Rudol'f SHtajner. Sushchnost' Hristianstva
---------------------------------------------------------------
Spellcheck: Ruslan Kalendar
---------------------------------------------------------------
1. Hristianstvo - eto poslednyaya religiya. Ona neset v sebe vse
vozmozhnosti dlya razvitiya. Antroposofiya tol'ko sluzhit Hristianstvu.
2. "Religio" oznachaet soedinenie; tak chto religiya - eto soedinenie
chuvstvennogo so sverhchuvstvennym. Hristianstvo nachalos' kak religiya, no ono
bol'she, chem vse religii.
3. Hristianstvo, stoletiyami, tysyacheletiyami podgotovlyavsheesya i prishedshee
v mir, eshche nigde ne pobedilo na Zemle.
4. Hristianstvo budet ponyato ne ranee, chem my pojmem, vplot' do
fizicheskogo, kak hristianskaya substanciya dejstvuet v mirovom bytii.
5. Nastoyashchij hristianin tol'ko tot, kto ponimaet znachenie zapovedi:
Izmeni stroj vashej dushi, ibo Carstvo Nebesnoe priniklo do "YA".
6. Imenno eto neobhodima, ponyat' nastoyashchemu vremeni, chto dejstvitel'nym
hristianinom mozhno stat' tol'ko v polnoj svobode, ne buduchi, istoricheskimi
dokumentami. Dokazatel'stvo Hristianstva sleduet iskat' v duhovnom mire.
7. V budushchem libo budet dana pronizannaya Antroposofiej religiya, libo ne
budet nikakoj religii, a lish' vneshnyaya cerkovnost'.
8. Itak, slilis' voedino vo vremennom razvitii krushenie Solomonova
hrama i voshozhdenie, rozhdenie Hristianstva. Solomonov hram byl
simvolicheskim; prostranstvennyj obrazom mirovogo soderzhaniya; Hristianstvo,
vzyatoe kak yavlenie vo vremeni, stalo novym obrazom mira. V Hristianstve
glavnym yavlyaetsya ne to, chto vystupaet kak prostranstvennyj obraz, kak v
sluchae Solomonova hrama. V Hristianstve vazhno ponyat' sleduyushchee: zemnoe
razvitie shlo do Misterii Golgofy, zatem proizoshla Misteriya Golgofy i vse
razvitie poshlo cherez izlivshegosya v sredu chelovechestva Hrista, tem ili inym
obrazom dalee. Hristianstvo ponimayut tol'ko te, kto postigaet ego cherez
obrazy, protekayushchie vo vremeni. Solomonov hram, tak zhe kak i vnutrennee
soderzhanie farisejskoj i saddukejskoj zhizni, zaklyuchal v sebe dushu mirovogo
soznaniya togo, vremeni. Kto ishchet dushu mirovogo soznaniya, kakoj ona byla 2000
let tomu nazad, tot nahodit ee v vethozavetnom iudejstve. V etu dushu bylo
pogruzheno semya Hristianstva; vo vse to, chto moglo byt' vyrazheno
prostranstvenno, bylo vneseno novoe semya togo, chto stalo vyrazimym lish' vo
vremeni. Na meste bytiya vstalo stanovlenie - v etom zaklyucheno vnutrennee
otnoshenie razvivayushchegosya Hristianstva k dushevnomu togo mira, k iudejstvu,
kotoroe prebyvalo v Solomonovom hrame, ruhnuvshem v hode mirovogo razvitiya. V
dushe drevnego iudejstva rodilos' Hristianstvo.
Duh zhe sleduet iskat' v ellinizme. Kak v iudejstve Hristianstvo obrelo
dushu, tak v ellinizme ono obrelo duh. Sobstvenno, Evangeliya, kakimi oni
unasledovany mirom, v sushchestvennom prishli cherez grecheskij duh. Mysli,
kotorymi mir mozhet dumat' o Hristianstve, oni yavlyayutsya grecheskoj duhovnoj
mudrost'yu. Pervye pisaniya otcov cerkvi v zashchitu Hristianstva poyavilis' na
grecheskom yazyke. Telo zhe dal Rim v tom smysle, v kakom obladaet telom
social'naya kul'tura chelovechestva. Rim v sushchestvennom est' obraz vneshnih
tendencij, uchrezhdenij, a mysli o vneshnem ustrojstve i zhivut vo vneshnem
ustrojstve: telesnoe v istoricheskom bytii, telesnoe v istoricheskom
stanovlenii. Sushchestvennoe v Hristianstve, estestvenno, vstupilo v mir s
Hristom Iisusom, no rodilos' Hristianstvo v iudejskoj dushe, v grecheskom duhe
i v tele Rimskoj Imperii.
9. V drevnegrecheskuyu epohu Arhangel Grecii podnyalsya do Duha Vremeni. No
v opredelennyj moment, kotoryj priblizitel'no sovpadaet c nishozhdeniem na
Zemlyu Hristova Impul'sa, Duh Vremeni Grecii otkazalsya na ves' nash tepereshnij
period vremeni ot nastupivshej dal nego togda vozmozhnosti vzojti v oblast'
DUHOV Formy i stal osobym rukovodyashchim Duhom vseh dal'nejshih vremen. On stal
predstavitelem, rukovodyashchim Duhom ekzotericheskogo Hristianstva.
Poetomu v period razvitiya Hristianstva tak bystro raspadaetsya Greciya -
ona otdala vedushchego ee Duha Vremeni.
10. Prinyatie Hristianstva podgotovlyalos' cherez tri dushi; teper' prishlo
vremya vosprinyat' ego v "YA": v mnogochislennyh oblikah povsyudu videt' osnovoj
Hrista. "Oblik chelovecheskogo "YA" vpervye smog stat' yavleniem posle togo, kak
razvilis' astral'nyj i efirnyj obliki Hristianstva. V budushchem preobrazhennoe
astral'noe telo stanet hristianskim Samoduhom. Preobrazhennoe efirnoe telo
hristianskim ZHizneduhom, a v dalekoj perspektive vstaet Hristianstvo
Duhocheloveka.
11. Poskol'ku lyudi stanovyatsya vse individual'nee i individual'nee, to
dolzhno nastupit' izvestnoe issyhanie religioznoj zhizni, esli eta religioznaya
zhizn' ne prisposobitsya k 5-j kul'ture, no zahochet ostat'sya takoj, kak eto
bylo verno v 4-j kul'ture, kogda ona nosila harakter gruppovoj religii. I
vse, chto v religii v 5-j kul'ture govorit ne k individual'nosti, a k gruppe
(v vide dogm), budet ponimat'sya vse menee i menee. Religiya dogm, otdel'nyh
tverdyh dogm, veroispovedanij stanet v 5-j posleatlanticheskoj poistine
ubijstvennoj dlya religioznoj zhizni. Poetomu v 5-j kul'ture polezno dat'
ponyat' lyudyam, chto v pervye stoletiya Hristianstva vse eto (dogmy) osobenno
podhodilo lyudyam, teper' zhe eto stalo inache. V svobode, religioznoj
terpimosti, individual'no dolzhno razvivat'sya religioznoe ponimanie.
12. Smysl Hristianstva sostoit v tom, chtoby, s odnoj storony, to, chto
svyazano v rody, v sem'i i uzkoogranichennye obshchnosti, rastvorit' i lyudej tak
raschlenit' na individual'nosti. chtoby kazhdyj otdel'nyj chelovek chuvstvoval
sebya individual'no, a, s drugoj storony, chtoby kazhdyj opyat' taki chuvstvoval
sebya chlenom vsego chelovechestva. Obe eti veshchi kak polyarnosti idut ryadom odna
s drugoj.
13. Drevnie religii byli rodovymi, narodnymi religiyami, i tol'ko
Hristianstvo daet lyudyam vozmozhnost' ponimat' drug druga bez razlichiya nacij.
|to osobenno sushchestvenno dlya dush, voshodyashchih posle smerti, v sferu Solnca. V
dejstvitel'nom poznanii Hrista yavlyaetsya VOZMOZHNOSTX v sfere Solnca vsem
lyudyam vstretit'sya drug s drugom. |to fakt isklyuchitel'nogo znacheniya.
14. Hristianstvo osvobodilo lyudej ot rabstva. Hristianstvo privel lyudej
k tomu, chto hotya by v principe bylo priznano: v otnoshenii svoej dushi chelovek
podoben Bogu. A eto ustranyaet rabstvo iz social'nogo stroya lyudej. Hotya
chto-to i ostaetsya vplot' do nashih dnej.
15. |to prozvuchalo by udivitel'no, esli by kto-to skazal, chto bez
Hristianstva ne bylo by ni zheleznyh dorog, ni parovyh mashin i t.d.
drevneindijskaya kul'tura nikogda ne proizvela by etih sredstv kul'tury.
Imeetsya tainstvennaya svyaz' mezhdu Hristianstvom i vsem tem, chto segodnya
sostavlyaet tak nazyvaemuyu gordost' chelovechestva. Blagodarya tomu, chto
Hristianstvo dozhdalos' nuzhnogo momenta vremeni, stala vozmozhnoj vneshnyaya
kul'tura; blagodarya tomu, chto ono vystupilo v pravil'nyj moment, stalo
vozmozhnym dlya teh, kto soedinyaetsya s Principom Hrista, vnov' vozvysit'sya iz
materii.
16. V konce zemnogo razvitiya sily, poteryannye cherez grehopadenie,
kotorye razlagayut chelovecheskoe telo, budut vnov' obreteny, cherez silu Hrista
vnov' vernutsya k lyudyam, i togda chelovecheskie tela dejstvitel'no yavyatsya v ih
fizicheskom oblike. S poznaniem trihotomii tela, dushi i duha obretet znachenie
"voskresenie vo ploti". Inache etogo ne postich'. Konechno, sovremennye
tolkovateli nazovut eti idei reakcionnymi, no kto iz istochnika istiny postig
povtorenie zemnyh zhiznej, tot postig takzhe real'noe znachenie voskreseniya
chelovecheskogo tela v konce zemnogo bytiya. Esli zemnoe razvitie ne povedet k
sohraneniyu chelovecheskogo oblika, kotoryj chelovek vyrabatyvaet v hode zemnogo
stanovleniya, pogibni etot oblik, i chelovek ne smog by voskresnut' cherez silu
Hrista, togda Misteriya Golgofy byla by tshchetna, i tshchetna byla by vera,
prinesennaya eyu. Takovo neobhodimoe zavershenie slov apostola Pavla.
ISTORIYA HRISTIANSTVA
1. V nachal'nye vremena hristianskogo razvitiya sobytie Golgofy vhodilo,
potryasaya, vo mnogie dushi. Postepenno lyudi nahodili put' k sozercaniyu
umershego na Golgofe Spasitelya. V te vremena pervyh vekov Hristianstva lyudi
cherez Togo, Kto byl raspyat na kreste, oshchutili ideyu iskupleniya i postepenno
obrazovali velichestvennuyu, mogushchestvennuyu imaginaciyu umershego na kreste
Hrista. No pozzhe, osobenno s nachalom novyh vremen, hristianskoe oshchushchenie,
prisposablivayas' k vhodyashchemu v chelovecheskoe razvitie materializmu,
obratilos' k obrazu vstupayushchego v mir cherez rozhdenie mladenca Iisusa.
I mozhno, v samom dele, skazat', chto v nezhnom oshchushchenii, s kotorym
Hristianskoe chuvstvo Evropy v proshedshie stoletiya obrashchalos' k Rozhdestvenskim
yaslyam - v etom oshchushchenii soderzhitsya nechto ot materialisticheskogo
Hristianstva.
2. Harakterizuya Hristianstvo s vneshnej storony, sleduet skazat', chto
eto "religiya mudrosti". Pervye rasprostraniteli hristianskoj religii byli,
fakticheski, obrazovannejshimi, glubochajshimi i znachitel'nejshimi lyud'mi svoego
vremeni. Oni vzirali na Osnovatelya Hristianstva s pozicii etoj uchenosti.
CHtoby v etom ubedit'sya, stoit lish' pochitat' Klimenta Aleksandrijskogo,
Origena i dr.. Hristianstvo togda eshche potomu rasprostranyalos' s
"molnienosnoj" bystrotoj, chto ne soderzhalo v sebe asketizma,
potustoronnosti. Lyuda priobshchalis' k nemu v neposredstvennoj povsednevnoj
zhizni. Tertullian govorit: "My, hristiane, ne znaem, chto chuzhdo chelovecheskoj
zhizni. My ne othodim ot povsednevnoj zhizni my hotim prinesti nechto cheloveku,
kakim on yavlyaetsya v povsednevnoj zhizni, my hotim predstavlyat' mir, my hotim
naslazhdat'sya tem, chto v mire. No my ne hotim nichego znat' o razvrate Rima.
3. V dushe, v svoem "YA" chelovek mozhet videt' Hristianstvo, kotoroe lish'
kak obolochki neset na sebe iudejskuyu Dushu, grecheskij Duh, rimskoe Telo. No
eto Hristianstvo dolzhno bylo, soglasno svoemu "YA" schitat'sya s ugasaniem
sverhchuvstvennogo ponimaniya i potomu nekim obrazom uzhat' vseohvatyvayushchuyu
gnosticheskuyu mudrost' do togo nemnogogo, chto stoit v nachale Ev. ot Ioanna.
Ibo, v sushchnosti, razvitie Hristianstva sostoit v pobede Evangeliya ot Ioanna
nad gnozisom. A zatem vse, estestvenno, vpalo v fanatizm, i gnozis byl
iskorenen ognem i mechem.
4. Hristianstvo postepenno podgotovlyaetsya k tomu, chem ono dolzhno byt'.
S fizicheskimi sposobnostyami poznaniya vosprinimal hristianin Hristianstvo v
pervye stoletiya (naprimer, Irinej, s ego stremleniem osnovyvat'sya na
svidetel'stve ochevidcev), zatem, pozdnee, s efirnymi i astral'nymi
sposobnostyami poznaniya v Srednie veka. Zatem Hristianstvo v svoem istinnom
oblike neskol'ko otstupilo nazad do teh por, poka "YA" ne voshlo cherez tri
tela v stanovlenie hristianskogo razvitiya. No posle togo, kak "YA", myslya,
nauchilos' napravlyat' svoj vzor v ob®ektivnyj vneshnij mir, ono stalo zryachim
dlya togo, chtoby vo vseh yavleniyah etogo ob®ektivnogo mira videt' to, chto v
duhovnyh sobytiyah vnutrenne svyazano s central'nym Sushchestvom, s Sushchestvom
Hrista, videt' Hrista kak osnovu vseh vneshnih yavlenij.
5. V IV veke Hristianstvo stalo gosudarstvennoj religiej, t.e. v
Hristianstvo protisnulos' nechto takoe, chto bol'she ne moglo byt' religiej.
6. Vneshnyaya cerkov' ves'ma blagodarna Konstantinu, no ona styditsya
harakterizovat' ego pravil'nym obrazom.
Pochemu Konstantin, Holdvig (Lyudvig) I (v 496g. prinyal v Rime) prinyali
rimsko-katolicheskoe Hristianstvo? - Potomu chto oni verili, chto Bog hristian
mozhet im pomogat' bol'she, chem ih prezhnie bogi. Oni nekotorym obrazom
pomenyali svoih prezhnih bogov na Boga hristian. Poetomu Hristos poluchil
mnogie svojstva drevnih narodnyh bogov. |ti svojstva pripisyvayutsya Hristu na
protyazhenii stoletij. No takim obrazom Hristianstvo ne mozhet stat'
universal'noj religiej, a naprotiv, vse bolee i bolee, ya by skazal, ono
budet otstupat' pered intellektualizmom.
7. Avgustin, odin iz izvestnejshih otcov cerkvi, skazal, chto Geraklit,
Platon i Sokrat byli hristiane, kakimi mozhno shlo byt' do osnovaniya
Hristianstva, i chto vo vseh religiyah soderzhalos' nechto istinnoe, a imenno
to, chto bylo v nih hristianskim do togo, kak Hristianstvo poluchilo eto imya.
Teper' takoe vyskazyvanie sochli by ereticheskim.
8. V Avgustine, kak predstavitele novogo chelovechestva, zhil
individual'nyj chelovek, oshchushchavshij, kak vozrastaet individual'naya
otvetstvennost' cheloveka za vse, chto on delaet i chemu uchit. Vremenami on
sovsem ne mog oshchushchat' otdel'nogo cheloveka lish' kak chlena vsego chelovechestva.
Dlya Platona zhe vse chelovechestvo shodilos' voedino v Adame. Adam byl celym
chelovechestvom, nisshedshim iz duha. On ne mog greshit' i byl bessmerten,
obladal svobodnoj volej. CHuzhdaya deyatel'nost' vvela ego, a, sledovatel'no, i
vse chelovechestvo, v greh. Poetomu Avgustin byl vynuzhden vse zhe brosat'
vzglyad na chelovechestvo kak celoe, i on togda razvil ideyu o predopredelenii,
soglasno kotoroj Bog spas odnu chast' chelovechestva i daroval emu blazhenstvo
posle smerti bez ego zaslugi, a druguyu chast' ostavil vo grehe: oni
predopredeleny byt' otvergnutymi. Uzhasnaya duhovnaya bor'ba voznikla iz etogo
ucheniya o predopredelenii: pelagianstvo, semipelagianstvo.
9. Genrih II (pravil s 1002 po 1024gg.) priznan katolicheskoj cerkov'yu
za svyatogo. No on stremilsya spasti dlya Hristianstva vozzrenie, chto v Hriste
Iisuse zhil Solnechnyj Duh. On takzhe vystupal za katolicheskuyu ne rimskuyu
cerkov'. I eto v XI veke! Uvenchajsya ego stremleniya uspehom, Hristianstvo
vystupilo by v mirovom znachenii i cherez religioznuyu zhizn' uzhe togda lyudi
poluchili by Duhovnuyu nauku. No pobedil religiozno-cezarskij Rim.
10. Pervye otcy cerkvi eshche koe-chto soznavali iz ezotericheskih uchenij
drevnosti i iz ezotericheskogo Hristianstva, no oni takzhe videli, s drugoj
storony, natisk rimstva. Bolee moshchnym, chem o tom podozrevaet istoriya, bylo
stolknovenie pervogo hristianskogo impul'sa s antiduhovnym rimstvom. |to
rimstvo opredelennym obrazom prosterlo pokrov poverhnostnosti nad
glubochajshimi tajnami Hristianstva.
11. V XI v. papstvo vvodit tak nazyvaemyj celibat - zapret dlya
svyashchennikov zavodit' sem'yu. Blagodarya etomu oslablyalis' krovnye svyazi
duhovenstva i sil'nee stanovilas' ih zavisimost' ot central'noj cerkovnoj
vlasti. Gospodstvo cerkvi stanovilos' ih glavnoj cel'yu, gospodstvo nad
massoj naroda. V to zhe vremya sleduet priznat', chto gospodstvo, ishodivshee iz
Rima s srednie veka, bylo myagche, chem gospodstvo nemeckih knyazej.
12. Imelos' bol'shoe razlichie mezhdu stanovyashchimsya vse bolee mirskim
klirom i temi, kto zhili v monastyryah. Pervyh lish' zanimala vlast' i
vladenie. Episkop byl chasto tak zhe neobrazovan, kak soslovie rycarej i
krest'yan. V monastyryah zhe ponemnogu razvivalas' duhovnaya, kul'turnaya zhizn'.
Nemeckaya mistika mogla vozniknut' lish', takim obrazom, v rezkoj oppozicii k
mirovomu kliru. |khart, Tauler, Suzo byli ob®yavleny Rimom eretikami.
13. Kak v srede dominikancev, tak i u tamplierov gospodstvoval
antirimskij princip, oppoziciya Rimu. Bor'ba s mirovymi prityazaniyami Rima byl
obuslovlen rezko anticerkovnyj kul't tamplierov. Dominikancy protivostoyali
Rimu v svoem vzglyade na dogmu o neporochnom zachatii. Dlya papstva odna iz
celej krestovyh pohodov sostoyala v tom, chtoby obrazovat' nekij "ottok dlya
eretikov", nachavshih koe-chto ponimat' v politike paly. Pervyj nastoyashchij
krestovyj pohod pochti celikom sostoyal iz eretikov. Vo glave ego stoyal
Gotfrid fon Bullion. V duhe namerenij pozzhe voznikla partiya gibbelinov. Ej
protivostoyala (so storony papy) partiya gvel'fov. Barbarossa predprinyal
protiv papy i severnyh ital'yanskih papskih gorodov pyat' tak naz. "rimskih
pohodov".
14. S III, IV stoletij put' cheloveka po Hristu vyrazhalsya v postoyannom
proteste protiv cerkvi. Izuchite Fomu Akvinskogo: dlya cerkovno-pravil'no
veruyushchih on byl eretikom; on byl pod zapretom, i cerkov' lish' pozzhe prinyala
ego uchenie. Ved' razvitie cerkovnoj zhizni proishodilo bez Evangelij.
Obdumajte tol'ko eto! V okruzhenii Petra Val'dusa my nahodim lyudej, ishchushchih
hot' chto-to uznat' o Evangeliyah; stremyatsya uznat' Evangeliya, i kogda ih
uznayut, to svyataya, vozvyshennaya hristianskaya zhizn' izlivaetsya iz nih na
lyudej. Sledstviem zhe etogo bylo to, chto Petra Val'dusa, vopreki zhelaniyam ego
druzej, papa ob®yavlyaet eretikom. V eti zhe vremena v Evrope eshche prodolzhayut
rasprostranyat'sya opredelennye gnosticheskie znaniya, naprimer, u katarov
imelsya perevod Reinen. |ti gnosticheskie znaniya byli napravleny na to, chtoby
vyrabotat' konkretnye predstavleniya o Hriste, o Misterii Golgofy. S tochki
zreniya oficial'noj cerkvi etogo ne dolzhno bylo byt'. Poetomu katary stali
eretikami. Slovo eretik - eto izmenennoe slovo "katar" (v nem.yaz. Ketzer -
Katharer)", eto odno i to zhe slovo.
15. V otdel'nyh individual'nostyah, takih kak, napr. Savonarola,
konechno, zhil impul's Hrista; no eta individual'nost' nashla neobhodimym dlya
sebya oficial'noe Hristianstvo proburavit' do osnovaniya.
KATOLICHESKAYA CERKOVX
1. V grecheskoj ortodoksal'noj cerkvi do VI, VII stoletij byl dobryj
duh, no zatem to, chto bylo dobrym duhom, prevratilos' - v lyucifericheskogo
duha. Priderzhivat'sya ortodoksal'noj - religii oznachaet byt' v kogtyah
Lyucifera.
2. V pervyh stoletiyah novoj ery Rim zahvachen duhom ponyatijnosti, duhom
abstrakcij. Tak my vidim, kak v 17 hristianskom stoletii na pochve Italii
nachinaet sozdavat'sya nekoego roda shkola, razvorachivayushchaya bor'bu protiv
principa posvyashcheniya, voobshche protiv vsej podgotovki otdel'na lyudej k
posvyashcheniyu. My vidim voznikayushchej shkolu, kotoraya sobiraet i vnimatel'no
registriruet vse, chto unasledovano ot starogo posvyashcheniya. |ta shkola,
vyrastaya iz III-go v IV-e stoletie, idet k tomu, chtoby uvekovechit' samu
rimskuyu sushchnost', na mesto individual'nogo stremleniya kazhdogo otdel'nogo
cheloveka postavit' istoricheskuyu tradiciyu. I v etom rimskom principe
vozrastaet Hristianstvo. |toj shkoloj stiraetsya vse to, chto vnutri starogo
posvyashcheniya moglo byt' uznano o zhizni Hrista v lichnosti Iisusa. V etoj
rimskoj shkole byl sformulirovan osnovnoj tezis: to, chemu uchili lyudi,
podobnye Ammoniusu Zakkasu, YAmvlihu, ne dolzhno proniknut' v mir. I kak v to
vremya razrushalis' v shirokih masshtabah starye hramy, starye altari, vse, chto
ostalos' ot yazychestva, tak duhovno postaralis' isklyuchit' vse to, chto
sostavlyalo, prishil poiska vysshego mira. Put' drevnej mudrosti prevrashchalsya v
dogmatiku. Lyudi vse men'she znali o Hriste i bol'she o "Galileyanine". Togda
poyavilos' vyrazhenie, kotoroe teper' ponimayut nepravil'no (dazhe Ibsen): "K
sozhaleniyu, pobedil ne Hristos, a Galileyanin!"
3. S razlozheniem rimskoj suti s Severa prishli bolee svezhie narody, i
togda na Ital'yanskom poluostrove byla uchrezhdena kollegiya. Ona postavila sebe
zadachu ispol'zovat' vse vozmozhnoe dlya iskoreneniya ognem i mechom staryh
vozzrenij i davat' hod vo vneshnij mir tem sochineniyam, kotorye byli udobny
etoj kollegii.
Istorii ob etom nichego ne izvestno, odnako etot dejstvitel'nyj process
imel mesto. Kollegiya byla obrazovana v Italii kak nasledie rimskoj
Pontifeks-kollegium (kollegii zhrecov), kotoraya reshitel'no ustranyala vse, chto
ej bylo nepriyatno, a drugoe vidoizmenyala i peredavala vneshnemu miru. V etoj
kollegii vyrazilos' zhelanie rimskoj suti kak prostogo naslediya, kak prostoj
summy dogm, prodlit' zhizn' v budushchih vremenah istoricheskogo razvitiya v
techenie mnogih pokolenij. Kak mozhno dol'she ne dolzhno byt' nichego novogo
uvideno v duhovnom mire, tak bylo skazano v kollegii.
4. V apostolah vnov' voplotilis' dushi synovej Mattafii, o kotoryh v
konce Vethogo Zaveta govoritsya kak o Makkaveyah. Sredi nih byl odin, kotorogo
zvali Iuda. Togda eto byl tot, kto sil'nee vseh borolsya za svoj narod, byl
vsej dushoj predan svoemu narodu, emu udalos' zaklyuchit' mir s rimlyanami
protiv sirijskogo carya Antioha. |to tot samyj Iuda, kotoromu potom predstoit
ispytanie: sovershit' predatel'stvo, t.k. on, buduchi iskrenne privyazannym, k
vethozavetnomu elementu, ne mozhet srazu najti perehod k hristianskomu
elementu i prohodit tyazheloe ispytanie predatel'stvom. Esli eto rassmatrivat'
chisto hudozhestvenno, kompozicionno, to figura Iudy stoit grandiozno v
poslednih glavah Vethogo Zaveta i v obraze Iudy Novogo Zaveta. I
primechatel'no, chto Iuda vethozavetnyj zaklyuchaet soyuz s rimlyanami.
Vposledstvii zhe put', kotoryj proshlo Hristianstvo, shel cherez Rim, chtoby
vyjti v mir. Takovo dal'nejshee polozhenie del. K etomu dobavim, chto kak raz
cherez sleduyushchee voploshchenie etogo Iudy (Avgustin) proizoshlo sliyanie rimskogo
elementa s hristianskim; perevoploshchennyj Iuda byl pervym, kto imel bol'shoj
uspeh v rasprostranenii romanizirovannogo Hristianstva. V zaklyuchenii soyuza
vethozavetnogo Iudy s rimlyanami dano prorocheskoe predskazanie togo, chto
dolzhen, byl sdelat' pozdnejshij Iuda. I to, chto pokazyvaet ego dal'nejshaya
deyatel'nost' - rasprostranenie Hristianstva v Rime i Rima v Hristianstve, -
eto yavlyaetsya pereneseniem v duhovnoe soyuza vethozavetnogo Iudy s rimlyanami.
5. Dovol'no mnogo svyashchennicheskih natur, katolicheskih svyashchennicheskih
natur vplot' do IX, X vv., sovershaya sv. Prichastie, sovershenno yasno
osoznavalo, chto oni v tom ili inom meste etogo svyashchennodejstviya vetre chayutsya
s duhovnymi sushchestvami, s kosmicheskoj intelligenciej.
6. Iz togo, chto bylo hristianskim gnozisom, chto eshche pokoilos' na
sozercanii, obrazovalas' chisto dialekticheskaya teologiya, shedshaya ruka ob ruku
s uchrezhdeniem evropejskih gosudarstvennyh obrazovanij, kotorye potom stali
gosudarstvami. Pervym zhe bol'shim gosudarstvom, sekulyarizovannym cerkovnym
gosudarstvom, bylo pronizannoe rimsko-yuridicheskimi formami cerkovnoe
gosudarstvo. Mnozhestvo vneshnih sobytij pokazyvayut, kak eto
yuridicheski-dialekticheskoe, politicheskoe myshlenie, v kotoroe obleklos'
drevnee vostochnoe sozercanie, rasprostranilos' po Evrope. Karl Velikij byl
plennik papy, kotoryj daroval emu carskoe dostoinstvo. Povelevat' lyudi
nachali tam, gde bogi bol'she ne povelevali. I tot, kto poveleval, dolzhen byl
utverzhdat'sya lish' cherez vneshnee pravo. Tak prishel avtoritarnyj princip
Srednih vekov, i mozhno skazat', chto v etot avtoritarnyj princip bylo
vychleneno vse vozzrenie na Misteriyu Golgofy, kotoruyu ved' vosprinimali kak
soobshchenie. Naibol'shee, chto pri etom eshche mogli, eto oblech' ee v simvoly, no v
simvolah imeli lish' obrazy. Takim simvolom yavlyaetsya daroprinoshenie s
prichastiem i vse to, chto hristianin mozhet perezhit' v cerkvi. V prichastii,
kak on schital, on poluchal neposredstvennoe prisutstvie sily Hrista v
fizicheskom mire. A chto eta sila Hrista mozhet struit'sya k veruyushchim v
fizicheskij mir - eto obrelo avtoritet, opyat'-taki, blagodarya duhovenstvu
rizhskoj cerkvi. No razvivavsheesya kak yuridicheski-dialekticheski rimskij
element neslo v svoem lone i svoyu druguyu storonu. Ono neslo v sebe
postoyannyj protest protiv avtoriteta. |tot vnutrennij protest protiv
avtoriteta vystupil cherez takih lyudej kak Viklif, Gus i dr.. Naibol'shee
primenenie sily dlya spaseniya etogo avtoriteta, chtoby ishodyashchee ot Misterii
Golgofy postavit' tol'ko pod avtoritet, postavit' tak, chtoby ono vechno
derzhalos' tol'ko na avtoritete, nahodit svoe vyrazhenie v iezuitizme.
Iezuitizm bol'she nichego ne imeet ot Hrista. Otsyuda proistek i strogij zapret
Rima veruyushchimi chitat' Bibliyu vplot' do konca srednih vekov). Princip Hrista,
kotoryj prozrevali v moment Ego yavleniya gnostiki s pomoshch'yu ostatkov
yasnovideniya atavisticheskogo, dolzhen byl byt' ottesnen. Evangeliya mozhno
ponyat' lish' iz duhovnoj konstitucii dushi. Dialekticheskoj konstitucii dushi s
Evangeliyami nechego delat'. I cerkov' neistovstvovala protiv rasprostraneniya
Evangelij. CHitayushchie Evangeliya ob®yavlyalis' zlejshimi eretikami, kak napr.,
val'denzery ili al'oshojpy. Ibo cerkov' horosho znala: s tem KAK oni traktuet
misteriyu Golgofy, znanie Evangelij ne soedinit', poskol'ku Evangelij chetyre
i oni protivorechat odin drugomu. Soznavali, chto esli shirokim massam veruyushchih
dat' Evangeliya, to oni poluchat ne chto inoe, kak protivorechivye izvestiya,
kotorye pri zarozhdayushchemsya intellektualizme mogut byt' proniknuty napodobie
togo, kak ponimayut vse na fizicheskom plane. Kto spiritual'no obrashchen k
Misterii Golgofy, dlya togo protivorechiya v Evangeliyah nichego ne znachat.
Teoreticheski vsem katolikam do sih por zapreshcheno chitat' Bibliyu. ZHivushchee v
razvitii chelovechestva zhivet kak perezhivanie. Poka chelovek perezhivaet, on ne
diskutiruet. Kogda v Srednie veka nachalsya spor o prichastii, to byli poteryany
ostatki ego ponimaniya, dialekticheskaya igra pobedila prichastie.
7. Status |rigena zashchishchal staroe uchenie o tom, chto prichastie - eto
sdelannyj naglyadnym obraz vysshej zhertvy. Drugoe, material'noe ponimanie,
podderzhivaemoe Rimom, sostoyalo v tom, chto hleb i vino dejstvitel'no
prevrashchayutsya v plot' i krov'. Pod vliyaniem etoj materializacii i voznikla
dogma prichastiya; oficial'noj ona stala v HIII veke.
8. Missiya papstva v katolicheskoj cerkvi voobshche sostoit v tom (s H, HI
vv.), chtoby uderzhat' Evropu ot poznaniya Hrista. Bolee ili menee soznatel'no
delo zaklyuchalos' v tom, chtoby osnovyvat' cerkvi, kotorye stavyat sebe cel'yu
polnoe zabvenie, neznanie Impul'sa Ateista. nedopushchenie togo, chtoby lyudi
chto-to znali o tom. kakov imenno Impul's Hristianstva. I esli nechto
vystupaet na perednij plan kak Hristianskij impul's - naprimer, u Francizska
Asizskogo, - to eto hotya i ispol'zuetsya, no v strukturu cerkovnoj vlasti ne
prinimaetsya. Evropejskie otnosheniya vyrabotalis' takimi, chto lyudi v Evrope
postepenno vosprinyali Hristianstvo, kotoroe takovym ne yavlyalos'. Po etoj
prichine absolyutno nevozmozhno teper' govorit' o hristianskih tajnyh. Ved'
vazhno ne to, chto lyudi upotreblyayut Imya Hrista, a sposobnost' dejstvitel'no
prinyat' vo vnimanie pravil'nym obrazom to, chem yavlyaetsya Hristianstvo. No
etomu to i meshalo papstvo, nachinaya s Innokentiya III.
9. Esli neobhodimo opredelit' zadachu cerkvi, toj cerkvi, kotoraya
voznikla blagodarya tomu, chto Hristianstvo bylo pogruzheno v rimstvo, to togda
sleduet skazat': okrashennaya rimstvom hristianskaya cerkov' imela svoej
zadachej kak mozhno bol'she zakryt' Misteriyu Hrista, sdelat' ee kak mozhno menee
izvestnoj.
10. Cerkov' uchit - i ona zapreshchaet uchit' chemu-libo inomu, - chto Bogu v
Svoej Sushchnosti nechego delat' s mirom, a v silu substancional'noj
identichnosti nechego takzhe delat' i s dushoj cheloveka. Kto utverzhdaet, chto
dusha cheloveka v kakom-libo otnoshenii neset v sebe nechto ot "bozhestvennogo
sushchestva", yavlyaetsya eretikom s tochki zreniya katolicheskoj cerkvi, v
iezuitskom ponimanii. V etom utverzhdenii vyrazilos' vnutrennejshee stremlenie
cerkvi ne dozvolit' lyudyam priblizit'sya k Bozhestvennomu, otgorodit' lyudej ot
Bozhestvennogo. Katolicheskoj cerkvi milee arimanicheskoe estestvoznanie, chem
antroposofski orientirovannoe estestvoznanie; ved' segodnya ona uzhe ne
schitaet arimanicheskoe estestvoznanie ereticheskim, a antroposofski
orientirovannoe estestvoznanie ponosyat kak ereticheskoe.11. Hristianskaya
cerkov' pechetsya, schitaetsya s drugim polyusom (pervyj polyus - eto masonskij
vzglyad na chelovecheskie predstavleniya), s polyusom voli, s tem impul'som v
cheloveke, kotoryj lish' podobno nochnomu snu vhodit v soznanie. Ona hotya i
schitaetsya s dejstvitel'nost'yu, no s takoj, kotoruyu prosypayut. Otsyuda
svoeobraznoe razvitie etoj hristianskoj cerkvi. Ono zaklyuchaetsya v tom, chto
postepenno sovershenno inache obrazovannye ponyatiya drevnih vremen rastvoryayutsya
v nej v tak nazyvaemyh ponyatiyah very. V etih ponyatiyah very mozhno
pochuvstvovat' nechto ot sna.
12. Katolicizm ni v malejshej stepeni ne mozhet podvinut' lyudej dalee
togo, gde oni uzhe nahodyatsya. My smotrim, chto prines katolicizm. V novejshee
vremya on prines iezuitizm, a ne Hristianstvo.
13. V iezuitizme sil'nee vsego vyrazheno odnostoronnee religioznoe
dvizhenie. Podumajte tol'ko, oni postoyanno vystupayut protiv dejstvitel'no
nauchnogo progressa. Katolicheskaya cerkov' tol'ko v XIX veke oficial'no
priznala kopernikanskoe mirovozzrenie. Odnostoronnyaya religiya chuvstvuet: v
nauke, obrashchennoj prosto na vneshnij mir, vozveshchaet sebya Ariman. I eto
pravomernyj element cerkovnoj bor'by. Arimana ne potesnit' vo vneshnej nauke,
ne obrashchayas' k spiritual'nomu mirovozzreniyu, eto spravedlivo. No, s drugoj
storony, vstaet nepravomernyj impul's odnostoronnego vystupleniya religii
protiv nauki, takoe odnostoronnee religioznoe mirovozzrenie osobenno
odushevlyaetsya lyucifericheskim elementom. Ibo stremit'sya k religioznomu
uglubleniyu i nenavidet' nauchnoe proniknovenie v duhovnyj mir - eto sut' to,
chto hochet ot lyudej Lyucifer. Lyucifer ne smog by luchshe dostich' svoej celi, chem
v tom sluchae, kogda vse lyudi byli by PROSTO religiozny. Takaya religioznost'
soderzhit v sebe egoisticheskij impul's ogromnoj sily, eto egoizm dushi, ne
tela.
PROTESTANTIZM
1. Krugi franciskancev; kotorye v pape videli nekuyu simvolizaciyu
antihrista. Zatem vo vremena protestantizma eto vozzrenie pereshlo k tem, kto
v protestantizme videl spasenie Hristianstva, a v rimskoj cerkvi -
verootstupnikov Hristianstva. Prezhde vsego, v samom pape oni videli simvol
antihrista, a papa otplatil za eto tem, chto v Lyutere videl antihrista.
2. Gussity veli svoyu vojnu za respublikanskoe Hristianstvo ne tol'ko
protiv cerkvi, no i protiv narastayushchej vlasti knyazej (feodalov). No v
protestantizme vlast' soedinilas' s religioznoj neudovletvorennost'yu, daby
ispol'zovat' ee v svoih celyah. Korol' v to vremya obladal neznachitel'noj
vlast'yu.
3. |to yavlyaetsya osnovnym nervom protestantizma, chto vera
rassmatrivaetsya ryadom so znaniem kak nechto opravdannoe.
4. V Zapadnoj Evrope i Amerike protestantizm dejstvuet takim obrazom,
chto on, kak chem-to samo soboj razumeyushchemusya, sootvetstvuet vrozhdennym
intelligentnym instinktam, kotorye izzhivayut sebya bolee v politike, chem v
religioznoj zhizni. On ne nuzhdaetsya v osoboj strukture, chtoby tam, libo zdes'
vosplamenyat' reformatorskie serdca; on ne nuzhdaetsya v reformacii.
Sovremennyj zapadnyj chelovek uzhe rozhdaetsya protestantom, sredneevropejskij
chelovek diskutiruet kak protestant. Rossiya i protestantizm - ne sovmestimy.
VOSTOCHNAYA CERKOVX
1. Edinoe nachal'noe razvitie v hode vremen razdelilos' na tri potoka:
potok Svyatogo Duha, potok Hrista i potok Otca. Osobenno otchetlivo poshlo
vpered razvitie po toka, napravlennogo k Duhu Svyatomu, no eto ne bylo
pervym: pervym po vremeni, estestvenno, bylo edinstvo. I etot potok teper' v
sushchestvennom voploshchen v russkoj ortodoksal'noj cerkvi. Evropejskaya, rimskaya
cerkov' imeet tendenciyu do nekotoroj stepeni razvivat' princip Hrista. Lish'
v novoe vremya eta cerkov' pytaetsya proniknut'sya i principom Otca. No
poskol'ku ona ne znaet vnutrennej svyazi, to pravil'nogo otnosheniya Hrista k
Otcu zdes' ne nahodyat. Odnostoronne princip Otca leleetsya v ton duhovnom
potoke, k kotoromu primykayut Darvin, Gekkel' i drugie.
2. Vostochnoe Hristianstvo vosprinyalo Boga Otca, hotya Ego nazyvayut
Hristom. Rimsko-katolicheskaya evropejskaya religiya vzyala Boga-Syna. A
evangelicheskoe Hristianstvo imeet Boga-Duha. Ved' eto v evangelicheskom
Hristianstve osobenno diskutiruyut: kak osvobodit'sya ot greha? kak cheloveku
iscelit'sya ot greha? Gde gospodstvuet kul't, tam cheloveku prihoditsya menee
zashchishchat' religiyu, V Evrope bol'she gospodstvovalo uchenie, chem isshedshij iz
Rima kul't, i ono vyderzhalo trudnye religioznye boi s magometanstvom.
Magometanstvo, s ego principom odnogo Boga utverzhdaet princip sud'by,
fatuma, kotoromu sleduet strogo podchinyat'sya, poskol'ku vse opredelyaemsya
Bogom Otcom. Po etoj prichine vostochnoe Hristianstvo s preobladaniem v nem
kul'ta vernosti drevnim predaniyam privodit k osobomu podcherkivaniyu Boga
Otca. S bol'shoj siloj eti lyudi Vostoka priderzhivayutsya Hrista, no oni
perenosyat na Nego svojstvo Boga Otca. Tak v Vostochnoj religii vozniklo
vozzrenie: Hristos - nash Otec. Uchenie hochet vyrazhat' v slovah to, chto
prinadlezhit duhovnomu miru ili, po men'shej mere, chto chelovecheskoe chuvstvo
mozhet ohvatit' v duhovnom mire. Uchenie - eto sut' to, k chemu chelovek vsegda
hochet podstupat' so svoim razumom. Kul't zhe yavlyaetsya chem-to takim, chem
postoyanno obladayut, chto ostaetsya bolee konservativnym. I gde osobenno
gospodstvuet kul't, tam religiya nosit konservativnyj harakter. Tak chto mozhno
uzhe skazat': vostochnaya religiya konservativna po svoemu harakteru, bolee
obrashchena na kul't, chem na vnutrennij religioznyj impul's, na religioznuyu
zhizn' v cheloveke, chto bolee prisushche zapadnym religiyam.
Z.Kak ne ispytat' glubochajshego pochteniya pered tem, chto iz sedogo duha
drevnego Vostoka svetit v kul'te russkoj ortodoksal'noj religii! Povsyudu k
etomu kul'tovomu dejstviyu mozhno otnosit'sya tak, chto cherez sovershaemoe v nem
pronikaesh' v beskonechnye glubiny, kotorye skryty v nem. Tysyacheletiya i
tysyacheletiya instinktivnogo razvitiya mudrosti tesnyatsya iz etogo kul'tovogo
dejstviya.
No vot odnazhdy mne dovelos' prisutstvovat' pri takom kul'tovom dejstvii
v Hel'sinki, gde prazdnovalas' Pasha. I ya dolzhen skazat': k pechal'nejshim
vospominaniyam moej zhizni prinadlezhit to, chto tam kukol'nye komedianty,
uzhasayushchie lzhecy delali s vechnymi istinami, prevrashchaya ih v komediyu! Segodnya v
mire delo obstoit tak, chto pod vliyaniem arimanicheskih sil uzhasayushchim obrazom
stalkivayutsya lozh' vo vneshnem izobrazhenii i glubokaya istina - vo vnutrennem.
Ne imeya dejstvitel'nogo chuvstva etogo, segodnya ne prijti k aktivnomu
postizheniyu chelovecheskogo sushchestva. No nam ochen' nuzhno prijti k etomu
aktivnomu postizheniyu chelovecheskogo sushchestva: ya zhe v tot moment mog videt',
kak u nezauryadnyh lyudej, prinimavshih uchastie v toj pashal'noj ceremonii,
bylo vyklyucheno vsyakoe soznanie chelovecheskogo sushchestva, poskol'ku ceremoniya,
v vysshej stepeni podhodyashchaya dlya dostojnogo prazdnovaniya, iskazhalas'
komediantami - popami. I sovershayushcheesya zdes' tak radikal'no proishodit
segodnya, po suti, govorya, povsyudu.
TEOLOGIYA I KRIZIS CIVILIZACII
1. Bolee, chem lyudi dumayut, nyne razroslis' tradicii drevnej mudrosti.
Lyudi ishchut, kak postich' tradicionnoe rassudkom. Blagodarya etomu to, chto
prezhde vnutrenne ozhivlyalos' lyucifericheskim elementom, priobrelo vneshne
arimanicheskij harakter. No eto maska. V dejstvitel'nosti eto lyucifericheskij
element, prodolzhayushchijsya cherez tradicii. Tak v prodolzhayushchej dejstvovat'
romanskom elemente, propitannom germanskim elementom, prebyvaet
lyucifericheskij element. Lyucifericheskij element prodolzhaet dejstvovat'
dal'she. Poskol'ku zhe on izlilsya v sushchestvo mysli, on utratil svoj
pervonachal'nyj harakter. On teper' prebyvaet v mysleformah. V latinskoj rechi
prodolzhaet zhit', ya by skazal, na arimanicheskij lad lyucifericheskij element.
Kak s rimskoj rech'yu vystupilo logizirovanie, tak s Hristianstvom prishlo
teologizirovanie (govoryashchee o sverhchuvstvennom lish' po tradicii). Polnyj
zhizni element Hristianstva uhodit zdes' v lyucifericheskij element, nosyashchij na
sebe arimanicheskuyu masku. ZHivoe Hristianstvo stanovitsya teologiziruyushchih
kul'turnym techeniem. Vnizu pod etim ostaetsya postoyanno dejstvennyj, no
instinktivnym obrazom, lichnyj element; on ne mozhet polnost'yu soedinit'sya s
tem, chto proishodit sverhu. I osobenno interesno nablyudat' eto yavlenie v ego
vydayushchejsya faze, v faze Renessansa. My vidim, kak zdes' zhivet vysokaya
teologiya, kotoraya obladaet ponyatiyami i predstavleniyami o sverhchuvstvennom,
no ne sozercaniem ego. Tradicionno, po suti, govorya, zhivet eto vo vremena
Renessansa. CHto romanizm sohranil v teologicheskoj forme - eto drevnyaya
mudrost', no ona sohranyaetsya v zhizni predstavlenii. V predstavleniyah ona
lyucifericheski prodolzhaet zhit' dal'she. My vstrechaet eto i v "Dispute"
Rafaelya, i v "Bozhestvennoj komedii" Dante, priobretshego svoe vozzrenie ot
Brunetto Latini, v kotorom sil'no zhil tradicionnyj teologiziruyushchij element,
sil'nyj lyucifericheskij impul's.
2. Lyucifericheskie voinstva zarazhayut prezhde vsego ustarevshuyu teologiyu,
Prevrashchenie Hrista v mif - eto chisto lyucifericheskaya zateya; prevrashchenie Togo,
Kto proshel cherez Misteriyu Golgofy, v prostogo cheloveka - eto chisto
arimanicheskaya zateya.
3. Govorit' lish' o bessmertii posle smerti oznachaet vzrashchivat' v
podsoznanii tosku takzhe i po dushevnoj smerti posle smerti fizicheskoj. Logika
zhizni pokazyvaet, chto propoved' odnogo posmertnogo sushchestvovaniya, l'styashchaya
lish' rafinirovannomu egoizmu, privodit k otverzheniyu sverhchuvstvennogo mira,
privodit k materializmu, dejstvitel'nost' poistine namnogo ser'eznee. I esli
chelovek dostatochno intensivno v techenie dostatochno dolgogo vremeni
vyrabatyvaet etu podsoznatel'nuyu tosku po smerti vmeste s fizicheskoj
smert'yu, to on i v samom dele pogibaet vmeste s fizicheskoj smert'yu. Togda
to, chto imelos' v nem, kak duhovno-dushevnoe, chto sozdavalo ego obraz, teryaet
svoe znachenie; togda ono snova soedinyaetsya s duhovnym mirom i teryaet
samost'. Obraz samosti preobrazuetsya arimanicheskie i arimanicheskie sily
poluchayut to, chto oni hotyat, poluchit: oni poluchayut v ruki zemnuyu zhizn'. |to
oznachaet, chto bol'shaya chast' sovremennogo civilizovannogo mira stremitsya ne
prodolzhat' zemnuyu civilizaciyu, no privesti lyudej k smerti i peredat' zemnuyu
zhizn' sovsem drugim sushchestvam, ne lyudyam!
4. V sushchnosti govorya, te, kto ne hotyat osnovyvat'sya na dokumental'nyh
svidetel'stvah S o Hriste), mogut nazvat' sebya horoshimi hristianami, - oni,
odnako, razrushiteli Hristianstva. Ibo oni otvergayut duhovnoe uchenie,
blagodarya kotoromu iz videniya v nashem stoletii Hristos stanovitsya istinoj
dlya lyudej.
5. Predstaviteli hristianskogo veroispovedaniya, pastory, nastoyateli,
zaklyuchivshie kompromiss s novym estestvoznaniem, oni, sovershenno ochevidno,
vnutrenne yavlyayutsya zlejshimi vragami Hristianstva.
6. Naibolee zakorenelymi vragami ponimaniya Impul'sa Hrista yavlyayutsya
svyashchenniki razlichnyh Veroispovedanij.
7. Kak evangelicheskomu, tak i katolicheskomu veroispovedaniyu priyatnee,
esli vneshnij mir v ego razlichnyh carstvah rassmatrivayut v materialisticheskom
smysle, chej kogda vhodyat v rassmotrenie togo, kak duhovnoe dejstvuet v mire,
kak perezhit' duhovnoe v material'nyh yavleniyah.
8. Nemaluyu dolyu viny za neschast'ya nashego vremeni nesut te lyudi, kotorye
izdavna pravyat religioznymi chuvstvami chelovechestva, potomu chto so svoih
mest, so svoih kafedr oni govoryat veshchi, ne imeyushchie ni malejshej svyazi, ni s
kakoj zhizn'yu, proiznosyat rechi, nesushchie chelovecheskim serdcam, chelovecheskim
dusham rasslablyayushchij vzdor, sposobnyj vyzvat' priyatnoe tomlenie, no ne
imeyushchij nikakoj; svyazi s zhizn'yu. Poetomu zhizn' stala bezbozhnoj, poetomu
zhizn' stala bezduhovnoj i v konce koncov prishla k haosu.
HRISTIANSTVO I SOVREMENNOSTX
1. Ateizm rasprostranyaetsya cherez chelovecheskuyu organizaciyu, i esli ne
sozdat' spiritual'nyj protivoves, kotoryj shel by cherez razvitie chisto
dushevnogo impul'sa nezavisimo ot tela, to ateizm budet rasprostranyat'sya i
dalee, t.k. chelovek ne mozhet celostno perezhivat' sebya zdorovym obrazom.
CHelovek stanovitsya ateistom, poskol'ku ne mozhet oshchutit' zdorovym obrazom
svyaz' dushevno-duhovnogo s fizicheski-telesnym v techenie vsego voshozhdeniya
zhizni. Poetomu ateizm s tochki zreniya duhovnoj zhizni - eto bolezn'.
2. V epohu Avgusta chelovechestvo hoteli lishit' ponimaniya drevnih
kul'tov. Stremilis' k tomu, chtoby ne vstaval vopros: chto oznachaet
vystupayushchee v kul'te? |to nastroenie vo mnogih oblastyah sohranilos' i
ponyne. Sushchestvuyut dazhe masonskie lozhi, gde rasskazyvayut kur'eznye veshchi,
naprimer, o simvolike, o ponimanii kotoroj malo zabotyatsya: pozvolyaetsya o
simvolah dumat' vse chto ugodno. V Rime eto nasazhdali soznatel'no: kul't bez
voprosov o ego znachenii, ispolnenie kul'ta bez intellekta i voli.
Misteriya Golgofy pomeshala osushchestvleniyu namerenij Avgusta. No nechto ot
nih vse zhe ostalos', kak ot Gondishapura ostalos' estestvoznanie. Ostalas'
katolicheskaya cerkov'. Ibo katolicheskaya cerkov' - eto istinnoe prodolzhenie
epohi Avgusta. Forma, kotoruyu prinyala katolicheskaya cerkov', ne osnovana na
Misterii v Palestine, ne osnovana na Misterii Golgofy. Kul't, zhivushchij v
katolicheskoj cerkvi, v nego lish' votkano to, chto pereshlo ot Misterii
Golgofy; no v svoih formah i ceremoniyah on pereshel iz epohi dushi oshchushchayushchej
chelovechestva. Konechno, v katolicheskom kul'te sohranilos' mnogo svyatogo, no
pravil'noe otnoshenie k etomu mozhno vyrabotat', lish' ozhiviv to, chto umerlo,
chto napravleno lish' k dushe oshchushchayushchej, ozhiviv eto s pomoshch'yu duhovno-nauchnogo
issledovaniya. Nashe vremya podobno vremenam imperatora Avgusta, tol'ko teper'
razvitie idet bystree, t.k. izmenilas' skorost' dvizheniya vpered razlichnyh
duhov vysshih Ierarhij.
Pervaya tret' XX stoletiya oznamenovana novym prishestviem Hrista Iisusa v
efirnom tele. Kto razov'et sposobnost' oshchushchat' Ego v sozercanii, smozhet
poluchat' ot Nego sovety, vstupat' v neposredstvennoe lichnoe otnoshenie k
Nemu. Vse eto napominaet avgustovskie vremena Rima pered Misteriej Golgofy.
V sovremennyh vneshnih yavleniyah, privodyashchih k uzhasnym mirovym katastrofam,
mozhno oshchutit® tyagu k kul'tovomu, vnov' pochuvstvovat' nechto sakramental'noe,
kul'tovoe, no ne drevnee, o chem svidetel'stvuet takoj duh, kak Novalis. On
ne byl udovletvoren protestantizmom i stremilsya k formam katolicizma, no
dostatochno zdorovym obrazom, chtoby ne perejti v katolicizm.
3. Ot mirovyh impul'sov ostayutsya opredelennogo roda teni, kotorye
prodolzhayut zatem dejstvovat' dal'she, kogda novoe uzhe zdes'; i dolzhen byt'
uviden ih lyucifericheskij ili arimanicheskij harakter. |to
lyucifericheski-arimanicheskoe dolzhno idti dal'she s razvitiem, no ego ne
sleduet pereocenivat'; ono dolzhno byt' uvideno imenno v svoem lyucifericheskom
i arimanicheskom haraktere. Imeyutsya teni ot Solomonova hrama, ot |llinizma,
teni Rimskoj Imperii. Dva tysyacheletiya nazad eto bylo pochti samo soboj
razumeyushchemsya, chto iz etoj troichnosti - iz dushi, duha i tela - rodilos'
Hristianstvo. No dusha, duh i telo ne mogut ischeznut' nemedlenno. Oni
prodolzhayut nekotorym obrazom dejstvovat' i dalee. Sejchas nastupilo vremya,
kogda eto obstoyatel'stvo dolzhno byt' uvideno, kogda dolzhna byt' uvidena
unikal'nost' Impul'sa Hrista. Nuzhno nauchit'sya otlichat' teni ot sveta. |to
yavlyaetsya, zadachej chelovechestva nastoyashchego vremeni i budushchego. My vidim nyne
teni Rimskoj Imperii v rimskom katolicizme. |ti teni ne est' Hristianstvo -
eto tol'ko teni Rimskoj Imperii, v kotoroj bylo rozhdeno Hristianstvo i v
formah kotoroj vse eshche prodolzhalo zhit' to, chto v to vremya smoglo
obrazovat'sya kak struktura Hristianstva. No my dolzhny nauchit'sya, dolzhno
nauchit'sya vse chelovechestvo otlichat' ten' drevnej Rimskoj Imperii ot
Hristianstva. V stroenii etoj hristianskoj cerkvi zhivet to, chto zhilo v
Rimskoj Imperii ot Romula do Cezarya Avgusta. Zabluzhdenie voznikaet tol'ko po
toj prichine, chto v etom tele bylo rozhdeno Hristianstvo.
V etom otnoshenii Solomonov hram takzhe yavlyaetsya otstavshej ten'yu. CHto
bylo tajnoj Solomonova hrama, za nebol'shim isklyucheniem, pochti bez ostatka
pereshlo vo vse masonskie i drugie tajnye obshchestva nashego vremeni. Ono
prodolzhaet zhit' cherez eti tajnye obshchestva, yavlyaetsya ten'yu drevnego iudaizma,
ten'yu ezotericheskogo sluzheniya Iegove, dazhe v teh sluchayah, kogda v eti
obshchestva ne prinimayut evreev. Ten' grecheskogo duha nyne yavlyaetsya, nesmotrya
na vse prekrasnoe, svyazannoe s drevnej Greciej, nesmotrya na esteticheskoe i
t.p. znachitel'noe soderzhanie etoj Grecii, nesmotrya na vsyu dejstvennost'
drevnegrecheskogo v nashe vremya, - vse eto yavlyaetsya sovremennym mirovozzreniem
obrazovannogo mira, kotoryj upotrebil vse eto na to, chtoby nad chelovechestvom
razrazilas' eta uzhasnaya katastrofa (vojna). Kogda byl zhiv ellinizm s ego
mirovozzreniem, to eto bylo sovsem drugoe. Vse pravomerno v svoe vremya.
Vzyatoe v absolyutnom smysle, ono prodolzhaet zhit' kak antikvariat, a zatem
stanovitsya ten'yu samogo sebya. Aristotelizm eshche yavlyaet soboj nechto ot
drevnegrecheskogo velichiya, no aristotelizm v novyh odezhdah est' materializm.
Hristianstvo bylo rozhdeno v iudejskoj dushe, grecheskom duhe i rimskom tele, i
vse tri ostavili svoi teni. Skvoz' nashe vremya kak trubnyj glas Angelov idet
prizyv uvidet' vse eto v ego istinnoj sushchnosti, smotret' skvoz' teni na
svet.
Dobruyu volyu dolzhen iskat' chelovek, chtoby najti put' skvoz' teni k
svetu. Ibo teni dayut o sebe znat' ochen' sil'no. Teni zayavlyayut o sebe cherez
teh lyudej, kotorye sami ochen' malo stradayut ot teh velikih muk, chto vynosit
chelovechestvo v nashi dni, i kotoryh lish' v maloj stepeni ili dazhe sovsem ne
zatragivaet ta bezgranichnaya bol', chto pronizyvaet mir. Nuzhno perestat'
slushat' teh, kto v silu zanimaemogo polozheniya hotyat otstaivat' lish' starye
teni, no nuzhno prislushat'sya lish' k svoemu sobstvennomu, kotoroe mozhet
govorit' dostatochno otchetlivo, esli tol'ko chelovek ne zaglushaet ego vsem
tem, chto razdaetsya kak vneshnie tenevye ubezhdeniya.
Podlinno chelovecheskij oblik stoit iskazhennym pered lyud'mi, oblik,
nesushchij na sebe odeyaniya, sotkannye iz tenej, soedinyayushchij v sebe mysli,
oshchushcheniya, chuvstva i volevye impul'sy vsego togo, chto chelovechestvo priobrelo
na naklonnoj ploskosti i prodolzhaet priobretat'.
No kto v sostoyanii napravit' svoj vzglyad na etot oblik, ch'e odeyanie
sotkano iz tenej, tot podgotovit sebya k tomu, chtoby pravil'nym obrazom
posmotret' na to derevo, chto hochet svetit' vo t'me kak istinno
Rozhdestvenskoe derevo, pod kotorym lezhit osveshchennyj Rozhdestvenskim svetom
mladenec Hristos Iisus.
Do Misterii Golgofy posvyashchennye vstrechali Hrista, voshodya v duhovnye
miry, a na Zemle oni vozveshchali o Ego gryadushchem prihode. Poetomu zemnaya nauka
do Misterii Golgofy, estestvenno, ne soderzhala dlya lyudej v sebe Hrista.
Posle Misterii Golgofy Hristos votkan vo vsyu istoriyu vseh narodov,
pronizannyh Hristianstvom. Sovremennye religioznye ispovedaniya ispytyvayut
panicheskij strah pered okkul'tizmom. Ibo istinnogo okkul'tizma oni, konechno,
ne ponimayut, i o tom, kak Hristos snova mozhet byt' najden cherez istinnuyu
Duhovnuyu nauku oni, konechno, ne znayut. S poverhnostnym zhe okkul'tizmom oni
znakomy. I etot okkul'tizm govorit lyudyam so svoej tochki zreniya: Hristos
opredelyaet soboj nechto lish' na Zemle, a esli vy ne podnimaetes' v
vozvyshennye duhovnye miry, to vy dolzhny budete otkazat'sya ot Hrista, ibo
vverhu Hrista net. Duhovenstvo boitsya, chto lyudi cherez okkul'tizm, kotoryj
oni znayut lish' v melkoj, poverhnostnoj forme, smogut proniknut' k etoj
tajne. No tol'ko poverhnostnyj okkul'tizm mozhet ugrozhat' Hristianstvu,
poznanie zhe istinnyh (okkul'tnyh; Faktov lish' eshche glubzhe obosnovyvaet
Hristianstvo. No v silu ukazannoj prichiny cerkov' vosstaet protiv
okkul'tizma, i v osnove etogo lezhat real'nye fakty.
HRISTIANSTVO KAK ISPOLNENIE VSEH RELIGIJ
Protiv boleznej i stradanij, o kotoryh uchil Budda, cherez Hrista dano
delyashchee sredstvo.
PERVOE: Rozhdenie est' stradanie?
-Net, ibo Hristos cherez rozhdenie vstupil na nashu Zemlyu; s teh por dlya
menya, hristianina, rozhdenie bol'she ne yavlyaetsya stradaniem.
VTOROE: Bolezn' est' stradanie?
-No yavilos' velikoe sredstvo isceleniya, sila dushi, kotoraya
vosplamenyaetsya cherez Impul's Hrista. Kogda chelovek soedinyaetsya s Impul'som
Hrista, ego zhizn' oduhotvoryaetsya.
TRETXE: Starost' est' stradanie?
-No kogda chelovecheskoe telo dryahleet, sam chelovek stanovitsya sil'nee i
mogushchestvennee.
CHETVERTOE: Smert' est' stradanie?
-No cherez Hrista trup stal simvolom togo, chto smert', fizicheskoe
pobezhdeno zhizn'yu, duhom, chto smert' okonchatel'no preodolena zhizn'yu.
PYATOE: Byt' razluchennym s tem, kogo lyubish', est' stradanie?
-No chelovek, postigayushchij Hrista, nikogda ne razluchitsya s tem, kogo on
lyubit, ibo Hristos pronizal svetom mir mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem tak,
chto chelovek ostaetsya svyazannym s tem, kogo on lyubit.
SHESTOE: Ne obladat' tem, chego zhelaesh', est' stradanie?
-Kto zhivet s Hristom, tot bol'she ne zhelaet togo, chto emu ne sleduet
imet', chto emu ne dano.
SEDXMOE: Byt' svyazannym s tem, chego ne lyubish', est' stradanie?
-No chelovek, poznavshij Hrista, razvivaet v sebe etu ogromnuyu,
vseob®emlyushchuyu lyubov', kotoraya ob®emlet kazhdoe sushchestvo, kazhduyu veshch' i lyubit
ih soglasno ih znacheniyu, cennosti.
VOSXMOE: Byt' otdelennym ot togo, kogo lyubish', bol'she ne yavlyaetsya
stradaniem, ibo vo Hriste uzhe net nikakogo razdeleniya.
2. Vyrazhaya simvolicheski, my mozhem skazat': esli my pochuvstvuem religiyu
YAgve v simvole Luny, protivopolozhnom simvolu Solnca, to my mozhem ozhidat',
chto podobnoe ej vozzrenie poyavitsya - peresekaya Impul's Hrista - kak svoego
roda vozobnovlennaya lunnaya religiya. I eto dejstvitel'no proishodit. I kto
ponimaet eti veshchi, tot ne budet nad nimi smeyat'sya, potomu chto v nih net
nichego smeshnogo, i oni dejstvitel'no svyazany s simvolikoj etoj religii i
mirovozzreniya, ne budet smeyat'sya, chto religiya YAgve poyavlyaetsya vnov' v
religii polumesyaca, kotoraya vnosit dohristianskie impul'sy v pozdnejshie
Hristianskie vremena. Zdes' proishodit, po zatyanuvshejsya linii, povtorenie
bolee rannego perioda, v bolee pozdnee vremya, v poslednej treti grek o
latinskoj kul'tury, kotoruyu okkul'tno my schitaem dlyashchejsya do HI-HIII vv.
vklyuchitel'no. Drugimi slovami: spustya 6 vekov (posle yavleniya Hrista) v
religii, perenesennoj arabami iz Afriki do Ispanii, my imeem pozdnejshuyu
moshchno vystupayushchuyu religiyu, kotoraya okazyvaet sil'nejshee vliyanie na vse
faktory razvitiya, i, ostavlyaya Impul's Hrista sovsem v storone, yavlyaet soboj
kak by vozobnovlenie v inoj forme lunnoj religii YAgve. My ne mozhem
perechislit' vse osobennosti etogo povtoreniya. No vazhno, esli my zapishem v
svoej dushe hotya by to, chto v mirovozzrenii Magometa byl ostavlen v storone
impul's Hrista, chto v religii Magometa ozhivaet nekotorym obrazom to, chto
mozhno bylo videt' v edinom Boge modaizma. No zdes' etot edinyj Bog perenesen
v druguyu sredu, v to, chto pocherpnuto iz istochnikov egipto-haldejskogo
mirovozzreniya, kotoroe prineslo podobnoe uchenie o svyazi sobytij zvezdnogo
neba s mirovymi sobytiyami. I my dejstvitel'no vidim, chto vse ponyatij i idei,
kotorye my nahodim u egiptyan, haldeev, vavilonyan i assirijcev, povtoryayutsya v
religii Magometa, no, buduchi pronizannymi i ozarennymi svetom togo, chto my
mozhem nazvat' edinym Bogom YAgve ili Iegovoj. Esli govorit' nauchno, to
arabizm est' udivitel'noe sochetanie, sintez uchenij egipto-haldejskih zhrecov,
uchenii haldeev s ucheniem drevneevrejskoj religii YAgve. No v takih sluchayah,
naryadu s soedineniem, proishodit vsegda otseivanie, otbrasyvanie. I v
arabizme bylo otbrosheno vse, chto otnositsya k yasnovidcheskomu nablyudeniyu.
Ostalos' tol'ko kombinirovanie, tol'ko rassudochnoe issledovanie; tak chto
ponyatie egipetskogo vrachebnogo iskusstva, haldejskoj astronomii, ishodivshie
u egiptyan i u haldeev iz drevnego yasnovideniya, vystupayut v magometanskom
arabizme v intellektuanizirovannoj, individualizirovannoj forme. CHerez
posredstvo arabov v Evropu prinositsya nechto poseyannoe. Sledovatel'no, my
imeem, s odnoj storony, hod razvitiya chelovechestva, v kotorom Impul's Hrista
pryamo pronikaet v Evropu cherez Greciyu i Italiyu, i my imeem drugoj, bolee
yuzhnyj put', delayushchij obhod, minuya Greciyu i Italiyu, i svyazyvayushchij sebya s tem,
chto prishlo k nam okruzhnym putem, blagodarya impul'su arabizma. I tol'ko iz
sliyaniya v nekij vazhnyj moment religii Hrista s religiej Magometa smogla
obrazovat'sya nasha novejshaya kul'tura. Sleduet polagat', chto ukazannye
impul'sy dlyatsya v prodolzhenii shesti ili shesti s polovinoj vekov;
sledovatel'no, cherez shest' vekov posle yavleniya Hrista poyavlyaetsya,
rasprostranyaetsya, pronikaet v Evropu vozobnovlennyj kul't Luny i do HIII v.
oplodotvoryaet kul'turu Hristianstva, kotoraya poluchila svoi pryamye impul'sy
drugimi putyami. Ibo proishodit postoyannyj obmen. Kto znaet hotya by vneshnij
hod sobytij i znaet, chto v samih monastyryah Zapadnoj Evropy - pust' dazhe oni
borolis' s arabizmom - arabskie mysli vlivalis' i razvivalis' v nauke, tot
znaet takzhe i to, chto do opredelennogo, znachitel'nogo momenta v seredine
HIII v. (1250 g.) proishodilo sliyanie dvuh impul'sov: arabskogo impul'sa s
pryamym impul'som Hrista. Solnechnyj simvol slivaetsya s lunnym simvolom,
nachinaya s VI, VII i do HII-HIII vv., ohvatyvaya, takim obrazom, period
priblizitel'no v shest' vekov. I kogda eto neposredstvennoe oplodotvorenie
dostiglo, tak skazat', svoej celi, to vystupilo nechto novoe,
podgotovlyavsheesya v XII,HIII vv. Kak by dogonyal pryamoj Impul's Hrista, v dushi
lyudej duhovno izlivaetsya to, chto dal 4-j posleatlanticheskij period. I
grecheskaya epoha posylaet vsled kak by dogonyayushchuyu volnu; my nazyvaem ee
kul'turoj Renessansa, kotoraya v techenie posleduyushchih vekov oplodotvoryaet vse
prezhde byvshee. |ta grecheskaya volna opyat'-taki zhivet v techenie shesti vekov,
t.e. do nashego vremeni. I my zhivem eshche v nej. No my stoim v perehodnom
momente, u nachala novoj shestivekovoj kul'turnoj volny, kogda voznikaet nechto
novoe i Impul's Hrista dolzhen poluchit' novoe oplodotvorenie. Esli my v
starom stile, ne v novom, predstavim sebe posledovatel'nost' Luny, Merkuriya,
Venery i Solnca, to posle vozobnovlennogo vliyaniya Luny i posle izzhivaniya,
tak skazat', lunnoj volny v epohu Renessansa my dolzhny ozhidat' poyavleniya
togo vliyaniya, kotoroe my mozhem pravil'no oboznachit' simvolom Merkuriya.
Poslednim umom, sovmestivshij v sebe; polnotu nauki, Hristianstva i kul'tury
Renessansa yavlyaetsya Gete, i my mozhem ozhidat', chto Gete dejstvitel'no yavlyaet
v svoej dushe prekrasnoe sochetanie kul'tury Renessansa i nauki, t.e.
intellektualizma, oplodotvorennogo arabizmom, i Hristianstva. Esli my budem
rassmatrivat' Gete tak, kak my eto delali uzhe v ryade let, to legko ubedimsya,
chto eti elementy dejstvitel'no slilis' v Gete, v ego dushe. No posle
segodnyashnih ukazanij na periody, dayushchiesya po 600 let, my vprave ozhidat', chto
v dushe Gete eshche ne moglo byt' vliyaniya Merkuriya, kotoroe vystupilo pozdnee.
Poetomu interesno, chto eto vliyanie zametno uzhe u SHopengauera. V filosofiyu
SHopengauera voshla vostochnaya mudrost', i imenno v forme buddizma. A t.k.
simvol, buddizma vidyat v Merkurii, to posle epohi Gete vy imeete harakternoe
vliyanie Buddy, ibo Budda raven Merkuriyu, a Merkurij raven Budde, - podobno
tomu, kak v arabizme vy imeete harakternoe vliyanie Luny; i my mozhem
opredelit', kakov etot pritok, vpadayushchij v pryamoj put' Impul'sa Hrista v
nachale novogo shestivekovogo perioda: kak vozobnovlenie, kak novuyu formu
prezhnego, my dolzhny videt' ego v buddizme, no s temi ogranicheniyami, kakie
byli dany v lekcii o Budde 12.03.11g.).
Sprosim zhe sebya: kakovo pryamoe napravlenie kul'tury v budushchem?
|to - techenie Hrista. Ono dvizhetsya pryamo vpered. I kakie vtorostepennye
techeniya mozhem my otmetit'? Prezhde vsego, techenie arabizma, kotoryj vlivaetsya
v glavnyj potok, imeet potom pauzu i nahodit svoe zavershenie v kul'ture
Renessansa. I teper' my nablyudaem, vozobnovlennoe techenie Buddy. Kto mozhet v
pravil'nom svete vosprinimat' eti fakty, tot skazhet: iz techeniya Buddy
sleduet vzyat' te elementy, kotoryh ne bylo v nashej zapadnoj kul'ture. I my
vidim, kak izvestnye elementy techeniya Buddy uzhe vlivayutsya v duhovnoe
razvitie Zapada, naprimer, idei perevoploshcheniya i karmy. No odno my dolzhny
prochno nachertat' v dushe: vse eti vtorichnye techeniya nikogda ne raskroyut nam
central'noj Sushchnosti nashego mirovozzreniya, nashej duhovnoj nauki. Sprashivat'
o Sushchestve Hrista buddizm ili kakoj-nibud' dohristianskij orientalizm,
vtekayushchij v nashe vremya v vide obnovlennyh mirovozzrenii, bylo by stol' zhe
nerazumno, kak esli by evropejskie hristiane stali sprashivat' o Sushchestve
Hrista arabov, prishedshih v Ispaniyu.
Last-modified: Sat, 15 May 2004 05:54:03 GMT