Rudol'f SHtajner. Lekciya: Bozhestvennaya molitva (1907)
---------------------------------------------------------------
Bozhestvennaya molitva.
|zotericheskoe izuchenie.
Lekciya Rudol'fa SHtajnera
Berlin, 28 YAnvarya 1907
GA 96
Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------
Segodnya ya hotel by ukazat' na rasshirennost', s kotoroj religioznye
sistemy otkryvayut v specifichiskih sluchayah svoi skrytye duhovno-nauchnye
osnovopolozheniya.
|to nebol'shoj, no vazhnyj aspekt okkul'tnogo nauchnogo osnovopolozheniya
religij, kotoryj ya hotel by obsudit'. Dazhe samye prostye lyudi v sovremennom
obshchestve priznayut eto skrytoe osnovanie religij kak duhovnyj fakt,
vklyuchayushchij glubochajshie istiny. Poisk etih istin prolivaet svet na svyazi,
ispolnennye mudrosti i tajn, soedinyayushchie vmeste duhovnuyu zhizn' chelovechestva.
Podumajte o Hristianskoj molitve. Vy vse znaete, chto ona takoe est'.
Ona chasto obsuzhdalas', a chleny antroposofskogo dvizheniya chasto ob®yasnyali ee s
tochki zreniya duhovno-nauchnogo mirovozreniya. |to duhovno-nauchnoe mirovozrenie
prineslo chlenam antroposofskogo dvizheniya drugoj metod vozvysheniya
chelovecheskogo sushchestva -- chelovecheskoj dushi -- do kontakta s bozhestvennymi,
duhovnymi, kosmicheskimi silami. |tot metod -- est' meditaciya, pri kotoroj
chelovek perezhivaet duhovnoe soderzhanie vnutri sebya i poluchaet nechto davaemoe
velikimi rukovodyashchimi duhami chelovechestva, ili soderzhanie velikih
civilizacij v kotoryh chelovecheskoe sushchestvo pogruzhaetsya i takim obrazom
otozhdestvlyaet sebya s bozhestvennymi duhovnymi potokami v mire.
Medititiruya, dazhe prostejshim sposobom nad odnoj iz slovesnyh formul,
proiznosimyh duhovnymi liderami chelovechestva, dovodivshih do uma formulu,
kotoraya voploshchaet velikuyu mysl' -- a ne kazhdaya mysl' yavlyaetsya podhodyashchej,
kak vy znaete, no tol'ko ta, kotoraya peredana svyshe dlya etoj celi
rukovodyashchimi duhami chelovechestva -- i davaya takoj formule dejstvitel'no zhit'
v serdce i perezhivat', privodit cheloveka v soedinenie s vysshej duhovnost'yu.
Vysshaya sila, v kotoroj on zhivet, protekaet cherez nego, a terpelivaya
priverzhennost' - pozvolit' etomu potoku dostatochno ukrepit' ego moral'no i
intellektual'no, privodit ego k momentu, kogda soderzhanie ego meditacii
mozhet probudit' glubinnye sily, dremlyushchie v chelovecheskoj dushe. Takoj vid
meditacii mozhet dostich' lyubogo iz urovnej - ot samogo naimalejshego
uvelicheniya v moral'noj sile do vysshih dostizhenij v yasnovidenii.
Meditaciya obychno myslitsya kak vostochnyj podhod k bozhestvennomu. Na
Zapade, osobenno v Hristianskih obshchinah, mesto ee zamenyaet molitva. CHerez
molitvu Hristianin obychno priblizhaetsya k bozhestvennomu i cherez nee on ishchet
dostup k vysshim miram.
Dolzhno byt' otmecheno, chto to, chto schitaetsya molitvoj teper', ne
rassmatrivalos' by ni koim obrazom takoj v rannie vremena Hristianstva, po
krajnej mere, osnovatelem Hristianstva, samim Iisusom Hristom. Ibo esli by
sluchilos', chto nekto dejstvitel'no pytalsya by zapoluchit' udovletvorenie
svoih sobstvennyh lichnyh zhelanij molitvoj ili mol'boj, on vskore by
polnost'yu prenebreg vseob®emleshchim effektom, kotoryj dolzhen byt' udovletvoren
molitvoj. On predpolagal by, chto Bozhestvo udovletvoryaet ego zhelaniya, a ne
donosimye molitvoj. On predpolagal by, chto Bozhestvo udovletvoryaet ego
zhelaniya, a ne zhelaniya drugih. Odin krest'yanin mozhet molit'sya o solnechnom
svete dlya odnogo urozhaya, drugoj - o dozhde dlya drugogo urozhaya. CHto zhe dolzhno
Bozhestvennoe Providenie delat'?
Predpolozhim, chto dve vrazhduyushchie armii stoyat drug protiv druga, kazhdaya
molyashchayasya o pobede i polagayushchaya, chto pravota tol'ko na ee storone. Takoj
primer delaet srazu ochevidnym kak malo universal'nosti i chuvstva bratstva
prisoedinyaetsya k molitve, voznikayushchej iz lichnyh zhelanij, a udovletvorenie
takih molitv Bogom, mozhet udovletvorit' tol'ko odnu gruppu molyashchihsya. Lyudi,
molyashchiesya takim obrazom prenebregayut molitvoj, v kotoroj Iisus Hristos
utverdil fundamental'nyj nastroj uma, kotoryj dolzhen preobladat' vo vseh
molitvah: "Otche! O, esli by Ty blagoslovil pronest' chashu siyu mimo Menya!
Vprochem ne Moya volya, no Tvoya da budet". |to i est' Hristianskij nastroj
molitvy.
Kakim by ni byl predmet molitvy, etot fundamental'nyj nastroj uma
dolzhen uzhe zvuchat' kak podton v dushe prositelya dlya togo, chtoby ego molitva
byla proizvedena v Hristianskoj manere. Kogda eto yavlyaetsya harakterom ego
prizyva, forma ego molitvy budet ni chem inym kak sredstvom podnyatiya k vysshim
duhovnym oblastyam dlya perezhivaniya vysshej Bozhestvennosti vnutri dushi. Ona
budet takovoj, bolee togo, kak i pri izgnanii kazhdogo egoistichnogo zhelaniya
ili volevogo impul'sa, ee duh budet v slovah: "Vprochem ne Moya volya, no Tvoya
da budet". Rezul'tatom budet podnyatie k bozhestvennomu miru i rastvorenie v
nem. Dostizhenie takogo dushevnogo nastroeniya v Hristianskoj molitve podobno
sostoyaniyu meditacii, hotya i bolee okrashennoj chuvstvom. Iznachal'no,
Hristianskaya molitva byla po sushchestvu ne otlichima ot meditacii. Odnako,
meditaciya bolee nasyshchena mysl'yu. CHerez nee, mysli velikih liderov
chelovechestva napravlyali meditiruyushchego k garmonii s bozhestvennymi potokami,
tekushchimi cherez mir. CHerez molitvu, molyashchijsya dostigaet takogo zhe rezul'tata.
Cel'yu molitvy i meditacii yavlyaetsya takim obrazom chistoe edinenie dushi s
bozhestvennymi potokami v mire. |to edinenie, na samom vysokom urovne
yavlyaetsya unio mystica, ili misticheskim soyuzom s Vsevyshnim.
Nikogda ne smoglo by chelovecheskoe sushchestvo dostich' etogo soyuza s Bogom,
nikogda ono ne smoglo by dostignut' rodstva s vysshimi duhovnymi sushchestvami,
ne bud' ono samo emanaciej bozhestvenno-duhovnogo. CHelovecheskaya priroda
dvojstvenna, kak my znaem. V nej zaklyucheny chetyre chasto upominaemyh
chelovecheskih principa -- fizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe telo,
astral'noe telo i ego (ya). Dalee, vnutri ego on obladaet vozmozhnost'yu
razvernut' v budushchem tri vysshih principa - manas, buddhi i atman, izvestnye
v nashem zapadnom yazyke kak samo-duh, zhizne-duh i duho-chelovek.
Dlya togo, chtoby ponyat' etu dvojstvennuyu prirodu cheloveka, rassmotrim
period proishozhdeniya cheloveka. Iz predydushchih lekcij vy vspomnite, chto
chelovek teper' predstavlyaet soboj sochetanie iz etih dvuh prirodnyh komponent
-- sochetanie treh vysshih potencial'nyh principov (samo-duh, zhizne-duh i
duho-chelovek) s chetyr'mya sushchestvuyushchimi principami (fizicheskoe telo, efirnoe
telo, astral'noe telo i ego), razvityh v ochen' otdalennom proshlom, kotoroe
my opredelyaem kak Lemurijskaya epoha planety Zemlya. Proslezhivaya cheloveka
obratno ot nastoyashchej epohi cherez Greko-Latinskij, Egipetsko-Haldejskij,
Persidskij i Indijskij periody chelovechestva do velikogo Atlanticheskogo
navodneniya zapisannogo v mifah o Potope vseh nacij, my dostignem teh nashih
predkov, kotorye zhili na zemlyanoj masse, kotoruyu my nazyvaem Atlantidoj,
mezhdu sovremennymi Evropoj i Amerikoj. Sleduya dalee, my prihodim k zemlyanoj
masse, kotoruyu my nazyvaem Lemuriej, lezhashchej mezhdu Avstraliej i Indiej. Kak
raz v seredine etogo Lemurijskogo perioda, kogda vysshaya triada - samo-duh,
zhizne-duh i duho-chelovek soedinilis' s chetyr'mya nizshimi principami cheloveka
- fizicheskim telom, efirnym telom, astral'nym telom i ego.
Govorya korrektno, v tot period Lemurijskoj epohi, vysshim sushchestvom na
zemle ne byl eshche chelovek, v obydennom smysle slova. Sushchestvoval tol'ko
nekotoryj vid obolochki, sdelannyj iz vysshej zhivotnoj prirody -- sushchestvo,
ili sovokupnost' sushchestv, sozdannyh iz chetyreh nizshih principov chelovecheskoj
prirody. Odnako k etomu momentu, vysshee chelovecheskoe sushchestvo, kotoroe
yavlyaetsya vnutrennej chast'yu chelovecheskoj prirody, predopredelilo razvivat'sya
vse dal'she i dal'she v budushchem cherez tri principa - samo-duha, zhizne-duha i
duho-cheloveka, kotorye pokoyatsya v lone Vsevyshnego.
Mozhno predstavit' scenu togo vremeni trivial'nym sravneniem -- eto bylo
kak esli by vse lyudi zhivushchie na zemle sozdavali tela, sposobnye prinyat'
chelovecheskuyu dushu, podobnye gubke, kotoraya vpityvaet vodu. Predstavim sosud
s vodoj. Nevozmozhno skazat', gde odna kaplya zakanchivaetsya, a drugaya
nachinaetsya. No predstavim takzhe nekoe kolichestvo malen'kih gubok,
pogruzhennyh v vodu, kazhdaya, vpityvayushchaya chast' vody. CHto bylo edinoj massoj
vody, teper' raspredeleno sredi mnogih malen'kih gubok. Tak bylo i s
chelovecheskimi dushami v tu otdalennuyu epohu. Ran'she oni byli v pokoe, bez
individual'nosti, v lone Bozhestvennoj Pervoprichiny, no v tot osobyj moment
oni byli vpitany chelovecheskimi telami i byli individualizirovany, kak i voda
malen'kimi gubkami.
To, chto bylo vpitano otdel'nymi telami ili chetyr'mya nizshimi principami,
prodolzhilo razvivat'sya dal'she i budet prodolzhat' tak i v budushchem. V duhovnoj
nauke eto vsegda nazyvalos' vysshej triadoj, a treugol'nik i kvadrat byli
sdelany simvolami, osobenno v Pifagorijskoj shkole, chelovecheskogo sushchestva,
kogda ono vozniklo v seredine Lemurijskoj epohi. Sleduyushchaya diagramma takim
obrazom predstavlyaet sostavnye elementy chelovecheskogo sushchestva.
Tri vysshih principa chelovecheskogo sushchestva -- vechnaya chast' -- mozhet,
takim obrazom, rassmatrivat'sya kak tri vysshih principa v cheloveke, no ravno
kak i tri principa samogo Vsevyshnego. Fakticheski, tri vysshih principa
chelovecheskoj prirody yavlyayutsya v to zhe vremya tremya nizshimi principami
Bozhestvennosti, blizhajshih k cheloveku. Perechislenie chelovecheskih principov
dolzhno nachat'sya s fizicheskogo tela i prodolzhat'sya efirnym telom, astral'nym
telom i ego, a zatem ot samo-duha do duho-cheloveka. No sootvetstvuyushchee
perechislenie principov teh Bozhestvennyh Sushchestv, kotorye dali kaplyu svoej
dushevnoj prirody cheloveku vo vremya, o kotorom my govorim, v otdalennom
proshlom, dolzhno nachat'sya s samo-duha i prodolzhat'sya zhizne-duhom i
duho-chelovekom, a zatem posledovat' do principov bolee vysshih chem
duho-chelovek i, kotorye sovremennyj chelovek mozhet predstavit' sebe tol'ko
kogda on yavlyaetsya uchenikom Posvyashchennyh.
Otche nash, sushchij na nebesah
Da budet Volya tvoya
Volya -- Duho-chelovek
Da prijdet Carstvo tvoe Da svyatitsya Imya tvoe
Carstvo -- ZHizne-Duh Imya -- Samo-Duh
|go -- Lukavyj Astral'noe telo - Iskushenie
Izbav' nas ot Lukavogo Ne vvedi nas v Iskushenie
Fizicheskoe telo - Hleb |firnoe telo - Dolgi
Hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den' Prosti nam Dolgi nashi, kak i my
proshchaem dolzhnikam nashim
Vy vidite, chto tri principa vysshej chelovecheskoj prirody mogut
rassmatrivat'sya kak tri bozhestvennyh principa i segodnya my rassmotrim ih ne
kak chelovecheskie, a kak bozhestvennye principy, opisyvaya ih sootvetstvenno.
Vysshij princip v nas, kotoryj my tol'ko razov'em v konce nashih zemnyh
voploshchenij ili, my mozhem skazat', v konce nashego nastoyashchego planetarnogo
hoda razvitiya, nazyvaetsya, v terminah duhovnoj ili okkul'tnoj nauki,
duho-chelovek. Iznachal'naya sushchnost' etogo chelovecheskogo principa slabo
sravnima s volevym elementom v sovremennoj prirode cheloveka. |to sravnenie
yavlyaetsya ne tochnym, a tol'ko slabym namekom. I vse zhe fundamental'nyj
harakter etogo vysshego iz bozhestvennyh principov v nas yavlyaetsya volevoj
prirody -- vidom voleniya. |tot volevoj element v nas, kotoryj na segodnyashnij
den' tol'ko slabo razvit v nashem vnutrennem sushchestve, stanet v hode nashego
postoyannogo voshodyashchego razvitiya preobladayushchim principom v nas.
CHelovek na segodnyashnij den' yavlyaetsya po sushchnosti soznatel'nym ili
razumnym sushchestvom, v to vremya kak ego volya yavlyaetsya ogranichennoj mnogimi
obstoyatel'stvami. On ponimaet okruzhayushchij mir kak celostnost' -- do
opredelennoj stepeni -- no ne imeet dejstvitel'nogo kontrolya nad vsem tem,
vo chto on pronikaet svoim znaniem. |tot kontrol' volej yavlyaetsya razvitiem
budushchego i on budet stanovit'sya vse sil'nee, poka ne dostignet glavnoj celi
sushchestvovaniya, izvestnoj duhovnoj nauke kak "velikaya zhertva", oznachayushchaya
silu voli pozhertvovat' soboj polnost'yu, a ne tol'ko vid chelovecheskoj zhertvy
po chastyam, na kotoruyu chelovek sposoben na segodnyashnij den' s ego slabymi
sovremennymi chuvstvami i siloj voli. V budushchee vremya on razov'et silu
zhertvovaniya vsego svoego sushchestva, pozvolyaya emu vlivat'sya v materil'nuyu
substanciyu.
Mozhno predstavit' etu "velikuyu zhertvu", eto vysshee vyrazhenie voli v
bozhestvennoj prirode, predstaviv sebya pered zerkalom, v kotorom otrazhaetsya
vash obraz. |tot obraz est', konechno lish' illyuziya, podobie. Teper', dovedite
etot obraz do tochki predstavleniya sebya umirayushchim, zhertvuyushchim vashe
sushchestvovanie, vashe chuvstvo i mysl', samo vashe sushchestvo, vlivayushchimsya v etot
obraz. Duhovnaya nauka vo vse veka nazyvala etot fenomen "izlivaniem,
emanirovaniem". Esli vy smogli by real'no sovershit' etu zhertvu, to bylo by
ponyatnym, chto vy ne byli by bol'she zdes', potomu chto vy by otdali vsecelo
vashe sushchestvo etomu otrazhennomu obrazu, dlya togo, chtoby napolnit' ego zhizn'yu
i soznaniem.
Kogda volya stanovitsya sposobnoj sovershit' "velikuyu zhertvu", ona
dejstvitel'no sozdaet vselennuyu, velikuyu ili maluyu, ch'e prednaznachenie
opredelyaetsya ee sozdatelem. Takoj yavlyaetsya tvoryashchaya volya v Bozhestvennom
Sushchestve.
Vtoroj princip vo Vsevyshnem, zhizne-duh, poskol'ku on vlilsya v
chelovechestvo, byl uzhe ukazan v sravnenii, kotoroe bylo sdelano s zerkalom.
Vtoroj princip est' sam otrazhennyj obraz.
Teper' predstavim, vnutrennee sushchestvo Bozhestva, kotoroe takim obrazom
sozdalo vselennuyu, centrom kotoroj est' ono samo. Esli, naprimer, vy
predstavite sebya, centrom etoj komnaty, okruzhennym ne etimi shest'yu
poverhnost'yu - stenami, potolkom i polom, a poloj sferoj, kotoraya otrazhaet
svoe soderzhimoe, vy uvidite sebya, povsyudu, kak centr, otrazhennyj so vseh
storon. V podobnoj manere, vy mozhete predstavit' Bozhestvennost', kak
central'nuyu volyu, otrazhennuyu so vseh storon, a zerkalom budet odnovremenno
obraz Bozhestvennosti i vselennaya. Ibo chto takoe vselennaya? Nichto inoe kak
zerkalo sushchestvennoj prirody Bozhestvennosti.
Vselennaya zhivet i dvizhetsya, potomu chto Bozhestvennost' izlilos' v nee -
"izlivanie" - eto kogda Bozhestvennost' sovershaet "velikuyu zhertvu" i
otrazhaetsya vo vselennoj. Izlivanie zhizni i sushchestva v otrazhennyj obraz,
yavlyaetsya tochnoj kartinoj etogo bozhestvenno tvorcheskogo processa.
Bozhestvennaya volya vyrazhaet sebya v beskonechnom raznoobrazii, ozhivlyaya,
takim obrazom, vsyu vselennuyu. V duhovnoj nauke etot process, kogda
Bozhestvennost' povtoryaet sebya v beskonechnom differencirovanii, vo
mnozhestvennosti, izvesten kak "Carstvo", v otlichii ot samoj voli. Volya est'
centr, ego otrazhenie -- carstvo. Volya v etom smysle sravnima s
duho-chelovekom; carstvo, ili otrazhennyj obraz voli -- s zhizne-duhom.
Carstvo, v svoyu ochered', vosproizvodit sushchestvo Bozhestvennosti v
beskonechnom raznoobrazii. Rassmotrim eto polnost'yu, po krajnej mere do
protyazhennosti, kotoraya yavlyaetsya nashim carstvom, ili mnozhestvennost'yu, ili
vselennoj. Rassmotrim ego vidimye proyavleniya v mineralah, rasteniyah,
zhivotnyh i chelovecheskih sushchestvah. Carstvo proyavleno v kazhdom otdel'nom
sushchestve, vo vseh ih, v fakte, chto dazhe nash yazyk vyrazhaet v terminah
"mineral'noe carstvo", "rastitel'noe carstvo", "zhivotnoe carstvo" i vse
velikie razdeleniya v nashej vselennoj. Carstvo est' vse eto; kazhdoe iz etogo
vsego, v svoyu ochered', est' carstvo, a esli my rassmotrim massu detalej,
kotorye vovlecheny, my najdem, chto priroda vsego - bozhestvenna. Vo vsem
otrazheno bozhestvennoe sushchestvo, kak i central'noe sushchestvo otrazheno v poloj
sfere.
Tak i sozercatel', rassmatrivaya mir v smysle duhovnogo issledovaniya,
vidit Boga, otrazhennogo v kazhdom chelovecheskom sushchestve kak obraz
Bozhestvennogo. V ierarhicheskih posledovatel'nostyah sushchestv, v beskonechnom
mnogoobrazii, Vsevyshnij proyavlyaetsya v carstve, a otdel'nye sushchnosti
razlichayutsya odna ot drugoj, v smysle duhovnoj nauki, po ih Imenam.
Sozercatel', nahodyashchijsya na stadii sushchestvovaniya, dostatochnoj, chtoby
velichestvenno vzglyanut' na vse eti otdel'nye sushchnosti kak na "emanacii" ili
"izliyaniya" Bozhestvennogo, sposoben dat' etim sushchnostyam ih Imena, dat'
kazhdomu proyavleniyu Bozhestvennogo ego Imya.
Iz vseh sushchestv vo vselennoj, tol'ko chelovek myslit Imya kazhdogo iz
otdel'nyh chlenov velikoj mnogochislennosti carstva, razlichaya kazhdogo ot vseh
ostal'nyh. Volya, kak my otmetili, sravnima s duho-chelovekom; carstvo ili
otrazhennyj obraz, v kotoryj volya "izlilas'", sravnimy s zhizne-duhom. Tretij
iz treh vysshih chelovecheskih principov, kotorye emanirovany iz Bozhestvennogo,
i kotorym otdel'nye chleny velikoj mnogochislennosti carstva razlichayutsya drug
ot druga i otdel'no proimenovanny, sravnim s samo-duhom. Okkul'tnaya nauka
razlichnyh religij takim obrazom prosto uchila, chto to, chto emanirovano iz
Bozhestvennogo i vlilos' v cheloveka, stanovitsya ego vechnym obrazom ili
arhitipom.
Takim obrazom, esli by vy smogli uvidet' sebya v tom sostoyanii, k
kotoromu vy dolzhny okonchatel'no podnyat'sya -- sostoyanie duho-cheloveka -- vy
by raspoznali ego vole-podobnuyu prirodu.
Esli by vy podnyalis' v myslyah do ponimaniya nositelya voli
(duho-cheloveka) -- v drugih slovah, k zhizne-duhu -- vy by uvideli, chto eto
est' carstvo, kotoroe predstavleno im (duho-chelovekom) v bozhestvennoj sfere.
Esli by vy podnyalis' do proniknoveniya, chto imena, ili ponyatiya, ili idei
veshchej, dejstvitel'no oznachayut v duhe, vy by uvideli, chto imya predstavlyaet
etu mudrost' v bozhestvennoj sfere.
Tak drevnee uchenie otkryvaet, chto emanaciya Bozhestvennogo, kotoryj
vlilsya v chelovecheskuyu prirodu i formiruet ego vechnuyu chast', sostoit iz
Imeni, Carstva, Voli. Takim obrazom to, chto nazvano vysshej triadoj v
cheloveke, raspoznavaemo kak chast' Bozhestvennogo.
CHtoby zavershit' etu kartinu, podumajte o chetyreh nizshih principah
prehodyashchej chelovecheskoj prirody. Tri vysshih principa mogut byt' myslimy, kak
my znaem, kak principy Bozhestvennogo. Analogichno, chetyre nizshih principa
mogut byt' rassmatrivaemy kak prinadlezhashchie prehodyashchemu miru, kak
chelovecheskie principy.
Podumajte o fizicheskom tele, sostavlennom kak ono est', iz teh zhe
veshchestv i sil, kak kazhushchijsya bezzhiznennym mir vokrug nego. Fizicheskoe telo
ne moglo by prodolzhat' sushchestvovat' bez pritoka v nego materii i sily iz
okruzhayushchego mira. Fizicheskoe telo, strogo govorya, est' nepreryvnyj
krugovorot vsego, chto est' v nem. V nego vtekayut i iz nego snova vytekayut
veshchestva nepreryvno, kotorye v odno vremya byli vo vneshnem mire, a v drugoe
vremya vnutri nas. V techenii semi let, kak my uzhe upominali v drugih
otnosheniyah, polnyj material'nyj sostav fizicheskogo tela obnovlyaetsya snova.
Ni v odnom iz vas ne nahodyatsya veshchestva, kotorye byli v vas desyat' let
nazad. My postoyanno obnovlyaem veshchestva v nashem fizicheskom tele. CHto bylo
ran'she v nas, nahoditsya teper' gde-libo eshche, raspredelennoe vne nas v
prirode; nechto zhe zamenilo ego mesto vnutri nas. ZHizn' tela zavisit ot etogo
nepreryvnogo vtekaniya i vytekaniya materii.
Tak zhe, kak my rassmotreli tri vysshih chelovecheskih principa kak chasti
Bozhestvennosti, my mozhem rassmatrivat' chetyre principa nashej nizshej prirody
kak chasti Bozhestvennoj Prirody.
Fizicheskoe telo mozhet byt' rassmotreno kak chast' fizicheskogo veshchestva
nashej planety. Ego veshchestvo beretsya iz material'noj planety i vozvrashchaetsya v
nee. |firnoe telo mozhet byt' analogichno rassmotreno kak chast' sredy
okruzhayushchej nas zdes', tozhe kasaetsya i astral'nogo tela.
Podumajte ob efirnom i astral'nom telah. Astral'noe telo, kak vy
znaete, yavlyaetsya nositelem vsego, chto zhivet v cheloveke kak impul's, zhelanie
i strast', vse eto vzdymaetsya vverh i vniz v dushe kak radost' i pechal',
naslazhdenie i bol'. |firnoe telo, naprotiv, yavlyaetsya nositelem, kotoryj
predstavlyaet i vynosit v sebe naibolee otyagoshchayushchie dushevnye kachestva.
CHasto ya sravnival razvitie efirnogo i astral'nogo tela s chasovoj i
minutnoj strelkoj chasov. Bol'shoe razlichie nablyudaetsya mezhdu tem, chto vy
znali i ispytali kak vos'mi-letnij rebenok i chto vy teper' znaete i
ispytali, kak ya uzhe upominal v drugih otnosheniyah. Za etot promezhutochnyj
period vy vyuchili tak mnogo, priobreli tak mnogo idej. Mnogoe, chto vashe dusha
prinyala v radosti i pechali, ona pokinula snova, fakticheski propustila cherez
sebya. Kak razlichny eti otnositel'no neprodolzhitel'nye perezhivaniya ot takih
elementov, kak temperament, harakter i sklonnosti, kotorye stojki i
prodolzhitel'ny. Vy obnaruzhite, naprimer, chto esli vy vsegda byli sklonny k
vspylchivosti kak rebenok, vy veroyatno vse eshche yavlyaetes' takovym i gody
spustya. Bol'shinstvo lyudej sohranyayut cherez svoi zhizni takie osnovnye elementy
v svoih naturah. Dlya togo, chtoby preodolet' takoe otnositel'no stabil'noe
kachestvo efirnogo organizma, ustanavlivaetsya duhovnoe obuchenie i razvitie;
ibo kak bylo chasto podcherknuto, takoe obuchenie ne yavlyaetsya predmetom tol'ko
teoriticheskogo znaniya. Uchenik zavershaet velikoe delo, esli on izmenyaet odno
kachestvo temperamenta k kotoromu on predraspolozhen, takim obrazom uskoryaya
chasovuyu strelku chasov, dazhe na malost'.
CHto by ni razvivalos' medlenno takim obrazom -- otyagoshchayushchie sklonnosti,
stojkie kachestva temperamenta, preobladayushchie privychki -- korenitsya v efirnom
tele; chto by ni izmenyalos' bystro, kontrastno, minutnym obrazom - korenitsya
v astral'nom tele.
Primenyaya takie fakty prakticheski k chelovecheskomu sushchestvu v ego
okruzhenii, k zhizni vo vneshnem mire, sozercatel' zametit svyazi cheloveka s
epohoj, v kotoroj on zhivet, s naciej, s familiej, iz chego vse proyavlyaetsya v
ego privychkah, temperamente, stojkih naklonnostyah. |ti otnositel'no
zafiksirovannye i postoyannye kachestva stremyatsya byt' vyyavlennymi ne tol'ko v
samom cheloveke, no i vo vseh, s kem on kakim-libo obrazom svyazan -- ego
sem'ej, ego naciej i t.p.. Otdel'nye individual'nosti nacii raspoznavaemy
cherez ih obshchie privychki i temperament. Individual'nost', kotoraya stremit'sya
dostignut' vysshego duhovnogo razvitiya, razvernut' svoyu vysshuyu prirodu,
dolzhna izmenit' svoyu dispoziciyu i osnovnye privychki. Takoj chelovek
nazyvaetsya "bezdomnym" v terminologii duhovnoj nauki, potomu chto on obyazan
izmenit' svoe efirnoe telo, cherez kotoroe on byl, esli by ne ego vysshee
duhovnoe obuchenie, svyazan so svoej naciej.
ZHizn' v soobshchestve odnoj otchizny otkryvaet takzhe, chto kachestva,
svyazyvayushchie kogo-libo s sem'ej ili naciej, pobuzhdayushchie kogo-libo chuvstvovat'
rodstvennost' s individual'nymi lyud'mi nacii, podobny takzhe kachestvam,
shiroko rasprostranennymi v opredlennoj epohe. Esli by drevnij grek dolzhen
byl by vstretit'sya v vashej zhizni, vy by imeli ochen' malo obshchego s nim. Ego
efirnoe telo ne bylo by podobno vashemu. CHelovecheskie sushchestva ponimayut drug
druga cherez obshchie kachestva v svoih efirnyh telah.
V astral'nom tele, odnako, korenitsya sposobnost' cheloveka vozvysit'
sebya s bol'shej gotovnost'yu nad opredelennymi kachestvami, svyazyvayushchimi ego s
obshchej zhizn'yu s drugimi i utverdit' sebya kak otdel'nuyu individual'nost' v
svoej familii, v svoem narode, tak chto on yavlyaetsya ne tol'ko francuzom ili
tol'ko nemcem, tol'ko chlenom sem'i, no vydelyaetsya kak individual'nost' v
narode, sem'e i t.p.. Tak on mozhet pererasti sovokupnye harakteristiki svoej
nacii. Takie kachestva, kotorye on prevoshodit, korenyatsya v astral'nom tele.
Astral'noe telo yavlyaetsya ih nositelem. Astral'noe telo, rassmatrivaemoe
takim obrazom, bolee prednaznacheno perenosit' vse iz togo, chto est'
individual'nogo i personal'nogo v cheloveke.
Imenno takie pogreshnosti, sovershennye cherez efirnoe telo, delayut
cheloveka bolee vinovnym po otnosheniyu k ego sograzhdanam posredstvom
prenebrezheniya takih obyazannostej i svyazej, delayushchih social'nuyu zhizn'
vozmozhnym sredi nih, mezhdu odnim chelovekom i ego blizhnim. S drugoj storony,
pogreshnosti bolee individual'noj prirody, nepravomernye deyaniya cheloveka kak
otdel'noj lichnosti, proishodyat ot kachestv v astral'nom tele.
Duhovnaya nauka vsegda opredelyala kak "Vina/Greh" (anglijskoe "guilt",
nemeckoe "Schuld") te pogreshnosti, kotorye protivorechat soobshchestvu i kotorye
berut nachalo v nesovershennom efirnom tele. Bolee obshchee anglijskoe slovo
"Dolgi" (anglijskoe "debts", nemeckoe "Schulden") imeet v nemeckom
proishozhdenie, podobnoe slovu "Vina/Greh", s ego bolee moral'nym
soputstvuyushchim znacheniem v anglijskom, oznachayushchim, chto chelovek dolzhen drugomu
v moral'nom smysle. Dolg ili Vina/Greh proishodyat iz nesovershennyh kachestv v
efirnom tele, v to vremya kak nesovershennyj element v astral'nom tele vedet k
tomu, chto duhovnaya nauka svyazyvaet so slovom "Iskushenie/Soblazn" (anglijskoe
"temptation", nemeckoe "Versuchung"). CHelovek, poddayushchijsya iskusheniyu, beret
na sebya personal'nuyu vinu ili greh.
|go ili istinnaya lichnost', takzhe sovershaet pogreshnosti. Istoriya ob
izgnanii iz Raya, ukazyvaet na tip pogreshnosti, pod kotoryj mozhet podpast'
ego. Vysshaya dusha chelovecheskogo sushchestva stala ego, kogda ona spustilas' iz
lona Bozhestvennosti i vpervye voshla v zemnoe telo. Ona byla prinyata zemnym
telom kak kaplya vody gubkoj.
Vysshaya dusha ili individual'nost' mozhet sovershit' pogreshnosti vnutri
ego. Takie pogreshnosti ego, kotorye otlichayutsya ot berushchih nachalo v
nesovershennyh kachestvah efirnogo i astral'nogo tel, sluchayutsya vsledstvie
samogo fakta priobreteniya nezavisimosti chelovekom. CHtoby podnyat'sya
postepenno, v polnoj soznatel'nosti, k svobode i nezavisimosti, chelovek
dolzhen projti cherez sebyalyubie i egoizm. Kak dusha, on spustilsya ot
Bozhestvennosti, kotoraya ne sposobna k egoizmu. CHlen organizma nikogda ne
voobrazhaet sebya nezavisimym; esli palec voobrazil by sebya nezavisimym, on by
otpal ot ostal'noj ruki i pogib.
Nezasisimost', kotoraya tak neobhodima dlya chelovecheskogo razvitiya i
kotoraya dostignet svoej polnoj znachimosti, kogda ego fundamental'naya priroda
stanet neegoistichnoj, mozhet proishodit' tol'ko iz egoizma.
|to proizoshlo, kogda ego voshlo v chelovecheskoe telo i chelovek stal
svoekorystnym, egoistichnym sushchestvom. |go, estestvennym obrazom sleduet za
naklonnostyami tela. CHelovek unichtozhaet svoih sobrat'ev, sleduet
egoisticheskim impul'sam i zhelaniyam, sovershenno popalsya v svoih zemnyh
obolochkah, kak kaplya vody v gubke.
Istoriya ob izgnanii iz Raya pokazyvaet, chto individual'nost'
raspolozhilos' k grehu prosto stav individual'nost'yu, dejstvitel'no
nezavisimym sushchestvom. V to vremya kak ran'she ona vvodila v sebya to, v chem
ona nuzhdalas' iz vselennoj, kak otdel'naya kaplya v masse vody izvlekaet svoyu
silu iz massy, to svoi impul'sy, kak polnost'yu nezavisimaya, individual'nost'
izvlekaet iz samoj sebya.
Vkushenie rajskogo yabloka, oznachaet etot vid oshibki, proishodyashchij iz
nezavisimosti. Znachitel'no, chto latinskoe slovo malum imeet znachenie "zlo" i
"yabloko". Vse real'nye znacheniya slov, konechno, podrazumevaya, chto oni imeyut
kakoe-libo duhovno-nauchnoe obosnovanie, gluboko svyazany vnutrennim smyslom.
Duhovnaya nauka nikogda ne ispol'zuet slovo "zlo" dlya prostupka, kotoryj ne
proishodit ot ego.
Zlo, takim obrazom est' pogreshnost', proishodyashchaya ot ego. Pregreshenie
ili greh, est' pogreshnost', proishodyashchaya ot efirnogo tela cheloveka pri
social'nyh otnosheniyah s ego sobrat'yami. Iskushenie mozhet uyazvit' astral'noe
telo v lyubom otnoshenii, v kotorom individual'nost' i lichnost' nesovershenny.
Pogreshnost' efirnogo tela:
Dolgi ili Vina/Greh (Debts or Guilt).
Pogreshnost' astral'nogo tela:
Iskushenie/Soblazn (Temptation).
Pogreshnost' ego:
Zlo/Lukavyj (Evil).
Rassmotrim otnoshenie chetyreh nizshih principa chelovecheskoj prirody k ih
okruzheniyu, t.e. k planetarnym usloviyam, okruzhayushchih ih. Fizicheskoe telo
postoyanno beret v sebya fizicheskoe veshchestvo kak pitanie; tak ono podderzhivaet
svoe sushchestvovanie. ZHizn' efirnogo tela v ogranichennoj oblasti vozmozhna lish'
pri podderzhke sobratstva s lyud'mi soobshchestva, v kotorom chelovek vyros.
Astral'noe telo podderzhivaetsya preodoleniem iskushenij. |go podderzhivaetsya i
razvivaetsya pravil'nym obrazom, ne poddavayas' ugroze "zla".
Teper' predstav'te pered umstvennym okom celoe chelovecheskoe sushchestvo --
nizshuyu chetverichnost' i vysshuyu troichnost' -- itak, vy mozhete skazat': V
individual'nom cheloveke zhivet kaplya Bozhestvennosti; on razvivaetsya k
Bozhestvennosti cherez vyrazhenie svoej glubochajshej, naibolee vnutrennej
prirody. CHtoby srazu vyrazit' vneshne, etu glubochajshuyu, naibolee vnutrennyuyu
prirodu, on otkryvaet, chto postepennym razvitiem on prevrashchaet svoe sushchestvo
v to, chto Hristianstvo nazyvaet "Otche". CHto lezhit skrytym v chelovecheskoj
dushe i vyrisovyvaetsya pered chelovechestvom kak velikaya cel', nazyvaetsya "Otche
na Nebesah".
ZHelayushchij dostich' takoj stepeni razvitiya dolzhen byt' sposobnym dovesti
svoi vysshuyu troichnost' i nizshuyu chetverichnost' do sostoyaniya v kotorom oni
mogut podderzhivat' fizicheskoe telo adekvatno. |firnoe telo dolzhno zhit'
social'no tak, chtoby social'nost' ne zatragivalas' tem, chto sushchestvuet kak
"greh" v nem. Astral'noe telo ne dolzhno portit'sya v "iskushenii", a ego ne
podpadat' "zlu". CHelovek dolzhen stremit'sya k "Otche na Nebesah" cherez tri
vysshih principa -- Imya, Carstvo, Volyu.
Imya dolzhno oshchushchat'sya takim obrazom, chto ono stanovitsya osvyashchennym.
Vzglyanite vokrug. Vse veshchi v ih raznoobrazii vyrazhayut Bozhestvennost'. Davaya
kazhdoj veshchi imya, vy delaete ee chlenom bozhestvennogo poryadka v mire. Sozercaya
v kazhdoj otdel'noj veshchi ili sushchestve, kotoromu vy daete imya v vashem
okruzhenii, nekij element kotoryj otkryvaet v sebe princip Bozhestvennogo
sushchestva, vy pomogaete sdelat' kazhduyu chast' vashego okruzheniya svyashchennym. Vy
osvyashchaete kazhduyu chast'. Vy vrastaete v Carstvo -- kotoroe yavlyaetsya izliyaniem
Bozhestvennosti -- i razvivaete sebya do Voli, kotoraya est' duho-chelovek i v
to zhe vremya - princip Bozhestvennosti.
Podumajte teper' o meditiruyushchem, kotoryj koncentriruetsya vsecelo na
takom znachenii chelovecheskogo razvitiya i kotoryj zhelaet sobrat' eto znachenie
-- sem' principov duhovnoj evolyucii cheloveka -- v sem' proshenij v molitve.
Kak on budet molit'sya?
CHtoby vyrazit' cel' molitvy, do proiznosheniya semi proshenij, on dolzhen
budet nachat':
Otche nash, sushchij na Nebesah.
Our Father which art in Heaven.
Unser Vater im Himmel.
V forme privetstviya, chelovek sootnosit sebya s glubochajshim osnovaniem
chelovecheskoj dushi, samym vnutrennim elementom chelovecheskogo sushchestva,
kotoryj Hristianskoe ezotericheskoe uchenie harakterizuet kak carstvo duha.
Svyaz' pervyh treh proshenij, kotorye sleduyut za etim vozvyshennym privetstviem
est' v treh vysshih principah chelovecheskoj prirody, v bozhestvennoj sushchnosti
vnutri cheloveka:
Da svyatitsya Imya Tvoe. Da prijdet Carstvo Tvoe. Da budet Volya Tvoya.
Hallowed be Thy name. Thy kingdom come. Thy will be done.
Dein Name werde geheiligt. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe.
Teper' molitva perehodit ot duhovnogo v zemnoe carstvo:
Da budet Volya Tvoya i na zemle kak i na Nebe.
Thy will be done on earth as it is in Heaven.
Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erde.
CHetyre poslednie prosheniya svyazany s chetyr'mya nizshimi principami
chelovecheskoj prirody. Kakoj prizyv dolzhen sdelat' molyashchijsya s blagogoveniem
k fizicheskomu telu, chtoby ono bylo podderzhano vnutri planetnoj zhizni?
Hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'.
Give us this day our daily bread.
Unser tdgliches Brot gib uns heute.
CHto dolzhen on skazat' s blagogoveniem, chtoby podderzhat' efirnoe telo?
Uporyadochenie efirnogo tela, kotoroe neobhodimo iz-za pregreshenij efirnogo
tela -- vot, chto prositsya zdes'.
Prosti nam Dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim.
Forgive us our debts, as we forgive our debtors.
Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern.
CHto dolzhen on skazat' teper' v otnoshenii astral'nogo tela?
Ne vvedi nas v Iskushenie.
Lead us not into temptation.
F'hre uns nicht in Versuchung.
A v otnoshenii ego?
Izbav' nas ot Lukavogo.
Deliver us from evil.
Erlcse uns von dem Bcsen.
Sem' proshenij Bozhestvennoj molitvy vidimy takim obrazom, chtoby vyrazit'
fakt, chto chelovecheskaya dusha, kogda ona pravil'no voodushevlena, umolyaet
Bozhestvennuyu Volyu o razvitii semi elementov v chelovecheskoj prirode, kotorye
pozvolyat cheloveku najti vernoe napravlenie zhizni vo vselennoj, vernoe
napravlenie razvitiya vseh etih semi elementov pravil'nym obrazom. CHerez
Bozhestvennoj molitvu, prositel', v moment, kogda on ee ispol'zuet, mozhet
podnyat'sya do ponimaniya polnogo znacheniya razvitiya svoej, vyrazhennoj v semi
principah, chelovecheskoj prirody. Sledovatel'no, dazhe esli pol'zovateli etih
semi proshenij yavlyayutsya prostejshimi lyud'mi, kotorye sovsem ne obyazatel'no
ponimayut ih, eti prosheniya vyrazhayut dlya nih takzhe duhovno-nauchnyj vzglyad na
chelovecheskuyu prirodu.
Vse formuly dlya meditacii v velikih religioznyh obshchestvah mira za vsyu
istoriyu imeli svoe proishozhdenie v duhovnoj nauke. Proanalizirujte kazhduyu
istinnuyu molitvu, kotoraya sushchestvuet -- slovo za slovom -- i vy obnaruzhite
chto ona ne yavlyaetsya prostym scepleniem slov vmeste. Nikogda iz-za sledovaniya
tol'ko slepomu impul'su ne soedinyalis' tak vmeste i tak mnogo prekrasnyh
slov. Ni v koem sluchae; no velikie mudrecy prinorovili formu etih molitv
vzyav mudroe uchenie, kotoroe teper' nazyvaetsya duhovnoj naukoj. Kazhdaya
istinnaya forma molitvy byla rozhdena iz takogo velikogo znaniya; a velikij
Posvyashchennyj, kotoryj osnoval Hristianstvo -- Iisus Hristos -- imel vvidu
sem' principov chelovecheskoj prirody, kogda on uchil Svoej molitve, vyrazhaya v
nej chelovecheskuyu prirodu, sostoyashchuyu iz semi principov.
Tak organizovany vse molitvy. Esli by eto bylo ne tak, ih sila ne
smogla by prodlit' ih ispol'zovanie na tysyachi let. Tol'ko takaya manera
organizacii effektivna, dazhe sredi prostyh lyudej, kotorye dazhe i ne ponimayut
glubokoe znachenie slov.
Sravnenie chelovecheskoj zhizni s sobytiyami v prirode, sdelayut etot prizyv
istinnoj molitvy bolee ponyatnymi dlya prostejshih lyudej. Rassmotrim rastenie.
Ono raduet vas, hotya vy mozhete sovsem nichego ne znat' o velikih zakonah
vselennoj, soglasno kotorym ono poyavilos' na svet. Ono zdes' i mozhet
predstavlyat' interes dlya vas, no ono nikogda ne bylo by sozdano, esli by ne
sushchestvovali osnovnye, vechnye zakony, soglasno kotorym tvoryashchie sily vlilis'
v nego. Net nikakoj nadobnosti dlya prostyh natur znat' eti zakony, no esli
rastenie dolzhno byt' sozdano, to ono dolzhno byt' sozdano v sootvetstvii s
nimi. Analogichno, molitva, kotoraya ne byla proizvedena iz glavenstvuyushchego
istochnika mudrosti, ne imeet real'nogo znacheniya ni dlya prostyh lyudej, ni dlya
mudryh.
Imenno v eto nastoyashchij vek, te kto dostatochno dolgo sozercal rastenie i
raspoznal ego bozhestvennost' mogut byt' privedeny k mudrosti v eti velikie
zakony vselennoj. Ibo dve tysyachi let Hristianin molilsya tak, kak neuchenyj
chelovek sozercaet rastenie. Vremya prihodit, kogda on budet raspoznavat' silu
iz glubokogo istochnika mudrosti, kotoroj obladaet molitva, i iz kotorogo ona
vlilas' v bytie. Kazhdaya molitva, osobenno molitva, kotoraya kasaetsya
Hristinskoj zhizni, Bozhestvennaya molitva, vyrazhaet etu osnovnuyu mudrost'.
Kak svet proyavlyaet sebya v mire v semi cvetah, a osnovnye zvuki v semi
tonah, tak i semi-chlennoe chelovecheskoe sushchestvo, voodushevlennoe k svoemu
Bogu, dostigaet vyrazheniya v semi razlichnyh chuvstvah vdohnoveniya, kotorye
ssylayutsya na prirodu semi chelovecheskih principov i vyrazhayutsya v semi
prosheniyah Bozhestvennoj molitvy.
Takim obrazom, v dushe chlena antroposovskogo dvizheniya eta molitva
vyrazhaet cheloveka v semi principah.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:28:50 GMT