togda,  kotorye sami iz
togo,  chto  Hristos-Impul's  sobstvenno est', ponimayut  ne mnogo? CHerez  chto
dejstvuyut Cerkovnye  otcy,  samo  vplot'  do Origenesa  (Origenes)  (#8),  u
kotoryh  vidna  nelovkost' v otnoshenii ponimaniya Hristos-Impul'sa? CHto  est'
eto, chto sami te, vzoshedshie  vplot'  do nekoj takoj vysoty grechesko-rimskogo
obrazovaniya, ne mogli ponyat' o sushchnosti Hristos-Impul'sa? CHto est' eto vse?

     No, pojdem my  dalee. To zhe samoe yavlenie vstretitsya nam vskore v nekom
eshche bolee  zaostrennom sposobe,  esli  my rassmotrim istoricheskuyu  zhizn'. My
vidim, kak prihodyat stoletiya, v kotoryh Hristianstvo rasshiryaetsya v  predelah
Evropejskogo mira sredi narodov, kotorye kak germanskie proishodyat iz sovsem
drugih  religioznyh predstavlenij, kotorye  kak  narody  est' odno,  ili  po
men'shej  mere  kazhutsya  byt' odno  so  svoimi religioznymi predstavleniyami i
kotorye odnako-zhe s polnoj siloj prinyali Hristos-Impul's, kak esli on byl ih
sobstvennaya zhizn'. I esli my rassmotrim naidejstvennejshih vero-poslannikov v
germanskih narodah,  byli eto sholasticheski-teologicheski  obrazovannye lyudi?
Sovsem i voobshche  net! |to  byli te, kotorye s otnositel'no-merno primitivnoj
Dushoj   vtyagivalis'   sredi  lyudej   i  v  primitivnom  sposobe,   s  samymi
vseblizhajshimi,  povsednevnejshimi  predstavleniyami  govorili   k   lyudyam,  no
neposredstvenno zahvatyvali ih serdca. Oni ponimali chtoby  ustanovit'  slova
tak, chto oni mogli zatronut' glubochajshie struny teh, k kotorym oni govorili.
Prostye  lyudi   tyanulis'  vo  vse  oblasti,  i  pryamo   takovye  dejstvovali
naiznachimejshe.

     Tak vidim my rasshirenie  Hristianstva cherez  stoletiya  naskvoz'. Zatem,
odnako,  udivlyaemsya  my, kak  ravno  to  zhe  samoe  Hristianstvo  stanovitsya
naiznachimejshej  uchenost'yu,  naukoj i  filosofiej.  My nedoocenivaem  ne  etu
filosofiyu,  no segodnya  zhelaem my odnazhdy obratit'  vzor  na to svoeobraznoe
yavlenie, chto Hristianstvo rasshiryaetsya vplot' do vnutr' v Srednevekov'e sredi
lyudej,  kotorye  vplot' donyne vynosili v svoej  dushevnosti (Gem'te)  sovsem
drugie formy predstavlenij, tak chto ono vskore prinadlezhalo ih Dusham. I v ne
vovse otdalennom budushchem budut podcherkivat' eshche nekotoroe drugoe, esli budut
govorit'   o  rasshirenii   Hristianstva.   Kogda  govoryat   o  dejstvennosti
Hristianskogo impul'sa, mozhno stat'  legko ponyatym  togda,  kogda  govoryat o
tom,  chto v nekoe opredelennoe  vremya kak  by  plody rasshireniya Hristianstva
pokazyvayut  sebya  tak, chto mozhno skazat':  iz etogo rasshireniya  Hristianstva
ishodilo vdohnovenie.  No kogda my prihodim v novye vremena, zdes'  yavlyaetsya
priglushennym to, chto my naskvoz' cherez Srednevekov'e mogli rassmatrivat' kak
rasshiryayushcheesya Hristianstvo.

     Rassmotrim   my   vremya  Kopernika  (Kopernikus),  vremya  zarozhdayushchejsya
estestvennoj  nauki  vplot' do  vnutr' v  devyatnadcatoe stoletie.  Moglo  by
yavit'sya, chto kak esli eta  estestvennaya nauka, to chto  nachinaya  s  Kopernika
vrabatyvalos'  v zapadnuyu  Duhovnuyu  zhizn',  rabotalo  protiv  Hristianstva.
Vneshnie  fakty mogli  by  eto  podkrepit'.  Katolicheskaya cerkov',  naprimer,
ustanovila  Kopernika  vplot'  do  vnutr'  v  dvadcatye gody  devyatnadcatogo
stoletiya na tak nazyvaemyj  Indeks (Index) (#9). Ona rassmatrivala Kopernika
kak vraga. |to ne prepyatstvovalo vse-zhe, chto Kopernik byl kanonik (Domherr).
I  esli  Katolicheskaya cerkov' sozhgla takzhe  Dzhiordano Bruno (Giordano Bruno)
(#10), tak eto ne prepyatstvovalo tomu, chto on byl dominikanec (Dominikaner).
Oba  ravno  iz  Hristianstva  prishli  k  svoim  ideyam.  Oni  dejstvovali  iz
Hristianskogo impul'sa.  Tot ponimaet delo ploho, kotoryj zhelal by derzhat'sya
i verovat' na osnove Cerkvi, chto eto ne byli yakoby plody Hristianstva. Budet
cherez privedennye  fakty  tol'ko  dokazano,  chto Cerkov' plody  Hristianstva
ponyala ochen'  ploho; ej nuzhno  bylo vremya  vplot'  do vnutr' v devyatnadcatoe
stoletie,  chtoby  uvidet',  chto idei Kopernika nel'zya podavit' cherez Indeks.
Tot,  kto veshchi vidit  glubzhe, budet  dolzhen vse-zhe  priznat',  chto  vse, chto
narody  sdelali  takzhe  v novyh stoletiyah, est' nekij rezul'tat,  nekij itog
Hristianstva,  chto cherez Hristianstvo  vzor cheloveka  obratilsya  ot  Zemli v
Nebesnye  dali, kak eto  svershilos' cherez Kopernika i Dzhiordano  Bruno.  |to
bylo  tol'ko vozmozhno v predelah Hristianskoj kul'tury i cherez  Hristianskij
impul's.

     I dlya  togo, kto rassmatrivaet  Duhovnuyu  zhizn' ne na poverhnosti, no v
glubinah,  dlya togo vydaetsya nechto, chto  kogda ya eto sejchas  vyskazhu, yavitsya
verno paradoksal'nym,  no odnako-zhe  pravil'nym. Dlya nekogo takogo glubokogo
rassmotreniya yavlyaetsya imenno nevozmozhnym, chto  nekij Gekkel' (Haeckel) (#11)
voznik by  tak, kak  on  zdes' stoit  vo vsej svoej Hristos-vrazhdebnosti bez
togo, chtoby on voznik by  iz Hristianstva. |rnst Gekkel' (Ernst Haeckel) bez
predustanovleniya  Hristianskoj kul'tury  voobshche ne  vozmozhen. I  celoe novoe
estestvenno-nauchnoe razvitie, esli ono  takzhe  eshche  tak  ochen'  userdstvuet,
chtoby razvit' vrazhdebnost' k Hristianstvu, vsya eta  novaya estestvennaya nauka
est'   nekoe  ditya  Hristianstva,  nekoe  pryamoe  prodolzhenie  Hristianskogo
impul'sa.  CHelovechestvo,  kogda sperva detskie  bolezni  novoj  estestvennoj
nauki sovsem  sbrosheny, uzhe uvidit,  chto  eto oznachaet,  chto ishodnyj  punkt
novoj   estestvennoj   nauki,  konsekventno   (konsequent)   prosledovannyj,
dejstvitel'no  vvodit v Duhovnuyu  nauku, chto sushchestvuet sovsem konsekventnyj
put' ot Gekkelya v  Duhovnuyu nauku (#12). Kogda eto pojmut, takzhe uvidyat, chto
Gekkel' est'  naskvoz' i  naskvoz' Hristianskaya golova,  takzhe  esli on  sam
nichego ne znaet ob etom. Hristianskie impul'sy ne tol'ko prepodnesli to, chto
sebya  nazyvaet  i  nazyvalo  Hristianskim,   no  takzhe  to,  chto  kak  nekaya
vrazhdebnost' vedet  sebya  (geriert) protiv Hristianstva. Dolzhno  issledovat'
veshchi ne tol'ko po ih ponyatiyam, no po ih real'nosti, togda pridut uzhe k etomu
poznaniyu. Iz Darvinistskogo ucheniya o razvitii vedet, kak vy v moem nebol'shom
pisanii  o „Reinkarnaciya i  Karma  (Reinkarnation  und  Karma)"  (#13)
mozhete videt', nekij pryamoj put' k ucheniyu o povtoryayushchihsya Zemnyh zhiznyah.

     CHtoby, odnako, stoyat' na pravil'nom osnovanii v otnoshenii k etim veshcham,
dolzhno moch'  nepredvzyato  nablyudat'  v  nekom  izvestnom  sposobe  vocarenie
Hristianskogo   impul'sa.   Tot,  kto   ponimaet   Darvinizm   i  Gekkkelizm
(Darwinismus  und  Haeckelismus) i kto  sam  nemnogo  proniknut  tem,  o chem
Gekkkel'  eshche  voobshche  nichego  ne  znaet  - Darvin (#14), odnako,  znal  eshche
nekotoroe  - chto  eti  oba dvizheniya byli  tol'ko  kak Hristianskie  dvizheniya
vozmozhny, kto eto ponimaet, prihodit sovsem konsekventno  k reinkarnacionnoj
idee. I kto mozhet privlech' na pomoshch' nekuyu izvestnuyu yasnovidcheskuyu silu, tot
prihodit  na  etom  puti  sovsem  konsekventno   k  Duhovnomu  pra-istochniku
chelovecheskogo roda. |to  est' hotya nekij okol'nyj put', no,  kogda  prihodit
vdobavok  yasnovidenie, nekij  pravil'nyj put'  ot  Gekkkelizma  k  Duhovnomu
ponimaniyu Zemnogo proishozhdeniya. No  takzhe tot sluchaj est' myslim, chto berut
Darvinizm,  kak on sebya predlagaet, bez  togo odnako chtoby byt'  proniknutym
zhiznennymi  principami Darvinizm samogo; s drugimi slovami: kogda  prinimayut
Darvinizm kak nekij impul's i nichego ne chuvstvuyut v sebe iz nekogo glubokogo
ponimaniya  Hristianstva,  eto  vse-zhe   raspolagaetsya  v  Darvinizme,  togda
prihodyat k nechto ochen' svoebraznomu. K tomu mozhno prijti, chto takaya Duhovnaya
ustroennost' Dushi  odinakovo  malo ponimaet iz Hristianstva i iz Darvinizma.
Mozhno togda  byt' takzhe  pokinutym dobrym Duhom  Hristianstva kak  i  dobrym
Duhom Darvinizma. Imeyut, odnako, dobryj Duh Darvinizma, togda pust' est' eshche
tak materialistichny, togda prihodyat vse dal'she nazad v Zemnoj istorii vplot'
do  k  punktu,  gde raspoznayut, chto  chelovek ni razu ne razvivalsya iz nizshih
zhivotnyh  form,  chto on dolzhen imet' nekoe Duhovnoe  proishozhdenie. Prihodyat
nazad  k  punktu,  gde  sozercayut cheloveka  kak  Duhovnoe  sushchestvo  kak  by
vosparyayushchim  nad  Zemnym  mirom. Konsekventnyj  Darvinizm privedet  k etomu.
Est', odnako, pokinuty svoim dobrym Duhom, togda prihodyat chtoby verit', esli
idut nazad i  yavlyayutsya nekim priverzhencem reinkarnacionnoj idei, chto odnazhdy
sami zhili kak obez'yana  (#15) v kakoj-nibud'  inkarnacii  Zemli samoj. Kogda
mogut etomu verit',  togda  dolzhny  byt'  pokinutym vpolne  kak dobrym Duhom
Darvinizma kak takzhe Hristianstva, togda dolzhny iz oboih nichego ne ponimat'.
Ibo ni razu ne mozhet sluchit'sya nekomu konsekventnomu Darvinizmu, chtoby v eto
verit'. |to nazyvaetsya, dolzhno sovsem vneshnim sposobom reinkarnacionnuyu ideyu
perenesti  na  etu  materialisticheskuyu  kul'turu.  Ibo   mozhno  sovremennomu
Darvinizmu konechno razoblachit' ego Hristianstvennost'  (Christlichkeit).  Ne
delayut  etogo, to najdut, chto vplot' do  vnutr' v  nashe  vremya Darvinistskie
impul'sy byli rozhdeny iz Hristos-Impul'sa,  chto Hristianskie impul'sy  takzhe
zdes' dejstvuyut, gde  ih  otricayut. Tak imeem my yavlenie, chto Hristianstvo v
pervye  stoletiya rasshiryaetsya ne vziraya na uchenost' i  znanie priverzhencev  i
priznannikov,  chto  ono rasshiryaetsya v Srednevekov'e  tak, chto vysochajshe malo
mogli k etomu privnesti  uchenye Cerkovnye  otcy i sholastiki,  no my imeem v
nashe vremya eshche  paradoksal'noe yavlenie,  chto Hristianstvo  voznikaet,  kak v
svoem protivo-obraze v materializme nashej segodnyashnej estestvennoj nauki,  i
vse  velichie,  vsyu  svoyu  dejstvennuyu  silu  vse-zhe  imeet  iz  Hristianskih
impul'sov.  Hristianskie impul'sy,  kotorye raspolozheny  v nej  vyvedut  etu
nauku sami soboj za materializm.

     Stranno  est'  eto  s   Hristianskimi  impul'sami!  Intellektual'nost',
znanie,  uchenost',  poznanie kazhutsya  voobshche  ne  byt'  pri  rasshirenii etih
impul'sov.  Sovsem  nechto  drugim kazhetsya  ego rasshirenie obuslavlivaetsya  v
Mire. Mozhno by skazat', chto  Hristianstvo rasshiryaetsya, chto by  takzhe lyudi ni
dumali  za  ili protiv, da  dazhe tak, chto ono kak v nekoj  protivopolozhnosti
perevernuto yavlyaetsya  v sovremennom  materializme. CHto rasshiryaet  sebya togda
zdes'? Hristianskie idei ne est' eto, Hristianskaya nauka ne  est' eto. Mozhno
by eshche skazat', moral'noe chuvstvo rasshiryaet sebya, kotoroe bylo vsazheno cherez
Hristianstvo. No vzglyanut tol'ko na vocarenie morali v  eti vremena i najdut
nekotoroe  pravomernym  iz  togo,  chto   mozhet  byt'  ischisleno  pri  yarosti
predstavitelej  Hristianstva   protiv   dejstvitel'nyh   ili  mnimyh  vragov
Hristianstva.  Takzhe  moral',  kotoraya   mogla   carit'  v   Dushah,  kotorye
intellektual'no  ne vysoko  obrazovanny, ne smozhet  nam ochen'  imponirovat',
esli  my  ee  shvatim  vo  vzore takzhe zdes',  gde ona dejstvitel'no  myslit
naibolee Hristianski. CHto rasshiryaet sebya togda zdes'? CHto est' eto strannoe?
CHto  est'  eto,  chto idet  v pobednom  shestvii cherez Mir? Sprosim my ob etom
Duhovnuyu  nauku,  yasnovidcheskoe soznanie!  CHto carit v neobrazovannyh lyudyah,
kotorye protalkivayutsya s Vostoka na Zapad v vysoko obrazovannoe  Grechestvo i
Rimlyanstvo? CHto carit v  lyudyah, kotorye v germanskij, v chuzhdyj mir privnesli
Hristianstvo? CHto carit v sovremennoj materialisticheskoj estestvennoj nauke,
gde  uchenie  svoe lico kak by eshche skryvaet? CHto  carit vo vseh  etih  Dushah,
kogda  eto ne est'  intellektual'nye, ni  razu dazhe moral'nye  impul'sy? CHto
est' eto togda?  - |to est' Hristos sam, kotoryj ot serdca k serdcu, ot Dushi
k Dushe tyanetsya, kotoryj tyanetsya  cherez Mir i  mozhet dejstvovat', ravnoznachno
ponimayut li ego Dushi ili net cherez eto razvitie v bege stoletij!

     My vynuzhdeny ne vzirat'  na  nashi ponyatiya, na vsyu nauku i  ukazyvat' na
real'nost', chtoby pokazat', kak polno-tainstvenno sam Hristos stranstvuet vo
mnogih  tysyachah  impul'sov,  prinimaya  oblik v Dushah,  pogruzhayas' vo  mnogie
tysyachi i tysyachi i preispolnyaya lyudej cherez stoletiya. V prostyh lyudyah est' eto
sam Hristos,  kotoryj shagaet cherez  grecheskij i ital'yanskij  Mir, kotoryj na
Zapad  i na  Sever  vse  bol'she zahvatyvaet  chelovecheskie Dushi. U pozdnejshih
uchenij,  kotorye  germanskim  narodam  prinosyat Hristianstvo, est'  eto  sam
Hristos,  kotoryj im  stranstvuet  k  Dusham. On  est'  eto,  dejstvitel'nyj,
istinnyj Hristos, kotoryj stranstvuet po Zemle kak Dusha Zemli samoj, kotoryj
ot mesta  k  mestu, ot Dushi k Dushe  tyanetsya i  sovsem ravnoznachno,  chto Dushi
dumayut o Hriste, vtyagivaetsya v  eti  Dushi. Nekoe trivial'noe sravnenie hotel
by  ya ispol'zovat': Kak mnogo sushchestvuet  lyudej,  kotorye  voobshche  nichego ne
ponimayut  iz  sovmestnogo  sostavleniya  sredstva  pitaniya i  kotorye  vse-zhe
pitayusya  po  vsem  pravilam iskusstva.  |to  bylo  by  vse-zhe  sobstvenno  k
izgolodaniyu, esli by dolzhno bylo by poznat' sredstva pitaniya, prezhde chem imi
mozhno  bylo  by  pitat'sya.  Sebya-pitat'-umet'  ne  imeet nichego  podelat'  s
ponimaniem  sredstva  pitaniya. Tak  imelo rasshirenie  Hristianstva  po Zemle
nichego  podelat' s ponimaniem, kotoroe  vynosili naprotiv Hristianstvu.  |to
est'  svoeobraznoe. Zdes'  carit nekaya  tajna,  kotoraya mozhet byt' proyasnena
tol'ko cherez  to,  chto  dadut  otvet na  vopros:  Kak carit  Hristos  sam  v
chelovecheskih  dushevnostyah? I  kogda  teper'  Duhovnaya  nauka,  yasnovidcheskoe
rassmotrenie stavit  sebe etot vopros, togda budet ono snachala napravleno na
sobytie, kotoroe v osnove mozhet byt' razoblacheno  tol'ko cherez yasnovidcheskoe
rassmotrenie, kotoroe vneshne na samom dele stoit v  polnom sozvuchii so vsem,
chto ya  segodnya govoril. Nekoe my  uvidim, chto  v  budushchem  vse bol'she dolzhno
budet byt' ponyato:  Vremya proshlo,  v kotoroe  Hristos dejstvoval tak,  kak ya
imenno  oharakterizoval  i  vremya  prishlo,  gde  lyudi  dolzhny  budut  ponyat'
Hristosa, dolzhny budut poznat'.

     Poetomu est'  eto  neobhodimo, takzhe  otvetit' sebe na  vopros,  pochemu
nashemu   vremeni   predshestvovalo  drugoe,  v  kotoroe  Hristos-Impul's  mog
rasshiryat'sya  bez  togo,  chtoby k etomu bylo  neobhodimo ponimanie, bez togo,
chtoby lyudi so svoim soznaniem byli pri etom.  Nekoe sobytie bylo  eto, cherez
kotoroe  eto  bylo  vozmozhno! I  sobytie, k kotoromu  yasnovidcheskoe soznanie
ukazyvaet,  est' tak  nazyvaemoe  sobytie  Pyatidesyatnicy  (Pfingstereignis),
rasprostraneniya Svyatogo  Duha.  Otsyuda  bylo eto,  chto snachala yasnovidcheskij
vzor,   kotoryj  podvizhim   byl   cherez  dejstvitel'nyj   Hristos-Impul's  v
Antroposofskom  smysle,   byl  napravlen  na  eto   sobytie   Pyatidesyatnicy,
rasprostraneniya  Svyatogo Duha.  YAsnovidcheski rassmatrivaya est'  eto  sobytie
Pyatidesyatnicy,  chto  sebya snachala  predlagaet  issledovaniyu,  kotoroe  budet
vestis' s nekogo izvestnogo licezritel'nogo punkta.

     CHto svershilos' v to mgnovenie  Mirovogo  razvitiya na Zemle, kotoroe nam
pochti  neponyatno  snachala   kak  snishozhdenie  Svyatogo  Duha  na   Apostolov
izlagaetsya? Kogda  obrashchayut yasnovidcheskij vzor  issleduya, na  to,  chto zdes'
sobstvenno svershilos', togda poluchayut nekij Duhovno-nauchnyj otvet na to, chto
podrazumevaetsya s tem,  chto  govoritsya: Prostye lyudi,  kak  ved'  byli takzhe
Apostoly,  nachinayut neozhidanno govorit'  razlichnymi  yazykami  to, chto oni iz
glubin  Duhovnoj zhizni imeli skazat', i chto  im ne predpolagalos' sposobnym.
Da, odnazhdy nachalo  Hristianstvo, Hristianskie impul'sy tak rasshiryat'sya, chto
oni stali nezavisimymi ot ponimaniya lyudej, v ch'i dushevnosti oni rasshiryalis'.

     Iz sobytiya Pyatidesyatnicy izlivaetsya zatem potok  Hristos-Sily po Zemle,
kotoryj  byl  oharakterizovan. CHto bylo  togda  sobytie Pyatidesyatnicy?  |tot
vopros  podstupaet  k  Duhovnoj   nauke  i  s  otvetom  na  etot  vopros,  s
Duhovno-nauchnym  otvetom  na  vopros:  CHto  bylo  sobytie  Pyatidesyatnicy?  -
nachinaetsya Pyatoe  Evangelie  i  s  etim zhelaem  my  zavtra  prodolzhit'  nashi
rassmotreniya.


     S  tak   nazyvaemogo  sobytiya  Pyatidesyatnicy  dolzhno  nachat'  pri  etom
rassmotrenii.  V  pervom doklade ya  uzhe  nametil,  chto  vzor  yasnovidcheskogo
issledovaniya snachala  dolzhen byt' po krajnej mere napravlen na eto  sobytie.
Ibo  eto sobytie predstavlyaet sebya, nazad napravlennomu yasnovidcheskomu vzoru
tak, kak nekij rod probuzhdeniya,  kotoroe oshchutili te lichnosti nekim izvestnom
dnem, o  kotorom ravno  sobytie  Pyatidesyatnicy  dolzhno napominat', lichnosti,
kotoryh obychno Apostolami ili uchenikami Hristosa Iisusa imenuyut. |to est' ne
legko, vyzvat' nekoe tochnoe  predstavlenie  vsego etogo, ved' bez  somneniya,
osobo-strannogo yavleniya, i my budem  dolzhny  napomnit' sebe uzhe  o nekotorom
tak skazat'  v  pod-osnovah  nashih Dush,  chto moglo  vydat'sya nam iz  prezhnih
Antroposofskih rassmotrenij, esli  my zhelaem  soedinit' tochnye predstavleniya
so vsem  tem,  chto pryamo  ob  etoj teme  nashego  cikla dokladov segodnya est'
skazat'.

     Kak probuzhdennye  prihodilis' sebe Apostoly,  kak  lyudi, kotorye  v eto
mgnovenie imeli  oshchushchenie, chto oni dolgoe vremya  - mnogie dni  naskvoz'  - v
nekom im neobychnom sostoyanii  soznaniya yakoby  zhili.  |to bylo  dejstvitel'no
nechto  kak  nekij rod  probuzhdeniya iz  nekogo glubokogo sna, vse-taki nekogo
dostoprimechatel'nogo,  snovidcheski-ispolnennogo  sna,  kak  iz  nekogo  sna,
kotoryj odnako est' tak - ya zamechayu podcherknuto, ya govoryu vsegda o rode, kak
eto  yavlyalos'  soznaniyu  Apostolov -  chto  ispolnyayut  pri etom  vse  vneshnie
otpravleniya dnya, kak telesno zdorovyj chelovek obhoditsya, tak chto v izvestnoj
mere takzhe drugie lyudi s kotorymi obhodyatsya,  u nekogo voobshche  ne vidyat, chto
on nahoditsya v nekom drugom sostoyanii soznaniya. Odnako-zhe nastupil vremennoj
punkt,  gde  eto Apostolam  tak prishlos', kak esli oni nekoe  dolgoe,  dnyami
dlyashcheesya  vremya  prozhivali  kak  v  nekom  snovidcheski-ispolnennom  sne,  iz
kotorogo  oni teper'  probudilis'  s  etim  sobytiem  Pyatidesyatnicy.  I  eto
probuzhdenie,  uzhe eto  chuvstvovali oni  v  nekom  svoeobraznom sposobe:  oni
chuvstvovali dejstvitel'no, kak esli  iz Miro-vselennoj  snizoshlo vniz na nih
nechto, chto mozhno bylo by  nazvat' substanciej vsecaryashchej ZHizni. Kak,  kak by
oplodotvorennye sverhu  vniz cherez vsecaryashchuyu  Lyubov' i kak  probuzhdennye iz
izlozhennogo snovidcheskogo  sostoyaniya zhizni, tak  chuvstvovali  sebya Apostoly.
Kak esli  cherez vse to, chto kak pra-istochnuyu silu Lyubvi, kotoraya pronizyvaet
i pro-teplyaet Miro-vselennuyu, oni byli probuzhdeny, kak esli eta pra-istochnaya
sila  Lyubvi pogruzila by sebya v Dushu kazhdogo otdel'nogo, tak prihodilis' oni
sebe. I drugie  lyudi, kotorye ih mogli  nablyudat', kak oni teper'  govorili,
prihodilis' im sovsem  chuzherodno. Oni znali, eti drugie lyudi (Menschen), chto
eto byli lyudi  (Leute), kotorye  donyne v  nekom chrezvychajno prostom sposobe
zhili,  iz  kotoryh  vse-taki  nekotorye  v poslednie  dni  veli  sebya kak-to
osobenno, kak snovidcheski-poteryannye. |to znali. Teper', odnako, prihodilis'
oni lyudyam  kak prevrashchennye: kak  lyudi, kotorye na samom dele dostigli nekij
sovsem  novyj nastroj, nekoe sovsem novoe nastroenie Dushi, kak lyudi, kotorye
uzkost'  zhizni,  vsyu svoekorystnost'  (Eigens'chtigkeit)  poteryali,  kotorye
zavoevali nekoe beskonechno  shirokoe serdce, nekuyu ohvatyvayushchuyu tolerantnost'
vo  Vnutrennem, nekoe serdechnoe ponimanie dlya vsego,  chto est' chelovecheskogo
na  Zemle,  kotorye  mogli tak  vyrazit'  sebya, chto kazhdyj, kto  zdes'  byl,
ponimal ih. Oshchushchali kak by chto oni mogli sozercat'  v kazhdoe serdce i Dushu i
iz glubochajshego Vnutrennego ugadyvali tajny  Dushi, tak chto oni kazhdogo mogli
uteshit', mogli skazat' to, chto on pryamo nuzhdalsya.

     |to bylo estestvenno udivitel'no dlya etih nablyudatelej, chto nekoe takoe
prevrashchenie moglo proizojti  s  nekim chislom lyudej.  |ti lyudi sami,  odnako,
kotorye kak by cherez Duh Lyubvi Kosmosa byli probuzhdeny, eti lyudi chuvstvovali
teper' v samih sebe  nekoe novoe ponimanie,  chuvstvovali nekoe ponimanie dlya
togo, chto vse-taki razigralos' v  tesnejshem soobshchestve s ih Dushami, chto  oni
odnako  togda,  kak  eto  razigralos',  ne  ponyali:  Tol'ko  teper',  v  eto
mgnovenie,  tak  kak  oni  chuvstvovali   sebya  oplodotvorennymi  Kosmicheskoj
Lyubov'yu, nastupilo pered ih  Dushevnym okom nekoe  ponimanie  dlya  togo,  chto
sobstvenno svershilos' na Golgofe. I esli  my  vzglyanem v Dushu odnogo iz etih
Apostolov,  togo,  kotoryj  obychno  v drugih  Evangeliyah imenuetsya  Petr, to
predstavlyaetsya ego Dushevnoe vnutrennee dlya sozercayushchego nazad yasnovidcheskogo
vzora tak, chto ego zemnoe normal'noe soznanie v to mgnovenie bylo kak by kak
polnost'yu oborvannoe, s  togo mgnoveniya, kotoryj v  drugih Evangeliyah obychno
opisyvaetsya  kak  otrekanie.  On smotrel na etu  scenu otrekaniya, kak on byl
voproshaem, imeet li on nekuyu sovmestnuyu svyaz' s Galileyaninom (Galilder) i on
znal  teper', chto on togda  eto otrek,  potomu chto ego normal'noe  sostoyanie
nachalo  priglushat'sya, potomu  chto  rasshiryalos' nekoe anormal'noe  sostoyanie,
nekij rod snovidcheskogo sostoyaniya,  kotoroe  oznachalo  nekuyu  otreshennost' v
nekij sovsem drugoj Mir. Emu bylo eto tak  pri etom prazdnike Pyatidesyatnicy,
kak  nekomu pri probuzhdenii utrom  i zdes'  vspominayut o  poslednih sobytiyah
vecherom  pered  zasypaniem;  tak vspominal Petr o poslednih sobytiyah, prezhde
chem vstupilo anormal'noe sostoyanie,  o  tom,  chto obychno imenuyut  otrekanie,
treh-kratnoe otrekanie, prezhde chem prokukarekal petuh. I zatem vspomnil  on,
chto nad ego Dushoj rasshirilos' to sostoyanie tak, kak dlya  spyashchego rasshiryaetsya
noch'. Odnako on vspomnil takzhe, kak  to promezhutochnoe sostoyanie  napolnyalos'
ne  golymi  snovidcheskimi obrazami, no obrazovaniyami,  kotorye  predstavlyali
nekij rod vysshego  soznaniya, kotorye predstavlyali nekoe so-perezhivanie chisto
Duhovnyh del. I vse, chto svershilos', chto Petr kak by prospal s togo vremeni,
eto vystupilo  kak iz nekogo yasno-sozercaemogo  snovideniya pered  ego Dushoj.
Prezhde  vsego nauchilsya on sozercat' sobytie, o  kotorom mozhno  dejstvitel'no
skazat', on  ego prospal. On perezhil  ego  ne svoim ponimaniem, potomu chto k
polnomu  ponimaniyu  dlya  etogo  sobytiya  bylo  neobhodimo  oplodotvorenie so
vse-caryashchej Kosmicheskoj Lyubov'yu. Teper', gde eto posledovalo,  vystupili emu
pred glazami obrazy Misterii Golgofy. Tak  vystupili oni emu  pered glazami,
kak my ih opyat'-taki mozhem perezhit', esli my ih mozhem bodrstvenno  vyzvat' s
sozercayushchim  nazad yasnovidcheskim  soznaniem, esli  my  ustanovim  dlya  etogo
usloviya.

     CHasto stoyalo:  s  nekim  chuvstvom,  kotoroe est'  vsecelo  svoeobrazno,
reshayutsya otchekanit' v slovah to, chto otkryvaet sebya yasnovidcheskomu soznaniyu,
kogda  sozercayut  v  soznanie  Petra  i  drugih,  kotorye  byli  sobrany pri
prazdnike  Pyatidesyatnicy.  S nekoj svyashchennoj robost'yu tol'ko  mozhno reshit'sya
govorit'  ob  etih veshchah.  Mozhno bylo  by  skazat',  chto  pochti  pre-odoleny
soznaniem,   vstupayut   v   naisvyashchennejshuyu   zemlyu   (Boden)  chelovecheskogo
sozercaniya,  kogda  pytayutsya  vyrazit'  v  slovah,  chto  otkryvaetsya   zdes'
Dushevnomu  vzoru. Odnako-zhe  yavlyaetsya eto iz  izvestnyh pred-uslovij  nashego
vremeni neobhodimym govorit' ob etih veshchah; vse-taki s polnym soznaniem, chto
pridut  drugie  vremena,  chem est' nashi, v kotorye  budut  bol'she  ponimaniya
prinosit'  naprotiv  tomu,  chto dolzhno byt' skazano o Pyatom  Evangelii,  chem
mogut eto uzhe segodnya. Ibo  chtoby ponimat' mnogoe iz togo, chto pri etom dele
dolzhno  byt'  skazano,  dolzhna chelovecheskaya  Dusha  eshche  osvobodit'  sebya  ot
nekotoryh  veshchej, kotorymi  ona  vsecelo  neobhodimo iz  vremennoj  kul'tury
dolzhna segodnya eshche sebya napolnyat'.

     Prezhde  vsego ustanavlivaetsya,  kogda yasnovidcheski  sozercayut  nazad na
sobytie Golgofy, pered yasnovidcheskim vzorom nechto, chto - esli shvatit' eto v
slovah    -    vyglyadit,    kak   nekij    rod    oskorbleniya   sovremennogo
estestvenno-nauchnogo  soznaniya.  Odnako-zhe chuvstvuyu ya  sebya vynuzhdennym  tak
horosho poka eto  idet,  otchekanit'  to v  slovah,  chto  predstavlyaetsya  itak
yasnovidcheskomu vzoru.  YA nichego ne mogu podelat' s tem, esli to,  chto  zdes'
dolzhno byt' skazano, dolzhno  kak by vydvinut'sya vnutr' v malo podgotovlennye
dushevnosti  i Dushi i celoe bylo by razduto  kak nechto, chto naprotiv  nauchnym
rassmotreniyam, kotorye teper'  gospodstvuyut v nastoyashchee vremya,  ne  moglo by
ustoyat'sya.  Prezhde  vsego  padaet  yasnovidcheskij  vzor   na  obraz,  kotoryj
predstavlyaet  real'nost',  kotoraya  takzhe   v  drugih  Evangeliyah  otmechena,
kotoraya, odnako, predlagaet  nekij sovsem osobyj vid, kogda eto kak by vidyat
vystupivshim  iz napolnennosti  obrazov,  kotorye  yasnovidcheskij  vzor  mozhet
poluchit' pri  sozercanii nazad. |tot yasnovidcheskij vzor padaet dejstvitel'no
na  nekij  rod  zatmeniya  Zemli.  I  chuvstvuyut,  kak  v  eto  polno-znachimoe
mgnovenie, kotoroe uderzhivaetsya naskvoz' chasami, kak zdes' fizicheskoe Solnce
bylo zatemneno  nad zemlej Palestiny,  nad  mestami Golgofy. Imeyut  takoe zhe
samoe vpechatlenie, kotoroe  Duhovno-nauchno obuchennyj  vzor teper' uzhe  mozhet
posle-proverit', kogda  dejstvitel'no nekoe vneshnee Solnechnoe  zatmenie idet
cherez zemlyu (Land). Dlya Dushevnogo vzora vyglyadit  celoe  okruzhayushchee lyudej vo
vremya nekogo takogo bolee  ili menee sil'nogo  Solnechnogo zatmeniya sleduyushchim
obrazom. Zdes'  vyglyadit vse sovsem po-drugomu.  YA hotel by ne vziraya na tot
vid, kotoryj predlagaetsya pri nekom  Solnechnom zatmenii vseh  veshchej, kotorye
prepodnesli  chelovecheskoe iskusstvo  i chelovecheskaya  tehnika,  ibo trebuetsya
nekaya    izvestnaya    krepkaya    dushevnost'    i   nekaya    proniknovennost'
(Durchdrungenseins)   soznaniem   neobhodimosti  chto  eto  vse  dolzhno  bylo
vozniknut',  chtoby  vynesti  demonicheskij  vid,  kotoryj  predlagaetsya  temi
sushchestvami, kotorye  vo  vremya Solnechnogo  zatmeniya podnimayutsya  iz  vneshnej
lishennoj  iskusstva (kunstlosen) tehniki. Odnako ya ne zhelayu vhodit' dal'she v
eto izlozhenie,  no  tol'ko  obratit' vnimanie na to, chto v nekoe takoe vremya
yavlyaetsya polno-yasnym to, chto inache mozhno dostich'  tol'ko cherez ochen' tyazheluyu
meditaciyu: Vidyat togda vse rastitel'noe i zhivotnoe po-drugomu, kazhdaya ptica,
kazhdaya babochka vyglyadit  togda sovsem po-drugomu. Zamechayut nekoe priglushenie
zhizne-chuvstva.  |to  est'  nechto,  chto  v glubochajshem smysle  mozhet  vyzvat'
ubezhdennost', kak tesno sovmestno zavisit v Kosmose nekaya izvestnaya Duhovnaya
zhizn', kotoraya prinadlezhit k Solncu i kotoraya v tom, chto vidyat v Solnce, kak
by imeet  svoe fizicheskoe telo, s zhizn'yu na Zemle. I poluchayut chuvstvo, kogda
fizicheskoj  zhizni  nasil'stvenno budet  zatemneno fizicheskoe svechenie Solnca
cherez vystupayushchuyu Lunu,  to est'  eto  sovsem po-drugomu, chem  kogda  Solnce
tol'ko  ne  svetit  noch'yu.  Sovsem  po-drugomu  est'  eto  dlya  nablyudayushchego
Dushevnogo  vzora  vid  nas  okruzhayushchej  Zemli  vo  vremya  nekogo  Solnechnogo
zatmeniya,  chem  vo  vremya  nekoj  goloj  nochi.  CHuvstvuyut  vo  vremya  nekogo
Solnechnogo zatmeniya  primerno kak nekoe  podnyatie (Aufstehen)  Gruppovyh-Dush
rastenij,  Gruppovyh-Dush  zhivotnyh, naprotiv,  kak  nekoe tusklo-stanovlenie
(Mattwerden)  vsej  fizicheskoj  telesnosti rastenij  i  zhivotnyh.  Nastupaet
nechto,  kak  nekoe  svetlo-stanovlenie  (Hellwerden)  vsego  togo,  chto est'
Duhovno, chto predstavlyaet Gruppovaya-Dushevnost' (Gruppenseelenhaftigkeit).

     |to vse predstavlyaet sebya v nekoj vysshej mere, kogda yasnovidcheskij vzor
v  sozercanii nazad  vzglyadyvaet na  mgnovenie Zemnoj  evolyucii, kotoroe  my
opisyvaem kak Misteriya Golgofy. I togda vynyrivaet nechto, chto mozhno bylo  by
nazvat':  uchatsya chitat', chto etot  dostoprimechatel'nyj  prirodnyj znak,  eto
neozhidanno   nastupivshee   zatmenie   Solnca,   kotoroe   obrashchennyj   nazad
yasnovidcheskij  vzor  sozercaet  v  Kosmose,  chto eto sobstvenno  oznachaet. YA
nichego  ne mogu  podelat' s  tem,  kogda  ya vynuzhden  nekoe chistoe prirodnoe
sobytie, kak eto  estestvenno ran'she  i pozdnee  takzhe imelo mesto,  pryamo v
etom punkte Zemnoj evolyucii v okkul'tnom pisanii tak chitat' - v protivorechii
so  vsem   sovremennym  materialisticheskim   soznaniem   -  kak  eto  imenno
neposredstvenno  proizvodit  vpechatlenie. Kak  esli otkryvayut nekuyu knigu  i
chitayut pisanie, tak chuvstvuyut sebya, kogda imeyut pered soboj eto sobytie, tak
chto nekomu kak iz pis'mennogo znaka vyhodit navstrechu to, chto dolzhno chitat'.
Tak  vyhodit   nekomu   navstrechu  iz   etogo   pis'mennogo  znaka   Kosmosa
neobhodimost',  chto dolzhno by chitat', chto  dolzhno by nauchit'sya uznavat'. Kak
nekoe, v Kosmose napisannoe slovo, prihoditsya eto nekomu, kak nekij glasyashchij
znak (Lautzeichen) v Kosmose.

     I chto chitayut togda, kogda otkryvayut emu  svoyu Dushu?  YA obratil vnimanie
vchera kak v Grecheskoe vremya vnutr', chelovechestvo razvilo sebya tak, chto ono v
Plato   i   Aristotele  vzoshlo   k   nekomu   sovsem   osobomu   obrazovaniyu
intellektual'nosti chelovecheskoj Dushi. Vo mnogom otnoshenii to znanie, kotoroe
bylo dostignuto  Plato ili Aristotelem, v pozdnee vremya voobshche ne moglo byt'
obognano, ibo dlya intellektual'nosti chelovechestva v  izvestnom  otnoshenii  s
etim   nastupilo  nekoe  naivysshee.  Mozhno   mnogoe   poznat',   kogda   eto
dejstvitel'no  poznayut.  I  kogda yasnovidcheski  nablyudayushchaya  Dusha, nablyudaet
vremya  Palestiny,  sozercaet  kak  eto intellektual'noe  znanie,  k kotoromu
chelovechestvo razvilo  sebya, kotoroe  pryamo  vo  vremya  Misterii  Golgofy  na
Grecheskom  i  Ital'yanskom  polu-ostrove  stalo  kolossal'no populyarnym cherez
stranstvuyushchih propovednikov, kogda eto  vse  shvatyvayut  vo vzore,  kak  eto
znanie rasshirilos'  nekim rodom,  kak  eto  sebe  segodnya  voobshche  ne  mogut
predstavit',  togda  poluchaet eto yasnovidcheski  nablyudayushchaya Dusha vozmozhnost'
nekogo vpechatleniya, kotoroe izvlekaetsya, kak nekoe chtenie togo nazvannogo, v
Kosmos  ustanovlennogo  pis'mennogo  znaka.  Govoryat  sebe togda,  kogda tak
vovlekli yasnovidcheskoe soznanie: |to vse, chto chelovechestvo sobralo zdes' pri
znanii, dlya chego ono sebya vozvysilo v do-Hristianskoe vremya, dlya etogo  est'
nekij znak  Luna,  kotoraya dlya  Zemnogo licezritel'nogo  punkta  idet  cherez
Miro-vselennuyu  i  poetomu  Luna,  potomu  chto dlya  vsego  vysshego  poznaniya
chelovechestva eto znanie velo sebya ne kak raskryvaya, kak zagadku razreshaya, no
dlya vysshego poznaniya kak zatemnyaya tak,  kak Luna zatemnyaet Solnce pri  nekom
Solnechnom zatmenii. |to chitayut,  kogda  chitayut  okkul'tnyj  pis'mennyj  znak
Solnca, kotoroe zatemneno Lunoj.

     Togda  znayut: Tak  vystupalo vse znanie togda  ne  ob®yasnyaya, no Mirovuyu
zagadku zatemnyaya  i chuvstvuyut kak yasnovidyashchij  zatemnenie vysshih, sobstvenno
Duhovnyh  regionov Mira cherez  znanie  drevnego vremeni, kotoroe ustavlivaet
sebya  pered  dejstvitel'nym  poznaniem  kak  Luna  pered  Solncem pri  nekom
Solnechnom  zatmenii.  I vneshnee  prirodnoe sobytie stanovitsya vyrazheniem dlya
togo, chto chelovechestvo dostiglo nekuyu stupen', v  predelah kotoroj iz samogo
chelovechestva cherpaemoe znanie ustanavlivalo sebya pered  vysshim poznaniem kak
Luna  pered  Solncem  pri  nekom  Solnechnom  zatmenii.  Dushevnoe  zatemnenie
chelovechestva  v  predelah  Zemnoj  evolyucii   chuvstvuyut  vpisannym  v  nekom
kolossal'nom znake okkul'tnogo pisaniya v Kosmose v nekom  zatmenii Solnca  v
moment  Misterii Golgofy.  YA  govoril,  chto  sovremennoe soznanie  eto mozhet
oshchutit' kak nekoe oskorblenie, kogda vyskazyvayut tak  nechto, potomu  chto ono
ne imeet bolee nikakogo ponimaniya dlya careniya Duhovnyh sil v Miro-vselennoj,
kotorye stoyat  v sovmestnoj svyazi  s tem,  chto carit v chelovecheskoj Dushe kak
sily. YA ne zhelayu govorit' v obychnom smysle o chude, o nekom narushenii zakonov
prirody, no ya ne  mogu  po-drugomu, kak vam soobshchit',  kak dolzhno  chitat' to
zatmenie Solnca - kak mogut nichto drugoe, kak so svoej Dushoj ustanovit' sebya
pered  zatmeniem Solnca,  kak  by chitaya, chto  otpechatano cherez eto prirodnoe
sobytie:  S  Lunnym  znaniem  nastupilo nekoe  zatemnenie  naprotiv  vysshemu
Solnechnomu poslaniyu.

     I   zatem  -   posle   togo  kak  prochli  eto   okkul'tnoe  pisanie   -
ustanavlivaetsya  na   samom  dele  pered   yasnovidcheskim   soznaniem   obraz
voznesennogo  kresta na Golgofe, povisshego  na nem tela Iisusa mezhdu  oboimi
razbojnikami.  I ustanavlivaetsya  - i  ya  pozvolyu  sebe  vpolne  vstavit'  v
skobkah,   chem  bol'she  oboronyayutsya  protiv  etogo   obraza,   tem   sil'nee
ustanavlivaetsya on - ustanavlivaetsya  obraz snyatiya s  kresta i vozlozheniya  v
grob.  Teper'  vystupaet nekij vtoroj  vlastnyj znak, cherez  chto  opyat'  kak
vpisyvaetsya  v  Kosmos  nechto, chto ravno  dolzhno prochest', chtoby  ponyat' kak
nekij  simvol  togo,  chto  v  evolyucii  chelovechestva  sobstvenno svershilos':
Proslezhivayut  obraz snyatogo  s kresta Iisusa,  kotoryj vozlagaetsya v grob  i
zatem budut naskvoz' potryaseny, kogda napravlyayut  Dushevnyj vzor tuda, v Dushu
nekogo Zemletryaseniya, kotoroe proshlo cherez tu mestnost'.

     Navernoe  uvidyat odnazhdy luchshe sovmestnuyu svyaz' togo zatmeniya  Solnca s
etim Zemletryaseniem takzhe estestvenno-nauchno, ibo izvestnye  ucheniya, kotorye
segodnya  uzhe, no  bez-sovmestno-svyazno protyagivayutsya  cherez Mir,  pokazyvayut
nekuyu  sovmestnuyu  svyaz' mezhdu Solnechnym zatmeniem  i Zemletryaseniem  i dazhe
rudnichnymi   gazami   (schlagenden  Wettern)   v   gornyh   razrabotkah.  To
Zemletryasenie  bylo nekim sledstviem Solnechnogo  zatmeniya. To  Zemletryasenie
sotryaslo grob v  kotoryj  byl polozhen trup Iisusa  -  i  byl naproch' otorvan
kamen', kotoryj byl polozhen  sverhu, i nekaya treshchina byla razorvana v Zemle,
i trup byl  prinyat treshchinoj. CHerez dal'nejshee sotryasenie  treshchina byla opyat'
zakryta nad  trupom. I kak  lyudi  prishli  utrom, byl  grob pust,  ibo  Zemlya
prinyala trup Iisusa; tol'ko kamen' lezhal eshche zdes', otbroshennyj proch'.

     Prosledim  my  eshche  raz ryad  obrazov!  Na kreste Golgofy umiraet Iisus.
Zatmenie  proryvaetsya nad Zemlej. V otkrytyj grob polozhen trup Iisusa. Nekoe
sotryasenie potryasaet naskvoz' Zemnuyu pochvu i trup Iisusa prinimaetsya Zemlej.
CHerez  sotryasenie  obrazovannaya  treshchina zakryvaetsya,  kamen'  otbrasyvaetsya
ryadom. |to vse est' dejstvitel'nye sobytiya; ya ne mogu po-drugomu, kak ih tak
izlagat'.  Pust' lyudi, kotorye iz  estestvennoj nauki zhelayut  priblizit'sya k
takim veshcham,  sudyat  kak  im  ugodno,  prepodnosyat vse  vozmozhnye  osnovaniya
protiv: |to,  chto vidit  yasnovidcheskij  vzor, est' tak, kak ya eto izlozhil. I
esli nekto  zhelal by skazat',  takoe nechto ne moglo by  svershit'sya,  chto  iz
Kosmosa  kak v nekom vlastnom yazyke znakov  ustanavlivaetsya nekij simvol dlya
togo,  chto nechto novoe vovleklos' v evolyuciyu chelovechestva, esli nekto  zhelal
by skazat', tak ne vpisyvayut Bozhestvennye vlasti to, chto svershaetsya, v Zemlyu
s nekim takim yazykom znakov kak nekoe zatmenie Solnca i nekoe Zemletryasenie,
to  ya mog by tol'ko vozrazit': Vo  vsem  pochtenii k  vashej vere,  chto eto ne
mozhet  byt' tak! No  eto  vse-zhe  svershilos',  eto sbylos'! -  YA  mogu  sebe
pomyslit', chto  primerno  nekij |rnest  Renan  (Ernest Renan) (#16), kotoryj
ved' svoeobraznuyu „ZHizn' Iisusa (Leben Jesu)" napisal, prishel i skazal
by: V takie veshchi ne  veryat, ibo veryat tol'ko v to, chto pozvolyaet  sebya lyuboe
vremya  opyat'  ustanovit'  v  eksperimente.   -  No  pomyshlenie  ne  yavlyaetsya
ispolnimym, ibo naprimer  ne veril  li  by  nekij  Renan v  Lednikovoe vremya
(Eiszeit), hotya uzhe nevozmozhno cherez eksperiment opyat' ustanovit' Lednikovoe
vremya?  |to vse-zhe  sovsem  konechno nevozmozhno, chtoby  prinesti  opyat' cherez
Zemlyu Lednikovoe vremya i  odnako-zhe veryat v  eto vse estestvo-issledovateli.
Tak  est' eto takzhe nevozmozhno, chto  etot, odnazhdy  svershivshijsya Kosmicheskij
znak pri  sobytii Goglofy kogda-nibud'  opyat' vystupit pered lyud'mi.  Vse-zhe
odnako eto svershilos'.

     My  mozhem  k etomu  sobytiyu  tol'ko  prodvinut'sya,  kogda  my  prolozhim
yasnovidcheski  put',  kotoryj  ya otmetil,  kogda  my  prezhde  vsego  primerno
uglubimsya v Dushu  Petra ili nekogo  drugogo Apostola, kotorye pri  prazdnike
Pyatidesyatnicy  chuvstvovali  sebya  oplodotvorennymi  vse-caryashchej  Kosmicheskoj
Lyubov'yu. Tol'ko,  kogda my sozercaem v Dushi teh lyudej i vidim zdes', chto eti
Dushi  perezhili,  nahodim  my na etom okol'nom puti vozmozhnost', vzglyanut' na
voznesennyj  na  Golgofe krest,  na  zatmenie  Zemli k  tomu  vremeni  i  na
sotryasenie Zemli, kotoroe  za etim  posledovalo. CHto  vo vneshnem smysle  eto
zatmenie  i eto sotryasenie byli sovsem prirodnym  sobytiem, eto  naskvoz' ne
otricaetsya; chto, odnako, dlya teh, kto eti sobytiya proslezhivaet yasnovidcheski,
chitaet eti  sobytiya tak, kak ya ih  izlozhil,  kak  vlastnye znaki okkul'tnogo
pisaniya, eto dolzhno byt' reshitel'no  vyskazano  tem, kto ustanovil  k  etomu
usloviya v svoej Dushe. Ibo  na samom  dele bylo to, chto  ya teper' izlozhil dlya
soznaniya Petra, nechto, chto vykristallizovalos' na pole dolgogo sna. Na pole,
perekreshchennogo  cherez nekotorye obrazy, soznaniya Petra voshodyat naprimer: na
Golgofe voznesennyj krest, zatmenie i sotryasenie. |to byli dlya Petra  pervye
plody oplodotvoreniya  so vse-caryashchej  Lyubov'yu pri prazdnike Pyatidesyatnicy. I
teper'  znal  on  nechto,  chto   on  ranee  so  svoim  normal'nym   soznaniem
dejstvitel'no ne  znal: chto sobytie Golgofy imelo mesto  i chto telo, kotoroe
povislo  na kreste,  bylo tem  zhe samym  telom,  s kotorym  on chasto v zhizni
stranstvoval. Teper'  znal on, chto Iisus umer  na kreste i  chto eto umiranie
sobstvenno   bylo  nekim  rozhdeniem,   rozhdeniem  togo   Duha,  kotoryj  kak
vse-caryashchaya Lyubov' izlilas' v Dushi pri  prazdnike Pyatidesyatnicy  sobravshihsya
Apostolov.  I kak nekij  luch  pra-vechnoj, eonicheskoj  Lyubvi chuvstvoval  on v
svoej Dushe probuzhdennogo Duha kak  togo zhe  samogo,  kotoryj byl rozhden, kak
Iisus umer na kreste.  I kolossal'naya istina pogruzilas'  v Dushu  Petra: |to
est' tol'ko vidimost', chto na kreste ispolnilas'  nekaya smert', v istinnosti
byla  eta  smert', kotoroj predshestvovalo beskonechnoe  stradanie,  rozhdeniem
togo dlya celoj Zemli, chto kak v nekom luche  teper' proniklo  v ego Dushu. Dlya
Zemli bylo  so smert'yu  Iisusa  rozhdeno  to, chto ranee vse-storonne  bylo  v
nalichii vne Zemli: vse-caryashchaya Lyubov', Kosmicheskaya Lyubov'.

     Takoe  nekoe  slovo vidimo legko vyskazat' abstraktno, no dolzhno  nekoe
mgnovenie dejstvitel'no ustanovit' sebya v etu Petra-Dushu, kak ona oshchushchala, v
etot moment v samyj pervyj raz oshchushchala: Zemle bylo nechto rozhdeno,  chto ranee
bylo v nalichii tol'ko v Kosmose, v mgnovenie, kak Iisus iz Nazareta  umer na
kreste na Golgofe.  Smert'  Iisusa  iz  Nazareta byla  rozhdeniem vse-caryashchej
Kosmicheskoj Lyubovi v predelah Zemnoj sfery.

     |to est' v izvestnoj mere pervoe poznanie, kotoroe my mozhem vychitat' iz
togo,  chto my imenuem Pyatoe Evangelie. S tem, chto v  Novom Zavete  imenuetsya
proishozhdeniem,  izlivaniem Svyatogo  Duha, podrazumevaetsya to, chto  ya teper'
izlozhil. Apostoly ne byli prigodny cherez ih celyj togdashnij Dushevnyj nastroj
eto  sobytie smerti Iisusa iz Nazareta po-drugomu so-prodelat',  kak v nekom
anormal'nom sostoyanii soznaniya.

     Eshche  nekij drugoj moment  svoej  zhizni dolzhen  byl  Petr,  takzhe  Ioann
(Johannes) i Iakov (Jakobus)  pripomnit', tot moment, kotoryj takzhe v drugih
Evangeliyah  izlozhen,  kotoryj nam, odnako, tol'ko  cherez  Pyatoe Evangelie  v
svoem polnom  znachenii tol'ko mozhet  stat'  ponyatnym.  Tot,  s  kotorym  oni
stranstvovali po  Zemle,  privel  ih  k  gore  Eleonskoj (Clberge),  k  sadu
Gefsimanii (Gethsemane) i skazal:  Bdite i molites'! - Oni, odnako, usnuli i
teper' znali  oni: V tot raz uzhe  prishlo  to sostoyanie, kotoroe vse bol'she i
bol'she   rasshiryalos'  nad  ih   Dushami.  Normal'noe  soznanie  zasnulo,  oni
pogruzilis' v son, kotoryj dlilsya  vo  vremya sobytiya  Golgofy i  iz kotorogo
izluchilos' to,  chto  ya  v spotykayushchihsya slovah poproboval izlozhit'.  I Petr,
Ioann i Iakov dolzhny byli vspomnit',  kak  oni vpali v  eto sostoyanie i  kak
teper', kak  oni  vzglyadyvali nazad, prosvetlyalis'  velikie sobytiya, kotorye
razygralis' vokrug  zemnogo tela togo, s kem  oni  stranstvovali  vokrug.  I
postepenno,  kak  pogruzhennye  snovideniya,  tak  vsplyvali  istekshie  dni  v
soznanii i Dushah Apostolov.  Vo vremya etih dnej oni eto vse so-perezhili ne s
normal'nym soznaniem. Teper'  vsplyvalo  eto v ih normal'nom soznanii i  to,
chto  vsplyvalo,  eto bylo  celoe vremya, kotoroe oni  so-perezhili  s  sobytiya
Golgofy  vplot'   do  prazdnika  Pyatidesyatnicy,   ostavalos'  pogruzhennym  v
pod-osnovah ih Dush. |to  chuvstvovali oni,  kak  eto vremya im prihodilos' kak
nekoe vremya  glubochajshego  sna.  Osobenno  desyat'  dnej  s  tak  nazyvaemogo
Nebesnogo  voshozhdeniya  (Himmelfahrt)  vplot'  do  prazdnika   Pyatidesyatnicy
prihodilos'  im  kak  nekoe  vremya  glubochajshego sna.  Obratno-sozercatel'no
odnako voshodilo  im  den'  za  dnem  vremya mezhdu  Misteriej Golgofy  i  tak
nazyvaemym Nebesnym voshozhdeniem Iisusa Hristosa. |to oni so-perezhivali, eto
voshodilo odnako tol'ko teper' i nekim sovsem dostoprimechatel'nym sposobom.

     Izvinite  vy,  esli  ya  zdes' vklyuchu nekoe lichnoe  zamechanie. YA  dolzhen
priznat'sya, chto ya sam  v  vysshej mere byl porazhen,  kak ya vosprinyal, kak eto
voshodilo v Dushah  Apostolov,  chto  oni perezhili  vo  vremya  mezhdu Misteriej
Golgofy   i   tak   nazyvaemym    Nebesnym    voshozhdeniem.    |to    sovsem
dostoprimechatel'no, kak  eto vzoshlo,  vsplylo  v  Dushah  Apostolov. -  Zdes'
vsplyval v Dushah Apostolov obraz za obrazom, i  eti obrazy govorili im:  Da,
ty  byl ved' vmeste  s tem, kto  umiral  ili  umer  na kreste,  ty emu  ved'
vstrechalsya. - Tak, kak utrom pri probuzhdenii vspominayut o snovidenii i zdes'
znayut, ty byl ved' v etom snovidenii sovmestno s etim ili tem, tak voshodili
kak snovideniya v Dushah Apostolov vospominaniya. No sovsem svoeobraznym  bylo,
kak  otdel'nye  sobytiya   voshodili  v  soznanii.  Vsegda  dolzhny  byli  oni
sprashivat' sebya: Da, kto est' togda eto, s kem my zdes' byli vmeste? - I oni
ne raspoznavali  ego vsegda opyat'-taki i  opyat'-taki.  Oni  chuvstvovali, eto
est' nekij Duhovnyj oblik; oni znali,  oni navernyaka v etom snovido-obraznom
sostoyanii stranstvovali s nim vokrug, no oni ne raspoznavali ego v oblike, v
kotorom on im teper'  voshodil, posle oplodotvoreniya so vse-caryashchej Lyubov'yu.
Oni  videli sebya stranstvuyushchimi s tem, kogo my  imenuem  Hristos po Misterii
Golgofy. I oni videli takzhe,  kak on dejstvitel'no v tot raz daval im ucheniya
o  carstve Duha,  kak on ih nastavlyal.  I oni uchilis' ponimat' kak oni sorok
dnej s  etoj  sushchnost'yu,  kotoraya byla rozhdena na kreste, hodili vokrug, kak
eta sushchnost' - iz  Kosmosa v  Zemle rozhdennaya vse-caryashchaya Lyubov'  - byla  ih
uchitelem, kak oni odnako so svoim normal'nym soznaniem ne byli zrelymi chtoby
ponyat',  chto eta sushchnost' imela skazat',  kak oni  s podsoznatel'nymi silami
svoih   Dush  dolzhny   byli   eto   prinyat',   kak  oni  kak  nochnye-lunatiki
(Nachtwandler)  hodili  ryadom  s  Hristosom  i  ne mogli  prinyat'  s obychnym
rassudkom, chto eta sushchnost' imela im  dat'. I oni slushali ego  vo vremya etih
soroka dnej s nekim soznaniem, kotoroe oni ne znali, kotoroe tol'ko teper' v
nih pronikalo,  posle  togo kak  oni  prodelali  sobytie  Pyatidesyatnicy. Kak
nochnye-lunatiki slushali oni. Kak Duhovnyj uchitel' yavlyalsya on im  i nastavlyal
ih v tajnah, kotorye oni tol'ko mogli ponyat', tem chto on  ih otreshil v nekoe
sovsem drugoe sostoyanie soznaniya. I tak videli oni teper' tol'ko: Oni byli s
Hristosom, hodili s  voskresshim  Hristosom. Teper', odnako, raspoznavali oni
tol'ko,  chto  s  nimi  svershilos'.  I  cherez chto  raspoznavali  oni, chto eto
dejstvitel'no byl  tot, s kem oni v tele  do Misterii Golgofy hodili vokrug?
|to svershilos' sleduyushchim sposobom.

     Predpolozhim  my, takoj  nekij  obraz vystupaet  teper' posle  prazdnika
Pyatidesyatnicy pered  Dushoj  odnogo Apostola. On videl, kak on stranstvoval s
Voskresshim, kak Voskresshij obuchal ego. No on  ne  raspoznaval ego.  On videl
hotya  nekuyu  Nebesnuyu,  Duhovnuyu  sushchnost', no on ee ne  raspoznaval.  Zdes'
vmeshalsya nekij  drugoj  obraz. Nekij takoj  obraz  smeshalsya s chisto Duhovnym
obrazom,  kotoryj  predstavlyal  nekoe  perezhivanie  Apostolov,  kotoroe  oni
dejstvitel'no prodelali s  Hristosom Iisusom do Misterii Golgofy. Zdes' byla
nekaya  scena, gde oni chuvstvovali sebya kak obuchaemymi tajnam Duha, Hristosom
Iisusom. No oni  ne raspoznavali  ego.  Oni sozercali sebya naprotiv stoyashchimi
etoj Duhovnoj sushchnosti, kotoraya ih obuchala i s tem chto oni tak raspoznavali,
prevratilsya etot obraz, tem chto on odnovremenno  pryamo-uderzhivalsya,  v obraz
Vecheri  (Abendmahles),   kotoruyu   oni   so-perezhili  s  Hristosom  Iisusom.
Predstav'te  sebe dejstvitel'no,  chto takoj  nekij  Apostol imel pered soboj
sverh-chuvstvennoe perezhivanie s Voskresshim  i kak  na zadnem plane dejstvuya,
obraz  Vecheri.  Zdes' sperva  raspoznali  oni,  chto eto  est' tot zhe  samyj,
kotoryj ih  obuchal  v sovsem drugom oblike, kotoryj on prinyal posle Misterii
Golgofy. |to bylo nekoe polnoe sovmestnoe izliyanie vospominanij iz sostoyaniya
soznaniya,  kotoroe  kak by  bylo nekim snovidcheskim sostoyaniem,  s  obrazami
vospominanij,   kotorye  byli  predshestvuyushchimi.   Kak  dva  obraza,  kotorye
pokryvali sebya, perezhivali oni eto: Odin obraz iz perezhivanij posle Misterii
Golgofy i odin do takovoj kak proyasnyaemyj iz vremeni, prezhde chem ih soznanie
bylo tak pomracheno, chto oni bolee ne so-perezhivali, chto zdes' razygryvalos'.
Tak raspoznali oni, chto eti dva sushchestva sovmestno prinadlezhat: Voskresshij i
Tot, s kem oni odnazhdy do otnositel'no-merno korotkogo vremeni stranstvovali
vokrug  v  tele.  I  oni  govorili  sebe teper':  Prezhde  chem  my itak  byli
probuzhdeny cherez  oplodotvorenie so vse-caryashchej Lyubov'yu, byli my  kak lisheny
nashego obychnogo sostoyaniya soznaniya. I Hristos, Voskresshij byl s nami. On kak
by ne  znaya prinyal nas v svoe carstvo,  stranstvoval s nami i razoblachal nam
tajny svoego carstva,  kotorye  teper', posle Misterii Pyatidesyatnicy,  kak v
snovidenii perezhitye, vsplyvayut v normal'noe soznanie.

     |to    est'    to,    chto    perezhivayut    kak    porazhat'sya-vyzvannomu
(Staunen-Hervorrufendes):   |to   sovpadenie  vsegda  odnogo  obraza  nekogo
perezhivaniya Apostolov s Hristosom posle Misterii Golgofy s  odnim obrazom do
Misterii Golgofy, kotoryj oni dejstvitel'no normal'no znaya v fizicheskom tele
perezhili s Hristosom Iisusom.

     My sdelali s etim nachalo, chtoby soobshchit', chto pozovlyaet sebya prochest' v
tak  nazyvaemom  Pyatom  Evangelii i mne  pozvoleno  v  konce  etogo  pervogo
soobshcheniya, kotoroe ya imel sdelat' segodnya, navernoe vyskazat' vam nekuyu paru
lichnyh  slov,  kotorye  naryadu  s  etim  faktom  vse-zhe  ravno  dolzhny  byt'
vyskazany.  YA chuvstvuyu  sebya  v izvestnoj  mere obyazannym, chtoby govorit' ob
etih veshchah. To, odnako, chto ya hotel by skazat', est' sleduyushchee: YA znayu ochen'
vpolne,  chto  my  v nastoyashchee vremya zhivem v nekom  takom vremeni, v  kotorom
podgotavlivaetsya nekotoroe dlya sleduyushchego  Zemnogo budushchego  chelovechestva, i
chto my  v  predelah nashego - teper' Antroposofskogo - obshchestva kak by dolzhny
sebya  chuvstvovat'  kak te, komu voshodit  nekoe predugadyvanie,  chto v Dushah
lyudej est'  nechto podgotovit' dlya budushchego, chto  dolzhno byt' podgotovleno. YA
znayu, pridut vremena, v kotorye eshche sovsem po-drugomu,  chem nashe segodnyashnee
vremya nam pozvolyaet, mozhet  budet govoreno  ob  etih veshchah. Ibo  my vse est'
ved' deti  vremeni.  Pridet odnako blizko  budushchee, v  kotoroe  mozhno  budet
podrobnee,  tochnee  govorit',  v  kotoroe navernoe  nekotoroe  iz togo,  chto
segodnya tol'ko  nametochno-obrazno mozhet byt' raspoznano, mnogo,  mnogo bolee
tochnee mozhno  budet  raspoznat'  v  Duhovnoj  hronike  bytiya.  Takie vremena
pridut, esli takzhe segodnyashnemu chelovechestvu eto prihoditsya tak  neveroyatno.
Odnako-zhe  pryamo  iz  etogo  osnovaniya,  predraspolagaetsya  nekoe  izvestnoe
obyazatel'stvo,  chtoby uzhe segodnya  govorit'  ob etih  veshchah. I  esli eto mne
takzhe  stoilo nekogo izvestnogo preodoleniya, chtoby  pryamo  govorit'  ob etoj
teme, tak perevesilo  ved'  vse-zhe  obyazatel'stvo naprotiv tomu, chto  v nashe
vremya dolzhno podgotovit'sya. |to  privelo k tomu, chtoby v pervyj  raz pryamo u
vas zdes' govorit' ob etoj teme.

     Kogda ya govoryu o preodolenii, to shvatyvajte vy eto slovo dejstvitel'no
tak,  kak  ono  vyskazyvaetsya. YA proshu podcherknuto to, chto  ya pryamo pri etom
dele imeyu skazat', dejstvitel'no tol'ko ohvatit', kak nekij  rod podvizheniya,
kak  nechto, chto sovsem navernyaka  v budushchem  mnogo  podrobnee, tochnee smozhet
byt' govoreno. I slovo preodolenie pojmete  vy luchshe,  esli vy mne pozvolite
podcherknut' nekoe  lichnoe  zamechanie:  |to est' mne  naskvoz' yasno, chto  dlya
Duhovnogo  issledovaniya,  kotoromu ya  predal  sebya,  snachala  nekotore  est'
cherzvychajno trudno i polno usiliya, chtoby dostat'  iz Duhovnogo pisaniya Mira;
pryamo  veshchi  etogo   roda!   I  ya  voobshche   ne  udivlyalsya  by   esli   slovo
„nametochno-st'",  kotoroe ya upotrebil, imelo by nekoe eshche  mnogo bolee
tyazheloe  i  shirokoe  znachenie,  chem  eto  navernoe  teper'  trebuetsya   byt'
shvachennym.  YA sovsem ne zhelayu skazat', chto ya  segodnya uzhe est' v  sostoyanii
vse  tochno  skazat', chto  predstavlyaetsya  v  Duhovnom pisanii.  Ibo pryamo  ya
chuvstvuyu nekotorye trudnosti i  usilie, kogda delo idet o tom, chtoby obrazy,
kotorye  sootnosyat  sebya na tajny Hristianstva,  dostat' iz Akasha-Hroniki. YA
chuvstvuyu usilie, chtoby prinesti eti obrazy do neobhodimoj plotnosti, moch' ih
prochno uderzhivat', i rassmatrivayu  eto v izvestnoj mere kak  moyu Karmu,  chto
mne bylo  nalozheno  obyazatel'stvo skazat' to, chto  ya ravno  vyskazyvayu.  Ibo
sovsem bez somneniya  imel by  ya men'she  usiliya, esli by ya byl v polozhenii, v
kotorom est' nekotorye nashi sovremenniki, chtoby imet' v moe pervoe yunoshestvo
poluchit'  nekoe  dejstvitel'no  Hristianskoe vospitanie.  |to ya  ne  imel; ya
vyrostal v nekom  polnost'yu svobodno-Duhovnom okruzhenii i takzhe moe obuchenie
velo menya k  svobodno-Duhovnomu. Moj sobstvennyj put' obrazovaniya  byl nekij
chisto  nauchnyj.  I eto  delaet mne nekoe izvestnoe usilie,  chtoby  eti  veshchi
teper' najti, o kotoryh ya obyazan govorit'.

     Pryamo eto  lichnoe  zamechanie  pozvoleno  mne  navernoe sdelat'  iz dvuh
osnovanij:  iz  osnovaniya,  potomu  chto  ved'   pryamo   cherez  nekuyu  sovsem
svoebraznuyu bessovestnost'  byla  poslana  cherez  Mir nekaya glupaya, durackaya
skazka o moej sovmestnoj svyazi  s izvestnymi  Katolicheskimi techeniyami (#17).
Iz  vseh etih  veshchej  ne est' nikakoe otdel'noe  slovo istinno.  I kuda  eto
prishlo  s tem,  chto segodnya mnogostoronne  nazyvaet sebya Teosofiya, eto mozhno
prosto izmerit' na tom, chto na pochve Teosofii takie  bessovestnye postroeniya
i sluhi  byli poslany  v Mir. Tak kak my odnako vynuzhdeny ne snishoditel'nym
sposobom, frazno ob etom uhodit' proch', no etomu naprotiv ustanovit' istinu,
to  pozvoleno  etomu lichnomu zamechaniyu byt' sdelannym. -  S  drugoj  storony
chuvstvuyu  ya sebya  pryamo  cherez to,  chto  ya v moe  yunoshestvo  otdalenno stoyal
Hristianstvu, k  takovomu tem bolee nepredvzyato i  veryu,  tak  kak  ya tol'ko
cherez Duh  i  Hristos-Sushchestvo  byl priveden,  pryamo  na  etoj oblasti imet'
izvestnoe pravo na bezpredosuditel'nost' i nepredvzyatost', chtoby  sdelat' ob
etih  veshchah vyskazyvanie.  Navernoe - pryamo  v  eti  chasy Mirovoj istorii  -
bol'she  smogut  pridat' slovu nekogo cheloveka, kotoryj prihodit iz  nauchnogo
obrazovaniya,  kotoryj  v  svoe yunoshestvo  stoyal  otdalenno Hristianstvu, chem
nekogo   takogo,   kotoryj  so   svoego  samogo  rannego  yunoshestva  est'  s
Hristianstvom v  sovmestnoj  svyazi.  I  ya istinno  ne veryu, chto Hristianstvo
mozhet nechto poteryat', esli eto v ego glubokom elemente budet predstavleno iz
nekogo soznaniya, kotoroe tol'ko iz samogo Duha nashlo sebya k Hristianstvu. No
esli  vy eti  slova prinimaete ser'ezno, to pochuvstvuete kak  nametochno, chto
zhivet vo  mne  samom, kogda  ya  teper' govoryu o tajnah,  kotorye ya hotel  by
oboznachit', kak tajny tak nazyvaemogo Pyatogo Evangeliya.


     Kogda ya vchera govoril o tom,  chto te lichnosti, kotorye obychno imenuyutsya
Apostolami Hristosa Iisusa perezhili nekoe izvestnoe probuzhdenie v mgnovenie,
kotoroe imeet v tak nazyvaemom prazdnike  Pyatidesyatnicy svoj ishodnyj punkt,
tak s etim  sovsem ne utverzhdaetsya  primerno, chto to,  o chem ya imeyu govorit'
kak o soderzhanii tak nazyvaemogo  Pyatogo Evangeliya, odinakovo togda tak, kak
ya  eto rasskazyvayu,  bylo yakoby  v  polnom soznanii Apostolov. Vse-zhe, kogda
yasnovidcheskoe soznanie uglublyaetsya v  Dushi  etih Apostolov, togda raspoznaet
ono te obrazy v  etih Dushah. No v  Apostolah  samih zhilo eto togda uzhe menee
kak obraz, no eto zhilo, teper', esli  mne  pozvoleno skazat', kak zhizn', kak
neposredstvennoe perezhivanie,  kak chuvstvo i moshch' Dushi. I  to, chto  Apostoly
zatem mogli govorit', cherez chto oni dazhe Grekov  v  togdashnee vremya uvlekli,
cherez  chto  oni dali tolchok k tomu,  chto my nazyvaem Hristianskoe  razvitie,
eto,  chto oni tak nosili  v sebe kak moshch'  Dushi,  kak  moshch'  dushevnosti, eto
rascvelo iz togo, chto v ih Dushah zhilo kak zhivaya sila  Pyatogo  Evangeliya. Oni
mogli  govorit'  tak,  kak oni govorili, oni mogli dejstvovat' tak, kak  oni
dejstvovali  potomu chto oni veshchi, kotorye my teper' rasshifrovyvaem kak Pyatoe
Evangelie,  zhivo  nosili  v  svoih  Dushah,  takzhe  esli   oni  veshchi  ne  tak
rasskazyvali v slovah, kak  teper'  dolzhno  teper'  rasskazyvat'  eto  Pyatoe
Evangelie. Ibo oni ved' prinyali, kak cherez probuzhdenie, oplodotvorenie cherez
vse-caryashchuyu  Kosmicheskuyu  Lyubov'  i  pod  vpechatleniem  etogo oplodotvoreniya
dejstvovali oni  teper' dal'she. CHto  dejstvovalo v nih, bylo  to, chem (wozu)
stal Hristos posle Misterii Golgofy. I zdes' stoim  my u nekogo  punkta, gde
my v smysle Pyatogo Evangeliya dolzhny govorit' o Zemnoj zhizni Hristosa.

     |to  est'  dlya  segodnyashnih  ponyatij, dlya ponyatij nastoyashchego, ne sovsem
legko,  shvatit' v  slovah  to, o  chem  pri  etom idet  delo. No  my mozhem s
nekotorymi  ponyatiyami  i  ideyami,   kotorye  my  uzhe  zavoevali  cherez  nashi
Duhovno-nauchnye rassmotreniya, priblizit'sya k  etoj velichajshej Zemnoj  tajne.
Esli zhelayut  ponyat' Hristianstvo, togda dolzhno nekotorye ponyatiya, kotorye my
uzhe imeem  cherez  nashi  Duhovno-nauchnye  obsuzhdeniya, v  neskol'ko izmenennoj
forme primenit' na Hristos-Sushchestvo.

     Ishodim my  odnazhdy, chtoby  prijti k nekoj yasnosti, iz togo, chto obychno
imenuyut  Ioannovo-Kreshchenie  v Iordane.  Ono  predstavlyaet sebya v otnoshenii k
Zemnoj zhizni Hristosa kak nechto, chto est' ravno kak  nekoe zachatie  u nekogo
Zemnogo  cheloveka. ZHizn' Hristosa nachinaya  otsyuda vplot' do Misterii Golgofy
ponimaem  my,  esli my sravnivaem  ee  s  toj  zhizn'yu,  kotoruyu  prodelyvaet
chelovecheskij  zarodysh v  tele materi. |to  est' itak v izvestnoj  mere nekaya
zarodyshnaya   zhizn'  Hristos-Sushchestva,  kotoruyu   eto  Sushchestvo  prodelalo  s
Ioannovo-Kreshcheniya vplot' do Misterii  Golgofy. Misteriyu  Golgofy samu dolzhny
my  ponimat' kak zemnoe  rozhdenie,  itak smert' Iisusa  kak  zemnoe rozhdenie
Hristosa.  I ego  sobstvennuyu Zemnuyu  zhizn' dolzhny my iskat'  posle Misterii
Golgofy,  tak kak zdes' Hristos imel svoe obhozhdenie, kak ya vchera nametil, s
Apostolami, kak  eti  Apostoly byli v nekom  drugom  sostoyanii soznaniya. |to
bylo  to,  chto sobstvenno posledovalo za  rozhdeniem  Hristos-Sushchestva. I chto
opisyvaetsya kak Nebesnoe  voshozhdenie i za  etim  posleduyushchee izliyanie Duha,
eto  dolzhny  my   pri  Hristos-Sushchestve  shvatyvat'  kak  to,   chto  my  pri
chelovecheskoj  smerti  kak  vhozhdenie  v  Duhovnye miry  privykli  videt'.  I
dal'nejshuyu  zhizn'  Hristosa v  Zemnoj  sfere s Nebesnogo voshozhdeniya  ili  s
prazdnika   Pyatidesyatnicy  dolzhny   my  sravnivat'  s  tem,  chto  perezhivaet
chelovecheskaya Dusha, kogda ona est'  v tak nazyvaemom Devahan-e  (Devachan), v
Duho-strane (Geisterlande).

     My  vidim  itak, moi dorogie  druz'ya, chto my  v Hristos-Sushchestve  imeem
pered  nami takoe Sushchestvo, naprotiv kotoromu vse  ponyatiya, kotorye my inache
usvoili  sebe  o  sledovanii odno za  drugim sostoyanij  chelovecheskoj  zhizni,
polnost'yu dolzhny izmenit'. CHelovek  perehodit posle korotkogo promezhutochnogo
vremeni,  kotoroe  obychno  imenuyut  vremenem  chistilishcha,   Kamaloka-vremenem
(Kamalokazeit)  v Duhovnyj  mir, chtoby  podgotovit' sebya k sleduyushchej  Zemnoj
zhizni.  CHelovek  prozhivaet itak posle  svoej smerti nekuyu  Duhovnuyu zhizn'. S
prazdnika Pyatidesyatnicy perezhivalo Hristos-Sushchestvo to, chto dlya nee oznachalo
to zhe samoe, chto dlya  cheloveka  perehod v Duho-stranu:  voshozhdenie v Zemnuyu
sferu. I vmesto togo, chtoby prijti v Devahan, v  nekuyu Duhovnuyu oblast', kak
chelovek  posle  smerti,  prineslo Hristos-Sushchestvo zhertvu, raspolozhit'  svoi
Nebesa kak by na Zemle, iskat' ih na Zemle. CHelovek pokidaet  Zemlyu,  chtoby,
esli my govorim upotrebitel'nymi vyrazheniyami, svoe mesto obitaniya pomenyat' s
Nebesami. Hristos pokinul  Nebesa, chtoby eto svoe  mesto obitaniya pomenyat' s
Zemlej.  |to, proshu  ya vas videt' v vernom  svete i k etomu  privyazat' zatem
oshchushchenie,  chuvstvo, chto  svershilos'  cherez Misteriyu  Golgofy, chto svershilos'
cherez  Hristos-Sushchestvo, v chem  sostoyala sobstvenno zhertva Hristos-Sushchestva,
imenno v ostavlenii Duhovnyh  sfer, chtoby zhit' s Zemlej i lyud'mi na Zemle, i
lyudej, evolyuciyu na  Zemle vesti dal'she  cherez svoj, tak dannyj  Impul's. |to
uzhe govorit, chto do Ioannovo-Kreshcheniya v Iordane eto Sushchestvo ne prinadlezhalo
Zemnoj  sfere. Ono  itak pereshlo iz sverh-zemnoj sfery v Zemnuyu sferu. I to,
chto bylo  perezhito  mezhdu  Ioannovo-Kreshcheniem i sobytiem Pyatidesyatnicy,  eto
dolzhno  bylo byt' perezhito, chtoby prevratit'  Nebesnoe  Sushchestvo  Hristosa v
zemnoe Sushchestvo Hristosa.

     |to uzhe mnogo skazano, kogda eta tajna vyskazyvaetsya zdes' so  slovami:
S  sobytiya Pyatidesyatnicy est'  Hristos-Sushchestvo  pri  chelovecheskih Dushah  na
Zemle;  prezhde ne  bylo  ono  pri  chelovecheskih  Dushah  na Zemle.  |to,  chto
Hristos-Sushchestvo    prodelalo    mezhdu    Ioannovo-Kreshcheniem    i   sobytiem
Pyatidesyatnicy, svershilos'  dlya  togo,  chtoby  mesto  obitaniya nekogo Boga  v
Duhovnom  mire  moglo byt' obmeneno s mestom  obitaniya v  zemnoj  sfere. |to
svershilos' dlya  togo, chtoby eto  Bozhestvenno-Duhovnoe Hristos-Sushchestvo moglo
prinyat' oblik, kotoryj byl neobhodim dlya nego, chtoby otnyne imet' soobshchestvo
s chelovecheskimi  Dushami.  Pochemu itak byli ispolneny sobytiya  Palestiny? Dlya
togo, chtoby  Bozhestvenno-Duhovnoe  Sushchestvo Hristosa  moglo prinyat' oblik, v
kotorom ono  nuzhdalos',  chtoby  s  chelovecheskimi Dushami  imet' soobshchestvo na
Zemle.

     S  etim  odnovremenno  ukazano  na to, chto  eto sobytie Palestiny  est'
unikal'noe, na chto ya ved' uzhe chasto obrashchal vnimanie: eto est'  snishozhdenie
nekogo  vysshego,  ne zemnogo Sushchestva  v Zemnuyu  sferu i sovmestno-ostavanie
etogo  ne zemnogo  Sushchestva vmeste s Zemnoj  sferoj, vplot' do poka  pod ego
vliyaniem Zemnaya  sfera  ne  ispytaet  sootvetstvuyushchee preobrazovanie. S togo
vremeni est' itak Hristos-Sushchestvo dejstvennym na Zemle.

     ZHelaem my teper' polnost'yu ponyat' sobytie Pyatidesyatnicy v smysle Pyatogo
Evangeliya,  to dolzhny my vzyat' na pomoshch'  ponyatiya,  kotorye my vyrabotali  v
Duhovnoj  nauke.  Vnimanie   obrashchaetsya   na  to,  chto  v   drevnie  vremena
sushchestvovali posvyashcheniya Misterij, kotorye vozvyshali chelovecheskuyu  Dushu cherez
eto posvyashchenie k  uchastiyu  v  Duhovnoj  zhizni. Naibolee  naglyadnym budet eta
do-Hristianskaya sushchnost'  Misterij,  kogda shvatyat  vo  vzore tak nazyvaemye
Persidskie ili Mitras-Misterii (Mithrasmysterien). Zdes'  sushchestvovali  sem'
stupenej posvyashcheniya. Zdes' tot,  kotoryj dolzhen byl byt'  priveden v  vysshie
stepeni  Duhovnoj  zhizni,  byl  snachala priveden  k  tomu,  chto simvolicheski
imenovali  „Vorony  (Raben)". Zatem  stanovilsya  on  „Okkul'tnyj
(Okkulter)",  nekij   „Sokrytyj  (Verborgener)".  V   tret'ej  stepeni
stanovilsya on „Voin (Streiter)", v chetvertoj nekij „Lev (Lcwe)",
v  pyatoj perenosili  na nego imya togo  naroda, kotoromu  on  prinadlezhal.  V
shestoj  stepeni  stanovilsya on „Solnce-geroj  (Sonnenheld)", v sed'moj
nekij „Otec (Vater)".  Dlya pervyh chetyreh stepenej dostatochno segodnya,
esli my skazhem, chto chelovek vse glubzhe i glubzhe byl vvodim v Duhovnuyu zhizn'.
V pyatoj  stepeni dostigal chelovek sposobnost', chtoby imet' nekoe rasshirennoe
soznanie, tak chto eto rasshirennoe soznanie davalo emu sposobnost' byt' nekim
Strazhem (Beh'ter) celogo naroda, kotoromu on prinadlezhal. Poetomu perenosili
na  nego takzhe imya zatronutogo naroda. Kogda nekto v  etih drevnih Misteriyah
byl posvyashchen  v  pyatuyu  stepen', togda imel on nekoe opredelennoe  uchastie v
Duhovnoj zhizni.

     My znaem iz odnogo cikla dokladov, kotoryj  ya derzhal  zdes'  (#18), chto
Zemnye  narody  vedomy  tem,  chto  my  v  Ierarhii Duhovnyh  sushchestv imenuem
Arhangel (Archangeloi)  ili |rc-angel  (Erzengel). V etu  sferu byl vozvyshen
posvyashchennyj v pyatuyu stepen', tak chto on uchastvoval v zhizni |rc-angela. Takie
posvyashchennye  nuzhny v pyatoj stepeni, nuzhny v Kosmose. Otsyuda  sushchestvovalo na
Zemle nekoe posvyashchenie v etu pyatuyu stepen'. Kogda takaya nekaya lichnost'  byla
posvyashchena  v Misterii  i  prodelyvala vse vnutrennie  perezhivaniya,  poluchala
Dushevnoe soderzhanie, kotoroe sootvetstvovalo pyatoj stepeni, togda vzglyadyval
kak by  |rc-angel zatronutogo naroda,  kotoromu prinadlezhala  eta  lichnost',
vniz na etu  Dushu i chital v etoj Dushe, kak my chitaem  v nekoj knige, kotoraya
nam  soobshchaet izvestnye veshchi,  kotorye  my dolzhny  znat', chtoby my  eti  ili
drugie dela mogli ispolnit'. CHto bylo  neobhodimo  nekomu narodu,  chto nuzhno
bylo narodu, eto chital Arhangel v  Dushah teh, kotorye byli posvyashcheny v pyatuyu
stepen'. Dolzhno,  chtoby Arhangel mog vesti pravil'nym  sposobom, sozdat'  na
Zemle  posvyashchennogo pyatoj stepeni. |ti  posvyashchennye  est'  posredniki  mezhdu
sobstvennymi narodnymi vozhdyami, Arhangelami  i narodom samim. Oni  nesut kak
by  vverh v  sfery Arhangelov  to,  chto  nuzhno  tam,  chtoby narod byl  vedom
pravil'nym sposobom.

     Kak,  teper',  mogla  byt'  dostignuta  eta  pyataya  stepen'  v  drevnie
do-Hristianskie vremena? Ona ne mogla byt' dostignuta, kogda  Dusha  cheloveka
ostavalas' v tele.  Dusha  cheloveka dolzhna byla byt' vozvyshena vverh iz tela.
Posvyashchenie  sostoyalo pryamo  v tom, chto Dusha cheloveka izvlekalas' iz  tela. I
vne tela prodelyvala togda Dusha to, chto davalo ej soderzhanie,  kotoroe ya tak
ravno opisal. Dusha dolzhna byla pokinut' Zemlyu, dolzhna byla vzojti v Duhovnyj
mir, chtoby dostich' to, chto ona dolzhna byla dostich'.

     Kogda, teper',  byla  dostignuta  shestaya  stepen' drevnego  posvyashcheniya,
stepen' Solnce-geroya, togda bylo podvizheno v Dushe nekogo takogo Solnce-geroya
to, chto  ne tol'ko  neobhodimo dlya  voditel'stva,  rukovodstva  i upravleniya
nekogo naroda, no chto est' vyshe, chem goloe rukovodstvo  i upravlenie  nekogo
naroda. Esli vy obratite vzor na razvitie celogo chelovechestva  na  Zemle, to
vidite  vy,  kak narody  obrazuyutsya  i opyat'  ischezayut, kak  narody  kak  by
prevrashchayutsya.  Kak  otdel'nye  lyudi, tak  narody  rozhdayutsya  i  umirayut. To,
odnako, chto nekij narod sdelal dlya Zemli, dolzhno byt'  sohraneno  dal'she dlya
celogo razvitiya  chelovechestva  na  Zemle.  Dolzhno  ne  tol'ko  rukovodit'  i
upravlyat'  nekim narodom,  no  dolzhno to, chto etot narod delaet  kak  zemnuyu
rabotu,  byt'  provodimo dal'she vne naroda. Dlya togo,  chtoby  nekaya narodnaya
deyatel'nost'  mogla  byt'  provodima vne  naroda Duhami,  stoyashchimi vyshe  chem
|rc-angely, Duhami  Vremeni,  byli  neobhodimy posvyashchennye  shestoj  stepeni,
Solnce-geroi. Ibo v tom, chto zhilo v Dushe nekogo Solnce-geroya, mogli sushchnosti
vysshih  Mirov chitat' to,  chto vnosila rabota  nekogo naroda v rabotu  celogo
chelovecheskogo roda.  Tak  mozhno  bylo  zavoevat'  sily,  kotorye  pravil'nym
sposobom vnosili  rabotu nekogo naroda  v rabotu celogo chelovecheskogo  roda.
CHerez  vsyu Zemlyu vnosilos' to, chto zhilo v  Solnce-geroe. I tak  kak tot, kto
dolzhen byl byt' posvyashchen  v  pyatuyu  stepen' v  drevnih  Misteriyah dolzhen byl
vyhodit'  iz svoego tela, chtoby  prodelat' neobhodimoe, tak dolzhen byl  tot,
kto  dolzhen byl stat' Solnce-geroem, vyhodit' iz  svoego  tela  i  vo  vremya
svoego vyhozhdeniya-bytiya dejstvitel'no imet' svoe mesto obitaniya na Solnce.

     |to est' vse-taki veshchi,  kotorye  dlya segodnyashnego vremennogo  soznaniya
zvuchat  pochti  skazochno,  da,  navernoe  dejstvenny kak  glupost'.  No  zato
dejstvenno takzhe Pavlovo  slovo (#19), chto mudrost'  pered Bogami chasto est'
glupost'  dlya  lyudej.  Solnce-geroj  zhil,  itak,  dlya  etogo  vremeni svoego
posvyashcheniya s  celoj  Solnechnoj  sistemoj  sovmestno. Solnce est'  ego  mesto
obitaniya, kak obychnyj chelovek na Zemle kak na svoej Planete  zhivet. Kak est'
vokrug nas  gory  i reki, tak dlya  Solnce-geroya est' vo vremya ego posvyashcheniya
vokrug nego Planety  Solnechnoj  sistemy.  |to mozhno  bylo dostich' tol'ko vne
tela.  I kogda  vozvrashchalis'  v  svoe  telo  nazad, vspominali  o  tom,  chto
perezhivali vne  svoego tela i  mogli eto primenyat' kak dejstvennye sily  dlya
evolyucii celogo chelovechestva, dlya Blaga  (Heil)  vsego  celogo chelovechestva.
Solnce-geroi pokidali itak vo vremya posvyashcheniya svoe telo; napolnyali oni sebya
etimi silami, togda vstupali oni nazad  v  svoe telo. Kogda oni vozvrashchalis'
nazad, togda imeli oni sily v svoej Dushe, kotorye rabotu nekogo naroda mogli
vyvodit' za v celoe razvitie chelovechestva.

     I chto perezhivali eti Solnce-geroi vo vremya treh s polovinoj dnej svoego
posvyashcheniya?  V  to  vremya  kak  oni -  my  mozhem eto  uzhe  tak  imenovat'  -
stranstvovali  ne  na Zemle,  no na Solnce, chto perezhivali oni? Soobshchestvo s
Hristosom,  kotoryj do  Misterii  Golgofy eshche ne  byl na Zemle! Vse  drevnie
Solnce-geroi tak  voshodili  v  Solnechnuyu  sferu, ibo  tol'ko zdes' mogli  v
drevnie vremena perezhivat' soobshchestvo  s Hristosom. Iz etogo Mira, v kotoryj
dolzhny  byli  voshodit' vo  vremya  svoego  posvyashcheniya  drevnie  posvyashchennye,
Hristos  snizoshel  na Zemlyu.  My  mozhem itak skazat':  To,  chto cherez  celuyu
proceduru posvyashcheniya v drevnie vremena moglo  byt' dostignuto  dlya otdel'nyh
nemnogih, eto  bylo dostignuto  kak  cherez  nekoe  prirodnoe  sobytie v  dni
Pyatidesyatnicy  temi, kotorye byli Apostoly Hristosa. V  to vremya, kak ran'she
dolzhny byli  voshodit'  k Hristosu,  teper' Hristos snizoshel k Apostolam.  I
Apostoly  stanovilis'  v izvestnom sposobe  takimi  Dushami,  kotorye  v sebe
nosili  to soderzhanie,  kotoroe  drevnie Solnce-geroi  imeli v svoih  Dushah.
Duhovnaya  sila  Solnca izlilas' nad Dushami etih lyudej i  dejstvovala  otnyne
dal'she v evolyucii chelovechestva. Dlya togo chtoby eto  moglo  svershit'sya, chtoby
moglo  prijti  dejstvie  nekoj  sovsem  novoj  sily  na  Zemle, dolzhno  bylo
ispolnit'sya sobytie Palestiny, dolzhna byla ispolnit'sya Misteriya Golgofy.

     Iz  chego,  odnako, proizoshlo Zemnoe  bytie Hristosa? Ono  proizoshlo  iz
glubochajshego  stradaniya, iz stradaniya, kotoroe perehodit za vse chelovecheskie
sposobnosti predstavleniya stradaniya. CHtoby na etom meste poluchit' pravil'nye
ponyatiya  o dele, dolzhno  takzhe opyat'  nekotorye  protivostoyaniya sovremennogo
soznaniya ubrat' proch'. YA dolzhen, teper', odnazhdy sdelat' nekotorye vklyucheniya
v ob®yasnenie Pyatogo Evangeliya.

     Nezadolgo  voznikla  odna  kniga,  kotoruyu  ya  verno  ochen'  hotel   by
rekomendovat',  potomu chto  ona proishodit  ot  odnogo ochen'  duho-obil'nogo
(geistreichen)   cheloveka   i   mozhet   dokazat',   kakuyu    bessmyslennost'
duho-obil'nye  lyudi  mogut  vyskazyvat'  v  otnoshenii   Duhovnyh  veshchej.   YA
podrazumevayu knigu  Mauris Meterlink  (Maurice Maeterlincks) „O smerti
(Vom Tode)" (#20).  Sredi nekotoryh bessmyslennyh veshchej, kotorye tam  stoyat,
est'  takzhe  utverzhdenie,  chto kogda  odnazhdy  chelovek umer,  on ne  mog  by
stradat',  tak  kak  on  ved'  togda  est'  nekij  Duh,  ne  imeet  nikakogo
fizicheskogo  tela.  Duh,  odnako,  ne  mog  by  stradat'.  Telo  est'  yakoby
edinstvennoe,  kotoroe   stradaet.  -   Meterlink,  duho-obil'nyj   chelovek,
predaetsya itak illyuzii, chto tol'ko fizicheskoe telo moglo by stradat' i nekij
mertvyj poetomu ne mog by stradat'.  On  voobshche ne  zamechaet, fenomenal'nuyu,
pochti  neveroyatnuyu  bessmyslennost',  kotoraya  raspolagaetsya  v  tom,  chtoby
utverzhdat',  chto  fizicheskoe  telo,  kotoroe  sostoit  iz  fizicheskih  sil i
himicheskih  veshchestv, edinstvenno stradaet. Kak  esli  stradanie zavyazano  na
fizicheskie  sily  i  veshchestva!  Veshchestva i sily voobshche ne stradayut.  Esli by
takovye  mogli by stradat', togda dolzhen byl by takzhe stradat' nekij kamen'.
Fizicheskoe telo ne mozhet stradat'; chto stradaet, eto est' vse-zhe imenno Duh,
Dushevnoe.  |to segodnya zashlo tak daleko, chto lyudi myslyat  o prostejshih veshchah
protivopolozhnost'   togo,   chto   imeet   smysl.   Ne   bylo   by   nikakogo
Kamaloka-stradaniya, esli Duhovnaya zhizn' ne mogla by stradat'. Potomu  chto ej
nedostaet, dejstvitel'no nedostaet  fizicheskogo  tela,  pryamo v etom sostoit
Kamaloka-stradanie. Kto,  teper',  est' mneniya, chto  nekij  Duh  ne  mog  by
stradat',   tot  ne  smozhet  takzhe   poluchit'  pravil'noe   predstavlenie  o
beskonechnom  stradanii,  kotoroe  Hristos-Duh  prodelal  v  techenie  godov v
Palestine.

     Prezhde chem ya, odnako, zagovoryu ob etom stradanii, dolzhen  ya vas sdelat'
vnimatel'nymi  na  nechto  drugoe.   My  dolzhny  shvatit'  vo  vzore,  chto  s
Ionnovo-Kreshcheniem v Iordane, nekij  Duh snizoshel na Zemlyu, otnyne prozhil tri
goda v  nekom zemnom tele i v takovom prodelal smert' na Golgofe, nekij Duh,
kotoryj do Ionnovo-Kreshcheniya v Iordane zhil v  sovsem drugih vzaimosvyazyah, chem
zemnye. I chto nazyvaetsya eto, chto etot Duh zhil v sovsem drugih vzaimosvyazyah,
chem zemnye? |to nazyvaetsya, govorya Antroposofski, chto etot Duh ne imel takzhe
nikakoj zemnoj Karmy. CHto eto oznachaet, proshu ya shvatit' vo vzore. Nekij Duh
zhil tri goda v tele Iisusa iz Nazareta, kotoryj prodelal etot zhiznennyj put'
na  Zemle, bez togo, chtoby  imet' nekuyu  zemnuyu Karmu  v svoej  Dushe. S etim
zavoevyvayut  vse zhiznennye opyty  i perezhivaniya, kotorye  prodelal  Hristos,
nekoe sovsem drugoe znachenie, chem opyty,  kotorye primerno prodelyvaet nekaya
chelovecheskaya Dusha. Stradaem my, imeem my etot ili tot opyt, to znaem my, chto
stradanie obosnovano v Karme. Dlya Hristos-Sushchestva, odnako, bylo eto ne tak.
On prodelal nekij trehletnij opyt, bez togo, chtoby ego tyagotila nekaya Karma.
CHto bylo itak eto dlya nego? Stradanie bez Karmicheskogo smysla, dejstvitel'no
nezasluzhennoe  stradanie,  nezadolzhennoe  stradanie!  Pyatoe  Evangelie  est'
Antroposofskoe Evangelie i pokazyvaet nam, chto trehletnyaya Hristos-ZHizn' est'
edinstvennaya  zhizn' v  nekom  chelovecheskom  tele, kotoraya  byla  prozhita bez
Karmy, na kotoruyu ponyatie Karma v chelovecheskom smysle ne primenimo.

     No dal'nejshie rassmotreniya etogo  Evangeliya uchat nas uznavat' eshche nechto
drugoe  ob  etoj  trehletnej  zhizni.  |ta  celaya trehletnyaya zhizn' na  Zemle,
kotoruyu my rassmatrivali kak nekuyu embrional'nuyu zhizn', kakovaya ne porozhdala
takzhe nikakoj Karmy, kakovaya  ne  nakladyvala takzhe nikakogo dolga na  sebya.
Byla itak  na Zemle prozhita  trehletnyaya zhizn',  kotoraya byla  obuslovlena ne
Karmoj  i takzhe ne  porozhdala nikakoj  Karmy. Dolzhno vse eti ponyatiya i idei,
kotorye  s etim prinimayut, tol'ko prinimat'  v samom glubokom smysle i budut
zavoevyvat'  nekotoroe  dlya nekogo pravil'nogo ponimaniya etogo chrezvychajnogo
sobytiya  Palestiny,  kotoroe  inache  dejstvitel'no  v  nekotoryh  otnosheniyah
ostaetsya neob®yasnimym. Mnogo dolzhno sovmestno prinesti k ego ponimaniyu.  Ibo
chto  vyzvalo ono za  vsyakie protivorechashchie sebya ob®yasneniya, v kakom  sposobe
ono bylo neponyato! I odnako-zhe kak ono zadejstvovalo impul's  za impul'som v
razvitii chelovechestva! Berut eti veshchi tol'ko ne vsegda v pravil'nom glubokom
znachenii. Budut odnazhdy govorit'  ob etih  veshchah  sovsem  po-drugomu,  kogda
uvidyat ego v svoej kolossal'noj glubine, kotoruyu my zdes' nametili  tem, chto
my govorili o tom,  chto my  zdes'  imeem pered nami nekuyu  trehletnyuyu zhizn',
kotoraya byla prozhita bez Karmy.

     Kak  bezdumno   prohodit  mnogokratno  chelovek   mimo   veshchej,  kotorye
sobstvenno est'  gluboko  znachimy.  Naverno nekotorye iz  vas  vse-zhe  takzhe
slyshali nechto  o poyavivshejsya v 1863 godu knige  „ZHizn' Iisusa" |rnesta
Renan. CHitayut etu knigu,  bez togo, chtoby obratit'  pravil'noe  vnimanie  na
znachimoe etoj knigi. Navernoe budut pozdnee lyudi udivlyat'sya, chto nechislennye
lyudi  vplot' do segodnya  prochitali  etu knigu  bez togo,  chtoby oshchutit', chto
sobstvenno    est'     osoboe,    dostoprimechatel'noe    u    etoj    knigi.
Dostoprimechatel'noe  u  etoj  knigi est'  to,  chto  ona  est'  nechto srednee
(Zwischending),  nekoe  smeshenie  nekogo  vozvyshennogo  izlozheniya  i  nekogo
bul'varnogo  romana  (Hintertreppenromans).  CHto  eti  dve veshchi  mogli  byt'
sovmestno smeshany, nekoe krasivoe  izlozhenie i bul'varnaya istoriya, eto budut
pozdnee rassmatrivat' kak  vysshuyu strannost'.  Prochtite vy s etim  soznaniem
odnazhdy etu „ZHizn' Iisusa" |rnesta  Renan, prochtite vy,  chto on delaet
iz  Hristosa,  kotoryj  dlya nego  estestvenno glavnym obrazom  est'  Hristos
Iisus.  On  sozdaet  nekogo   geroya,  kotoryj  sperva  imeet  sovsem  dobrye
namereniya,  kotoryj  est'  nekij velikij dobrodetel'  chelovechestva,  kotoryj
odnako zatem kak by byl uvlechen narodnym vdohnoveniem  i ustupaet vse bol'she
i bol'she  tomu, chto narod zhelaet i  hochet,  chto  on tak  ohotno slyshit i tak
ohotno poluchaet skazannym.

     V bol'shom stile primenyaet |rnest Renan to k Hristosu, chto chasto v malom
stile primenyayut  k nam.  Ibo  sluchaetsya,  chto  lyudi, kogda  oni vidyat  nechto
rasshiryayushcheesya, kak  naprimer  Teosofiya, togda uprazhnyayut na uchitele sleduyushchuyu
kritiku:  Snachala  imel  on sovsem  dobrye  namereniya, zatem  prihodyat  zlye
priverzhency,  kotorye emu l'styat i  ego portyat.  Zdes'  podpadaet on oshibke,
chtoby  govorit'  to,  chto  slushateli  hoteli  by   ohotno  slyshat'.   -  Tak
obrabatyvaet   Renan  Hristosa-ZHizn'.  On  ne   stesnyaetsya,  chtoby  izlozhit'
voskresenie Lazarya (Auferweckung des Lazarus) kak nekij rod obmana,  kotoryj
Hristos  pozvolyaet sovershit',  chtoby  zdes'  bylo yakoby  nekoe  agitacionnoe
sredstvo!  CHerez  eto  vmeshano  nekoe bul'varno-romanicheskoe  v  vozvyshennye
izlozheniya, kotorye  takzhe soderzhatsya v  etoj knige. I svoeobraznoe  est' to,
chto sobstvenno  nekoe  primerno zdorovoe  oshchushchenie  -  ved',  ya skazhu tol'ko
nemnogo  -  dolzhno  stat'  otpugivayushchim, kogda  izlozhennoj  poluchaetsya nekaya
mudrost',  kotoraya  snachala  imeet  luchshie  namereniya,  okonchatel'no  odnako
podpadaet  narodnym  instinktam i  pozvolyaet sovershit' vsyakie  zhul'nichestva.
Renan,  odnako, chuvstvuet  sebya  voobshche  ne  ispugannym  ot etogo,  no imeet
krasivye slova, uvlekayushchie slova dlya  etoj lichnosti. Zabavno, ne pravda  li!
No eto  est'  nekij primer  togo, kak velika naklonnost' chelovecheskih  Dush k
Hristosu, sovsem nezavisimo ot togo, imeyut li oni ponimanie dlya Hristosa ili
net,  esli oni takzhe  nichego ne  ponimayut o  Hristose.  |to  mozhet idti  tak
daleko, chto nekij takoj chelovek delaet zhizn' Hristi nekim bul'varnym romanom
i  odnako-zhe  nahodit voshishchayushchie  slova ne  dostatochnymi, chtoby  napravlyat'
lyudej na etu lichnost'. Takie  veshchi tol'ko  vozmozhny  naprotiv nekogo  takogo
sushchestva, kotoroe vstupaet tak v Zemnoe razvitie,  kak Hristos-Sushchestvo. Oh,
bylo  by  sozdano  mnogo  Karmy za trehletnyuyu zhizn'  Hristosa na Zemle, esli
Hristos zhil by tak, kak izlagaet eto Renan.  |to, odnako, budet raspoznano v
budushchie dni, chto  nekoe takoe izlozhenie prosto dolzhno razbit'sya,  potomu chto
budet raspoznano, chto Hristosa-ZHizn' ne  prinosila s soboj nikakoj  Karmy  i
takzhe nikakoj ne sozdavala. |to est' vozveshchenie Pyatogo Evangeliya.

     |to   bylo   itak  sobytie   u  Iordana,   kotoroe  my  oboznachaem  kak
Ioannovo-Kreshchenie,  nechto, chto mozhno sravnit' s  nekim  zachatiem  u  Zemnogo
cheloveka.  Pyatoe  Evangelie govorit  nam, chto slova,  tak kak  oni  stoyat  v
Luka-Evangelii, est' nekoe pravil'noe vosproizvedenie togo, chto  togda moglo
by byt' uslyshannym,  esli nekoe razvitoe, yasnovidcheskoe soznanie slushalo  by
Kosmicheskoe vyrazhenie etoj tajny, kotoraya zdes' ispolnilas'. Slova,  kotorye
zvuchali  vniz  s  Nebes,   glasili  dejstvitel'no:   „|to   est'   moj
mnogo-lyubimyj Syn, segodnya  ya  ego  zachal  (Das  ist mein vielgeliebte Sohn,
heute habe ich ihn gezeugt)" (#21). |to est' slova Luka-Evangeliya i eto est'
takzhe  pravil'noe  vosproizvedenie togo, chto  togda svershilos':  porozhdenie,
zachatie Hristosa v Zemnom sushchestve. |to ispolnilos' v Iordane.

     Pozhelaem my  odnazhdy poka ne vzirat' na  to, na  ch'yu  lichnost' snizoshel
etot Duh Hristosa  v Ioannovo-Kreshchenii. My  zhelaem  v sleduyushchie dni  ob etom
govorit'. Ostanovimsya my segodnya tol'ko na tom, chto prihodil nekij  Iisus iz
Nazareta,  kotoryj  dal  telo  Hristos-Sushchestvu. Teper',  govorit nam  Pyatoe
Evangelie  -  i  eto  est'  chto  my  mozhem  chitat'  cherez  obrashchennyj  nazad
yasnovidcheskij  vzor  -  ono  ne  polnost'yu  bylo  svyazano s telom  Iisusa iz
Nazareta, chto Hristos-Sushchestvo s pervogo mgnoveniya svoego zemnogo stranstviya
snachala imelo tol'ko slabuyu svyaz' s telom Iisusa iz Nazareta. Svyaz'  byla ne
tak,  kak  u  obychnogo  cheloveka telesnogo  i Dushi  est',  tak  chto  takovaya
polnost'yu  zhivet v tele, no tak,  chto kazhdoe  vremya, naprimer kogda eto bylo
neobhodimo,  Hristos-Sushchestvo  opyat'-taki  moglo  pokinut'  telo  Iisusa  iz
Nazareta. I v  to vremya, kak  telo  Iisusa iz  Nazareta bylo  gde-nibud' kak
spyashchim, prodelyvalo  Hristos-Sushchestvo Duhovno  put' syuda ili  tuda, gde  eto
imenno pryamo bylo neobhodimo.

     Pyatoe  Evangelie pokazyvaet nam, chto ne vsegda,  kogda Hristos-Sushchestvo
yavlyalos' Apostolam, takzhe  bylo pri  etom telo  Iisusa  iz  Nazareta, no chto
chasto  delo   ispolnyalos'  tak,  chto  telo  Iisusa  iz  Nazareta  ostavalos'
gde-nibud' i  tol'ko Duh, imenno Hristos-Duh, yavlyalsya Apostolam. No on togda
yavlyalsya  tak, chto oni  mogli pereputat' Duhovnoe yavlenie  s telom Iisusa  iz
Nazareta. Oni zamechali vpolne nekoe razlichie, no razlichie bylo slishkom malo,
chtoby  oni ego  vsegda  otchetlivo  zamechali  by.  V  chetyreh  Evangeliyah  ne
vystupaet eto;  Pyatoe Evangelie  govorit  nam eto yasno.  Apostoly  mogli  ne
vsegda  otchetlivo razlichat':  Teper'  imeem  my Hristosa  v  tele Iisusa  iz
Nazareta  pered  nami ili  teper' imeem my  Hristosa  kak  Duhovnoe sushchestvo
edinstvenno. Razlichie bylo ne vsegda yasnym, oni znali ne vsegda, byl  li eto
odin  ili drugoj sluchaj.  Oni schitali eto yavlenie - oni razmyshlyali  nad etim
ravno ne  ochen'  mnogo  -  snachala za Hristosa  Iisusa,  eto  nazyvaetsya  za
Hristos-Duha, poskol'ku oni ego raspoznavali kak takovogo v  tele  Iisusa iz
Nazareta. No chto malo-po-malu proishodilo  za  trehletnyuyu Zemnuyu  zhizn', eto
bylo,  chto v izvesnoj  mere za tri goda  Duh  svyazyvalsya s  telom Iisusa  iz
Nazareta  vse  tesnee   i  tesnee,  chto  Hristos-Sushchestvo   stanovilos'  vse
analogichnee i  analogichnee kak efirnoe  sushchestvo fizicheskomu  telu Iisusa iz
Nazareta.

     Zamet'te  vy, kak eto zdes'  opyat'  po-drugomu vystupilo v otnoshenii na
Hristos-Sushchestve, chem pri tele obychnogo cheloveka. Esli my eto zhelaem ponyat',
skazhem my pravil'no: Obychnyj chelovek est' Mikrokosmos naprotiv Makrokosmosu,
nekoe  maloe  otobrazhenie  celogo Makrokosmosa,  ibo  to, chto  vyrazhaetsya  v
fizicheskom  tele  cheloveka,  eto otrazhaet  velikij  Kosmos.  Obratnoe est' u
Hristos-Sushchestva takoj sluchaj. Makrokosmicheskoe Solnechnoe sushchestvo formiruet
sebya po obliku chelovecheskogo  Mikrokosmosa,  vtiskivaet sebya i szhimaet sebya,
spressovyvaet sebya vse bol'she i bol'she sovmestno, tak chto ono stanovitsya vse
analogichnee chelovecheskomu Mikrokosmosu. Pryamo obratnoe est' zdes' u obychnogo
cheloveka takoj sluchaj.

     V nachale Zemnoj zhizni Hristosa,  srazu posle  Kreshcheniya  v Iordane, byla
svyaz' s telom Iisusa  iz  Nazareta eshche  naibolee slaboj. Eshche sovsem vne tela
Iisusa iz Nazareta bylo  Hristos-Sushchestvo. Zdes' bylo to, chto pri stranstvii
vokrug po Zemle Hristos-Sushchestvo zadejstvovalo, eshche sovsem sverh-zemnoe. Ono
ispolnyalo isceleniya,  kotorye dolzhno ispolnit'  s  maloj chelovecheskoj siloj.
Ono  govorilo  s   nekoj  proniknovennost'yu  k  lyudyam,  kotoraya  byla  nekoj
Bozhestvennoj proniknovennost'yu.  Hristos-Sushchestvo, kak  tol'ko zavyazav  samo
sebya   pri   tele   Iisusa   iz  Nazareta,   dejstvovalo  kak   sverh-zemnoe
Hristos-Sushchestvo. No vse bol'she  i  bol'she delalo ono  sebya analogichnee telu
Iisusa iz Nazareta,  spressovyvalo sebya,  styagivalo sebya vse bol'she i bol'she
sovmestno v  zemnye vzaimosvyazi vnutr' i delalo s  etim to, chto  vse  bol'she
ischezala Bozhestvennaya  sila. |to vse  prodelyvalo Hristos-Sushchestvo, tem  chto
ono stanovilos' analogichnee telu Iisusa iz Nazareta, nekoe razvitie, kotoroe
v  izvestnom otnoshenii  bylo nishodyashchim razvitiem.  Hristos-Sushchestvo  dolzhno
bylo  chuvstvovat',  kak  moshch' i sila Boga  vse  bol'she i  bol'she  ischezala v
analogichno-stanovlenii   telu  Iisusa  iz  Nazareta.   Iz  Boga   stanovilsya
malo-po-malu chelovek.

     Kak nekto, kto sredi beskonechnyh muchenij vse bol'she i bol'she vidit svoe
telo   chahnushchim,   tak   videlo   chahnushchim   svoe  Bozhestvennoe   soderzhanie
Hristos-Sushchestvo, tem chto ono vse bol'she stanovilos' analogichnee kak efirnoe
sushchestvo zemnomu telu  Iisusa iz Nazareta, vplot' do togo,  kak ono takovomu
stalo tak analogichno, chto  ono  moglo chuvstvovat' strah,  kak nekij chelovek.
|to est'  to,  chto takzhe  drugie Evangeliya  izlagayut pri vyhozhdenii Hristosa
Iisusa  so svoimi uchenikami  na  Eleonskuyu goru, gde Hristos-Sushchestvo v tele
Iisusa  iz Nazareta  imelo na  lbu  pot ot straha (AngstschweiYA).  |to  bylo
ochelovechevanie,    vse   bolee   cheloveko-i-cheloveko-stanovlenie   Hristosa,
anologichnivanie telu Iisusa iz Nazareta. V  toj zhe samoj mere, v kotoroj eto
efirnoe Hristos-Sushchestvo  stanovilos' analogichnee telu Iisusa iz Nazareta, v
toj  zhe  samoj  mere stanovilsya Hristos  chelovekom.  U  nego chahli  Duhovnye
chudo-sily  Boga.   I  zdes'   vidim  my  celyj  stradnyj-put'  (Passionsweg)
Hristos-Sushchestva,  kotoryj nachalsya s  togo  vremennogo punkta, kak on vskore
posle  Ioannovo-Kreshcheniya v Iordane prishel,  gde on iscelyal bol'nyh i izgonyal
demonov cherez  svoi  Bozhestvennye sily,  gde  porazhennye  lyudi,  kotorye eto
videli, chto  mog Hristos, govorili:  |to eshche nikogda nekoe sushchestvo na Zemle
ne ispolnyalo.  -  |to bylo vremya, v  kotoroe  Hristos-Sushchestvo eshche bylo malo
analogichnym telu Iisusa iz Nazareta. S etogo porazhayushchego azhiotazha (Aufsehen)
nahodyashchihsya vokrug pochitatelej protyagivaetsya v tri goda put' vplot' do tuda,
gde Hristos-Sushchestvo stalo tak analogichnym telu Iisusa iz Nazareta,  chto ono
v etom chahnushchem tele Iisusa  iz Nazareta, kotoromu ono stalo analogichnym, ne
moglo bolee otvechat'  na voprosy Pilata (Pilatus), Iroda  (Herodes)  i Kaifa
(Kaiphas). Tak  analogichnym stalo ono  telu  Iisusa iz  Nazareta, vse  bolee
slabee i slabee stanovyashchimsya, vse bolee chahlym  i chahlym stanovyashchimsya telom,
chto na vopros: Skazal ty, chto ty hram razrushish' i v tri dnya opyat' vystroish'?
- iz  vethogo  tela Iisusa iz Nazareta  Hristos-Sushchestvo bolee ne govorilo i
ostavalos' nemym  pered  pervosvyashchennikom Iudeev,  chto ono  ostavalos' nemym
pered Pilatom, kotoryj sprashival: Skazal ty, ty est' car' Iudeev? -  |to byl
stradnyj put' ot Kreshcheniya v Iordane vplot' do nemoshchnosti (Machtlosigkeit). I
vskore  posle  etogo  stoyala  porazhennaya  tolpa,  kotoraya porazhalas'  prezhde
sverh-zemnym chudo-silam Hristos-Sushchestva,  bolee ne voshishchayas' vokrug  nego,
no stoyala pered krestom,  glumyas' nad nemoshch'yu (Ohnmacht)  Boga, kotoryj stal
chelovekom, so slovami: Est' ty nekij Bog, tak sojdi vniz. Ty drugim pomogal,
teper' pomogi sebe samomu! - Ot Bozhestvennoj polnoty moshchi (Machf'lle) vplot'
do nemoshchnosti, eto byl  stradnyj-put' Boga. Put' beskonechnogo stradaniya dlya,
chelovekom  stavshego  Boga,  k  kotoromu  prishlo  vdobavok  to stradanie  nad
chelovechestvom,  kotoroe sebya tak  daleko prineslo,  kak  ono imenno  bylo ko
vremeni Misterii Golgofy.  I eto bylo ko  vremeni vysokogo intellektual'nogo
razvitiya chelovechestva, kak eto bylo vchera namecheno.

     |to  bol'-stradanie, odnako, rodilo tot  Duh,  kotoryj  byl  izlit  pri
prazdnike  Pyatidesyatnicy na  Apostolov.  Iz etoj  boli  rozhdena  vse-caryashchaya
Lyubov', kotoraya snizoshla pri Kreshchenii v Iordane iz vne-zemnyh, Nebesnyh sfer
vnutr'  v  zemnuyu  sferu,  kotoraya stala analogichnym  cheloveku,  analogichnym
nekomu  chelovecheskomu  telu,  i  kotoraya  prodelala  beskonechnoe  stradanie,
kotoroe  ne  mozhet  pomyslit'  sebe nikakoe  chelovecheskoe myshlenie,  kotoraya
prodelala  mgnovenie vysshej,  Bozhestvennoj nemoshchi, chtoby rodit' tot Impul's,
kotoryj  my   zatem   znaem   kak  Hristos-Impul's  v   dal'nejshej  evolyucii
chelovechestva.

     |to  est' veshchi, kotorye my  dolzhny shvatit' vo  vzore, esli  my  zhelaem
ponyat' glubokij smysl, celoe znachenie Hristos-Impul'sa, kak ono dolzhno budet
byt' ponyato  vnutr' v  budushchee chelovechestva, chto  budet nuzhno  chelovecheskomu
budushchemu, chtoby na svoem kul'turnom puti, puti razvitiya idti dal'she.


     Nekij  rod uspokoeniya, esli ya  voobshche dojdu do togo, chtoby govorit'  ob
etom, o chem kak prinadlezhashchem Pyatomu Evangeliyu segodnya dolzhno byt' govoreno,
daet  v  izvestnoj  mere  okonchanie  Ioanna-Evangeliya.  My  vspominaem   eto
okonchanie, gde zdes' stoit, chto ved' v Evangeliyah nikoim obrazom  ne opisat'
vse sobytiya, kotorye svershilis' vokrug Hristosa Iisusa. Ibo zhelali by togda,
tak  stoit eto  zdes',  opisat'  vse, to Mir ne mog by pred®yavit' dostatochno
knig, chtoby vse eto ohvatit'. Tak itak ne smozhet byt' usomneno odno: chto vne
togo, chto bylo opisano  v chetyreh Evangeliyah,  eshche  mnogoe drugoe mozhet byt'
svershennym. CHtoby sdelat' sebya ponyatnym  v otnoshenii vsego togo, chto ya pryamo
v  etom cikle dokladov zhelayu  dat'  iz Pyatogo  Evangeliya, hotel by ya segodnya
nachat' s  rasskazov  iz zhizni Iisusa  iz Nazareta i imenno  priblizitel'no s
togo vremennogo punkta, na kotoryj my ved' uzhe ukazyvali pri drugih povodah,
gde malye chasti iz Pyatogo Evangeliya uzhe byli soobshcheny.

     Priblizitel'no  s  dvenadcatogo  goda  Iisusa  iz  Nazareta hotel by  ya
segodnya nekotoroe rasskazat'. |to byl, kak  vy znaete,  tot god, v kotorom YA
Zaratustry (Zarathustra), kotoroe bylo voploshcheno v odnom iz Iisus-mal'chikov,
kotorye  v  togdashnee  vremya rodilis' i ch'e proishozhdenie  opisyvaet  Matfej
(Matthdus), pereshlo cherez Misticheskij akt v  drugogo Iisus-mal'chika,  v togo
Iisus-mal'chika, kotoryj osobenno v nachale Luka-Evangeliya izlagaetsya. Tak chto
my  itak  nachinaem s nashim rasskazyvaniem  s togo  goda  v  zhizni  Iisusa iz
Nazareta, v kotorom etot Iisus Luka-Evangeliya prinyal YA Zaratustry. My znaem,
chto otmechaetsya v  Evangelii  eto mgnovenie v  zhizni Iisusa iz Nazareta cherez
rasskazyvanie,  chto  Iisus-mal'chik  Luka-Evangeliya  byl poteryan  v poezdke v
Ierusalim na prazdnik i, kak  on byl opyat' najden, okazalos', chto on v hrame
u Ierusalima sidel posredi uchenyh  pisanij  (Schriftgelehrten)  i  vyzyval u
takovyh i  u roditelej porazhennost' cherez moguchie otvety,  kotorye on daval.
My znaem odnako-zhe, eti znachimye, moguchie  otvety  prihodili  ottogo,  chto YA
Zaratustry  dejstvitel'no  teper'  vynyrnulo  i  iz  glubokogo  perepolneniya
vospominaniya  svoego sushchestva  dejstvovalo  iz  etoj Dushi, tak chto Iisus  iz
Nazareta togda mog davat' te vse neozhidannye otvety. My znaem takzhe, chto obe
sem'i  cherez  smert' Natanicheskoj materi s odnoj  storony i  Salomonicheskogo
otca s drugoj storony sovmestno soshlis'  i otnyne  obrazovali odnu  sem'yu, i
chto  tot s YA  Zaratustry oplodotvorennyj  Iisus-mal'chik  vyrostal v  stavshej
obshchej sem'e.

     |to  bylo  odnako  teper'  -  tak  pozvolyaet  sebya  eto  raspoznat'  iz
soderzhaniya  Pyatogo  Evangeliya - nekoe  sovsem osobennoe, dostoprimechatel'noe
vyrostanie v sleduyushchie gody. Prezhde vsego ved' blizhajshee okruzhenie Iisusa iz
Nazareta poluchilo  nekoe  bol'shoe, moguchee mnenie o  nem,  imenno  cherez  to
sobytie v  hrame, cherez te moguchie otvety, kotorye on daval uchenym  pisanij.
Blizhajshee okruzhenie  videlo tak skazat'  prihodyashchego  uchenogo pisanij v nem,
ono videlo  vyrastayushchim v nem togo, kto  dostignet nekoj  vysokoj, osobennoj
stupeni nauchennosti pisaniyam. S  bol'shimi,  kolossal'nymi nadezhdami nosilos'
okruzhenie Iisusa iz Nazareta. Nachali tak skazat' ulavlivat' kazhdoe  slovo ot
nego.  Pri  etom stanovilsya on,  ne smotrya  na to, chto formal'no  (fcrmlich)
ohotilis' za  tem, chtoby ulovit' kazhdoe slovo, vse molchalivee  i molchalivee.
On stal tak molchaliv, chto eto bylo  v  vysshej stepeni chasto nesimpatichno ego
okruzheniyu. On,  odnako,  borolsya  v  svoem Vnutrennem, borolsya nekoj moguchej
bor'boj,  nekoj   bor'boj,  kotoraya  vypala  v  eto   ego  Vnutrennee  mezhdu
dvenadcatym i vosem'nadcatym godom ego zhizni. |to bylo dejstvitel'no nechto v
ego Dushe, kak nekoe voshozhdenie  vnutrenne lezhashchih sokrovishch mudrosti, nechto,
kak  esli  osvetilos'  v  forme iudejskoj  uchenosti,  solnce  byvshego  sveta
Zaratustra-Mudrosti (Zarathustra-Weisheitslichtes).

     Prezhde vsego vneshne-vyrazilos' eto tak, kak esli etot otrok v tonchajshem
sposobe vse,  chto  mnogochislennye uchenye pisanij, kotorye  prihodili v  dom,
govorili, s  bol'shoj  vnimatel'nost'yu dolzhen  byl prinyat' i kak cherez  nekij
Duhovnyj dar  vezde  znal,  chtoby  dat', otvet.  Tak  porazhal on  takzhe  eshche
snachala, doma  v Nazarete teh, kotorye  kak uchenye pisanij zdes' yavlyalis'  i
emu kak chudo-rebenku porazhalis'. Zatem, odnako, stanovilsya on vse molchalivee
i molchalivee  i slushal  tol'ko  eshche molcha to,  chto govorili drugie. Pri etom
voshodili emu, odnako, vsegda velikie idei, nravo-izrecheniya (Sittenspr'che),
imenno znachimye, moral'nye impul'sy v te gody v sobstvennoj Dushe. V to vremya
kak on tak molcha slushal, delalo  vse-zhe nekoe izvestnoe vpechatlenie,  chto on
ot v dome sobravshihsya uchenyh pisanij slyshal,  no nekoe vpechatlenie,  kotoroe
emu  chasto  porozhdalo  v  Dushe ogorchennost', potomu  chto on imel  chuvstvo  -
vpolne-zamechaemoe  uzhe v  te  yunye  gody  - chto mnogoe  nenadezhnoe, legko  k
zabluzhdeniyu  sklonyayushcheesya,  dolzhno  by byt' vstavleno v  tom, chto  zdes'  te
uchenye pisanij  govorili  o  staryh  tradiciyah, o drevnih  pisaniyah, kotorye
ob®edineny v Starom Zavete  (Alten Testament). Sovsem osobenno podavlyalo eto
v nekom  izvestnom sposobe ego  Dushu, kogda on slyshal, chto v drevnie vremena
Duh nahodil na Prorokov, chto Bog sam inspiriruyushche govoril k drevnim Prorokam
i chto teper' inspiraciya posle-rozhdennogo roda yakoby otstupila. |to  govorili
te  uchenye pisanij  chasto: Da,  tot  vysokij  Duh, tot  moguchij Duh, kotoryj
naprimer  nahodil  na Iliyu (Elias), on ne  govorit bol'she; no kto vse-zhe eshche
vsegda govorit - chto takzhe nekotorye iz uchenyh pisanij verili  chtoby vnimat'
kak inspiraciyu iz Duhovnyh vysot - chto vse-zhe eshche  vsegda  govorit, eto est'
nekij  oslablennyj golos, kotoryj nekotorye vse-zhe eshche veryat  chtoby  vnimat'
kak nechto, chto Duh YAhve (Geist Jahves) sam daet. - Bath-Kol (Bath-Kol) (#22)
imenovali  tot svoeobraznyj, inspiriruyushchij  golos,  hotya  nekij  oslablennyj
golos  naitiya, nekij  golos  men'shego  roda,  chem  Duh, kotoryj inspiriroval
drevnih Prorokov,  no vse-zhe eshche nechto analogichnoe  predstavlyal etot  golos.
Tak govorili nekotorye  v  okruzhenii Iisusa o  Bath-Kol.  Ob  etom  Bath-Kol
rasskazyvaetsya nam nekotoroe v pozdnih iudejskih pisaniyah.

     YA vdvigayu teper'  nechto v  eto Pyatoe  Evangelie, chto sobstvenno syuda ne
prinadlezhit,  chto dolzhno vesti tol'ko  k  ob®yasneniyu  Bath-Kol. |to  bylo  v
neskol'ko  bolee  pozdnee  vremya,   posle  ustanovleniya   Hristianstva,  chto
razrazilsya  nekij  spor  mezhdu dvumya Rabbinat-shkolami (Rabbinatschulen). Ibo
izvestnyj  Rabbi  Eliser  ben  Hirkano  (Rabbi  Eliser  ben  Hirkano)  (#23)
utverzhdal  nekoe  uchenie i  privodil  k dokazatel'stvu etogo  ucheniya  -  eto
rasskazyvaet takzhe Talmud (Talmud) - chto on mozhet  zadejstvovat' chudo. Rabbi
Eliser  ben  Hirkano pozvolil Karob-derevu  (Karobbaum)  (#24) podnyat'sya  iz
zemli - eto rasskazyvaet Talmud - i sotnyu loktej (Ellen) dal'she u nekotorogo
mesto opyat'  posadit',  on pozvolil  nekoj  reke  tech'  vspyat'  i kak tret'e
ssylalsya on na golos s Nebes, kak otkrovenie, kotoroe on poluchil ot Bath-Kol
samogo. No v sopernichashchej Rabbinat-shkole Rabbi Ioshua (Rabbi Josua) ne verili
etomu  ucheniyu vopreki  i Rabbi Ioshua vozrazhal:  Pust' takzhe Rabbi Eliser dlya
usileniya  svoego  ucheniya  pozvolil Karob-derev'ya  s  odnogo  mesta k drugomu
peresazhivat',  pust' on  takzhe  rekam pozvolyaet tech'  vspyat', pust'  on  sam
ssylaetsya  na velikogo Bath-Kol -  eto  stoit napisano v Zakone,  chto vechnye
zakony  Bytiya  dolzhny  byt' polozheny  v chelovecheskie usta  i  v chelovecheskoe
serdce. I esli zhelaet nas ubedit' o svoem uchenii Rabbi Eliser, to dolzhno emu
ne ssylat'sya na Bath-Kol, no on dolzhen ubedit' nas o tom, chto mozhet shvatit'
chelovecheskoe serdce. - YA rasskazyvayu etu  istoriyu iz Talmuda, potomu chto  my
vidim,  chto  Bath-Kol  vskore   posle  vvedeniya  Hristianstva  v   izvestnyh
Rabbinat-shkolah  tol'ko  eshche byl  uzkogo vozzreniya.  No on v nekom izvestnom
sposobe rascvetal  kak  inspiriruyushchij  golos sredi  Rabbinov  (Rabbinern)  i
uchenyh pisanij.

     V to vremya  kak v dome  Iisusa  iz  Nazareta,  sobravshiesya  tam  uchenye
pisanij govorili ob etom inspiriruyushchem golose Bath-Kol i  yunyj Iisus eto vse
slyshal, chuvstvoval i oshchushchal on v sebe  samom inspiraciyu  cherez Bath-Kol. |to
bylo dostoprimechatel'noe, chto  cherez oplodotvorenie etoj Dushi s YA Zaratustry
na samom dele Iisus iz Nazareta  byl sposoben bystro prinyat' vse, chto drugie
vokrug nego znali. Ne  tol'ko, chtoby on uchenym pisanij  v svoem  dvenadcatom
godu  mog  davat'  moguchie  otvety,  no  on  mog  takzhe  Bath-Kol vnimat'  v
sobstvennoj grudi. No  pryamo eto  obstoyatel'stvo inspiracii  cherez  Bath-Kol
dejstvovalo na Iisusa  iz Nazareta, kak on byl shestnadcat', semnadcat' let i
chasto chuvstvoval etot otkrovennyj golos  Bath-Kol, tak chto on cherez  eto byl
priveden v gor'kie, tyazhelye Dushevnye boren'ya. Ibo  emu otkryval Bath-Kol - i
eto veril on vse navernyaka chtoby vnimat'  -  chto  bolee  ne  daleko est'  to
budushchee, chto v dal'nejshem prodvizhenii drevnego  techeniya Starogo Zaveta  etot
Duh bolee  ne budet govorit'  drevnim iudejskim uchitelyam kak on ran'she k nim
govoril.  I  odnazhdy, i eto bylo  strashno  dlya Dushi Iisusa,  veril  on,  chto
Bath-Kol  emu otkryval: YA ne  dostigayu teper' vverh do  vysot, gde  mne  Duh
dejstvitel'no mozhet  otkryvat' istinu  o  dal'nejshem  prodvizhenii iudejskogo
naroda.  -  |to bylo nekoe  strashnoe  mgnovenie, nekoe strashnoe vpechatlenie,
kotoroe prinimala  Dusha yunogo Iisusa, kak Bath-Kol emu samomu  yavlyalsya chtoby
otkryt',  chto on ne mog byt' prodolzhatelem drevnih otkrovenij,  chto on  sebya
sam, tak skazat', ob®yavlyal nesposobnym byt' prodolzhatelem drevnih otkrovenij
Iudaizma.  Tak veril  Iisus iz Nazareta  v svoem  shestnadcatom,  semnadcatom
godu, chto emu kak by byla vytyanuta vsyakaya pochva  iz-pod nog, i on imel nekie
dni, gde on sebe dolzhen byl skazat':  Vse  Dushevnye sily, s kotorymi ya veril
byt'  odarennym,  oni  prinosyat  menya tol'ko  k  tomu,  chtoby  ponyat'  kak v
substancii evolyucii Iudejstva ne imeetsya  bolee  nikakoj vozmozhnosti,  chtoby
dostigat' vverh k otkroveniyam Bozhestvennogo Duha.

     Ustanovim my sebya  nekoe mgnovenie v  ego Duh,  v Dushu  yunogo Iisusa iz
Nazareta, kotoryj  prodelyval takie  opyty v  svoej  Dushe. |to bylo v  to zhe
samoe vremya,  v  kotoroe  zatem  yunyj  Iisus  iz  Nazareta  v  shestnadcatom,
semnadcatom,  vosemnadcatom godu,  chastichno pobuzhdennyj cherez svoe  remeslo,
chastichno cherez  drugie  obstoyatel'stva,  delal  mnogo  puteshestvij.  V  etih
puteshestviyah vyuchil on  uznavat' mnogostoronnie  oblasti  Palestiny i  takzhe
vpolne  nekotorye mesta vne Palestiny. Teper', rasshirilsya v to  vremya -  eto
mozhno  sovsem tochno videt', esli yasnovidcheski  pronikayut Akasha-Hroniku -  po
oblastyam Perednej Azii, da  dazhe takzhe YUzhnoj Evropy, nekij Aziatskij  kul't,
kotoryj  byl sovmestno  smeshan iz  nekotoryh drugih  kul'tov, kotoryj odnako
predstavlyal imenno Mitras-kul't  (Mithraskultus). U mnogih mest razlichnejshih
oblastej  byli hramy dlya Mitras-sluzheniya. U nekotoryh mestah imelo ono bolee
analogichnosti s  Attis-sluzheniem  (Attisdienst), no v sushchestvennom  bylo eto
Mitras-sluzhenie,  hramy,  Kul'tovye  mesta  byli  eto,   v  kotoryh  povsyudu
ustraivali Mitras-zhertvy i  Attis-zhertvy. |to bylo v izvestnoj  mere drevnee
YAzychestvo, no  v  nekom  izvestnom  rode proniknutoe  obychayami,  ceremoniyami
Mitras- i  Attis-sluzheniya. Kak  ochen' eto  rasshirilos' takzhe po ital'yanskomu
polu-ostrovu, ishodit  naprimer iz togo,  chto Cerkov'  Petra (Peterkirche) v
Rime stoit  na  tom zhe samom  meste,  gde odnazhdy bylo nekoe takoe Kul'tovoe
mesto. Da, dolzhno takzhe dlya nekotoryh katolikov vyskazat'  dokuchayushchee slovo:
Ceremonial'noe  sluzhenie Cerkvi Petra i vsego togo, chto iz  etogo vyvoditsya,
est' v  otnoshenii  vneshnej  formy  voobshche  ne  neanalogichno kul'tu  drevnego
Attis-sluzheniya, kotoroe ustraivalos' v hrame, kotoryj togda stoyal na  tom zhe
samom meste, na ch'em meste stoit Cerkov'  Petra. I kul't katolicheskoj Cerkvi
est' vo mnogih otnosheniyah tol'ko nekoe prodolzhenie drevnego Mitras-kul'ta.

     CHto u  takih Kul'tovyh mest bylo  v nalichii, eto vyuchil Iisus uznavat',
kak on teper'  v svoem shestnadcatom, semnadcatom, vosemnadcatom  godu  nachal
stranstvovat' vokrug. I on prodolzhal eto eshche pozdnee dal'she. On vyuchil, esli
nam  pozvoleno  tak  skazat',  takim  sposobom   cherez  vneshnee,  fizicheskoe
sozercanie,  uznavat'  Dushu yazychnikov. I  bylo  togda v ego Dushe, kak  nekim
estestvennym  sposobom  cherez  moguchij process perehoda Zaratustra-YA  v  ego
Dushu,  obrazovano  to  v  nekoj vysokoj stepeni, chto drugie  mogli tol'ko  s
trudom  usvoit', chto odnako  u nego bylo estestvenno-merno obrazovano: nekaya
vysokaya  yasnovidcheskaya sila. Otsyuda,  perezhival  on, kogda  on  sozercal pri
takih   kul'tah,  nechto   sovsem  drugoe,   chem  drugie  zriteli.  Nekotoroe
potryasayushchee  sobytie perezhil  on tam. I esli eto takzhe yavlyaetsya skazochno, to
dolzhen ya  vse-zhe vydvinut', chto  kogda u nekotoryh  yazycheskih altarej  zhrecy
ustraivali kul't i Iisus iz Nazareta zatem sozercal so svoimi yasnovidcheskimi
silami  altar',  on  videl, kak  cherez zhertvennoe  dejstvie byli  privlecheny
mnogie  demonicheskie sushchnosti. On delal takzhe  otkrytie, chto nekotoryj obraz
idola  (Gctzenbild), kotoromu zdes'  molilis',  byl  otobrazheniem  ne dobryh
Duhovnyh sushchestv  vysshih Ierarhij,  no  zlyh, demonicheskih sil. Da, on delal
dalee otkrytie, chto eti zlye,  demonicheskie sily mnogostoronne perehodili  v
veruyushchih, v  priznannikov,  kotorye uchastvovali v takih Kul'tovyh dejstviyah.
Iz legko ponyatnyh osnovanij eti veshchi ne pereshli v drugie Evangeliya. I eto, v
osnove,  tol'ko v lone nashego Duhovnogo  dvizheniya vozmozhno govorit'  o takih
veshchah,  potomu chto chelovecheskaya Dusha tol'ko  v nashe  vremya mozhet imet' nekoe
dejstvitel'noe  ponimanie  dlya  teh kolossal'nyh, glubokih, moguchih sobytij,
kak  oni  uzhe  v etom  yunom  Iisuse iz  Nazareta  razigryvalis'  zadolgo  do
Ioannovo-Kreshcheniya.

     |ti  stranstviya dlilis' dal'she vplot'  do  vnutr' v dvadcatyj, dvadcat'
vtoroj, dvadcat' chetvertyj god. |to byli vsegda ogorcheniya, kotorye on oshchushchal
v  svoej  Dushe, kogda on itak videl carenie demonov,  kak by  pripodnesennyh
Lyuciferom i Arimanom demonov i videl,  kak YAzychestvo  vo  mnogih  otnosheniyah
dazhe tak daleko bylo doneseno, chtoby prinimat' demonov za  Bogov,  da dazhe v
otobrazheniyah idolov  imet'  obrazy  dikih  demonicheskih  sil,  kotorye  byli
privlecheny  etimi  obrazami, etimi  Kul'tovymi  dejstviyami  i  perehodili  v
molyashchihsya  lyudej, molyashchiesya lyudi, kotorye v dobroj  vere uchastvovali v etom,
delalis' oderzhimymi.  |to  byli  gor'kie  opyty, kotorye  Iisus  iz Nazareta
dolzhen byl tak delat'. I eti opyty  prishli k  nekomu opredelennomu okonchaniyu
primerno v dvadcat' chetvertom  zhiznennom godu. Zdes'  imel Iisus iz Nazareta
to perezhivanie, kotoroe primknulo sebya, kak nekoe  novoe, beskonechno tyazheloe
perezhivanie, k drugim o razocharovanii cherez  Bath-Kol. YA dolzhen,  tak kak  ya
ved' eto perezhivanie Iisusa iz Nazareta takzhe imeyu rasskazat', skazat',  chto
ya segodnya eshche ne est' v polozhenii vydat', v  kakom meste ego puteshestvij eto
sobytie  privneslos'.   Scenu  samu   v  nekoj  vysokoj  stepeni   pravil'no
rasshifrovat'  ne bylo  mne  vozmozhno.  Kazhetsya mne, odnako,  chto  eta  scena
privneslas' pri  nekom stranstvii Iisusa  iz Nazareta vne Palestiny. No ya ne
mogu skazat' eto s opredelennost'yu, dolzhen, odnako soobshchit' etu scenu.

     V  nekoe mesto itak prishel Iisus  iz Nazareta v dvadcat' chetvertom godu
svoej  zhizni,  gde  bylo  nekoe   yazycheskoe  Kul'tovoe  mesto,  pri  kotorom
zhertvovali nekomu  opredelennomu Bozhestvu. Krugom vokrug  odnako  byl tol'ko
opechalennyj,  vsyakimi strashnymi  Dushevnymi i  vplot' do  v  telesnoe idushchimi
boleznyami,  oderzhimyj  narod.  ZHrecami   bylo  eto   Kul'tovoe  mesto  davno
pokinutoe. I  Iisus slyshal narod plachetsya: ZHrecy nas pokinuli, blagosloveniya
zhertvy ne  snishodyat  na nas  vniz i my prokazhenny i bol'ny, my  otyagoshcheny i
obremeneny, potomu chto  nas zhrecy pokinuli. -  Iisus  videl s glubokoj bol'yu
etih bol'nyh lyudej; emu plakalsya etot obremenennyj narod i nekaya beskonechnaya
Lyubov' k  etim  obremenennym  lyudyam  vosplamenilas'  v  ego  Dushe.  Iz  etoj
beskonechnoj  Lyubvi, kotoraya ozhila v ego  Dushe,  narod  krugom  vokrug  nechto
zametil; eto dolzhno bylo  sdelat' nekoe glubokoe vpechatlenie  na  zhaluyushchijsya
narod, kotoryj svoimi  zhrecami i,  kak  on  veril, takzhe  svoimi  Bogami byl
pokinut. I teper' vozniklo,  mozhno by  skazat' kak za  odin  mah (Schlag), v
serdcah  bol'shinstva etogo naroda  nechto, chto vnutri prishlo k vyrazheniyu, chto
lyudi  govorili, raspoznavaya  vyrazhenie beskonechnoj Lyubvi v oblike Iisusa: Ty
est' novyj, nam  poslannyj zhrec. -  Oni ponuzhdali  ego k zhertvennomu altaryu,
oni ustanovili  ego  na yazycheskij altar'  i oni ozhidali, da oni trebovali ot
nego, chtoby on ispolnil zhertvu, s  tem chtoby blagoslovenie ih Boga prishlo na
nih.

     I v to vremya, kak  eto svershalos', v to vremya,  kak ego narod voznes na
zhertvennyj altar', zdes' upal on kak mertvyj, ego Dusha byla kak otreshennaya i
narod,  kotoryj  krugom  vokrug  veril,  chto  ego Bog opyat'  prishel,  uvidel
strashnoe,  chto tot zhe samyj, kogo oni schitali za novogo, s  Nebes poslannogo
zhreca, kak mertvyj upal. Otreshennaya  Dusha Iisusa  iz  Nazareta, odnako,  ona
chuvstvovala sebya vozvyshennoj v Duhovnye  carstva, ona  chuvstvovala  sebya kak
ustanovlennuyu v oblast' Solnechnogo bytiya. I teper' slyshala  ona, kak iz sfer
Solnechnogo  bytiya, zvuchali  slova,  kak  eta  Dusha  ih ran'she  vnimala cherez
Bath-Kol.  No  teper' byl Bath-Kol  prevrashchennym,  stavshim  nechto  polnost'yu
drugim. Golos prihodil k  nemu takzhe s sovsem drugogo napravleniya i to,  chto
Iisus  iz  Nazareta  teper'  vnimal,  eto mozhno,  esli perevedya  v nash yazyk,
sovmestno  shvatit' v slovah,  kotorye  mne  v  pervyj  raz  pozvoleno  bylo
soobshchit',  kak  my  za  nedolgoe  vremya  zalozhili  osnovo-kamen'  dlya  nashej
Dornah-ovskoj postrojki (Dornacher Bau) (#25).

     Sushchestvuyut  ved'  okkul'tnye  obyazatel'stva!  I  sleduya  nekomu  takomu
okkul'tnomu  obyazatel'stvu  ya togda  soobshchil,  chto  cherez prevrashchennyj golos
Bath-Kol Iisus iz Nazareta vnyal v tot raz, kak eto svershilos',  chto ya teper'
ravno rasskazal. Vnyal Iisus iz Nazareta slova:

     Amin' (AUM) (#26)
     Caryat Lukavye
     Porozhdayut sebya otvyazannoj YA-samost'yu
     Ot drugim zadolzhennogo Samosti-dolga
     Perezhivayutsya v ezhednevnom Hlebe
     V kotorom ne carit Nebes Volen'e
     V kotorom CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva (#27)
     I zabyl Ih Imena
     Svoih Otcov v Nebesah

     Amen (AUM)
     Es walten die Xbel
     Zeugen sich lcsender Ichheit
     Von andern erschuldete Selbstheitschuld
     Erlebet im tdglichen Brote
     In dem nicht waltet der Himmel Wille
     In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich
     Und vergaYA Euren Namen
     Ihr Vdter in Himmeln.

     Nikak po-drugomu  kak tak, mogu ya perevesti v nemeckij yazyk to, chto kak
prevrashchennyj golos Bath-Kol v tot raz bylo vnyato  Iisusom iz Nazareta. Nikak
po-drugomu  kak  tak! |to byli eti slova, kotorye  Dusha  Iisusa iz  Nazareta
prinesla nazad, kak ona opyat'  probudilas' iz  obmoroka, cherez  kotoryj  ona
chuvstvovala sebya  otreshennoj  pri tom  ravno  izlozhennom proishestvii. I  kak
Iisus iz Nazareta opyat' prishel v sebya i napravil  vokrug glaza  na mnozhestvo
otyagoshchennyh i obremenennyh, kotorye  voznesli ego  na altar',  zdes' ubezhali
takovye. I kak on yasnovidcheskomu vzoru pozvolil izognut'sya vdal', mog on ego
tol'ko  napravit' na  tolpu  demonicheskih oblikov,  demonicheskih  sushchnostej,
kotorye vse byli svyazany s etimi lyud'mi.

     |to bylo vtoroe znachimoe sobytie, vtoroe znachimoe okonchanie v razlichnyh
periodah Dushevnogo razvitiya, kotoroe  Iisus iz  Nazareta prodelal so  svoego
dvenadcatogo  goda. Da,  moi  dorogie druz'ya,  sobytiya, kotorye  tak skazat'
cherez svoyu dushevnostnuyu  sushchnost' ustanavlivayut Dushu tol'ko v blagoslovennoe
nastroenie, takovye  ne  byli eto, kotorye na  Dushu podrastayushchego Iisusa  iz
Nazareta delali velichajshee  vpechatlenie. Nauchit'sya uznavat' dolzhna byla  eta
Dusha bezdny (Abgr'nde) chelovecheskoj prirody uzhe v tak yunye  gody, prezhde chem
nastupilo sobytie Iordana.

     I  s etogo puteshestviya prishel Iisus iz  Nazareta  domoj. |to bylo okolo
togo vremeni,  kak otec, kotoryj ostavalsya  doma, umer  primerno v  dvadcat'
chetvertom zhiznennom  godu Iisusa iz Nazareta. Kak Iisus  prishel domoj, zdes'
imel on v Dushe zhivo kolossal'noe vpechatlenie demonicheskih dejstvij,  kotorye
pogruzilis'  vo  mnogoe,  chto  zhilo  v  drevnej yazycheskoj religii.  Kak eto,
odnako, vsegda est', chto izvestnye stupeni vysshego poznaniya dostigayut tol'ko
cherez  to, chto  uchat'sya  uznavat'  bezdny zhizni,  tak  bylo  eto v izvestnom
sposobe  takzhe u Iisusa iz  Nazareta, chto  on - u nekogo mesta, kotoroe ya ne
znayu - okolo svoego dvadcat' chetvertogo zhiznennogo goda vokrug cherez to, chto
on tak beskonechno gluboko sozercal v chelovecheskie  Dushi, v  Dushi, v  kotoryh
kak skoncentrirovanna byla vsya Dushevnaya plachevnost'  chelovechestva togdashnego
vremeni, takzhe  osobenno  stal  uglublen v  mudrost', kotoraya  vse-taki  kak
raskalennoe zhelezo pronizyvaet Dushu, no takzhe delaet Dushu tak yasnovidcheskoj,
chto ona mozhet prozrevat' svetlye Duhovnye shiroty. I cherez to, chto on  vnimal
prevrashchennyj  golos  Bath-Kol, byl on takzhe  kak prevrashchennyj. Tak  byl on v
otnositel'no-merno    yunye    gody    oderzhim    spokojnym,    pronizyvayushchim
Duhovno-chitayushchim  vzorom  (Gestesleseblick).  Iisus iz Nazareta  stal  nekim
chelovekom, kotoryj sozercal gluboko v tajny zhizni, kotoryj tak mog sozercat'
v tajny zhizni, kak prezhde nikto na Zemle, potomu chto nikto prezhde tak kak on
ne  mog  rassmotret' vplot' do kakoj  stepeni  mozhet voshodit'  chelovecheskaya
bedstvennost'. Snachala  on uvidel, kak mozhno poteryat' pochvu pod nogami cherez
goluyu uchenost'; zatem on perezhil, kak drevnie inspiracii  ushli  poteryannymi;
potom  on uvidel,  kak kul'ty  i zhertvennye  dejstviya,  vmesto  togo,  chtoby
prinesti  lyudej  v  svyaz'  s   Bogami,   vykoldovyvali  vsyakih  demonicheskih
sushchnostej, kotorye  delali lyudej  oderzhimymi  soboj i ih  (lyudej)  cherez eto
privnosili  v  Dushevnye i telesnye  bolezni  i bedstvennost'  vsyakogo  roda.
Navernyaka nikto  na Zemle vsyu etu  plachevnost'  tak gluboko ne sozercal  kak
Iisus  iz Nazareta, nikto ne imel to beskonechno  glubokoe  oshchushchenie  v svoej
Dushe kak on, kak on sozercal tot, oderzhimyj demonami  narod. Navernyaka nikto
ne  byl na  Zemle tak podgotovlen k voprosu: Kak, kak mozhet  rasshirenie etoj
plachevnosti na Zemle byt' sdelano ostanovlennym?

     Tak  byl Iisus iz Nazareta ne tol'ko osnashchen vzorom so znaniem mudreca,
no v izvestnom sposobe  cherez zhizn' stal posvyashchennym. |to nauchilis' uznavat'
lyudi, kotorye v to vremya sovmestno vstupali v nekij izvestnyj orden, kotoryj
ved'  izvesten Miru, kak  Esseevskij odren (Essderorden).  Essei byli  lyudi,
kotorye leleyali nekij rod tajnogo  sluzheniya i tajnogo ucheniya u  opredelennyh
mest Palestiny.  |to  byl nekij  strogij  orden.  Tot, kto  zhelal vstupit' v
orden, dolzhen byl po  men'shej mere odin god, v  bol'shinstve, odnako,  bol'she
let prodelyvat'  strogie  ispytaniya.  On  dolzhen  byl  pokazat'  cherez  svoe
povedenie,  cherez  svoyu blagonravnost', cherez svoe  sluzhenie naprotiv vysshim
Duhovnym  mogushchestvam, cherez svoe  chuvstvo dlya spravedlivosti, chelovecheskogo
ravenstva, cherez svoe  chuvstvo  neudeleniya  vnimaniya vneshnemu  chelovecheskomu
imushchestvu i podobnogo etomu,  chto on  byl dostoin,  chtoby  byt' posvyashchennym.
Esli  on  zatem byl  prinyat v orden, togda  sushchestvovali razlichnye  stepeni,
cherez  kotorye voshodili k toj zhizni Esseev, kotoraya byla opredelena s nekoj
izvestnoj  otdelennost'yu  i obosoblennost'yu  ot ostal'nogo  chelovechestva,  v
nekoj  strogoj  monastyrskoj  discipline  i  cherez  izvestnye  ochistitel'nye
ustremleniya,  cherez kotorye  zhelali  ustranit'  vse nedostojnoe telesnogo  i
Dushevnogo roda, chtoby priblizit' sebya k Duhovnomu miru. |to vyrazhaetsya uzhe v
nekotoryh    simvolicheskih   zakonah   Essevskogo    ordena.   Rasshifrovanie
Akasha-Hronika pokazala,  chto nazvanie Essej proishodit  ili  v lyubom  sluchae
sovmestno  svyazano s iudejskim slovom Essin (Essin) ili Assin (Assin). I eto
oznachaet  tak nechto kak cherpak  (Schaufel), cherpachok  (Schaufelchen), potomu
chto  Essei  kak  edinstvennyj  simvolicheskij  znak  postoyanno  nosili  nekij
malen'kij cherpak kak oboznachenie, chto v nekotoryh soobshchestvah  ordena vplot'
do segodnya sohranilos'. V izvestnyh  simvolicheskij  obychayah vyrazhalos' takzhe
to, chto Essei zhelali: chto im ne pozvoleno nosit' pri sebe nikakih monet, chto
im ne  pozvoleno prohodit' cherez nekie vorota, kotorye  byli  okrasheny ili v
ch'ej  blizi byli obrazy-risunki. I  potomu  chto Essevskij  orden v togdashnee
vremya v nekom izvestnom sposobe byl togda takzhe  vneshne  priznan,  sdelali v
Ierusalime  osobye vorota,  neokrashennye  vorota,  tak chtoby takzhe oni mogli
idti v gorod. Ibo esli Essej prihodil k neokrashennyem vorotam, dolzhen on byl
vsegda  opyat'  povorachivat'  nazad.  V  samom  ordene  sushchestvovali  drevnie
pra-vozveshcheniya  (Urkunden) i  tradicii,  o soderzhanii kotoryh  chleny  ordena
strogo umalchivali. Im pozvoleno bylo  uchit', no tol'ko  to,  chto oni  vnutri
ordena uchili. Kazhdyj, kto vstupal  v orden, dolzhen byl svoe imushchestvo otdat'
ordenu.  CHislo Esseev togda  ko vremeni Iisusa iz Nazareta  bylo nekim ochen'
bol'shim, primerno ot chetyreh vplot'  do pyati tysyach.  So vseh  mest togdashego
Mira sovmestno shodilis'  lyudi, kotorye posvyashchali sebya strogim pravilam. Oni
kazhdyj raz, kogda  oni gde-nibud' daleko, v Maloj Azii ili eshche dal'she, imeli
nekij  dom,  darili  takovoj  Essevskomu  ordenu  i  orden  poluchal  povsyudu
nebol'shie imeniya, doma, sady, da dal'nie pashni. Nikto ne byl prinyat, kto  ne
daril vse,  chto stanovilos'  Esseyam obshchim imushchestvom. Vse prinadlezhalo vsem,
nikto otdel'nyj ne imel  vladeniya. Nekij, dlya nashih vzaimosvyazej chrezvychajno
strogij zakon  byl takoj,  chto nekomu  Esseyu  bylo pozvoleno  podderzhivat' s
imushchestvom  ordena  vseh  nuzhdayushchihsya i obremenennyh lyudej, tol'ko  ne  teh,
kotorye prinadlezhali svoej sobstvennoj sem'e.

     V Nazarete sushchestvovalo cherez darenie nekoe takoe  poselenie Essevskogo
ordena i cherez eto pryamo prishlo v licezritel'nyj krug Iisusa iz Nazareta to,
chem  byl  Essevskij orden.  V centre  ordena  poluchali  izveshchenie o glubokoj
mudrosti, kotoraya v  opisannom rode pogruzilas' v Dushu Iisusa iz Nazareta  i
pryamo sredi  naivazhnejshih,  mudrejshih iz Esseev obrazovalos' nekoe izvestnoe
nastroenie. Sredi nih obrazovalos'  nekoe izvestnoe  prorocheskoe sozercanie:
Esli by  Miru pozvoleno bylo vzyat' pravil'noe prodvizhenie, togda dolzhny byli
by  voznikat' mudrye Dushi, kotorye dolzhny byli by dejstvovat'  kak nekij rod
Messii (Messias). Poetomu oni uderzhivali obzor, gde  osobenno  byli by takie
Dushi. I oni byli gluboko tronuty, kak oni poluchili izveshchenie o toj  glubokoj
mudrosti, kotoraya voznikla v Dushe  Iisusa iz Nazareta. Otsyuda,  ne bylo  eto
nikakim  chudom,  chto Essei,  bez  togo,  chtoby  Iisus iz  Nazareta  prohodil
ispytaniya nizshih  stepenej, prinyali ego kak nekogo eksternista (Externisten)
v svoe soobshchestvo - ya ne zhelayu skazat' v sam orden - i chto v nekom izvestnom
sposobe  doveritel'ny,  otkryto-serdechny byli sami mudrejshie  Essei naprotiv
etomu  mudromu, yunomu cheloveku. V samom dele, slyshal v etom Essevskom ordene
yunyj  Iisus  iz Nazareta mnogo,  mnogo  glubokogo  o  tajnah,  kotorye  byli
sohraneny Evrejstvom,  kak uchenymi  pisanij v dome ego otca. Nekotoroe takzhe
slyshal on, chto on uzhe sam ran'she cherez Bath-Kol kak cherez nekoe prosvetlenie
vnimal vysvechivayushchim v svoej Dushe. Korotko, voznik nekij obmen  ideyami mezhdu
Iisusom iz  Nazareta i Esseyami. I Iisus iz Nazareta uchilsya  uznavat' v svoem
obshchenii  s  Esseyami  v dvadcat'  pyatom,  dvadcat' shestom, dvadcat'  sed'mom,
dvadcat' vos'mom  zhiznennom godu  i eshche za etim dalee, pochti  vse, chto  imel
dat'  Essevskij orden.  Ibo  chto  emu  ne bylo  soobshcheno  cherez  slova,  eto
predstavlyalo  sebya  emu  cherez  vsyakie  yasnovidcheskie  vpechatleniya-impressii
(Impressionen).  Vazhnye  yasnovidcheskie vpechatleniya-impressii  imel Iisus  iz
Nazareta  ili  vnutri samogo soobshchestva  Essev ili nekotoroe  vremya  posle v
Nazarete   doma,   gde  on  v  nekoj  bolee  sozercatel'noj  zhizni  pozvolyal
vozdejstovat' na  sebya  tomu,  chto  pronikalo  v  ego Dushu  iz  sil, kotorye
prihodili k nemu, o  kotoryh Essei  nichego ne ugadyvali, kotorye  odnako kak
sledstvie provodimyh s Esseyami razgovorov byli ozhivleny v ego Dushe.

     Odno  iz  etih  perezhivanij, iz etih  vnutrennih  vpechatlenij-impressij
dolzhno  byt' osobenno vydvinuto,  potomu  chto ono mozhet prosvechivat' v celyj
Duhovnyj hod razvitiya chelovechestva. |to bylo nekoe moshchnoe, znachimoe videnie,
kotoroe Iisus iz Nazareta imel  kak v nekom rode otreshennosti, v kotorom emu
yavilsya Budda (Buddha), kak v neposredstvennom  prisutstvii. Da, Budda yavilsya
Iisusu iz Nazareta kak sledstvie obmena idej s Esseyami. I mozhno skazat', chto
v to  vremya mezhdu  Iisusom i Buddoj imel mesto  nekij Duhovnyj razgovor. |to
prinadlezhit moemu okkul'tnomu obyazatel'stvu  soobshchit'  vam  soderzhanie etogo
Duhovnogo razgovora,  ibo nam pozvoleno, da  my dolzhny segodnya zatronut' eti
znachimye  tajny razvitiya  chelovechestva.  V etom znachimom Duhovnom  razgovore
provedal Iisus iz Nazareta ot  Buddy, chto takovoj  primerno skazal: Esli moe
uchenie tak, kak ya ego uchil, polnost'yu by prishlo  v ispolnenie, togda  dolzhny
byli by vse lyudi  stat' ravnymi Esseyam. |to, odnako, ne mozhet byt'. |to bylo
zabluzhdeniem v moem uchenii. Takzhe Essei mogli sebya tol'ko prodvigat' dal'she,
tem chto  oni  sebya  obosoblyayut ot ostal'nogo  chelovechestva; dlya  nih  dolzhno
ostal'noe chelovechestvo byt' zdes'. CHerez ispolnenie moego ucheniya dolzhny byli
vozniknut'  sploshnye  (lauter) Essei. |to, odnako, ne mozhet byt'. - |to bylo
nekoe znachimoe perezhivanie, kotoroe imel  Iisus iz Nazareta cherez soobshchestvo
s Esseyami.

     Nekoe  drugoe  perezhivanie  bylo  to,  chto  Iisus  iz  Nazareta  sdelal
znakomstvo  s odnim takzhe eshche yunym chelovekom, s  odnim pochti  odnovozrastnym
chelovekom, kotoryj  sblizilsya, vse-taki v  nekom sovsem drugom  sposobe, chem
Iisus iz Nazareta, s Esseevskim ordenom, kotoryj odnako etomu vopreki  takzhe
ne  stal  sovsem  Esseem.  |to  byl  tot, hotelos'  by  skazat',  kak  nekij
miryanin-brat  (Laienbruder)  vnutri  Esseevskogo  soobshchestva  zhivushchij  Ioann
Krestitel'.  On  odevalsya kak  Essej, ibo  takovye  nosyat  zimoj  odezhdu  iz
verblyuzhego  volosa.  No  on nikogda ne mog uchenie Iudaizma polnost'yu v  sebe
pomenyat' s ucheniem Esseev.  Tak kak odnako uchenie Esseev, celaya zhizn' Esseev
delalo  na nego  nekoe bol'shoe  vpechatlenie, zhil on  kak  miryanin-brat zhizn'
Esseev, pozvolyal  sebya podvigat',  pozvolyal sebya  postepenno inspirirovat' i
prihodil malo-po-malu k tomu, chto ved' rasskazyvaetsya ob Ioanne Krestitele v
Evangeliyah. Mnogie razgovory imeli mesto mezhdu Iisusom iz Nazareta i Ioannom
Krestitelem. - Zdes' svershilos' odnim dnem - ya znayu, chto eto nazyvaetsya, eti
veshchi tak prosto  rasskazyvat', no nichto ne  mozhet menya ostanavlivat'; ya znayu
vopreki,  chto  eti  veshchi vsledstvie  tomu okkul'tnomu  obyazatel'stvu  teper'
dolzhny byt' rasskazany - svershilos' odnim dnem, chto  Iisus iz Nazareta, v to
vremya,  kak  on  govoril  s  Ioannom  Krestitelem,  videl  pered  soboj  kak
ischeznuvshim  telesnost' Ioanna Krestitelya  i imel videnie Ilii (Elias).  |to
bylo  vtoroe  vazhnoe  Dushevnoe  perezhivanie  vnutri  soobshchestva  Esseevskogo
ordena.

     Zdes'  sushchestvovali  odnako takzhe  drugie perezhivaniya.  Uzhe  s  dolgogo
vremeni Iisus iz Nazareta mog nablyudat' nechto osobennoe: Kogda on prihodil k
mestam, gde byli Essevskie  vorota, gde  byli  neobraznye (bildlose) vorota,
zdes' ne mog Iisus iz Nazareta prohodit' cherez takie vorota, bez togo, chtoby
opyat'-taki  ne prodelat' nekij gor'kij opyt. On videl eti neobraznye vorota,
no dlya nego byli Duhovnye  obrazy u etih vorot;  dlya nego yavlyalos'  po obeim
storonam  nekih takih vorot  vsegda to,  chto my teper' nauchilis' uznavat'  v
razlichnyh  Duhovno-nauchnyh razbiratel'stvah pod  imenem Ariman i Lyucifer.  I
postepenno uprochnilos'  emu chuvstvo,  vpechatlenie v Dushe,  chto  nesklonnost'
Esseev  protiv  obrazov  vorot,  dolzhna  byla  by  imet'  nechto  podelat'  s
vykoldovyvaniem takih Duhovnyh sushchestv, kak on ih sozercal u etih vorot, chto
obrazy u vorot yakoby byli otobrazheniyami Lyucifera i Arimana. I chem chashche Iisus
iz Nazareta eto zamechal, tem bol'she voshodili takie chuvstva v ego Dushe.

     Kto takoe perezhivaet, tot ne nahodit, chto ob etih veshchah odinakovo mnogo
pozvoleno razdumyvat'; ibo eti  veshchi dejstvuyut potryasayushche na Dushu. CHuvstvuyut
takzhe  ochen' skoro, chto  chelovecheskih myslej ne dostaet, chtoby ih dostatochno
gluboko  obosnovat'.  Mysli schitayut togda  nesposobnymi, chtoby  proniknut' k
etim  veshcham.  No  vpechatleniya  vkapyvayutsya  ne  tol'ko  gluboko  v  Dushu, no
stanovyatsya nekoj chast'yu Dushevnoj zhizni samoj. CHuvstvuyut sebya kak svyazannym s
chast'yu svoej  Dushi,  v kotoroj  sobrali  takie perezhivaniya,  kak svyazannye s
perezhivaniyami sami, nesut eti perezhivaniya dal'she cherez zhizn'.

     Tak nes  Iisus iz Nazareta cherez  zhizn' oba  obraza Lyucifera i Arimana,
kotorye on chasto videl u vorot Esseev. |to snachala dejstvovalo ne inache, kak
chto  emu  bylo soznatel'no, chto carit  nekaya  tajna  mezhdu  etimi  Duhovnymi
sushchestvami i Esseyami. I dejstvie, kotoroe uprazhnyalo eto na ego Dushu, vnosilo
sebya v  ponimanie  s  Esseyami;  nachinaya s etih  prezhivanij v  Dushe Iisusa iz
Nazareta ne mogli bolee tak  horosho vzaimostoronne drug druga ponimat'.  Ibo
zhilo v ego Dushe nechto, o chem on ne mog govorit' naprotiv  Esseyam, potomu chto
kazhdyj raz nechto  kak  v rechi proglatyvalos',  ibo vsegda  vstavlyalos' zdes'
nechto mezhdu, chto on perezhival u Essevskih vorot.

     Odnim  dnem,  kak posle  nekogo osobo  vazhnogo, znachimogo razgovora,  v
kotorom  zashla rech'  o vysshem,  Duhovnom, Iisus iz Nazareta  pokidal  vorota
glavnogo  stroeniya  Esseev,  zdes' vstretil on, tem  chto  on  prohodil cherez
vorota, obliki, o kotoryh on znal, chto oni byli Lyucifer i Ariman. I on videl
ubegayushchimi Lyucifera i Arimana ot vorot Esseevskogo monastyrya. I pogruzilsya v
ego Dushu odin vopros. No  ne kak  esli on sam, ne kak esli on cherez rassudok
voproshal, no s glubokoj elementarnoj vlast'yu, pronik v ego Dushu vopros: Kuda
ubegayut  takovye, kuda ubegayut  Lyucifer  i  Ariman? - Ibo  on znal, svyatost'
monastyrya Esseev prinesla ih v begstvo. No vopros vzhivalsya v  ego Dushu: Kuda
ubegayut  takovye? -  I  etot vopros ne vysvobozhdal on  bol'she iz svoej Dushi,
etot vopros gorel  kak ogon'  v  ego Dushe; s  etim voprosom hodil vokrug  on
ezhechasno, da ezheminutno perezhivaya v sleduyushchie nedeli. Kak on posle Duhovnogo
razgovora, kotoryj on provel, pokinul vorota glavnogo stroeniya Esseev, zdes'
zagorelsya v ego Dushe vopros: Kuda ubegayut Lyucifer i Ariman?

     CHto  on, pod  vpechatleniem  etogo v svoej  Dushe  zhivushchego voprosa delal
dal'she,  posle togo kak on perezhil, chto drevnie inspiracii ushli poteryannymi,
religii i  kul'ty  byli isporcheny  demonicheskimi vlastyami  i  kak on  upal u
altarya YAzycheskogo kul'ta, vnyal prevrashchennyj golos Bath-Kol i dolzhen byl sebya
sprosit',  chto imeyut oznachat' slova  Bath-Kol i chto  ravno rasskazannoe mnoj
imeet oznachat',  chto Dusha Iisusa iz  Nazareta  sebya  teper' sprashivala: Kuda
ubegayut Lyucifer i Ariman? - ob etom zhelaem my dal'she zavtra govorit'.


     Vchera  mogli my  brosit' vzor na  zhizn' Iisusa  iz  Nazareta  vo vremya,
kotoroe proteklo dlya  nego priblizitel'no s ego dvenadcatogo zhiznennogo goda
vplot' do  primerno k  koncu ego dvadcatyh godov. Iz togo, chto mne pozvoleno
bylo  rasskazat',  mogli vy  konechno imet' oshchushchenie,  chto  razigralos' nechto
gluboko znachimoe dlya Dushi Iisusa iz Nazareta  v eto vremya,  gluboko znachimoe
odnako  takzhe  dlya  celoj  evolyucii chelovechestva.  Ibo  vy  ved' konechno  iz
osnovo-oshchushcheniya, kotoroe vy sebe mogli obrazovat' cherez vashe Duhovno-nauchnoe
izuchenie,  znaete, chto  vse vzaimo-zavisit  v  evolyucii  chelovechestva i  chto
nekoe,  tak znachimoe sobytie s nekim chelovekom, v  ch'yu Dushu vvigryvaetsya tak
mnogo, tak  beskonechno  mnogo iz  del celogo chelovechestva,  ravno takzhe est'
znachimo  dlya celoj evolyucii  chelovechestva.  My  uchimsya to, chem stalo sobytie
Golgofy dlya evolyucii  chelovechestva, v razlichnejshih sposobah uznavat'. V etom
cikle  dokladov  delo  idet  o  tom,  chtoby  nauchit'sya  uznavat'  eto  cherez
rassmotrenie samogo Hristosa Iisusa-ZHizni. I  tak  obrashchaem my vzor, kotoryj
my vchera napravili na harakternyj vremennoj promezhutok,  kotoryj lezhit mezhdu
dvenadcatym godom i Ioannovo-Kreshcheniem, segodnya eshche  raz na  Dushu Iisusa  iz
Nazareta i sprashivaem nas:  CHto moglo vse-vozmozhnoe  zhit' v etoj Dushe, posle
togo, kak znachimye  sobytiya razigralis' vplot' do vnutr' v dvadcat' vos'moj,
dvadcat' devyatyj god, o kotoryh ya vchera govoril.

     CHto zhilo v etoj Dushe, navernoe poluchat nekoe oshchushchenie, nekoe chuvstvo ob
etom,  esli pozvoleno budet rasskazat'  nekuyu scenu,  kotoraya  razigralas' v
konce ego dvadcatyh godov u  Iisusa iz Nazareta. |ta  scena, kotoruya ya  ved'
imeyu rasskazat', zatragivaet  nekij razgovor, kotoryj Iisus iz  Nazareta vel
so svoej mater'yu, s toj  itak, kotoraya  cherez sovmestnoe sliyanie obeih semej
na dolgie gody stala ego mater'yu. On ved' celye gody iz®yasnyalsya (verstanden)
s  etoj  mater'yu sovsem  blizko i  preimushchestvenno, mnogo  luchshe, chem on mog
iz®yasnyat'sya  s drugimi  chlenami sem'i, kotorye zhili v  dome v Nazarete,  eto
nazyvaetsya,  on  iz®yasnyalsya  by  vpolne horosho  s  nimi,  no  oni  ne  mogli
iz®yasnyat'sya  horosho s nim. Byli ved' obsuzhdeny takzhe uzhe ran'she  mezhdu nim i
ego mater'yu nekotorye iz vpechatlenij, kotorye postepenno obrazovalis'  v ego
Dushe.  No v nazvannom  vremennom promezhutke razigralsya  odnazhdy  nekij verno
znachimyj  razgovor,  kotoryj  my segodnya rassmotrim,  kotoryj  pozvolyaet nam
gluboko vzglyanut' v ego Dushu.

     Iisus  iz  Nazareta stal  malo-po-malu  cherez vchera  oharakterizovannye
perezhivaniya  prevrashchennym,  tak chto beskonechnaya mudrost' otchekanilas' v  ego
like.  No  on byl  takzhe, kak eto ved'  vsegda,  esli takzhe eto v naimen'shej
stepeni  est'  takoj  sluchaj,  kogda  mudrost'  v  nekoj  chelovecheskoj  Dushe
uvelichivaetsya,   prishel   k   nekoj   izvestnoj   vnutrennej   opechalennosti
(Traurigkeit). Mudrost' prezhde vsego prinesla emu plod, chto on vzor, kotoryj
on  mog obratit' v svoe chelovecheskoe  okruzhenie, ego sobstvenno delal  verno
opechalennym. K etomu prishlo vdobavok, chto on v poslednem dvadcatom  godu vse
bol'she v pokojnye chasy dolzhen byl dumat' o nechto sovsem opredelennom: Vsegda
opyat' snova dolzhen  on byl dumat'  o  tom, kak v  ego dvenadcatom  godu imel
mesto nekij takoj  perevorot,  nekaya  takaya  revolyuciya  v ego Dushe,  kak eto
vydalo sebya cherez perehod  Zaratustra-YA v ego Dushu. On  dolzhen  byl dumat' o
tom,  kak on v pervye  vremena  posle  svoego  dvenadcatogo  goda chuvstvoval
tol'ko beskonechnoe bogatstvo etoj Zaratustra-Dushi v sebe. On ne znal ved', v
konce  dvadcatogo  goda eshche, chto on  byl opyat'-voploshchennyj Zaratustra; no on
znal,  chto  nekij  velikij, moguchij  perevorot proizoshel  v ego Dushe  v  ego
dvenadcatom godu. I  teper' imel on chasto chuvstvo: Ah,  kak  bylo eto vse-zhe
po-drugomu  so  mnoj  do  etogo  perevorota  v moem  dvenadcatom godu! -  On
chuvstvoval, kogda on teper' dumal nazad k tomu vremeni, kak beskonechno teplo
bylo   eto  togda  v  ego  dushevnosti.  On  byl  ved'  kak   mal'chik  sovsem
miro-otreshennym (weltentr'ckt).  Zdes'  imel on  hotya zhivejshee oshchushchenie  dlya
vsego, chto govorit iz prirody k  cheloveku, dlya vsego  velikolepiya  i velichiya
prirody,  no  on imel menee  zadatka dlya togo,  chto  chelovecheskaya  mudrost',
chelovecheskoe znanie usvoilo sebe. On interesovalsya menee dlya togo, chto mozhno
vyuchit'  shkol'no-merno! Bylo  by nekim polnym zabluzhdeniem, esli by  verili,
chto etot Iisus-mal'chik, prezhde chem Zaratustra vselilsya v ego Dushu, vplot' do
svoego dvenadcatogo goda vnutr', imel yakoby primerno vo vneshnem smysle nekuyu
osobuyu  odarennost',  chto   on  byl  yakoby  osobenno  smyshlenyj  (gescheit).
Naprotiv, obladal on nekoj neobychajnoj, krotkoj sushchnost'yu, nekoj beskonechnoj
sposobnost'yu Lyubvi,  nekoj  glubokoj  vnutrennej dushevnostnoj  zhizn'yu, nekim
ohvatyvayushchim  ponimaniem  dlya vsego chelovecheskogo, no  nikakim interesom dlya
vsego  togo,  chto  lyudi nakopili sebe pri znanii v techenie stoletij. I togda
bylo eto tak, kak  esli posle  etogo momenta v hrame pri Ierusalime  v svoem
dvenadcatom  godu eto  vse kak by izlilos' iz ego Dushi i zato  vsya  mudrost'
vlilas'! I teper' dolzhen  on byl chasto  dumat' i oshchushchat' kak,  tak v  sovsem
drugom  sposobe,  on  so  vsyakim  glubokim  Duhom  Mira  ran'she  do   svoego
dvenadcatogo goda byl svyazan, kak esli  zdes'  ego Dusha byla by  otkryta dlya
glubin  beskonechnyh shirot! I kak  on s teh  por  zhil so svoego  dvenadcatogo
goda, kak on zdes'  nahodil  svoyu Dushu  podhodyashej  dlya nekogo roda prinyatiya
evrejskoj uchenosti, kotoraya odnako sovsem pra-istochno, kak iz sebya ishodila,
kak on prodelal potryasenie, chto Bath-Kol ne mog bolee dejstvovat'  v drevnem
sposobe  inspiriruyushche;  kak on  zatem v svoih puteshestviyah nauchilsya uznavat'
yazycheskie kul'ty,  kak emu  vse  znanie i  religioznost'  YAzychestva v  svoih
razlichnyh  n'yuansah proshlo cherez Dushu.  On dumal  togda, kak  on zdes' mezhdu
svoim  vosem'nadcatom i  dvadcat'  chetvertym  godom  zhil  vo vsem  tom,  chto
chelovechestvo  vneshne dostiglo  sebe,  i kak on  zatem vstupil  v  soobshchestvo
Esseev  i  tam  nauchilsya  uznavat'  nekoe  tajnoe uchenie  i  lyudej,  kotorye
predavalis' etomu tajnomu ucheniyu. Ob etom dolzhen  on byl chasto dumat'. No on
znal  takzhe, chto  berya v  osnove,  voshodilo  v  ego  Dushe tol'ko to, chto  s
drevnosti  lyudi  nakopili sebe pri  znanii; on  zhil v  tom,  chto  predlagali
chelovecheskie sokrovishcha pri  mudrosti,  chelovecheskie  sokrovishcha pri kul'ture,
chelovecheskie sokrovishcha  pri moral'nyh dostizheniyah.  On chuvstvoval, on  zhil v
chelovecheskom Zemli so svoego dvenadcatogo goda. I teper' dolzhen on byl chasto
dumat'  nazad,  kak  on  byl  do etogo  dvenadcatogo goda,  gde  on  kak  by
chuvstvoval sebya svyazannym s Bozhestvennymi pra-osnovami bytiya,  gde vse v nem
bylo elementarnym  i  pra-istochnym, gde vse  iz  nekoj klokochashchej  zhizni, iz
nekoj teploj, zhivoj dushevnosti prihodilo  i ego  sovmestno smykalo s drugimi
chelovecheskimi Dushami, v  to vremya kak on teper' stal uedinennym i odinokim i
molchalivym.

     Vse eti chuvstva byli eto, kotorye prinesli k sostoyaniyu, chto imel  mesto
nekij sovsem opredelennyj razgovor mezhdu nim i  lichnost'yu, kotoroj stala emu
mat'.  Mat' lyubila  ego  kolossal'no  i ona  chasto  govorila s  nim obo vsem
krasivom i velikom, chto pokazyvalo sebya v nem s dvenadcatogo goda. Nekaya vse
bolee intimnaya, bolee blagorodnaya, bolee krasivaya vzaimosvyaz' obrazovalas' k
etoj svodnoj materi. No svoj  vnutrennij razlad on vplot' do etogo umalchival
takzhe etoj materi, tak chto  ona  videla tol'ko krasivoe i velikoe. On videla
tol'ko, kak on stanovilsya vse mudree i mudree, kak on vse  glubzhe pronikal v
celuyu evolyuciyu chelovechestva. Poetomu bylo iz togo, chto imelo mesto kak nekij
rod general'noj ispovedi, mnogoe novo dlya nee, no ona prinyala eto s blizkim,
teplym serdcem.  |to bylo v nej kak nekoe neposredstvennoe ponimanie dlya ego
pechal'nosti, ego chuvstvennogo nastroeniya, togo, chto on tomilsya nazad k tomu,
chto on imel v sebe  do  svoego dvenadcatogo  goda. Poetomu iskala ona  chtoby
podnyat'  i uteshit' ego, tem chto ona nachala  govorit' obo vsem, chto s teh por
vystupalo  v nem tak  krasivo i velikolepno. Ona napomnila emu obo vsem, chto
ej  stalo  cherez nego  izvestno ob  opyat'-obnovlenii velikih  uchenij, mudryh
izrechenij i sokrovishch zakona Iudaizma.  CHto vse cherez nego vystupilo, ob etom
govorila ona  s nim. Emu stanovilos'  odnako tol'ko vse tyazhelee  dlya serdca,
kogda on tak slushal govoryashchuyu mat', tak cenyashchuyu to, chto  on vnutrenne vse-zhe
sobstvenno chuvstvoval kak  preodolennym. I okonchatel'no vozrazil on: Da, eto
pust' vse tak est'. No cherez menya ili  cherez nekogo drugogo segodnya mogli by
byt' obnovleny vse drevnie,  velikolepnye sokrovishcha  mudrosti  Iudaizma, chto
imelo  by  eto  za  znachenie  dlya  chelovechestva?  |to  vse  v osnove  vse-zhe
neznachimo, chto  v takom rode  vystupaet. Da, esli segodnya bylo by vokrug nas
nekoe  chelovechestvo,  kotoroe  imelo  by  ushi,  chtoby  slyshat'  eshche  drevnih
prorokov, togda bylo by dlya etogo chelovechestva poleznym, kogda mogli by byt'
obnovleny  sokrovishcha  mudrosti drevnego  prorochestvovaniya  (Prophentums). No
samo esli nekto tak mog by govorit', kak govorili drevnie proroki, samo esli
Iliya  prishel  by  segodnya -  tak  govoril  Iisus  iz  Nazareta  -  i  nashemu
chelovechestvu zhelal  by vozvestit' to, chto on kak  luchshee  ispytal v Nebesnyh
shirotah: net ved' lyudej zdes', kotorye imeli by ushi,  chtoby slyshat' mudrost'
Ilii, drevnih prorokov, takzhe Moiseya  (Moses),  da  vplot' vverh do  Avraama
(Abraham). Vse,  chto eti proroki  vozveshchali, bylo  by nevozmozhno  vozvestit'
segodnya. Ih slova byli by neuslyshanno zaglusheny v vetre! I tak est' eto ved'
vse, chto ya imel v svoej Dushe, necenno.

     Tak govoril  Iisus iz  Nazareta i on ukazyval na  to, kak nedavno slova
nekogo istinno  velikogo uchitelya, berya v osnove, prozvuchali  bez togo, chtoby
ostavit' nekoe bol'shoe vozdejstvie.  Ibo, tak  govoril on,  hotya  ne byl  on
takzhe  nikakim uchitelem, kotoryj  dostigal do  drevnih prorokov,  tak byl on
vse-zhe nekij velikij, znachimyj uchitel', dobryj staryj Hillel (Hillel) (#28).
Iisus znal  tochno, chto  etot  staryj Hillel  dlya  mnogih  znachit  v predelah
Iudejstva,  kotoryj  sam v tak tyazhkie vremena  Iroda  (Herodes) kak Duhovnyj
uchitel'  znal,  chtoby  zavoevat' nekij  bol'shoj  prestizh  (Ansehen). |to byl
chelovek, kotoryj imel velikie sokrovishcha mudrosti v svoej Dushe. I Iisus znal,
kak malo serdechnye  slova, kotorye  govoril staryj Hillel, nahodili dostup v
serdca  i  Dushi.  Odnako-zhe o  starom  Hillel govorili:  Tora (Thora)  summa
drevnejshih, znachimejshih zakonov Iudejstva ischezala  i  Hillel  opyat'-taki ee
vosstanovil. - Kak nekij obnovitel'  pra-istochnoj Iudejskoj mudrosti yavlyalsya
Hillel  dlya  teh  ego  sovremennikov, kotorye ego  ponimali.  On  byl  nekij
uchitel',  kotoryj  takzhe  stranstvoval  vokrug kak  nekij  istinnyj  uchitel'
mudrosti. Krotkim byl ego  osnovo-harakter, nekim rodom Messii byl  on.  |to
vse  rasskazyvaet  sam Talmud i  eto  pozvolyaet  sebya posle-proverit'  cherez
vneshnyuyu uchenost'.  Lyudi  byli  ochen'  bol'shoj hvaly o Hillel  i rasskazyvali
mnogo horoshego o nem. YA mogu tol'ko otdel'noe vyhvatit',  chtoby nameknut' na
tot rod, kak  Iisus iz  Nazareta govoril svoej  materi, chtoby  utochnit' svoe
Dushevnoe nastroenie.

     Hillel  opisyvaetsya  kak  nekogo krotkogo, myagkogo  haraktera,  kotoryj
kolossal'no   dejstvoval  cherez  myagkost'  i  Lyubov'.   Nekoe  rasskazyvanie
sohranilos', kotoroe est' osobenno znachimo,  chtoby pokazat',  kak Hillel byl
chelovekom terpeniya i krotkosti, kotoryj  kazhdomu shel navstrechu. Dva cheloveka
posporili  odnazhdy o vozmozhnosti, chtoby vozbudit' Hillel do gneva, ibo  bylo
izvestno, chto Hillel voobshche ne mozhet vpast' v gnev. Zdes' posporili, teper',
dva  cheloveka, iz kotoryh  odin skazal: YA zhelayu  sdelat'  vse, chtoby  Hillel
dovesti do gneva.  - On  zhelal zatem imet'  svoj spor  vyigrannym.  Kak  dlya
Hillel vremya  pryamo bylo naivsezanyatym,  kak on imel naibol'shim  podelat'  s
podgotovleniem   k  Sabbat  (Sabbat),  gde  nekomu  takomu   cheloveku  mozhno
naimen'shim pomeshat', zdes' postuchal tot chelovek, kotoryj vovleksya v  spor, v
dver'  k  Hillel  i  skazal,  ne  primerno  v  nekom  vezhlivom  tone  ili  s
kakim-nibud'  obrashcheniem  - a  Hillel  byl  predsedatelem vysshego  Duhovnogo
vedomstva, kotoryj privyk, chtoby byt' obrashchaemym vezhlivo - no chelovek pozval
prosto: Hillel, vyhodi naruzhu,  vyhodi bystro naruzhu! - Hillel  nakinul sebe
svoe pal'to  i  vyshel naruzhu.  CHelovek skazal v ostrom tone,  opyat'-taki bez
malejshej  vezhlivosti: Hillel, ya imeyu  nechto  tebya sprosit'. -  I  dobrodushno
otvechal Hillel: Moj  dorogoj, chto  imeesh'  ty togda  sprosit'? - YA imeyu tebya
sprosit', pochemu Vavilonyane (Babylonier) imeyut  takie tonkie golovy? - Zdes'
skazal  Hillel  s naikrotkim tonom: Teper', moj  dorogoj,  Vavilonyane  imeyut
takie tonkie golovy, potomu  chto oni imeyut takih nelovkih  akusherok. - Zdes'
poshel chelovek proch' i dumal, etot raz ostalsya  Hillel krotkim. Hillel uselsya
opyat'-taki za svoyu rabotu. Posle pary  minut  prishel chelovek nazad  i vyzval
Hillel posredi  ego raboty opyat'-taki grubo naruzhu: Hillel, vyhodi naruzhu, ya
imeyu nechto vazhnoe tebya  sprosit'!  - Hillel nakinul  sebe svoe pal'to, vyshel
naruzhu i  zagovoril: Teper', moj dorogoj, chto imeesh' ty  opyat' sprosit'? - YA
imeyu  tebya sprosit',  pochemu Araby  (Araber) imeyut  takie malen'kie glaza? -
Krotko  skazal Hillel: Potomu  chto pustynya  est' takaya bol'shaya,  eto  delaet
glaza malen'kimi, glaza  stanovyatsya  malen'kimi pri  rassmatrivanii  bol'shoj
pustyni, poetomu imeyut Araby  takie malen'kie  glaza. - Opyat' ostalsya Hillel
krotkim.  Zdes' byl  chelovek  verno  napugannym  o  svoem spore, i on prishel
opyat'-taki  i pozval  v tretij raz  v grubom tone: Hillel, vyhodi  naruzhu, ya
imeyu nechto vazhnoe tebya sprosit'! -  Hillel odel svoe pal'to,  vyshel naruzhu i
sprashival so vsegda odinakovoj krotost'yu: Teper', moj dorogoj, chto imeesh' ty
teper' sprosit'? - YA imeyu tebya sprosit', pochemu Egiptyane imeyut takie ploskie
stupni? -  Potomu chto mestnosti zdes' est'  takie  bolotistye, poetomu imeyut
Egiptyane takie  ploskie stupni.  -  I spokojno i nevozmutimo  ushel Hillel  k
svoej rabote. Posle  pary minut prishel chelovek opyat' i rasskazal Hillel, chto
on  zhelal ego teper' ne sprashivat'; on sdelal odin spor, chto on ego zhelal by
vvesti v gnev,  no ne znal,  kak on ego  mog by vvesti v  gnev. Zdes' skazal
Hillel krotko: Moj dorogoj, luchshe, chto ty proigraesh'  tvoj spor,  chem Hillel
vpadet v gnev!

     |ta  legenda rasskazyvaetsya k dokazatel'stvu togo, kak krotok i lyubezen
byl Hillel sam  s kazhdym,  kto ego  muchal.  Takoj nekij chelovek est'  -  tak
namekal  Iisus iz Nazareta  svoej  materi - vo  mnogom otnoshenii nechto,  kak
nekij drevnij prorok. I ne znaem  li my mnogie vyskazyvaniya  Hillel, kotorye
zvuchat kak  nekoe obnovlenie  drevnego prorochestvovaniya?  Nekotorye krasivye
vyskazyvaniya  Hillel-a privel on i zatem skazal  on: Smotri, dorogaya mat', o
Hillel  govorilos',  chto  on est' kak nekij  voskresshij prorok. YA  imeyu  eshche
osobyj interes k nemu, ibo dostoprimechatel'no proyasnyaetsya nechto vo mne,  kak
esli eshche yakoby est' nekaya osobaya vzaimosvyaz' zdes'  mezhdu Hillel i mnoj; mne
proyasnyaetsya  nechto, kak esli to, chto  ya  znayu i chto vo mne zhivet kak velikoe
otkrovenie Duhovnogo, prihodit  yakoby ne edinstvenno  iz Iudaizma. - I ravno
tak zhe bylo  eto ved' u  Hillel;  ibo takovoj byl  ved' po vneshnemu rozhdeniyu
Vavilonyanin i voshel tol'ko pozdnee v Iudaizm. No takzhe on proishodil iz roda
Davida, byl iz pra-drevnih vremen rodstvennen s Davidovym rodom, iz kotorogo
Iisus iz Nazareta  i Ego-blizkie (Seinigen) sami takzhe proishodili. I  Iisus
skazal: Kogda  ya takzhe tak,  kak Hillel,  kak  syn iz roda  Davida zhelal  by
vyskazyvat' vysokie otkroveniya, kotorye kak nekoe  prosvetlenie  vlivalis' v
moyu Dushu i  kotorye est' te zhe  samye vysokie otkroveniya, kotorye  byli dany
iudejskomu narodu, segodnya ne est' nikakih ushej zdes', chtoby ih slyshat'!

     Gluboko v ego Dushe otkladyvalis' bol' i stradanie o tom, chto ved' togda
evrejskomu  narodu byli  dany velichajshie istiny  Mira, chto togda  takzhe tela
etogo naroda byli takimi, chto oni  mogli ponimat' eti otkroveniya, chto odnako
teper'  vremena stali  drugimi,  chto  takzhe  tela  evrejskogo  naroda  stali
drugimi, tak chto oni ne mogli bolee ponimat' drevnie otkroveniya pra-otcov.

     Nekoe  kolossal'no razdirayushchee, boleznennoe perezhivanie  bylo  eto  dlya
Iisusa, chto  on  dolzhen byl  skazat' sebe:  Togda  bylo ponimaemo, chto uchili
drevnie  proroki,  ponimaemym  byl  evrejskim narodom  yazyk  Boga,  segodnya,
odnako,  ne  est'  nikto  zdes',  kto  ego  ponimaet;  gluhie  ushi  byli  by
propoveduemy. Takie slova ne  est'  bolee na  meste;  net bolee  ushej zdes',
kotorye ih  ponimayut!  Necenno  i bespolezno est'  vse,  chto  mozhno  bylo by
skazat' takim  sposobom.  -  I  kak  sovmestno shvatya  to,  chto  on  v  etom
napravlenii  imel  skazat', govoril Iisus iz Nazareta svoej  materi:  |to ne
est' bolee dlya etoj Zemli vozmozhno otkrovenie drevnego Iudaizma, ibo drevnie
Iudei ne est' bolee zdes', chtoby ego prinyat'. |to dolzhno byt' rassmatrivaemo
kak nechto nestoyashchee na nashej Zemle.

     I dostoprimechatel'nym  sposobom  slushala  ego  mat'  spokojno,  kak  on
govoril o necennosti togo, chto  bylo ej naisvyatejshim. No  ona  ego  serdechno
lyubila i chuvstvovala tol'ko svoyu beskonechnuyu Lyubov'. Otsyuda, pereshlo nechto v
nee iz glubokogo  chuvstvo-ponimaniya togo, chto  on imel ej  skazat'.  I zatem
prodolzhal  on razgovor  dal'she  i  prishel  k  tomu,  chtoby dolozhit'  kak  on
stranstvoval v yazycheskie Kul'tovye mesta i chto on tam perezhil. Prosvetlilos'
v ego  Duhe,  kak  on  upal  v  obmorok u yazycheskogo  altarya, kak on  slyshal
izmenennyj  golos  Bath-Kol.  I  zdes'  proyasnilos'  emu   nechto  kak  nekoe
vospominanie drevnego  Zaratustra-Ucheniya. On ne  znal tochno,  chto  on  nosil
Zaratustra-Dushu v sebe, no  drevnee  Zaratustra-Uchenie, Zaratustra-Mudrost',
drevnij Zaratustra-Impul's voshodili vo vremya razgovora v nem. V  soobshchestve
so svoej mater'yu perezhival  on etot velikij Zaratustra-Impul's. Vse krasivoe
i velikoe drevnogo Solnce-ucheniya voshodilo v ego Dushe. I on vspominal: Kak ya
lezhal u yazycheskogo altarya, zdes' slyshal ya nechto, kak nekoe otkrovenie!  -  I
teper' prishli v ego  vospominanii  slova prevrashchennogo Bath-Kol,  kotorye  ya
ved' vchera vyskazal, i on govoril svoej materi:

     Amin' (AUM)
     Caryat Lukavye
     Porozhdayut sebya otvyazannoj YA-samost'yu
     Ot drugim zadolzhennogo Samosti-dolga
     Perezhivayutsya v ezhednevnom Hlebe
     V kotorom ne carit Nebes Volen'e
     V kotorom CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva
     I zabyl Ih Imena
     Svoih Otcov v Nebesah

     Amen (AUM)
     Es walten die Xbel
     Zeugen sich lcsender Ichheit
     Von andern erschuldete Selbstheitschuld
     Erlebet im tdglichen Brote
     In dem nicht waltet der Himmel Wille
     In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich
     Und vergaYA Euren Namen
     Ihr Vdter in Himmeln.

     I vse  velikoe  takzhe  Mitras-sluzheniya  ozhilo  s  nimi  v  ego  Dushe  i
predstavlyalos' emu kak cherez vnutrennyuyu  genial'nost'. Mnogo govoril  on  so
svoej mater'yu o velichii i glorii  (Glorie) drevnego Iudaizma.  Mnogo govoril
on o  tom, chto zhilo v  drevnih  Misteriyah  narodov, kak sovmestno  slivalis'
otdel'nye  Misterii-sluzheniya   Perednej  Azii  i   YUzhnoj   Evropy   v   etom
Mitras-sluzhenii.  No odnovremenno  nosil on v svoej Dushe strashnoe  oshchushchenie:
kak  malo-po-malu eto  sluzhenie  izmenyalos'  i  prihodilo  pod  demonicheskie
vlasti, kotorye  on  sam perezhil priblizitel'no v svoem  dvadcat'  chetvertom
zhiznennom godu. Prishlo  emu vse  v chuvstvo, chto  on togda perezhil.  I  zdes'
yavlyalos' emu drevnee Zaratustra-Uchenie kak nechto, dlya chego lyudi segodnyashnego
vremeni  ne yavlyayutsya vosprinimayushchimi.  I pod  etim vpechatleniem  govoril  on
svoej materi vtoroe znachimoe slovo:  Kogda takzhe  obnovlennymi  stali by vse
drevnie Misterii  i kul'ty i vse to vlivalos' by, chto odnazhdy bylo velikim v
Misteriyah  YAzychestva, lyudi chtoby eto vnimat', ne est'  bolee  zdes'! Vse eto
est' bespolezno. I vyhodil by ya i vozveshchal by lyudyam to, chto ya kak izmenennyj
golos  Bath-Kol  slyshal, delal by  ya vozveshchenie tajny,  pochemu lyudi v  svoej
fizicheskoj zhizni ne mogut bolee zhit' v soobshchestve s Misteriyami, ili vozveshchal
by ya drevnyuyu Solnce-mudrost' Zaratustry, segodnya ne est' lyudi zdes', kotorye
eto  by  ponyali.  Segodnya  vse  eto v lyudyah  obernulos'  by  v  demonicheskuyu
sushchnost',  ibo eto  zvuchalo by  tak  v  chelovecheskih Dushah, chto  ushi ne est'
zdes',  chtoby  takoe ponimat'! Lyudi prekratili moch'  slyshat' to, chto odnazhdy
bylo vozveshchaemo i slyshimo.

     Ibo znal teper'  Iisus  iz  Nazareta, chto to,  chto on togda  slyshal kak
izmenennyj  golos Bath-Kol, kotoryj  emu vozzval  slova: „Amin', caryat
Lukavye" -  bylo  nekim pra-drevnim  svyatym ucheniem, bylo nekoj  vse-caryashchej
molitvoj v Misteriyah, kotoroj molilis' v Misteriyah-mestah,  chto segodnya bylo
zabyto.  On znal teper', chto to, chto emu bylo dano,  bylo nekim ukazaniem na
drevnyuyu  Misteriyu-mudrost', kotoraya  nashla na nego, kak on byl otreshennym  u
yazycheskogo altarya.  No on  videl  odnovremenno  i  vyrazil  eto takzhe  v tom
razgovore,  chto ne  sushchestvuet  nikakaya vozmozhnost' eto  segodnya  opyat'-taki
prinesti k ponimaniyu.

     I zatem vel on etot razgovor s mater'yu dal'she i govoril o tom, chto on v
krugu Esseev  prinyal v sebya. On govoril o  krasote, velichii i  glorii ucheniya
Esseev, vspominaya bol'shuyu myagkost' i krotost' Esseev. Zatem skazal on tret'e
znachimoe slovo, kotoroe emu vzoshlo  v ego vizionarnom razgovore s Buddoj: Ne
mogut  vse-zhe vse lyudi stat'  Esseeyami! Kak prav  byl vse-zhe Hillel, kak  on
govoril slova: Ne  obosoblyaj sebya ot sovokupnosti, no svershaj  i  dejstvuj v
sovokupnosti,  nesi svoyu Lyubov' k tvoim sobrat'yam-lyudyam  (Nebenmenschen) ibo
kogda  ty est' odin, chto est' ty  togda? Tak delayut eto, odnako, Essei;  oni
obosoblyayut sebya,  oni ottyagivayut sebya so svoim svyatym zhizne-povedeniem nazad
i prinosyat cherez eto neschast'e nad drugimi lyud'mi. Ibo lyudi dolzhny cherez eto
byt' neschastnymi, chto oni sebya ot nih obosoblyayut. - I zatem skazal on materi
znachimejshee  slovo, tem  chto on  rasskazal ej  perezhivanie,  kotoroe ya vchera
ogovarival:  Kak ya  odnazhdy posle nekogo intimnogo, vazhnejshego  razgovora  s
Esseeyami uhodil proch', zdes' uvidel ya u  glavnyh vorot, kak Lyucifer i Ariman
ubegali ottuda. S togo vremeni,  dorogaya mat', znayu ya, chto  Essei cherez svoj
sposob  zhizni, cherez svoe tajnoe uchenie  sami sebya ot nih zashchishchayut, tak  chto
Lyucifer i  Ariman dolzhny  ot ih vorot  ubegat'.  No oni posylayut  cherez  eto
Lyucifera  i  Arimana  proch'  ot   sebya  k  drugim  lyudyam.  Essei  stanovyatsya
schastlivymi  v svoih Dushah za  schet drugih lyudej; on stanovyatsya schastlivymi,
potomu  chto  oni  sebya  sami  spasayut  ot  Lyucifera  i  Arimana!  Da,  nekaya
vozmozhnost' ne sushchestvuet,  chtoby  voshodit' tuda,  gde  ob®edinyayut  sebya  s
Bozhestvenno-Duhovnym,  no  tol'ko  otdel'nye  mogut  eto  dostigat' za  schet
bol'shogo  mnozhestva-tolpy.  On  znal  teper':  Ni  Iudejskim,  ni  YAzycheskim
sposobom,  ni  Esseevskim  sposobom  ne   prinesti   vseobshchemu  chelovechestvu
vzaimosvyaz' s Bozhestvenno-Duhovnym mirom.

     |to slovo vbivalos' ustrashayushche v Dushu lyubyashchej  materi. On byl  vo vremya
etogo celogo  razgovora ob®edinen s nej, kak odno s nej. Celaya Dusha, celoe YA
Iisusa  iz Nazareta  raspolagalis'  v  etih  slovah.  I  zdes'  hotel  by  ya
obratit'sya  k  nekoj tajne, kotoraya imelo mesto do Ioannovo-Kreshcheniya v  etom
razgovore s mater'yu:  Nechto pereshlo  iz  Iisusa  k etoj materi. Ne tol'ko  v
slovah vysvobodilos' v bor'be  eto  vse  iz ego Dushi,  no potomu chto on  tak
tesno byl s nej ob®edinen so svoego dvenadcatogo goda, pereshla s ego slovami
ego celaya sushchnost' k nej,  i on stal teper' takim, chto on kak vyshel iz sebya,
kak esli u nego ego YA ushlo proch'. Mat', odnako, imela nekoe novoe YA, kotoroe
pogruzilos'   v  nee.  I  posle-issleduyut,  pytayutsya  vyvedat',   chto  zdes'
proizoshlo, to ustanavlivaetsya sleduyushchee dostoprimechatel'noe.

     Celaya strashnaya bol', strashnoe stradanie Iisusa, kotoroe vysvobodilos' v
bor'be, izlilis' v Dushu materi i ona chuvstvovala sebya kak odno s nim. Iisus,
odnako, chuvstvoval, kak  esli  vse, chto s ego dvenadcatogo goda zhilo  v nem,
ushlo  yakoby  proch' vo  vremya etogo razgovora. CHem bol'she on ob etom govoril,
tem  bol'she stanovilas' mat' napolnennoj vsej mudrost'yu, kotoraya v nem zhila.
I vse perezhivaniya, kotorye s ego dvenadcatogo goda zhili v  nem,  oni ozhivali
teper' v Dushe lyubyashchej materi! No iz nego byli oni kak ischeznuvshimi proch'; on
kak  vlozhil  v Dushu,  v serdce  materi to, chto  on  sam  perezhil  so  svoego
dvenadcatogo goda. CHerez eto prevratilas' Dusha materi.

     Kak prevrashchennoj  byl on s togo razgovora, tak prevrashchennym, chto brat'ya
ili  svodnye  brat'ya  i  drugie  rodstvenniki, kotorye byli v ego okruzhenii,
poluchili mnenie, on yakoby poteryal rassudok. Kak zhalko, govorili oni, on znal
tak mnogo; on byl ved' vsegda ochen' molchalivym, teper', odnako, on polnost'yu
soshel s uma, teper'  on  poteryal rassudok!  -  Ego  rassmatrivali kak nekogo
poteryannogo.  On dejstvitel'no brodil  takzhe  dnyami  kak snovidcheski  v dome
vokrug. Zaratustra-YA  bylo  ravno pri tom, chtoby pokinut' eto telo Iisusa iz
Nazareta  i perejti v Duhovnyj mir.  I  kak poslednee  reshenie  vyrvalos' iz
nego: Kak  cherez  nekoe  pobuzhdenie, kak cherez  nekuyu neobhodimost' gonimyj,
dvinulsya on spustya neskol'ko dnej,  kak mehanicheski iz doma proch', k emu uzhe
izvestnomu Ioannu Krestitelyu, chtoby poluchit' ot nego Kreshchenie.

     I   togda   imelo  mesto  sobytie,   kotoroe  ya  chasto   opisyval   kak
Ioannovo-Kreshchenie v Iordane: Hristos-Sushchestvo pogruzilos' vniz v ego telo.

     Takimi byli processy. Iisus  byl teper'  proniknut Hristos-Sushchestvom. S
togo razgovora  so  svoej  mater'yu  otstupilo  YA  Zaratustry i to, chto  bylo
prezhde, chto on byl vplot' do k dvenadcatomu godu, eto bylo opyat'-taki zdes',
tol'ko  vyrosshim, stavshim  eshche bol'she. I  vnutr', v ego telo, kotoroe teper'
nosilo v sebe tol'ko beskonechnuyu glubinu dushevnosti, v chuvstvo byt' otkrytym
dlya  beskonechnyh  shirot,  pogruzilsya  Hristos.  Iisus byl  teper'  proniknut
Hristosom; mat', odnako, poluchila takzhe nekoe novoe YA, kotoroe pogruzilos' v
nee; ona stala nekoj novoj lichnost'yu.

     Predstavlyaetsya Duhovnomu issledovatelyu  sleduyushchee: V  tot samyj moment,
kak  eto  Kreshchenie v Iordane svershilos',  chuvstvovala  takzhe mat' nechto, kak
konec  ee prevrashcheniya. Ona  chuvstvovala - ona byla  togda v sorok  pyatom,  v
sorok  shestom  zhiznennom  godu  -  ona  chuvstvovala  sebya  kak  za  odin raz
proniknutoj Dushoj toj  materi, kotoraya  byla mat' Iisus-mal'chika,  kotoryj v
svoem  dvenadcatom  godu  prinyal  Zaratustra-YA i  kotoraya umerla.  Tak,  kak
Hristos-Duh snizoshel na Iisusa iz Nazareta, tak  snizoshel Duh drugoj materi,
kotoraya tem  vremenem prebyvala  v Duhovnom mire na svodnuyu  mat', s kotoroj
Iisus  imel tot razgovor. Ona chuvstvovala sebya s teh por  kak ta yunaya  mat',
kotoraya odnazhdy rodila Luka-Iisus-mal'chika.

     Predstavim my  sebe pravil'nym sposobom  to,  chto eto  est' za znachimoe
sobytie! Popytaemsya my  eto chuvstvovat', no takzhe chuvstvovat', chto teper' na
Zemle  zhila sovsem osobaya sushchnost':  Hristos-Sushchestvo  v nekom  chelovecheskom
tele, nekoe sushchestvo, kotoroe eshche ne zhilo v nekom chelovecheskom tele, kotoroe
prezhde  bylo tol'ko  v Duhovnyh carstvah, kotoroe  prezhde ne  imelo  nikakoj
Zemnoj zhizni,  kotoroe znalo Duhovnye  miry, ne Zemnoj mir! Iz Zemnogo  mira
provedalo eto sushchestvo tol'ko to, chto bylo kak by sohraneno  v treh telah, v
fizicheskom tele, v efirnom tele, v astral'nom tele Iisusa  iz  Nazareta. Ono
pogruzilos'  vniz   v  eti  tri  tela,   kakimi   oni  stali  pod   vliyaniem
tridcatiletnej   zhizni,   eto   ya   ved'   izlagal.   Tak   perezhivalo   eto
Hristos-Sushchestvo sovsem nepredvzyato to, chto ono perezhivalo snachala na Zemle.

     |to Hristos-Sushchestvo bylo snachalo privedeno - eto pokazyvaet nam  takzhe
Akasha-Hronika Pyatogo Evangeliya - v uedinenie. Iisus iz Nazareta, v ch'em tele
bylo Hristos-Sushchestvo, ved' otdal  vse, chto emu ran'she soedinyalo s ostal'nym
Mirom.  Hristos-Sushchestvo  imenno  prishlo na Zemlyu. Snachala privlekalos'  eto
Hristos-Sushchestvo k tomu,  chto cherez vpechatleniya tela, kotorye kak ostavalis'
v pamyati, vkopali  sebya  naisil'nejshe v astral'nom tele. Kak by skazalo sebe
Hristos-Sushchestvo: Da, eto est' telo, kotoroe perezhivalo  ubegayushchih Arimana i
Lyucifera, kotoroe  oshchushchalo, chto stremyashchiesya Essei Arimana i Lyucifera tolkayut
k drugim  lyudyam.  - K nim chuvstvalo Hristos  sebya privlekaemym, k Arimanu  i
Lyuciferu, ibo on skazal sebe: |to est' Duhovnye sushchnosti, s kotorymi lyudi na
Zemle dolzhny  borot'sya.  -  Tak  vtyanulos'  eto Hristos-Sushchestvo, kotoroe  v
pervyj raz obitalo v nekom chelovecheskom tele, v nekom Zemnom tele, snachala v
bor'bu s Lyuciferom i Arimanom v uedinenie pustyni.

     YA  veryu,  chto scena  iskusheniya  tak, kak ya ee teper' rasskazhu, naskvoz'
pravil'na.  No  eto est'  ochen' tyazhelo, takie veshchi  chitat' v  Akasha-Hronike.
Poetomu  zamechu  ya podcherknuto,  chto odno ili  drugoe neznachitel'no moglo by
byt'  modificirovano  pri  nekom  dal'nejshem  okkul'tnom  rassledovanii.  No
sushchnostnoe  est'  uzhe zdes'  i eto sushchnostnoe imeyu  ya  vam rasskazat'. Scena
iskusheniya  stoit  ved'  v  drugih  Evangeliyah.  No  takovye  rasskazyvayut  s
razlichnyh storon. |to ya chasto vydvigal.  YA staralsya  etu scenu iskusheniya tak
zavoevat', kak ona dejstvitel'no  byla i ya  hotel by rasskazat' nepredvzyato,
kak ona dejstvitel'no byla.

     Snachala  vstretilo  Hristos-Sushchestvo  v  tele  Iisusa  iz  Nazareta   v
uedinenii  Lyucifera, Lyucifer, kak  on  carit i dejstvuet i podhodit  k lyudyam
iskushayushche,  esli  oni  sebya  pereocenivayut,  esli  oni  imeyut  slishkom  malo
samo-poznaniya  i smireniya. Podstupat'  k  lozhnoj  gordosti,  vysokomeriyu,  k
samo-vozvelicheniyu lyudej:  eto  Lyucifer budet  ved' vsegda  pytat'sya.  Teper'
vystupil Lyucifer Hristosu Iisusu naprotiv i skazal emu priblizitel'no slova,
kotorye  ved' takzhe  v  drugih  Evangeliyah stoyat:  Posmotri  na menya! Drugie
carstva, v  kotorye  ustanovlen chelovek, kotorye  osnovany  drugimi Bogami i
Duhami, oni stary. YA odnako  zhelayu osnovat' novoe carstvo; ya otvyazal sebya ot
Miro-poryadka; ya  dam  tebe vse, chto  est' pri krasote i velikolepii v staryh
carstvah, esli ty vstupish'  v  moe carstvo.  No obosobit' dolzhen ty  sebya ot
drugih Bogov i  menya priznat'! - I vsyu krasotu i velikolepie Lyucifericheskogo
mira izlagal  Lyucifer, vse, chto dolzhno by govorit' k chelovecheskoj Dushe, esli
ona takzhe  imeet tol'ko  nemnogo  vysokomeriya v  sebe.  No  Hristos-Sushchestvo
prishlo ravno iz Duhovnyh  mirov; ono znalo  kto  Lyucifer  est' i kakova est'
vzaimosvyaz'  Dushi  k Bogam,  kotoraya  ne zhelaet  byt' soblaznennoj na  Zemle
Lyuciferom. Hristos-Sushchestvo ne znalo hotya nichego iz Lyucifericheskogo soblazna
v Mire,  iz  kotorogo ono prishlo;  ono znalo odnako, kak sluzhat Bogam, i ono
bylo tak sil'no, chtoby otvergnut' nazad Lyucira.

     Zdes' sdelal Lyucifer vtoruyu ataku,  no teper' dostal on sebe Arimana  k
svoej  podderzhke,  i  oni  govorili  teper'  oba  k   Hristosu.  Odin  zhelal
razdraznit'  ego vysokomerie:  Lyucifer; drugoj zhelal govorit' k  ego strahu:
Ariman. CHerez eto prishlo k  sostoyaniyu to,  chto emu odin  govoril: CHerez  moyu
Duhovnost',  cherez  to, chto  ya tebe  mogu dat', esli ty menya  priznaesh',  ne
budesh' ty  nuzhdat'sya  togo,  chego ty  teper' nuzhdaesh'sya, potomu chto  ty  kak
Hristos vystupaesh' v nekom  fizicheskom tele. |to  fizicheskoe telo  podchinyaet
tebya,  ty  dolzhen  v  nem  priznat'  zakon  tyazhesti. Ono  prepyatstvuet  tebe
prestupit'  zakon tyazhesti, ya odnako vozvyshu tebya nad  zakonami tyazhesti. Esli
ty menya priznaesh', ya otmenyu sledstviya padeniya  i s toboj nichego ne sluchitsya.
Bros'  sebya  vniz s  kromki-steny (Zinne)! Stoit  ved' napisanno: YA  prikazhu
Angelam,  chtoby oni tebya oberegali, chtoby ty  tvoej  nogoj ne  pretknulsya na
kamen'. - Ariman, kotoryj zhelal dejstovat'  na ego strah, govoril: YA oberegu
tebya ot straha! Bros' sebya vniz!

     I oba napirali na nego. No  tak kak oba na nego obrushivalis' i kak by v
svoem natiske uderzhivali vesy, mog  on sebya ot nih spasti. I on  nashel silu,
kotoruyu chelovek dolzhen najti na  Zemle, chtoby vozvysit' sebya nad Lyuciferom i
Arimanom.

     Zdes'  skazal   Ariman:  Lyucifer,  ya  mogu  ne  nuzhdat'sya  v  tebe,  ty
sderzhivaesh' menya tol'ko,  ty moyu silu ne  umnozhil, no umen'shil,  ya budu odin
ego iskushat'. Ty  vosprepyatstvoval, chtoby eta Dusha nam  podpadaet.  -  Zdes'
otoslal Ariman Lyucifera proch' i sdelal poslednyuyu ataku, kak on odin byl i on
skazal to, chto  ved' otzvuchivaetsya v Matfeya-Evangelii: Esli ty  zhelaesh' tebe
voshvalit' Bozhestvennye sily,  togda sdelaj mineral'noe hlebom, ili  kak eto
stoit  v Evangelii: Sdelaj kamni  hlebom!  - Zdes' skazalo  Hristos-Sushchestvo
Arimanu: Lyudi zhivut ne hlebom edinstvenno, no tem, chto kak Duhovnoe prihodit
s Duhovnyh mirov. - |to  znalo Hristos-Sushchestvo nailuchshe, ibo ono ved' ravno
tol'ko  snizoshlo  s Duhovnyh  mirov. Zdes' otvechal Ariman: Vpolne, mozhesh' ty
byt' prav. No  chto ty est' prav i naskol'ko ty prav, eto ne mozhet sobstvenno
mne  prepyatstvovat',  chtoby uderzhivat' tebya v  nekom izvestnom  sposobe.  Ty
znaesh' tol'ko, chto  Duh delaet, kotoryj snizoshel s vysot.  Ty ne  byl odnako
eshche  v chelovecheskom Mire.  Zdes'  vnizu  v chelovecheskom  Mire sushchestvuyut eshche
sovsem drugie  lyudi, kotorye istinno imeyut neobhodimym,  chtoby  delat' kamni
hlebom, kotorym nevozmozhno moch' pitat' sebya tol'ko Duhom.

     |to byl moment, gde  Ariman Hristosu govoril  nechto,  chto hotya na Zemle
mozhno znat',  chto odnako Bog, kotoryj ravno tol'ko vstupil na Zemlyu, eshche  ne
mog znat'. On ne znal, chto eto  vnizu na Zemle est' neobhodimo, mineral'noe,
metall delat' den'gami, s tem chtoby  lyudi imeli hleb. Zdes'  skazal  Ariman,
chto  bednye lyudi zdes'  vnizu  na  Zemle  vynuzhdeny,  chtoby  pitat'  sebya  s
den'gami. |to  byl  punkt,  pri kotorom Ariman eshche imel  vlast'. I  ya budu -
skazal Ariman - etu vlast' ispol'zovat'!

     |to  est'  dejstvitel'noe  predstavlenie  istorii  iskusheniya. Byl  itak
ostavlen  nekij ostatok pri iskushenii.  Ne okonchatel'no byli resheny voprosy;
vpolne voprosy Lyucifera, no ne voprosy  Arimana. CHtoby  takovye reshit', bylo
eshche nechto drugoe neobhodimo.

     Kak   Hristos  Iisus  pokinul  uedinenie,   zdes'  chuvstvoval  on  sebya
vystupivshim nad vsem tem,  chto  on perezhil  i vyuchil so svoego  dvenadcatogo
goda; on chuvstvoval  Hristos-Duh  svyazannym s tem,  chto v nem  zhilo  do  ego
dvenadcatogo  goda.  On chuvstvoval  sebya  sobstvenno  so vsem tem, chto stalo
drevnim i issohnuvshim  v stanovlenii chelovechestva,  bolee ne svyazannym.  Sam
yazyk, kotorym  govorili v  ego  okruzhenii,  stal  emu bezrazlichnym i snachala
molchal  on  takzhe.  On stranstvoval vokrug Nazareta i  eshche  dal'she  vne, vse
dal'she  i dal'she. On  poseshchal mnogie te  mesta,  kotorye on uzhe kak Iisus iz
Nazareta kasalsya i zdes' pokazyvalo  sebya nechto naivysochajshe svoeobraznoe. YA
proshu vpolne obratit' vnimanie, ya rasskazyvayu istorii Pyatogo Evangeliya i eto
ni k chemu by ni godilos', esli kto-nibud'  odnovremenno  zhelal by vyiskivat'
protivorechiya mezhdu etim i  drugimi chetyr'mya Evangeliyami. YA rasskazyvayu  tak,
kak stoyat veshchi v Pyatom Evangelii.

     V  vernoj  molchalivosti,  kak  nichego  ne  imeya  obshchego  s  okruzheniem,
stranstovoval snachala Hristos Iisus ot krova k krovu, vezde  rabotaya u lyudej
i s lyud'mi. I glubokoe vpechatlenie ostavlyalo  na nego to, chto on perezhival s
vyskazyvaniem  Arimana o  hlebe.  Vezde  nahodil on lyudej,  u kotoryh on uzhe
ran'she rabotal.  Lyudi raspoznavali ego opyat' i  on nahodil sredi etih  lyudej
dejstvitel'no  narod, teh, u kotoryh Ariman dolzhen  imet' dopusk, potomu chto
oni imeli neobhodimym, chtoby delat' kamni, mineral'noe hlebom ili, chto to zhe
samoe  est',  den'gi,  metall  delat' hlebom. U teh,  kotorye  rassmatrivali
Hillel-a   ili   drugie  nravstvennye  vyskazyvaniya,  ne  nuzhdalsya  on  ved'
zavorachivat'. No u teh, kotoryh drugie Evangeliya nazyvayut mytari (Zcllner) i
greshniki (S'nder), zavorachival  on, ibo eto byli te, kotorye byli vynuzhdeny,
delat' kamni hlebom. Osobenno u takovyh hodil on mnogo vokrug.

     No teper' nastupalo svoeobraznoe: Mnogie iz etih lyudej znali ego uzhe iz
vremeni  do  ego tridcatogo goda, tak kak on uzhe odin, dva  ili tri raza kak
Iisus  iz  Nazareta u nih  byl. Togda  nauchilis'  oni uznavat'  ego  myagkuyu,
lyubeznuyu, mudruyu sushchnost'. Ibo takaya velikaya bol', takoe glubokoe stradanie,
kotorye on perezhil  so svoego dvenadcatogo goda, prevratilis' okonchatel'no v
volshebnuyu silu Lyubvi, kotoraya v kazhdom slove tak proistekala, kak esli v ego
slovah carila  eshche  nekaya  polno-tainstvennaya sila,  kotoraya izlivalas'  nad
vokrug-stoyashchimi. Kuda on prihodil, vezde, v kazhdom dome, v kazhdom krove, byl
on gluboko lyubim. I eta Lyubov' ostavalas', kogda on  opyat'-taki pokidal doma
i shel dal'she.

     Mnogo  govorili v etih  domah o  lyubeznom cheloveke, Iisuse iz Nazareta,
kotoryj  stranstvoval  cherez eti  doma, eti mesta. I  kak cherez  vozdejstvie
Kosmicheskoj zakonomernosti svershalos' sleduyushchee.  YA rasskazyvayu zdes' sceny,
kotorye povtoryalis'  mnogochislenno i kotorye nam yasnovidcheskoe  issledovanie
mozhet chasto  i  chasto pokazyvat'. Zdes' byl on  v sem'yah, u kotoryh Iisus iz
Nazareta rabotal, kotorye  posle raboty sideli  sovmesto  i ohotno govorili,
kogda Solnce zahodilo,  kak  eshche  v  nastoyashchee vremya!  Zdes'  govorili oni o
lyubeznom  cheloveke,  kotoryj  kak  Iisus  iz  Nazareta  u  nih  byl.  Mnogoe
rasskazyvali  oni o ego  Lyubvi i  myagkosti,  mnogoe ob ih  krasivyh,  teplyh
oshchushcheniyah, kotorye  prohodili  cherez ih Dushi, kogda etot chelovek zhil pod  ih
kryshej.  I  zdes' svershalos' -  eto  bylo  nekoe  posle-dejstvie  toj Lyubvi,
kotoraya zdes'  proistekala  - v nekotoryh etih domah,  kogda oni tak  chasami
govorili ob  etom  Duhe,  chto v komnatu vstupal  kak nekom obshchem videnii dlya
vseh chlenov sem'i, obraz  etogo Iisusa iz Nazareta. Da, on poseshchal ih v Duhe
ili, takzhe, oni sozdavali sebe ego Duhovnyj obraz.

     Teper' mozhete  vy sebe pomyslit', kak  eto oshchushchalos'  v  takih  sem'yah,
kogda  on  yavlyalsya  im v obshchem videnii i chto eto  oznachalo dlya nih, kogda on
teper'  opyat' prihodil,  posle  Ioannovo-Kreshcheniya  v  Iordane  i  oni  opyat'
uznavavli  ego  vneshnost',  tol'ko  ego  glaza  stali  svetlee.  Oni  videli
prosvetlennyj  lik,  kotoryj  odnazhdy oni  tak  ohotno videli,  etogo celogo
cheloveka, kotorogo  oni v Duhe videli u sebya  sidyashchim. CHto  zdes' neobychnogo
svershalos'  v takih  sem'yah, chto zdes'  svershalos'  u greshnikov  i  mytarej,
kotorye iz-za svoej Karmy  oblozheny,  muchimy  byli,  kotorye zdes' bol'ny  i
obremeneny i oderzhimy byli, kak eti lyudi eto opyat'-vozvrashchenie oshchushchali,  eto
mozhem my sebe vpolne pomyslit'!

     Teper'  pokazyvala  sebya prevrashchennaya priroda Iisusa;  pokazyvalo  sebya
osobenno u takih lyudej to, chto stalo iz  Iisusa iz Nazareta  cherez  vselenie
Hristosa. Ran'she oshchushchali oni tol'ko ego Lyubov', dobrotu i myagkost', tak  chto
oni pozdnee imeli videnie  ot  nego; teper', odnako, ishodilo iz nego nechto,
kak nekaya volshebnaya sila! CHuvstovali oni sebya ran'she tol'ko uteshennymi cherez
ego  prisutstvie, tak chuvstvovali oni  teper' iscelennymi cherez nego.  I oni
shli k svoim sosedyam, brali ih syuda, kogda oni ravno  takzhe byli obremeneny i
muchimy  demonicheskimi vlastyami  i  privodili ih  k  Iisusu  Hristosu. I  tak
svershalos', chto Hristos Iisus, posle  togo, kak on pobedil Lyucifera i tol'ko
ostavil nekoe zhalo  ot  Arimana,  u  lyudej,  kotorye  byli  pod  gospodstvom
Arimana, mog  zadejstvovat' to, chto vsegda izlagaetsya v Biblii kak izgonenie
demonov i iscelenie bol'nyh. Mnogie iz teh demonov, kotoryh on videl, kak on
lezhal kak mertvyj na  yazycheskom altare, otstupali teper' ot  lyudej, kogda on
kak  Hristos  Iisus vystupal  naprotiv  lyudyam. Ibo tak, kak Lyucifer i Ariman
videli  v  nem  svoego protivnika, tak  videli  takzhe  demony  v  nem svoego
protivnika. I kak on tak prohodil  cherez  stranu, zdes'  dolzhen byl on cherez
povedenie  demonov  v chelovecheskih Dushah chasto i chasto  dumat' togda, kak on
tam lezhal u drevnego zhertvennogo  altarya, gde Bogi byli demonami i gde on ne
mog ispolnit' sluzhenie. On dolzhen byl vspominat' Bath-Kol, kotoryj vozvestil
emu drevnyuyu Misteriyu-molitvu, o kotoroj  ya vam govoril. I osobenno prihodili
emu  vse  opyat'   i   opyat'   v   chuvstvo   srednie   stroki  etoj  molitvy:
„Perezhivayutsya v ezhednevnom hlebe  (Erlebet  im  tdglichen  Brote)."  -
Teper' videl on eto: Lyudi u kotoryh on zavorachival  dolzhny byli delat' kamni
hlebom.  On  videl:  Sredi  etih lyudej,  u  kotoryh on tak zhil, byli mnogie,
kotorye  dolzhny  byli  zhit'  tol'ko  edinstvenno  hlebom.  I  slovo  iz  toj
pra-yazycheskoj molitvy: „Perezhivayutsya v  ezhednevnom hlebe", pogruzilos'
gluboko v ego Dushu.  On chuvstvoval celoe vtelesnivanie cheloveka v fizicheskij
Mir.  On chuvstvoval,  chto  v evolyucii  chelovechestva iz-za etoj neobhodimosti
zashlo tak daleko, chto cherez  eto fizicheskoe  vtelesnivanie lyudi mogli zabyt'
imena otcov  v Nebesah,  imena Duhov vysshih Ierarhij.  I on chuvstvoval,  kak
teper'  ne  bylo nikakih  lyudej bol'she  zdes', kotorye mogli  slyshat' golosa
drevnih prorokov i poslanie Zaratustra-Mudrosti.  Teper'  znal  on, chto est'
zhizn'  v  ezhednevnom hlebe, kotoraya otdelila  lyudej ot Nebes, kotoraya dolzhna
vgonyat' lyudej v egoizm i podderzhivat' Arimana.

     Kak on s takimi myslyami prohodil  cherez stranu, zdes' ustanovilos', chto
te,  kotorye  naiglubochajshe  chuvstvovali  to,  kak  Iisus  iz  Nazareta  byl
prevrashchen,  stali ego uchenikami i posledovali emu.  Iz nekotorogo krova bral
on  etogo ili togo s  soboj, kotoryj emu sledoval, sledoval, potomu chto on v
vysshej mere  imel  to oshchushchenie, kotoroe ya ravno izlagayu. Tak svershilos'  to,
chto skoro nekaya tolpa iz takih uchenikov uzhe  shli sovmestno. Zdes' imel  on v
etih uchenikah  vokrug  sebya  lyudej,  kotorye byli v nekom osnovnom  Dushevnom
nastroenii, kotoroe v izvestnoj mere bylo sovsem novym, kotorye stali  cherez
nego  drugimi,  chem  te lyudi, o  kotoryh on  odnazhdy dolzhen byl rasskazyvat'
svoej  materi, chto oni  ne mogli bolee slyshat' drevnee. I zdes'  osvetilsya v
nem Zemnoj opyt Boga: YA imeyu skazat' lyudyam, ne kak Bogi prokladyvayut put' ot
Duha k Zemle, no kak lyudi mogut najti put' ot Zemli k Duhu.

     I teper'  prishel  emu opyat' golos Bath-Kol  v chuvstvo,  i  on znal  chto
dolzhny byt' obnovleny  pra-drevnie formuly  i  molitvy; on znal,  chto teper'
chelovek dolzhen byl iskat' put' snizu vverh v Duhovnye miry, chto on cherez etu
molitvu  mog  iskat'  Bozhestvennogo  Duha. Zdes'  vzyal  on poslednyuyu  stroku
drevnej molitvy:

     „Svoih Otcov v Nebesah (Ihr Vter in den Himmeln)"

     i perevernul ee, potomu chto ona tak teper' byla sorazmerna dlya cheloveka
novogo  vremeni i potomu chto  on ee imel  sootnosit' ne na  mnogie  Duhovnye
sushchestva Ierarhij, no na odnu Duhovnuyu sushchnost':

     „Nash Otec v Nebesah (User Vater im Himmel)"

     I vtoruyu stroku, kotoruyu on slyshal kak predposlednyuyu Misteriyu-stroku:

     „I zabyl ih Imena (Und vergaYA Euren Namen)"

     perevernul  on, kak  ona  teper' dolzhna byla  zvuchat' dlya lyudej  novogo
vremeni:

     „Svyato bud' tvoe Imya (Geheiliget werde dein Name)"

     I tak,  kak lyudi,  kotorye dolzhny snizu  voshodit', dolzhny chuvstvovat',
kogda  oni  zhelali  priblizit'  sebya  Bozhestvu,  tak  prevratil   on  tret'yu
predposlednyuyu stroku, kotoraya zdes' nazyvalas':

     „Tak  kak chelovek sebya otdelil ot ih Carstva (Da  der Mensch sich
schied von eurem Reich)"

     v:

     „K nam pridi tvoe Carstvo! (Zu uns komme dein Reich!)"

     I sleduyushchuyu stroku:

     „V kotorom ne carit Nebes Volen'e (In dem nicht waltet der Himmel
Wille)"

     on  perevernul ee,  kak ee mogli lyudi teper'  edinstvenno slyshat',  ibo
drevnee slovo-polozhenie ne mog nikakoj chelovek bol'she slyshat'. On perevernul
ee,  ibo nekoe  polnoe  perevertyvanie  puti  v  Duhovnye  miry dolzhno  bylo
svershit'sya; on perevernul ee v:

     „Tvoya Volya  svershitsya  kak v Nebesah  itak  takzhe na Zemle  (Dein
Wille geschehe wie im Himmel also auch auf Erden)"

     I tajnu hleba, vtelesnivaniya v  fizicheskoe  telo, tajnu vsego, chto  emu
teper' cherez zhalo Arimana  polnost'yu yavilos',  eto  prevratil  on  tak,  chto
chelovek  dolzhnen  byl oshchushchat',  kak takzhe  etot  fizicheskij Mir  prihodit iz
Duhovnogo  mira, kogda eto takzhe chelovek ne raspoznaet neposredstvenno.  Tak
prevratil on etu stroku o ezhednevnom hlebe v nekuyu novuyu pros'bu:

     „Daj nam segodnya nash ezhednevnyj Hleb (Gib uns heute unser tdglich
Brot)"

     I slova:

     „Ot drugim  zadolzhennogo  Samosti-dolga (Von  andern  erschuldete
Selbstheitschuld)"

     perevernul on v slova:

     „Prosti  nam nash Dolg, kak my proshchaem nashim Dolzhnikam (Vergib uns
unsere Schuld wie wir vergeben unsern Schuldigern)"

     I tu stroku, kotoraya byla vtoroj v drevnej molitve Misterij:

     „Porozhdayut  sebya  otvyazannoj  YA-samost'yu  (Zeugen  sich  lsender
Ichheit)"

     on perevernul ee, tem chto on skazal:

     „No izbav' nas (Sondern erlse uns)"

     i pervuyu stroku:

     „  (Es walten die bel)"

     sdelal on:

     „Ot Lukavogo. Amin'. (Von dem bel. Amen.)"

     I tak stalo  togda to, chto Hristianstvo nauchilos' uznavat' kak Otche-nash
cherez  perevertyvanie  togo,  chto  Iisus vnyal odnazhdy kak prevrashchennyj golos
Bath-Kol pri ego sluchae u yazycheskogo altarya, tem, chto Hristos Iisus uchil kak
novuyu  Misteriyu-molitvu, novyj Otche-nash. V nekom analogichnom sposobe - i eto
ved'  eshche dolzhno budet  mnogoe  byt'  skazano  - vozniklo  takzhe  vozveshchenie
Nagornoj  propovedi  i  drugih  veshchej,  kotorye  uchil  Hristos  Iisus  svoim
uchenikam.

     Nekim dostoprimechatel'nym sposobom  dejstvoval Hristos Iisus  pryamo  na
svoih uchenikov. YA proshu, kogda ya vam, moi dorogie druz'ya, zdes' rasskazyvayu,
vsegda uderzhivat' vo vzore, chto ya prosto rasskazyvayu to,  chto est' chitat'  v
etom Pyatom  Evangelii.  Kak on  tak cherez stranu prohodil,  zdes'  bylo  ego
dejstvie na okruzhenie nekoe sovsem svoeobraznoe. On byl hotya s Apostolami, v
soobshchestve s uchenikami, no eto bylo, potomu chto on byl Hristos-Sushchestvo, tak
kak esli on voobshche byl by ne tol'ko  v svoem tele.  Kogda on tak s uchenikami
prohodil vokrug v strane, togda chuvstvoval etot ili  tot inogda, kak esli on
byl by v nem, v sobstvennoj Dushe, kogda on takzhe  ryadom s nim shel. Nekotorye
chuvstvovali, kak  esli to sushchestvo, kotoroe  prinadlezhalo  Hristosu  Iisusu,
bylo by  v sobstvennoj Dushe i  on nachinal govorit' slova, kotorye sobstvenno
Hristos Iisus sam  mog  tol'ko  govorit'. I zdes'  shla eta  tolpa  vokrug  i
vstrechala  lyudej  i  govorilos' s  nimi, i tot,  kotoryj zdes' govoril,  byl
naskvoz'  ne vsegda Hristos Iisus  sam,  no eto  govoril takzhe  nekotoryj iz
uchenikov; ibo on imel vse soobshcha s uchenikami, takzhe svoyu mudrost'.

     YA dolzhen priznat'sya, ya byl v vysokoj mere porazhen, kak ya vosprinyal, chto
naprimer,  razgovor  s  Saddukeyami  (Sadduzder),  o   kotorom   rasskazyvaet
Mark-Evangelie,  voobshche  govorilsya ne  iz  Hristosa Iisusa,  no iz odnogo iz
uchenikov;  no  estestvenno govoril  eto  Hristos. I takzhe  eto yavlenie  bylo
chastym, chto kogda Hristos Iisus  odnazhdy  pokidal svoyu  tolpu-uchenikov -  on
otdelyalsya na vremya ot nih  -  on  vse-zhe byl sredi nih. Ili  stranstvoval on
Duhovno s nimi, v to vremya kak on byl daleko proch',  ili on byl takzhe tol'ko
v svoem efirnom tele pri nih. Ego efirnoe telo bylo  sredi nih,  ego efirnoe
telo  stranstvovalo  takzhe s nimi v  strane  vokrug  i  mozhno  bylo chasto ne
razlichat', ili on tak  skazat' fizicheskoe  telo  imel s soboj, ili eto  bylo
tol'ko yavlenie efirnogo tela.

     Takovo bylo soobshchenie  s uchenikami i s nekotorymi lyud'mi iz naroda, kak
Iisus iz Nazareta stal  Hristosom Iisusom. On sam perezhival vse-taki to, chto
ya   uzhe  otmechal:   V   to  vremya  kak  Hristos-Sushchestvo  v  pervye  vremena
otnositel'no-merno bylo nezavisimym ot tela Iisusa iz  Nazareta, dolzhno bylo
ono  sebya  emu  vse bol'she  i  bol'she  byt' analogichnym.  I chem bol'she zhizn'
prodvigalas', tem bol'she bylo  ono svyazannym s  telom  Iisusa  iz Nazareta i
nekaya glubokaya  bol' nahodila  v poslednij god na nego  ot svyazi-bytiya s,  k
tomu zhe eshche stavshim  chahlym, telom Iisusa iz Nazareta. No vse-zhe proishodilo
eshche,  chto  Hristos,  kotoryj teper' uzhe hodil s nekoj bol'shoj tolpoj vokrug,
opyat'-taki vyhodil  iz  svoego tela. Zdes' i  tam govorilos', zdes'  govoril
etot, tam tot  iz  Apostolov-tolpy  i mozhno bylo verit',  chto tot, kto zdes'
govoril, est'  yakoby  Hristos,  ili  chto eto ne  est' yakoby Hristos: Hristos
govoril cherez ih vseh, poka oni v tesnom soobshchestve s nim hodili vokrug.

     Mozhno  podslushat' odnazhdy  nekij  razgovor,  kak  Farisei (Pharisder) i
iudejskie uchenye pisanij razgovarivali drug s drugom i drug drugu skazali: K
ustrasheniyu  dlya  naroda  mozhno  bylo  by  vse-taki   vzyat'  lyubogo  iz  etoj
tolpy-uchenikov i  ego ubit';  no eto mog by ravno  takzhe horosho byt' lozhnyj,
ibo vse  oni  govoryat  odinakovo.  S  etim nam itak  ne  usluzhish', ibo togda
dejstvitel'nyj Hristos Iisus navernoe est' eshche zdes'. My dolzhny odnako imet'
dejstvitel'nogo!  -  Tol'ko ucheniki sami, te,  kotorye  emu  uzhe  podstupili
blizko, mogli ego  razlichat'. Oni ne govorili odnako sovsem navernyaka vragu,
kotoryj est' istinnyj.

     Zdes'  stal  odnako  Ariman  dostatochno  sil'nym v  otnoshenii  voprosa,
kotoryj  ostavalsya, kotoryj  Hristos  ne mog razreshit' v Duhovnyh mirah,  no
tol'ko  na  Zemle.  On  dolzhen byl  cherez  tyagochajshee deyanie  ispytat',  chto
oznachaet vopros,  delat' kamni hlebom,  ili  chto  est'  to zhe samoe,  den'gi
hlebom  delat',  ibo  Ariman  obsluzhival  sebya Iudoj  iz  Kariota (Judas aus
Karioth).

     Tak,  kak  Hristos  dejstvoval  -  ne sushchestvovalo  nikakogo  Duhovnogo
sredstva,  chtoby  sdelat'  obnaruzhennym,  kotoryj sredi  tolpy ego uchenikov,
kotorye ego chtili, byl Hristos. Ibo zdes', gde dejstvoval Duh, gde takzhe eshche
dejstvovalo poslednee iz ubezhdayushchej sily, nel'zya bylo podstupit' k Hristosu.
Tol'ko zdes', gde  byl tot, kto primenyal sredstvo, kotoroe Hristos  ne znal,
kotoroe  on  tol'ko cherez tyagochajshee deyanie na Zemle  nauchilsya uznavat', gde
dejstvoval Iuda,  mozhno bylo podstupit' k  nemu. Ego  nel'zya bylo raspoznat'
cherez nichto drugoe, kak  cherez to, chto nashel sebe  odin,  kotoryj  ustanovil
sebya  v usluzhenie  Arimanu,  kotoryj  dejstvitel'no cherez den'gi edinstvenno
prishel  k predatel'stvu! CHerez to byl  Hristos Iisus svyazan, chto privneslos'
vdobavok  pri  istorii  iskusheniya, chto u  Boga est'  ponyatnym:  chto Hristos,
kotoryj imenno snizoshel na Zemlyu, ne znal, kak eto est' pravil'no tol'ko dlya
Nebes, chto ne nuzhno nikakih kamnej dlya hleba. Potomu chto Ariman eto sohranyal
kak  svoe  zhalo, svershilos' predatel'stvo. I togda  dolzhen  byl  Hristos eshche
prijti v gospodstvo gospodina smerti, poskol'ku Ariman est' gospodin smerti.
Takova  est'  sovmestnaya  svyaz'  istorii  iskusheniya  i  Misterii  Golgofy  s
predatel'stvom Iudy.

     Mnogo bol'she bylo by chto skazat'  iz Pyatogo Evangeliya, chem to, chto bylo
skazano. No v techenie razvitiya chelovechestva budut sovsem navernyaka takzhe eshche
drugie  chasti etogo Pyatogo Evangeliya vystupat'  na pokaz. Bol'she tem  rodom,
kak eto  est', popytalsya  ya cherez razorvannye  rasskazyvaniya  dat' vam nekoe
predstavlenie  etogo Pyatogo  Evangeliya. Vystupaet mne  takzhe  v  konce  etih
dokladov to pered Duhovnym okom, chto ya v zaklyuchenii pervogo chasa skazal, chto
eto ved' zatrebovano cherez neobhodimost'  nashego  vremeni, chtoby v nastoyashchee
vremya uzhe  govorit' ob  etom  Pyatom  Evangelii.  I  ya hotel by eto  vam, moi
dorogie druz'ya,  sovsem  osobenno raspolozhit' u  serdca, chto s  tem, chto  iz
Pyatogo  Evangeliya  pozvoleno  byt'  skazannym,   obrashchat'sya  sootvetstvuyushchim
pochtitel'nym sposobom.

     Vidite vy, my  imeem segodnya uzhe osnovatel'no dostatochno  vragov i rod,
kak oni dejstvuyut, est' ved' sovsem  svoeobraznyj. YA ne hotel by govorit' ob
etom punkte, vy znaete ego, navernoe, iz „soobshchenij" (#29). Vy znaete,
ved', takzhe  dostoprimechatel'nyj fakt (#30), chto nachinaya s  dolgogo  vremeni
sushchestvuyut lyudi, kotorye govoryat o  tom, kak  inficirovanno vsyakim vozmozhnym
uzko-serdechnym  Hristianstvom,   da  dazhe  Iezuitizm-om  (Jesuitismus)  est'
uchenie, kotoroe vozveshchaetsya mnoj. Osobenno  est' eto izvestnye priverzhenniki
tak  nazyvaemoj  Ad'yar-Teosofii  (Adyar-Teosophie),  kotorye  v   naihudnshem
sposobe vozveshchayut etot  Iezuitizm i gromko govoryat nenavistnuyu, bessovestnuyu
chepuhu (Zeug). No  pri  etom vystupaet takzhe na  svet dnya to, chto  ishodya iz
odnogo  mesta,   gde  verno  ochen'   razgnevalis'   protiv  uzko-serdechnogo,
izvrashchennogo,     predosuditel'nogo,     nashe     uchenie     bezosnovatel'no
fal'sificiruetsya (#31). Nashe uchenie odin chelovek, kotoryj prishel iz Ameriki,
mnogie nedeli i mesyacy uchilsya uznavat', zapisal i zatem v razbavlennom vodoj
oblike  perenes   v  Ameriku   i   tam  vydal   nekuyu  Rozenkrojcer-Teosofiyu
(Rosenkreuzer-Theosophie), kotoruyu on perenyal u nas. On govorit hotya, chto on
ot nas nekotoroe vyuchil, chto on odnako, zatem  tol'ko byl prizvan k uchitelyam
i  ot  nih  vyuchil  bol'she.  Glubinnoe,  odnako,  chto  on  vyuchil  iz  togda
opublikovannyh ciklov, umolchal on,  kak  vyuchennoe ot nas.  CHto  takoe nechto
svershilos' v Amerike - mozhno bylo  by ved',  kak  staryj  Hillel, ostavit' v
krotosti;  ne  nuzhno  takovoe takzhe  pozvolyat' prinimat',  kogda  eto  takzhe
pereigryvaetsya v Evrope. Pri nekom  meste, gde naibol'she razgnevalis' protiv
nas, sdelan nekij perevod togo, chto bylo dostavleno cherez nas v Ameriku tak,
chto  govorili: Hotya vystupaet  nekoe Rozenkrojcerskoe miro-vozzrenie takzhe v
Evrope na  svet dnya,  no v  uzko-serdechnom, iezuitskom  sposobe. I  tol'ko v
chistom  vozduhe Kalifornii moglo ono  procvetat'.  - Nu, ya delayu punkty ...!
|to est' metod nashih protivnikov. My mozhem  ne tol'ko s myagkost'yu, no dazhe s
sozhaleniem rassmatrivat' eti veshchi, no nam ne pozvolitel'no zakryvat' vzor na
eto.  Kogda takie veshchi  svershayutsya,  togda takzhe te dolzhny byt' ostorozhnymi,
kotorye  ved'  gody vsegda imeli nekoe  dostoprimechatel'noe  snishozhdenie  s
temi, kotorye dejstvovali takim bessovestnym sposobom. Navernoe vsem odnazhdy
otkroyutsya glaza.  YA  istinno hotel by  ne govorit' ob etih  veshchah,  esli eto
imenno ne bylo by neobhodimo v sluzhenii istine. Dolzhno vse-zhe eto vse videt'
sovsem yasno.

     Kogda takzhe s odnoj storony eti veshchi rasprostranyayutsya drugimi, togda ne
zashchishchaet nas ot etogo, chto  s drugoj storony te, kotorym eti veshchi v primerno
chestnom  sposobe  est' nepriyatny - ibo  sushchestvuyut  ved'  takzhe takie lyudi -
chtoby vesti bor'bu. So vsej  glupoj  chepuhoj,  kotoraya pishetsya  mezhdu  etimi
oboimi  partiyami, ne zhelayu  ya  vas dokuchat'. Ibo  vsyu  etu osobuyu literaturu
(#32),  kotoraya teper' poyavilas' v Germanii ot Frajmark-a (Freimark), SHalk-a
(Schalk), Maak-a (Maack) i tak dalee, bylo by  voobshche ne nuzhnym prinimat' vo
vnimanie, potomu  chto inferioritet (Inferioritdt) togda est' slishkom  velik.
No sushchestvuyut lyudi,  kotorye  pryamo to  ne mogut perenosit', chto  est'  togo
roda, kak eto  Pyatoe Evangelie. I  navernoe  ne byla nikakaya nenavist' takoj
pravdivoj kak  ta, kotoraya  vystupaet u kritiki,  kotorye  ravno  vystupili,
kogda nechto o tajne oboih Iisus-mal'chikov  proniklo v  obshchestvennost' (#33),
chto  ved'  uzhe k  Pyatomu Evangeliyu  prinadlezhit.  Dejstvitel'nye Antroposofy
budut  s  etim  Pyatym  Evangeliem,  kotoroe dano v  dobroj  vere,  pravil'no
obhodit'sya.   Voz'mite  vy  ego  s   soboj,  rasskazyvajte  vy  ob  etom   v
otvetvleniyah, no govorite  lyudyam, kak s nim dolzhno obhodit'sya!  Delajte  vy,
chtoby ono ne bylo  nepochtitel'no brosheno sredi teh, kotorye nad nim navernoe
glumyatsya.

     Stoyat s takimi  veshchami, kotorye osnovyvayutsya na, uzhe dlya nashego vremeni
neobhodimogo yasnovidcheskogo issledovaniya,  nashemu celomu vremeni  naprotiv i
prezhde  vsego zadayushchemu ton obrazovaniyu  nashego vremeni. My popytalis'  sebe
eto  ved' takzhe  privesti  k  serdcu. Te,  s kotorymi  my  byli  vmeste  pri
osnovo-zalozhenii kamnya nashej  postrojki znayut, chto kak my popytalis' vyzvat'
sebe pered Dushoj, kak  neobhodimo est'  vozveshchenie Duhovnogo ucheniya s vernym
priderzhivaniem istiny.  My  popytalis'  privesti eto sebe  pered  Dushoj, kak
daleko  raspolagaetsya nasha vremennaya kul'tura ot etogo iskaniya istiny. Mozhno
skazat',  chto  krik  po  Duhu idet  cherez nashe  vremya, chto odnako lyudi  est'
slishkom  vyskokomerny ili ogranicheny, chtoby dejstvitel'no zhelat' nechto znat'
ob istinnom  Duhe. Ta stepen'  istinnosti,  kotoraya  est'  neobhodima, chtoby
vnimat' vozveshchenie  Duha, takovaya  dolzhna sperva  byt' vospitana. Ibo v tom,
chto segodnya  Duhovnoe obrazovanie est', eta  stepen'  istinnosti ne  est'  v
nalichii i  chto  est'  huzhe, ne zamechayut,  chto  takovaya  ne  est' v  nalichii.
Obhodites' s tem, chto zdes'  dano s  Pyatym Evangeliem  tak, chtoby s  etim  v
otvetvleniyah obhodilis' polno-pochtitel'no. Ne iz egoizma  trebuem my eto, no
iz nekogo sovsem drugogo  osnovaniya, ibo Duh istiny dolzhen zhit' v nas i  Duh
dolzhen v istine stoyat' pered nami.

     Lyudi  govoryat segodnya  o  Duhe,  no  oni ugadyvayut, samo kogda oni  eto
delayut,  nichego o  Duhe.  Zdes' sushchestvuet  nekij chelovek  - i pochemu by  ne
pozvolit' nazvat'  imya  - kotoryj prishel k  nekomu  bol'shomu prestizhu, pryamo
potomu chto on vsegda i vsegda govorit o  Duhe, Rudol'f Ojken (Rudolf Eucken)
(#34).  On  govorit  vsegda o  Duhe,  no  esli prochityvayut  vse ego  knigi -
poprobujte vy eto  tol'ko odin  raz - vsegda  govoryat:  Duh  sushchestvuet, ego
dolzhno perezhivat', dolzhno byt'  s nim sovmestno, dolzhno  oshchushchat' ego - i tak
dalee. V beschislennyh frazah idet eto cherez vse  eti knigi, gde vsegda opyat'
pishut:  Duh, Duh, Duh! Tak  govoryat segodnya o Duhe, potomu chto est'  slishkom
pokojny i vysokomerny chtoby  samim idti k  istochnikam Duha. I eti lyudi imeyut
segodnya bol'shoj  prestizh.  Odnako-zhe eto  budet tyazhelo v  segodnyashnee  vremya
probit'sya s tem,  chto tak konkretno  dobyto iz  Duha,  kak eto  dolzhno  bylo
svershit'sya pri izlozhenii Pyatogo Evangeliya. K etomu prinadlezhat ser'eznost' i
vnutrennyaya  istinnost'.  Odno   iz  novejshih   pisanij  Ojkena  est'  takoe:
„Mozhem my  eshche  byt' Hristianami? (Knnen wir  noch Christen  sein?)".
Zdes'  chitaem  my  na  odnoj  iz  stranic, kotorye  est'  nichto drugoe,  kak
otdel'nye   chleny,  kotorye  lento-chervyachno-obrazno  sostavlyayut  drug  druga
kuskami iz  Dushi  i  Duha,  i Duha  i  Dushi,  i  cherez mnogie  toma naskvoz'
svershaetsya  eto,  ibo  s  etim   priobretayut  kolossal'nyj  prestizh,  slavu,
reputaciyu, kogda  ob®yasnyayut lyudyam,  chtoby  znat'  nechto o Duhe,  ibo lyudi ne
zamechayut pri chtenii, chto  za vsyakaya  vnutrennyaya neistinnost' proizvoditsya  i
hotelos' by verit', chto lyudi  dolzhny by vse-zhe okonchatel'no uchit'sya chitat' -
tak kak zdes' chitaem  my na  odnoj stranice predlozhenie:  CHelovechestvo  est'
segodnya prevyshe togo, chtoby v demonov verit'; v demonov verit' nel'zya bol'she
lyudej  segodnya nastroit'! - No na  nekom drugom meste  chitayut v toj zhe samoj
knige dostoprimechatel'noe predlozhenie: „Soprikosnovenie  Bozhestvennogo
i chelovecheskogo porozhdaet  demonicheskie sily". Zdes'  govorit vse-zhe chelovek
ser'ezno teper'  o demonah,  kotoryj  tak, kak ya  prezhde  skazal, na  drugoj
stranice v toj zhe samoj knigi govorit. Ne est' li eto glubochajshaya vnutrennyaya
neistinnost'? Dolzhno by okonchatel'no prijti vremya, gde budut otkloneny takie
ucheniya o Duhe, kotorye polny naivnutrennejshej neistinnosti. No ya  ne zamechayu
nichego iz  togo, chto  mnogie  nashi  sovremenniki etu vnutrennyuyu neistinnost'
zamechayut.

     Tak   stoim   my  segodnya   eshche,  kogda  my  sluzhim   istine   Duha,  v
protivopolozhnost' nashemu vremeni.  I  eto est' neobhodimo,  chtoby  napomnit'
sebe na takoe nechto, chtoby  yasno videt', chto  v my  v nashih  serdcah  dolzhny
delat',  esli my zhelaem  byt' so-nositelyami vozveshcheniya o Duhe, so-nositelyami
neobhodimoj  chelovechestvu  novoj  zhizni  Duha.  Kak  mozhno  nadeyatsya,  kogda
pytayutsya,  chtoby   cherez   Duhovnoe  uchenie   vesti   chelovecheskuyu  Dushu   k
Hristos-Sushchestvu,   chtoby   najti   mnogo   sozvuchiya   naprotiv   vremennomu
obrazovaniyu,  kotoroe  segodnya  dovol'stvuetsya takimi  istinami, kotorye vse
smyshlennye  filosofy  i  teologi   rasskazyvayut:  chto   nekoe   Hristianstvo
sushchestvovalo do Hristosa! Ibo oni ukazyvayut  na to, chto  kul't, da otdel'nye
tipichnye skazaniya, v tom zhe samom sposobe uzhe ran'she na Vostoke (Morgenland)
byli najdeny. Zdes' ob®yasnyayut togda smyshlennye teologi  (#35) i rasskazyvayut
eto vsem, chto Hristianstvo est'  yakoby kak nekoe  prodolzhenie  togo, chto uzhe
ran'she  bylo.  I  nekij  bol'shoj  prestizh   imeet  eta  literatura  u  nashih
sovremennikov. Kolossal'nyj prestizh ona  nashla i sovremennost'  ne  zamechaet
voobshche, kak eto vse drug k drugu otnositsya.

     Kogda  govoryat  o  Hristos-Sushchestve,  kak  ono  snishodit vniz  v svoej
Duhovnosti  i  kogda Hristos-Sushchestvo  pozdnee  v teh zhe samyh  Kul't-formah
nahodyat  pochitaemym,  kak  ran'she  pochitalis' yazycheskie Bogi, i  kogda etomu
pozvoleno byt' ispol'zuemym chtoby Hristos-Sushchestvo voobshche naproch'  otricat',
kak eto ved' segodnya takzhe uzhe est' zdes', to est' eto nekaya logika, kotoruyu
nekto ispol'zuet,  s kem  sluchaetsya sleduyushchee:  Kakoj-nibud'  lyuboj  chelovek
prihodit v nekij krov i ostavil  by tam svoi odeyaniya. Posle, prishel by nekij
chelovek,  kak SHiller ili Gete, i cherez  kakoe-nibud' obstoyatel'stvo nadel by
ostavlennye odeyaniya i vyshel by  s odeyaniyami, kotorye prinadlezhali drugomu. I
teper' nekto prohodyashchij by vokrug, videl by Gete v drugih odeyaniyah i skazal:
Da, chto govoryat togda zdes'?  CHto dolzhen yakoby eto za neobyknovennyj chelovek
byt'? Odeyaniya  ya  ved' sovsem  tochno  proveril,  oni  prinadlezhat tomu-to  i
tomu-to,  kotoryj voobshche ne est'  nikakoj osobennyj chelovek.  -  Potomu  chto
Hristos-Sushchestvo  odeyaniya  drevnih  kul'tov  v izvestnoj  mere ispol'zovalo,
prihodyat  smyshlennye  lyudi  i  ne raspoznayut, chto  Hristos-Sushchestvo  takovye
tol'ko kak nekoe  odeyanie  nadevalo i to,  chto  teper' vstavleno  v  drevnih
kul'tah, est' Hristos-Sushchestvo.

     I  teper'  voz'mite  vy  celye  biblioteki,  voz'mite  vy  celye  summy
segodnyashnih  nauchnyh  monisticheskih  (monistischen) rassmotrenij:  eto  est'
dokazatel'stva odeyaniya Hristos-Sushchestva, kotorye dazhe est' istinny! Vysoko v
cene  stoit  segodnya  chuyatel'  (Beschn'ffler)  kul'turnoj  revolyucii  i  kak
glubokaya mudrost' budet  nauka prinimat' etogo chuyatelya. |tot obraz dolzhny my
narisovat' sebe pered Dushoj, kogda my ne tol'ko rassudochno-merno, no takzhe s
chuvstvom  zhelaem prinyat'  to,  chto  podrazumevaetsya s Pyatym  Evangeliem. Ibo
podrazumevaetsya  to,  chto my  s nashej  istinoj  dolzhny by  chuvstvovat'  sebya
ustanovlennymi pravil'nym sposobom v nashe vremya, chtoby ponyat' kak nevozmozhno
est'  eto, chtoby staromu vremeni sdelat' ponyatnym to,  chto opyat'  kak  novoe
vozveshchenie dolzhno prijti. Poetomu  pozvoleno byt'  govoreno  Evangelie-slovo
teper', gde my opyat'-taki proshchaemsya drug s drugom: S chuvstvom, kotoroe carit
v chelovechestve,  ne  ujti  daleko v  sleduyushchem Duhovnom razvitii. -  Poetomu
dolzhno eto chuvstvo byt' izmeneno, byt' napravleno na drugoe! I kompromissnye
natury, kotorye  ne zhelayut  delat'  sebe nikakogo yasnogo  obraza o tom,  chto
zdes'  est',  i chto dolzhno prijti, ne  budut horosho  sluzhit'  tomu, chto est'
neobhodimo kak Duhovnoe uchenie i Duhovnoe sluzhenie chelovechestvu.

     YA byl  dolzhnym  eto Pyatoe  Evangelie,  kotoroe  mne est' svyashchenno.  I ya
proshchayus' s vashimi  serdcami i vashimi Dushami s pozhelaniem, chto svyaz', kotoraya
nas  svyazyvala  cherez  mnogo  drugoe,  budet  uprochnena  cherez eto  Duhovnoe
issledovanie  o  Pyatom  Evangelii,  kotoroe mne  est' osobenno dorogo. I eto
mozhet navernoe v vashih serdcah i Dushah vyzvat' nekoe  teploe oshchushchenie: Kogda
my  takzhe fizicheski, prostranstvenno  i  vremenno  razdeleny,  tak zhelaem my
vse-zhe ostavat'sya vmeste, sovmestno chuvstvovat', chto my v nashih Dushah dolzhny
prorabatyvat' i chto est' zatrebovano cherez obyazatel'stvo, kotoroe Duh v nashe
vremya nakladyvaet chelovecheskim Dusham.

     Nadeyus' idet to, chto my dobivaemsya, cherez rabotu kazhdoj Dushi pravil'nym
sposobom dal'she. YA veryu, chto s  etim pozhelaniem pozvoleno byt'  dano luchshemu
proshchal'nomu privetstviyu,  kotoroe ya v konce pryamo etogo cikla dokladov hotel
by s etim prinesti.




     Mne nadlezhit po sluchayu  segodnyashnego  i zavtrashnego vechera  govorit'  o
tom, chto  my  privykli  nazyvat' „Misteriya Golgofy" i, imenno,  dolzhna
budet byt' sdelana popytka, chtoby govorit' ob etom v nekoj drugoj forme, chem
eto  prezhde  sovershalos'. YA  hotel by  skazat',  chto  prezhnie  obsuzhdeniya  o
Misterii Golgofy  imeli nekoe, esli takzhe okkul'tnoe,  to  vse-zhe  bolee eshche
okkul'tno-teoreticheskoe  soderzhanie.   Govorilos'   o  sushchnosti  i  znachenii
Misterii Golgofy dlya razvitiya  chelovechestva. CHto  eto  v izvestnoj mere est'
central'noe sobytie dlya vsego razvitiya chelovechestva na Zemle i naskol'ko eto
est'  central'noe sobytie,  ob etom  byli dany mysli. Takovye ved' polnost'yu
dobyty  iz  istochnikov  okkul'tnogo  issledovaniya.  CHerez  eto  vyskazany te
mysle-istochniki, kotorye kak by  izluchayutsya iz Misterii Golgofy, idut dal'she
i  yavlyayutsya  ozhivlennymi  v  nashem  zemnom  razvitii. Iz togo,  chto  zhivet v
razvitii  chelovechestva na Zemle, mozhet, esli  eto shvacheno  vidyashchim  vzorom,
byt' najdeno to, chto bylo ukazano kak znachenie Misterii Golgofy.

     Sejchas, odnako, mne nadlezhit bolee blizko govorit' o tom, chto pozvolyaet
vyskazat'sya  polnost'yu v konkretnom o sobytiyah, kotorye razygralis' v nachale
nashego vremya-ischisleniya.  YA  budu  dolzhen govorit'  o  sobytiyah,  kotorye  v
izvestnoj  mere v svoih  silah izluchili  to, chto v  zhivoj  Zemnoj aure zhivet
dal'she  i  mozhet byt' nablyudaemo  okkul'tno. YA  budu zatem  zavtra  govorit'
nekotoroe ob osnovaniyah, pochemu eti veshchi pryamo sejchas v nashu vremennuyu epohu
v predelah Antroposofskih  krugov  dolzhny  byt' govoreny. Segodnya, odnako, ya
popytayus'  nametit'  nekotoroe  iz  togo,  chto  proizoshlo  v  nachale  nashego
vremya-ischisleniya  v Palestine.  I ya nadeyus', chto  v  vashih  serdcah, v vashih
Dushah  sobytie Golgofy, kak ono bolee v forme idej bylo oharakterizovano, ne
poteryaet v znachenii  cherez to, chto my odnazhdy  napryamuyu posmotrim na to, chto
razygralos' togda, eto kak by shvatim polnost'yu konkretno vo vzore.

     YA ved' uzhe po povodu  obsuzhdeniya Luka-Evangeliya  i toj serii dokladov o
tak nazyvaemom  Matfeya-Evangelii, otmetil nekotoroe  sushchnostnoe ob  oblasti,
kotoraya zdes' vhodit v rassmotrenie. |to est' fakty, chto dva Iisusa-mal'chika
(Jesusknaben)  byli  rozhdeny priblizitel'no  odnovremenno  v  nachale  nashego
vremya-ischisleniya. YA  ukazyval  na  to, chto eti  oba Iisusa-mal'chika, kotorye
byli togda rozhdeny, byli ochen' sil'no razlichnymi  drug ot druga po harakteru
i sposobnostyam. Tot odin  iz Iisusov-mal'chikov,  ch'e izobrazhenie  eshche kak by
proyasnennoe  cherez  tak  nazyvaemoe  Matfeya-Evangelie,   tot  proishodit  iz
Salomonovskoj (salomonischen) linii doma Davida. V nem zhila Dusha ili YA togo,
kogo my znaem kak Zaratustra (Zarathustra).

     My dolzhny, esli my shvatyvaem vo vzore nekuyu  takuyu inkarnaciyu,  prezhde
vsego byt' proyasnennymi  ob odnom: Sama,  kogda nekaya takaya individual'nost'
inkarniruetsya opyat', kak eto Zaratustra byl inkarnirovan -  imenno vo vremya,
kak on byl rozhden v Iisuse - ne dolzhna eta individual'nost' nikoim obrazom v
detskom ili yunosheskom vozraste znat',  chto  ona  est' eta  individual'nost'.
Soznanie  ne dolzhno predraspolagat', chto  vyskazyvalos' by v slovah:  YA est'
tot i tot. - |to ne predraspolagaetsya.  Vpolne, odnako,  predraspolagaetsya v
nekom  takom   sluchae,  chto  te   vozvyshennye   sposobnosti,  kotorye  nekaya
chelovecheskaya  Dusha  mozhet  vyigrat'  cherez  to,  chto  ona   prodelala  takuyu
inkarnaciyu,  rano  pokazyvayut sebya  znachimymi  i zatem  obuslavlivayut  celuyu
osnovo-strukturu haraktera. Tak yavlyaetsya togda Salomonovskij Iisus-mal'chik -
tak  hotel  by ya  ego nazvat' -  v  kotorom  zhivet YA Zaratustry,  osnashchennym
vysokimi  sposobnostyami, i  eto est'  harakteristicheskoe:  on osnashchen takimi
sposobnostyami, kotorye delayut  emu vozmozhnym, legko  proniknut' v to, chto  v
ego okruzhenii zhivet kak dostizhenie togo, chto chelovechestvo na Zemle zavoevalo
v prodolzhayushchejsya kul'ture. V okruzhenii  takogo  rebenka  zhilo ved', osobenno
odnako togda, celaya kul'tura chelovechestva v slovah, manerah, deyaniyah, koroche
vo  vsem  tom,  chto mozhno  bylo  videt' i  slyshat'.  Nekij  obychnyj  mal'chik
prinimaet  malo iz togo,  chto  on  vidit  i  slyshit. |tot  mal'chik,  odnako,
prinimal s nekoj velikoj genial'nost'yu iz  skudnyh  namekov, v  kotoryh  eto
izzhivalo sebya,  chto chelovechestvo  zavoevalo sebe, koroche, on  pokazyval sebya
kak  v vysshej mere  odarennym  dlya vsego,  chto kul'tura chelovechestva vynesla
vplot' do etogo pri  shkol'no-merno izuchennom. Nekogo takogo mal'chika segodnya
nazvali   by    vysoko-odarennym   mal'chikom.   Takim    byl   Salomonovskij
Iisus-mal'chik. Vplot' do dvenadcatogo goda vyuchil on  bystro to,  chto on mog
vyuchit' iz svoego okruzheniya.

     Sovsem  drugogo  roda  byl  drugoj  Iisus-mal'chik,  kotoryj v otnoshenii
haraktera  prosvechivaetsya  -   bol'she  nel'zya  skazat'  -   cherez  izlozheniya
Luka-Evangeliya.  On  proishodil iz  Natanicheskoj  (nathanischen)  linii doma
Davida. On  byl pryamo neodaren dlya togo, chto mozhno vyuchit' vneshne. Vplot' do
svoego dvenadcatogo goda on ne pokazyvaet nikakogo interesa dlya chego-nibud',
chto  shkol'no-merno  mozhno  poluchit'  iz  kul'tury   chelovechestva.  Naprotiv,
pokazyval on s samogo  rannego  detstva pri tom v  vysshej stepeni, chto mozhno
bylo  by  nazvat': genial'nost'  serdca,  so-chuvstvie s  kazhdoj chelovecheskoj
radost'yu,  s kazhdym chelovecheskim stradaniem. On pokazyval sebya v etom sovsem
osobenno genial'no, chto on menee v sebe zhil, menee sebe mog priobresti takuyu
delovitost', kotoruyu mozhno priobresti na Zemle,  no chto on chuzhoe stradanie i
chuzhuyu  radost'  s  samogo  rannego detstva  chuvstvoval  kak svoe sobstvennoe
stradanie  i sobstvennuyu  radost',  mog ustanovit' sebya v Dushi drugih lyudej;
eto pokazyval on v navysshej mere.

     |to est' myslimo naibol'shee razlichie  mezhdu oboimi Iisusami-mal'chikami,
tak  kak oni  predstavlyayutsya  Akasha-Hronika-mernomu  (Akasha-Chronik-mdYAgen)
nablyudeniyu.  Teper', nastupaet ved', posle  togo  kak oba  mal'chika dostigli
dvenadcatogo goda, sobytie, kotoroe ya uzhe  chasto oharakterizovyval: chto  pri
stranstvii   v  Erusalim,  kotoroe  prodelyvali   roditeli   s  Natanicheskim
Iisusom-mal'chikom,  YA   Zaratustry,  kotoroe  prezhde  ostavalos'  v   drugom
Salomonovskom   Iisuse-mal'chike,  vyshlo  iz  etogo  tela  i  vzyalo  vladenie
zhiznennymi  obolochkami Natanicheskogo Iisusa-mal'chika. Otsyuda  proizoshlo tak,
chto  vse, chto eto carskoe YA smoglo  usvoit' sebe, teper' moglo dejstvovat' v
Dushe  drugogo,  Natanicheskogo  Iisusa-mal'chika  i  moglo  dejstvovat'  etomu
mal'chiku teper' so  vsej  siloj Zaratustry, bez  togo chtoby eto  znat',  tak
moglo   dejstvovat',   chto    on   vozbudil   izumlenie   uchitelej   pisanij
(Schriftgelehrten),  sredi  kotoryh  on  vystupil, kak  eto  takzhe  izlagaet
Bibliya.  Takzhe to otmechal ya, chto tot drugoj, Salomonovskij Iisus-mal'chik, iz
kotorogo YA udalilos', ochen' bystro  zahirel i v otnositel'no-merno  korotkoe
vremya umer.

     Dolzhno  byt' vovse otmecheno, chto nikoim obrazom  srazu  ne prekrashchaetsya
zhizne-vozmozhnost'   dlya   nekogo   cheloveka,   kotoryj,   kak   sejchas   dlya
Salomonovskogo Iisusa-mal'chika bylo izlozheno, otdaet svoe YA. Kak nekij sharik
katitsya dal'she nekotoroe vremya, kak by cherez svoyu vnutrennyuyu silu, tak zhivet
nekoe takoe sushchestvo nekotoroe vremya dal'she cherez silu, kotoraya v nem zhivet;
i  dlya  togo, kto ne  mozhet utonchennym  obrazom nablyudat' chelovecheskie Dushi,
razlichie ne  est'  ochen' bol'shoe mezhdu  tem, chto predlagaet kak  nekaya takaya
Dusha, kotoraya imeet  eshche svoe YA  i nekaya,  kotoraya svoe YA  poteryala.  Ibo  v
obychnoj  zhizni  dejstvuet ne  tak ochen',  kogda  my vystupaem naprotiv nekoj
Dushe, neposredstvenno YA. CHto my ispytyvaem  u nekogo cheloveka, chto  my budem
vosprinimat'   ot  nego,   eto  est'   v   samoj   naimen'shej   mere   nekoe
neposredstvennoe proyavlenie YA, eto est' nekoe proyavlenie YA cherez  astral'noe
telo. Astral'noe telo, odnako, sohranyaet tot drugoj Iisus-mal'chik;  i tol'ko
tot, kto  tshchatel'no  mozhet razlichat' -  i eto ne  est' legko -  dejstvuyut li
starye privychki, starye  mysli dal'she  v nekoj  Dushe ili budet li vpred' eshche
prinyato novoe, tot mozhet  cherez eto vosprinimat', est'  li  YA  eshche zdes' ili
net. No nekoe zahirenie nachinaetsya, nekij rod otmiraniya, usyhaniya i tak bylo
eto u etogo Iisusa-mal'chika.

     CHerez nekuyu  izvestnuyu karmicheskuyu  sud'bu umerla, teper', takzhe vskore
posle  perehoda  YA  Zaratustry  v  drugogo  Iisusa-mal'chika,  telesnaya  mat'
Natanicheskogo Iisusa-mal'chika i takzhe otec Salomonovskogo  Iisusa-mal'chika i
iz    otca   Natanicheskogo    Iisusa-mal'chika   i    materi   Salomonovskogo
Iisusa-mal'chika   materi   stala   odna   supruzheskaya   para.   Natanicheskij
Iisus-mal'chik  ne  imel  nikakih  telesnyh  brat'ev-sester  (Geschwister)  i
svodnye brat'ya-sestry, kotorye  on teper' poluchil, byli  ravno brat'ya-sestry
Salomonovskogo Iisusa-mal'chika.  Iz  dvuh semej  stala odna, kotoraya  vpred'
obitala v poselke, kotoryj potom poluchil imya Nazaret (Nazareth); tak chto my,
kogda my govorim  o Natanicheskom Iisuse-mal'chike, v kotorom, teper', zhilo  YA
Zaratustry, upotreblyaem vyrazhenie: Iisus iz Nazareta (Jesus von Nazareth).

     YA  hotel by, teper', takzhe  zdes'  segodnya nekotoroe iz yunesheskoj zhizni
etogo   Iisusa  iz  Nazareta,   kak   eto  Akasha-Hronika-merno   mozhet  byt'
issledovano, tak rasskazyvat', chto my cherez eto mozhem vyigrat' ponimanie dlya
nekogo izvestnogo istoricheskogo  mgnoveniya Zemnogo razvitiya,  kotoroe  zatem
podgotovilo  Misteriyu Golgofy  (Mysterium  von  Golgotha),  k kotoroj, chtoby
govorit', my zavtra eshche dolzhny budem prijti.

     V  treh,  dlya  Vidyashchego  otchetlivo drug ot  druga razlichayushchihsya,  fazah
razygryvaetsya eta zhizn' Iisusa iz Nazareta. Vse-zhe pokazano uzhe v razgovorah
s uchenymi pisanij, chto v nem ozhila uzhe v ego dvenadcatom godu, cherez perehod
Zaratustry-YA, nekaya vnutrennyaya sila, chtoby byt' prosvetlennoj, chtoby prinyat'
prosvetlenie  i  chtoby  soedinit'  ego  s tem,  chto kak sposobnost'  zhilo  v
Zaratustre-Dushe.  Uzhe  pokazano,   chto  nekaya  gromadnaya   sila  vnutrennego
perezhivaniya byla v  etoj  Dushe,  tak mozhno  zametit'  teper' v  podrastayushchem
Iisuse s dvenadcatogo  vplot' do  semnadcatogo  i  vosemnadcatogo goda,  kak
proishodya  iz  Vnutrennego  Dushi,  vnutrennie prosvetleniya  stanovilis'  vse
bogache i bogache i osobenno est'  eto teper'  prosvetleniya, kotorye sootnosyat
sebya na celoe razvitie drevne-evrejskogo i voobshche evrejskogo naroda.

     Tak, kak  Iisus  iz Nazareta byl vstavlen  v evrejskij narod,  tak bylo
ved' v etom  evrejskom  narode  vovse  bolee  nevozmozhno,  chtoby  vosprinyat'
velichinu togo,  chto  odnazhdy  v drevnie vremena  bylo  dano prorokami  etomu
narodu, kak  neposredstvennye  Mirovye  tajny. Mnogoe iz  drevnih otkrovenij
prorokov unasledovalos' dal'she, no pra-istochnye sposobnosti,  chtoby poluchat'
neposredstvenno Duhovnye tajny iz Duhovnyh mirov,  takovye davno istleli. Iz
sohranennyh pisanij prinimali ih. Nekotorye byli vse-taki  takzhe  zdes', kak
naprimer  izvestnyj  Hillel  (Hillel),  kotorye  cherez  svoe  individual'noe
razvitie byli sposobny  eshche  vnimat' nechto iz  togo,  chto bylo  provozveshcheno
drevnimi prorokami.  No ne bylo davno bolee v etih nemnogih  lyudyah toj sily,
kotoraya v pra-vremya evrejskogo naroda, vo vremya  otkrovenij  byla zdes'. |to
dolzhno  bylo  otmetit'  vovse nishozhdeniem  v  Duhovnom  razvitii evrejskogo
naroda. To,  odnako, chto odnazhdy bylo zdes',  chto bylo  otkrovenno  vo vremya
prorokov, eto vynyrnulo teper',  kak iz glubin  Dushi Iisusa iz Nazareta, kak
vnutrennee prosvetlenie.

     No ya  hotel  by menee sdelat' vas  vnimatel'nymi na  etot  istoricheskij
fakt, chto v odnom edinstvennom cheloveke cherez  vnutrennee prosvetlenie opyat'
vynyrnulo  to, chto  odnazhdy  vo vremya  prorokov bylo otkrovenno. Mnogo bolee
hotel by ya vashi oshchushcheniya napravit' na to, chto nazyvaetsya, chto v  beskonechnom
odinochestve odna, tak otnositel'no-merno yunaya Dusha, Dusha  trinadcati- vplot'
do  chetyrnadcati-letnego  Iisusa iz Nazareta, chuvstvuet  v  sebe  voshodyashchim
nekoe otkrovenie, kotoroe  drugie  lyudi v ego okruzhenii ne chuvstvovali bolee
voshodyashchim,   kotoroe  Luchshie  imeli  naivysshim  v  nekom  slabom  otbleske.
Ustanovite  vy  vashi oshchushcheniya  v  zhizn' nekoj  takoj  Dushi, kotoraya s  nekim
Velichajshim chelovechestva stoit zdes' odinoko i vozlozhite vy znachimost' na to,
chto Misteriya  Golgofy dolzhna byla  byt'  podgotovlena cherez  to, chto  v Dushe
Iisusa iz  Nazareta te odinokie  chuvstva  i odinokie  oshchushcheniya  dolzhny  byli
zahvatit' mesto. Kogda  zdes' stoyat tak, kak  na  nekom Dushevnom  ostrove  s
nechto, chto tak, kak On ved' uzhe v svoe vremya detstva mog chuvstvovat' sebya so
vsem  chelovechestvom, hoteli by  vsem lyudyam  pozvolit'  nadelit', no ne mogut
pozvolit' nadelit' potomu chto vidyat, chto Dushi snizoshli na nekuyu stupen', gde
oni  ne mogut bolee eto prinyat', kogda vse eto  oshchushchayut: v  boli i stradanii
nechto dolzhnym znat', chto drugie ne mogut prinyat',  o chem, odnako, tak ohotno
hoteli by zhelat', chtoby eto takzhe zhilo v ih Dushah, togda podgotavlivayut sebya
dlya  nekoj Missii. Dlya etogo podgotavlival sebya Iisus iz Nazareta. |to  dalo
ego Dushe osnovnuyu notu, osnovnoj n'yuans, chto on sebe vsegda opyat' dolzhen byl
skazat':  Ko  mne zvuchit  nekij golos  iz Duhovnogo mira. Esli  chelovechestvo
moglo by ego slyshat', eto bylo by emu  beskonechnym blagosloveniem. V drevnie
vremena byli zdes' lyudi,  kotorye mogli ego vnimat', sejchas odnako net bolee
zdes' nikakih  ushej, chtoby slyshat'.  - |to  stradanie odinochestva-bytiya, eto
vdavlivalos' vse bol'she i bol'she v ego Dushu.

     |to byla  Dushevnaya zhizn' Iisusa  iz Nazareta  primerno ot  dvenadcatogo
vplot'  do  vosemnadcatogo goda.  CHerez  eto  on  byl takzhe  neponyatym svoim
telesnym  otcom i svoej vospityvayushchej ili zabotyashchejsya mater'yu,  i  ne tol'ko
neponyatym  svoimi  svodnymi  brat'yami-sestrami,  no  chasto  vysmeyannym,  da,
rassmatrivaemym  kak nekim  napolovinu  sumasshedshim.  On rabotal  userdno  v
stolyarnom remesle svoego otca. No v to vremya kak  on rabotal, zhili oshchushcheniya,
kotorye ya uzhe ravno vyskazal i otmetil, v ego Dushe.  Zatem, kak on tak stoyal
v  vosemnadcatom  godu, otpravilsya  on v stranstvie. On  prohodil, rabotaya v
razlichnyh  sem'yah, pri razlichnyh  remeslah svoego remesla Palestiny  i takzhe
okrestnyh yazycheskih poselkov. On  byl tak vedom cherez svoyu Karmu. V tom, chto
on stranstvoval vokrug cherez  Palestinu, pokazyvalo sebya  celoe  svoeobrazie
ego natury u vseh  teh,  v chej  krug on vstupal. Dnyami rabotal  on, vecherami
sovmestno sidel on s lyud'mi. I lyudi, s kotorymi on sovmestno sidel,  tak  so
svoego devyatnadcatogo vplot' do  dvadcat' vtorogo goda  primerno, imeli  vse
pri etom sovmestnom sidenii  s  nim  chuvstvo,  kotoroe oni  ne  vsegda  yasno
donosili k soznaniyu, no  tem otchetlivee chuvstvovali: chto zdes' nekij chelovek
sovsem osobogo svoeobraziya  byl sredi nih, kak oni nekogo takogo eshche nikogda
ne videli, da,  eshche bolee, kak oni sebe nikogda ne mogli predstavit',  chtoby
nekij takoj mog by zhit'. Oni ne znali, kak ego prinyat'.

     Esli zhelayut ponyat' eto,  dolzhno uchityvat' nekoe, chto voobshche dolzhno byt'
uchityvaemo, kogda zhelayut tak verno proniknut' v razlichnye tajny chelovecheskoj
evolyucii:  chtoby nechto tak perezhit', kak  ya  eto nametil  u yunogo  Iisusa iz
Nazareta,  vyzyvaet  glubochajshuyu  bol' v Dushe. No  eta  bol' prevrashchaetsya  v
Lyubov'.  I mnogaya vysshaya  Lyubov', kotoraya  zhivet v zhizni, est'  prevrashchennaya
bol'  takogo roda. Glubochajshaya bol' imeet sposobnost' prevrashchat'sya v Lyubov',
kotoraya ne  tol'ko dejstvuet kak  obychnaya lyubov' cherez  goloe bytie lyubimogo
sushchestva,  no kotoraya  kak  by izluchaet  kak  daleko  dejstvuyushchie auricheskie
(aurische) luchi.  Tak  chto lyudi, sredi kotoryh Iisus byl v eto vremya, verili
mnogo bolee,  chem tol'ko, chtoby imet' nekogo cheloveka sredi sebya. I kogda on
opyat' iz  nekogo mesta uhodil, to dejstvovalo eto  tak, chto lyudi,  kogda oni
vecherami   opyat'   sovmestno   sideli,  dejstvitel'no  imeli   chuvstvo   ego
prisutstviya.  Kak  esli  on eshche byl by zdes', tak oshchushchali. I  eto  nastupalo
chasto, opyat' i opyat',  kogda on davno ushel  dal'she ot  nekogo mesta,  gde on
ostanavlivalsya: chto lyudi, kotorye vecherami sideli vokrug stola, imeli  obshchie
videniya.  Oni  videli  ego vstupayushchego  kak Duhovnyj oblik. Kazhdyj otdel'nyj
imel odnovremenno eto videnie, chto  Iisus budto opyat' i opyat' prihodil sredi
nih,  chto on  s  nimi govoril,  soobshchal im  veshchi,  kak  odnazhdy  v  telesnom
prisutstvii. Tak  zhil on  zrimo sredi lyudej, kogda on  davno uzhe byl daleko.
|to  byla  imenno  v  Lyubov'  prevrashchennaya  bol',  kotoraya  delalo  ego  tak
dejstvennym. Lyudi, u kotoryh on byl, chuvstvovali sebya v nekoj osobennoj mere
s nim svyazannym. Oni chuvstvovali sebya  sobstvenno nikogda bolee  otdelennymi
ot nego, oni chuvstvovali: on ostavalsya u nih i on prihodil vsegda opyat'.

     No  on  prohodil ne tol'ko vokrug  v  mestnosti Palestiny, no ego Karma
vela ego - otdel'nye obstoyatel'stva, chtoby ogovarivat', pochemu ego Karma tak
vela,  eto  velo by slishkom  daleko  -  takzhe  v yazycheskie mesta. Tuda  itak
prihodil  on, posle  togo, kak on  nauchilsya uznavat'  nishodyashchee  razvitie v
Iudejstve. I on  nauchilsya uznavat', kak v Kul'tovyh deyaniyah yazychnikov, kak v
yazycheskih  religioznyh  otpravleniyah  ravno  takzhe,  kak  v  Iudejstve  bylo
vymershim to,  chto odnazhdy kak pra-otkrovenie zhilo v  drevnem YAzychestve.  Tak
dolzhen byl on perezhit' vtoruyu fazu v vospriyatii nishozhdeniya  chelovechestva iz
nekoj  odnazhdy Duhovnoj vysoty.  No nekim  drugim  obrazom, chem  u Iudejstva
dolzhen on byl vosprinyat', kak nizoshlo YAzychestvo.

     Obraz, kak on  vnyal nishozhdenie Iudejstva byl vyigran bol'she vnutrenne,
cherez vnutrennee prosvetlenie. Zdes' videl on,  kak otkroveniya iz  Duhovnogo
mira,   kotorye   odnazhdy   byli   provozveshcheny  cherez   drevnih   prorokov,
prekratilis',  potomu chto nikakih  ushej bolee ne bylo  zdes', chtoby slyshat'.
Kak eto bylo v YAzychestve,  eto stalo emu yasnym v odnom poselke,  gde drevnee
yazycheskoe Duhovno-sluzhenie  osobenno raspalos', gde takzhe vo  vneshnih znakah
pokazyval sebya  upadok YAzychestva. Lyudi byli  v poselke, v kotoryj  on teper'
prishel, porazheny  prokazoj  i  ostal'nymi  bezobraznymi boleznyami. Zlostnymi
stali oni  chast'yu, chast'yu nemoshchnymi  (bresthaft), paralizovannymi. Oni  byli
izbegaemy   zhrecami,  kotorye  ubezhali  iz  poselkov.  Kogda  ego  zametili,
rasprostranilos', kak  beglyj  ogon', chto zdes'  yakoby  prishel  nekto sovsem
osobennyj. Ibo on teper' takzhe v svoem vneshnem vystuplenii uzhe dostig nechto,
chto  imenno  bylo kak  prevrashchennaya  bol',  kak  Lyubov'. Videli,  chto  zdes'
prihodilo nekoe sushchestvo,  kak  eshche nikogda ne stranstvovalo  po  Zemle. |to
govoril odin drugomu. Bystro rasprostranilos' eto, tak chto mnogie sbezhalis',
ibo  lyudi  verili,  chto im byl  priveden nekij zhrec,  kotoryj  opyat'  stanet
ispolnyat' ih zhertvy. Ved'  ih zhrecy sbezhali! Zdes' sbegalis' oni syuda. On ne
sobiralsya ispolnyat' yazycheskuyu zhertvu.  No teper' pokazala  sebya  emu,  kak v
zhivyh imaginaciyah, celaya zagadka nishozhdeniya takzhe yazycheskoj Duhovnoj epohi.
On mog  teper' neposredstvenno vosprinimat', chto zhilo v yazycheskih Misteriyah:
chto sily vysshih Bozhestvennyh sushchestv tekli vniz na svyashchennye altari. Teper',
odnako,  stekalis'  vmesto  sil  dobryh  Duhov,  vsyakie  Demony,  poslanniki
Lyucifera i  Arimana,  vniz na  svyashchennye  altari.  Ne tak  vnutrenne,  cherez
prosvetlenie,  kak u  Iudejstva,  no kak  vo vneshnih  videniyah, vosprinyal on
upadok yazycheskoj Duhovnoj zhizni.

     |to est' eshche nechto drugoe, nechto  sovsem drugoe, tak skazat', nauchit'sya
uznavat' veshchi teoreticheski,  chem sozercat', kak na nekom zhertvennom  altare,
na kotorom odnazhdy tekli Bozhestvenno-Duhovnye sily, teper' nishodili Demony,
kotorye  zadejstvovali  anormal'nye Dushevnye sostoyaniya, bolezni i tak dalee.
|to   videt'  v  Duho-sozercanii  est'  nechto  drugoe,  chem  znat'  ob  etom
teoreticheski.   No   Iisus  iz   Nazareta  dolzhen  byl  v   neposredstvennom
Duho-sozercanii  poznat',  dolzhen  byl  videt',  kak  poslanniki Lyucifera  i
Arimana dejstvovali; on dolzhen byl videt', chto oni natvorili narodu. On upal
neozhidanno kak  mertvyj. Lyudi obratilis' ispuganno  v begstvo. On, odnako, v
to vremya kak  on byl tak, kak  unesennyj-duhom (entgeistert), kak otreshennyj
(entr'ckt) v nekij Duhovnyj mir, imel vpechatlenie ot vsego togo, chto odnazhdy
govorilo pra-otkroveniya YAzychnikam. I tak, kak on vnimal tajnam, kotorye byli
provozveshcheny drevnimi prorokami i kotorye teper' dazhe ne zhili kak nekaya ten'
v  iudejskoj kul'ture, tak mog on teper' cherez Duhovnuyu  inspiraciyu slyshat',
kakim obrazom eti tajny YAzychnikov byli provozveshchaemy.

     Glubochajshee vpechatlenie  proizvelo na nego nechto, chto bylo  poprobovano
byt'  issleduemo  mnoj i chto ya vpervyj raz soobshchil po sluchayu kamne-zalozheniya
osnovaniya  (Grundsteinlegung)  nashej postrojki v  Dornahe. Mozhno eto nazvat'
„perevernutyj Otche-nash (Das umgekehrte Vaterunser)", tak kak eto  bylo
kak perevertoe togo, chto est' substancional'noe soderzhanie molitvy,  kotoraya
Iisusu iz Nazareta byla pripisana ego uchenikami (J'ngern). Iisus iz Nazareta
vosprinyal  teper' nechto,  kak  nekij  perevernutyj Otche-nash, tak chto on  mog
chuvstvovat',  v  etih  slovah  est',  kak  sovmestno   spresovannaya,   tajna
chelovecheskogo   stanovleniya   i   voploshcheniya   (Verkcpertwerden)   v  Zemnyh
inkarnaciyah:

     Amin' (AUM)
     Caryat Lukavye
     Porozhdayut sebya otvyazannoj YA-samost'yu
     Ot drugim zadolzhennogo Samosti-dolga
     Perezhivayutsya v ezhednevnom Hlebe
     V kotorom ne carit Nebes Volen'e
     V kotorom CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva
     I zabyl Ih Imena
     Svoih Otcov v Nebesah

     Amen (AUM)
     Es walten die Xbel
     Zeugen sich lcsender Ichheit
     Von andern erschuldete Selbstheitschuld
     Erlebet im tdglichen Brote
     In dem nicht waltet der Himmel Wille
     In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich
     Und vergaYA Euren Namen
     Ihr Vdter in Himmeln.

     |to est', vosproizvedennoe s  zapinayushchimisya  slovami to,  chto  vyrazhaet
nechto kak zakony voplotivshegosya cheloveka, kotoryj prihodit iz Makrokosmosa v
Mikrokosmos. S teh por, kak  mne eti  slova stali izvestny, ya nashel, chto oni
est' nekaya chrezvychajno znachimaya meditacionnaya formula. Oni imeyut nekuyu  silu
nad  Dushoj,  kotoraya est'  sovsem chrezvychajnaya, i zamechayut, tak skazat', tem
bol'shuyu silu, kotoruyu imeyut eti slova, chem bol'she ih rassmatrivayut. I zatem,
kogda ishchut, chtoby ih razreshit' i ponyat', zatem pokazyvaet sebya v nih, kak na
samom dele v nih  sovmestno vpresovanna tajna cheloveka i sud'ba chelovechestva
i kak iz perevorota slov Mikrokosmicheskogo Otche-nash moglo vozniknut' to, chto
zatem Hristos provozvestil svoim priznannikam (Bekennern).

     No ne  tol'ko etu tajnu yazycheskogo  pra-otkroveniya vosprinyal Iisus. Kak
on opyat' probudilsya iz videniya, nauchilsya on uznavat' cherez ubegayushchih lyudej i
Demonov  celuyu  tajnu YAzychestva.  |to  byla  vtoraya bezmernaya  bol', kotoraya
pogruzilas'  v  ego  Dushu.  On  snachala  v takom  znachimom sposobe  nauchilsya
uznavat'  upadok  Iudejstva  cherez  to, chto  on  poznal,  chto  odnazhdy  bylo
otkrovenno eshche ne  upadshemu  Iudejstvu. Teper'  vyuchil on uznavat'  ravnoe u
YAzychnikov. |tim sposobom dones on sebya  k soznatel'nomu perezhivaniyu oshchushcheniya
fakta,  chto v ego okruzhenii chelovechestvo dolzhno bylo zhit' v smysle slov: Oni
imeyut ushi  i ne slyshat eto, to, chto  est' Mirovye tajny. - Tak dolzhen on byl
zavoevat' sebe bezgranichnoe so-chuvstvo, kotoroe on vsegda imel  s  lyud'mi  i
kotoroe mozhet byt' vyrazhenno v slovah: Teper' mog on sozercat'; chelovechestvo
dolzhno imet' soderzhanie ego sozercaniya, no gde est' sushchestva, chtoby soobshchit'
eto chelovechestvu?

     Takie  opyty  dolzhen  on  byl prodelyvat'  primerno  vplot'  do  svoego
dvadcat' chetvertogo goda zhizni.  Zatem privela ego ego Karma domoj vo vremya,
kak   umer   ego   otec.   On   zhil  zatem   sovmestno  so  svoimi  svodnymi
brat'yami-sestrami i so svoej vospityvayushchej ili  svodnoj mater'yu. V to  vremya
kak svodnaya mat' ego ran'she takzhe malo ponimala, delalos' teper' vse bolee i
bolee ponimanie primetnym dlya togo, chto on nosil  v sebe kak velikuyu bol'. I
tak  sledovali  dal'nejshie  perezhivaniya  s  dvadcat'  chetvertogo  vplot'  do
dvadcat' vos'mogo, dvadcat'  devyatogo goda zhizni, v kotorye  on vse bol'she i
bol'she  -  hotya  eto  takzhe zdes'  bylo tyazhelo -  nahodil  ponimanie u svoej
vospityvayushchej ili svodnoj  materi. |to  byli odnovremenno gody, v kotorye on
oznakomilsya  blizhe  s Essevskim ordenom (Essderorden). YA  hotel  by  segodnya
nametit'  tol'ko  glavnye  momenty,  kak  Iisus  nauchilsya uznavat' Essevskij
orden.  |to byl  takoj  nekij  orden, v kotorom  ob®edinilis' lyudi,  kotorye
obosobilis' ot  ostal'nogo chelovechestva  i kotorye razvivali nekuyu osobennuyu
zhizn' tela i Dushi, chtoby cherez etu zhizn' opyat' vit'sya vverh (hinaufranken) k
tomu  pra-otkroveniyu  Duha,  kotoroe   chelovechestvo  poteryalo.   V   strogih
uprazhneniyah  i  v nekom strogom  sposobe zhizni dolzhny byli  voshodyashchie  Dushi
dostignut'  nekoj  stupeni,  cherez  kotoruyu  oni  opyat' mogli byt' sovmestno
prineseny s Duhovnymi regionami, iz kotoryh tekli pra-otkroveniya.

     V  etom   krugu  nauchilsya  Iisus  iz  Nazareta  uznavat'  takzhe  Ioanna
Krestitelya (Johannes  den  Tdufer), odnako  oba  oni ne byli  v  sobstvennom
smysle Esseyami. |to  pokazyvaet pryamo  Akasha-Hronika na etoj oblasti. No  iz
vsego,  chto  ya  izlozhil,  vyhodit ved',  chto  zdes' byla  nekaya chelovecheskaya
lichnost' sovsem  osobogo  obraza,  kotoraya  dejstvovala  na  kazhdogo  sovsem
chrezvychajno; ona dejstvovala  vse-zhe  tak chrezvychajno, kak ya  eto izlagal, u
YAzychnikov, tak chto takzhe Essei - nesmotrya na to,  chto oni inache to,  chto oni
dobivalis' dlya svoih Dush, sohranyali kak svyatejshuyu  tajnu, nichego iz etogo ne
predavali vneshne-stoyashchemu  - bezvredno  govorili s Iisusom  o vazhnyh  tajnah
ordena, o  vazhnejshem,  chego  oni  dobivalis' v  stremlenii  svoih  Dush.  Tak
nauchilsya Iisus  uznavat',  kak byl  nekij v to  vremya  sovremennyj  put' dlya
chelovecheskoj Dushi zdes', chtoby voshodit' k vysotam, v kotoryh pra-Dushi lyudej
odnazhdy  prebyvali  i iz kotoryh  oni nizoshli. Da, eto  mog  on  zametit'  u
Esseev, kak eto vse-zhe eshche  bylo  vozmozhnym, cherez  osobye  uprazhneniya opyat'
vzbirat'sya k  etim  vysotam. No uzhe delalo  eto  na ego Dushu nekoe glubokoe,
hotelos' by skazat', esli razreshaetsya trivial'noe  slovo v etoj vzaimosvyazi,
neuyutnoe vpechatlenie, chto nekij takoj Essej, kogda on zhelal voshodit' k etim
vysotam, dolzhen  byl obosobit' sebya ot ostal'nogo chelovechestva, vesti  nekuyu
zhizn' vne  kruga ostal'nyh  lyudej.  |to  bylo  sovsem  i voobshche ne po obrazu
vseobshchej chelovecheskoj Lyubvi, kak chuvstvoval ee Iisus iz Nazareta, kotoryj ne
mog vynosit', chto nechto  mozhet  sostoyat'sya pri Duhovnom blage,  chto ne moglo
usvoit'  sebe  celoe  chelovechestvo,  no  tol'ko  otdel'nye  za  schet  celogo
chelovechestva. I chasto uhodil on s velichajshej bol'yu proch' ot Esseevskih mest.
To, chto  on  oshchushchal,  pozvolyaet vyrazit' sebya  so slovami: Takzhe zdes'  est'
otdel'nye i eto mogut vse bol'she tol'ko nemnogie byt', kotorye nahodyat nazad
put' k pra-otkroveniyu, no  pryamo kogda eti nemnogie sebya obosoblyayut,  dolzhny
drugie tem  tak bol'she zhit' v upadke.  On  ne  mogut  vzojti  vverh, ibo oni
dolzhny  ispolnyat'  grubuyu   material'nuyu  rabotu   dlya  teh,   kotorye  sebya
obosoblyayut.

     Kak on opyat' odnazhdy  vyhodil iz odnih  vorot  poseleniya  ordena, zdes'
uvidel  on  v  Duhe, kak dva  oblika ubegali ot  vorot proch'. Ot  etih oboih
oblikov, kotorye my segodnya v nashem Antroposofskom yazyke nazyvaem Lyucifer  i
Ariman, imel on vpechatlenie, chto Essei zashchishchayut  sebya ot nih, izgonyayut cherez
svoi  uprazhneniya,  cherez  svoyu  asketicheskuyu  zhizn', cherez  strogie  pravila
ordena. Nichto ne dolzhno podojti ot Lyucifera i Arimana k  etim Dusham. Otsyuda,
videl  Iisus iz Nazareta  Arimana i Lyucifera  ubegayushchimi, no on  znal teper'
takzhe:  pryamo cherez  to, chto nekoe  takoe mesto bylo  sozdano, gde Arimana i
Lyucifera  ne dopuskali, gde nichego ne zhelali znat'  o  nih,  pryamo cherez eto
peretyagivalis'  oni tem bol'she k  drugim  lyudyam, potomu  chto oni dolzhny byli
bezhat' ot etih  mest. |to  imel  on teper' pered soboj. Opyat' dejstvuet  eto
sovsem po-drugomu, kogda  uznayut eto  tol'ko cherez teoriyu,  chem kogda vidyat,
chto otdel'nye Dushi delayut dlya svoego prodvizheniya (Fcrderung) i kak cherez eto
Lyucifer  i Ariman posylayutsya k drugim lyudyam, tem  chto otdel'nye otdelyvayutsya
ot nih ot  tela (einzelne sie sich  von Leibe schaffen). Teper' znal on, chto
eto ne est' nikakoj put' svyatosti, kotorym idut Essei, no chto eto est' nekij
put', kotoryj cherez obosoblenie  za schet ostal'nogo chelovechestva ishchet tol'ko
sobstvennogo prodvizheniya.

     Nekaya  neskazannaya zhalost'  nadvinulas'  na nego. On ne  oshchushchal nikakoj
radosti pri voshozhdenii Esseev, tak kak on znal, drugie lyudi dolzhny byli tem
glubzhe opuskat'sya, v  to vremya kak  otdel'nye voshodyat. |to vse  nadvinulos'
tem bol'she na nego, kak on  opyat' takzhe u drugih vorot Esseev - sushchestvovalo
neskol'ko takih mest  -  videl  obraz  ubegayushchih Lyucifera i Arimana, kotorye
stoyali pered vorotami, no ne mogli vojti v  eti mesta ordena. Tak uznal  on,
kak  obychai  ordena i  pravila  ordena  -  po obrazcu pravil  Esseev - gonyat
Lyucifera i  Arimana k drugim lyudyam.  I eto byla tret'ya  velikaya, beskonechnaya
bol', kotoruyu on oshchutil o nishozhdenii chelovechestva i kotoraya tak rasshirilas'
nad ego Dushoj.

     YA  uzhe govoril,  chto  ego  vospityvayushchaya  ili svodnaya  mat' vse  bol'she
poluchala ponimanie dlya togo, chto  zhilo v ego Dushe. Teper' privneslo sebya  to
vdobavok, chto stalo znachimym kak podgotovlenie  dlya Misterii  Golgofy: Nekij
razgovor imel mesto -  tak vydaet eto  issledovanie v  Akasha-Hronike - mezhdu
Iisusom  iz  Nazareta  i  vospityvayushchej  ili  svodnoj  mater'yu.  Tak  daleko
prodvinulos'  ee  ponimanie, chto on  mog  govorit' ej  o  trehkratnoj  boli,
kotoruyu on  ispytal  ob  upadke chelovechestva, kotoruyu on ispytal na  oblasti
Iudejstva i YAzychestva,  kak i Essejstva. I tem, chto on ej izlagal svoyu celuyu
odinokuyu bol', i chto on ispytal, videl on, chto eto dejstvovalo na ee Dushu.

     |to prinadlezhit grandioznejshim vpechatleniyam,  kotorye mozhno poluchit' na
okkul'tnom pole,  nauchit'sya  uznavat' pryamo  harakter etogo  razgovora.  Ibo
mozhno sobstvenno v celoj oblasti  Zemnogo razvitiya  nechto analogichnoe,  ya ne
govoryu nechto bolee velikoe,  ibo estestvenno: Misteriya  Golgofy  est'  bolee
velikoe, no  nechto analogichnoe,  nel'zya  inache  videt'. To,  chto  on govoril
materi,  byli  ne  tol'ko  v  obychnom  smysle  slova,  no  oni  byli  zhivymi
sushchnostyami, kotorye perehodili ot nego k svodnoj materi, i ego Dusha okrylyala
eti slova so svoimi sobstvennymi silami. Vse, chto  on  tak beskonechno sil'no
preterpel, pereshlo v  razgovore  kak na kryl'yah slov v Dushu  svodnoj materi.
Ego sobstvennoe YA soprovozhdalo kazhdoe slovo i eto bylo ne  tol'ko slovo- ili
mysle-obmen, eto bylo nekoe zhivoe Dushevnoe stranstvie ot nego v Dushu svodnoj
materi,  slova ego beskonechnoj Lyubvi, no takzhe  ego  beskonechnoj boli. I tak
mog on razvit' ej vse, kak v  nekom ogromnom polotne  (Tableau), chto  on tri
raza  perezhil. CHto zdes' razygralos', bylo vozvysheno eshche cherez to, chto Iisus
iz Nazareta postepenno pozvolil perejti razgovoru v nechto, chto vydalos'  emu
iz troekratnogo stradaniya chelovecheskogo nishozhdeniya.

     Teper',  eto dejstvitel'no  tyazhelo  odet'  v  slova  to,  chto  on,  kak
sovmestno-shvatya  svoi  sobstvennye  perezhivaniya,   govoril  teper'  svodnoj
materi. No  tak  kak my ved'  Duhovno-nauchno podgotovleny, to mozhet  takzhe s
pomoshch'yu  Duhovno-nauchnyh  formul  i  vyrazhenij  byt'  poprobovano   izlozhit'
zaklyuchenie razgovora  po  ego  smyslu. Estestvenno  eto, chto  ya teper'  imeyu
skazat',  ne  bylo   tak  govoreno,  no  eto  vyzovet  priblizitel'no  nekoe
predstavlenie o tom, chto  Iisus teper', kak  predstavlenie, zhelal vyzvat'  v
Dushe svodnoj  materi: Kogda tak  vzglyadyvayut nazad  v razvitie chelovechestva,
togda predstavlyaet sebya  sovokupnaya zhizn' chelovechestva  na  Zemle  tak,  kak
otdel'naya  chelovecheskaya  zhizn', tol'ko  izmenennaya  dlya  pozdnih  pokolenij,
neosoznannaya imi. Posle-Atlanticheskaya  zhizn' chelovechestva, mozhno bylo by tak
skazat',  vystupila  tak pered Dushoj Iisusa  iz  Nazareta: kak sperva  posle
prirodnogo  sobytiya razvila sebya  nekaya pra-Indijskaya kul'tura, gde  velikie
svyatye Rishi (Rishis) mogli donesti  svoi sokrovishcha-mudrosti do chelovechestva.
Drugimi slovami:  eto  byla nekaya spiritual'no-duhovnaya kul'tura zdes'.  Da,
tak govoril  on,  tak kak  v otdel'nom cheloveke  est'  nekij detskij vozrast
zdes' mezhdu rozhdeniem i sed'mym godom, gde  vlastvuyut sovsem drugie Duhovnye
sily  chem v pozdnej chelovecheskoj zhizni,  tak dejstvovali Duhovnye sily v eto
pra-Indijskoe  vremya.  Potomu chto eti sily byli zdes'  ne tol'ko  vplot'  do
sed'mogo goda,  no izlivalis' nad celoj zhizn'yu, to bylo chelovechestvo v nekoj
drugoj evolyucii, chem pozdnee. Togda znali naskvoz' cherez celuyu zhizn' to, chto
segodnya rebenok znaet  i perezhivaet vplot' do  sed'mogo goda. Segodnya myslyat
tak mezhdu sed'mym i  chetyrnadcatym, i  chetyrnadcatym i dvadcat' pervym godom
tak,  kak  imenno myslyat, potomu  chto poteryali sily  detstva, kotorye u  nas
segodnya budut otklyucheny v sed'mom godu. Potomu chto takovye togda byli izlity
nad celym  chelovechestvom,  eti sily,  kotorye est' zdes'  tol'ko  vplot'  do
sed'mogo  goda  zhizni,  to  byli lyudi  v  pervoj  posle-Atlanticheskoj  epohe
yasnovidyashchimi.  Da, eto  byla Zolotaya vremennaya epoha  (Zeitalter) v razvitii
chelovechestva.  Zatem prishla nekaya  drugaya  vremennaya epoha,  zdes'  v  celom
chelovechestve  byli dejstvenny sily, rasshirennymi  nad celoj  zhizn'yu, kotorye
inache dejstvenny  tol'ko mezhdu  sed'mym  i chetyrnadcatym godom zhizni.  Zatem
prishla  tret'ya  vremennaya  epoha, v kotoroj  byli dejstvenny  sily,  kotorye
segodnya dejstvuyut mezhdu chetyrnadcatym  i dvadcat' pervym godom. I zatem zhili
my v nekoj  epohe, v kotoroj byli izlity sily nad celoj zhizn'yu chelovechestva,
kotorye inache  dejstvenny mezhdu  dvadcat'  pervym i dvadcat'  vos'mym godom.
Zdes'  priblizhaemsya  my,  odnako,  uzhe,  tak  govoril Iisus  iz  Nazareta, k
seredine  chelovecheskoj zhizni,  kotoraya  lezhit v  tridcatyh  godah,  gde  dlya
otdel'nogo  cheloveka,  sily  yunosti  prekrashchayut  voshodit', gde on  nachinaet
osushchestvlyat'  nishozhdenie. My zhivem teper' v  takoj vremennoj epohe, kotoraya
sootvetstvuet dvadcat' vos'momu  vplot'  do tridcat' pyatomu godu  otdel'nogo
cheloveka,  gde  chelovek  nachinaet  nishozhdenie  zhizni.  V  to  vremya  kak  u
otdel'nogo cheloveka drugie sily eshche  est' zdes', kotorye  pozvolyayut emu zhit'
dal'she, to v celom chelovechestve net nichego zdes'. |to est' velikaya bol', chto
chelovechestvo dolzhno stat' starcheskim  (greisenhaft), imeet svoyu zhizn' pozadi
sebya,  chto ono  stoit v vozraste mezhdu dvadcat'  vos'mym vplot' do  tridcat'
pyatogo goda zhizni. Otkuda prihodyat novye sily? Sily yunosti ischerpany.

     Nekim  takim sposobom govoril Iisus svoej  svodnoj materi o nishozhdenii
dlya  celoj zhizni, kotoruyu  nachinaet  razvivayushcheesya  dalee  chelovechestvo, chto
nekaya neskazannaya bol' vyrazhalas' v ego slovah, tak chto bylo vidno, eto bylo
teper'  kak  beznadezhno,  sovsem  beznadezhno  dlya  chelovechestva. Sily yunosti
ischerpany, chelovechestvo mozhet  teper'  idti navstrechu starcheskomu  vozrastu.
Otdel'nyj  chelovek,  eto  znal on, vedet cherez  to, chto  emu ostaetsya  nekij
ostatok sil, svoyu  zhizn' dal'she  mezhdu tridcat' pyatym godom zhizni i smert'yu.
CHelovechestvo,  odnako,  ne imelo tak nechto; v nego dolzhno bylo  sperva nechto
vojti:  to, chto otdel'noj  zhizni nekogo cheloveka yavlyaetsya neobhodimym  mezhdu
dvadcat'  vos'mym  vplot'  do tridcat'  pyatogo goda  zhizni.  Makrokosmicheski
dolzhna byla Zemlya byt' prosvetlena siloj,  kotoroj inache chelovek  dolzhen byl
byt' prosvetlen  tam,  gde  on prodelyvaet nishozhdenie  zhizni mezhdu dvadcat'
vos'mym i tridcat' chetvertym godom.

     CHto chelovechestvo, kak takovoe stanovitsya  starym, eto est'  mysl',  eto
est'  oshchushchenie, kotoruyu vidyat  teper'  v Akasha-Hronike i chuvstvuyut  vo vremya
rasskaza Iisusa iz  Nazareta. V  to  vremya kak on tak govoril materi,  v  to
vremya,  tak skazat', kak  iz ego  slov  zvuchal smysl  razvitiya chelovechestva,
zdes' znal on  v nekoe mgnovenie,  v  kotorom kak  by vse,  chto bylo  v  ego
Samosti (Selbst), pereteklo v ego slova, tak chto  s nimi iz ego sobstvennogo
sushchestva prodolzhalos' dal'she nechto, ibo ego slova stali tem, chto on sam byl.
|to  byl  takzhe moment,  gde  teper' vteklo v Dushu svodnoj ili vospityvayushchej
materi  to Dushevnoe sushchestvo,  kotoroe zhilo  v ego  telesnoj materi, kotoraya
umerla posle ishozhdeniya Zaratustra-YA v telo drugogo Iisusa-mal'chika Zemli  i
nachinaya s dvenadcatogo  goda  zhizni  Iisusa  zhila v Duhovnyh  regionah.  Ona
mogla, nachinaya s teper',  pro-oduhotvorit' (durchgeistigen) etu Dushu svodnoj
materi,  tak  chto  takovaya   zhila  s  Dushoj  telesnoj  materi  Natanicheskogo
Iisusa-mal'chika.

     Iisus iz Nazareta, odnako,  tak  intensivno soedinil sebya so slovami, v
kotoryh on zapechatlil vsyu svoyu bol' o chelovechestve, chto eta Samost' byla kak
ischeznuvshej iz zhiznennyh obolochek i ego zhiznennye obolochki teper' opyat' byli
tak,  kak oni  byli,  kak on  byl malen'kim mal'chikom,  tol'ko  pro-pitannye
(durchtrdnkt) vsem tem,  chto on pere-stradal  nachinaya so svoego dvenadcatogo
goda. YA Zaratustry ushlo proch' i  v ego treh  obolochkah zhilo  tol'ko to,  chto
ostalos'  cherez moshch'  perezhivanij. V etih treh obolochkah  delal  sebya teper'
dejstvennym nekij  impul's: on gnal ego po nekomu puti, kotoryj zatem privel
ego  k  Ionannu Krestitelyu.  Kak v nekom  rode  snovideniya, kotoryj, odnako,
vse-zhe opyat' ne byl nikakim snovideniem, no nekim  vysshim soznaniem, tak shel
on  po  puti  i  tol'ko  tri  obolochki  byli  zdes',   pro-oduhotvorennye  i
pro-pul'sirovannye   (durchpulst)   dejstviyami   perezhivanij,   nachinaya    s
dvenadcatogo goda. YA Zaratustry ushlo proch'. Tri obolochki  veli ego tak,  chto
on  edva  vosprinimal nechto  iz togo, chto  bylo  vokrug nego.  On zhil, pryamo
potomu, chto YA  bylo proch', sovsem v prosmotre sud'by lyudej, v tom takzhe, chto
nehvatalo cheloveku.

     Kak  on tak shel tuda  po  puti  k Ionannu Krestitelyu na  Iordane, zdes'
vstretilis' emu dva Esseya, s kotorymi on chasto vel  razgovory.  Tak, kak  on
byl teper',  ne raspoznal on oboih Esseev, ibo ego YA-samost' (Ichheit)  byla
kak otreshennoj.  Oni, odnako, znali  ego. I  poetomu zagovorili  oni k nemu:
Kuda idet tvoj put', Iisus iz  Nazareta? - To, chto on im govoril, poproboval
ya  odet'  v  slova.  On  govoril  slova  tak, chto oni ne znali,  otkuda  oni
prihodili, oni prihodili iz nego i vse-zhe ne iz nego: Tuda, kuda Dushi vashego
roda ne zhelayut vzglyanut', gde bol' chelovechestva mozhet najti luchi  pozabytogo
Sveta.

     |to byli slova, kak oni prihodili iz  nego. I  oni  ne ponyali ego rech';
oni zametili teper', chto on ih ne raspoznal. I oni govorili dal'she: Iisus iz
Nazareta, ne uznaesh' ty nas? - I teper' prishli eshche bolee strannye slova. |to
bylo, kak esli on im govoril:  Vy  est' kak zabludshie YAgnyata, ya, odnako, byl
Pastyrya Syn (Hirten Sohn), ot kotorogo vy ubezhali.  |to  est' davno uzhe, chto
vy v Mir ot menya sbezhali.

     Essei ne  znali,  chto  oni dolzhny  o  nem  dumat', ibo  tem, chto on tak
kazalos'  govoril, prinyali ego glaza  sovsem osobye otpechatki. Oni  byli kak
vzglyadyvayushchimi naruzhu i vse-zhe opyat' vovnutr'. Oni byli kak glaza, v kotorye
v svoem vyrazhenii  imeli nechto, kak ot upreka dlya s nim razgovarivayushchih Dush.
|to  byli glaza,  cherez kotorye izluchalos' eto,  kak ot myagkoj Lyubvi, no  ot
takoj Lyubvi, kotoraya dlya  Esseev stanovilas' uprekom, kotoryj prihodil iz ee
sobstvennoj Dushi.  Tak primerno mozhno harakterizovat' to, chto oshchushchali Essei,
kak oni slushali ego: CHto est' vy za Dushi? Gde est' vash Mir? Pochemu oblachaete
vy sebya v obmanchivye  obolochki? Pochemu gorit v vashem Vnutrennem nekij ogon',
chto ne razozhzhen v moem Otca Dome (Vaters Hause)?

     I eto  oglushilo kak by ih Dushi pri etih slovah. I on govoril dal'she: Vy
imeete  Iskusitelya Metku  (Versuchers Mal) na vas,  kotoryj vstretil  vas  v
vashem  begstve. On sdelal svoim ognem vashu sherst' bleskoj (gleiYAend). Volosy
vashej shersti kolyat  moj Vzglyad. Vy  zabludshie YAgnyata! On propital vashi  Dushi
vysokomeriem.

     Kak on  vygovoril slova: Bleskoj stala vasha  sherst', volosy etoj shersti
kolyat moj  Vzglyad - zdes' vzyal odin  iz Esseev slovo i skazal: Ne ukazali li
my Iskusitelyu na Dveri? On ne imeet nikakoj chasti bolee u nas. - Tak kak eto
Essei govorili, skazal Iisus  dal'she: Vpolne ukazali vy emu Dveri, vse-zhe on
bezhal tuda i  prishel k drugim lyudyam. Tak napadaet on na nih so vseh  storon.
Vy ne vozvyshaete sebya,  esli vy drugih unizhaete. Vam kazhetsya vse-zhe  tol'ko,
kak  esli  vy  sebya   vozvyshaete,  potomu  chto  vy  drugim  pozvolyaete  byt'
umen'shennymi!  Vy ostaetes' tak vysoko kak vy  est',  i tol'ko potomu chto vy
drugih delaete men'shimi, tak kazhetes' vy sebe velikimi.

     Iisus iz Nazareta govoril tak, chto  eto mogli zametit' Essei. I tak kak
on eto govoril, bylo eto tak udruchayushche  dlya Esseev,  chto  oni bolee ne mogli
smotret'. Ih  glaza zatemnilis' i  Iisus  iz Nazareta  byl kak  iz  ih  glaz
ischeznuvshim. Zatem, odnako, kak on ischez, zdes' uvideli oni kak izdaleka ego
Lico, no uvelichennom  v  velikanskoe,  kak nekuyu fata-morgana (Fata Morgana)
pered  soboj,  daleko, daleko  proch'  i  kak iz  etoj  fata-morgana  govorya,
prihodili  syuda  slova,  nechto,  chto  oni  oshchushchali  kak:  Tshchetno  est'  vashe
stremlenie,  potomu  chto  pusto vashe  serdce,  kotoroe  vy  napolnili Duhom,
kotoryj gordost' v obolochkah smireniya obmanchivo skryvaet.

     Zatem  ischezla  takzhe  eta  fata-morgana  i oni ostalis' udruchennymi  i
porazhennymi. Kak  oni opyat' mogli  smotret', videli oni, chto  on  uzhe proshel
dal'she nekij uchastok puti, v to vremya,  kak  oni videli Lico. I oni ne mogli
nichego  delat',  kak  imet' soznanie, chto  on uzhe nekij  uchastok puti proshel
dal'she.  Udruchenno  poshli  oni  dal'she  v  svoj  priyut  Esseev,   i  oni  ne
rasskazyvali nikogda nechto iz togo, chto oni perezhili, no molchali ob etom vse
vremya svoej zhizni. Oni stali cherez eto, vse-taki, samymi uglublennymi v Dushe
sredi svoih so-brat'ev, no oni molchali i stali vo vsem molchalivymi brat'yami,
kotorye   nichego   ne   govorili,  krome  togo,  chto  bylo  neobhodimo   dlya
povsednevnogo ponimaniya. Ih brat'ya ne znali, pochemu  izmenilas' ih sushchnost'.
Vplot' do  svoej  smerti ne predali oni nichego iz togo,  chto oni  vnyali. Oni
so-perezhili,  otsyuda,  sovsem  osobennym  sposobom  to,  chto  proizoshlo  kak
Misteriya   Golgofy.  No  dlya  drugih  bylo  eto,   chto  oni   perezhili,  kak
nevosprinimaemo.

     Kak  Iisus  nekoe  vremya puti proshel  dal'she,  zdes' vstretil on nekogo
cheloveka, kotoryj v svoej Dushe byl gluboko otchayavshimsya. No, kak skazano, kak
otreshennym byl Iisus dlya  Zemnyh vzaimosvyazej, tak chto  emu  neponyatno bylo,
chto nechto, kak nekij chelovek podhodilo k nemu. Tem bolee tak glubokim delala
ego sushchnost' vpechatlenie  na  etogo cheloveka, kotoryj  v svoej Dushe  byl tak
otchayavshimsya, chto on proizvodil vpechatlenie samogo vseglubochajshego stradaniya.
Moshchnoe  vpechatlenie, kotoroe eto Dusha imela  vo vzglyade Iisusa iz  Nazareta,
kak on syuda prishel,  razomknulo Iisusu  iz  Nazareta slova, kotorye primerno
tak mogut  byt' govoreny: K  chemu tvoya Dusha privela svoj put'? YA  videl tebya
prezhde mnogih tysyach let; togda byl ty drugim!

     Vse eto  slushal  etot otchayavshijsya chelovek, kak govorimym  iz yavlennosti
Iisusa iz Nazareta,  kotoraya imenno podhodila. CHerez eti slova, pochuvstvoval
sebya  Otchayavshijsya  skazat'   sleduyushchee.  S   odnoj  storony   chuvstvoval  on
potrebnost'  svoej  Dushi chtoby vyskazat'sya,  s drugoj storony,  chtoby  najti
otvet samoj  svoej  sud'by:  YA  dones eto  v  svoej zhizni do  vysokih zvanij
(W'rden).  YA  uchilsya  vsegda;  cherez svoe  vyuchennoe voshodil  ya sredi svoih
so-lyudej (Mitmenschen)  ko  vse bolee i bolee vysokim zvaniyam. Kazhdoe zvanie
delalo menya  bolee  gordym  i  chasto govoril ya sebe: CHto est'  ty vse-zhe  za
redkij chelovek, tak blestyashche vozvyshayushchijsya nad tebya okruzhayushchimi lyud'mi ('ber
deine Nebenmenschen)! YA  chuvstvoval cennost' svoej Dushi, kotoraya dolzhna byla
byt'  bol'shej cennosti, chem Dushi drugih lyudej. Moe vysokomerie voshodilo pri
kazhdom novom zvanii. Zdes' imel ya odnazhdy nekoe snovidenie. Ah, chto bylo eto
za uzhasnoe snovidenie! Ne tol'ko,  chto ya snovidel,  no  tem, chto ya snovidel,
byla moya  Dusha ispolnena  chuvstvom styda.  Ibo  ya stydilsya, chtoby  tak nechto
snovidet'. YA byl v svoej zhizni tak gord! I teper' snovizhu ya tak nechto, chto ya
nikogda  mog  by  snovidet', i  eto  kazalos'  mne  v snovidenii horoshim.  YA
snovidel, chto ya stavil  sebe odin vopros:  Kto sdelal menya velikim? I  zdes'
vstala odna sushchnost' peredo mnoj, kotoraya skazala: YA  sdelal tebya velikim, ya
vozvysil tebya, vse-zhe za eto est' ty  moj! - |to bylo,  chto ya chuvstvoval kak
glubochajshij pozor, chto ya teper' poluchil otkrovenie, chto ya yakoby ne byl nekoj
Dushoj, kotoraya byla izbrannoj, kotoraya vzoshla cherez  sobstvennuyu silu; nekoe
drugoe sushchestvo vozvysilo menya. V snovidenii obratilsya ya v begstvo. YA, kak ya
probudilsya, dejstvitel'no obratilsya v begstvo, ostavil vse svoi zvaniya. YA ne
znal, chto ya iskal i tak stranstvuyu ya, ubegaya ot  sebya i ot togo, chto dostig,
uzhe dolgo po Miru, stydyas' vsego togo, chto ya odnazhdy v vysokomerii myslil.

     Kak otchayavshijsya chelovek progovoril eti  slova, vstala sushchnost', kotoraya
govorila emu v snovidenii, opyat' pered nim, mezhdu nim i Iisusom iz Nazareta.
Pokryla   eta  snovidcheskaya  sushchnost'  oblik  Iisusa  iz  Nazareta.   I  kak
snovidcheskij  obraz  opyat' prevratilsya, kak v tumane razoshelsya, zdes'  takzhe
Iisus uzhe ushel dal'she. Kak Otchayavshijsya osmotrelsya vokrug sebya, videl on  ego
uzhe  proshedshim nekij  celyj uchastok puti dal'she. Zdes' dolzhen on byl togda v
svoem otchayanii tashchit'sya dal'she svoim putem.

     Zatem  prishel  Iisus  iz  Nazareta  navstrechu   cheloveku,  ch'ya  prokaza
(Aussatz) i ch'e stradanie uzhe vzoshli  do vysshego.  I cherez  to, chto eta Dusha
oshchushchala,   chuvstvovala   sebya   opyat'-taki  sushchnost'  Iisusa   iz   Nazareta
prinuzhdennoj  k  slovam,  kotorye  slushal Prokazhennyj.  |to byli  opyat'-taki
slova:  K  chemu  tvoya  Dusha privela  svoj put'?  YA videl tebya  prezhde mnogih
tysyacheletij; togda byl ty drugim!

     CHerez  eti   slova  stal  Prokazhennyj   opredelennym,  chtoby  govorit';
opyat'-taki   nekim   analogichnym  sposobom,   kak  prezhde   byl  Otchayavshijsya
opredelennym, chtoby govorit'. Prokazhennyj skazal: YA ne znayu, kak ya prihozhu k
bolezni; ona podstupila ko  mne  postepenno. I lyudi  bolee  ne terpeli  menya
sredi sebya. YA dolzhen byl stranstvovat' v gluhomani, mog edva vymolit'  pered
dver'mi to, chto lyudi mne vybrasyvali. Zdes' prishel ya  odnoj  noch'yu  v  blizi
nekogo gustogo  lesa. Zdes' uvidel ya, kak iz nekogo  prosveta mne prihodyashchee
navstrechu nekoe derevo, kotoroe samo svetyas', mne sveto-mercalo navstrechu. YA
imel pobuzhdenie,  k derevu, kotoroe tak svetyas' mne sveto-mercalo navstrechu,
podojti poblizhe.  Derevo prityagivalo menya. I  kak  ya  prishel vblizi  dereva,
zdes'  vystupil na  menya kak iz  sveta  dereva, nekij skelet. YA znal: Smert'
est' eto, kotoraya v etoj forme stoit  peredo mnoj. I smert'  skazala mne:  YA
est' ty; ya iznuryayu tebya. Ne strashis'! - Odnako skelet govoril dal'she: Pochemu
strashish'sya ty?  Ne  lyubil li ty menya  odnazhdy  cherez  mnogie zhizni naskvoz'?
Tol'ko  ty  ne znal, chto ty  menya lyubish', ibo  ya yavlyalsya tebe kak prekrasnyj
|rc-angel (Erzengel), Arhangel; ego  veril  ty, lyubish'. - I zatem stoyala  ne
smert' peredo mnoj, no |rc-angel, kotorogo ya chasto videl i o kotorom ya znal:
|to  est'  obraz,  kotoryj ya  lyubil. Zatem ischez  on. YA, odnako,  probudilsya
tol'ko na sleduyushchee utro, lezhashchim na dereve, i nashel sebya tak, chto ya byl eshche
bolee bedstvennym,  chem  prezhde.  I ya znal, chto ya v  zhiznennyh  naslazhdeniyah
lyubil to,  chto  v  sebyalyubii  vo mne  zhilo,  chto  vse  sovmestno  svyazano  s
sushchnost'yu,  kotoraya  mne  kak  smert'  i  kak  |rc-angel  yavlyalas',  kotoraya
utverzhdala, ya  lyublyu ee, i ya yakoby est' ona sama. Teper' stoyu ya pered toboj,
o kom ya ne znayu, kto on est'. - I teper' yavilsya opyat'-taki |rc-angel i zatem
smert' i  postavila  sebya  mezhdu  Prokazhennym  i Iisusom  iz  Nazareta.  Kak
Prokazhennyj  tol'ko uvidel |rc-angela,  ischez Iisus, i  zatem  ischezla takzhe
smert' i |rc-angel. I Prokazhennyj dolzhen byl idti dal'she i videl tol'ko, kak
uzhe dal'she ushedshego, Iisusa iz Nazareta.

     |to byli  takie sobytiya, kotorye predostavlyalis' po puti,  esli sleduyut
emu Akasha-Hronika-merno, kotoryj Iisus iz Nazareta proshel mezhdu razgovorom s
mater'yu i Ioannovo-Kreshcheniem v Iordane.

     My zatem uvidim zavtra, kak eti sobytiya, kotorye razygralis' vo vstreche
s dvumya  Esseyami,  vo  vstreche  s  Otchayavshimsya i vo vstreche  s  Prokazhennym,
dejstvovali dal'she v obolochkah Iisusa iz  Nazareta, kak  to, chto  zdes'  pri
soprikosnoveniyah s  Mirom, kotorye Iisus,  kotoryj byl kak otreshennyj,  edva
ponimal, tesno  pereplelis' s tem,  chto on  prinyal  pri Ioannovo-Kreshchenii  v
Iordane.

     Komu  eti  sobytiya,  kotorye  ya  zdes'  rasskazal, yavyatsya strannymi ili
chudesnymi,  eti  sobytiya,  kotorye  pryamo razygralis'  mezhdu  razgovorom  so
svodnoj ili vospityayushchej mater'yu  i  Ioannovo-Kreshcheniem, tomu mogu ya  tol'ko
skazat': Oni  mogut  yavit'sya strannymi; oni predstavlyayut sebya  istinno zdes'
pri issledovanii Akasha-Hroniki. Oni  predstavlyayut sobytiya,  kotorye vse-taki
est' tak unikal'ny v svoem rode, kak  oni dolzhny byt' unikal'ny, tak kak oni
est' podgotovlenie k  odnomu sobytiyu, kotoroe takzhe moglo imet' mesto tol'ko
odnazhdy,  k sobytiyu, kotoroe  my  nazyvaem  Misteriya Golgofy. Kto  ne zhelaet
soglasit'sya  s  mysl'yu,  chto  togda  odnazhdy  v  predelah  Zemnogo  razvitiya
chelovechestva   razygralos'   nechto   osobennoe,  tomu   celyj  hod  razvitiya
chelovechestva budet tyazhelo ponyatnym.


     Prezhde, chem ya dal'she pojdu v rasmotrenii zhizni Hristosa Iisusa, ya hotel
by sdelat' nekotorye, po krajnej mere, namechennye  zamechaniya ob obraze,  kak
takie veshchi byli najdeny.  Delo mozhet, ved',  estestvenno idti  tol'ko o tom,
chtoby s  nemnogimi slovami  oharakterizovat' nekuyu chrezvychajno obstoyatel'nuyu
veshch'. No ya hotel by, vse-zhe,  chtoby vy imeli nekoe predstavlenie o  tom, chto
mozhno nazvat' okkul'tnoe issledovanie, kotoroe idet vplot' do stepeni, cherez
kotoruyu pronikayut k takim konkretnym faktam,  kak my vchera,  naprimer, mogli
zdes' rassmatrivat'.

     Snachala  mozhno  ved'  naprotiv  etim  veshcham  skazat':  |ti issledovaniya
osnovyvayutsya na  nekom chtenii Akasha-Hroniki. - V obshchih chertah  ya, v stat'yah,
kotorye  poyavlyalis' v zhurnale  „Lyucifer-Gnosis  (Lucifer-Gnosis)"  pod
titulom „Iz Akasha-Hroniki (Aus der Akasha-Chronik)", ukazal, kak nekoe
takoe chtenie v Akasha-Hronike dolzhno shvatyvat'. Teper', dolzhno byt' yasnym  o
tom, chto  razlichnye fakty Miro-sversheniya  i  Miro-bytiya dolzhny byt' nahodimy
razlichnym sposobom, i tak hotel by ya teper' kak by to, chto uzhe bylo skazano,
eshche tochnee prinesti k vyrazheniyu.  |to est' horosho, chtoby tverdo  uderzhivat',
chto berya v osnove, v Miro-vselennoj sushchestvuet  nichto  drugoe, kak soznanie.
Krome  soznaniya  kakih-to  sushchestv  est'   v  konce  koncov  vse  ostal'noe,
prinadlezhashchee oblasti Maja  (Maja) ili velikoj  Illyuzii. |ti fakty mozhete vy
vzyat'  osobenno iz dvuh mest v moih pisaniyah, takzhe eshche iz drugih, osobenno,
odnako,  iz dvuh  mest:  prezhde  vsego iz predstavleniya sovokupnoj  evolyucii
Zemli   ot  Saturna  vplot'   do   Vulkana  v   „Tajnonauka  v  ocherke
(Geheimwissenschaft im  UmriYA)", gde  izlagaetsya  prodvizhenie  ot  Saturna k
Solncu, ot  Luny k  Zemle  i  tak  dalee,  prezhde vsego tol'ko  v sostoyaniyah
soznaniya. |to nazyvaetsya, zhelayut vzojti k etim velikim faktam, to dolzhno tak
daleko  voshodit'  v  Miro-svershenii,  chto  imeyut  podelat'   s  sostoyaniyami
soznaniya. Itak, mozhno,  sobstvenno, izlagat'  tol'ko soznaniya, esli izlagayut
real'nost'.  Iz  nekogo drugogo  mesta v moej knige, kotoraya poyavilas'  etim
letom, „Porog Duhovnogo  mira  (Die  Schwelle  der  geistigen  Welt)",
dolzhno  vzyat'  ravnoe.  Zdes' pokazano,  kak  cherez  postepennoe voshozhdenie
vidyashchij vzor  podnimaetsya nad tem, chto  vokrug nas rasshiryaet sebya kak  veshchi,
kak processy v veshchah, kak eto vse, tak skazat', kak nekoe nichtozhnoe ischezaet
i  rasplavlyaetsya, unichtozhaetsya  i okonchatel'no  dostigaetsya region, gde est'
tol'ko  eshche sushchnosti  v  kakih-to sostoyaniyah soznaniya. Itak,  dejstvitel'naya
real'nost' Mira est' sushchnosti v razlichnyh sostoyaniyah soznaniya. CHto  my zhivem
v chelovecheskom  sostoyanii soznaniya  i ob  etom sostoyanii  soznaniya  ne imeem
nikakogo polnogo obzora, eto zadejstvuet, chto nam to, chto nikakaya real'nost'
est', yavlyaetsya kak nekaya real'nost'.

     YA  eto  sravnitel'nym  obrazom uzhe  chasto  vydvigal.  Vam nuzhno  tol'ko
predpolozhit' sleduyushchij vopros:  Est' nekij  volos, nekij chelovecheskij volos,
kak takovoj nekaya real'nost', takzhe tol'ko v ogranichennom  smysle? Imeet  on
nekuyu  samostoyatel'nuyu sostoyatel'nost' (Bestand)? Bessmyslennost'yu  bylo  by
skazat',   nekij    chelovecheskij   volos    imeet   nekuyu    samostoyatel'nuyu
sostoyatel'nost'. Nekij smysl imeet  eto  tol'ko, rassmatrivat' ego tak,  chto
ego shvatyvayut  kak rastushchim  pri chelovecheskom  tele,  inache  eto  ne  mozhet
proishodit', on ne  mozhet sostoyat'sya sam po sebe.  Rassmatrivat' nekij volos
kak  real'nost',  kotoruyu  imeyut  vo  vzore  tol'ko  v  obychnoj  zhizni,  kak
samostoyatel'nuyu sushchnost', takzhe tol'ko v zemnom smysle, eto oshchushchaet  poetomu
kazhdyj kak bessmyslennost', tak kak nigde  nekij volos  ne mozhet  sostoyat'sya
obosoblennym. Otdel'noe  rastenie oshchushchayut  chasto  kak  otdel'nuyu sushchnost', i
vse-zhe est' ono ravno takzhe malo nekaya otdel'naya sushchnost', kak nekij  volos.
Ibo chto est' volos pri golove,  eto est'  rastenie pri organizme Zemli, i ne
imeet voobshche nikakogo  smysla rassmatrivat' otdel'noe rastenie. Zemlyu dolzhno
rassmatrivat' analogichno cheloveku i vse rasteniya na Zemle, kak prinadlezhashchie
Zemle,  kak volos  na  golove cheloveka.  Tak zhe malo,  kak vne  golovy mozhet
sostoyat'sya nekij  volos,  tak zhe malo  mozhet sostoyat'sya  nekoe rastenie, kak
samostoyatel'naya sushchnost'  vne organizma Zemli. Vazhno  prinimat' vo vnimanie,
gde dolzhno  prekratit', kogda rassmatrivayut pered soboj  nekuyu sushchnost', kak
nekuyu sushchnost' samu po sebe.  No  v  poslednem smysle, kotoryj mozhet dostich'
chelovek,  vse  to,  chto ne  korenitsya  v  nekom  soznanii,  ne est'  nikakaya
samostoyatel'naya  sushchnost'.  Vse  korenitsya  v  nekom   soznanii  i,  imenno,
razlichnym sposobom.

     Voz'mem odnazhdy nekuyu  mysl', itak to, chto my  kak lyudi myslim. Snachala
est' eti mysli v nashem soznanii, no oni est' ne tol'ko v nashem soznanii. Oni
est' odnovremenno v soznanii sushchnosti sleduyushchej Ierarhii, Angela. V to vremya
kak my imeem nekuyu  mysl', est' nash celyj Mysle-mir, naprimer, mysl' Angela.
Angely myslyat nashe  soznanie. I potomu vy raspoznaete kak, kogda  voshodyat k
Videniyu (Sehertum), dolzhny razvit' nekoe drugoe oshchushchenie naprotiv sozercaniyu
sushchnostej vysshih Mirov, chem v obychnoj vneshnej dejstvitel'nosti. Kogda myslyat
tak,  kak o fizicheski-chuvstvennom Mire,  o  zemnom bytii, ne mogut vzojti  k
nekomu  vysshemu Videniyu.  Dolzhno zdes' ne  prosto myslit', no dolzhno  samomu
byt' myslimym i imet' ob etom nekoe znanie, chto budut myslit'sya. |to ne est'
pryamo  legko,  potomu  chto  dlya etogo  chelovecheskie  slova  segodnya  eshche  ne
otchekaneny,  chtoby  tochno oharakterizovat' to, chto  imeyut  zdes' za oshchushchenie
naprotiv svoemu sozercaniyu. No mozhno primerno kak - vyberem  nekoe sravnenie
- tak skazat', chto vypolnyayut  vsevozmozhnye dvizheniya i eti dvizheniya nablyudali
by ne na sebe, no vzglyadyvali by v glaz nekogo ryadom nahodyashchegosya cheloveka i
tam  nablyudali by otrazhenie sobstvennyh  dvizhenij i skazali  by sebe:  Kogda
zdes'  nablyudayut, to znayut  iz etogo, chto  eto  ili to  ispolnyayut rukami ili
mimikoj. |to chuvstvo imeyut uzhe pri sleduyushchej stupeni Videniya. Znayut tol'ko v
obshchem, chto  myslyat, no  nablyudayut sebya v soznanii sushchnosti  sleduyushchej vysshej
Ierarhii. Pozvolyayut svoi mysli  myslit' Angelam. Dolzhno  znat', chto ne  sami
dirizhiruyut  svoi mysli v svoem  soznanii,  no chto sushchnosti sleduyushchej  vysshej
Ierarhii  dirizhiruyut  eti  mysli.   Dolzhno   chuvstvovat'   soznanie  Angela,
pro-volnuyushchim i pro-vpletashchim sebya. Togda dostigayut kak by nekogo otkrytiya o
prodolzhashchemsya impul'se razvitiya, naprimer,  ob  istine Hristos-Impul'sa, kak
on takzhe eshche dejstvuet dal'she, posle togo, kak on odnazhdy zdes' est'. Angely
mogut eti impul'sy myslit';  my lyudi, mozhem ih  myslit' i harakterizovyvat',
esli  my vedem sebya naprotiv nashim myslyam tak, chto  my ih daem Angelam,  tak
chto   takovye   myslyat   v  nas.  |to  dostigayut  ravno  cherez   prodolzhayushche
ustanovlennye  uprazhneniya,  kak ya eto opisal v moej knige „Kak dostich'
poznanij vysshih Mirov? (Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren  Welten?)".
S  nekogo  izvestnogo  momenta,  soedinyayut  nekoe chuvstvo,  nekij  smysl  so
slovami: Tvoya  Dusha  ne myslit  teper' bolee;  ona est' nekaya mysl', kotoruyu
myslyat Angely.  -  I tem,  chto eto dlya otdel'nogo  chelovecheskogo perezhivaniya
stanovitsya  nekoj  istinoj,  perezhivayut v sebe,  skazhem my, mysli  vseobshchego
Hristos-Sushchestva  ili  takzhe  drugie  mysli  o  mudrom  voditel'stve  Zemnoj
evolyucii.

     Te veshchi, kotorye sootnosyat sebya na otdel'nye epohi Zemnogo razvitiya, na
pra-Indijskuyu  epohu,  na  pra-Persidskuyu epohu i  tak  dalee, oni  myslyatsya
Arhangelami.  CHerez  dal'nejshee uprazhnenie (Xben) prihodyat  k tomu, chtoby ne
tol'ko myslit'sya  Angelami, no  perezhivat'sya  Arhangelami.  Dolzhno  tol'ko v
dal'nejshem  hode   svoego   uprazhneniya  prijti  k  tomu,   chto   znayut:   Ty
predostavlyaesh'  svoyu  zhizn' dlya  zhizni  Arhangela.  - V  knige  „Porog
Duhovnogo mira"  izlozheno  nekotoroe bolee tochnoe ob etih veshchah, imenno, kak
poluchayut chuvstvo, kogda svoi  uprazhneniya prodolzhat dal'she - takzhe  v Myunhene
govoril ya ob  etom - s grotesknymi slovami, kak esli  golovu  zasunuli by  v
nekuyu murav'inuyu kuchu. Murav'i est' mysli,  kotorye dvizhutsya. V to vremya kak
v  obychnoj  zhizni  mnyat,  chto  chelovek  myslit svoi  mysli,  prihodyat  cherez
uprazhnenie  k tomu, chtoby uvidet', chto  mysli myslyatsya v kom-to,  potomu chto
Angely myslyat v kom-to. I v dal'nejshem hode uprazhneniya poluchayut chuvstvo, chto
perenosyatsya  cherez Arhangelov  v razlichnye  oblasti Mira  i cherez eto uchatsya
uznavat' eti oblasti. Kto pravil'nym sposobom izlagaet  Egipetskuyu kul'turu,
Indijskuyu  kul'turu, tot znaet tol'ko kak nekij smysl soedinit' s  tem,  chto
nazyvaetsya: Tvoya  Dusha  budet perenesena  nekim  Arhangelom  v eto ili v  to
vremya.  -  |to  est' tak,  kak  esli  soki  nashej  zhizni  znali by,  chto oni
podderzhivayut zhiznennyj process i  v organizme kak krov'  provoditsya  vokrug.
Tak znaet Vidyashchij: on Arhangelom provoditsya vokrug v zhiznennyj process Mira.

     No  veshchi,   kotorye  sootnosyat  sebya  na   proniknovenie  Dushoj  nekogo
otdel'nogo perezhivaniya,  oni mogut  byt' issledovany,  kogda  Dusha soedinyaet
nekij  smysl  so  slovami: Dusha  pred-podnosit sebya kak eda pra-Nachalam  ili
Arhaj-yam (Urbeginnen oder Arhai),  Duham Lichnosti. - |to tak ravno skazannoe
vyglyadit tak groteskno, no istinno est' eto, chto ne mogut issledovat'  takie
konkretnye fakty,  kak zhizn' Iisusa  iz Nazareta,  prezhde chem soedinyat nekij
smysl so slovami:  s®edayutsya kak Duhovnaya pishcha  i sluzhat tak Duham Lichnosti.
|to est'  nechto,  chto samo-razumeetsya dlya cheloveka, kotoryj stoit segodnya vo
vneshnem  Mire,  slyshitsya  kak  bezumstvo.  Samo-razumeetsya! No  vse-zhe,  tak
istinno kusok hleba, kotoryj idet v nash  zheludok, stanovitsya nashej pishchej - i
esli on  mog by razdumyvat', to on  znal by, chto on imeet nekij smysl i cel'
zhizni,  tem chto on stanovitsya nam  pishchej - ravno takzhe istinno est' eto, chto
my lyudi, imeem smysl, chtoby sluzhit' Arhaj-yam  pishchej. V to vremya kak my zdes'
na  Zemle progulivaemsya,  est' my odnovremenno sushchnosti, kotorye pozhirayutsya,
s®edayutsya Arhaj-yami. Vy ne budete otricat', chto lyudi v obychnoj zhizni eto  ne
znayut, chto  oni  eto  nazvali by  bezumstvom, esli im kto-nibud'  tak  nechto
skazal by.  CHelovek naprotiv Arhaj-ya est'  to zhe samoe, chto  pshenichnoe zerno
est' dlya vas kak fizicheskogo cheloveka. Odnako znat' eto ne  teoreticheski, no
tak  zhit'  naprotiv  Arhaj-ya,   kak  zhilo  by  pshenichnoe  zerno,  kogda  ono
razmalyvaetsya cherez nashi  zuby, idet cherez nebo i zheludok s takim soznaniem:
YA est' eda cheloveka - tak takzhe znat': YA est' eda Arhaj-ev, ya budu perevaren
Arhaj-yami, eto  est' ih  zhizn', kotoruyu  ya  zhivu  v nih -  eto  znat'  zhivo,
nazyvaetsya ustanovit' sebya v soznanie Duhov Lichnosti, Arhaj-ev, ravno  takzhe
kak eto nazyvaetsya ustanovit' sebya v soznanie Arhangelov, kogda znayut:  Tvoya
Dusha budet prenosima Arhangelom  v eto ili  to vremya  - i kak eto nazyvaetsya
ustanovit' sebya v soznanie Angelov, kogda znayut: Moi mysli myslyatsya Angelom.

     Sostoyaniya   perezhivaniya  dolzhny  stat'   drugimi,  esli  zhelayut   chitaya
proniknut' v vysshie Miry. Neobhodimo est', byt' pozhrannym so  znaniem Duhami
Lichnosti,  esli  dolzhny  byt'   issledovany  te  fakty,  kotorye  stoyat  tak
konkretno, kak zhizn' Iisusa iz Nazareta v razvitii chelovechestva.

     Navernoe  sluzhat zamechaniya, kotorye  ya sdelal, vse-zhe takzhe v nekotoroj
mere  k   tomu,  chto   sovsem  drugo-rodnoe  etogo  okkul'togo  issledovaniya
predlagaetsya  naprotiv issledovaniyam  vo  vneshnem mire. Ibo obraz vy  mozhete
naskvoz'  produmat'  i  sushchestvuyut dlya vas  vernye  ostanovochnye  punkty: Vy
mozhete ustanovit' sebya v  pshenichnoe zerno, kotoroe budet razdrobleno v kashu,
razmel'cheno  mezhdu  zubami,  chtoby  poluchit' predstavlenie o tom,  chto  est'
naskvoz'  analogichno  verno, kogda delo  idet o chtenii v soznanii  Arhaj-ev.
Dolzhno takzhe zdes' byt' Dushevno razdroblennym i dolzhno  eto chuvstvovat'. |to
nazyvaetsya, vysshee  issledovanie ne est' vozmozhno  bez vnutrennego tragizma,
bez vnutrennego stradaniya. Tak naproch'-gladko abstraktno, chto  eto ne delaet
bol'no,  tak kak prohodyat  issledovaniya v  fizicheskom mire,  tak ne  dostich'
nekogo  issledovaniya  v  vysshih  Mirah,  esli ono  dolzhno  byt'  bolee,  chem
fantastikoj. Otsyuda, userdstvovaniya, kotorye ya proboval vchera: otvlech'sya pri
izlozhenii Iisusa-mal'chika ot  abstraktnyh ponyatij, ot abstraktnyh izlozhenij.
Vspomnite, na  chto ya v sushchnosti  vashe vnimanie  napravlyal kak na to, na  chto
prihoditsya  glavnoe. YA  skazal:  Tak byla  zhizn' Iisusa  iz  Nazareta  mezhdu
dvenadcatym,  vosemnadcatym, dvadcatym i vplot'  do  tridcatogo goda.  - CHto
zdes'  izlagayut,  eto est' men'shee, na  chto prihoditsya glavnoe. Na  chto  eto
prihoditsya, eto est' poluchit' nekoe  zhivoe chuvstvovanie o tom, chto  Iisusova
Dusha   prodelala,  tem  chto   ona  perezhila  to  chto  bylo  izlozheno,  chtoby
posle-chuvstvovat' bol' odinochestva, beskonechnuyu bol', chtoby zdes'  stoyat'  s
pra-istinami, dlya kotoryh ne bylo zdes' nikakih ushej, chtoby slyshat'. Ukazat'
zhelal ya na zhizn' oshchushchenij Iisusa  iz  Nazareta. Trojnuyu velikuyu sochustvuyushchuyu
bol'  chelovechestvu  dlya  vremeni  s dvenadcatogo vplot' do tridcatogo  goda,
zhelal  ya  izlozhit'. Ne tak ochen'  cherez  to,  chtoby  vy  sobytiya, kotorye  ya
poproboval nametit' teper' sam  sebe ili  drugim rasskazat', chtoby znali  vy
nechto o  znachenii Iisusa-perezhivanii  kak o  nekom podgotovlenii k  Misterii
Golgofy, no  cherez  to sperva, chtoby vy  sozdali  sebe nekoe  predstavlenie,
kotoroe gluboko podvigaet i potryasaet vashu Dushu, nekoe  predstavlenie o tom,
chto dolzhno bylo byt'  isstradano etim chelovekom Iisusom iz  Nazareta, vplot'
kak on mog podstupit' k Misterii Golgofy,  s  tem chtoby Hristos-Impul's  mog
vlit'sya v Zemnoe razvitie.

     CHerez   eto   budet   vyzvano   nekoe  zhivoe  predstavlenie   ob   etom
Hristos-Impul'se  tak,  chto  eto stradanie opyat'  probuzhdayut  sebe, tak  chto
dolzhny izlagat' fakty,  kotorye  sootnosyat  sebya na takie veshchi, kak  takovye
sejchas rassmatrivaemye, tem chto pytayutsya realizovat' oshchushcheniya. |to mozhete vy
izvlech' iz obraza Akasha-issledovaniya, kotoryj ya popytalsya oharakterizovat' v
nekoj pare slov. CHem bol'she eto udaetsya, chtoby eti vzdymayushchiesya, volnuyushchiesya
i  vpletayushchiesya  oshchushcheniya  nekogo  takogo  sushchestva, kak eto  byl  Iisus  iz
Nazareta, opyat' oshchutit' v sebe, tem bol'she pronikayut v takie tajny.

     CHto otnyne  nastupaet  v  etom  Iisuse-mal'chike  - ya  ne  nuzhdayus'  eto
izlagat',  ob  etom  bylo  chasto govoreno -  chto cherez  Ioannovo-Kreshchenie  v
Iordane  v  tri  obolochki  Iisusa  iz  Nazareta,  posle  togo kak  oni  byli
pro-oduhotvoreny  cherez zhizn' Zaratustra-YA v nih, vstupilo Hristos-Sushchestvo,
itak  nekoe  sushchestvo  snizoshlo  iz  oblasti  Duhovnogo  mira  i  eto  imelo
dal'nejshuyu sud'bu, teper' naskvoz' cherez tri goda byt' v nekom  chelovecheskom
tele,  byt'  zavyazannom na nekom chelovecheskom tele.  Vazhnym est' eto, chto my
delaem sebe  yasnym,  chto  eto  sobstvenno  est'  za  nekij fakt. Ibo, berya v
osnovanii,  razlichaetsya etot  fakt sovsem znachitel'no ot vseh  drugih faktov
Zemnogo razvitiya. I  v moment, gde my podstupaem k sobytiyu, cherez kotoroe  v
obolochki  Iisusa iz  Nazareta  vselilos' Hristos-Sushchestvo,  podstupaem  my k
nechto, chto sobstvenno ne est'  bolee tol'ko nekoe chelovecheskoe  delo Zemnogo
razvitiya. |to dolzhno takzhe odnazhdy sdelat' sebe yasnym.

     Mozhno  rassmatrivat'  eto  delo  s  chelovecheskoj  tochki  zreniya.  Togda
govoryat: Sushchestvoval odnazhdy nekij chelovek, kak my ego izlagali.  On  prinyal
Hristos-Sushchestvo,  Hristos-Impul's.  -  No  mozhno veshch'  takzhe  rassmatrivat'
sovsem  po-drugomu, hotya rassmotreniya, kotorye  imeyut  pri  etom ustanovit',
dolzhny  ochen'  skudno  protekat'  na predstavleniyah; eto  odnako, nichego. My
budem  sposobny  posle nashego  Duho-nauchnogo  podgotovleniya  nechto  pri etom
myslit'.

     Predpolozhim odnazhdy,  my sideli  by  v  sovete  lyudej  ne  kak  lyudi  i
rassmatrivali Misteriyu Golgofy, no  my sideli  by  v sovete vysshih Ierarhij,
kak  nekoe  sushchestvo  vysshih  Ierarhij i  rassmatrivali Misteriyu Golgofy.  V
Duhovnom otnoshenii takoe  izmenenie  tochki  zreniya  polnost'yu  vozmozhno. |to
pozvolyaet  sravnit'  sebya primerno s etim: Kogda my  imeem  nekuyu goru pered
soboj, na srednej vysote kotoroj lezhit  nekij poselok, mozhno videt'  poselok
snizu,  mozhno,  odnako,  rassmatrivat'  ego  s  vershiny   gory.  |to  sovsem
estestvenno, chto v bol'shinstve Misteriyu Golgofy rassmatrivayut s chelovecheskoj
otpravnoj  tochki.  Mozhno,  odnako,  takzhe  odnazhdy  vzojti  v  sferu  vysshih
Ierarhij. Kak  govorili by togda o Misterii  Golgofy?  Togda  dolzhno bylo by
skazat':  Kak Zemlya nachala so  svoim razvitiem,  zdes' imeli sushchestva vysshih
Ierarhij  s  lyud'mi  opredelennye  namereniya.  Oni  zhelali  zemnoe  razvitie
napravlyat' opredelennym  sposobom.  No v eto pred-vidyashchee upravlenie  zemnyh
del chelovechestva  vmeshalsya  snachala Lyucifer. Zdes',  itak, smotryat kak nekoe
sushchestvo vysshih Ierarhij  na Zemnoe razvitie vniz,  kak chelovecheskie  sud'by
zhelayut  napravlyat'  -  zdes'  izmenyaet Lyucifer  napravlenie  etogo razvitiya,
kotoroe zhelali napravit' v drugoj forme.

     Teper' smotryat dalee vniz  na evolyuciyu chelovechestva i govoryat sebe:  Ne
vse, chto  zdes' sovershaetsya vnizu, sovershaetsya cherez nas.  Zdes' prodolzhayushche
vmeshivaetsya  Lyucifer. CHerez  to, chto Lyucifer vmeshalsya i  pozdnee  takzhe  eshche
prishel Ariman vdobavok, est' naprotiv deyaniyam vysshih Ierarhij  nekij  chuzhdyj
element v  razvitii chelovechestva zdes' vnutri. Mozhno  eto vyrazit'  tak, chto
eti sushchestva  vysshih  Ierarhij govorili  sebe:  Vplot'  do  nekoj  izvestnoj
stepeni  yavlyaetsya zemnoe pole  dlya  nas poteryannym. Zdes' est' vnutri  sily,
kotorye eto zemnoe pole vmeste s chelovecheskimi Dushami udalyayut ot nas.

     Teper',  sovershaetsya upravlenie cherez vysshie Ierarhii tak, chto  takovye
stupenchato-obrazno,   po   svoim   sobstvennym  silam,  uchastvuyut  pri  etom
voditel'stve, prezhde vsego samye nainizshie. Dela Zemnogo razvitiya provodyatsya
tak, chto hotya vysshie sushchestva vplot'  vverh do naivysshih deyatel'ny, chto oni,
odnako,  ob izvestnyh delah  pozvolyayut zabotit'sya  cherez  svoih  slug, cherez
Angelov, Arhangelov i Arhaj-ev,  tak chto  prezhde vsego  takovye vtorgayutsya v
evolyuciyu.

     My ustanvalivaem sebya, tak ya govoril - samo-razumeetsya vo vsem smirenii
- v sovet  vysshih Ierarhij,  ne v sovet lyudej. My mozhem togda skazat': Zdes'
est'  nashi  poslanniki, Angely,  Arhangely i  Arhaj-i;  oni  mogli  by  nashi
prikazaniya tak horosho ispolnit', esli v zemnom pole ne byli by vnutri chuzhdye
sily. - I zdes' vyhodit zatem velikij  sovet Bogov, kotoryj primerno vedet k
sleduyushchemu  rezul'tatu: Potomu  chto  my ne byli v polozhenii, chtoby  sderzhat'
Lyucifera  i  Arimana ot  zemnogo  razvitiya, cherez eto poteryali  nashi  slugi,
Angely,  Arhangely  i  Arhaj-i  vozmozhnost'  chtoby  s  nekogo  opredelennogo
vremennogo punkta delat' to, chto dolzhno bylo by byt' sdelano v nashem smysle.
- I etot vremennoj punkt byl imenno tot, v kotoryj vypala Misteriya Golgofy.

     Kak etot  vremennoj punkt nadvinulsya, dolzhny byli  Bogi vysshih Ierarhij
skazat':  My teryaem  vozmozhnost', chtoby nashi slugi vtorgalis' v chelovecheskie
Dushi. CHerez to,  chto my  ne  mogli sderzhat' Lyucifera i  Arimana,  est'  my v
sostoyanii vplot'  do etogo vremennogo punkta dejstvovat' cherez  nashih  slug.
Zatem  voznikayut  v  chelovecheskih Dushah  sily,  kotorye ne mogut  bolee byt'
dirizhiruemy Angelami, Arhangelami i Arhaj-yami.  Lyudi otpadayut  ot nas  cherez
sily Lyucifera i Arimana.

     |to   bylo  dejstvitel'no   -   esli   nam  tak  pozvoleno   skazat'  -
„nastroenie Nebes", kak priblizilsya  vremennoj punkt, s kotorym  novoe
vremya ischislyaet  svoe nachalo.  CHto cherez ih slug  ne moglo  bolee dostatochno
bylo zabotit'sya dlya lyudej s nekogo opredelennogo vremennogo punkta, eto bylo
velikim „strahom" Bogov. Vy ne budete  nedoponimat' vyrazhenie,  ibo vy
podgotovleny cherez  Duho-nauku, chto vyrazheniya poluchayut nekij drugoj smysl  i
cennost'  oshchushcheniya, esli ih obsluzhivayut  sebya imi  dlya harakteristiki vysshih
Mirov.

     |tot Bozhestvennyj strah nadvigalsya;  vse muchitel'nee  i  muchitel'nee  i
muchitel'nee stanovilsya  on - esli nam  tak  pozvoleno skazat'  -  v Nebesah.
Zdes' vozniklo  reshenie, nisposlat'  Solnechnyj Duh, pozhertvovat' im, tem chto
skazali sebe:  On  dolzhen vpred' vybrat' nekij drugoj zhrebij,  chem sidet'  v
sovete  Bogov;  on  dolzhen  vtyanut'sya   v   scenicheskoe  mesto,   gde  zhivut
chelovecheskie  Dushi.  Vplot'  do teper'  zhil on sredi  nas, v  sferah  vysshih
Ierarhij; teper' vtyagivaetsya on cherez vrata Iisusa v Zemnuyu auru.

     Tak  bylo  eto v sovete  Bogov,  kak  nastupila  Misteriya Golgofy.  Tak
vyglyadit  veshch'  sverhu.  My  imeem  podelat'  itak  s  nekim  delom,  Zemlej
rukovodyashchih Bogov, ne tol'ko s nekim chelovecheskim delom. Veshch' mozhet byt' tak
rassmotrena,  chto  ne  tol'ko  sprashivayut sebya: CHto  dolzhno  sovershit'sya dlya
chelovechestva, chtoby ono ne poteryalos' na pokatom puti? - no s drugoj storony
moglo  by  byt' tak sprosheno:  CHto  imeyut podelat' Bogi, chtoby sozdat' nekoe
vyravnivanie dlya  togo, chto soversheno  tem, chto my Lyucifera i Arimana dolzhny
dopustit' pri Zemnoj evolyucii.

     I teper' mozhno sozdat'  sebe nekoe oshchushchenie, chto  Misteriya Golgofy est'
eshche nechto  drugoe,  chem  nekoe goloe zemnoe  delo, chto eto  est' delo Bogov,
nekoe  sobytie Bozhestvennogo mira.  Istinno, znachimee eshche  chem  eto bylo dlya
lyudej, chto  oni mogli prinyat' Hristosa, bylo eto dlya  Bogov, chto oni  dolzhny
otdat' Hristosa na Zemlyu.

     I chto est' sobstvenno, berya v  osnovanii, raspoznanie Misterii  Golgofy
eshche  vne togo, chto zdes' v nej mozhno raspoznat' central'noe sobytie Zemli? -
CHto tem, chto smotryat na Misteriyu Golgofy, vidyat ee kak nekoe delo Bogov; chto
Bogi  zdes' otkryvayut  nekoe Nebesnoe  okno, chto  oni svoi dela  prodelyvayut
nekoe vremya  pered glazami lyudej i chto chelovek mozhet nablyudat' pri etom dele
Bogov! |to dolzhno  nauchit'sya  chuvstvovat'  tem, chto  vzglyadyvayut na Misteriyu
Golgofy,  chtoby eto est' tak, kak esli hodili pered vsegda zakrytym Nebesnym
domom  i kak esli v etom punkte prohodili mimo nekogo  okna i cherez eto okno
pozvolitel'no vzglyanut'  na to,  chto inache vsegda  bylo nevidimym za stenami
mesta prebyvaniya Bogov.

     Tak  chuvstvuet  sebya  takzhe  v  blagogovenii   dejstvitel'no  okkul'tno
oshchushchayushchij chelovek naprotiv  Misterii Golgofy kak  nekto, kto kradetsya vokrug
nekogo doma, chto povsyudu zakryt, tol'ko ugadyvaya, chto proishodit vnutri. Pri
etom meste, odnako,  est' nekoe okno, cherez kotoroe on mozhet byt' svidetelem
nekogo malogo otrezka togo, chto proishodit vnutri. Takoe nekoe okno naprotiv
Duhovnomu miru est' dlya lyudej  Misteriya Golgofy. Tak  dolzhno oshchushchat' to, chto
zdes' sovershilos', kak Hristos-Sushchestvo snizoshel v telo ili sobstvenno v tri
obolochki Iisusa  iz  Nazareta. Vse glubzhe i glubzhe dolzhny my sebya proniknut'
etoj ideej, chto my est' nablyudateli  cherez Misteriyu Golgofy  pri  nekom dele
Bogov.

     Kogda govoritsya o takih veshchah,  dolzhny  slova byt' ispol'zovany  drugim
sposobom, chem v obychnoj zhizni. Dolzhno govorit' o nechto, kak o „strahe"
„boyazni" Bogov  pered vremennym punktom, kotoryj zatem dolzhen byl byt'
ispolnen v Zemnoj  evolyucii s Misteriej  Golgofy.  Dolzhno ispol'zovat' slova
dlya svyashchenno-Duhovnogo dela chelovechestva v  pere-otchekanennom  sposobe.  |to
est' beskonechno legko dlya vseh teh  v Mire,  kotorye tol'ko  slishkom gotovy,
chtoby iz gluposti,  iz frivol'nosti,  iz tshcheslaviya ili  iz drugih  osnovanij
unizit' to, chto  podrazumevaetsya v naisvyatejshem  smysle. Nuzhno  ved'  delat'
nichto drugoe, kak chto-nibud', chto otchekaneno kak slovo, tak perevernut', kak
zhelayut  imet'  slovo v  ekzotericheskoj  zhizni.  I  imeyut  vozmozhnost'  v ego
protivopolozhnosti perevernut'  nekuyu takuyu veshch',  kotoraya  dlya  chelovecheskoj
Dushi yavlyaetsya zakruglennoj,  kogda  ona  vyskazyvaetsya tol'ko  iz vnutrennej
neobhodimosti, chtoby  vozvestit' istiny Duhovnogo  mira,  kotorye tak tyazhelo
vyhvatyvayutsya  Dushoj.  Iskazhayut   ee  tem,  chto  nahodyat   ee   nasmeshlivoj,
d'yavol'skoj, satanicheskoj, kogda v  Dushe  nalichestvuet dolzhnaya frivol'nost',
dolzhnaya  legkomyslennost'. |to v nashe vremya tol'ko  slishkom rasprostraneno v
Dushah. I  tol'ko slishkom uzka bditel'nost' teh, kto zdes' dolzhny by ohranyat'
sokrovishche svyashchenno-Duhovnyh  istin, kotorye  v nashe  nastoyashchee  vremya dolzhny
vselit'sya v serdca lyudej.

     Kak velika  uyutnost', s kotoroj  hoteli by priblizit'sya k  svoemu Duhu!
Kak chasto dolzhno  videt' dostojnoe  plachevnosti! Kogda  tol'ko nekaya malost'
govoritsya iz materializma  o Duhe, to  ob®yavlyayut  lyudi sebya cherez eto  legko
udovletvorennymi, potomu chto oni ne dolzhny pri etom napryagat'sya, osobenno ne
dolzhny napryagat' svoyu  dushevnost' (Gem't). Dolzhno chuvstvovat', kak cherez to,
chto  uchastvuyut  pri  svyashchenno-Duhovnom  rassmotrenii  naisvyashchennejshego  dela
Zemnogo razvitiya, imeyut nekuyu otvetstvennost'  naprotiv Blaga (Gut) sokrovishch
znaniya, kotorye sootnosyat sebya  na Duhovnyj mir. Frivol'nost' nashego vremeni
na etoj oblasti tak velika  i prinimaet eto  tak legko. Vy  budete videt' ee
vynyrivayushchej zdes' i tam vsegda opyat', navernoe odnako v ee cel'noj merzosti
tol'ko  budete  zamechat',  kogda  vy  dostatochno  bditel'ny  i  vashi  serdca
dostatochno  vosplameneny  dlya  naisvyashchennejshego  Duhovnyh  istin.  Navernoe,
mozhete vy  zatem ih  ocenit'  i cherez eto  byt'  horoshimi strazhami  Duhovnyh
sokrovishch, kotorye my vse sovmestno prizvany ohranyat'.

     Mozhno  nekoe tak  ser'eznoe slovo navernoe nailegchajshe  govorit' zdes',
gde imeyut ukazat' na tak nechto vazhnoe, kak est' eto: chto Misteriya Golgofy ne
tol'ko est' nekoe chelovecheskoe delo, no nekoe delo Bogov  i chto my kak cherez
nekoe  okno vzglyadyvaem v eto delo  Bogov.  No pryamo  to, chto  sovershaetsya k
takoj  harakteristike, budet iskazheno  nekim  takim sposobom, chto ya zdes' ob
etom  voobshche  ne hotel by govorit'. Zatem, navernoe,  pridet  dlya  vseh  vas
vremennoj punkt,  gde  vy dolzhny  mysle-nastroit'sya na istinu,  chto my slova
dolzhny  otchekanit'  dlya  chuvstvennogo mira,  esli  my zhelaem ih  primenit' k
sverh-chuvstvennomu Miru i chto eto est' legko togda,  chtoby istolkovat' ih  v
drugom smysle.

     Populyarnoe Hristianstvo dalo to,  chto  ya teper' otmetil, slovami:  Otec
pozhertvoval  chelovechestvu  svoego  Syna! -  V etih slovah otchekanenno  lezhit
takzhe  dlya chelovecheskih serdec, kotorye zhelayut chuvstvovat', v populyanom rode
otmechennym to, o  chem v istinnom smysle mozhet byt' skazano: Misteriya Golgofy
est' nekoe delo Bogov!

     I esli my sovmestno  voz'mem to,  chto ya vyskazal, to my smozhem poluchit'
nekoe predstavlenie o tom, chto  ya  privel  v fakte, kotoryj my opisyvaem kak
Ioannovo-Kreshchenie v Iordane.  Za  nim  sledovalo  zatem  to,  chto ved' takzhe
otmecheno v Evangeliyah: iskushenie. S licezritel'nogo punkta Akasha-Hroniki  my
primerno  skazhem:  Posle  togo,  kak   Iisus  iz  Nazareta  prinyal  v   sebya
Hristos-Sushchestvo, dolzhen  on byl idti v odinochestve. I v odinochestve imel on
teper' vizionarnoe  perezhivaenie,  kotoroe priblizitel'no  verno izlozheno  v
slovah  yasnovidcheskogo  Evangelicheskogo  pisatelya.  Mozhno  vyskazat'  eto  v
analogichnom  sposobe;  dolzhno   tol'ko  byt'  ravno   otmecheno,  chto  teper'
Hristos-Sushchestvo  bylo  dejstvitel'no  v  svyazi  s  tremya telami  Iisusa  iz
Nazareta.  |to  nazyvaetsya,  ono snizoshlo iz Duhovnyh vysot  i  teper'  bylo
zavyazano  na sposobnostyah  treh  tel. |to  bylo by,  itak, lozhno, esli nekto
zhelal predstavit' sebe, chto Hristos teper', potomu chto on vse-zhe prinadlezhal
nekomu  vysshemu  Miru iz kotorogo on snizoshel, mog  by  ravno  rassmatrivat'
vysshij Mir, imel by v nego prozrenie. |to est' ne tot sluchaj. Kto najdet eto
neponyatnym, tot dolzhen vse-zhe obdumat',  chto eto nazyvaetsya, chto  nekto est'
nekij yasnovidyashchij. Kto est' nekij yasnovidyashchij? Vy vse est' yasnovidyashchie! Vse!
Nikto ne est' zdes', kto ne est' nekij yasnovidyashchij. Pochemu  ne yasnovidit on?
Potomu chto on ne obrazoval  organy, chtoby  obsluzhivat'  sebya silami, kotorye
est' vo vseh lyudyah. Delo idet ne o tom, chto my imeem sposobnosti,  no o tom,
chto my ih mozhem ispol'zovat'.

     Hristos-Sushchestvo  imelo vse vozmozhnye  sposobnosti, no v treh obolochkah
Iisusa iz Nazareta imelo ono  tol'ko te sposobnosti, kotorye sootvetstvovali
trem obolochkam, trem telam Iisusa iz Nazareta. Otsyuda, dolzhno ono takzhe byt'
tak slozhno podgotovlennym, tak kak sposobnosti  etih  treh obolochek vse-taki
byli  vysokimi  sposobnostyami, kotorye bol'she  znachat,  chem  sootvetstvuyushchie
sposobnosti vseh drugih lyudej  na Zemle. No  Hristos byl zavyazan na nih, tak
istinno, kak vashi yasnovidcheskie sposobnosti zavyazany na organah,  kotorye vy
imeete  i  tol'ko  eshche  ne  mozhete  ispol'zovat'. |to  bylo  vozmozhno  cherez
sposobnosti,  kotorye  ostavila  Zaratustra-Dusha  v  treh  telah  Iisusa  iz
Nazareta,   chtoby   teper'   Hristos   obsluzhival  sebya  etimi   Zaratustra-
sposobnostyami  v  ih sverh-ostatke  v  treh telah,  chtoby  snachala vystupit'
naprotiv  nekomu  sushchestvu,  kotoroe vsyu  gordost', vse  vysokomerie,  kakie
vozmozhny  nekoj chelovecheskoj Dushe, dolzhno  bylo vzbudorazhit'. |tomu sushchestvu
vystupil naprotiv Iisus iz Nazareta.

     V  eto mgnovenie pochuvstvoval on, chto eto  sushchestvo zadejstvovalo v nem
cherez svoyu vnutrennyuyu  rech'  videnie: To,  chto  v  Biblii izlozheno  slovami:
„Vse  carstva,  kotorye  ty  vokrug  tebya  vidish'", eto  byli  carstva
Duhovnogo mira, „kotorye mogut tvoimi byt', esli ty menya kak gospodina
etogo  Mira  priznaesh'!".  Kogda  prinosyat  eto v  gordosti,  vysokomerii  k
naivysshemu  i  s etoj gordost'yu vhodyat v Duhovnyj mir, to  mogut  v predelah
etogo  Duhovnogo  mira cherez  to, chto  vysokomerie zatoplyaet  vse, prijti  v
obladanie  carstva  Lyucifera,  esli  ostavyat  pozadi  vse,  za   isklyucheniem
vysokomeriya. Tol'ko  kak  chelovek,  ne  yavlyayutsya dlya  etogo  organizovannym;
vystupili by naprotiv nekoj uzhasnoj sud'be.

     Pered  etoj  vozmozhnost'yu byl postavlen Iisus  iz  Nazareta.  I  teper'
vynyrnuli  v  ego  Dushe  dva  obraza:  odin  obraz,  kotoryj  sootvetstvoval
perezhivaniyu, kotoroe on  imel na puti k Iordanu s chelovekom, kotorogo ya  vam
izlagal vchera,  kak Otchayavshijsya.  I pered  Iisusom  iz Nazareta stoyal  opyat'
oblik, kotoryj  podstupal k  Otchayavshimusya v snovidenii. |tot  oblik vyglyadel
opyat' kak tot,  kotoryj  zdes'  skazal:  Priznaj  menya kak gospodina Mira. -
Zatem raspoznal on takzhe opyat' v  oblike togo,  kogo on pred vorotami Esseev
videl kak Lyucifera. CHerez eto  znal on teper', chto k nemu govoril Lyucifer, i
- on otrazil ego napadenie nazad. On pobedil Lyucifera.

     Zdes' podstupili dve sushchnosti v nekom vtorom napadenii k nemu i to, chto
on poluchil kak  vpechatlenie, sootvetstvovalo opyat'-taki priblizitel'no tomu,
chto izlagaetsya v Biblii. Skazano bylo emu: Pokazhi vse tvoe besstrashie,  tvoyu
krepost', chto ty kak chelovek mozhesh', tem chto ty brosish'sya vniz s vysot i  ne
ustrashish'sya pered povrezhdeniyami. -  V nekom  takom sluchae dolzhno probudit'sya
vsemu v  sile soznaniya,  v  smelosti,  kotoraya cheloveka  odnako  takzhe mozhet
sdelat'  smelo-vol'nym (mutwillig). Dva oblika stoyali pered  nim. CHerez  to,
chto Iisus imel  vpechatlenie pered Essevskimi  vorotami, eto  byli  Lyucifer i
Ariman,  kotorye tam  ubegali proch' i  cherez to,  chto on imel vpechatlenie, v
kotorom  nekij oblik oblachalsya kak sushchnost', kotoraya Prokazhennomu,  kotorogo
on  vstretil na puti k Iordanu, pokazal sebya kak smert', cherez eto raspoznal
on teper' Lyucifera i Arimana. Tak  bylo opyat' perezhito to, chto on perezhil na
tom puti. Takzhe etu ataku otrazil on. On pobedil Lyucifera i Arimana!

     Zdes'  podoshel Ariman  eshche raz. I teper'  bylo takzhe to, chto Ariman kak
nekij  rod  iskusheniya skazal  pred  Hristom  Iisusom,  nechto, chto  pozvolyaet
vosproizvesti sebya so slovami Biblii: „Sdelaj,  chtoby eti kamni  stali
hlebom, chtoby pokazat' tvoyu vlast'".  No teper' bylo  eto, chto Hristos Iisus
ne  polnost'yu mog dat' otvet na to,  chto  treboval Ariman.  Pervoe  i vtoroe
napadenie mog on  otbit': napadenie odnogo Lyucifera i  sovmestno  Lyucifera i
Arimana, kotorye vzaimo-storonne  paralizovyvali sebya. No teper'  ne  mog on
otbit'  napadenie Arimana.  CHto tak napadenie Arimana ne  moglo byt'  sovsem
otbito,   eto   sohranilo   nekoe   znachenie   dlya   dejstvennosti    celogo
Hristos-Impul'sa na Zemle.

     YA dolzhen  uzhe v  nekoj primerno populyarnoj, da pochti trivial'noj forme,
harakterizovat' to,  chto eto nazyvaetsya: Sdelaj eti kamni  hlebom, chtoby oni
stali pishchej  dlya  lyudej. - Arimana, prezhde  vsego cherez dejstvennost' vysshih
Ierarhij dlya ostatka Zemnogo razvitiya vplot' do Vulkana, ne vybit' polnost'yu
s polya.  Nikogda ne budet nevozmozhnym,  chtoby  pobedit' vnutrennee iskushenie
Lyucifera   cherez   chisto  Duhovnoe  usilie:  iznutri   voshodyashchie   zhelaniya,
vozhdeleniya,   strasti,  chto  voshodit   pri   gordosti,  pri  sverh-smelosti
(Xbermut). Lyucifer pozvolyaet,  esli on odin napadaet  na  cheloveka, pobedit'
sebya  cherez Duhovnoe. Takzhe  kogda Lyucifer  i Ariman,  oba  vmeste,  iznutri
naruzhu napadayut na cheloveka, to pobeda pozvolyaet dostich' sebya cherez Duhovnye
sredstva. Kogda, odnako, Ariman est' odin, pogruzhaet on svoyu dejstvennost' v
material'noe svershaemoe Zemnoj evolyucii. Zdes' ego ne sovsem vybit' iz polya.
Ariman, Mefisto  (Mefisto), Mammon  (Mammon)  -  eto pokryvaetsya ved'  etimi
ponyatiyami - oni  vstavleny v  den'gah, vo vsem tom, chto sovmestno svyazano  s
egoizmom.  Tem, chto vsegda neobhodimo, chto  chelovecheskoj zhizni primeshivaetsya
nechto iz togo, chto vneshne est'  materialistichno, dolzhen  chelovek schitat'sya s
Arimanom. Dolzhen byl  Hristos  verno pomoch' cheloveku na  Zemle, to dolzhen on
byl  pozvolit'  byt'  Arimanu  dejstvennym.  Ariman,   material'noe,  dolzhen
so(vmesto)-dejstvovat' vplot' do okonchaniya Zemnoj  evolyucii. CHerez  Hristosa
dolzhna byla dejstvennost'  Arimana  ostavat'sya nepobezhdennoj. Ariman byl  ne
polnost'yu pobezhden. Hristos dolzhen pozvolit', chtoby bit'sya s Arimanom vplot'
do konca Zemnogo razvitiya. Ariman dolzhen byl zdes' ostat'sya.

     To, chto my imeem vo Vnutrennem pri  napadeniyah Lyucifera, pri napadeniyah
Lyucifera i  Arimana  odnovremenno,  mozhem  my  kak lyudi  pobedit'.  Bitvy  v
material'nom vneshnem mire dolzhny byt' vyderzhany vplot' do  okonchaniya Zemnogo
razvitiya. Otsyuda,  dolzhen byl Hristos  hotya  uderzhivat'  Arimana  v shahe, no
pozvolyat'  emu  sushchestvovat' ryadom  s  soboj.  Otsyuda, moglo svershit'sya, chto
Ariman takzhe ryadom  s Hristom na Zemle ostavalsya  dejstvennym v techenie treh
let,  v kotorye Hristos dejstvoval v tele  Iisusa iz Nazareta i chto on zatem
voshel v Dushu Iudy  i byl deyatel'nym v etoj  Dushe do  predatel'stva Hristosa.
CHto  proizoshlo cherez  Iudu, svyazano sovmestno  s  tem,  chto  est'  ne sovsem
razreshennyj vopros iskusheniya posle sobytiya pri Iordane.

     Malo-po-malu    sperva,   medlenno   i   postepenno    soedinyalo   sebya
Hristos-Sushchestvo  s  tremya telami.  |to dlilos'  tri goda. Snachala  bylo ono
tol'ko slabo soedineno i tol'ko postepenno vdavlivalo ono  sebya v  tri tela.
Tol'ko  kak  ono  podoshlo k smerti, bylo nekoe  dejstvitel'noe proniknovenie
treh tel Hristos-Sushchestvom zdes'. I vsemu stradaniyu i boli naprotiv, kotorye
Iisus  iz Nazareta,  kak  ya  vam izlagal,  perezhil  v  treh  stadiyah  svoego
razvitiya, est' beskonechno bol'she to, chto teper' Hristos preterpeval, tem chto
on  v  techenie  treh  let  malo-po-malu  dostig  vozmozhnosti,  chtoby  sovsem
pogruzit'sya v tri chelovecheskie obolochki. |to  byla  prodolzhayushchayasya bol',  no
nekaya bol', kotoraya opyat'-taki prevratila sebya v Lyubov' i Lyubov' i Lyubov'. I
zdes'  prishlo  sleduyushchee: Kogda  my tak rassmatrivaem v pervom, vtorom  i  v
tret'em godu tot rod, kak Hristos Iisus zhil v krugu svoih  blizkih uchenikov,
to  est' eto razlichno v raznye  gody. V pervyj god byl Hristos, kak skazano,
slabo  soedinen  s  telom  Iisusa  iz  Nazareta. Zdes' proishodit vo  vsyakie
mgnoveniya,  chto  fizicheskoe  telo  zdes' ili  tam  est'  i  Hristos-Sushchestvo
stranstvuet tem vremenem vokrug. Gde v drugih Evangeliyah rasskazyvaetsya, chto
gospodin zdes' ili  tam yavlyalsya svoim uchenikam, zdes' bylo  fizicheskoe  telo
pri nekom drugom ostanovochnom punkte, v  to vremya,  kak  Hristos v  Duhovnom
stranstvoval vokrug po strane.

     |to  bylo  v  nachale.   Zatem  soedinyalo  sebya  vse  bol'she   i  bol'she
Hristos-Sushchestvo  s telom Iisusa iz  Nazareta.  I  zatem svershalos' pozdnee,
kogda Hristos shel v krugu svoih blizkih uchenikov, chto takovye byli svyazany s
nim vnutrennim sposobom tak,  chto on tak skazat' zhil ne obosoblenno ot  nih.
CHem   bol'she   on  vzhivalsya  v   svoe   telo,   tem  bol'she  vzhivalsya  on  v
naivnutrennejshuyu sushchnost' svoih uchenikov. Teper'  shel on  v  okruzhenii svoih
uchenikov cherez stranu.  Vskore govoril  on cherez  etogo,  vskore cherez  togo
drugogo uchenika cherez  vnutrennee soobshchestvo, kak on  vzhivalsya v drugih, tak
chto kogda  shli  cherez stranu, govoril bolee ne tol'ko Hristos Iisus, no odin
iz uchenikov; no Hristos govoril cherez nego. I s nekoj takoj vlast'yu vzhivalsya
on  v uchenikov, chto vyrazhenie  lica uchenika, cherez kotorogo Hristos govoril,
tak  izmenyalos', chto kto izvne  slushal iz naroda  naprotiv  tomu,  kto zdes'
govoril, imel chuvstvo, eto est' master-uchitel'. Drugoj, odnako, kotoryj  byl
Hristos,  tak  sovpadal  sovmestno  v  sebe,  chto  on kak  by  vyglyadel  kak
obyknovennyj. |to byla tajna ego dejstvennosti v poslednee vremya treh let.

     I kogda on tak stranstvoval so svoimi uchenikami i yavlyalsya on vragam vse
opasnee, togda skazali takovye: Kak mozhem my ego ustanovit'? Ne  mozhem zhe my
celoe okruzhenie shvatit'? Ibo ne izvestno ved' nikogda, kogda hvatayut  togo,
kto zdes'  govorit,  imeyut li istinnogo ili lozhnogo.  Hvatayut lozhnogo, togda
uhodit istinnyj. Nikogda ne znali, imeyut li v tom,  kogo videli pered soboj,
teper',  takzhe  istinnogo. |to byl  velikij strah! Znali, chto  odnazhdy etot,
odnazhdy drugoj govoril, i  istinnogo ne raspoznavali, potomu chto on prinimal
obychnuyu formu nekogo drugogo.

     Bylo  nechto  chudesnoe s etim okruzheniem. Otsyuda, bylo neobhodimo, chtoby
svershilos'  predatel'stvo. Ibo tak, kak delo obychno predstavlyaetsya, takim ne
bylo ono. CHto dolzhno  ved'  nazyvat'sya, chto Iuda,  dolzhen byl  dat'  poceluj
nekomu,  kotoryj byl  istinnyj? |to bylo  by vse-zhe po obychnomu izlozheniyu ne
tyazhelo,  chtoby shvatit'  Iisusa  iz Nazareta. Poceluj  ne imel  by  nikakogo
smysla,  kogda nekto,  kto zdes' tochno  mog  znat', kotoryj  est'  istinnyj,
dolzhen  byl  ukazat'  ego  tem, kotorye  eto  ne znali.  No  iz  otmechennogo
osnovaniya ne znali ved' vragi, kto byl istinnyj.

     Tol'ko  kak  velikie  stradaniya vstali  pered  nim neposredstvenno, kak
nastupila Misteriya Golgofy, zdes' bylo ustanovleno  nekoe polnoe  soedinenie
Hristos-Sushchestva s telami Iisusa iz Nazareta. Zdes' svershilos' zatem to, chto
ved' krasivym sposobom izlozheno v drugih Evangeliyah. Prezhde vseh veshchej, est'
dlya  vidyashchego vzora,  kotoryj napravlyaetsya  Akasha-Hronika-merno  na  to, chto
togda  svershilos',  polnost'yu nekij  dejstvitel'nyj fakt, chto v to vremya kak
Hristos povis  na  Kreste,  v  oblasti  Golgofy  daleko  vokrug  Zemli  bylo
zatemneno tak, kak pri nekom Solnechnom  zatmenii. YA ne mogu skazat', idet li
delo o  nekom Solnechnom zatmenii ili o moshchnom  oblachnom  zatmenii, no  nekoe
takoe zatmenie,  kak  ono inache  mozhet  byt' nablyudaemo  pri nekom Solnechnom
zatmenii, bylo vokrug sobytiya Misterii Golgofy.

     Kogda okkul'tnyj  vzor  rassmatrivaet  zhizn' na Zemle pri  nekom  takom
zatmenii, togda pokazyvaet  sebya emu vse zhivoe sovsem po-drugomu, chem  kogda
nekoe  takoe  zatmenie  ne est' zdes'.  Sovmestnaya  svyaz'  efirnogo  tela  i
fizicheskogo  tela  est' u  rastenij nekaya sovsem drugaya; i takzhe  u zhivotnyh
predstavlyayut  sebya  astral'noe telo  i efirnoe telo v techenie nekogo  takogo
zatmeniya sovsem  po-drugomu.  Pri  nekom takom  Solnechnom zatmenii  est' eto
sovsem po-drugomu, chem kogda Solnce  prosto  otsutstvuet noch'yu. Estestvenno,
ne est'  eto tak, kogda v obychnom smysle  nebo pokryto oblakami, no  tol'ko,
kogda  nastupaet nekoe  osobenno  plotnoe zatmenie, i  nekoe takoe nastupilo
togda. Kak  skazano, ya eshche ne znayu, bylo li eto nekoe Solnechnoe zatmenie, no
to chto est' uvidet', eto  est' tak, kak nekoe Solnechnoe  zatmenie. V techenie
etogo  zatmeniya  na Zemle,  takzhe  v fizicheskom  smysle,  pereshlo to, chto my
nazyvaem Hristos-Sushchestvo, v  zhivuyu Zemnuyu auru.  Zemlya prinyala cherez smert'
Hristosa Iisusa Hristos-Impul's.

     Velikoe, chto  proizoshlo na Zemle, dolzhno zapinayushche-govorit'  s prostymi
slovami, potomu chto sobstvenno chelovecheskimi slovami  nevozmozhno eto Velikoe
kak-nibud' takzhe tol'ko priblizitel'no chuvstvo-sorazmerno izlozhit'.

     Zatem,  kak  telo Iisusa bylo snyato i  polozheno  v  grobnicu, est'  eto
opyat'-taki  nekoe dejstvitel'noe nablyudenie, chto nastupilo  nekoe  prirodnoe
sobytie,  kak  nechto, chto  vstupaet v moral'nuyu  chelovecheskuyu  zhizn'. Voznik
nekij vihrevoj  veter, obrazovalas'  nekaya Zemnaya treshchina,  kotoraya  prinyala
telo  Iisusa,  v  to vremya  kak pelena byli razveyany proch'  vihrem  s trupa.
Potryasayushchim  est' eto nablyudenie, chto  besporyadok pelen, kak eto izlozheno  v
Ioanna-Evangelii, vydaetsya dejstvitel'no rassmatrivayushchemu vzoru.

     |ti  oba  sobytiya:  Zemnoe zatmenie, zemlyatresenie  i  moshchnyj  vihrevoj
veter, oni pokazyvayut nam tak v nekom punkte Zemnogo razvitiya, kak prirodnye
sobytiya  nastupili  odnovremenno s Duhovnymi  sobytiyami.  Inache imeet  mesto
nechto takogo roda  tol'ko u  zhivyh sushchnostej, kak  naprimer,  nekoe dvizhenie
rukoj  kotoromu predraspolagaetsya volevoe reshenie i myshlenie. Razvitie Zemli
proishodit tak, chto my v obychnoj zhizni imeem podelat' tol'ko s mehanicheskimi
faktami. Tol'ko v nekom  osobennom  mgnovenii imeem  my podelat' - takzhe pri
drugih faktah Zemli,  no  pri etom  fakte  v naivysshej  mere  - s sovmestnym
sovpadeniem nekogo Duhovnogo fakta s dvumya fizicheskimi.

     YA  ne  veryu,  chto cherez rassmotrenie etogo konkretnogo  fakta,  kotoroe
teper'  vozmozhno, chto rasskazyvat'  nekomu malomu  chislu  Dush  kak nekij rod
Pyatogo  Evangeliya,  mozhet povredit'  velikoj idee, kotoruyu my  sozdali  sebe
bol'she  teoreticheski o znachenii  Misterii  Golgofy.  Naoborot,  ya veryu,  kto
pozvolit  etim konkretnym  faktam dejstvovat'  na sebya vse glubzhe i  glubzhe,
chuvstvuet   usilennym   to,   chto   ran'she   bol'she   teoreticheski,   bol'she
myslenno-merno bylo  prepodneseno  o Misterii Golgofy. Budet  raspoznano  iz
roda etih faktov,  chto  v  etom vremennom  punkte nashego  Zemnogo  razvitiya,
vazhnye sobytiya etogo Zemnogo razvitiya byli ispolneny.

     Dostignut navernoe sperva  vernoe  oshchushchenie i  Dushevnyj n'yuans naprotiv
Misterii  Golgofy  cherez  poznanie etogo  konkretnogo  fakta  i etot  n'yuans
oshchushcheniya zhelal  ya cherez to, chto  ya soobshchil iz Pyatogo  Evangeliya,  polozhit' v
vashi Dushi. Navernoe tot ili drugoj, kto mog uchastvovat' v drugih ciklah, ili
takzhe opyat'-taki  odnazhdy druz'ya zdes'  v  Kel'ne, eshche nechto  drugoe  smogut
so-rassmotret' iz  Pyatogo Evangeliya. Ibo dolzhny  my skazat'  eto:  Sovsem ne
vziraya  na  to, chto  chelovechestvo  pokazyvaet  tak  malo  sklonnosti,  chtoby
prinimat' takie fakty,  kak oni  est', o kotoryh teper' govoritsya, ne vziraya
na  eto byla velikaya neobhodimost' v nalichii, chtoby takie fakty pryamo teper'
vlivalis' v Zemnoe razvitie.  Otsyuda,  byli oni  soobshcheny, vopreki tomu, chto
eto  est'  istinno  tyazhelo  govorit' ob etih  veshchah. I  vopreki  tomu,  esli
sledovali  by  svoej  sklonnosti  ne hotet' by  govorit' ob etom,  budut oni
soobshchat'sya iz nekogo vnutrennego obyazatel'stva, poka oni mogut byt' govoreny
chelovecheskim  Dusham.  V nih  budut nuzhdat'sya v razvitii chelovechestva.  Dushi,
kotorye  ih teper'  prinimayut,  budut  nuzhdat'sya v  nih sovsem navernyaka dlya
raboty,   kotoruyu  oni  imeyut  ispolnit'  v   Dushevno-Duhovnom  otnoshenii  v
dal'nejshem razvitii chelovechestva.

     Vy vidite, malo-po-malu uchimsya  my uznavat' cherez nashi rassmotreniya to,
chto dolzhno ozhit'  v nashih  Dushah,  chtoby my stali  vernymi chlenami  v  dalee
shagayushchej evolyucii chelovechestva. |to est' ved' smysl razvitiya chelovechestva na
Zemle, chto chelovecheskie Dushi vse bolee soznatel'nee poznayut svoi zadachi.

     Hristos yavilsya. Ego Impul's  dejstvoval kak fakt. Dolgoe vremya  mog  on
kak  fakt  bol'she  dejstvovat'  v  podsoznatel'nom;   zatem  dolzhen  on  byl
dejstvovat'  cherez  prezhde  ponyatoe.  On dejstvoval cherez to, chto on byl, ne
cherez  ponyatoe.  No vse  bol'she  neobhodimym budet  eto, chto lyudi ego  takzhe
uchatsya  ponimat', Hristosa, kotoryj cherez tela Iisusa iz Nazareta vovlechen v
Zemnuyu auru i s etim v zhivoe chelovecheskoe svershenie.



     (#1)  Gomer  (Homer  -  chitaetsya  i  proiznositsya  kak Homer):  devyatoe
do-Hristianskoe stoletie. Ego poemy  „Ilias (Ilias)"  i „Odisseya
(Odyssee)"  est'  obe  drevnejshie grecheskie  eposy, kotorye zadejstvuyut krug
skazanij velikoj troyanskoj vojny.

     (#2) Sokrat (Sokrates), 469-399 do Hr.

     (#3) Plato (Plato), 427-347 do Hr.

     (#4)   Aristotel'  (Aristoteles),  384-322  do  Hr.  Sravnite  Rudol'fa
SHtajnera „Zagadki filosofii  v ee  istorii, izlozhennye  kak ocherk (Die
Rdtsel der Philosophie in ihre Geschichte als UmriYA dargestellt)" (1914), GA
18.

     (#5)   Cel'sus   (Celsus),   vtoroe   stoletie   posle  Hr.,  Platonik.
„Istinnoe  uchenie  (Die wahre  Lehre)"  byla pervaya,  protiv  Hristian
napravlennaya kniga.

     (#6) Mark Avrelij (Mark  Aurel), 121-180 posle Hr.. Rimskij imperator s
161-180.   Pisal    na    grecheskom    yazyke   svoi    chasto    perevedennye
„Samonablyudeniya (Selbstbetrachtungen)".

     (#7)  Tertullian (Tertullian),  okolo  160 vplot'  do  220  posle Hr. v
Kartago   (Karthago);   okolo  190  Hristianin,  s   205  vozhd'   Montaistov
(Montanisten)   v   Afrike.  Sozdal   v  polemicheskih,   apologeticheskih   i
disciplinarnyh pisaniyah Cerkovnuyu latyn'.

     (#8) Origenes  (Origenes),  okolo  185  vplot'  do okolo 220 posle Hr..
Grecheskij  Cerkovnyj   pisatel'  iz  Aleksandrii.   Osnovatel'  Hristianskoj
Gnostiki, protorivshij  put'  v  eksegeze (Exegese), apologetike (Apologetik)
(protiv  Cel'susa) i dogmatike (Dogmatik). Na pyatom vseobshchem sobore (Konzil)
v Konstantinopole ego uchenie bylo osuzhdeno kak ereticheskoe.

     (#9)  Kopernika  (Kopernikus)  ...  Indeks  (Index):  Nikolaj  Kopernik
(Nikolaus  Kopernikus),  1473-1543. Ego uzhe  v  1507 koncipirovannoe  uchenie
„De revolutionibus orbium coelestium libri VI", posvyashchennoe Pape Pavlu
III,  otpechatannomu  v  1543,  popalo v  1615  na  Indeks,  na  kotorom  ono
ostavalos'  takzhe eshche  pri  ogranicheniyah v  1757.  Tol'ko  v  1822 trud  byl
vycherknut  iz  Indeksa,  kak  Sv.  Officium  (Hl.  Offizium)  ob®yasnil,  chto
izdatel'stvo rabot,  kotorye  zadejstvuyut  dvizhenie Zemli i pokojnoe stoyanie
Solnca, ne est' zapreshchenno.

     (#10)   Dzhiordano   Bruno  (Giordano  Bruno),  1548-1600,   ital'yanskij
dominikanec.   Byl  kak  eretik   posle   semiletnego  tyuremnogo  zaklyucheniya
prigovoren k smerti i sozhzhen.

     (#11)  |rnst  Gekkel'  (Ernst  Haeckel  - chitaetsya  i  proiznositsya kak
Hekkel'), 1834-1919,  nemeckij estestvo-issledovatel'. Primknul  kak odin iz
pervyh k Darvinistskomu ucheniyu i vystroil ego k nekoj nauchnoj sisteme.

     (#12) chto sushchestvuet sovsem konsekventnyj put'  ot  Gekkelya  v Duhovnuyu
nauku: Sravnite doklad  Rudol'fa SHtajnera  „Gekkel', Mirovye zagadki i
Teosofiya  (Haeckel,  die Weltrdtsel  und die  Theosophie)" v  „Mirovye
zagadki i Antroposofiya (Die Weltrdtsel und die Anthroposophie)", GA 54.

     (#13)  v  moem   nebol'shom  pisanii  o  „Reinkarnaciya  i  Karma":
„Reinkarnaciya i Karma, s ustanovochnogo punkta sovremennoj estestvennoj
nauki neobhodimye  predstavleniya (Reinkarnation und  Karma,  vom Standpunkte
der  modernen  Naturwissenschaft  notwendige Vorstellungen)".  Soderzhitsya  v
„Lyucifer-Gnosis.  Osnovopolagayushchie  vyskazyvaniya   k   Antroposofii  i
izveshcheniya iz zhurnala  „ Lyucifer"  i „Lyucifer-Gnosis" 1903-1908",
GA 34. Otdel'noe izdanie Dornah 1985.

     (#14)   CHarl'z   Darvin   (Charles   Darwin),   1809-1882,   anglijskij
estestvo-issledovatel'. Osnovatel' Darvinizma, chto nazyvaetsya Proishozhdeniya-
i selekcionnaya teoriya cherez bor'bu za sushchestvovanie.

     (#15)  Est', odnako, pokinuty  svoim dobrym Duhom, togda prihodyat chtoby
verit', esli idut nazad i yavlyayutsya nekim priverzhencem reinkarnacionnoj idei,
chto   odnazhdy  sami   zhili  kak  obez'yana:   Sootnosit  sebya  na  publikaciyu
Bezant/Lidbitera,  „CHelovek: Otkuda,  Kak i  Kuda  (Besant/Leadbeater,
„Man: Whence, How and Whither")", London 1913.

     (#16) chto  primerno  nekij |rnest  Renan (Ernest Renan),  kotoryj  ved'
svoeobraznuyu „ZHizn' Iisusa (Leben Jesu)" napisal: Sravnite |rnest
     Renan „Vie de Jesus", Parizh 1863, nemeckoe izdanie Berlin 1863.

     (#17)  durackaya   skazka  o   moej   sovmestnoj   svyazi   s  izvestnymi
Katolicheskimi techeniyami: Anni Bezant (Annie Besant) pri general'nom sobranii
Teosofskogo  obshchesta  v  Ad'yar (Adyar)  (Indiya) v  dekabre  1912  ustanovila
utverzhdenie, Rudol'f SHtajner, „General'nyj sekretar'  nemeckoj sekcii,
kotoryj byl vospitan Iezuitami, byl ne  sposoben  osvobodit' sebya  ot  etogo
rokovogo  vliyaniya, chtoby  vocarit' svobodu mneniya v predelah  svoej sekcii."
Sravnite „Teosofist (The  Theosophist)", London, fevral' 1913. Rudol'f
SHtajner  chuvstvoval  sebya  pobuzhdennym  etim,  dat' nekoe  izlozhenie  svoego
zhiznennogo puti. Sravnite Doklad Berlin,  4 fevralya 1913 v „Dopolneniya
k   polnomu   izdaniyu  Rudol'fa  SHtajnera   (Beitrge   zur  Rudolf  Steiner
Gesamtausgabe)", 83/84, Pasha 1984.

     (#18)  My  znaem  iz odnogo  cikla dokladov, kotoryj  ya  derzhal  zdes':
Rudol'f SHtajner „Missiya  otdel'nyh narodnyh Dush  v  sovmestnoj svyazi s
german-severnoj   Mifologiej   (Die  Mission   einzelner   Volksseelen   im
Zusammenhange mit  der germanisch-nordischen Mythologie)", Hristianiya (Oslo)
1910, GA 121.

     (#19) Pavlovo slovo (Paulinische Wort): 1. . 3.

     (#20)  YA podrazumevayu knigu  Maurisa Meterlinksa (Maurice Maeterlincks)
„O smerti (Vom Tode)": Mauris  Meterlinks, - ,
,    (Essayist),  1862    1949,     1911,
„La mort", 1913, -: „Vom Tode", Jena 1913.

     (#21) „|to est'  moj mnogolyubimyj  Syn,  segodnya ya ego zachal (Das
ist mein vielgeliebte Sohn; heute habe ich ihn gezeugt)":  
 3:22.

     (#22)  Bath-Kol (Bath-Kol) Bath - doch', Kol - golos, sravnite naprimer:
Strak-Billerbek  (Strack-Billerbeck),  „Kommentarij  k Novomu Zavetu",
1922, I, str. 125.

     (#23) Rabbi Eliser ben Hirkano (Rabbi Eliser ben Hirkano): zhil okolo 90
posle Hr.

     (#24) Karob-derevo (Karobbaum):  Carob  =  Ceratonia Siliqua,  rozhkovoe
derevo (Johannisbrotbaum).

     (#25)  kotorye mne v  pervyj raz pozvoleno  bylo soobshchit',  kak  my  za
nedolgoe vremya  zalozhili  osnovo-kamen'  dlya  nashej Dornah-ovskoj  postrojki
(Dornacher Bau).

     (#26) Amin' (AUM): Pri obrashchenii k zalozheniyu osnovo-kamnya Dornah-ovskoj
postrojki 20 sentyabrya 1913 goda, Rudol'f SHtajner nachal molitvu so  slova AUM
(AUM);  v  Hristianiya-dokladah  bylo  proizneseno  „AUM,  Amin'  (AUM,
Amen)",  v  pechatnom izdanii,  odnako, ostavleno  tol'ko slovo  „Amin'
(Amen)".

     (#27) „V kotorom CHelovek sebya  otdelil ot  Ih Carstva (In dem der
Mensch  sich schied  von Eurem Reich)":  eta stroka  perevernutogo  Otche-nash
vstrechaetsya eshche dvuh variantah v dokladah: „Zdes' CHelovek sebya otdelil
ot  Ih Carstva  (Da der Mensch sich schied  von  Eurem Reich)" i  „Tem
CHelovek sebya otdelil ot Ih  Carstva (Indem der  Mensch sich schied von Eurem
Reich)".  V dannom  perevode  vzyat  tot  variant,  kotoryj  napisannyj rukoj
Rudol'fa SHtajnera, vklyuchen v pechatnoe izdanie, kak prilozhenie.

     (#28) dobryj staryj Hillel (Hillel): 75 do vplot' 4 posle Hr.

     (#29) „soobshchenij": Sootnositsya na razbiratel'stva s Anni Bezant i
ee   priverzhencami,  kotorye   togda   byli   zadejstvovany  vo   vnutrennih
„Soobshcheniyah dlya chlenov Nemeckoj sekcii Teosofskogo obshchestva".

     (#30)  Vy znaete, ved', takzhe dostoprimechatel'nyj fakt: smotri ukazanie
(#32).

     (#31) nashe uchenie  bezosnovatel'no  fal'sificiruetsya:  Rudol'f  SHtajner
sootnosit  sebya na  Maks Hajndel (Max  Heindel), 1865-1919,  kotoryj v  goda
1907-1908  pod  imenem  Grashof (Grashof) proslushal i  spisal mnogochislennye
doklady  Rudol'fa SHtajnera, kotorye  on  zatem prorabotal  v  svoem  pisanii
„Rozenkrojcerskaya  Kosmo-Koncepciya ili  Hristianskaya  okkul'tnaya nauka
(Rosicrucian Cosmo-Conception or Christian Occult Science)".

     (#32)  vsyu etu osobuyu  literaturu: literatura protivnikov Hans Frajmark
(Hans Freimark), Kuno fon SHalk (Kuno v.d. Schalk), Ferdinard Maak (Ferdinand
Maack).

     (#33)   kogda   nechto   o   tajne  oboih   Iisus-mal'chikov  proniklo  v
obshchestvennost': Vpervye govoril Rudol'f SHtajner  ob oboih Iisus-mal'chikah  v
dokladah v Bazele  ot 15 vplot' do 26 sentyabrya  1909 o „Luka-Evangelie
(Lukas-Evangelium)", GA 114.  Zatem v treh otkrytyh  dokladah  v iyune 1911 v
Kopengagene, kotorye v pechatnoj  forme poyavilis' v  pervom izdanii v Berline
pod  titulom  „Duhovnoe  voditel'stvo  cheloveka  i  chelovechestva  (Die
geistige F'hrung des Menschen und der Menschheit)", 1911, GA 15.

     (#34)  Rudol'f  Ojken  (Rudolf  Eucken),  1846-1926,  poluchil  v   1908
Nobelevskuyu  premiyu  po  literature, „Mozhem my  eshche byt'  Hristianami?
(Kcnnen  wir  noch Christen  sein?)",  Lyajpcig,  1911, str.  216,  doslovno:
„Kakuyu nepreodolimuyu  propast' mirov  oshchushchaem  my vnov',  kogda  eshche v
nastoyashchee  vremya  episkopskie  predpisaniya  govoryat  o   „demonah"   i
otricanie takovyh traktuetsya kak nekoe izliyanie neveruyushchego obraza myslej".

     (#35)  Zdes'  ob®yasnyayut  togda smyshlennye  teologi: naprimer  Assirolog
(Assyrologe)  Petr  Jensen  (Peter  Jensen)  v  „ZHil  Iisus  Evangelij
dejstvitel'no? (Hat  der Jesus  der Evangelien  wirklich gelebt?)",  Doklad,
Marburg, 1910.


Last-modified: Tue, 08 Oct 2002 18:54:03 GMT

Ocenite etot tekst: