itel'nosti? Lyudi hoteli by vse vosprinimat', ne napryagayas' golovoj, - serdcem, kak oni govoryat, kotoroe vse-taki bez golovy ne b'etsya, no cherez kotoroe mozhno horosho vosprinimat', esli pri etom imet' v vidu zheludok. No vse, chto sovershaetsya v chelovechestve, dolzhno prohodit' cherez golovu, dolzhno nesmotrya ni na chto, osobenno kogda rech' idet o zhiznenno vazhnyh veshchah. Vse eti veshchi ochen' vazhno nablyudat'. Ibo esli ih nablyudayut, to vidyat, s kakoj ogromnoj ser'eznost'yu nuzhno otnestis' k sovremennoj chelovecheskoj zhizni, i kak neobhodimo otuchit'sya ot illyuzij, kotorye mogut ishodit' dazhe iz Evangelij, otuchit'sya ot togo roda lyubvi, kakuyu lyudi nyne pitayut k illyuziyam. S tem rodom znaniya, k kotoromu lyudi teper' stremyatsya, istiny ne dostich'. Lyudi segodnya nahodyat ves'ma obosnovannym, kogda chto-to dokazyvaetsya statisticheski. So statistikoj, s ischisleniem Ariman igraet osobenno legko; on osobenno rad, kogda uchenye ob座asnyayut segodnya chelovechestvu, chto, naprimer, na Balkanah vse dolzhno obstoyat' tak-to i tak-to, poskol'ku tam zhivet stol'ko-to makedoncev, stol'ko-to grekov, stol'ko-to serbov i bolgar. Protiv chisel nichego ne podelaesh', ibo lyudi veryat v nih. A s chislami, v kotorye veryat lyudi, Ariman delaet te podschety, kotorye emu polezny v tom smysle, kak ya eto ob座asnil. Vposledstvii lyudi obnaruzhivayut naskol'ko "verny" eta chisla. CHisla dokazyvayut lyudyam nechto sovershenno opredelennoe, no esli ne ogranichit'sya tem, chto stoit v knigah, a posmotret' tochnee, to chasto mozhno zametat': da, v etoj statistike, - skazhem my, - naprimer, grek yavlyaetsya otcom, syn - serbom, drugoj syn - bolgarinom... Razglyadet' v etih chislah imenno eto, chto v odnoj sem'e nahodyatsya i grek, i serb, i bolgarin, oznachaet prijti k istine, a ne prosto prinimat' chisla, kotorymi teper' tak udovletvoryayutsya. CHislom chelovek vvoditsya v to napravlenie, na kotorom Ariman naibolee blagopriyatnym dlya sebya obrazom ischislyaet svoyu budushchuyu inkarnaciyu v 3-m tysyacheletii. * * * Libo sovremennoe civilizovannoe chelovechestvo najdet dlya sebya udobnym vosprinyat' samostoyatel'nuyu duhovnuyu zhizn' (v social'noj trehchlennosti), libo sovremennaya civilizaciya dolzhna budet zakatat'sya, i iz aziatskih kul'tur dolzhno budet vzyato chto-to dlya budushchego chelovechestva. Kto segodnya ne verit, chto dela obstoyat stol' ser'ezno, tot sposobstvuet podgotovleniyu budushchej inkarnacii Arimana. Segodnya, po suti dela, uzhe mnogie vneshnie veshchi i fakty chelovecheskoj zhizni podtverzhdayut istinu etih slov. Inkarnacii Arimana budet osobenno blagopriyatno, esli lyudi otkazhutsya osnovat' svobodnuyu duhovnuyu zhizn', i duhovnaya zhizn' i vpred' ostanetsya vchlenennoj v hozyajstvennyj krugooborot ili v gosudarstvennuyu zhizn', ...ibo v etom dal'nejshem srashchenii duhovnoj zhizni s hozyajstvennoj i pravovoj zhizn'yu zainteresovana imenno arimanicheskaya vlast'. Arimanicheskaya vlast' oshchushchaet svobodnuyu duhovnuyu zhizn' kak nekij rod t'my. A interes lyudej k etoj svobodnoj duhovnoj zhizni arimanicheskaya vlast' oshchushchaet kak obzhigayushchee plamya, kak dushevnoe, no sil'no zhgushcheesya plamya. Poetomu lyudyam kak raz nadlezhit osnovat' etu svobodnuyu duhovnuyu zhizn', chtoby najti pravil'nuyu poziciyu, pravil'noe otnoshenie k inkarnacii Arimana v budushchem. Odnako segodnya imeetsya sil'naya sklonnost' imenno fakty, o kotoryh govorilos' vchera, skryt'. Ogromnoe chislo lyudej skryvaet eti veshchi, poskol'ku oni prosto ne hotyat smotret' na istinu, na dejstvitel'nye veshchi, hotyat, chtoby ih vvodili v zabluzhdenie slovami, lezhashchimi v storone ot dejstvitel'nosti. * * * Kak vneshnyaya nauka stanovitsya arimanicheskoj, tak vysshee razvitie vnutrennego cheloveka prosto lyuciferiziruetsya, kogda on eto vnutrennee, kakim on ego prines cherez rozhdenie, uglublyaet misticheski. V kazhdom cheloveke, kotoryj ne beret v ruki svoe samovospitanie tak, kak eto opisano v moej knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?", chtoby uglubit' misticheskoe, zalozhennoe v nem, probuzhdaetsya lyucifericheskoe, lyucifericheskoe delaetsya osobenno sil'nym. V kazhdom cheloveke, esli on segodnya voobshche tol'ko nachinaet lomat' golovu nad vnutrennim, vystupaet lyucifericheskoe. |to lyucifericheskoe uzhasno sil'no v sovremennom chelovechestve. |to lyucifericheskoe segodnya otpechatyvaetsya v egoizme, kotorogo bol'shinstvo lyudej sovsem ne zamechaet. Kak chasto lyudi segodnya, sdelav delo tak, chto ne mogut sebya ni v chem upreknut', byvayut etim udovletvoreny. No eto lyucifericheskaya ustanovka. Ibo v zhizni delo ne zaklyuchaetsya v uprekah ili v ih otsutstvii, a v ob容ktivnom sozercanii mira i ob容ktivnogo hoda faktov, razvitiya veshchej. Poetomu imenno na pochve duhovnoj nauki dolzhna byt' podcherknuta ob容ktivnost' veshchej, kogda my govorim, chto Ariman podgotovlyaet svoyu inkarnaciyu, kak on ee podgotovlyaet i kak chelovek dolzhen k nej otnosit'sya! V podobnyh voprosah delo sovsem ne zaklyuchaetsya v tom, chtoby govorit' sebe: "My sdelali to, libo eto, i teper' nam ne v chem upreknut' sebya", - no my dolzhny poznavat' sut' dela ob容ktivno. My dolzhny poznavat' to, chto dejstvuet v mire, i v sootvetstvii s etim stroit' nashe otnoshenie k miru radi mira. Sudit' pravil'no chelovek mozhet segodnya lish' v tom sluchae, esli skazhet sebe, chto on hodit mezhdu dvuh krajnostej: mezhdu arimanicheskim oslepleniem i lyucifericheskim gallyucinacionnym perezhivaniem vnutrennego. ... Delo zaklyuchaetsya v tom, chtoby arimanicheskoe i lyucifericheskoe rassmatrivat' kak dve chashi vesov, obe dolzhny prisutstvovat'. Koromyslom zhe vesov, kotorye prebyvayut v ravnovesii, dolzhny byt' my sami. V etom vse delo. No kak nam sebya vospitat' dlya etogo? - A tak, chto, kogda v nas vystupit arimanicheskoe, my dolzhny sil'no pronizat' ego lyucifericheskim elementom. CHto arimanicheski vystupaet v sovremennom cheloveke? - Poznanie vneshnego mira. Naibolee arimanicheskim yavlyaetsya material'noe poznanie vneshnego mira, ibo eto lish' prostoj obman chuvstv. No esli my mozhem etim oduhotvoryat'sya, razvit' k etomu interes, uzhasno zainteresovat'sya tem, chto za illyuzii vstayut pered nami iz himii, fiziki, iz astronomii i t.d., togda nechto takoe, chto dolzhno by prinadlezhat' Arimanu, my unosim ot nego blagodarya nashemu sobstvennomu lyucifericheskomu interesu. No etogo-to lyudi i ne mogut delat'. Oni slishkom lenivy. I mnogie, ubegayushchie ot vneshnego material'nogo poznaniya, prenebregayut svoej zadachej i podgotovlyayut Arimanu nailuchshim obrazom inkarnaciyu v zemnom bytii. A to, chto sozrevaet vo vnutrennem sovremennogo cheloveka, eto opyat'-taki nosit sil'no lyucifericheskij harakter. Kak nam pravil'no vospitat' sebya s etoj storony? - |to my mozhem sdelat', kogda imenno s nashim sobstvennym arimanicheskim vhodim v sebya, t.e. pytaemsya izbezhat' vseh illyuzij naschet svoego sobstvennogo vnutrennego, i kogda my zanimaemsya soboj tak, kak v inyh sluchayah zanimaemsya vneshnim mirom, t.e. rassmatrivaem sebya tak, kak v inyh sluchayah my rassmatrivaem vneshnij mir. Sovremennyj chelovek dolzhen by perezhit', naskol'ko neobhodimo emu vospitat' sebya v podobnyh veshchah. Kto nauchilsya v kakoj-to mere osmyslenno nablyudat' podobnye veshchi, tot chasto mozhet natolknut'sya v zhizni na takoj sluchaj. Odin chelovek prihodit k drugomu i rasskazyvaet, kak on vozmushchen chelovekom A, chelovekom V, chelovekom S, mnogimi-mnogimi lyud'mi. On opisyvaet ochen' tochno, chem ego vozmutil A, chem - V chem - S i t.d. I on ni v malejshej stepeni ne podozrevaet, chto vse, rasskazannoe im, - eto ego sobstvennye kachestva! Ob etom lyudi ne podozrevayut! |to svojstvo lyudej nikogda ne bylo stol' rasprostraneno, kak teper'. I te, kto dumayut, chto im eto ne svojstvenno, obladayut etim kachestvom v naibol'shej mere. Zadacha zdes' zaklyuchaetsya v tom, chtoby fakticheski s arimanicheskim hladnokroviem, s arimanicheskoj trezvost'yu chelovek segodnya priblizilsya k svoemu vnutrennemu. Dostatochno goryachim ono okazyvaetsya i v ohlazhdennom vide, eto sobstvennoe chelovecheskoe vnutrennee! Nechego boyat'sya pereostudit' ego. Sovremennomu chelovechestvu neobhodimo, chtoby zanyat' pravil'nuyu poziciyu k budushchej inkarnacii Arimana, stat' ob容ktivnym po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu, a ko vneshnemu - namnogo-namnogo bolee sub容ktivnym, no ne fantazirovat', a s interesom, vnimaniem, samootdachej, osobenno s interesom i samootdachej, podhodit' k veshcham v zhizni, v neposredstvenno okruzhayushchej zhizni. Lenost' v zanyatii samovospitaniem i vneshnimi delami raschishchaet put' Arimanu. Mnozhestvo lyudej nahodyat skuchnym razbirat'sya v usloviyah birzhevoj igry, dvojnoj buhgalterii i t.d. Oni ne mogut najti tochku, s kotoroj ko vsemu etomu mozhno' razbudit' plamennyj interes. No esli ego razbudit', to togda suhoj klassnyj uchebnik mozhet okazat'sya stol' zhe interesnym, kak "Orleanskaya Deva" SHillera ili "Sikstinskaya Madonna" Rafaelya. Vse delo zaklyuchaetsya v tom, chtoby najti tochku, s kotoroj vse v zhizni stanovitsya interesnym. Vazhno ne to, chto my sub容ktivno otklonyaem ili akcentiruem veshchi, no chto my ob容ktivno poznaem, v kakoj mere v tom ili inom prisutstvuet arimanicheskoe ili lyucifericheskoe, tak chto koromyslo vesov mozhet sil'no sklonit'sya v tu ili druguyu storonu. Najti nechto interesnym ili spravedlivym, nichego ne oznachaet samo po sebe, eto oznachaet lish' to, chto chelovek razvivaet vnutrennyuyu silu, chtoby soedinit'sya s sootvetstvuyushchim ob容ktom i napravit' ego v pravil'nyj farvater. * * * ... Istoki yazycheskoj mudrosti vsegda sleduet iskat' v lyucifericheskih sushchestvah. Mozhno sprosit': No kak eto vozmozhno? Zdes' neobhodimo uyasnit' sebe, chto cheloveku prishlos' by ostat'sya rebenkom, esli by on ne smog poluchat' postoyanno idushchee iz Misterij vospitanie ot razlichnyh lyucifericheskih sushchestv. Sushchestvennoe zaklyucheno v tom, chto te, kto dlya progressa, dlya obucheniya chelovechestva nuzhdalis' v neobhodimom znanii, neobhodimoj mudrosti, na unasledovannuyu mudrost', na premudrost' ne smotreli so strahom sovremennogo filistera, ne boyalis' etu mudrost' vosprinyat' ot Lyucifericheskogo elementa, no oni brali na sebya vse to, chto chelovek dolzhen na sebya brat', esli podobnoe vospitanie on poluchaet iz duhovnyh sfer lyucifericheskih sushchestv. CHelovek prezhde vsego dolzhen byl brat' na sebya, hotya slovo "dolzhen" zdes' ne sovsem tochno vyrazhaet sut' dela, etu lyucifericheskuyu mudrost', kotoraya ved' yavlyaetsya mirovoj mudrost'yu. ...Raznica mezhdu horoshej mudrost'yu i lyucifericheskoj mudrost'yu sostoit v tom, chto horoshaya mudrost' prebyvaet v odnih rukah, lyucifericheskaya mudrost' - v drugih, lyucifericheskih rukah; po soderzhaniyu oni odinakovy. ...Drevnie posvyashchennye dolzhny byli brat' mudrost' iz ruk lyucifericheskih sushchestv; pri etom ih dolgom yavlyalos' ne podpadat' drugim iskusheniyam etih sushchestv. |to bylo namereniem Lyucifera peredavat' po predaniyu mudrost' chelovechestvu, chtoby takim obrazom... uvesti ego ot Zemli, chtoby on ne prodelyval zemnogo razvitaya. Zemlyu Lyucifer hochet peredat' ee sud'be, ostavit' ee ne naselennoj lyud'mi, on hochet ovladet' chelovechestvom dlya osoboj, chuzhdoj carstvu Hrista sfery. Mudrecy drevnih vremen, vosprinimavshie pramudrost' iz ruk Lyucifera, brali na sebya obyazannost' ne sledoval" za nim, a prinyatuyu mudrost' upotreblyat' na sluzhbu Zemle. A chto kasaetsya poslancev Lyucifera na Zemle, to oni dali lyudyam sposobnost' govorit' i myslit'. Ibo rech' i myshlenie pervonachal'no byli lyucifericheskoj prirody, no mudrecami drevnosti eto iskusstvo bylo osvobozhdeno ot Lyucifera. Esli vy hotite bezhat' ot Lyucifera, vy dolzhny budete reshit'sya v budushchem otkazat'sya ot myshleniya i stat' nemymi! ** * Esli by Arimanu udalos' v konce stoletiya voplotit'sya v blagopriyatnyh dlya nego usloviyah, to on putem grandioznyh iskusstv vnes by na Zapad to, chto vsegda davalos' s bol'shim trudom. Lyudi poluchali by yasnovidenie, prodolzhaya est' i pit' kak prezhde, ne prilagaya k etomu nikakih usilij. V etom sluchae on osnoval by ogromnye tajnye shkoly, v etih tajnyh shkolah zanimalis' by grandioznym iskusstvom volshebstva, i na chelovechestvo izlilos' by to, chto vsegda priobretalos' tol'ko s trudom. Ne sleduet opyat'-taki filisterski polagat', chto Ariman, esli on pojdet vniz, vystupit kak nekij "krampus" i stanet uchinyat' s lyud'mi zlye plutaj. (Krampus - d'yavol, presledovavshij sv. Nikolaya. Proishozhdenie nazvaniya neizvestno). O, net, vse lyubiteli udobstv, kotorye segodnya govoryat: My ne hotim znat' o duhovnoj nauke, - vse oni podpadut volshebstvu, ibo grandioznym obrazom svoim volshebnym iskusstvom on v sostoyanii sdelat' bol'shie massy lyudej yasnovidyashchimi. V to zhe vremya, on sdelal by ih yasnovidyashchimi takim obrazom, chto kazhdyj stal by uzhasno yasnovidyashchim, no otlichno ot drugih; chto videl by odin, togo ne videl by drugoj, ne videl by tretij! Lyudi prishli by v besporyadok, hotya i imeli by osnovaniem yasnovidcheskuyu mudrost'. |to moglo by vyzvat' ssory i razdory, ibo videniya u lyudej byli by razlichnymi. V konce koncov, pravda, lyudi by udovletvorilis' svoimi videniyami, poskol'ku ved' kazhdyj smog by vzirat' v duhovnyj mir. Sledstviem etogo opyat'-taki bylo by to, chto vsya zemnaya kul'tura podpala by vlast' Arimana! Lyudi podpali by vlasti Arimana lish' tol'ko potomu, chto ne usvoili by sebe sami to, chto im dal Ariman. I naihudshij sovet, kakoj togda mozhno bylo by dat' lyudyam - eto skazat' im: "Ostavajtes' lish' takimi, kakovy vy est'. Ariman sdelaet vas vseh yasnovidyashchimi, esli vy etogo hotite. A vy etogo zahotite, tak kak Ariman budet imet' bol'shuyu vlast'!" - Sledstviem etogo bylo by to, chto na Zemle osushchestvilos' by carstvo Arimana, vsya Zemlya arimanizirovalas' by, i vsya kul'tura, kotoruyu chelovechestvo vyrabotalo do sih por, nekotorym obrazom pogibla by. Osushchestvilos' by vse to, chego, po suti, v bessoznatel'noj tendencii uzhasno hochet vse sovremennoe chelovechestvo. I o chem mozhet idti rech' - eto: imenno etu budushchuyu mudrost', kotoraya yasnovidcheskogo roda, etu yasnovidcheskuyu mudrost' neobhodimo otnyat' u Arimana. Mogut skazat': "Est' tol'ko odna kniga, net dvuh mudrostej - odna kniga". - Da, no delo zaklyuchaetsya v tom, obladaet li etoj knigoj Ariman ili Hristos. Hristos ne mozhet eyu obladat', esli lyudi ne budut za nee borot'sya. CHelovechestvo zhe dolzhno za eto borot'sya potomu, chto ono mozhet skazat' sebe: "Soderzhanie duhovnogo znaniya ya obretayu putem postoyannyh usilij vo vremena vplot' do poyavleniya Arimana na Zemle". Vidite li, eto kosmicheskaya rabota duhovnoj nauki. Kosmicheskaya rabota duhovnoj nauki sostoit v tom, chtoby znanie v budushchem ne ostalos' arimanicheskim. ...Beli ostanutsya pri prostoj vere, to pridut k dushevnoj gluhote, k dushevnoj tuposti, togda k lyudyam ne proniknet mudrost', kotoruyu neobhodimo otnyat' u Arimana. Itak, rech' ne idet o tom, chtoby chelovechestvo poprostu vosprinyalo mudrost' budushchego, a o tom, chtoby chelovechestvo etu mudrost' budushchego vyrabotalo sebe, i chtoby te, kto ee vyrabatyvayut, vzyali by na sebya obyazannost' spasti zemnuyu kul'turu: zemnuyu kul'turu spasti dlya Hrista, kak drevnie Rishi i posvyashchennye vzyali obyazannost' ne sledovat' pretenzii Lyucifera uvesti chelovechestvo proch' ot Zemli. CHto naibolee sushchestvenno dlya chelovecheskogo oshchushcheniya vo vsem etom? - Sushchestvennym vo vsem etom dele yavlyaetsya to, chto takzhe i za budushchuyu mudrost' neobhodima takaya zhe bor'ba, kakuyu dolzhny byli vesti drevnie posvyashchennye, sposobstvuya tomu, chtoby lyudi priobreli rech' i sposobnost' myslit' i napravili ih protiv Lyucifera. Kak posvyashchennye v pradrevnyuyu mudrost' dolzhny byli otnyat' u Lyucifera to, chto stalo chelovecheskim rassudkom, tak dolzhno byt' to, chto stanet prozreniem vo vnutrennyuyu sut' veshchej v budushchem, otnyato u arimanicheskih vlastej. Podobnye veshchi sil'no proskal'zyvayut mezhdu strok zhizni, i oni uzhe proskol'znuli v samu zhizn', Odin drug antroposofskogo dvizheniya, nahodyas' vo vremya vojny na operacionnom stole, imel ryad perezhivanij. Poslednim iz nih pered samoj smert'yu bylo to, chto ves' okruzhayushchij vozduh stal dlya nego nastol'ko plotnym, kak budto granitnaya tyazhest' legla na ego dushu. |to pravil'noe perezhivanie, i ego mogut imet' i drugie. |to Ariman v bor'be za svoi peli stremitsya sgustit' ne tol'ko vozduh, no i vodu, chtoby Zemlya okosnela i ne smogla so vremenem rastvorit'sya v teplovoe sostoyanie. I vazhnoe reshenie uzhe zaklyucheno v nesposobnosti chelovecheskoj dushi vosplamenyat'sya duhovnym soderzhaniem duhovnoj nauki. Ibo pervyj tolchok k okosneniyu Zemli daetsya rasslablennost'yu, lenost'yu, privychkoj k udobstvam chelovecheskoj dushi. I esli vy uchtete, chto eto okosnenie sostavlyaet cel' arimanicheskih sil, to vas ne udivit spressovyvanie, prevrashchenie zhizni v granit, ibo eti perezhivaniya imeyut otnoshenie k bor'be kotoruyu neobhodimo vesta za mudrost' budushchego. Lyudyam, konechno, nelegko, poskol'ku zhelaya ponyat' duhovnuyu nauku, im prihodyatsya borot'sya s granitom sobstvennogo cherepa, Kazhdyj dolzhen sdelat' dlya sebya principom, chto dostizhenie mudrosti cherez stradanie ni v koej mere ne otklonit ego ot stremleniya k etoj mudrosti. Lyudi dolzhny znat', kak v dejstvitel'nosti chelovecheskoe sushchestvo prebyvaet v nekoego roda ravnovesii mezhdu lyucifericheskimi i arimanicheskim silami i kak Sushchestvo Hrista dejstvitel'no stalo tovarishchem lyudej: snachala cherez bor'bu s Lyuciferom, a zatem - s Arimanom. V svete etogo fakta dolzhna rassmatrivat'sya voobshche vsya evolyuciya chelovechestva. Rudol'f SHtajner LYUCIFERICHESKOE PROSHLOE I ARIMANICHESKOE BUDUSHCHEE V SVETE SOVREMENNOSTI Iz cikla lekcij "Vnutrennij aspekt social'noj zagadki" Lekciya, prochitannaya v Berne 4 noyabrya 1919 g. Iz bibl. No 193 Ta faza razvitiya chelovechestva, kotoraya nachinaetsya v nashe vremya, otlichaetsya osobennym harakterom (samo soboj razumeetsya, chto eto mozhno skazat' o kazhdom vremeni, no tol'ko zatem nado oharakterizovat' - kakoj imenno sklad u toj ili inoj fazy razvitiya), o nej mozhno skazat', chto dlya nee v osnovnom harakterno nastuplenie svoego roda upadka, regressa, ponyatnogo razvitaya v otnoshenii vsego togo, chto v dal'nejshem hode vremeni chelovechestvu predstoit perezhit' v zemnom fizicheskom mire. Uzhe minovalo to vremya, kogda chelovechestvo moglo dvigat'sya vpered v svoem razvitii blagodarya delayushchimsya vse sovershennoe i sovershennee fizicheskim sposobnostyam. V blizhajshee vremya chelovechestvo takzhe budet prodvigat'sya vpered, odnako lish' blagodarya spiritual'nomu razvitiyu, - blagodarya takomu razvitiyu, kakoe vozvyshaetsya nad processami fizicheskogo plana. Processy fizicheskogo plana bol'she ne budut takimi, chtoby iz nih chelovechestvo, esli ono zahochet predavat'sya tol'ko im, moglo pocherpnut' sebe udovletvorenie. To, o chem vnutri nashej duhovnoj nauki bylo ved' signalizirovano uzhe davno, i chto mozhno najti oharakterizovannym v cikle lekcij ob "Apokalipsise" (Nyurnberg, 1908 g.. Bibl. No 104), a imenno, chto chelovechestvo napravlyaetsya k budushchej "vojne vseh protiv vseh", - eto dolzhno byt', nachinaya v osobennosti s sovremennogo momenta, polnost'yu vosprinyato i ponyato kak nechto ochen', ochen' ser'eznoe i vazhnoe. |to dolzhno byt' vosprinyato i ponyato takim obrazom, chtoby ne ostavalos' vsego lish' teoreticheskoj istinoj, no nashlo vyrazhenie takzhe v dejstviyah, vo vsem povedenii lyudej. Kak raz to obstoyatel'stvo, chto lyudi - esli ya pozvolyu sebe vyrazit'sya trivial'no - budut v dal'nejshem imet' malo radosti ot razvitiya sobytij na fizicheskom plave, i stanet pobuzhdat' lyudej vse bol'she i bol'she prozrevat' to, chto processy dal'nejshego razvitaya dolzhny budut proistekat' iz duhovnyh sil. Polnost'yu uzret' znachenie etogo fakta mozhno, tol'ko esli obozret' bolee krupnyj promezhutok vremeni razvitaya chelovechestva i sumet' v kakoj-to mere sdelat' prakticheskij vyvod iz togo, s chem chelovechestvu predstoit vse bol'she i bol'she vstrechat'sya v budushchem. Togda mozhno budet usmotret', k kakim celyam napravit chelovechestvo te sily, kotorye budut obnaruzhivat'sya - mogu ya skazat' - v ritmicheski nastupayushchih voennyh processah razrusheniya, tol'ko nachalom kotoryh yavlyaetsya nyneshnyaya voennaya katastrofa. |to ved' est' detskoe predstavlenie, kogda veryat v to, chto blagodarya chemu-libo posleduyushchemu za etoj voennoj katastrofoj, mogut prijti skol'ko-nibud' dlitel'nye vremena mira dlya chelovechestva na fizicheskom plane. |togo ne budet. No to, chemu nadlezhit proizojti na Zemle, dolzhno byt' nekim duhovnym razvitiem. Ego duh, ego napravlenie, ego smysl mozhno usmotret', esli ohvatish' vzorom sravnitel'no dolgij promezhutok vremeni, predshestvovavshij Misterii Golgofy, i esli zatem postignesh' nechto o smysle Misterii Golgofy, a potom popytaesh'sya uzret' duhovnoe nechto, kasayushcheesya kak raz dejstviya Misterii Golgofy v gryadushchem razvitii chelovechestva. My rassmatrivali Misteriyu Golgofy s samyh raznyh tochek zreniya. Segodnya my dobavim k etim tochkam zreniya eshche odnu - inuyu, chem prezhde, - nemnogo oharakterizovav to, chto v razvitii chelovecheskoj civilizacii predshestvovalo Misterii Golgofy v techenie, skazhem, treh tysyacheletij do nashego letoischisleniya i chto zatem prodlilos' vplot' do vremeni hristianskogo razvitaya, kak yazycheskaya kul'tura. V etu yazycheskuyu kul'turu byla vklyuchena, slovno oazis, sovsem, sovsem drugogo roda drevneevrejskaya kul'tura, iz kotoroj potom proizoshlo Hristianstvo. My mozhem ponyat' yazycheskuyu kul'turu, esli uyasnim sebe, chto ona v sushchestvennom byla kul'turoj poznaniya, predstavleniya, dejstviya, ishodyashchaya iz gorazdo bolee vseob容mlyushchih sil, chem zemnye sily. Mozhno skazat', chto blagodarya drevneevrejskoj kul'ture chelovechestvu, sobstvenno, vpervye byl privit moral'nyj element. Moral'nyj element ne imel nikakogo obosoblennogo sushchestvovaniya v yazycheskoj kul'ture, no zato eta yazycheskaya kul'tura byla sozdana tak, chto chelovek chuvstvoval sebya nekim chlenom vsego Kosmosa. |to nado v osobennosti zametit'. CHelovek, kotoryj nahodilsya na Zemle, kak prinadlezhashchij k drevnej yazycheskoj kul'ture, chuvstvoval sebya nekim chlenom vsego Kosmosa. On chuvstvoval, kak te sily, kotorye dejstvuyut v dvizheniyah nebesnyh svetil, prodolzhayut dejstvovat' v ego sobstvennyh postupkah, ili - luchshe skazat' - v teh silah, kotorye dejstvuyut v ego postupkah. To, chto pozdnee pochitalos' astrologiej i chto vplot' do nashego vremeni eshche pochitaetsya za astrologiyu, est' ved' tol'ko nekij otblesk - dazhe ves'ma vvodyashchij v zabluzhdenie otblesk - togo, chto bylo drevnej mudrost'yu, kotoraya izvlekalas' iz dvizhenij nebesnyh svetil i kotoraya v to zhe vremya davala predpisaniya v otnoshenii chelovecheskoj deyatel'nosti. Ponyat' eti drevnie kul'tury mozhno tol'ko togda, esli s tochki zreniya duhovnoj nauki prolit' nemnogo sveta na to, chem, sobstvenno, bylo vo vneshnem smysle razvitie chelovechestva v chetvertom, pyatom dohristianskih tysyacheletiyah. My postupaem nehorosho, kogda govorim o lyudyah, sushchestvovavshih na Zemle v etih pyatom, shestom, sed'mom dohristianskih tysyacheletiyah, predstavlyaya sebe ih slishkom podobnymi nyneshnim lyudyam. Vpolne verno to, chto lyudi, brodivshie po Zemle v te drevnie vremena, obladali svoego roda instinktivnoj dushevnoj zhizn'yu, kotoraya, v izvestnom otnoshenii, stoyala blizhe k zhivotnoj dushevnoj zhizni, chem k nyneshnej chelovecheskoj. Odnako eto ostaetsya lish' ves'ma odnostoronnim ponimaniem chelovecheskoj zhizni, kogda govoryat primerno sleduyushchee: "Da, esli obratit'sya k etim drevnim vremenam, to lyudi togda byli zhivotnopodobnymi". To sushchestvo, kotoroe togda brodilo po Zemle, bylo, konechno, v otnoshenii ego dushevnogo sklada zhivotnopodobnym, vo eti zhivotnopodobnye tela lyudej ispol'zovalis' duhovno-dushevnymi sushchestvami, kotorye zato chuvstvovali sebya prinadlezhashchimi k sverhchuvstvennym, prezhde vsego k kosmicheskim miram. I mozhno skazat': esli dostatochno daleko uglubit'sya v proshloe, skazhem, vplot' do pyatogo dohristianskogo tysyacheletiya, to lyudi tam okazyvayutsya takimi, chto oni pol'zovalis' svoim zhivotnopodobnym telom bol'she kak orudiem, chem chuvstvovali sebya zhivushchimi v nem. Esli zahotet' tochnee oharakterizovat' teh lyudej, to nado skazat' sleduyushchee: kogda eti lyudi byli v sostoyanii bodrstvovaniya, to oni rashazhivali, vo vsyakom sluchae, kak zhivotnye s ih instinktivnoj dushevnoj zhizn'yu, no v etu instinktivnuyu dushevnuyu zhizn' vtorgalis', vnosya v nee svet, kak by snovideniya nayavu, proishodyashchie ot perezhivanij etih lyudej v sostoyanii sna. I v etih snovideniyah nayavu oni poznavali, chto oni prishli na Zemlyu svyshe, chtoby lish' vospol'zovat'sya zhivotnopodobnymi telami. To samoe, chto togda dejstvitel'no bylo chelovecheskim vnutrennim dushevnym stroem, pereshlo potom v odnu kul'tovuyu koncepciyu, v svyashchennodejstvie kul'ta Mitry, gde, kak my vidim, glavnym simvolom byl Bog Mirta, kotoryj edet verhom na byke; nad Nim Nebo s ego svetilami, i On prinadlezhit Nebu; vnizu zhe zemnoe sushchestvovanie, k kotoromu prinadlezhit byk. |tot simvol byl dlya teh lyudej, sobstvenno, nikak ne simvolom, no neposredstvennym yasnovideniem samoj dejstvitel'nosti. CHelovek oshchushchal togda svoj dushevnyj stroj takim, chto on govoril sebe primerno sleduyushchee: kogda noch'yu ya nahozhus' vne moego tela, to ya prinadlezhu k tomu, chto sut' sily Kosmosa; a kogda utrom ya probuzhdayus', to ya pol'zuyus' zhivotnymi instinktami, dejstvuyushchimi v zveropodobnom tele. To, chto bylo prezhde etim chelovecheskim dushevnym stroem, sohranilos' blagodarya Misteriyam, - glavnym obrazom blagodarya aziatskim Misteriyam. Odnako, chelovechestvo v obshchem, poskol'ku ono ne bylo ohvacheno mudrost'yu Misterij, zhilo bolee ili menee sumerechnoj, tuskloj zhizn'yu vplot' do nachala tret'ego tysyacheletiya; v nachale tret'ego tysyacheletiya do Misterii Golgofy zhizn' lyudej v stranah aziatskogo mira i voobshche izvestnogo im togda mira byla v obshchem sumerechnoj dushevnoj zhizn'yu, instinktivnoj dushevnoj zhizn'yu; no togda tam byli Misterii, vnutri kotoryh posredstvom dejstvennyh ceremonij mogli real'no dejstvovat' duhovnye miry. I ottuda zatem opyat' i opyat' izluchalsya svet prochim lyudyam. I vot, v nachale tret'ego tysyacheletiya sovershilos' nechto ves'ma znachitel'noe. Esli zahotyat oharakterizovat' proishozhdenie togdashnej sumerechnoj dushevnoj zhizni, bol'she instinktivnoj zhizni lyudej, to mozhno skazat', chto u lyudej ih duhovno-dushevnoe sushchestvo eshche ne moglo pol'zovat'sya sobstvennymi organami chelovecheskogo rassudka. |ti organy rassudka togda uzhe nalichestvovali, oni uzhe obrazovalis' u lyudej v ih fizicheskom sushchestve, no duhovno-dushevnoe sushchestvo cheloveka eshche ne moglo vospol'zovat'sya etimi organami rassudka. Tak chto, lyudi togda eshche ne mogli obresti chto-libo iz poznanij posredstvom svoego myshleniya, posredstvom svoej sposobnosti suzhdeniya. Oni mogli imet' lish' to, chto im davalos' iz Misterij. I kak raz togda, v nachale tret'ego tysyachelet'ya, daleko na vostoke Azii proizoshlo znachitel'noe sobytie. Tam v obstanovke ceremonial'nyh sluzhb Misterij stal besprepyatstvenno podrastat' odin rebenok iz togdashnej znatnoj aziatskoj familii. Obstoyatel'stva slozhilis' takim obrazom, chto etot rebenok mog prinimat' uchastie v kul'tovyh ceremoniyah Misterij blagodarya tomu, chto rukovodyashchimi zhrecami Misterij oshchushchalos', kak nekaya inspiraciya, to, chto oni odnazhdy dolzhny budut dopustit' etogo rebenka k uchastiyu v Misteriyah. I kogda tot chelovek, kotoryj zhil v etom rebenke, dostig primerno sorokaletnego vozrasta, togda obnaruzhilos' nechto zamechatel'noe (i tut, bezuslovno, nado skazat', chto eto sobytie prorocheski bolee ili menee predvideli zhrecy Misterij). Obnaruzhilos', chto etot chelovek, kotoromu bylo dano vyrasti vnutri odnoj vostochno-aziatskoj Misterii, po dostizhenii im sorokaletnego vozrasta vnezapno nachal postigat' posredstvom chelovecheskoj sposobnosti suzhdeniya, smysl togo, chto prezhde prihodilo k lyudyam tol'ko cherez otkrovenie, poluchaemoe v Misteriyah. On byl nekim obrazom tem pervym, kto smog vospol'zovat'sya organami chelovecheskogo rassudka, ne tol'ko primykaya k Misteriyam. Esli my perevedem na nash nyneshnij yazyk to, chto zhrecy Misterij govorili ob etom vazhnom deyanii, to my togda mozhem skazat': v etom cheloveke voplotilsya ne bolee i ne menee, chem sam Lyucifer! - i eto est' vazhnyj, mnogoznachitel'nyj fakt, chto v tret'em dohristianskom tysyacheletii na Vostoke Azii dejstvitel'no osushchestvilas' inkarnaciya vo ploti Lyucifera. I ot etogo telesnogo voploshcheniya Lyucifera vedet svoe proishozhdenie (ibo eta lichnost' zatem stala uchit' lyudej) to, chto mozhno sobstvenno oboznachit' kak dohristianskuyu, yazycheskuyu kul'turu i chto eshche zhilo v gnozise pervyh hristianskih stoletij. Vovse ne sleduet prosto vynosit' otricatel'noe suzhdenie ob etoj lyucifericheskoj kul'ture. Ibo to samoe, chto Greciya proizvela v otnoshenii krasoty i dazhe filosofskogo urazumeniya - chto zhivet v drevnej grecheskoj filosofii, v tragediyah eshche i |shila, - vse eto bylo by nevozmozhno bez etoj inkarnacii Lyucifera. |ta lyucifericheskaya inkarnaciya okazyvala svoe mogushchestvennoe vliyanie na strany yuzhnoj Evropy, severnoj Afriki i zapadnoj Azii eshche vo vremya pervyh hristianskih stoletij. I kogda na Zemle sovershilas' Misteriya Golgofy, tak eto v osnovnom blagodarya lyucifericheskoj mudrosti mogla byt' postignuta lyud'mi Misteriya Golgofy. To, chto, kak gnozis, prezhde vsego i blizhe vsego podoshlo k postizheniyu Misterii Golgofy, eto bylo pronizano i oplodotvoreno lyucifericheskoj mudrost'yu. Tak chto, nam nadlezhit prezhde vsego podcherknut' sleduyushchee: v nachale tret'ego dohristianskogo tysyacheletiya v Kitae osushchestvilas' inkarnaciya Lyucifera. V nachale nashego letoischisleniya osushchestvilas' inkarnaciya Hrista; i sperva dazhe inkarnaciya Hrista byla postigaema blagodarya tomu, chto togda byla eshche i dejstvovala sila drevnej inkarnacii Lyucifera, eta sila, sobstvenno, ischezla dlya chelovecheskogo razumeniya, dlya chelovecheskoj zemnoj sposobnosti suzhdeniya tol'ko v chetvertom hristianskom stoletii, odnako ona vse-taki i dal'she okazyvala svoi posledstviya, imela svoih posledovatelej. I vot, vsled za etimi dvumya inkarnaciyami - Lyucifera v drevnie vremena i inkarnaciej Hrista, pridayushchej istinnyj smysl samoj inkarnacii Zemli - predstoit proizojti v ne slishkom dalekom budushchem eshche nekoj tret'ej inkarnacii, i sobytiya sovremennosti dvizhutsya v obshchem takim obrazom, chto imi podgotavlivaetsya eta tret'ya inkarnaciya. Esli napravit' vzor na inkarnaciyu Lyucifera v nachale tret'ego dohristianskogo tysyacheletiya, to mozhno skazat', chto blagodarya ej chelovek poluchil sposobnost' pol'zovat'sya organami svoego rassudka, svoego suzhdeniya. Sam Lyucifer, voplotivshijsya v chelovecheskom tele, byl tem, kto vpervye posredstvom sposobnosti suzhdeniya pospyat to, chto prezhde moglo prihodit' k lyudyam tol'ko posredstvom otkroveniya, a imenno smysl Misterii. A to, chto teper' podgotavlivaetsya i chto bezuslovno nastupit na Zemle v ne slishkom dalekom budushchem, - eto real'naya inkarnaciya Arimana. My ved' zhivem, kak vy znaete, s serediny pyatnadcatogo veka v takuyu epohu, kogda chelovechestvo dolzhno vse bol'she i bol'she ovladevat' polnotoj sposobnosti soznaniya. Mnogoznachitel'nym v shestvii chelovechestva navstrechu etoj inkarnacii Arimana dolzhno byt' kak raz to, chto lyudi idut navstrechu ej, obladaya polnym soznaniem. Ved' inkarnaciya Lyucifera proizoshla, buduchi po-nastoyashchemu prozrevaemoj tol'ko dnya prorocheskoj sposobnosti zhrecov Misterij. Ves'ma bessoznatel'no nastupilo dlya lyudej takzhe to, chto bylo inkarnaciej Hrista cherez sobytie Golgofy. A navstrechu inkarnacii Arimana chelovechestvo dolzhno prijti s polnym soznaniem sredi potryasenij, kotorye nastupyat na fizicheskom plane. Sredi prodolzhayushchihsya voennyh i drugih bedstvij budushchego chelovechestva, chelovecheskij um stanet ves'ma izobretatel'nym v oblasti fizicheskoj zhizni, i blagodarya razvitiyu etoj izobretatel'nosti v oblasti fizicheskoj zhizni (chto nikoim obrazom ne mozhet byt' otvrashcheno kakimi-libo merami) nastupit, kak nekaya neobhodimost', to, chto stanet vozmozhnoj takaya chelovecheskaya plotskaya individual'nost', v kakoj smozhet voplotit'sya Ariman. Odnako, eta arimanicheskaya Vlast' (Mcht) podgotovlyaet iz duhovnogo mira svoe voploshchenie na Zemle. I ona stremitsya naivozmozhno podgotovit' ego takim obrazom, chtoby eta inkarnaciya Arimana v vide cheloveka mogla by stat' v sil'nejshej mere soblaznom i iskusheniem dlya lyudej na Zemle. Zadachej lyudej dlya blizhajshego razvitiya chelovecheskoj civilizacii stanovitsya nastol'ko soznatel'no zhdat' vstrechi s inkarnaciej Arimana, chtoby eta inkarnaciya Arimana kak raz posluzhila chelovechestvu, posposobstvovala by ego bolee vysokomu duhovnomu, spiritual'nomu razvitiyu blagodarya tomu, chto kak raz na primere Arimana vozmozhno budet obnaruzhit', chego imenno mozhet dobit'sya chelovek posredstvom lish' fizicheskoj zhizni ili, skazhem my, chego on dobit'sya ne mozhet. No lyudyam nadlezhit soznatel'no idti navstrechu etoj inkarnacii Arimana i svoi obstoyatel'stva ustraivat' takim obrazom, chtoby samim stanovit'sya vse soznatel'nee i soznatel'nee vo vseh oblastyah zhizni - chtoby vse bol'she i bol'she zamechat', kakie imenno techeniya v zhizni dvizhutsya navstrechu etoj inkarnacii Arimana. Lyudi dolzhny nauchit'sya, ishodya iz duhovnoj nauki, tak istolkovyvat' zhizn', chtoby oni mogli raspoznavat' te techeniya, kotorye dvizhutsya navstrechu inkarnacii Arimana, i chtoby oni nauchilis' obuzdyvat' ih. Nado znat', chto Ariman budet zhit' na Zemle sredi lyudej, no chto lyudi dolzhny protivostoyat' emu i dolzhny sami opredelit', chemu oni mogli by nauchit'sya u nego i chto oni mogli by vosprinyat' ot nego. Odnako, oni ne smogut sdelat' etogo, esli ne voz'mut v svoi ruki nekotorye duhovnye, a takzhe i neduhovnye techeniya, kotorye inache budut ispol'zovany Arimanom dlya togo, chtoby lyudi ostavalis' naivozmozhnym obrazom bez ponyatiya ob ego prishestvii - chtoby on, poyavivshis' odnazhdy na Zemle, smog zastignut' lyudej vrasploh, iskusit', soblaznit' ih takim obrazom, chto oni otrekutsya ot razvitiya Zemli, i chtoby razvitie Zemli ne dostiglo by togda svoej celi. Nado nauchit'sya raspoznavat' sushchnost' nekotoryh duhovnyh i neduhovnyh techenij, esli vy hotite ponyat' ves' etot hod sobytij, o kotorom ya govoril. Razve vy ne vidite, chto v sovremennosti vse bol'she i bol'she stanovitsya chislo lyudej, kotorye, sobstvenno, nichego ne hotyat znat' o duhovnoj nauke, o poznanii duhovnogo (sverhchuvstvennogo)? - Hodyat oni v cerkov' ili net, - eto dlya mnogih lyudej sovremennosti bol'she uzhe ne znachit nichego. Razve vy ne vidite, skol' mnogochislennymi stali te lyudi, dlya kotoryh starye religioznye impul'sy bol'she ne imeyut nikakoj sily? Ibo starye religioznye sily, prezhde dejstvennye, bol'she ne imeyut nikakogo vnutrennego znacheniya. No oni takzhe ne reshayutsya kak-libo prinyat' v soobrazhenie to, chto kak novaya duhovnaya zhizn' mozhet vlit'sya v nashu kul'turu. Oni protivyatsya etomu, oni otklonyayut eto, oni vzirayut na eto, kak na glupost' - kak na nechto, im neudobnoe, oni ne vhodyat v eto. No, vidite li, chelovek - takoj, kakoj on zhivet na Zemle - est' nekoe real'noe edinstvo. Nel'zya otcepit' ego duhovnoe sushchestvo ot ego fizicheskogo sushchestva, oba oni dejstvuyut sovmestno, kak nekoe edinstvo, ot rozhdeniya cheloveka do ego smerti. I kogda chelovek posredstvom svoih dushevnyh sposobnostej ne vosprinimaet nichego duhovnogo, ono tem ne menee est' tut. So vremeni poslednej treti XIX veka nas ved' ob容dinyaet duhovnoe (sverhchuvstvennoe). Ono vlivaetsya v zemnoe razvitie. I mozhno skazat': Duhovnoe est' tut, no tol'ko lyudi ne hotyat ego vosprinyat'. Odnako, esli lyudi dazhe i ne hotyat vosprinyat' duhovnoe, ono vse zhe est' tut. ONO ESTX TUT! CHto zhe stanovitsya togda iz etogo duhovnogo? Skol' paradoksal'nym eto ni pokazhetsya (ibo mnogoe, chto istinno i ves'ma istinno, kazhetsya nyneshnim lyudyam paradoksal'nym), no tem ne menee u takih lyudej, kotorye otvergayut duhovnoe (sverhchuvstvennoe) i kotorye, pri etom eshche i takie, chto bol'she vsego lyubyat poest' i vypit', duhovnoe - bessoznatel'no dlya nih - vlivaetsya v ih process vkusheniya i perevarivaniya pishchi. |to i est' tajna togo vpadeniya v materializm, kotoroe s siloj nachalos' okalo 1840 goda ili, po men'shej mere, togda podgotovilos'. Te samye lyudi, kotorye ne vosprinimayut duhovnogo posredstvom svoih dush, oni tem ne menee vosprinimayut nyne duhovnoe, predavayas' ede i pit'yu, oni vkushayut duh. Oni sut' poedateli duha, I na etom puti tot duh, kotoryj vlivaetsya v zemnoe razvitie, vstupaet v lyucifericheskij element - stanovitsya prichastnym Lyuciferu. Vsledstvie etogo, lyucifericheskaya sila, kotoraya zatem mozhet okazat' pomoshch' arimanicheskoj sile dlya ee gryadushchego voploshcheniya, stanovitsya vse sil'nee i sil'nee. |to uzhe dolzhno stat' predmetom poznaniya lyudej, teh lyudej, kotorye ne ostayutsya bezuchastnymi k tomu, chto lyudi v budushchem stanut libo soznatel'no vosprinimat' duhovnoe poznanie, libo zhe bessoznatel'no pozhirat' duh i tem samym peredavat' ego lyucifericheskim silam (Mshen). |tomu techeniyu poedaniya duhovnogo i dushevnogo sovsem osobenno sposobstvuet Ariman, ibo on cherez eto usyplyaet lyudej takim obrazom, chto kogda on potom vystupit sredi nih posredstvom svoej inkarnacii, to smozhet zastignut' ih vrasploh i oderzhat' verh, tak kak lyudi ne okazhut emu soznatel'nogo soprotivleniya. No Ariman mozhet takzhe i neposredstvenno vesti rabotu po podgotovke svoej inkarnacii, i on delaet eto. Nyneshnie lyudi, konechno, vedut takzhe i nekuyu duhovnuyu zhizn', no chisto intellektual'nuyu, kotoraya ne imeet otnosheniya k duhovnomu (sverhchuvstvennomu) miru. Vse bol'she i bol'she rasprostranyaetsya sredi lyudej eta golo-intellektual'naya zhizn', kotoraya sperva zavoevala sebe pozicii v naukah, a teper' takzhe i v social'noj zhizni vedet ko vsem vozmozhnym social'nym ekscessam. Kakogo zhe roda eta intellektual'naya zhizn'? |ta intellektual'naya zhizn' stol' malo svyazana s dejstvitel'nymi interesami lyudej! YA sprashivayu vas: ne pravda li, skol' mnogie lyudi, vedushchie prepodavanie v vysshih i ne vysshih uchebnyh zavedeniyah, vhodyat tuda i vyhodyat ottuda, ne ispytyvaya, sobstvenno, nikakogo entuziazma k toj nauke, kotoroj oni sluzhat, no otnosyas' k svoej deyatel'nosti, kak ko vneshnej professii? Tam neposredstvennyj interes dushi ne svyazan s tem, chto prepodaetsya. Podumajte o tom, skol' mnogomu uchat lyudej na samyh razlichnyh stupenyah zhizni - uchat bez togo, chtoby dejstvitel'nyj entuziazm, dejstvitel'nyj interes pri etom prisutstvoval. Podumajte o tom, skol' vneshnej stanovitsya intellektual'naya zhizn' dlya mnogih lyudej, kotorye ej predayutsya! I skol' mnogie lyudi vynuzhdeny nyne proizvodit' vsevozmozhnuyu duhovnuyu produkciyu, kotoraya zatem konserviruetsya v bibliotekah, ibo ona ne obladaet zhiznennost'yu kak duhovnaya zhizn'! Vse to, chto razvivaetsya kak iitellektualisticheskaya duhovnaya zhizn', ne buduchi prokaleno chelovechnym dushevnym teplom, ne buduchi nesomo chelovecheskim entuziazmom, neposredstvenno sposobstvuet inkarnacii Arimana soobrazno ego sobstvennomu zamyslu. |to usyplyaet lyudej tak, chto eto mozhet blagopriyatstvovat' Arimanu, kak mnoyu bylo oharakterizovano. Naryadu s etim sushchestvuyut mnogochislennye drugie techeniya v duhovnoj ili neduhovnoj zhizni, kotorye mozhet ispol'zovat' Ariman, esli lyudi sami ne ispol'zuyut ih v pravil'nom smysle. V poslednee vremya vo vsem mire gromoglasno razdavalsya (i vse eshche razdaetsya) prizyv, chto dolzhny byt' obrazovany nacional'nye gosudarstva. Mnogo govoryat o ^svobode dlya otdel'nyh narodov". No to vremya, kogda gosudarstva dolzhny byli osnovyvat'sya na krovnyh i obshchenarodnyh svyazyah, uzhe proshlo v hode razvitiya chelovechestva. I esli segodnya obrashchayutsya, vzyvayut k nacional'nym, plemennym i tomu podobnym svyazyam, to eto proistekaet iz intellekta, a ne iz duha, i sposobstvuet vozniknoveniyu disgarmonii v chelovechestve. I ztu disgarmoniyu v chelovechestve potom sovsem osobenno mozhet ispol'zovat' arimanicheskaya Vlast'. Nacional'nyj shovinizm, vsyacheski izvrashchennyj patriotizm - oni stanovyatsya tem materialom, iz kotorogo Ariman na slavu fabrikuet to, chto emu kak raz i nado. Odnako, k etomu pribavlyaetsya eshche nechto drugoe. Vy vidite, chto teper' povsyudu vystupayut te ili inye partii. V otnoshenii etih partijnyh mnenij i partijnyh programm lyudi teper' vovse ne dostigayut yasnosti i ne hotyat yasnosti. Teper' mozhno s bol'shoj chelovecheskoj izobretatel'nost'yu dokazat' samoe radikal'no raznoe. Leninizm okazyvaetsya ves'ma izobretatel'no dokazannym, no takzhe i ego protivopolozhnost', i to, chto lezhit mezhdu nimi. Nyne vy mozhete strogo dokazat' kazhdoe chelovecheskoe programmnoe mnenie, no tol'ko tot,