kto dokazyvaet protivopolozhnoe programmnoe mnenie, stol' zhe silen v svoej pravote. To, chto yavlyaetsya intellektualistichsskim duhom (umom), nyne gospodstvuyushchim v srede lyudej, nikoim obrazom ne dostigaet togo, chtoby obnaruzhit' i pokazat' nechto v ego vnutrennej zhiznesposobnosti, v ego vnutrennej zhiznennoj cennosti. |tot um dokazyvaet, no to, chto on dokazyvaet, my vovse ne dolzhny prinimat' za nechto zhiznenno cennoe, zhiznenno sil'noe. Lyudi nyne potomu i boryutsya v sostave partij drug s drugom, chto kazhdoe partijnoe mnenie mozhet byt' dokazano s odinakovym pravom. To, chem yavlyaetsya nash intellekt, ostaetsya na poverhnosti ponimaniya veshchej, on ne pronikaet glubzhe - v tot sloj, gde dejstvitel'no lezhit istina. Vse eto nado uzret' gluboko i dostatochno osnovatel'no. Lyudi teper' lyubyat so svoim rassudkom ostavat'sya na poverhnosti veshchej i ne pronikayut posredstvom bolee glubokih duhovnyh sposobnostej v bolee dalekie, sootvetstvuyushchie sushchnosti veshchej, sloi bytiya. Stoit tol'ko hotya by nemnogo oglyanut'sya vokrug vo vneshnej zhizni, chtoby zametit', kak uzhe sama vneshnyaya zhizn' obnaruzhivaet, chto lyudi teper' zachastuyu vvodyatsya v zabluzhdenie posredstvom togo samogo, chto oni lyubyat. Teper' lyudi lyubyat v nauke chislo, oni lyubyat takzhe chislo i v social'noj zhizni. Vzglyanite odnazhdy v social'nuyu nauku: ona sostoit pochti iz chistoj statistiki. I iz statisticheskih dannyh, to est' iz chisel, delayutsya umozaklyucheniya o vazhnejshih veshchah. Tak vot: pri pomoshchi chisel mozhno vse dokazat' i vo vsem uverit'sya. CHislo zhe ne est' sredstvo chto-to dokazat', no chislo kak raz est' sredstvo vvodit' lyudej v zabluzhdenie! Kol' skoro, ishodya iz chisla, ne vzirayut na kachestvo, ne obrashchayut vnimanie na kachestvo, a vidyat kolichestvennoe, to posredstvom chisla mozhno chashche vsego okazat'sya vvedennym v zabluzhdenie. Podhodyashchij primer etogo sleduyushchij. Mnogo sporov vyzyvaet ili, po men'shej mere, vyzyval vopros o nacional'nosti zhitelej Makedonii; v politicheskoj zhizni Balkanskogo poluostrova mnogoe zaviselo ot dannyh statistiki o chislennosti grekov, bolgar i serbov v sostave naseleniya Makedonii. Odnako, privodivshiesya statisticheskie cifry poluchalis' i obrabatyvalis' takim obrazom, chtoby oni mogli posluzhit' dlya teh ili inyh partijno-nacionalisticheskih celej. To, chto tam delalos', est' lish' odin primer togo mnogogo, chto voobshche tvoritsya u lyudej s chislami. CHislo - sut' to samoe, posredstvom chego Ariman mozhet dostignut' bol'she vsego, esli chisla privodyatsya i rassmatrivayutsya v smysle dokazatel'stva chego-libo. Dal'nejshee sredstvo, kotorym mozhet pol'zovat'sya Ariman, est' takoe, chto esli o nem skazat', to ono, veroyatno, ne srazu budet vosprinyato lyud'mi za takovoe, i ego harakteristika prozvuchit dlya nih, skoree kak paradoksal'naya. Vy znaete, chto my popytalis' - i vnutri nashego duhovnonauchnogo dvizheniya - uglubit' ponimanie Evangelij. Odnako, eto duhovnonauchnoe uglublenie ponimaniya Evangelij, kotoroe stanovitsya v nashe vremya vse neobhodimee i neobhodimee, otvergaetsya mnogimi lyud'mi tak zhe, kak otvergaetsya imi duhovnaya nauka voobshche. Takim lyudyam, kotorye pri etom chasto dumayut - ili po men'shej mere pretenduyut, chto dumayut, - chto oni otlichayutsya skromnost'yu, v dejstvitel'nosti svojstvenno velichajshee vysokomerie. Vse bol'she i bol'she mozhno slyshat', kak lyudi govoryat, chto nado, mol uglublyat'sya v skromnuyu prostotu Evangeliya i ne nado otyskivat' na bolee slozhnyh putyah duhovnoj nauki znachenie, naprimer. Misterii Golgofy. Te lyudi, kotorye prityazayut na to, chtoby skromno i prosto iskat' istinu v Evangeliyah, sut' kak raz samye vysokomernye ibo oni v svoem vysokomerii prenebregayut chestnym i vernym iskaniem istiny putem duhovno-nauchnyh poznanij. Oni nastol'ko vysokomerny, chto veryat v to, chto vozmozhno bez kakih-libo usilij, a lish' naivno uglublyayas' v Evangeliya, sobrat' zhatvu naivysshih poznanij duhovnogo mira. To, chto nyne vystupaet pod vidom skromnosti i prostoty, kak raz est' samoe vysokomernoe. V sektah, v cerkovnyh ispovedaniyah vedut zhizn' samye vysokomernye lyudi. Vidite li. Evangeliya voznikli ved' v to vremya, kogda eshche sushchestvovala lyucifericheskaya mudrost'. V pervye stoletiya hristianskogo razvitiya Evangeliya ponimalis' sovsem inache, chem pozdnee. A v nashe vremya sushchestvuyut lyudi, kotorye prosto ne mogut uglubit'sya v duhovnuyu nauku, a znachit ne mogut ponyat' Evangeliya; v dejstvitel'nosti oni vovse ne znayut pervonachal'nogo smysla slov Evangelij. Ibo to, chto teper' est' v perevodah na samye razlichnye yazyki, poistine ne est' Evangeliya, no est' nechto takoe, chto, v sushchnosti, bol'she nikak ne napominaet o pervonachal'nom smysle teh slov, posredstvom kotoryh napisany Evangeliya. V nashe vremya k dejstvitel'nomu poznaniyu togo, chto kak sushchestvo Hrista vstupilo v razvitie Zemli, mozhno prijti tol'ko na duhovnonauchnom puti. Kto segodnya mog by "tol'ko prosto", kak chasto govoryat, uglubit'sya v Evangeliya i eto osushchestvil by, tot pridet ne k vnutrennemu postizheniyu dejstvitel'nogo Sushchestva Hrista, no isklyuchitel'no k nekoej illyuzii ili - v krajnem sluchae - k vizionerskomu videniyu, to est' gallyucinacii etogo Sushchestva Hrista. Segodnya cherez prostoe perezhivanie Evangelij bol'she ne dostigaetsya dejstvitel'naya svyaz' s Hristovym Impul'som, a poluchaetsya lish' nekij rod utonchennoj gallyucinacii Hrista. Poetomu stol' shiroko rasprostranilos' teologicheskoe vozzrenie, chto v muzhchine Iisuse iz Nazareta vovse ne bylo Hrista, no chto on byl lish' istoricheskoj lichnost'yu, podobno Sokratu ili Platonu - tol'ko, mozhet byt', neskol'ko vysshej, chem oni. "Prostoj muzhchina (Mann) iz Nazareta", - on ved' yavlyaetsya dazhe nekim idealom dlya teologov. Poskol'ku bez duhovnonauchnogo uglubleniya v Evangeliya mozhno, ishodya iz nih, prijti tol'ko k nekoj gallyucinacii Hrista, a ne k yasnovidcheskomu vospriyatiyu dejstvitel'nogo Hrista, postol'ku nyneshnie teologi men'she vsego znayut, kak byt' s yavleniem Hrista Pavlu pered Damaskom, i schitayut to, chto yavilos' Pavlu pered Damaskom, lish' gallyucinaciej. Nyne neobhodimo uglublyat'sya v Evangeliya soobrazno duhovnoj nauke. Ibo ta tupost', kotoraya ohvatyvaet lyudej, zhelayushchih zhit' lish' v ramkah cerkovnyh ispovedanij, kak raz v naibol'shej mere ispol'zuetsya Arimanom, chtoby dostignut' svoej celi, a imenno: zastat' lyudej vrasploh" pri svoej inkarnacii. I te samye lyudi, kotorye veryat, chto oni sut' samye hristianskie, otvergaya dal'nejshee razvitie vozzrenij na Misteriyu Golgofy, na Misteriyu Hrista, kak raz yavlyayutsya v svoem vysokomerii temi, kto v naibol'shej mere sposobstvuyut celyam Arimana. Cerkovnye ispovedaniya sut' oblasti pochvy, osobenno blagopriyatnye dlya arimanicheskoj sushchnosti. |to nyne bespolezno - otmahivat'sya ot etih veshchej, litaya kakie-libo illyuzii. Pryamo tak, kak sposobstvuet celyam Arimana materialisticheskij dushevnyj sklad, otricayushchij vse duhovnoe (sverhchuvstvennoe) i zhelayushchij sdelat' cheloveka lish' tem, chto on est i p'et, sposobstvuet celyam Arimana v ego smysle, a ne v smysle chelovechestva - i upornoe ceplyanie za doslovno "prostoe", kak chasto govoryat, ponimanie Evangelij. Vidite li, dlya togo chtoby otdel'nye Evangeliya ne vosprinimalis' lyud'mi slishkom uzko, sobytie Golgofy bylo opisano v nih s chetyreh storon, tak chto Evangeliya - po men'shej mere, vneshne - protivorechat drug drugu; blagodarya etomu lyudi, esli oni hot' nemnogo porazmyslyat, predohranyayutsya ot doslovnogo ponimaniya Evangeliya. Odnako, v teh sektah, kotorye berut za osnovu kakoe-libo odno Evangelie (a takie sekty sushchestvuyut, i oni dazhe mnogochislenny), prostoe pogruzhenie v Evangeliya vyzyvaet perezhivaniya, vvodyashchie v soblazn, vyzyvayushchie gallyucinacii, delayushchie lyudej tupoumnymi. Evangeliya vo vremya ih sostavleniya dolzhny byli byt' dany lyudyam v protivoves lyucifericheskomu gnozisu. No esli oni vosprinimayutsya doslovno tak, kakimi oni nekogda byli dany, to oni sluzhat ne progressu chelovechestva, a cepyam Arimana. CHto-libo ne yavlyaetsya v absolyutnom smysle prosto horoshim samo po sebe, no vsegda ono okazyvaetsya blagim ili pagubnym, v zavisimosti ot togo ili inogo primeneniya ego lyud'mi. Samoe luchshee mozhet stat' samym hudshim, samym pagubnym, kogda lyudi primenyayut ego nepravil'no. Hotya Evangeliya sami po sebe sut' nechto naivysshee) oni mogut proizvesti kak raz samoe pagubnoe dejstvie, kogda lyudi okazyvayutsya slishkom neradivymi i lenivymi dlya togo, chto by proniknut' k dejstvitel'noj duhovnonauchnoj interpretacii etih Evangelij. Mnogoe v duhovnyh i neduhovnyh techeniyah sovremennosti yavlyaetsya takovym, i dlya lyudej voznikaet neobhodimost' v tochnosti usmotret' eto i sootvetstvenno postroit' svoe povedenie, a imenno povedenie svoih dush. Ottogo, zahotyat li lyudi skol'ko-nibud' prozret', ot etogo zavisit, chto prineset im inkarnaciya Arimana: privedet li eta inkarnaciya k polnoj utrate lyud'mi celi zemnogo razvitiya, ili zhe eta inkarnaciya prineset lyudyam to, chto oni kak raz raspoznayut ves'ma ogranichennoe znachenie intellektual'noj zhizni, ne spiritual'noj zhizni. Esli lyudi v pravil'nom smysle voz'mut v svoi ruki, hotel by ya skazat', to samoe, chto ya sejchas oharakterizoval kak techeniya, vedushchie k Arimanu, togda oni prosto v rezul'tate inkarnacii Arimana v zemnoj zhizni yasno raspoznayut, chto imenno est' Arimanicheskoe, s odnoj storony, i blagodarya etomu takzhe i ego polyarnuyu protivopolozhnost', Lyucifericheskoe, s drugoj storony. I togda lyudi okazhutsya v sostoyanii, kak raz iz protivopolozhnosti Arimanicheskogo i Lyucifericheskogo uzret' dushevnym okom garmoniziruyushchee Tret'e. Soznatel'no dolzhny lyudi probit'sya k postizheniyu i etoj Troichnosti (Trinitat) - Hristovogo, Arimanicheskogo, Lyucifericheskogo. Ibo lyudi, esli oni ne dostignut soznaniya etogo, ne smogut vstretit' budushchee takim obrazom, chtoby dejstvitel'no smoch' dostignut' celi zemnogo razvitiya. Vidite li, te veshchi, kotorye svyazany s duhovnoj naukoj, poistine mogut byt' verno ponyaty tol'ko togda, esli oni vosprinimayutsya so vsej polnotoj ser'eznosti. Ibo duhovnaya nauka ved' ne est' nechto takoe, chto hochet nyne vystupit' sredi lyudej po prihoti kakogo-libo sektantskogo duha (uma), no duhovnaya nauka poistine est' nechto takoe, chto izvlecheno iz s neobhodimost'yu dejstvuyushchih zakonomernostej razvitiya chelovechestva. Kto prozrevaet eti, s neobhodimost'yu dejstvuyushchie zakonomernosti razvitiya chelovechestva, tot ne mozhet to li sposobstvovat' duhovnoj nauke, to li ne sposobstvovat' ej, no on dolzhen skazat' sebe: vsej fizicheskoj i duhovnoj zhizni lyudej nadlezhit stat' pronizannoj i prosveshchennoj duhovnonauchnym podhodom i postizheniem. Itak, nekogda na Vostoke byla inkarnaciya Lyucifera, zatem, mozhno skazat', v seredine mirovogo razvitaya - inkarnaciya Hrista, a potom na Zapade budet imet' mesto inkarnaciya Arimana. |ta inkarnaciya Arimana ne dolzhna byt' izbegnuta lyud'mi; ej nadlezhit proizojti, ibo lyudyam sleduet vstretit'sya s Arimanom, hochu ya skazat', licom k licu. On budet toj individual'nost'yu, kotoraya pokazhet lyudyam - k kakoj uzhasayushchej pronicatel'nosti i izobretatel'nosti mozhet prijti chelovek, kogda on prizovet sebe na pomoshch' vse to iz zemnyh sil, chto mozhet sposobstvovat' etomu. Pri perezhivanii teh gryadushchih nuzhd i bedstvij, o kotoryh mnoyu bylo skazano i kotorye postignut lyudej v blizhajshee vremya, lyudi stanut ochen' izobretatel'nymi; budet otkryto mnogo takogo iz sil i substancij zemnogo mira, chto posluzhit pishchej dlya lyudej. Odnako to, chto togda budet najdeno, eto budet najdeno takim obrazom, chto mozhno budet odnovremenno poznat', kak material'noe svyazano s organami rassudka - ne duha, a imenno rassudka. Lyudi nauchatsya tomu, chto im nado est' i pit', chtoby stat' ves'ma tolkovymi. Nel'zya stat' duhovno-razvitym chelovekom blagodarya ede i pit'yu, no mozhno stat' blagodarya etomu ves'ma tolkovym, hitroumnym chelovekom. Lyudi poka eshche tol'ko ne znayut etih veshchej; i oni, pozhaluj, dostignut ih ne potomu, chto stremyatsya k etomu, no eto proizojdet sovsem samo soboj pod vliyaniem teh nuzhd i bedstvij, kotorye nastupyat v blizhajshee vremya, I ya hotel by skazat', chto, posredstvom opredelennogo primeneniya etih veshchej, nekotorye tajnye obshchestva, kotorye nyne uzhe vedut svoyu podgotovitel'nuyu rabotu, podgotovlyayut to, blagodarya chemu vposledstvii inkarnaciya Arimana smozhet nastat' na Zemle nuzhnym im obrazom. I ona dolzhna sovershit'sya: ibo chelovek dolzhen v techenie Zemnogo vremeni poznat' takzhe i to, skol' mnogoe mozhet proizojti iz chisto material'nyh processov! No chelovek dolzhen vmeste s tem uzret', chto emu nadlezhit nauchit'sya vzyat' verh nad takimi duhovnymi i neduhovnymi processami, kotorye vedut k arimanizmu. Kogda my pojmem, chto kakaya ugodno partijnaya programma mozhet byt' dokazana, no takzhe mozhet byt' dokazana i programma ej protivopolozhnaya, toshcha my dolzhny budem skazat' sebe: itak, nam nadlezhit podnyat'sya k takomu dushevnomu stroyu, pri kotorom my ne dokazyvaem, no perezhivaem. Ibo to, chto perezhito, est' nechto inoe, kak to, chto prosto bylo dokazano posredstvom rassuzhdenij. Ravnym obrazom my dolzhny skazat' sebe sleduyushchee: dolzhno vse bol'she i bol'she sovershat'sya duhovnonauchnoe uglublenie Evangelij. V nashe vremya doslovnoe prinyatie v sebya Evangelij sposobstvuet nastupleniyu arimanicheskoj kul'tury. Uzhe ishodya iz vneshnih osnovanij, mozhno usmotret', chto dlya nyneshnih lyudej prosto doslovnoe vospriyatie Evangelij bol'she ne mozhet imet' prezhnego znacheniya, ibo, kak vy znaete, to, chto pravil'no dlya odnogo vremeni - nepravil'no dlya drugogo vremeni. To, chto pravil'no dlya odnogo vremeni - eto v pozdnejshee vremya primenyaetsya lyucifericheski ili arimanicheski. CHtenie Evangelij imelo svoe vremya. Nyne zhe delo v tom, chtoby priderzhivayas' Evangelij dostignut' duhovnogo (sverhchuvstvennogo) poznaniya Misterii Golgofy. Ponyatno, chto dlya mnogih nyneshnih lyudej chrezvychajno neudobno uzret' eti veshchi. No kto hochet pitat' antroposofskie interesy, tot dolzhen nauchit'sya dejstvitel'no ponimat' to, kak sloi kul'tury, postepenno nagromozhdayas' ryadom drug s drugom, dolzhny vyzyvat' haos, i kak v etot haos mozhet byt' vnesen svet. Uzhe segodnya sleduet v vide opyta parallel'no poslushat' rechi ili prochest' sochineniya kasatel'no odnogo i togo zhe voprosa sovremennoj zhizni, prinadlezhashchie, s odnoj storony, kakomu-libo samomu sovremennomu, ves'ma radikal'no nastroennomu cheloveku, a s drugoj storony - svyashchenniku kakogo-libo cerkovnogo ispovedaniya, propoveduyushchemu v hrame i eshche polnost'yu nahodyashchemusya vnutri sposoba myshleniya starogo vremeni, v ego forme myslej. Togda vy dejstvitel'no imeete pered soboj dva raznyh mira, kotorye vy mozhete smeshat', pytat'sya ih soedinit' tol'ko togda, kogda vy izbegaete dejstvitel'no vniknut' v eti veshchi soobrazno istine. Poslushajte-ka, chto segodnya govorit o social'nom voprose kakoj-libo sovremennyj socialist, i srazu posle etogo poslushajte, skazhem, katolicheskuyu cerkovnuyu propoved' o tom zhe social'nom voprose: eto ochen' interesno zametit', kak zhivut ryadom drug s drugom dva sloya kul'tury, v kotoryh odni i te zhe slova upotreblyayutsya v sovsem raznom smysle. To zhe samoe slovo oznachaet dlya predstavitelya odnogo iz etih sloev nechto sovsem inoe, chem dlya predstavitelya drugogo sloya. |ti veshchi dolzhny byt' vyneseny na svet, kakoj mozhno poluchit', so vsej ser'eznost'yu otnesyas' k takim rassmotreniyam, kak ya popytalsya sdelat' segodnya. Razumeetsya, takzhe i otdel'nye lyudi, prinadlezhashchie k pozitivnym religioznym ispovedaniyam, prihodyat k svoego roda, skazal by ya, zhazhde duhovnogo uglubleniya. |to, dejstvitel'no, vovse ne neznachitel'noe yavlenie, kogda takoj vydayushchijsya duh (um), no duh pozitivnyj v katolicheskom smysle, kak kardinal N'yumen, skazal v Rime pri vozvedenii ego v san kardinala (v 1879 godu), chto on ne vidit nikakoj drugoj vozmozhnosti dlya spaseniya Hristianstva, krome novogo Otkroveniya. Da, eto skazal kardinal N'yumen, chto on ne vidit nikakoj drugoj vozmozhnosti dlya spaseniya Hristianstva, krome nekoego novogo Otkroveniya! No on, estestvenno, ne imel muzhestva skol'ko-nibud' ser'ezno prinyat' novoe duhovnoe (sverhchuvstvennoe) otkrovenie. Tak zhe postupayut i drugie. Vy mozhete nyne prochest' beschislennye sochineniya o tom, chto vvergaet chelovechestvo v bedstviya, skazhem, v social'noj zhizni. Teper' vot opyat' poyavilos' eshche odno sochinenie pod nazvaniem "Socializm" (1919 goda), napisannoe Robertom Vil'brandgom, synom poeta Adol'fa Vil'brayaga (1837-1911). Tam, naprimer, social'nyj vopros obsuzhdaetsya na osnove horoshih konkretnyh poznanij. I v zaklyuchenie skazano; "Bez duha eto ne pojdet, i kak raz tot hod, kotoryj prinimayut eta sobytiya, obnaruzhivaet neobhodimost' duha". Da, no k chemu zhe prihodit takoj chelovek? On prihodit k tomu, chtoby vymolvit' slovo "duh", skazat' abstraktno "duh", no on otklonyaet vozmozhnost', on dalek ot vozmozhnosti chto-libo vosprinyat' iz togo, chto dejstvitel'no hochet vyrabotat' duh. Tut prezhde vsego neobhodimo odnazhdy usmotret', chto kopanie v abstrakciyah, kak by sil'no ni krichali pri etom o duhe, eshche ne est' nechto spiritual'noe, eshche ne est' duh! Nikak ne dolzhno smeshivat' ogranichennoe, abstraktnoe pustoslovie o duhe s dejstvitel'nym polozhitel'nym iskaniem soderzhaniya duhovnogo (sverhchuvstvennogo) mira, kak eto dolzhno sovershat'sya antroposofski orientirovannoj duhovnoj naukoj. O duhe govoryat nyne mnogie lyudi. No vy, prinimayushchie duhovnuyu nauku, ne dolzhny pozvolit' obolvanit' sebya vsego lish' razgovorami o duhe; vam neobhodimo usmotret', chto est' raznica mezhdu etim golym pustosloviem o duhe i opisaniyami duhovnogo (sverhchuvstvennogo) mira, kak ih stremyatsya poluchit' na antroposofskoj osnove, gde duhovnyj mir opisyvaetsya naravne s tem, kak chuvstvenno-fizicheskij mir opisyvaetsya vneshnim obrazom. Vy dolzhny vnikat' v etu raznicu, dolzhny opyat' i opyat' provodit' pered svoej dushoj, chto abstraktnoe pustoslovie o duhe kak raz yavlyaetsya ukloneniem ot dejstvitel'nogo duhovnogo iskaniya i chto nyne razglagol'stvuyut o duhe mnogie lyudi, no pri etom oni vse dal'she i dal'she othodyat ot duha. Ibo goloe intellektual'noe ukazyvanie na. duh ne vedet k duhu. CHto zhe takoe est' "um" (Intelligenz)? CHto takoe est' soderzhanie nashego chelovecheskogo uma? - YA mogu luchshe vsego skazat' vam ob etom, privedya sleduyushchee sravnenie. Predstav'te sebe (zdes' prisutstvuet ved' mnogo dam, kotorye pojmut eto nailuchshim obrazom!), chto vy stoite pered zerkalom i smotrite v nego. Voz'mite tot obraz, kotoryj daet vam teper' zerkalo - on sovsem podoben vam i, odnako, on vovse ne est' chto-to dejstvitel'noe. On voznikaet kak zerkal'noe otrazhenie. Vse, chto vy imeete v vashej dushe kak um (Intelligenz), kak intellektual'noe soderzhanie, est' vsego lish' zerkal'noe otrazhenie. Tut v nem net nikakoj real'nosti, I podobno tomu, kak vashe zerkal'noe otrazhenie voznikaet blagodarya zerkalu, tak i to, chto otobrazhaetsya kak um (Intelligenz), voznikaet tol'ko blagodarya fizicheskomu apparatu vashego tela, - blagodarya mozgu. CHelovek yavlyaetsya myslyashchim, intelligentnym tol'ko blagodarya svoemu telu. I skol' malo mozhno pogladit' samogo sebya, esli vy provodite rukoj po svoemu otrazheniyu v zerkale" stol' zhe malo mozhete vy postignut' duh, kogda vy prosto obrashchaetes' k intellektual'nomu soderzhaniyu vashej dushi, ibo vnemlet duha To, chto vy postigaete posredstvom uma, kakim by on ni byl izobretatel'nym i pronicatel'nym, nikogda ne soderzhit duha, no soderzhit tol'ko otobrazhenie duha. Vy ne mozhete perezhit' duh, esli vy ostaetes' pri golom ume (Intelligenz). Poetomu-to stol' soblaznitel'na deyatel'nost' uma, intellekta, chto ona daet nekoe otobrazhenie, a imenno otobrazhenie duha, no ne duh. Togda ne dostavlyayut sebe neudobstv radi togo, chtoby dostich' perezhivaniya duha, ibo ego ved' imeyut - no men'shej mere mnyat, chto imeyut, - no imeyut ego v zerkal'nom otobrazhenii; odnako, pri etom ves'ma ohotno govoryat o duhe. |to nado razlichat': vsego lish' otobrazhenie duha i real'nyj duh. V etom zadacha togo obraza myslej, kotoryj ne vsego lish' teoretiziruet o duhovnonauchnom, no dejstvitel'no nahoditsya v sfere pozitivnogo duhovnogo vozzreniya (Geistesfnschauung). |to hotel skazat' ya vam segodnya dlya ukrepleniya toj ser'eznosti, kotoroj dolzhno byt' proniknuto vse nashe otnoshenie k antroposofski postigaemoj duhovnoj zhizni. Ibo ot togo, kakim budet otnoshenie k etomu u sovremennogo chelovechestva, zavisit dal'nejshee real'noe razvitie chelovechestva v ego budushchee. Esli to, chto ya oharakterizoval segodnya, budet vosprinyato tak, kak eto nyne vosprinimaetsya ogromnym bol'shinstvom lyudej na Zemle, togda Ariman, kogda on pridet, budet pagubnym gostem dlya lyudej. Esli zhe lyudi smogut vozvysit'sya do togo, chto vosprimut v svoe soznanie te veshchi, kotorye my segodnya rassmatrivali, nauchatsya imi vedat' i napravlyat' ih tak, kak eto dolzhno byt' dlya obreteniya chelovechestvom svobodnoj pozicii (Stelling) po otnosheniyu k arimanicheskoj sile (Musht), togda chelovechestvo nauchitsya pri vystuplenii Arimana pravil'no otnestis' k nemu, uzrev, chto Zemlya vo vsyakom sluchae dolzhna prijti v sostoyanie svoego upadka, unichtozheniya, no chto kak raz blagodarya etomu chelovechestvo vyrvetsya iz zemnogo sushchestvovaniya, podnimetsya nad nim. Kogda chelovek v svoej fizicheskoj zhizni dostigaet vozrasta starosti, to ego fizicheskoe telo prihodit v upadok, no on, esli on razumen, ne zhaluetsya na to, chto eto fizicheskoe telo prihodit v upadok, on znaet, chto teper' on so svoej dushoj idet navstrechu nekoj zhizni, kotoraya protekaet ne parallel'no progressiruyushchemu upadku ego fizicheskogo tela. V chelovechestve zhivet nechto takoe, chto ne svyazano s uzhe nastupivshim upadkom, s gryadushchim unichtozheniem fizicheskoj Zemli, no ono stanovitsya vse duhovnee I duhovnee (sverhchuvstvennee) kak raz blagodarya tomu, chto Zemlya fizicheski prihodit v sostoyanie svoego upadka, vyrozhdeniya (Dekadenz). My uchimsya nepredvzyato skazat': "Da, konechno. Zemlya uzhe nahoditsya v sostoyanii vyrozhdeniya, i chelovecheskaya zhizn' v otnoshenii ee fizicheskogo proyavleniya takzhe vyrozhdaetsya, no kak raz blagodarya etomu my obretaem tu silu, kotoraya vstupaet v nashu civilizaciyu i kotoraya, kak bessmertnaya sushchnost' vsego zemnogo razvitiya, dolzhna i mozhet, ishodya iz chelovechestva, zhit' dal'she, kogda Zemlya idet navstrechu svoej gibeli". |to i est' to, chto ya hotel segodnya skazat' vam. POSLESLOVIE SOSTAVITELYA SIMPTOMY APOKALIPSISA "I Angelu Filadel'fijskoj cerkvi napishi: ...Se, gryadu skoro; derzhi, chto imeesh', daby kto ne voshitil venca tvoego..." (Otkr.3,7,11). |ti slova avtora Apokalipsisa ili Otkroveniya Ioanna segodnya obretayut dlya nas osobo aktual'noe znachenie, v svyazi s narastaniem teh dramaticheskih sobytij, o kotoryh takzhe. vozveshchali mnogie proroki proshlogo. V Otkrovenii Ioanna, kak pervogo hristianskogo posvyashchennogo, izlozheny grandioznye makrokosmicheskie imaginacii, ohvatyvayushchie velikie i malye cikly obshchechelovecheskoj evolyucii, kotoraya protekaet v lone vsego mirovogo razvitiya. Duhovnonauchnoe rassmotrenie opisyvaemyh kartin privodit nas k ponimaniyu ezotericheskogo smysla Apokalipsisa, bez chego on ostaetsya zakrytoj "knigoj za sem'yu pechatyami". Tak nazyvaemomu "Bol'shomu Apokalipsisu" predshestvuet "Malyj Apokalipsis Evangeliya", izlozhennyj v besede Hrista Iisusa na Olivkovoj gore, kogda On povedal svoim uchenikam o znameniyah, predshestvuyushchih Ego novomu yavleniyu. Pri etom sleduet uchityvat', chto vse soderzhanie opisannyh v Evangelii prorochestv yavlyaetsya, prezhde vsego, opisaniem otkrovenij sverhchuvstvennyh zakonov, proobrazov i svershenij. Takoe opisanie ne zavisit ot togo, poluchili li eti otkroveniya vneshnee osushchestvlenie v fizicheski-chuvstvennom mire ili net. Ved' zemnye sobytiya yavlyayutsya lish' vneshnim otrazheniem sverhchuvstvennyh faktov, proishodyashchih v duhovnyh mirah. Tak, naprimer, po ubezhdeniyu Klimenta Aleksandrijskogo, "...razumeetsya, novoe Prishestvie Hrista gryanet nad vsem mirom podobno blistaniyu i udaru molnii. I tem ne menee Hristos uzhe est', prisutstvuet v nashem mire. Ego Novoe Prishestvie podobno posledovatel'nomu sozrevaniyu yagod na vinogradnoj loze: vinogradiny sozrevayut ne vse srazu, no odna za drugoj. Tak i Novoe Prishestvie Hrista est' svershenie, proishodyashchee stadial'no: kazhdaya istoricheskaya epoha mozhet perezhit' vpolne opredelennuyu stupen' Prishestviya Hrista, esli tol'ko ona znaet gde iskat' Ego" (|.Bok, "Kommentarii k Evangeliyam"). Razvertyvaya pered uchenikami obrazy kosmicheskogo "Strashnogo Suda", neposredstvenno svyazannogo s Ego gryadushchim Prishestviem, Hristos Iisus podcherkivaet imenno duhovnyj, sverhchuvstvennyj harakter etogo yavleniya: "Podobnym molnii, kotoraya vspyhivaet na vostoke i, sverkaya, prostiraetsya do zapada, budet duhovnoe Prishestvie Syna CHelovecheskogo" (Matf. 24,27, per. |.Boka), Pri etom |mil' Bok zamechaet, chto samo grecheskoe slovo "Prishestvie" otnositsya, sobstvenno, bol'she k "nastoyashchemu", chem k "budushchemu". "|to grecheskoe slovo oznachaet to nastoyashchee, kotoroe s moguchej siloj osushchestvlyaet sebya, vystupaya iz sokrytogo dal'nego plana bytiya na ego perednij, dostupnyj neposredstvennomu licezreniyu, plan. Syn CHelovecheskij uzhe est', prisutstvuet s nami podobno tomu, kak v butone rasteniya uzhe est' cvetok - poka eshche ne razvernuvshijsya i potomu sokrytyj. Kogda cvetok raspuskaetsya i stanovitsya zrimym, eto soprovozhdaetsya tem, chto buton razverzaetsya i ego obolochka otbrasyvaetsya. Nekogda Syn CHelovecheskij yavitsya vo vsej polnote Svoego Sushchestva. |tomu sversheniyu budut soputstvovat' neminuemo groznye potryaseniya vsej Vselennoj; proizojdet kak by kosmicheskij vzryv" (|.Bok, "Kommentarii k Evangeliyam"). V otlichie ot kanonicheskogo perevoda Martina Lyutera, |milyu Boku udaetsya bolee tochno peredat' smysl prorocheskih slov Hrista Iisusa, soobshchayushchego uchenikam tajnu Svoego duhovnogo Prishestviya. "Ucheniki, otchasti postigayushchie tu svyaz', kotoraya est' mezhdu sud'bami Sushchestva Hristova i sud'bami nashej Vselennoj, nashego Zona, sprashivayut Ego o znameniyah etogo predstoyashchego kosmicheskogo krizisa: "Skazhi nam, kogda nastupyat eti sobytiya i po kakomu znameniyu my smozhem raspoznat' Tvoe Prishestvie v duhe i blizkoe zavershenie kruga vremeni ("|ona")? (Matf.24,3). I dalee |mil' Bok delaet sleduyushchij vyvod: "Sledovatel'no, ucheniki sprashivayut Hrista o tom, po kakomu znameniyu mozhno budet raspoznat', chto Ego Hristovo Sushchestvo, ne Gryadushchee v budushchem, no uzhe Prisutstvuyushchee v mire, nachinaet obnaruzhivat' i osushchestvlyat' Svoe kosmicheskoe mogushchestvo? Tam, gde Lyuter perevodit - "konec mira", v tochnom perevode s grecheskogo budet - "zavershenie |ona". Ponyatie "konec mira" oznachaet absolyutnyj konec Vselennoj, predstavlyaemoj kak fizicheskij mir. A ponyatie "zavershenie |ona" oznachaet zavershenie ciklicheskogo processa razvitiya, zavershenie odnogo iz krugov mirovogo razvitiya, iz oblomkov kotorogo v mukah rozhdaetsya novyj krug razvitiya. Ucheniki oshchushchayut, chto Hristos v Samom Svoem Sushchestve neset to, chto dolzhno nizvergnut', razrushit' ves' sushchestvuyushchij - staryj mir i dat' vozniknut' novomu miru" (tam zhe). V otkroveniyah "Malogo Apokalipsisa" Hristos vedet k poznaniyu prirody Svoego Sushchestva, kotoroe otkroetsya v mirovom krizise pri zavershenii |ona. Odnako lyudi dolzhny uchit'sya razlicheniyu, chtoby ne soblaznit'sya lozhnym obrazom Hrista, s pomoshch'yu kotorogo opredelennye demonicheskie sily hotyat uvesti ih po lozhnomu puti. On prizyvaet k tomu, chtoby my byli vnimatel'ny i osteregalis', chtoby nikto ne uvlek nas na lozhnye puti: "Pridut mnogie i stanut zayavlyat', chto Moe YA budto by prebyvaet v nih. Oni budut govorit': ya esm' Hristos. I mnogih oni vvedut v zabluzhdenie" (Matf.24,4,5). |mil' Bok perevodit s grecheskogo parallel'noe mesto v Evangelii ot Marka bukval'no "YA esm' YA", a ne prosto "YA esm'". "Probuzhdenie impul'sa "YA" v chelovechestve podobno otkrytiyu nezrimogo vzryvchatogo veshchestva, kotoroe vse mozhet razrushit', ne ostavlyaya, bukval'no, kamnya na kamne. Do togo lyudi byli chlenami obshchnosti togo ili inogo naroda, plemeni ili sem'i, kotorye skreplyalis' starymi vzaimootnosheniyami, obychayami i zakonami. Ih razrushaet razvitie chelovecheskoj lichnosti; chelovek otdelyaetsya, otdelyaet sebya ot drugih lyudej i kogda on pomyshlyaet prezhde vsego o samom sebe, to on tem samym seet semena gryadushchej strashnoj "vojny vseh protiv vseh" (tam zhe). Odnako razvitie samosoznaniya yavlyaetsya neobhodimost'yu. Podlinnaya svoboda i chelovecheskoe dostoinstvo obretayutsya na puti dostizheniya vnutrennej samostoyatel'nosti. |mil' Bok govorit: "CHelovecheskoe "YA" sperva poyavlyaetsya i dejstvuet kak nizshee "ya"; ono - egoistichno i potomu neset v sebe, kak vzryvchatyj material, sposobnost' razrusheniya. No zatem sformirovavshis' ono mozhet, kak nekij sosud, vosprinyat' v sebe vysshee "YA" i sdelat' eto "YA" svoim rukovoditelem, togda chelovek v sostoyanii prinyat' v sebya Hristovo Sushchestvo. Formula apostola Pavla - "Ne ya, no Histos vo mne" - stanovitsya faktom" (tam zhe). Impul's Hrista ob®edinyaet lyudej v soobshchestva novogo roda. Te zhe, kto vystupaet vo imya svoego obosoblennogo "ya", formiruyut protivoobraz istinnogo bratstva vo Hriste, podtalkivaya lyudej navstrechu uzhasnoj "vojne vseh protiv vseh". Odnim iz yarkih simptomov etogo yavlyaetsya usilenie raznogo roda raskolov vnutri vedushchih hristianskih cerkvej i neuderzhimyj rost vsevozmozhnyh sekt so svoimi "lzhemessiyami" i "lzheprorokami". "I mnogie lzheproroki vosstanut i prel'styat mnogih" (Matf.24,11). Preduprezhdaya "o vojnah i o voennyh sluhah", Hristos Iisus govorit ob etom kak o neobhodimosti: "Neobhodimo, chtoby vse eto proizoshlo" (Matf.24,6, per.|.Boka). Pri etom On raz®yasnyaet, chto rech' idet ne o fizicheski-chuvstvennom plane: "Vy uslyshite v oblasti duha smyaten'e vojny i brannye kliki" (Matf.24,6, per.|.Boka). I dalee, v otlichie ot Lyutera (materialisticheski ponimayushchego, chto zdes' rech' idet o nekoem fizicheskom "konce mira"), |mil' Bok podcherkivaet, chto ves' opisyvaemyj dramatizm sluzhit osushchestvleniyu kakoj-to vysokoj celi: "...|to lish' pervye muki rozhdeniya novogo mira" (Matf.24,8). To, chto Lyuter ponimaet kak "konec vsego mira", |mil' Bok perevodit kak "cel'". On govorit, chto eto grecheskoe slovo "imelo v svoe vremya misterial'noe znachenie i oznachalo, kak "Cel'", dostizhenie Posvyashcheniya posle prohozhdeniya ryada posledovatel'nyh stupenej razvitiya, yavlyavshihsya vmeste s tem stupenyami ispytanij dlya cheloveka, stremyashchegosya k Posvyashcheniyu. I prohozhdenie chelovechestva cherez tyazhkie ispytaniya i stradaniya vremen haosa, porozhdennogo raspryami lyudej, sdelavshihsya nositelyami zemnogo "ya", est' svoego roda put' Posvyashcheniya, kotoryj smozhet odolet' kakaya-to chast' chelovechestva - pri zavershenii nashego Zona. Zatem v slovah Iisusa Hrista eshche raz zvuchit to zhe samoe slovo "Cel'": "|to Provozvestie Duhovnogo mira (doslovno - "Evangelie") o vnutrennem Carstvii budet vozveshcheno v srede vsego chelovechestva; pered vsemi narodami yavit ono svoyu silu. Togda, znachit, cel' - blizka" (Matf.24,14). I dalee |mil' Bok govorit: "Zdes' vazhno zametit', chto prohozhdenie cherez groznyj krizis, svyazannyj s zaversheniem nashego Zona, proishodit dlya lyudej ne odnovremenno. Kazhdyj chelovek perezhivaet etot krizis, tak ili inache prohodit cherez nego togda, kogda dlya nego prob'et reshayushchij chas ego lichnoj sud'by" (tam zhe). I zatem on delaet sleduyushchij vyvod: "Tol'ko dostizhenie stupeni soznaniya - vysshego, chem zemnoe soznanie mira vneshnih chuvstv, mozhet prinesti lyudyam spasenie pri nastuplenii gryadushchego obshchechelovecheskogo i kosmicheskogo krizisa. V etoj situacii kazhdyj chelovek dolzhen budet postupat' soobrazno tomu, kem on sam stal k tomu vremeni" (tam zhe). Takim obrazom, nashe apokalipticheskoe vremya yavlyaetsya periodom perehoda k kachestvenno novym formam zhizni, a sledovatel'no i novym formam soznaniya. Poetomu segodnya vse chelovechestvo perezhivaet "rodovye shvatki", "muki Rozhdeniya", o chem i govoritsya v Evangelii. |mil' Bok ukazyvaet na oshibochnost' perevoda Lyutera ochen' vazhnogo mesta: "Vse zhe eto nachalo boleznej" (Matf.24,8). Parallel'naya fraza v bukval'nom perevode s grecheskogo zvuchit tak: "Nachala rodovyh shvatok sut' eto" (Matf.13,8). "Zdes' slovo "Arhai" ili "Nachala" sut' naimenovanie Sushchestv toj Duhovnoj Ierarhii, kotoraya vozvyshaetsya nad Ierarhiyami Angelov i Arhangelov. Esli Angely osushchestvlyayut duhovnoe voditel'stvo otdel'nymi lyud'mi, a Arhangely - narodami, to Arhai sut' Duhi |poh (ili Vremen). Kogda rozhdaetsya novaya epoha, to eto osushchestvlyayut Arhai (ili Nachala), kak Duhi Vremen. |to - sut' te "Velikie Materi", kotorye v kosmicheskih rodovyh shvatkah i mukah porozhdayut na svet novuyu epohu, i eti rodovye shvatki i muki potryasayut vse mirovoe bytie. Itak, eti tri monumental'nyh slova iz grecheskogo originala Evangeliya ot Marka mozhno dat' v sleduyushchem interpretirovannom perevode: "|to svershaetsya v carstvovanii Duhov Vremen, kotorye nahodyatsya v velikih rodovyh shvatkah i rozhdayut novyj mir" (tam zhe). Tak v velikie krizisnye periody mirovoj evolyucii stradaniya ispytyvayut ne tol'ko lyudi, no i Bogi. V svoem issledovanii "Malogo Apokalipsisa" |mil' Bok delaet sleduyushchij vyvod: "Dushevnaya depressiya, kotoruyu nyne ispytyvayut mnogie lyudi, est' odna iz form, v kotoroj vyrazhaetsya perezhivaemyj krizis. Tyazhkie zhiznennye sud'by pryamo-taki tesnyat dushi lyudej. Tot chelovek, kotoryj i ne stremitsya sam - svoimi sobstvennymi vnutrennimi usiliyami dostich' novogo vysshego soznaniya, vse ravno pod davleniem vneshnih sobytij, ispytanij, kotorye na nego obrushivaet nasha epoha, vytesnyaetsya iz starogo sostoyaniya soznaniya. Tak ili inache on okazyvaetsya v novom duhovnom polozhenii" (tam zhe). Vtoroe Prishestvie Hrista znamenuet soboj nastuplenie novoj epohi - epohi Kosmicheskogo Hristianstva: "Prishestvie Syna CHelovecheskogo est' Voshod pri nastuplenii Zakata. Krajne vazhno oshchutit' dvoyakost' proishodyashchego. Ono razygryvaetsya odnovremenno kak vo vnutrennem mire cheloveka, tak i vo vneshnem kosmose. Hristos uzhe est' tut, On posle Svoego Voskreseniya i Vozneseniya efirno prisutstvuet v bytii Zemli. Ego Novoe Prishestvie ne est' Prishestvie v sobstvennom smysle etogo slova, no - perehod k novomu sostoyaniyu Ego prisutstviya s nami. Nastuplenie etogo novogo sostoyaniya zavisit ot togo ili inogo sostoyaniya chelovecheskih dush. Esli lyudi ostanutsya takimi, kakovy oni teper', to "Prishestvie Hrista" ne sostoitsya. Edinstvennym organom vospriyatiya Hrista, Gryadushchego v stihii efirnogo bytiya, yavlyaetsya Hristos zhe, esli On est' vnutri cheloveka. Gryadushchij Hristos ne mozhet byt' vosprinyat temi vneshnimi chuvstvami, kotorymi nyne vladeyut lyudi, i dlya obladaniya kotorymi ot lyudej ne trebuetsya reshitel'no preobrazovaniya ih dushi. Lish' togda, kogda v cheloveke roditsya "Syn CHelovecheskij", chelovek budet v sostoyanii uzret' "Syna CHelovecheskogo", Hrista v Kosmose..." (tam zhe). Tak, osvobozhdaya apokalipticheski-prorocheskoe soderzhanie Novogo Zaveta ot obshcheprinyatoj materialisticheskoj traktovki, my mozhem razvit' v sebe sovershenno novuyu sposobnost' vospriyatiya budushchego. Antroposofiya pozvolyaet duhovno postigat' te znameniya vremeni, kotorye osobenno yarko vystupayut na perednij plan v nashej povsednevnoj dejstvitel'nosti, perepolnennoj raznogo roda dramaticheskimi sobytiyami. Raskryvaya ezotericheskoe soderzhanie prorocheskih slov "Malogo Apokalipsisa", my prokladyvaem sebe put' k postizheniyu eshche bolee slozhnyh makrokosmicheskih obrazov "Velikogo Apokalipsisa", izlozhennyh Apostolom Ioannom, kak rezul'tat ego voshozhdeniya po stupenyam hristianskogo posvyashcheniya. Uglublyayas' v duhovnonauchnoe izuchenie apokalipsisa, my razvivaem v sebe sposobnost' myslit' v zhivyh mysleobrazah, prozrevaya ori etom bolee glubokie sfery obshchechelovecheskoj i mirovoj zhizni v celom. Mirovaya Karma sozidaetsya i realizuetsya Vysshimi Ierarhiyami duhovnyh sushchestv, poetomu "Istinnoe predvidenie budushchego mozhet imet' mesto lish' togda, kogda cheloveku svyshe darovana sposobnost' vnimat' intuiciyam Angelov, Arhangelov i Arhaev, yasnovidcheski licezret' ih znameniya. Ibo "tkan'" ne slishkom otdalennogo budushchego, ved', spletaetsya, vo-pervyh, iz gryadushchih sudeb otdel'nyh lyudej, kotorymi rukovodyat Angely, vo-vtoryh, iz gryadushchih sudeb razlichnyh narodov, kotorymi rukovodyat Arhangely, i v-tret'ih, iz gryadushchih sudeb vsego chelovechestva v celom, postupatel'nym razvitiem kotorogo rukovodyat Arhai, smenyaya drug druga kak Duhi |poh. Dejstvitel'noe ponimanie togo, v kakoj mere nashe budushchee uzhe sushchestvuet v nastoyashchem i potomu, neizbezhno, predohranyaet cheloveka ot fatalizma" (|.Bok, "Kommentarii k Evangeliyam"). Otkrovenie Apostola Ioanna kak by podvodit itog vsej chelovecheskoj evolyucii. Ono nachinaetsya so slov; "|to est' otkrovenie Sushchnosti Iisusa Hrista, darovannoe nam Bogom-Otcom. Tem, kotorye zhelayut sluzhit' Emu i sledovat' za Nim, dolzhno byt' pokazano, chto sovershitsya v budushchem i chto priblizhaetsya skorym shagom..." (Otkr. Ioanna, 1,1, per. |. Boka). Neobhodimo takzhe vnimatel'no vslushat'sya v sleduyushchie slova Hrista, izlozhennye v zaklyuchitel'noj glave Apokalipsisa: "Vot, YA gryadu skoro. Blazhen prinimayushchij v svoe serdce slovo sev knigi, ukazuyushchee na budushchee......Vremya podhodit, ono uzhe blizko!.. ...Vot, YA pridu skoro. YA budu Gospodom sud'by; kazhdomu dam vozmozhnost' vyrovnyat' sobstvennuyu sud'bu v sootvetstvii s ego delami. YA esm' Al'fa i Omega, Pervyj i Poslednij, Pranachalo i mirovaya Cel'..." (Otkr. Ioanna,22,7,10,12,13, per.|.Boka). Zdes' Hristos vpolne opredelenno ukazyvaet na Sebya, kak na "Pranachalo" i glavnuyu "Cel'" vsego mirovogo razvitiya. ( Zdes' snova Lyuter neverno perevodit grecheskoe slovo "Cel'" kak "Konec"). V Apokalipsise Hristos vystupaet ne kak groznyj nebesnyj "Sudiya", a kak bezgranichno miloserdnyj, lyubyashchij Spasitel', predostavlyayushchij kazhdomu vozmozhnost' "vyrovnyat' sobstvennuyu sud'bu". Avtor Apokalipsisa izlagaet simvolicheski-imaginativnym yazykom poslaniya 7-mi obshchinam kak obrashchenie k duham-voditelyam 7-mi kul'turnyh epoh posleatlanticheskogo perioda:
No Obshchina Kul'tura Gody
1 |fesskaya obshchina Drevne-indijskaya kul'tura 7227 -5067gg. do R.H.
2 Smirnskaya obshchina Drevne-persidskaya kul'tura 5067 - 2907gg. do R.H.
3 Pergamskaya obshchina Egipte- haldejskaya kul'tura 2907 - 747gg. do R.H.
4 Fiatirskaya obshchina Greko-rimskaya kul'tura 747 do R.H. - 1413 ot R.H.
5 Sardinskaya obshchina Evropejskaya kul'tura 1413 - 3573 gg. ot R.H.
6 Filadel'fijskaya obshchina Slavyanskaya kul'tura 3573 - 5733 gg. ot R.H.
7 Laodikijskaya obshchina Amerikanskaya kul'tura 5733 - 7893 gg. ot R.H
Bol'shoj cikl razvitiya chelovechestva protekaet mezhdu dvumya global'nymi potryaseniyami: gibel'yu Atlantidy, opisannoj v Vethom Zavete kak "vsemirnyj potop", i gryadushchej "vojnoj vseh protiv vseh", kotoroj dolzhna zavershit'sya sed'maya, Amerikanskaya kul'turnaya epoha. Sem' perechislennyh obshchin ili cerkvej vystupayut v Apokalipsise kak predstaviteli semi kul'turnyh epoh, posledovatel'no smenyayushchih drug druga v hode istoriya. Vremennye periody kazhdoj kul'turnoj epohi sootvetstvuyut vremeni prohozhdeniya Solnca cherez odno iz 12-ti sozvezdij Zodiaka - 2160 let, kogda s izmeneniem konstellyacij zhizn' na Zemle priobretaet novye kachestva. Sledovatel'no, kazhdaya kul'turnaya epoha neset sovershenno opredelennuyu missiyu v hode obshchechelovecheskoj evolyucii. Duhovnonauchnoe poznanie opredelyaet sleduyushchuyu rol' semi kul'turnyh epoh, v techenie kotoryh razvivayutsya chleny slozhnoj chelovecheskoj prirody:
No Kul'tura CHleny chelovecheskoj prirody
1 Drevne-indijskaya kul'tura <