Rudol'f SHtajner. Kosmologiya, religiya i filosofiya
(Desyat' avtoreferatov "Francuzskogo kursa" v Geteanume,
Dornah s 6 po 15 sentyabrya 1922 g.)
TRI SHAGA ANTROPOSOFII 1
UPRAZHNENIE DUSHI V MYSHLENII, CHUVSTVOVANII I VOLENII 1
IMAGINATIVNYJ, INSPIRIROVANNYJ I INTUITIVNYJ METODY POZNANIYA 1
UPRAZHNENIYA DLYA POZNANIYA I VOLI 1
PEREZHIVANIYA DUSHI VO SNE 1
PEREHOD OT DUSHEVNO-DUHOVNOGO BYTIYA V RAZVITII CHELOVEKA K
CHUVSTVENNO-FIZICHESKOMU 1
HRISTOS I EGO SVYAZX S CHELOVECHESTVOM 1
SOBYTIE SMERTI V EGO OTNOSHENII KO HRISTU 1
SUDXBA "YA"-SOZNANIYA V SVYAZI S PROBLEMOJ HRISTA 1
PEREZHIVANIYA VOLEVOJ CHASTI DUSHI 1
PRIMECHANIE K DANNOMU IZDANIYU 1
YA ispytyvayu bol'shoe udovletvorenie, chto etot cikl dokladov mozhet
sostoyat'sya v Geteanume, institute, prizvannom vzrashchivat' spiritual'nuyu
nauku. No etu nauku, nazyvaemuyu zdes' spiritual'noj, nel'zya smeshivat' s tem,
chto kak raz v nashe vremya chasto vystupaet pod imenem okkul'tizma, mistiki i
tomu podobnogo. |ti ustremleniya ili primykayut k starym spiritual'nym
tradiciyam, bol'she ne ponimaemym pravil'no -- i v diletantskoj forme
predlagayut raznogo roda psevdopoznaniya o sverhchuvstvennyh mirah; ili zhe
vneshne podrazhayut prinyatym v nastoyashchee vremya nauchnym metodam, ne znaya togo,
chto puti issledovaniya, v sovershenstve razrabotannye dlya rassmotreniya
chuvstvennogo mira, nikogda ne mogut vvesti v sverhchuvstvennye miry. I to,
chto vystupaet kak mistika, eto libo prosto obnovlenie drevnih dushevnyh
perezhivanij, libo neyasnoe, chasto krajne fantasticheskoe i illyuzionistskoe
samosozercanie.
Metod vozzreniya Geteanuma, naprotiv, otlichaetsya tem, chto on v polnoj
mere podderzhivaet tochku zreniya sovremennogo estestvennonauchnogo issledovaniya
i priznaet ee tam, gde ona pravomerna. No on, so svoej storony, putem strogo
reglamentirovannoj podgotovki chisto dushevnogo sozercaniya stremitsya
dostignut' ob容ktivnyh, tochnyh dannyh v otnoshenii sverhchuvstvennogo mira.
Takimi dannymi on priznaet tol'ko dostigaemoe pri takom sozercanii dushi, pri
kotorom dushevno-duhovnaya organizaciya mozhet byt' obozrima tochno tak zhe, kak
byvaet obozrima matematicheskaya problema. Rech' Idet o tom, chtoby vnachale eta
organizaciya predstala v nauchno bezuprechnom sozercanii. Esli my nazovem etu
organizaciyu "duhovnym okom", to mozhno skazat': kak matematik imeet pered
soboj svoi problemy, tak duhoispytatel' -- svoe sobstvennoe "duhovnoe oko".
Takim obrazom, nauchnyj metod primenyaetsya im prezhde vsego pri podgotovke ego
"duhovnyh organov". Esli eti organy podvlastny "ego nauke", toshcha on mozhet
imi pol'zovat'sya, i emu otkryvaetsya sverhchuvstvennyj mir. Issledovatel'
chuvstvennogo mira napravlyaet svoyu nauku vovne, na rezul'taty. Issledovatel'
duha primenyaet nauku kak podgotovku k videniyu. Kogda nachinaetsya videnie, to
vse naznachenie nauki dolzhno byt' ischerpano. I esli togda my hotim nazvat'
svoe "vedenie" yasnovideniem, to eto budet "tochnoe yasnovidenie". Tam, gde
konchaetsya, nauka o chuvstvennom, nachinaetsya nauka o duhe. Duhovnyj
issledovatel' dolzhen prezhde vsego vzrastit' ves' svoj obraz myshleniya na
novejshej nauke o chuvstvennom.
Ved' praktikuemye segodnya nauki vplotnuyu podhodyat k oblasti,
otkryvayushchej spiritual'nuyu nauku v sovremennom smysle. |to proishodit ne
tol'ko v otdel'nyh oblastyah estestvoznaniya i istorii. |to proishodit, k
primeru, i v medicine, a takzhe vo vseh oblastyah prakticheskoj zhizni, v
iskusstve, morali i v social'noj zhizni. |to zhe nablyudaetsya i v religioznyh
perezhivaniyah.
V predlagaemyh dokladah budut rassmotreny tri takie oblasti, i budet
pokazano, kak oni slivayutsya v sovremennom spiritual'nom vozzrenii -- eto
filosofiya, kosmologiya i religiya.
Filosofiya nesla nekogda vse chelovecheskoe poznanie v celom. V ee Logose
chelovek dostigal poznaniya otdel'nyh oblastej mirovoj dejstvitel'nosti.
Otdel'nye nauki rodilis' iz ee substancii. No chto ostalos' ot nee kak
takovoj? Sovokupnost' bolee ili menee abstraktnyh idej, kotorye dolzhny
opravdyvat' svoe bytie pered licom drugih nauk, mezhdu tem kak eti poslednie
nahodyat svoe olraaaanie v chuvstvennom nablyudenii i opyte. K chemu otnosyatsya
idei filosofii? Segodnya eto stalo voprosom. V etih ideyah uzhe ne perezhivayut
neposredstvennoj dejstvitel'nosti; poetomu i stremyatsya teoreticheski
obosnovat' etu dejstvitel'nost'.
No filosofiya uzhe samim svoim nazvaniem -- lyubov' k mudrosti --
ukazyvaet, chto ona sut' delo ne tol'ko rassudka, no vsej chelovecheskoj dushi.
Takovo vse to, chto mozhno "lyubit'". I mudrost' dejstvitel'no oshchushchali nekogda
kak nechto zhivoe, real'noe. |togo nel'zya skazat' ob "sheyah", zanimayushchih tol'ko
um i rassudok. Iz obshchechelovecheskogo dela, kotoroe nekogda perezhivalos' v
dushevnoj teplote, filosofiya stala suhim, holodnym zanyatiem. I chelovek,
predavayas' filosofskoj deyatel'nosti, uzhe ne chuvstvuet sebya vklyuchennym v
dejstvitel'nost'.
V samom cheloveke utracheno to, chto nekogda delalo filosofiyu
dejstvitel'nym perezhivaniem. CHuvstvennaya nauka pol'zuetsya organami chuvstv, i
to, chto rassudok myslit o nablyudenii chuvstv, yavlyaetsya obobshcheniem
peredavaemogo chuvstvami soderzhaniya. |to myshlenie ne imeet sobstvennogo
soderzhaniya. ZHivya v takom poznanii, chelovek poznaet sebya tol'ko kak
fizicheskoe telo. Filosofiya zhe byla vnachale dushevnym soderzhaniem, kotoroe
perezhivalos' ne fizicheskim telom. Ono perezhivalos' tem chelovecheskim
organizmom, kotoryj ne mozhet byt' vosprinyat organami chuvstv. |to sut'
efirnoe telo, kotoroe lezhit v osnove fizicheskogo tela i soderzhit v sebe
sverhchuvstvennye sily, davshie formu i zhizn' fizicheskomu telu. CHelovek mozhet
pol'zovat'sya organizaciej etogo efirnogo tela tak zhe, kak i organizaciej
svoego fizicheskogo tela. No togda eto efirnoe telo vyrabatyvaet idei o
sverhchuvstvennom, kak fizicheskoe telo s pomoshch'yu organov chuvstv vyrabatyvaet
idei o chuvstvennom. Drevnie filosofy razvivali svoi idei s pomoshch'yu efirnogo
tela. Utrativ dlya poznaniya eto efirnoe telo, duhovnaya zhizn' chelovechestva
utratila vmeste s tem i harakter real'nosti v filosofii. Filosofiya
prevratilas' v chisto myslitel'noe postroenie. Neobhodimo snova dostignut'
poznaniya efirnogo cheloveka: togda i filosofiya smozhet opyat' obresti harakter
dejstvitel'nosti. Tem samym oboznachen pervyj shag, kotoryj predstoit sdelat'
antroposofii.
Kosmologiya nekogda pokazyvala cheloveku, kakim obrazom on yavlyaetsya
chlenom Vselennoj. Dlya etogo bylo neobhodimo, chtoby ne tol'ko ego telo, no
takzhe i ego dusha i duh mogli rassmatrivat'sya kak chleny kosmosa. |to
proishodilo blagodarya tomu, chto v kosmose videli nechto dushevnoe i duhovnoe.
V nashe vremya kosmologiya stala tol'ko nadstrojkoj nad tem, chto estestvoznanie
poznaet posredstvom matematiki, nablyudeniya i opytov. To, chto issleduetsya
takim putem, obobshchaetsya zatem v obraze kosmicheskogo stanovleniya. Iz etogo
obraza mozhno ponyat' fizicheskoe telo cheloveka. No uzhe efirnoe telo ostaetsya
neponyatnym, i v eshche bol'shej stepeni -- dushevnoe i duhovnoe v cheloveke.
|firnoe telo mozhet byt' poznano tol'ko kak chlen kosmosa, i tol'ko pri
uslovii prozreniya v efirnoe sushchestvo kosmosa. No eto efirnoe kosmosa mozhet
dat' cheloveku tol'ko efirnuyu organizaciyu. V dushe zhe est' vnutrennyaya zhizn'. I
neobhodimo prozrevat' takzhe vnutrennyuyu zhizn' kosmosa. Drevnyaya kosmologiya
byla prozreniem vnutrennej zhizni kosmosa. |tim prozreniem v kosmos
vklyuchalos' takzhe i dushevnoe sushchestvo cheloveka, vyhodyashchee za predely
efirnogo. No sovremennoj duhovnoj zhizni nedostaet sozercaniya real'nosti
dushevno-vnutrennej zhizni. V tom, kak ona perezhivaetsya, v etom perezhitom
soderzhanii net nichego, chto podtverzhdalo by bytie za predelami rozhdeniya i
smerti. To, chto znayut o dushevnom v nastoyashchee vremya, moglo vozniknut' v
fizicheskom tele i blagodarya fizicheskomu telu cherez zhizn' zarodysha i
dal'nejshee razvitie v detstve, i ono mozhet ischeznut' so smert'yu. Bolee
drevnee chelovecheskoe poznanie soderzhalo v sebe otnositel'no dushevnogo
sushchestva cheloveka nechto takoe, lish' otbleskom chego yavlyaetsya sovremennoe
poznanie. Ego vosprinimali kak astral'noe sushchestvo cheloveka. |to bylo ne to
dushevnoe, chto perezhivaetsya teper' v myshlenii, chuvstvovanii i velenii dushi,
no nechto, dlya chego v myshlenii, chuvstvovanii i volenii my imeem tol'ko
otblesk. Nashe tepereshnee myshlenie, chuvstvovanie i velenie nel'zya
predstavlyat' sebe vklyuchennymi v kosmos. Ibo oni zhivut lish' v fizicheskom
sushchestve cheloveka. Naprotiv, astral'noe sushchestvo mozhet byt' ponyato tol'ko
kak chlen kosmosa. Ibo s rozhdeniem ono vstupaet v fizicheskoe sushchestvo i so
smert'yu vyhodit iz nego. To, chto pri zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu
skryvaetsya za myshleniem, chuvstvovaniem i veleniem -- a imenno, astral'noe
telo -- est' kosmicheskoe sushchestvo cheloveka.
Utrativ poznanie astral'nogo sushchestva cheloveka, sovremennoe poznanie
utratilo takzhe i tu kosmologiyu, kotoraya mogla ohvatit' soboj cheloveka: ono
znaet tol'ko fizicheskuyu kosmologiyu. No v nej soderzhatsya tol'ko osnovy
fizicheskogo cheloveka. Neobhodimo snova dostignut' poznaniya astral'nogo
cheloveka; togda opyat' poyavitsya kosmologiya, ob容mlyushchaya soboj takzhe i
cheloveka. |tim opredelyaetsya vtoroj shag antroposofii.
Religiya v svoem pervonachal'nom smysle stroitsya na perezhivanii,
blagodarya kotoromu chelovek chuvstvuet sebya nezavisimym kak ot svoej
fizicheskoj i efirnoj sushchnosti, obuslavlivayushchej ego bytie mezhdu rozhdeniem i
smert'yu, tak i ot kosmosa, poskol'ku poslednij souchastvuet v etom
chuvstvennom bytii. Soderzhanie etogo perezhivaniya sostavlyaet podlinnogo
duhocheloveka -- to, na chto nashe slovo "YA" tol'ko eshche namekaet. Nekogda eto
"YA" oboznachalo dlya cheloveka nechto takoe, chto soznavalo sebya nezavisimym ot
vsyakoj telesnosti, a takzhe nezavisimym i ot astral'noj sushchnosti. Blagodarya
takomu perezhivaniyu chelovek oshchushchal sebya prebyvayushchim v tom mire, dlya kotorogo
mir, dayushchij emu telo i dushu, yavlyaetsya lish' otobrazheniem. On chuvstvoval svoyu
svyaz' s bozhestvennym mirom. Poznanie etogo mira skryto ot chuvstvennogo
nablyudeniya. Poznanie efirnogo i astral'nogo cheloveka postepenno privodit k
sozercaniyu etogo mira. V chuvstvennom poznanii chelovek vynuzhden chuvstvovat'
sebya otdelennym ot bozhestvennogo mira, k kotoromu prinadlezhit ego
glubochajshee sushchestvo. Sverhchuvstvennym poznaniem on snova svyazyvaet sebya s
etim mirom. Tem samym sverhchuvstvennoe poznanie perehodit v religiyu.
Dlya togo, chtoby eto proizoshlo, neobhodimo uzret' istinnuyu sushchnost' "YA".
No eto utracheno sovremennym poznaniem. Dazhe filosofy vidyat v "YA" lish'
obobshchenie dushevnyh perezhivanij. No to predstavlenie o "YA", o duhocheloveke,
kotoroe oni takim obrazom poluchayut, oprovergaetsya kazhdym snom, potomu chto vo
vremya sna soderzhanie etogo "YA" gasnet. Soznanie, kotoromu izvestno tol'ko
takoe "YA", ne mozhet poznavatel'no vlivat'sya v religiyu, ibo v nem net nichego,
chto protivostoyalo by pogashayushchemu dejstviyu sna. Sovremennaya duhovnaya zhizn'
utratila poznanie istinnogo "YA", a vmeste s tem i vozmozhnost' prijti ot
znaniya k religii. To, chto nekogda sushchestvovalo kak religiya, cherpaetsya iz
tradicii kak nechto takoe, k chemu chelovecheskoe poznanie uzhe ne mozhet podojti.
Takim obrazom, religiya stanovitsya soderzhaniem very, kotoroe dolzhno byt'
dobyto vne nauchnyh perezhivanij. Znanie i vera stanovyatsya dvumya formami
perezhivaniya togo, chto nekogda bylo edinstvom.
Dlya togo chtoby religiya zanyala pravil'noe mesto v zhizni chelovechestva,
dolzhno byt' snova dostignuto sozercatel'noe poznanie istinnogo "YA".
Sovremennoj naukoj chelovek tol'ko v otnoshenii ego fizicheskogo sushchestva
ponimaetsya kak istinnaya dejstvitel'nost'. On dolzhen byt' v dal'nejshem poznan
kak efirnyj, astral'nyj i duho- ili "YA"-chelovek, i togda nauka stanet
osnovoj religioznoj zhizni.
|tim opredelyaetsya tretij shag antroposofii.
Zadachej sleduyushchih dokladov budet pokazat' vozmozhnost' poznaniya efirnogo
cheloveka, to est' vozmozhnost' pridat' harakter dejstvitel'nosti filosofii,
zatem ukazat' na poznanie astral'nogo cheloveka, to est' vozmozhnost'
kosmologii, ob容mlyushchej cheloveka; i, nakonec, privesti k poznaniyu istinnogo
"YA", chtoby pokazat' vozmozhnost' religioznoj zhizni, pokoyashchejsya na osnove
poznaniya.
UPRAZHNENIE DUSHI V MYSHLENII, CHUVSTVOVANII I VOLENII
Filosofiya pri svoem vozniknovenii byla ne takoj, kakoj ona razvivaetsya
teper'. V nastoyashchee vremya ona predstavlyaet soboj sovokupnost' idej, kotorye
ne perezhivayutsya vnutrenne v dushe tak, chtoby osoznayushchij sebya chelovek
chuvstvoval sebya v nih kak v chem-to real'nom. Poetomu ishchutsya vsevozmozhnye
teoreticheskie sposoby dokazat', chto filosofskoe soderzhanie vse zhe imeet
otnoshenie k dejstvitel'nosti. No takim obrazom prihodyat tol'ko k razlichnym
filosofskim sistemam, o kotoryh mozhno skazat', chto im prisushcha nekaya
otnositel'naya pravil'nost', ibo, v sushchnosti, osnovaniya, s pomoshch'yu kotoryh ih
oprovergayut, imeyut takuyu zhe cenu, kak i te, s pomoshch'yu kotoryh ih stremyatsya
dokazat'.
V antroposofii rech' idet o tom, chto podstupit'sya k dejstvitel'nosti
filosofskogo soderzhaniya mozhno ne s teoreticheskimi razmyshleniyami, no putem
vyrabotki takogo metoda poznaniya, kotoryj, s odnoj storony, shoden s tem,
kakim v drevnie vremena byla poluchena filosofiya -- a s drugoj storony, pri
polnote soznaniya tak zhe tochen, kak matematicheskie i estestvennonauchnye
metody novejshego vremeni.
Drevnij metod byl polubessoznatel'nym. Po sravneniyu s tem sostoyaniem
soznaniya, v kotorom nahoditsya sovremennyj chelovek, kogda on nauchno myslit,
tomu drevnemu metodu bylo prisushche nechto polusnovedcheskoe. |to ne znachit, chto
on zhil v snah, neposredstvenno zaklyuchayushchih v sebe real'noe soderzhanie -- no
v bodrstvennyh snah, kotorye etim soderzhaniem ukazyvali imenno na
dejstvitel'nost'. I eto dushevnoe sostoyanie imeet ne abstraktnyj harakter
sovremennogo predstavleniya, a harakter obraznosti.
|to dushevnoe soderzhanie dolzhno byt' snova dobyto; no dobyto,
sootvetstvenno sovremennomu sostoyaniyu razvitiya chelovechestva, v polnoj
soznatel'nosti, ono dolzhno byt' vosprinyato v takom zhe tochno sostoyanii
soznaniya, kakoe zhivet v nauchnom myshlenii. Antroposofskoe issledovanie
stremitsya dostignut' etogo na pervoj stupeni sverhchuvstvennogo poznaniya, v
sostoyanii imaginativnogo soznaniya. Ono dostigaetsya meditativnoj rabotoj
dushi, pri kotoroj vsyu polnotu sily dushevnoj zhizni napravlyayut na legko
obozrimye predstavleniya i v pokoe zaderzhivayutsya na nih. Esli v techenie
dostatochno dolgogo vremeni vse snova povtoryat' eti opyty, to v konce koncov
mozhno zametit', kak dusha v svoem perezhivanii stanovitsya svobodnoj ot tela.
CHelovek poznaet, chto vse myshlenie obychnogo soznaniya est' tol'ko otblesk
duhovnoj deyatel'nosti, kotoraya kak takovaya ostaetsya neosoznannoj i kotoraya
osoznaetsya blagodarya tomu, chto ona vovlekaet v svoe techenie chelovecheskij
fizicheskij organizm. Vse obychnoe myshlenie obuslovleno otrazhennoj fizicheskim
organizmom sverhchuvstvennoj duhovnoj deyatel'nost'yu. Pri etom osoznaetsya lish'
to, chto pozvolyaet osoznavat' fizicheskij organizm.
Putem meditacii duhovnaya deyatel'nost' mozhet byt' vyrvana iz fizicheskogo
organizma. Togda dusha sverhchuvstvennym obrazom perezhivaet sverhchuvstvennoe.
Ono perezhivaetsya dushevno uzhe ne v fizicheskom organizme, a v efirnom.
Voznikaet predstavlenie, nosyashchee harakter obraznosti.
V etom predstavlenii my imeem pered soboj obraz sil, kotorye, ishodya iz
sverhchuvstvennogo, lezhat v osnove fizicheskogo organizma kak ego sily rosta,
a takzhe kak sily, upravlyayushchie processom pitaniya. My imeem zdes' delo s
dejstvitel'nym sozercaniem zhiznennyh sil. |to sut' stupen' imaginativnogo
poznaniya. Takim obrazom my zhivem v efirnom chelovecheskom organizme, i nashim
sobstvennym efirnym organizmom my zhivem v efirnom kosmose. Mezhdu efirnym
telom i efirnym kosmosom net takoj rezkoj granicy v smysle sub容ktivnogo i
ob容ktivnogo, kak pri fizicheskom razmyshlenii o veshchah mira.
V imaginativnom poznanii mozhno perezhit' filosofiyu kak soderzhanie
dejstvitel'nosti; i mozhno takzhe sozdat' novuyu filosofiyu. K dejstvitel'noj
koncepcii filosofii mozhno prijti tol'ko pri pomoshchi imaginativnogo poznaniya.
No kogda eta filosofiya dana, to ona mozhet byt' postignuta i ponyata takzhe i
obychnym soznaniem. Ibo ona govorit iz imaginativnogo perezhivaniya v takih
formah, kotorye ishodyat iz duhovnoj (efirnoj) dejstvitel'nosti i soderzhanie
dejstvitel'nosti kotoryh mozhet byt' soperezhito zatem v vospriyatii obychnym
soznaniem.
Dlya kosmologii neobhodima bolee vysokaya poznavatel'naya deyatel'nost'.
Ona mozhet byt' dostignuta, esli rasshirit' meditaciyu. Nuzhno razvit' ne tol'ko
intensivnyj pokoj na opredelennom dushevnom soderzhanii, no takzhe i vpolne
soznatel'noe prebyvanie v lishennom soderzhaniya dushevnom pokoe, posle togo kak
iz soznaniya budet udaleno vse dushevnoe soderzhanie meditacii. |tim
dostigaetsya to, chto v lishennuyu soderzhaniya dushevnuyu zhizn' izlivaetsya duhovnoe
soderzhanie kosmosa. My prihodim k stupeni inspirirovannogo poznaniya. My
imeem pered soboj duhovnyj kosmos, podobno tomu kak pered organami chuvstv --
fizicheskij. My dostigaem sozercaniya v silah kosmosa togo, chto duhovno
proishodit v processe dyhaniya mezhdu chelovekom i kosmosom. V yavleniyah
processa dyhaniya i v ostal'nyh ritmicheskih processah cheloveka my nahodim
otobrazhenie togo, chto v duhovnom sushchestvuet kak astral'nyj chelovecheskij
organizm. My prihodim k sozercaniyu togo, kak etot poslednij sushchestvuet vne
zemnoj zhizni v duhovnom kosmose i kak on cherez zarodyshevuyu zhizn' i rozhdenie
oblekaetsya v fizicheskij organizm, chtoby v smerti opyat' ostavit' ego.
Blagodarya etomu poznaniyu mozhno otlichit' nasledstvennost', kotoraya sut'
zemnoe yavlenie, ot togo, chto chelovek prinosit s soboj iz duhovnogo mira.
Tak cherez inspirirovannoe poznanie my prihodim k kosmologii, kotoraya
mozhet ohvatit' cheloveka v ego dushevnom i duhovnom bytii. Inspirirovannye
poznaniya obrazuyutsya v astral'nom organizme. My imeem ih, kogda perezhivaem
vne nashego tela bytie v kosmose duha. No oni otrazhayutsya v efirnom organizme,
i v voznikayushchih zdes' obrazah ih mozhno perevesti na chelovecheskij yazyk i
soedinit' s soderzhaniem filosofii. Tak my poluchaem kosmicheskuyu filosofiyu.
Dlya religioznogo poznaniya nuzhno tret'e. Nuzhno pogruzhat'sya v sushchestv,
obrazno raskryvayushchihsya v inspirirovannom soderzhanii poznaniya. |togo mozhno
dostignut', esli k ranee oharakterizovannoj meditacii prisoedinit' dushevnye
uprazhneniya voli. Naprimer, mozhno predstavlyat' sebe v obratnom poryadke
processy, protekayushchie v fizicheskom mire. Togda volevym processom, ne
primenyaemym v obychnom soznanii, my vyryvaem dushevnuyu zhizn' iz kosmicheskogo
vneshnego soderzhaniya i pogruzhaem dushu v teh sushchnostej, kotorye otkryvayutsya v
inspiracii. My dostigaem istinnoj intuicii, sovmestnoj zhizni s sushchestvom
duhovnogo mira. |ti perezhivaniya otrazhayutsya v efirnom, a takzhe v fizicheskom
cheloveke, i dayut v etom otrazhenii soderzhanie religioznogo soznaniya.
CHerez eto intuitivnoe poznanie my dostigaem videniya istinnoj sushchnosti
"YA", kotoraya v dejstvitel'nosti pogruzhena v mir duha. To, chto ot etogo "YA"
sushchestvuet v obychnom soznanii, eto tol'ko slabyj otblesk ego istinnogo
oblika. Blagodarya intuicii my poluchaem vozmozhnost' oshchutit' etot slabyj
otblesk v edinenii s bozhestvennym mirom, k kotoromu on prinadlezhit po svoemu
istinnomu obliku. I tem samym my okazyvaemsya v sostoyanii takzhe uzret', kak
zhivet v duhovnom mire duhochelovek, istinnoe "YA", kogda chelovek byvaet
pogruzhen v sostoyanie sna. V etom sostoyanii sna fizicheskij i efirnyj organizm
nuzhdayutsya v ritmicheskih processah dlya svoego vosstanovleniya. V sostoyanii
bodrstvovaniya v etom ritme i v svyazannyh s nim processah obmena veshchestv
zhivet "YA". V sostoyanii sna ritm cheloveka i processy obmena veshchestv zhivut kak
fizicheskij i efirnyj organizm svoej sobstvennoj zhizn'yu; a astral'nyj
organizm i "YA" prebyvayut v mire duha. V inspirirovannom i intuitivnom
poznanii chelovek soznatel'no perenositsya v etot mir. On zhivet v duhovnom
kosmose, podobno tomu kak svoimi chuvstvami on zhivet v fizicheskom kosmose. On
mozhet poznavatel'no govorit' o soderzhanii religioznogo poznaniya. On mozhet
eto delat', poskol'ku to, chto perezhito im duhovno, otrazhaetsya v fizicheskom i
efirnom cheloveke, i eti otrazhennye obrazy mogut byt' vyrazheny v rechi.
Vyrazhennye v takoj forme, oni nesut v sebe soderzhanie, kotoroe mozhet stat'
religiozno ubeditel'nym chelovecheskoj dushe v obychnom soznanii.
Takim obrazom, cherez imaginativnoe poznanie postigaetsya filosofiya,
cherez inspiraciyu -- kosmologiya, cherez intuiciyu -- religioznaya zhizn'. Krome
uzhe ukazannogo, k intuicii vedet, naprimer, i sleduyushchee dushevnoe
perezhivanie. Nuzhno pytat'sya vozdejstvovat' na zhizn', obychno bessoznatel'no
razvivayushchuyusya u cheloveka ot odnogo vozrasta k drugomu, soznatel'no razvivat'
v sebe privychki, kotoryh ranee ne bylo, ili izmenyat' te, kotorye u nas byli.
CHem bol'shie usiliya neobhodimy dlya etogo, tem luchshe dlya dostizheniya
intuitivnogo poznaniya. Ibo eti izmeneniya vyzyvayut osvobozhdenie volevyh sil
ot fizicheskogo i efirnogo organizma. Takim obrazom my svyazyvaem volyu s
astral'nymi organami i s istinnym oblikom "YA", i tem samym soznatel'no
pogruzhaem to i drugoe v mir duha.
Tol'ko v sovremennom duhovnom razvitii chelovechestva poyavilos' to, chto
mozhno nazvat' abstraktnym myshleniem. CHeloveku bolee rannih epoh eto myshlenie
ne bylo svojstvenno. No ono neobhodimo dlya razvitiya chelovecheskoj svobody,
tak kak ono osvobozhdaet myslitel'nuyu silu ot obraznoj formy. CHelovek
poluchaet vozmozhnost' myslit' pri pomoshchi fizicheskogo organizma. No takoe
myshlenie ne korenitsya v dejstvitel'nosti. Ono soderzhitsya tol'ko v prizrachnom
mire. V etom poslednem chelovek mozhet otobrazhat' prirodnye processy, ne vnosya
v eti obrazy nichego svoego. Tak poluchaetsya otobrazhenie prirody, kotoroe kak
otobrazhenie ne mozhet byt' chem-to real'nym, poskol'ku sama po sebe zhizn' v
myslitel'nom otobrazhenii sut' ne dejstvitel'nost', no lish' vidimost'. I v
eto prizrachnoe myshlenie mogut byt' vosprinyaty takzhe i moral'nye impul'sy,
tak chtoby oni ne proizvodili nikakogo nasiliya nad chelovekom. Moral'nye
impul'sy sami po sebe real'ny, poskol'ku ishodyat iz mira duha; no to, kak
chelovek perezhivaet ih v svoem prizrachnom mire, daet emu vozmozhnost' svobodno
rukovodstvovat'sya ili ne rukovodstvovat'sya imi. Sami oni ne okazyvayut na
nego davleniya ni cherez ego telo, ni cherez dushu.
Itak, chelovechestvo delaet shag vpered, kogda ego myshlenie, kotoroe v
drevnie vremena bylo vsecelo svyazano s bessoznatel'nym imaginativnym,
inspirativnym i intuitivnym poznaniem i v kotorom mysli otkryvalis' takim zhe
obrazom, kak i sama imaginaciya, inspiraciya i intuiciya, stanovitsya
abstraktnym myshleniem, osushchestvlyaemym fizicheskim organizmom. V etom
myshlenii, imeyushchem lish' prizrachnuyu zhizn', poskol'ku ono yavlyaetsya duhovnoj
substanciej, perenesennoj v fizicheskij mir, chelovek poluchaet vozmozhnost'
razvit' ob容ktivnoe poznanie prirody i svoyu moral'nuyu svobodu. (Podrobnosti
mozhno najti v moej "Filosofii svobody" i "Kak dostignut' poznanij vysshih
mirov?", "Teosofii", "Tajnovedenii" i dr.) No dlya togo chtoby prijti k
filosofii, kosmologii i religii, ohvatyvayushchim cheloveka, neobhodimo
soznatel'no -- to est' protivopolozhnym drevnemu snovidcheskomu yasnovideniyu
obrazom -- vstupit' v oblast' tochnogo yasnovideniya v imaginacii, inspiracii i
intuicii. V sfere zhizni abstraktnyh predstavlenij chelovek dostigaet polnoty
svoego soznaniya. V dal'nejshem razvitii chelovechestva emu predstoit vnesti
polnotu soznaniya v opyt, priobretaemyj v duhovnom mire. V etom i dolzhno v
budushchem zaklyuchat'sya istinnoe razvitie chelovechestva.
IMAGINATIVNYJ, INSPIRIROVANNYJ I INTUITIVNYJ METODY POZNANIYA
Pri vstuplenii v imaginativnoe poznanie vnutrennyaya zhizn' cheloveka
prinimaet inuyu, nezheli v obychnom soznanii, formu. Izmenyaetsya takzhe i
otnoshenie cheloveka k miru. My dostigaem etogo izmeneniya blagodarya
koncentracii vseh dushevnyh sil na legko obozrimom komplekse predstavlenij.
On dolzhen byt' legko obozrim dlya togo, chtoby v meditaciyu ne pronikalo nichego
iz bessoznatel'nogo processa. V meditacii vse dolzhno protekat' tol'ko v
predelah dushevno-duhovnogo. Kto razmyshlyaet nad matematicheskoj problemoj, tot
mozhet byt' pochti uveren, chto on ostaetsya pri etom v oblasti tol'ko
dushevno-duhovnogo. Bessoznatel'nye vospominaniya predstavlenij, nahodyashchihsya
pod vozdejstviem chuvstv ili voli, v etom ne uchastvuyut. Tak eto dolzhno byt' i
v meditirovanii. Vybiraya dlya etoj celi predstavlenie iz chisla nashih
vospriyatij, my ne mozhem znat', skol'ko pri etom telesnogo, instinktivnogo,
bessoznatel'no-dushevnogo vnositsya v soznanie i primeshivaetsya pri pogruzhenii
v eto predstavlenie k dushevnoj deyatel'nosti. -- Poetomu v kachestve
soderzhaniya meditacii luchshe vsego vybrat' nechto takoe, otnositel'no chego my
uvereny, chto ono sovershenno novo dlya dushi. Esli sprosit' v etom soveta u
opytnogo duhovnogo issledovatelya, on prezhde vsego budet schitat'sya s etim. On
predlozhit soderzhanie meditacii sovershenno prostoe -- takoe, po povodu
kotorogo my navernyaka nikogda eshche ne razmyshlyali. Pri etom delo ne v tom,
chtoby eto soderzhanie sootvetstvovalo chemu-to uzhe izvestnomu ili voobshche
kakomu-to faktu chuvstvennogo mira. Mozhno vzyat' obraznoe predstavlenie, ne
otobrazhayushchee nichego vneshnego: naprimer, "v svete, struyas', zhivet mudrost'".
Vsya sut' v pogruzhenii v etot kompleks predstavlenij. Pri takom pogruzhenii
ukreplyayutsya duhovno-dushevnye sily, podobno tomu kak muskul'nye sily
ukreplyayutsya pri vypolnenii kakoj-libo raboty. Meditaciya mozhet byt' kazhdyj
raz korotkoj; no chtoby dostignut' rezul'tatov, ee neobhodimo povtoryat' v
techenie dolgogo vremeni. V zavisimosti ot zadatkov, etot rezul'tat mozhet dlya
odnogo nastupit' cherez neskol'ko nedel', dlya drugogo lish' cherez neskol'ko
let. Kto hochet stat' istinnym duhovnym issledovatelem, dolzhen provodit' eti
uprazhneniya strogo sistematicheski i intensivno. S pomoshch'yu ukazannogo zdes'
metoda meditirovaniya budet prezhde vsego dostignuto to, chto meditiruyushchij s
bol'shej uverennost'yu smozhet svoej vnutrennej zhizn'yu kontrolirovat' soobshcheniya
duhovnogo issledovatelya. No spravedlivo takzhe i to, chto dlya takogo kontrolya
vpolne dostatochen i obyknovennyj zdorovyj chelovecheskij rassudok, esli on
dostatochno nepredvzyat i nepredubezhden.
Na pomoshch' meditirovaniyu dolzhno prijti uprazhnenie v ukreplenii
haraktera, vnutrennej pravdivosti, pokoe dushevnoj zhizni i polnoj
soznatel'nosti; ved' tol'ko togda, kogda dusha proniknuta etimi kachestvami,
ona budet postepenno napechatlevat' vsej chelovecheskoj organizacii to, chto
obrazuetsya kak process v meditacii.
Esli eti uprazhneniya privodyat k pravil'nomu rezul'tatu, chelovek
perezhivaet sebya v efirnom organizme. Perezhivanie mysli priobretaet novuyu
formu. CHelovek perezhivaet mysli ne v abstraktnoj forme, kak ran'she, no tak,
chto on chuvstvuet v nih sily. Prezhnie mysli mozhno bylo tol'ko myslit', u nih
ne bylo sily dlya kakoj-libo aktivnosti. Mysli, kotorye my perezhivaem teper',
imeyut takuyu zhe moshch', kak sily rosta, preobrazuyushchie cheloveka iz malen'kogo
rebenka vo vzroslogo. No imenno poetomu neobhodimo, chtoby meditaciya
proizvodilas' pravil'no. Ved' esli v nej budut dejstvovat' podsoznatel'nye
sily, esli ona ne budet ispolnennym razuma, protekayushchim chisto
dushevno-duhovno aktom, razov'yutsya impul'sy, vozdejstvuyushchie na samyj organizm
cheloveka tak zhe, kak prirodnye sily rosta. |togo ne dolzhno byt' ni v koem
sluchae. Sobstvennyj fizicheskij i efirnyj organizm dolzhny ostat'sya
nezatronutymi meditaciej. Pri pravil'noj meditacii chelovek nachinaet zhit' vo
vnov' razvitom mysle-silovom soderzhanii {shrift naklonnyj}vne{shrift obychnyj}
sobstvennogo fizicheskogo i efirnogo organizma. My perezhivaem efirnoe, i nash
sobstvennyj organizm dostigaet otnositel'noj ob容ktivnosti po otnosheniyu k
lichnomu perezhivaniyu. My vidim ego, i on otrazhaet v forme mysli to, chto my
perezhivaem v efire.
|to perezhivanie budet zdorovym, esli my pridem k takomu sostoyaniyu, pri
kotorom smozhem sovershenno svobodno i po sobstvennoj iniciative perehodit' ot
bytiya v efire k bytiyu v fizicheskom tele i naoborot. Esli chto-libo prinuzhdaet
nas k efirnomu bytiyu, to takoe sostoyanie nepravil'no. Nuzhno umet' prebyvat'
v sebe i vne sebya po sovershenno svobodnomu resheniyu.
Pervoe perezhivanie, kotorogo mozhno dostich' podobnoj vnutrennej rabotoj,
est' sozercanie nashej istekshej zemnoj zhizni. My vidim ee, kak ona, nachinaya s
detstva, byla postroena silami rosta. My vidim ee kak by v mysleobrazah,
uplotnennyh do sil rosta. My imeem pered soboj ne prosto obrazy vospominanij
nashej sobstvennoj zhizni, no obrazy ryada efirnyh faktov, razygryvavshihsya v
nashem sobstvennom sushchestve i ne vstupivshih v nashe obychnoe soznanie. To, chto
zhivet v soznanii i v vospominanii, est' tol'ko abstraktnoe soprovozhdayushchee
yavlenie real'nogo sversheniya. |to tol'ko kak by verhnyaya volna, kotoraya v
svoem formirovanii yavlyaetsya rezul'tatom processa, proshedshego v glubine. My
sozercaem deyatel'nost' efirnogo organizma vo vremya zemnoj zhizni.
V sozercanii techeniya etoj zhizni raskryvaetsya dejstvie efirnogo kosmosa
na cheloveka, i to, chto tut dejstvuet, mozhno perezhit' kak soderzhanie
filosofii. |to mudrost', no ne v abstraktnoj forme ponyatiya, a v forme
efirnogo dejstviya v kosmose.
Dlya obychnogo soznaniya tol'ko mladenec, ne nauchivshijsya eshche govorit',
nahoditsya k kosmosu v takom zhe otnoshenii, kak i tot, kto regulyarno
perezhivaet imaginaciyu. No mladenec eshche ne vydelil myslitel'nyh sil iz obshchih
(efirnyh) sil rosta. |go proishodit lish' pri obuchenii rechi. Togda
abstraktnye sily mysli otdelyayutsya ot sushchestvovavshih do teh por obshchih sil
rosta. V svoej posleduyushchej zhizni chelovek obladaet etimi abstraktnymi silami
mysli; no oni prisutstvuyut tol'ko v fizicheskom organizme; oni ne vosprinyaty
efirnym bytiem. Poetomu chelovek ne mozhet soznavat' svoego otnosheniya k
kosmosu. CHelovek, perezhivayushchij imaginaciyu, uchitsya etomu.
Mladenec -- bessoznatel'nyj filosof; filosof, perezhivayushchij imaginaciyu,
stanovitsya snova mladencem, no probuzhdennym k polnomu soznaniyu.
Uprazhneniya v inspiracii k razvitym do sih por sposobnostyam prisoedinyayut
novuyu, a imenno, umenie udalyat' iz soznaniya obraz, na kotorom my
sosredotachivalis' v meditacii. Neobhodimo opredelenno podcherknut', chto zdes'
nuzhno razvit' sposobnost' proizvol'no udalyat' vybrannye ranee obrazy
meditacii, no udalyat' opyat'-taki sovershenno svobodno i po svoemu zhelaniyu.
Udaleniya predstavlenij, voshedshih v soznanie ne po svobodnomu resheniyu,
nedostatochno. Dlya udaleniya obrazov, poluchennyh v meditacii, neobhodimo
bol'she dushevnoj energii, chem dlya pogasheniya predstavlenij, voshedshih v
soznanie inym putem. I eta bol'shaya energiya nuzhna dlya dal'nejshego razvitiya
sverhchuvstvennogo poznaniya.
Takim obrazom my dostigaem bodrstvennogo, no sovershenno pustogo
sostoyaniya nashej dushevnoj zhizni. My prebyvaem v bodrstvennom soznanii. Esli
perezhit' eto sostoyanie v polnom rassudke, to dusha napolnyaetsya duhovnymi
faktami, kak cherez chuvstva ona napolnyaetsya fizicheski-chuvstvennymi. |to
sostoyanie inspiracii. My perezhivaem sebya so svoej vnutrennej zhizn'yu
prebyvayushchimi v kosmose, kak obychno my perezhivaem sebya so svoej vnutrennej
zhizn'yu prebyvayushchimi v fizicheskom organizme. I my znaem, chto my perezhivaem v
sebe kosmicheskuyu zhizn', chto duhovnye veshchi i processy kosmosa raskryvayutsya
kak nasha sobstvennaya vnutrennyaya dushevnaya zhizn'. I my dolzhny vsegda sohranyat'
vozmozhnost' po sobstvennomu resheniyu zamenyat' eto vnutrennee perezhivanie
kosmosa na sostoyanie obychnogo soznaniya. Togda to, chto perezhivaetsya v
inspiracii, vsegda mozhet byt' sootneseno s tem, chto perezhivaetsya v obychnom
soznanii. V chuvstvenno vosprinyatom kosmose my vidim otobrazhenie duhovno
perezhitogo. |to mozhno sravnit' s tem processom, pri pomoshchi kotorogo my
sootnosim novyj zhiznennyj opyt s kakim-libo vospominaniem, vsplyvayushchim v
soznanii.
Dostigaemoe duhovnoe sozercanie podobno novomu opytu, a chuvstvennoe
sozercanie kosmosa podobno kartine vospominaniya. Dostignutoe takim obrazom
duhovnoe sozercanie kosmosa otlichaetsya ot imaginativnogo. V poslednem
voznikayut obshchie obrazy efirnogo sversheniya; v inspiracii vstayut obrazy
duhovnyh sushchestv, dejstvuyushchih v etom efirnom svershenii. My vstrechaem kak
kosmicheskih sushchestv to, chto v fizicheski-chuvstvennom mire poznali kak Solnce
i Lunu, kak planety i nepodvizhnye zvezdy. I nashe sobstvennoe
dushevno-duhovnoe perezhivanie predstanet vklyuchennym v krug dejstviya etogo
mira kosmicheskih sushchestv. Lish' togda stanovitsya ponyatnym fizicheskij organizm
cheloveka, poskol'ku v ego formah i ego zhizni dejstvuet ne tol'ko to, chto
obozrevayut chuvstva cheloveka, no takzhe sushchestva, tvorcheski dejstvuyushchie v
chuvstvennom mire. Vse, chto takim obrazom perezhivaetsya pri inspiracii,
ostaetsya sovershenno zakrytym dlya obychnogo soznaniya. CHelovek osoznal by eto
tol'ko v tom sluchae, esli by on perezhil process svoego dyhaniya kak process
vospriyatiya. Dlya obychnogo soznaniya eto kosmicheskoe vzaimodejstvie mezhdu
chelovekom i mirom ostaetsya skrytym. Filosofiya Jogi stremitsya k kosmologii
putem preobrazovaniya processa dyhaniya v process vospriyatiya. |tomu ne dolzhen
podrazhat' sovremennyj chelovek Zapada. V hode razvitiya chelovechestva on
priobrel organizaciyu, isklyuchayushchuyu podobnye uprazhneniya jogi. S ih pomoshch'yu on
nikak ne mog by osvobodit'sya ot svoego organizma i pri etom udovletvorit'
trebovaniyu ostavit' nezatronutym fizicheskij i efirnyj organizmy. Takie
uprazhneniya otvechali by proshloj epohe razvitiya, i to, chto dostigalos' imi,
dolzhno byt' teper' dostigaemo takim obrazom, kak eto bylo opisano vyshe dlya
inspirirovannogo poznaniya. Blagodarya etomu v polnom soznanii perezhivaetsya
to, chto v proshluyu epohu dolzhno bylo perezhivat'sya chelovechestvom v
bodrstvennyh snah.
Esli filosof -- eto mladenec, obladayushchij polnotoyu soznaniya, to kosmolog
dolzhen stat' v polnom soznanii chelovekom prezhnih vremen, teh vremen, kogda
duh kosmosa mog byt' sozercaem s pomoshch'yu prirodnyh sposobnostej.
Blagodarya opisannym v predydushchij raz uprazhneniyam voli chelovek v
intuicii celikom perenositsya v svoem soznanii v ob容ktivnyj mir kosmicheskih
duhovnyh sushchestv. On dostigaet takogo sostoyaniya perezhivaniya, kotoroe bylo
svojstvenno tol'ko prachelovechestvu na Zemle. |to prachelovechestvo bylo
svyazano s vnutrennim bytiem kosmicheskogo okruzheniya kak s processami
sobstvennogo tela. Te processy byli ne stol' bessoznatel'ny, kak u cheloveka
nashego vremeni. Oni otrazhalis' v dushe. CHelovek kak by v bodrstvennyh obrazah
snovidenij dushevno perezhival svoj rost, svoj obmen veshchestv. I to, chto on
takim obrazom perezhival, delalo ego sposobnym v snovidenii-chuvstve
vosprinimat' takzhe i processy ego kosmicheskogo okruzheniya s ih duhovnym
vnutrennim bytiem. On obladal snovidcheskoj intuiciej, ot kotoroj v nastoyashchee
vremya ostalsya lish' otzvuk v osobo predraspolozhennyh k etomu lyudyah. Dlya
soznaniya pracheloveka okruzhayushchee bylo odnovremenno material'no i duhovno. To,
chto togda perezhivalos' polusnovidcheski, bylo dlya pracheloveka religioznym
otkroveniem. Ono bylo dlya nego pryamym prodolzheniem ego ostal'noj
chelovecheskoj zhizni. |ti snovedcheski poznannye prachelovechestvom perezhivaniya v
mire duha ostayutsya sovershenno neosoznavaemymi sovremennym chelovekom.
Poznayushchij sverhchuvstvenno v intuicii dovodit ih do polnogo soznaniya. Tem
samym on po-novomu perenositsya v sostoyanie prachelovechestva, dlya kotorogo
miroosoznanie eshche davalo religioznoe soderzhanie.
Kak filosof stanovitsya polnost'yu osoznavshim sebya mladencem, kosmolog --
polnost'yu osoznavshim sebya chelovekom srednej epohi chelovechestva, tak chelovek,
religiozno poznayushchij v sovremennom smysle, upodoblyaetsya pracheloveku, no
perezhivaet v svoej dushe duhovnyj mir ne snovidcheski, podobno pracheloveku, a
v polnom soznanii.
UPRAZHNENIYA DLYA POZNANIYA I VOLI
Otnositel'no razvitiya inspirirovannogo poznaniya bylo skazano, chto
osnovnym uprazhneniem yavlyaetsya udalenie iz soznaniya obrazov, voznikshih v
soznanii vo vremya meditacii ili kak sledstvie processa meditacii. No eto
uprazhnenie yavlyaetsya tol'ko predvaritel'nym uprazhneniem dlya drugogo.
Blagodarya ukazannomu udaleniyu my dostigaem sozercaniya nashej sobstvennoj
zhizni, kak eto bylo predstavleno v poslednem doklade. My dostigaem takzhe
sozercaniya duhovnogo kosmosa, poskol'ku on izzhivaet sebya v efirnom
svershenii. My poluchaem obraz efirno zhivushchego kosmosa, sproecirovannogo v
cheloveke. My vidim, kak vse, chto mozhno otnesti k nasledstvennosti, v
nepreryvnom svershenii perehodit ot fizicheskogo organizma predkov na
fizicheskij organizm potomkov. No my vidim takzhe, kak dlya processov efirnogo
organizma nepreryvno voznikaet novoe vozdejstvie efirnogo kosmosa. |to
vozdejstvie efirnogo kosmosa protivorechit nasledstvennosti. Ono zatragivaet
tol'ko individual'nogo cheloveka. Dlya vospitatelya osobenno vazhno vniknut' v
eti veshchi.
Dlya togo, chtoby dal'she razvit' sverhchuvstvennoe poznanie, neobhodimo
prodolzhat' rabotat' nad udaleniem imaginativnyh obrazov. Togda my ukreplyaem
dushevnuyu energiyu, neobhodimuyu dlya etogo udaleniya. Ved' snachala my dostigaem
obozreniya zhizni lish' s momenta rozhdeniya. I hotya my imeem uzhe pered soboj
dushevno-duhovnoe sushchestvo cheloveka, my eshche ne mozhem skazat', chto ono imeet
bytie i za predelami fizicheskoj zhizni cheloveka.
Pri prodolzhenii etih uprazhnenij v inspiracii okazyvaetsya, chto sila dlya
udaleniya imaginativnyh obrazov vse vozrastaet. V dal'nejshem ona vyrastaet
nastol'ko, chto yavlyaetsya vozmozhnost' udalit' iz soznaniya takzhe i vsyu kartinu
nashej sobstvennoj zhizni. Togda u nas poyavlyaetsya soznanie, osvobozhdennoe ot
nashego sobstvennogo fizicheskogo i efirnogo chelovecheskogo sushchestva.
V eto v vysshej stepeni pustoe soznanie vstupaet togda blagodarya bolee
vysokoj inspiracii obraz dushevno-duhovnogo sushchestva cheloveka, kakim ono bylo
do vyhoda cheloveka iz dushevno-duhovnogo mira v fizicheskij i do ego
soedineniya s telom, voznikayushchim cherez zachatie i razvitie zarodysha. My
prihodim k sozercaniyu togo, kak astral'naya organizaciya i "YA"-organizaciya
oblekayutsya v efirnuyu, obrazuyushchuyusya iz efirnogo kosmosa, i v fizicheskuyu,
voznikayushchuyu v poryadke fizicheskoj nasledstvennosti.
Tol'ko togda my prihodim k poznaniyu vechnogo, sushchnostnogo yadra cheloveka,
izzhivayushchego sebya v zemnom bytii v otbleske myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya
dushi. No takim obrazom my prihodim takzhe k ponimaniyu istinnoj prirody
myshleniya. Ono sushchestvuet v zemnom bytii vovse ne v svoem istinnom oblike.
Rassmotrim chelovecheskij trup. On imeet formu i chleny cheloveka. ZHizn' v
nem prekratilas'. Esli my ponimaem sushchnost' trupa, to ne budem schitat' ego
chem-to pervichnym. My priznaem ego za ostatok zhivogo fizicheskogo cheloveka.
Sily vneshnej prirody, kotorym otdan trup, mogut ego razrushit'; no oni ne
mogut ego postroit'. Podobnym zhe obrazom na bolee vysokoj stupeni videniya my
poznaem zemnoe chelovecheskoe myshlenie kak trupnyj ostatok togo, chem bylo
myshlenie -- kak nechto zhivoe -- do perehoda cheloveka iz ego perezhivanij v
dushevno-duhovnom mire v zemnoe bytie. Sushchnost' zemnogo myshleniya stol' zhe
malo mozhet byt' ponyata iz nego samogo, kak forma chelovecheskogo organizma iz
sil, dejstvuyushchih v trupe. Neobhodimo priznat' zemnoe myshlenie za nechto
mertvoe, esli my hotim poznat' ego pravil'no.
Esli my stoim na puti k takomu poznaniyu, to my mozhem postignut' takzhe
sushchnost' zemnogo veleniya. Togda my poznaem v nem, tak skazat', bolee moloduyu
chast' dushi. To, chto skryto za veleniem, stoit k myshleniyu v takom zhe
otnoshenii, kak v fizicheskom organizme mladenec k umirayushchemu starcu. No dlya
dushi delo obstoit tak, chto detstvo i starost', to est' otmirayushchee bytie,
razvivayutsya ne odno za drugim, a sosushchestvuyut ryadom.
Vysheizlozhennoe imeet v sebe nekotorye posledstviya dlya filosofii,
stremyashchejsya postroit' svoi idei na perezhivanii tol'ko zemnogo bytiya. Ona
nahodit dlya svoego soderzhaniya tol'ko mertvye ili umirayushchie idei. Poetomu ee
zadachej mozhet byt' tol'ko poznanie mertvennosti mira myslej i zaklyuchenie ot
mertvogo k prezhde byvshemu zhivomu. Poka my ostaemsya v ponyatijno dokazyvayushchem
metode fizicheskogo cheloveka, nel'zya trebovat' nichego inogo. Poetomu eta
chisto intellektual'naya filosofiya mozhet tol'ko kosvennym putem podojti k
istinnomu sushchestvu dushi. Ona mozhet issledovat' prirodu chelovecheskogo
myshleniya i poznat' v nem nechto otmirayushchee. Zatem ona mozhet kosvenno
dokazat', chto eto mertvoe ukazyvaet na zhivoe, kak trup ukazyvaet na zhivogo
cheloveka.
Tol'ko inspirirovannoe poznanie mozhet prijti k dejstvitel'nomu
sozercaniyu istinno dushevnogo. Blagodarya dushevnym perezhivaniyam v inspiracii
umershee myshlenie v izvestnom smysle ozhivlyaetsya. Hotya my i ne perenosimsya
vpolne v sostoyanie, predshestvovavshee nachalu zemnogo bytiya, no my ozhivlyaem v
sebe podlinnyj obraz etogo sostoyaniya, iz sushchnosti kotorogo mozhno poznat',
chto ono izluchaetsya v zemnoe bytie iz dozemnogo bytiya.
Rezul'tatom vyrabotki intuicii v uprazhneniyah voli yavlyaetsya ozhivlenie vo
vremya zemnogo bytiya, v podsoznatel'nom, togo dozemnogo bytiya, kotoroe umerlo
v myshlenii. Pri pomoshchi etih uprazhnenij voli chelovek perenositsya v takoe
sostoyanie, blagodarya kotoromu on vne svoego fizicheskogo i efirnogo organizma
vhodit v mir duhovnogo. On prihodit k perezhivaniyu bytiya posle osvobozhdeniya
ot tela. Tem samym emu daetsya predvaritel'noe videnie togo, chto
dejstvitel'no nastupaet so smert'yu. Ishodya iz etogo videniya, on mozhet
govorit' o prodolzhayushchemsya bytii dushevno-duhovnogo posle prohozhdeniya cherez
smert'.
CHisto intellektual'naya filosofiya ponyatij opyat'-taki tol'ko kosvennym
putem mozhet prijti k priznaniyu bessmertiya dushi. Podobno tomu, kak v myshlenii
ona poznaet nechto otmershee, v velenii ona mozhet ustanovit' nechto
zarodyshevoe, nechto, obladayushchee v sebe samoj sushchej zhizn'yu, vyvodyashchej za
predely raspadeniya tela, ibo ego sushchnost' uzhe v techenie zemnogo bytiya
proyavlyaetsya kak nezavisimaya ot tela. Takim obrazom, esli ne ostanavlivat'sya
na myshlenii, no samo-perezhit' vsyu dushevnuyu zhizn', to mozhno prijti k
kosvennomu priznaniyu vechnogo, sushchnostnogo chelovecheskogo yadra. Dlya etogo
neobhodimo ne ogranichivat' svoego nablyudeniya myshleniem, a podvergnut' metodu
filosofskogo dokazatel'stva vzaimodejstvie myshleniya s drugimi dushevnymi
silami. No etim putem my pridem vse zhe k perezhivaniyu vechnogo, sushchnostnogo
yadra cheloveka, kak ono zhivet v zemnom bytii, a ne k videniyu chelovecheskogo
dushevno-duhovnogo do i posle zemnogo bytiya. V takom polozhenii nahoditsya,
naprimer, filosofiya Bergsona, osnovyvayushchayasya na vseob容mlyushchem perezhivanii
nami togo, chto mozhet byt' ohvacheno v zemnom bytii, no ne zhelayushchaya vstupit' v
oblast' dejstvitel'nogo duhovnogo poznaniya.
Vsyakaya filosofiya, kotoraya stremitsya ostavat'sya tol'ko v granicah
obychnogo soznaniya, mozhet dostigat' lish' kosvennogo poznaniya istinnogo
sushchestva chelovecheskoj dushi.
Kosmologiya, kotoraya mogla by ohvatit' takzhe i vse chelovecheskoe
sushchestvo, mozhet byt' poluchena cherez imaginativnoe, inspirirovannoe i
intuitivnoe poznanie. V obychnom soznanii nalico dokazatel'stva tol'ko dlya
umirayushchej i vnov' probuzhdayushchejsya v zarodyshe chelovecheskoj dushevnoj zhizni. Pri
nepredvzyatom rassmotrenii iz etogo mozhno obrazovat' idei, ukazyvayushchie na
kosmicheskoe i raskryvayushchie ego. No eti idei sut' vse zhe nechto, chto
izluchaetsya iz duhovnogo kosmosa v chelovecheskoe vnutrennee sushchestvo i chto k
tomu zhe proyavlyaetsya v cheloveke v izmenennoj forme. V prezhnie vremena
filosofiya imela nekuyu chast', vystupavshuyu kak kosmologiya. No fakticheski
soderzhaniem etoj kosmologii byli stavshie sovershenno abstraktnymi Idei,
sohranyavshiesya po tradicii iz drevnih form kosmologii. CHelovechestvo
vyrabotalo eti idei, kogda byli zhivy eshche drevnie, snovidcheskie imaginaciya,
inspiraciya i intuiciya. |ti imen byli vzyaty iz tradicii i vvedeny v tkan'
chisto intellektual'nogo, logicheskogo ili dialekticheskogo dokazatel'stva. Pri
etom lyudi chasto sovsem ne soznavali, chto eti idei dostalis' im po tradicii.
Oni schitali ih vyrabotannymi imi samimi. Postepenno stali zamechat', chto v
novejshej duhovnoj zhizni net real'noj vnutrennej zhiznennoj svyazi s etimi
ideyami. Poetomu utratilos' pochti vsyakoe doverie k etoj "racional'noj
kosmologii". Ona dolzhna byla ustupit' mesto fizicheskoj kosmologii, kotoraya
byla postroena iz chisto fizicheskih, chuvstvennyh nauk o prirode, no kotoraya
dlya nepredvzyatogo nablyudeniya uzhe ne ohvatyvala cheloveka.
Istinnaya kosmologiya smozhet vozniknut' tol'ko togda, kogda budet
priznano imaginativnoe, inspirativnoe i intuitivnoe poznanie, i ih
rezul'taty budut primeneny k poznaniyu mira.
Dlya poznaniya v oblasti religii v eshche bolee vysokoj stepeni ostaetsya v
sile to, chto dolzhno bylo byt' skazano po otnosheniyu k kosmologii. V oblasti
religii dolzhny byt' dostignuty poznaniya, proishodyashchie iz perezhivaniya
duhovnogo mira. Iz soderzhaniya obychnogo soznaniya nevozmozhno prijti k
zaklyucheniyu o takih perezhivaniyah. V intellektual'nyh ponyatiyah nel'zya raskryt'
soderzhanie religii, mozhno tol'ko poyasnit' ego. Kogda nachali iskat'
dokazatel'stva Boga, sami eti poiski byli uzhe dokazatel'stvom, chto lyudi
utratili zhivuyu svyaz' s Bozhestvom. Poetomu ni odno intellektual'noe
dokazatel'stvo ne mozhet byt' provedeno udovletvoritel'nym obrazom. Vsyakaya
teologiya, stroyashchaya na obychnom soznanii, dolzhna pol'zovat'sya ideyami, kotorye
pocherpnuty iz tradicii i kotorye tol'ko privodyatsya v sistemu rabotoj nashego
sobstvennogo myshleniya. I prezhnie filosofy i hoteli iz etogo obychnogo
soznaniya prijti k "racional'noj teologii". No po otnosheniyu k teologii,
osnovannoj na tradicionnyh ideyah, etu "racional'nuyu teologiyu" v eshche bol'shej
stepeni, chem "racional'nuyu kosmologiyu", postigla sud'ba etoj poslednej. A
to, chto vsplylo kak neposredstvennoe "perezhivanie Boga", ostaetsya v oblasti
chuvstva i voli i prosto izbegaet perehoda k kakomu-libo
ponyatijno-dokazatel'nomu metodu. Sama filosofiya prishla k mysli rassmatrivat'
v chistoj istorii religij byvshie prezhde i sushchestvuyushchie nyne formy religij.
Ona sdelala eto ot bessiliya prijti putem obychnogo soznaniya k ideyam o tom,
chto mozhet byt' perezhito tol'ko vne fizicheskogo i efirnogo organizma.
Novaya osnova dlya poznaniya religioznoj zhizni mozhet byt' poluchena tol'ko
cherez priznanie imaginativnogo, inspirirovannogo i intuitivnogo poznaniya i
primeneniya ego rezul'tatov k etoj zhizni.
PEREZHIVANIYA DUSHI VO SNE
V nashe vremya govoryat o "bessoznatel'nom" ili "podsoznatel'nom", kogda
hotyat ukazat', chto dushevnye perezhivaniya obychnogo soznaniya -- vospriyatie,
predstavlenie, chuvstvo i volya -- zavisyat ot bytiya, kotoroe ne ohvatyvaetsya
etim soznaniem. Poznanie, stremyashcheesya opirat'sya tol'ko na eti perezhivaniya,
mozhet putem logicheskih umozaklyuchenij ukazat' na eto "podsoznatel'noe", no
ono dolzhno ogranichit'sya etim ukazaniem. Ono ne mozhet vnesti svoj vklad v
harakteristiku podsoznatel'nogo.
Opisannoe v predydushchih dokladah imaganativnoe, inspirativnos i
intuitivnoe poznanie mozhet dat' etu harakteristiku. Popytaemsya teper'
sdelat' eto po otnosheniyu k tem dushevnym perezhivaniyam, cherez kotorye chelovek
prohodit vo vremya sna.
Perezhivanie dushi vo vremya sna ne imeet svoej osnovoj telesnuyu
organizaciyu, poskol'ku vo vremya sna dushevnoe perezhivanie vnetelesno. Kogda
pri probuzhdenii dusha nachinaet myslit', chuvstvovat', vodit' pri pomoshchi tela,
to ona v svoem vospominanii primykaet k tem perezhivaniyam, kotorye protekali
do zasypaniya v telesnoj organizacii. Perezhivaniya sna raskryvayutsya dlya
imaginacii, inspiracii i intuicii. Oni imeyut harakter ne vospominanij, no
kak by predstayut dushevnomu vzoru.
Dal'she ya budu opisyvat' to, chto otkryvaetsya etomu vzoru. Poskol'ku eto
skryto ot obychnogo soznaniya, ono, bez somneniya, mozhet -- esli obychnoe
soznanie podhodit k podobnomu opisaniyu, ne buduchi zaranee podgotovleno, --
pokazat'sya emu groteskom. No predydushchee izlozhenie pokazalo, chto podobnoe
opisanie vozmozhno, a takzhe kak ego sleduet vosprinimat'. Poetomu, nesmotrya
na to chto ono mozhet byt' dazhe osmeyano s toj ili drugoj storony, ya privedu
ego tak, kak ono vytekaet iz opisannyh vyshe sostoyanij soznaniya.
Pogruzhayas' v son, chelovek nahoditsya snachala vo vnutrenne
neopredelennom, nedifferencirovannom bytii. On ne perezhivaet razlichiya mezhdu
svoim sobstvennym bytiem i bytiem mira; ne perezhivaet takzhe razlichiya mezhdu
otdel'nymi veshchami ili sushchestvami. CHelovek prebyvaet v obshchem tumannom bytii.
Buduchi podnyato v imaginativnoe soznanie, eto perezhivanie predstaet kak takoe
samo-oshchushchenie, v kotorom soderzhitsya uzhe i oshchushchenie mira. CHelovek vystupaet
iz chuvstvennogo bytiya, no eshche ne vstupaet yavstvenno v drugoj mir.
V dal'nejshem pridetsya upotreblyat' takie vyrazheniya, kak "chuvstvovanie",
"toska" i tomu podobnye, kotorye v obychnoj zhizni otnosyatsya k chemu-libo
soznavaemomu. No oni dolzhny budut ukazyvat' na processy, kotorye ostayutsya
neosoznannymi v obychnoj dushevnoj zhizni. Tem ne menee dusha perezhivaet ih vo
vremya sna kak real'nye faktory. Podumajte, naprimer, o tom, kak v
povsednevnoj zhizni v soznanii perezhivaetsya radost'. V tele v eto vremya
proishodit rasshirenie tonkih krovenosnyh sosudov i drugie processy. |to
rasshirenie est' real'nyj fakt. A v soznanii v eto vremya perezhivaetsya
radost'. Tak i dusha perezhivaet vo vremya sna nechto real'noe; eto real'noe
budet dalee opisano s pomoshch'yu vyrazhenij, otnosyashchihsya k sootvetstvuyushchemu
perezhivaniyu imaginativnogo, inspirativnogo i intuitivnogo soznaniya. I kogda
govoritsya, naprimer, o "toske", to podrazumevaetsya fakticheskij dushevnyj
process, imaginativno raskryvayushchijsya kak toska. Sledovatel'no,
bessoznatel'nye dushevnye processy i dushevnye sostoyaniya budut opisany zdes'
tak, kak esli by oni byli osoznavaemy.
Odnovremenno s chuvstvom chego-to neopredelennogo, nedifferencirovannogo
v dushe poyavlyaetsya tomlenie, toska po pokoyu v duhovno-bozhestvennom.
CHelovecheskaya dusha razvivaet etu tosku kak silu, protivodejstvuyushchuyu chuvstvu
poteryannosti v neopredelennom. Dusha utratila chuvstvennoe bytie i zhazhdet
bytiya, ohvatyvayushchego ee iz duhovnogo mira.
V etom sostoyanii vozdejstvuyut snovideniya. Oni pronizyvayut
bessoznatel'noe polusoznatel'nymi perezhivaniyami. No istinnyj oblik
perezhivanij vo vremya sna blagodarya obychnym snovideniyam stanovitsya ne bolee,
a eshche menee yavstvennym. |ta neyavstvsnnost' skazyvaetsya i v imaginativnom
soznanii, kogda chistota ego narushaetsya neproizvol'no vsplyvayushchimi grezami.
Uvidet' istinu po tu storonu bodrstvennoj, a takzhe i snovidcheskoj zhizni
mozhno blagodarya dushevnomu nastroeniyu, ustanavlivaemomu po svobodnoj vole
putem opisannyh v predydushchih dokladah dushevnyh uprazhnenij.
Sledovatel'no, perezhivaemoe zdes' dushoj sostoyanie est' kak by
razdelenie ee samosti na otdelennye drug ot druga vnutrennie sobytiya. Dusha
perezhivaet sebya v etot period sna ne edinstvom, a kak vnutrennee mnozhestvo.
|to sostoyanie vyzyvaet oshchushchenie straha. Esli by ono perezhivalos'
soznatel'no, dusha perezhila by ego kak strah. Real'noe sootvetstvie etoj
boyazlivosti chelovecheskaya dusha perezhivaet kazhduyu noch'. No ona ne osoznaet
etogo.
V eti momenty sostoyaniya sna u sovremennogo cheloveka vystupaet celyashchee
dushu vozdejstvie togo, chto v sostoyanii bodrstvovaniya on perezhivaet kak svoyu
predannost' Hristu. Do sobytiya Golgofy eto bylo inache. Togda lyudi vo vremya
bodrstvovaniya poluchali ot svoih veroispovedanij sredstva, kotorye
dejstvovali zatem v sostoyanii sna i byli celebnymi sredstvami protiv
ukazannogo straha. Dlya cheloveka, zhivushchego posle misterii Golgofy, ih mesto
zastupayut te religioznye perezhivaniya, kotorye voznikayut pri sozercatel'nom
razmyshlenii o sushchestve Hrista, Ego zhizni i smerti. Blagodarya ih vozdejstviyu
na son chelovek preodolevaet strah. |tot strah, poskol'ku on prisutstvuet,
prepyatstvuet vnutrennemu sozercaniyu togo dushevnogo, chto dolzhno bylo by
perezhivat'sya vo vremya sna, kak telo vo vremya bodrstvovaniya. Voditel'stvo
Hrista soedinyaet voedino vnutrennyuyu razorvannost', mnozhestvennost'. I togda
dusha prihodit k perezhivaniyu inogo vnutrennego bytiya, chem v bodrstvennom
sostoyanii. Zdes' ee vneshnim mirom yavlyaetsya takzhe i sobstvennyj fizicheskij i
efirnyj organizm. Zato v svoem vnutrennem ona perezhivaet togda otobrazheniya
planetarnyh dvizhenij. Na mesto individual'nogo perezhivaniya, obuslovlennogo
fizicheskim i efirnym organizmami, v dushe vystupaet kosmicheskoe perezhivanie.
Dusha zhivet vne tela, i ee vnutrennyaya zhizn' est' vnutrennee otobrazhenie
dvizheniya planet. Inspirirovannoe poznanie priznaet takovym sootvetstvuyushchie
vnutrennie processy, kak eto bylo opisano v predydushchih dokladah. |to
soznanie vidit takzhe, kak, prodolzhayas', zhivet v bodrstvennom soznanii to,
chto dusha poluchaet ot planetnogo perezhivaniya. Vo vremya bodrstvovaniya eto
planetnoe perezhivanie prodolzhaet kak pobuzhdenie dejstvovat' v ritme dyhaniya
i krovoobrashcheniya. Vo vremya sna fizicheskij i efirnyj organizm nahodyatsya pod
vliyaniem etogo planetarnogo vozdejstviya, kotoroe v bodrstvennoj dnevnoj
zhizni dejstvuet v nih opisannym obrazom kak posledstvie predydushchej nochi.
Parallel'no s etim prohodyat drugie perezhivaniya. Dusha perezhivaet v etoj
sfere svoego sonnogo bytiya svoe rodstvo so vsemi chelovecheskimi dushami, k
kotorym ona kogda-libo imela otnoshenie v zemnoj zhizni. V intuitivnom
postizhenii to, chto stoit zdes' pered dushoj, privodit k uverennosti v
povtoryaemosti zemnoj zhizni, ibo eti zemnye zhizni otkryvayutsya v rodstve s
drugimi dushami. Dushevnym perezhivaniem stanovitsya takzhe svyaz' s drugimi
duhovnymi sushchestvami, zhivushchimi v mire, nikogda ne voploshchayas' v chelovecheskom
tele.
V etoj stadii sna nastupaet takzhe perezhivanie togo, chto oznachayut dobrye
ili durnye naklonnosti, dobrye i durnye perezhivaniya v perepleteniyah sud'by
zemnogo bytiya. Pered dushoj stoit to, chto bolee drevnie mirovozzreniya
nazyvali karmoj.
Vse eti perezhivaniya sna dejstvuyut na dnevnuyu zhizn' tak, chto oni
obuslavlivayut obshchee samochuvstvie, dushevnoe nastroenie, oshchushchenie sebya
schastlivym ili neschastnym.
V dal'nejshem techenii sna k opisannomu sostoyaniyu dushi prisoedinyaetsya eshche
drugoe. Dusha perezhivaet v sebe otobrazhenie bytiya nepodvizhnyh zvezd. Togda
konstellyacii nepodvizhnyh zvezd perezhivayutsya tak, kak v bodrstvennom
sostoyanii telesnye organy. Kosmicheskoe perezhivanie dushi rasshiryaetsya; teper'
ona -- duhovnoe sushchestvo sredi duhovnyh sushchestv. Kak bylo skazano v
predydushchih dokladah, intuiciya poznaet Solnce i drugie nepodvizhnye zvezdy kak
fizicheskoe sozdanie duhovnyh sushchestv. To, chto dusha perezhivaet togda,
prodolzhaet dejstvovat' v dnevnoj zhizni kak ee religioznaya
predraspolozhennost', ee religioznoe chuvstvo i volya. I poistine mozhno
skazat', chto to, chto zhivet v glubinah dushi kak religioznoe stremlenie,
yavlyaetsya dlya bodrstvovaniya posledejstviem zvezdnogo perezhivaniya v sostoyanii
sna.
I gluboko znachitel'no, chto imenno v etom sostoyanii pered dushoj vstaet
fakt rozhdeniya i smerti. Ona perezhivaet sebya kak duhovnoe sushchestvo, voshedshee
v fizicheskoe telo cherez zachatie i zhizn' zarodysha; i (bessoznatel'no) ona
vidit process smerti kak perehod v chisto duhovno-dushevnyj mir. CHto v svoem
bodrstvennom sostoyanii dusha ne mozhet vpolne verit' v real'nost' togo, chto
vneshne predstaet chuvstvam kak sobytiya rozhdeniya i smerti -- eto ne tol'ko
ispolnennoe fantazii proyavlenie toski, no smutno oshchushchaemoe posledstvie
perezhivaniya togo, chto predstaet dushe v sostoyanii sna.
Esli by chelovek mog vyzvat' v svoem soznanii vse to, chto on perezhivaet
bessoznatel'no ot zasypaniya do probuzhdeniya, on imel by v pervom perezhivanii
sna, v kotorom chuvstvennye yavleniya rastvoryayutsya vo vseobshchem vnutrennem
perezhivanii mira i v kotorom vystupaet svoego roda panteisticheskoe soznanie
Boga, takoe soderzhanie soznaniya, kakoe dalo by ego filosofskim ideyam
perezhivanie dejstvitel'nosti. Esli by, dalee, on mog soznatel'no nesti v
sebe perezhivanie planet i nepodvizhnyh zvezd iz sna, on imel by polnuyu
soderzhaniya kosmologiyu.
I kak zavershenie moglo by yavit'sya to, chto voznikaet v perezhivanii zvezd
i chto daet cheloveku vozmozhnost' perezhit' sebya kak duha sredi duhov.
Poistine, nachinaya s zasypaniya, vo vremya dal'nejshego sna, chelovek postepenno
stanovitsya bessoznatel'no filosofom, kosmologom i pronizannym Bogom
sushchestvom. Imaginaciya, inspiraciya i intuiciya podnimayut iz temnoj glubiny
perezhivaemogo obychno tol'ko vo sne to, chto pokazyvaet, kakovo istinnoe
sushchestvo cheloveka, kak chelovek yavlyaetsya chlenom kosmosa, kak on pronizan
Bogom.
Poslednee nastupaet dlya cheloveka v sostoyanii samogo glubokogo sna.
Nachinaya s etogo momenta, dusha vstupaet opyat' na obratnyj put' v chuvstvennyj
mir. V impul'se, vedushchem k etomu obratnomu puti, intuitivnoe soznanie
poznaet dejstvie teh sushchestv, kotorye kak duhovnye sushchestva imeyut svoj
chuvstvennyj protivoobraz v Lune. |to te duhovno-lunnye vozdejstviya, kotorye
vo vremya kazhdogo sna snova prizyvayut cheloveka k zemnomu bytiyu. Konechno, eti
lunnye vozdejstviya imeyut mesto i v period novoluniya; no izmenenie chuvstvenno
vidimogo obraza Luny imeet znachenie lish' dlya togo, chem yavlyayutsya lunnye
vozdejstviya vo vremya prebyvaniya cheloveka v zemnom bytii ot rozhdeniya
(zachatiya) do smerti.
Posle stadii samogo glubokogo sna chelovek, prohodya cherez te zhe samye
sostoyaniya, vozvrashchaetsya opyat' k sostoyaniyu bodrstvovaniya. Pered probuzhdeniem
on snova prohodit cherez perezhivanie vseobshchego mirovogo bytiya s toskoyu o
Boge, v kotoroe uzhe mogut vpletat'sya i snovideniya.
PEREHOD OT DUSHEVNO-DUHOVNOGO BYTIYA V RAZVITII CHELOVEKA K
CHUVSTVENNO-FIZICHESKOMU
V predydushchih dokladah bylo pokazano, kak putem inspirirovannogo i
intuitivnogo poznaniya dostignut' sozercaniya vechnogo duhovno-dushevnogo
sushchnostnogo yadra v cheloveke. Pri etom bylo pokazano, kak vnutrennyaya zhizn'
cheloveka napolnyaetsya otobrazheniyami kosmicheskogo sversheniya. Kak chelovek vo
vremya sna bessoznatel'no perezhivaet takuyu kosmicheskuyu, vnutrennyuyu zhizn',
bylo opisano v poslednem doklade. Vnutrennij mir cheloveka stanovitsya vneshnim
mirom; i obratno: duhovnoe sushchestvo vneshnego mira stanovitsya vnutrennim
mirom.
V sostoyanii sna fizicheskij i efirnyj organizm cheloveka yavlyayutsya vneshnim
mirom dlya dushevno-duhovnogo sushchestva cheloveka. Oni prebyvayut takimi, kakimi
oni v bodrstvennom sostoyanii vsegda mogut stat' orudiem dushevno-duhovnogo
cheloveka. Perehodya v sostoyanie sna, chelovek unosit s soboj stremlenie k etim
dvum organizmam. Kak bylo pokazano v poslednem doklade, eto stremlenie
svyazano s temi duhovnymi silami kosmosa, kotorye nahodyat svoe chuvstvennoe
otrazhenie v yavleniyah Luny. CHelovek podchinen etim lunnym silam tol'ko v silu
svoej svyazi s sushchestvom Zemli. Iz sozercaniya togo sostoyaniya, v kotorom
chelovek nahoditsya v techenie nekotorogo vremeni v chisto duhovnom mire pered
svoim obrashcheniem k zemnom zhizni, otkryvaetsya, chto togda on ne podchinen
vliyaniyam lunnyh sil.
V etom sostoyanii chelovek perezhivaet svoj fizicheskij i efirnyj organizm
kak nechto, emu ne prinadlezhashchee, kak eto byvaet v sostoyanii sna. No on vse
zhe perezhivaet ih, hotya i sovershenno inym obrazom. On perezhivaet ih osnovy v
kosmicheskih mirah. On perezhivaet stanovlenie etih organizmov iz duhovnogo
kosmosa. On sozercaet duhovnyj kosmos. |tot poslednij est' duhovnaya chast'
zarodysha fizicheskogo zemnogo organizma, kotoryj on budet nesti v budushchem.
Kogda v dannoj svyazi govoritsya o "zarodyshe", to etim oboznachaetsya chto-to, v
izvestnom smysle pryamo protivopolozhnoe tomu, chto oboznachaetsya etim slovom v
fizicheskom mire. Zdes', v fizicheskom mire, "zarodysh" est' malyj fizicheskij
zachatok postepenno uvelichivayushchegosya organizma. Duhovnoe silovoe obrazovanie,
kotoroe chelovek sozercaet v svoem dozemnom bytii v svyazi so svoim sushchestvom,
veliko, i postepenno vse bol'she styagivaetsya dlya togo, chtoby nakonec
soedinit'sya s fizicheskoj chast'yu zarodysha.
Dlya opisaniya etih otnoshenij prihoditsya pol'zovat'sya vyrazheniyami
"bol'shoj" i "malyj". No pri etom sleduet prinyat' vo vnimanie, chto v duhovnom
mire perezhivanie duhovno, i chto dlya nego ne sushchestvuet prostranstva, v
kotorom protekayut fizicheskie sversheniya. Takim obrazom, eti vyrazheniya
yavlyayutsya, v sushchnosti, lish' obraznym vyrazheniem togo, chto perezhivaetsya
duhovno, chisto kachestvenno, vneprostranstvenno.
Vo vremya svoego dozemnogo bytiya chelovek prebyvaet v perezhivanii togo
kosmicheskogo obrazovaniya, kotoroe yavlyaetsya duhovnym zarodyshem budushchego
fizicheskogo organizma. I eto duhovnoe obrazovanie perezhivaetsya v sozercanii
kak edinstvo so vsem duhovnym kosmosom i v to zhe vremya raskryvaetsya kak
kosmicheskoe telo samogo chelovecheskogo sushchestva. CHelovek chuvstvuet duhovnyj
kosmos kak sily svoego sobstvennogo sushchestva. Vse ego bytie sostoit v tom,
chto on perezhivaet sebya v etom kosmose. No on perezhivaet ne tol'ko sebya. Ibo
eto kosmicheskoe bytie ne otdelyaetsya, kak otdelyaetsya vposledstvii ego
fizicheskij organizm, ot drugih zhiznej kosmosa. Po otnosheniyu k etoj zhizni on
prebyvaet v svoego roda intuicii. ZHizn' etih drugih dnevnyh sushchestv est' v
to zhe vremya ego zhizn'.
V dejstvennom perezhivanii duhovnogo zarodysha svoego budushchego
fizicheskogo organizma provodit chelovek svoe dozemnoe bytie. On sam
prigotovlyaet etot organizm, rabotaya nad duhovnym zarodyshem v duhovnom mire
vmeste s drugimi duhovnymi sushchestvami. Podobno tomu kak v zemnom bytii on,
blagodarya svoim chuvstvam, imeet pered soboj okruzhayushchij ego fizicheskij mir i
dejstvuet v etom mire, v dozemnom bytii on imeet pered soboj svoj
obrazuyushchijsya v duhe fizicheskij organizm; i ego deyatel'nost' zaklyuchaetsya v
uchastii v obrazovanii etogo organizma, takzhe kak ego deyatel'nost' v
fizicheskom mire zaklyuchaetsya v uchastii v obrazovanii fizicheskih veshchej vo
vneshnem mire.
V duhovnom zarodyshe fizicheskogo chelovecheskogo tela, kotoryj
dushevno-duhovnyj chelovek perezhivaet v sozercanii v svoem dozemnom bytii,
zaklyuchena celaya vselennaya, stol' zhe mnogostoronnyaya i mnogoobraznaya, kak i
fizicheskij mir chuvstv. Da, intuitivnoe poznanie mozhet skazat', chto to, chto
chelovek neset v sebe szhatym v svoem fizicheskom chelovecheskom tele kak
nesoznavaemyj im mir, predstavlyaet soboj universum, s velikolepiem kotorogo
ne mozhet sravnit'sya fizicheskij mir.
|tu Vselennuyu chelovek duhovno perezhivaet v svoem dozemnom sostoyanii i
dejstvuet v nej. On perezhivaet ee v stanovlenii, v podvizhnosti, no
napolnennuyu duhovnymi sushchestvami.
V etom mire u nego est' soznanie. Ego sobstvennye sily svyazany s
dejstvennymi silami, izzhivayushchimi sebya v stanovlenii etoj Vselennoj.
Sovmestnaya rabota duhovnyh sil kosmosa s ego sobstvennymi silami napolnyaet
ego soznanie. Sostoyanie sna -- v izvestnom smysle -- yavlyaetsya otobrazheniem
etoj deyatel'nosti. No ona protekaet tak, chto fizicheskij organizm sushchestvuet
vne dushevno-duhovnogo cheloveka kak zakonchennoe obrazovanie. Sozercanie
lisheno zdes' dejstvennyh sil, obrazuyushchih v dozemnom bytii soderzhanie
poznaniya. Ottogo eto sostoyanie protekaet bessoznatel'no.
V dal'nejshem hode dozemnogo bytiya soperezhivayushchee soznanie stanovleniya
budushchego zemnogo organizma stanovitsya vse bolee smutnym. Ono ne vpolne
ischezaet dlya sozercaniya; no ono tuskneet. |to podobno tomu, kak esli by
chelovek chuvstvoval vse bolee chuzhdym sebe svoj sobstvennyj vnutrennij
kosmicheskij mir. Ego zhizn' uvodit ego iz etogo mira. To, chto vnachale bylo
polnym soperezhivaniem vmeste s duhovnymi sushchestvami kosmosa, teper'
predstaet tol'ko kak otkrovenie etih sushchestv. Mozhno skazat': prezhde chelovek
perezhival intuiciyu duhovnogo mira; teper' ona prevrashchaetsya v perezhituyu
inspiraciyu, v kotoroj sushchestvo mira, raskryvayas', dejstvuet na cheloveka
izvne.
I vmeste s tem vo vnutrennem duhovno-dushevnom sushchestve cheloveka
vystupaet perezhivanie, kotoroe mozhno oboznachit' kak "lishenie" i
"probuzhdenie" vozhdeleniya k utrachennomu. Kogda upotreblyayutsya takie vyrazheniya,
to eto delaetsya dlya togo, chtoby s pomoshch'yu shodnyh otnoshenij fizicheskogo
perezhivaniya obrazno vyrazit' nechto sverhchuvstvennoe.
V etom "lishenii" i "vozhdelenii" chelovecheskaya dusha zhivet v bolee pozdnij
period svoego dozemnogo bytiya. V soznanii cheloveka duhovnyj mir predstaet
uzhe ne v polnoj real'nosti soperezhivaniya, no kak yavlennyj otblesk, kak by s
men'shej intensivnost'yu bytiya.
Togda dusha cheloveka sozrevaet dlya soperezhivaniya duhovnyh lunnyh sil,
kotorye ranee byli vne sfery ee bytiya. Tem samym ona dostigaet bytiya, v
kotoroe ona chuvstvuet sebya samostoyatel'noj, otdelennoj ot drugih duhovnyh
sushchestv, vmeste s kotorymi ona zhila ranee. Mozhno skazat': ran'she ee
perezhivanie bylo pronizano duhom, pronizano Bogom; zatem dusha chuvstvuet sebya
kak samostoyatel'noe sushchestvo; i kosmos oshchushchaetsya eyu kak vneshnij mir, hotya
soperezhivanie etogo otkroveniya kosmosa vse eshche ochen' intensivno v svoej
nachal'noj stadii, i lish' postepenno stanovitsya bolee smutnym.
Itak, v etom perezhivanii chelovek perehodit iz bytiya, oshchushchaemogo kak
dejstvitel'nost' i pronizannogo duhom, v takoe bytie, gde emu protivostoit
proyavlennyj duhovnyj kosmos. Pervaya stadiya est' perezhivanie togo, chto
proyavlyaetsya vposledstvii, v zemnom bytii, kak religioznye zadatki dushi dlya
predstavleniya i oshchushcheniya. Vtoraya stadiya est' real'nost' togo, chto, buduchi
opisannym, daet istinnuyu kosmologiyu. Ibo zdes' fizicheskij, chelovecheskij
organizm sozercaetsya v kosmicheskom zachatke ego zarodysha, bez kotorogo ego
nel'zya ponyat'.
Zatem chelovek utrachivaet videnie duha kosmosa. |tot poslednij tuskneet
dlya duhovnogo "vzora". Zato stanovitsya intensivnym perezhivanie vnutrennego
dushevnogo, stoyashchego v svyazi s duhovnymi lunnymi silami. I chelovecheskaya dusha
sozrevaet dlya togo, chtoby poluchit' izvne to, chto prezhde ona perezhivala vo
vnutrennem. Duhovnaya rabota nad stanovleniem fizicheskogo organizma, kotoruyu
ranee chelovek soperezhival soznatel'no, teper' skryvaetsya ot ego dushevnyh
organov; ona perehodit v fizicheskuyu deyatel'nost', kotoraya v zemnom bytii
protekaet kak razvitie sily razmnozheniya. To, chto ran'she chelovecheskaya dusha
perezhivala soznatel'no, perehodit teper' v razvitie sil razmnozheniya, chtoby
dejstvovat' v nem kak upravlyayushchee nachalo. CHelovecheskaya dusha perezhivaet togda
v techenie nekotorogo vremeni v duhovnom mire bytie, v kotorom ona uzhe ne
uchastvuet v obrazovanii fizicheskogo chelovecheskogo organizma.
Na etoj stadii ona sozrevaet dlya togo, chtoby najti v efirnom kosmosa
udovletvorenie svoego "lisheniya i vozhdeleniya". Ona privlekaet k sebe
kosmicheskij efir. I obrazuet iz nego efirnyj organizm v sootvetstvii s tem,
chto kak zachatki ostalos' u nee ot raboty nad chelovecheskim universumom. Tak
chelovek vzhivaetsya v svoj efirnyj organizm, prezhde chem etot poslednij v
zemnom bytii vosprinimaetsya
ego fizicheskim organizmom.
Processy, razvivayushchiesya v oblasti zemnogo bytiya kak sledstviya zachatiya i
otdelennye ot razvitiya poslednej stadii dozemnogo bytiya chelovecheskoj dushi,
priveli obrazovanie fizicheskogo organizma k sostoyaniyu fizicheskogo zarodysha.
CHelovecheskaya dusha, prisoedinivshaya k sebe tem vremenem svoj efirnyj organizm,
mozhet soedinit'sya s etim zarodyshem. Ona soedinyaetsya s nim siloj nepreryvno
dejstvuyushchego "vozhdeleniya", i chelovek vstupaet v svoe fizicheskoe zemnoe
bytie.
Perezhivanie chelovecheskoj dushi pri prisoedinenii k sebe efirnogo
organizma iz mirovogo efira est' perezhivanie, chuzhdoe Zemle; ibo ono
sovershaetsya bez fizicheskogo organizma. No etot poslednij yavlyaetsya dlya nego
"vozhdelennym" ob容ktom. To, chto vystupaet v perezhivaniyah mladenca, est'
bessoznatel'noe vospominanie ob etih perezhivaniyah. No eto est' dejstvennoe
vospominanie, bessoznatel'naya rabota nad fizicheskim organizmom, kotoryj
ranee byl dushevnym, vnutrennim mirom, i kotoryj teper' daetsya chelovecheskoj
dushe kak vneshnij mir. Obrazuyushchaya deyatel'nost', kotoruyu chelovek
bessoznatel'no vypolnyaet v svoem sobstvennom organizme, v ego roste, est'
proyavlenie etogo dejstvennogo vospominaniya. To, chego ishchet filosofiya i chto
ona mozhet poluchit' kak vnutrennyuyu real'nost' tol'ko cherez vpolne osoznannuyu
imaginaciyu pervyh perezhivanij detstva, soderzhitsya v etom dejstvennom
bessoznatel'nom vospominanii. S etim svyazana chuzhdaya miru i vse zhe
raspolozhennaya k miru sushchnost' filosofstvovaniya.
HRISTOS I EGO SVYAZX S CHELOVECHESTVOM
V poslednem doklade ya popytalsya pokazat', kak dushevno-duhovnoe bytie v
sfere razvitiya cheloveka perehodit v chuvstvenno-fizicheskoe. Ot ponimaniya,
kotoroe proyavlyaet chelovek v otnoshenii etogo perehoda, zavisit, smozhet li on
ustanovit' sootvetstvuyushchee sovremennomu soznaniyu otnoshenie k sobytiyu Golgofy
i k svyazi etogo sobytiya s zemnym razvitiem cheloveka.
Esli my ne poznaem v nashem sobstvennom fizicheski-chuvstvennom sushchestve,
kak duhovno-dushevnoe iz duhovnoj formy perezhivaniya preobrazovano v yavlenie
fizicheski-chuvstvennogo mira, dlya nas ostanetsya zakrytym yavlenie duha Hrista
iz duhovnyh mirov v cheloveke Iisuse v fizicheskom mire.
Odnako neobhodimo opyat' podcherknut', chto rech' idet ne o tom, chtoby
vsyakij raz imelo mesto samo sozercayushchee poznanie, rech' idet o pronizannom
chuvstvom ponimanii togo, chto issledovano putem sozercaniya. Sozercayushchego
poznaniya dostigayut edinichnye lyudi. Obosnovannoe ponimanie dostupno kazhdomu.
Kto priznaet miry, perezhitye chelovecheskoj dushoj v dozemnom bytii, tot
smozhet takzhe podnyat' svoj vzor k Tomu, Kto kak Hristos do sobytiya misterii
Golgofy zhil tol'ko v etom bytii, i projdya cherez etu misteriyu, so vremeni ee
sversheniya, svyazal svoyu zhizn' s zemnym chelovechestvom.
Lish' v postepennom razvitii priobreli dushi zemnogo chelovechestva to
nastroenie, v kotorom oni zhivut v nastoyashchee vremya. Obychnoe soznanie beret
eto dushevnoe nastroenie, kakim ono yavlyaetsya teper', i sozdaet "istoriyu", v
kotoroj delo izlagaetsya tak, kak budto lyudi sedoj drevnosti myslili, vopili
i chuvstvovali pochti tak zhe, kak v nastoyashchee vremya. No eto ne tak. Byli
vremena v zemnom razvitii chelovechestva, kogda dushevnoe nastroenie bylo
sovershenno inym, chem teper'. Togda ne bylo takoj rezkoj protivopolozhnosti
mezhdu snom i bodrstvovaniem. V nastoyashchee vremya perehodom mezhdu tem i drugim
yavlyaetsya tol'ko snovidenie. No ego soderzhanie zaklyuchaet v sebe nechto
obmanchivoe i somnitel'noe. CHelovek prezhnego vremeni perezhival mezhdu polnym
bodrstvovaniem i bessoznatel'nym snom promezhutochnoe sostoyanie, kotoroe bylo
obraznym i otreshennym ot vneshnih chuvstv, no blagodarya kotoromu raskryvalas'
dejstvitel'nost' duhovnogo, kak blagodarya vospriyatiyu chuvstv raskryvaetsya
dejstvitel'noe fizicheskoe.
V etom perezhivanii cheloveku drevnosti v obrazah, a ne v myslyah davalsya
snovidcheskij opyt ego dozemnogo bytiya. On perezhival samogo sebya kak dozemnoe
dushevnoe sushchestvo kak by v otzvuke togo, chto proishodilo tam. No zato u nego
ne bylo sovershenno otchetlivogo perezhivaniya "YA", kotoroe est' u cheloveka
sovremennosti. On ne oshchushchal sebya kak "YA" v toj mere, kak teper'. |to
perezhivanie "YA" vystupilo lish' postepenno v hode chelovecheskogo duhovnogo
razvitiya.
Reshayushchej dlya razvitiya perezhivaniya "YA" epohoj chelovechestva byla ta, v
kotoroj proizoshlo sobytie Golgofy.
V eto vremya dushevnoe perezhivanie otzvuka dozemnogo bytiya stanovitsya vse
bolee smutnym v obychnom soznanii. Znanie cheloveka o sebe samom vse bolee
ogranichivaetsya tem, chto raskryvaetsya emu kak fizicheski-chuvstvennoe zemnoe
bytie.
I s etogo vremeni priobretaet novoe znachenie takzhe i vospriyatie smerti.
Ran'she chelovek, kak bylo skazano, znal o svoem vechnom sushchnostnom yadre. On
znal ego cherez sozercanie upomyanutogo otzvuka tak, chto emu bylo yasno, eto ne
podlezhit smerti. V tot istoricheskij mirovoj period, kogda vzor byl ogranichen
fizicheskim chelovecheskim sushchestvom, smert' vstala pered dushoj kak muchitel'naya
zagadka.
Dal'nejshee razvitie odnih tol'ko vnutrennih sil poznaniya ne velo k
razresheniyu chelovekom etoj zagadki. Ona byla razreshena dlya cheloveka blagodarya
vstupleniyu v zemnoe razvitie sobytiya Golgofy.
Hristos soshel na pochvu zemnogo bytiya iz mirov, gde chelovek zhivet v
svoem dozemnom bytii. V soedinenii perezhivanij obychnogo bodrstvennogo
soznaniya s sushchestvom Hrista i vo vzore, obrashchennom k Ego dejstviyam, chelovek
mozhet so vremeni sobytiya Golgofy najti to, chto on ranee nahodil blagodarya
estestvennym svojstvam svoego soznaniya.
Posvyashchennye drevnih misterij govorili svoim priverzhencam takim obrazom,
chto eti poslednie videli v vospriyatii dozemnogo bytiya blagodatnyj dar
duhovnogo solnechnogo sushchestva, otblesk kotorogo predstaet nam v fizicheskom
solnce.
Posvyashchennye, vo vremena misterii Golgofy eshche prodolzhavshie podderzhivat'
drevnie metody posvyashcheniya, govorili zhelavshim ih slushat' lyudyam o tom, chto
sushchestvo, ran'she davavshee cheloveku iz duhovnyh mirov v zemnoe bytie otzvuk
dozemnogo, soshlo kak Hristos v fizicheskij, zemnoj mir i prinyalo telesnost' v
cheloveke Iisuse.
Te, kto iz posvyashcheniya znali pravdu o misterii Golgofy, v pervye vremena
hristianskogo razvitiya vsegda govorili o sushchestve Hrista kak o soshedshem iz
duhovnyh mirov v zemnoj. Dlya uchitelej chelovechestva togo vremeni rech' shli
glavnym obrazom o Hriste sverhzemnogo mira i o Ego puti k zemnomu cheloveku.
Predposylkoj takogo prozreniya bylo to, chto iz drevnego posvyashcheniya oni
eshche stol'ko znali o sverhchuvstvennyh mirah, chto mogli videt' vo Hriste
sushchestvo duhovnogo mira do Ego nishozhdeniya na Zemlyu.
Ostatki etogo znaniya sohranyalis' priblizitel'no do chetvertogo veka
posle Rozhdestva Hristova. Zatem oni potuskneli v chelovecheskom soznanii. Tem
samym sobytie Golgofy stalo sobytiem, izvestnym tol'ko blagodarya
rasprostraneniyu vneshnej istorii. Principy iniciacii drevnego mira byli
utracheny dlya vneshnego mira i razvivalis' tol'ko v takih mestah, o kotoryh
lyudi edva chto-libo znali. Lish' nachinaya s poslednej treti XIX veka razvitie
chelovechestva snova dostiglo toj stadii, kogda novoe posvyashchenie, opisannoe v
predydushchih dokladah, privodit k sozercaniyu sushchestva Hrista v duhovnom mire.
Dlya polnogo raskrytiya "YA"-soznaniya, kotoromu nadlezhalo vojti v razvitie
chelovechestva, bylo neobhodimo, chtoby iniciirovannoe poznanie na neskol'ko
stoletij prekratilos', i chtoby chelovek vremenno videl sebya ogranichennym
chuvstvennym i vneshne-istoricheskim mirom, v kotorom on mog svobodno raskryt'
svoe "YA"-soznanie.
Takim obrazom, tol'ko dlya Obshchiny Hristian stalo vozmozhnym ukazat'
veruyushchim na istoricheskuyu tradiciyu misterii Golgofy i oblech' v dogmaty dlya
very to, chto nekogda znali ob etoj misterii iz poznaniya duha. Zdes' rech'
idet ne o soderzhanii etih dogmatov, a o tom, kak ono perezhivaetsya v dushe,
putem very ili putem znaniya.
V nastoyashchee vremya snova vozmozhno dostignut' neposredstvennogo znaniya o
Hriste. No v techenie stoletij pered obychnym soznaniem stoyal obraz Iisusa, a
obitavshij v nem Hristos sdelalsya predmetom very. I imenno v duhovno
rukovodyashchej chasti chelovechestva vse bolee utrachivalas' sklonnost' k dogmatam
very; Iisusa stali vse bol'she rassmatrivat' tak, kak on vstaet pered obychnym
soznaniem iz istorii. Perezhivanie Hrista postepenno teryalos'. I takim
obrazom voznikla dazhe sovremennaya vetv' teologii, kotoraya zanimaetsya, v
sushchnosti, tol'ko chelovekom Iisusom i u kotoroj net zhivogo otnosheniya ko
Hristu. No vera tol'ko v Iisusa -- eto, sobstvenno, uzhe ne hristianstvo.
V soznanii svoego dozemnogo bytiya chelovek drevnosti imel tochku opory
takzhe i dlya pravil'nogo otnosheniya k svoemu bytiyu posle zemnoj smerti. To,
chto v drevnosti on cherpal dlya ponimaniya zagadki smerti v estestvennom
perezhivanii samogo sebya, v bolee pozdnee vremya dolzhno bylo davat'sya emu inym
obrazom, cherez ego svyaz' so Hristom. Po slovu apostola Pavla: "Ne ya, no
Hristos vo mne", -- On dolzhen byl pronizat' cheloveka, chtoby stat' ego vozhdem
skvoz' vrata smerti. Ibo hotya v obychnom sostoyanii u cheloveka bylo uzhe nechto,
chto moglo privesti k polnomu raskrytiyu perezhivaniya "YA", no u nego ne bylo
nichego takogo, chto moglo dat' dushe silu v poznanii priblizit'sya k ee zhivomu
prohozhdeniyu skvoz' vrata smerti. Ved' obychnoe soznanie est' plod fizicheskogo
tela. Poetomu i dushe ono mozhet dat' tol'ko takuyu silu, v kotoroj ona dolzhna
videt' nechto, ugasayushchee so smert'yu.
I tem, kto iz drevnej inspiracii mog poznat' vse eto, fizicheskij
chelovecheskij organizm kazalsya bol'nym. Ibo oni dolzhny byli videt', chto v nem
net sily dat' dushe nastol'ko vseob容mlyushchee soznanie, chtoby ono moglo
perezhit' polnotu svoego bytiya. Hristos yavilsya dushevnym vrachevatelem mira,
Celitelem, Spasitelem mira. I takim On dolzhen byt' poznan v Svoej
glubochajshej svyazi s chelovechestvom.
Sobytie smerti, kak ono svyazano so Hristom, budet predmetom sleduyushchego
doklada.
To, chto drevnee znanie, uglublennoe soobshcheniyami posvyashchennyh, dalo
cheloveku kak perezhivanie vechnogo, blagodarya vospriyatiyu perezhivaniya Hrista
stanet filosofiej, kotoraya mozhet opirat'sya v mirovom bytii na princip Otca.
Otec mozhet byt' snova uveden v duhe kak vsepronizyvayushchee Sushchee. Blagodarya
poznaniyu Hrista, Sushchnosti vnezemnogo mira, prinyavshej zemnoe telo v cheloveke
Iisuse, kosmologiya priobretaet hristianskij harakter. V sobytiyah razvitiya
chelovechestva Hristos poznaetsya kak sushchestvo, imeyushchee reshayushchee znachenie v
etom razvitii. -- I blagodarya ozhivleniyu ugasshego poznaniya "vechnogo cheloveka"
chelovecheskaya dusha iz chisto chuvstvennogo mira, razvivayushchego "YA"-soznanie,
budet obrashchena k Duhu, i ej stanet dostupnym ispolnennoe ponimaniya
perezhivanie Duha vmeste s Bogom-Otcom i Hristom v obnovlennoj poznavatel'noj
osnove religii.
SOBYTIE SMERTI V EGO OTNOSHENII KO HRISTU
V sostoyanii sna dlya obychnogo soznaniya prekrashchaetsya perezhivanie chuvstv,
a takzhe i dushevnaya deyatel'nost' v myshlenii, chuvstve i vole. Vmeste s tem ot
cheloveka uskol'zaet i to, chto on opredelyaet kak svoyu "samost'".
Blagodarya namechennym v proshlyh dokladah dushevnym uprazhneniyam prezhde
vsego vysshim soznaniem postigaetsya myshlenie. No eto postizhenie nevozmozhno,
esli myshlenie ne budet sperva utracheno. |ta utrata perezhivaetsya kak
rezul'tat meditacii. Hotya chelovek chuvstvuet pri etom sebya vnutrenne
sushchnostnym, ego vnutrennee perezhivanie stanovitsya neopredelennym; i vnachale
on ne mozhet perezhit' svoe bytie s takoj siloj, chtoby eto vnutrennee bytie
moglo byt' postignuto v myslitel'noj deyatel'nosti. |ta vozmozhnost' yavlyaetsya
lish' postepenno. Vnutrennyaya aktivnost' vozrastaet; i sila myshleniya
zazhigaetsya s drugoj storony, chem v obychnom soznanii. V poslednem chelovek
perezhivaet sebya vsegda tol'ko v nastoyashchem momente. Kogda blagodarya
uprazhneniyu dushi myshlenie zazhigaetsya snova, projdya cherez otsutstvie myshleniya
i takim obrazom dostignuv imaginacii, chelovek perezhivaet soderzhanie vsej
svoej zhizni, ot rozhdeniya do nastoyashchego momenta, kak svoe "YA". Takzhe i
vospominaniya obychnogo soznaniya yavlyayutsya togda perezhivaniem nastoyashchego
momenta. Oni sut' obrazy, perezhivaemye v nastoyashchem, i tol'ko svoim
soderzhaniem ukazyvayushchie na proshloe.
Takoe vospominanie sperva ischezaet pri nastuplenii imaginacii. I
proshloe viditsya togda kak nastoyashchee. Podobno tomu kak v chuvstvennom
vospriyatii my napravlyaem chuvstva na veshchi, prostranstvenno nahodyashchiesya drug
podle druga, tak napravlyaem my probuzhdennuyu v imaginacii aktivnost' dushi na
razlichnye sobytiya nashej sobstvennoj zhizni. I my imeem pered soboj kak
edinstvo to, chto posledovatel'no protekaet vo vremeni. Soderzhanie
stanovleniya vo vremeni vystupaet kak mgnovennoe nastoyashchee.
No v vysshem soznanii my imeem pered soboj nechto inoe, chem vospominanie
obychnogo soznaniya. My imeem pered soboj deyatel'nost' efirnogo organizma,
nevedomogo prezhde obychnomu soznaniyu. Vospominaniya obychnogo soznaniya sut'
lish' obrazy togo, chto perezhival chelovek vo vneshnem mire blagodarya svoemu
fizicheskomu organizmu. Imaginativnoe zhe soznanie perezhivaet deyatel'nost',
sovershaemuyu efirnym organizmom v fizicheskom.
Poyavlenie etogo perezhivaniya soprovozhdaetsya chuvstvom, chto iz dushevnyh
glubin voznikaet nechto, hotya i zhivshee ranee v nashem sushchestve, no ne
donosivshee svoih voln do soznaniya. Teper' vse eto dolzhno byt' perezhito
vpolne soznatel'no. |to proishodit tak, chto obychnoe soznanie vsecelo
sohranyaetsya naryadu s imaginativnym. I nuzhno vsegda umet' sootnosit' s
vospominaniyami obychnogo soznaniya to, chto my perezhivaem vo vzaimodejstvii
mezhdu efirnym i fizicheskim organizmom. Kto ne umeet etogo, tot budet imet'
delo ne s imaginaciej, a s vizionarnym perezhivaniem, gallyucinaciej.
V vizionarnom perezhivanii soznanie ne napolnyaetsya novym soderzhaniem --
kak eto proishodit v imaginacii, -- prisoedinyayushchemsya k staromu; no ono
izmenyaetsya, staroe soderzhanie ne mozhet byt' vyzvano v nem k bytiyu naryadu s
novym. Perezhivayushchij imaginaciyu imeet naryadu s soboj svoego obychnogo
cheloveka; vizioner zhe stanovitsya sovsem drugim chelovekom.
Te, kto izvne kritikuyut antroposofskoe issledovanie, dolzhny imet' eto v
vidu. Imaginativnoe poznanie chasto schitayut chem-to vedushchim k vizionerstvu. No
istinnym issledovatelem duha vizionerstvo dolzhno byt' samym reshitel'nym
obrazom otvergnuto. On ne stavit na mesto obychnogo soznaniya vizionarnoe; no
on prisoedinyaet k obychnomu soznaniyu imaginativnoe. V kazhdyj moment
imaginativno perezhivaemoe polnost'yu podkontrol'no obychnomu myshleniyu.
Vizionarnoe predstavlenie est' bolee sil'noe vzhivanie "YA" v fizicheskij
organizm, chem eto byvaet pri obychnom soznanii. A imaginaciya est'
dejstvitel'noe vyhozhdenie iz fizicheskogo organizma; i naryadu s nej v
fizicheskom organizme soznatel'no sohranyaetsya obychnoe soznanie dushi. CHelovek
stanovitsya soznatel'nym v toj chasti dushi, kotoraya ran'she byla
bessoznatel'noj; ta zhe chast' dushevnogo, kotoraya prezhde v fizicheskom
organizme byla soznatel'noj, ostaetsya v tom zhe dushevnom perezhivanii.
Vzaimootnoshenie mezhdu perezhivaniem imaginacii i perezhivaniem obychnogo
soznaniya est' takoj zhe soznatel'nyj opyt dushi, kak i perehod dushevnoj
deyatel'nosti ot odnogo predstavleniya k drugomu v obychnom soznanii. Esli
prinyat' eto vo vnimanie, to ob imaginativnom poznanii nel'zya govorit' kak o
chem-to vizionerskom. Naprotiv, ono mozhet izgnat' vsyakuyu sklonnost' k
vizionerstvu. Poznayushchij imaginativno mozhet takzhe ponyat', chto v gallyucinaciyah
dayutsya ne svobodnye ot tela perezhivaniya, a takie, kotorye obuslovleny telom
v gorazdo bol'shej stepeni, chem chuvstvennye perezhivaniya. Ibo on mozhet
sravnit' osobennosti podobnyh videnij s istinno svobodnymi ot tela
imaginaciyami. Vizioner dazhe glubzhe pogruzhen v funkcii svoego tela, chem tot,
kto perezhivaet obychnym sposobom vospriyatiya svoih organov chuvstv.
S nachalom imaginacii obychnoe myshlenie poznaetsya kak nechto, ne imeyushchee
substancional'nogo soderzhaniya. Substancionnym soderzhaniem etogo myshleniya
okazyvaetsya to, chto my vvodim v soznanie vmeste s imaginaciej. Obychnoe
myshlenie dejstvitel'no mozhno sravnit' s otrazheniem v zerkale. No v to vremya
kak v obychnom soznanii voznikaet otrazhenie, v bessoznatel'nom obrazuetsya to,
chto vystupaet zatem kak imaginaciya. Ved' v obychnoj dushevnoj zhizni my takzhe
imeem imaginacii, no bessoznatel'no. Esli by my ne imeli imaginacij, my ne
myslili by. Soznatel'nye mysli obychnoj dushevnoj zhizni sut' otrazhennye
fizicheskim organizmom obrazy bessoznatel'noj imaginacii. A substanciej etoj
imaginacii yavlyaetsya efirnyj organizm, otkryvayushchijsya v razvitii zemnoj zhizni
cheloveka.
S inspiraciej v soznanme vstupaet novyj element. Dlya togo chtoby prijti
k inspiracii, neobhodimo nastol'ko otreshit'sya ot svoej chelovecheskoj zhizni,
kak eto bylo ukazano v predydushchih dokladah. No sila aktivnosti, kotoroj dusha
dostigla putem imaginacii, pri etom sohranyaetsya. Obladaya etoj siloj, dusha
mozhet prijti k predstavleniyu o tom, chto lezhit vo Vselennoj v osnove efirnogo
organizma, kak sam on lezhit v osnove fizicheskogo.
Tem samym dusha vstaet pered svoej sobstvennoj vechnoj sushchnost'yu. V
obychnom soznanii delo obstoit tak, chto kogda dusha hochet stat' aktivnoj v
myshlenii, ona mozhet sdelat' eto, tol'ko ovladev fizicheskim organizmom. Ona
pogruzhaetsya v fizicheskij organizm, i on otrazhaet ej v vide predstavlenij to,
chto ona perezhivaet svoim efirnym organizmom. No ona ne perezhivaet ego samogo
v ego deyatel'nosti. |tot efirnyj organizm perezhivaetsya zatem v imaginativnom
soznanii. No dlya etogo dusha dolzhna prezhde uglubit'sya v perezhivanii svoego
teper' uzhe astral'nogo organizma. Poka dusha prebyvaet tol'ko v imaginacii,
ona zhivet v astral'nom organizme bessoznatel'no i sozercaet lish' efirnyj i
fizicheskij organizm. No kak tol'ko dusha dostigaet inspirirovannogo poznaniya,
ona sozercaet takzhe i astral'nyj organizm. Ibo togda dusha zhivet v vechnom
yadre svoego sushchestva. Uvidet' ego dusha mozhet blagodarya perehodu k
intuitivnomu poznaniyu. Pri pomoshchi intuitivnogo poznaniya ona zhivet v duhovnom
mire, podobno tomu kak v obychnom bytii ona zhivet v svoem fizicheskom
organizme.
Takim obrazom, dusha poznaet, kak fizicheskij, efirnyj i astral'nyj
organizm vyrabatyvaetsya iz duhovnogo mira. No ona mozhet nablyudat' i
prodolzhayushcheesya vozdejstvie duhovnogo na organizaciyu zemnogo sushchestva
"cheloveka". Ona vidit, kak duhovnoe yadro chelovecheskogo sushchestva pogruzhaetsya
v fizicheskij, efirnyj i astral'nyj organizm. |to pogruzhenie ne est'
vnedrenie duhovnogo v fizicheskoe, pri kotorom pervoe zhivet v poslednem --
net, eto prevrashchenie chasti chelovecheskoj dushi v fizicheskuyu i efirnuyu
organizaciyu. |ta chast' chelovecheskoj dushi "ischezaet" vo vremya zemnoj zhizni,
prevrativshis' v fizicheskij i efirnyj organizm. |to ta chast' dushi, otblesk
kotoroj perezhivaetsya v obychnom soznanii myshleniem. No dusha vsplyvaet s
drugoj storony. |to proishodit s toj ee chast'yu, kotoraya v zemnoj zhizni
perezhivaetsya v vole. Vole svojstvenen inoj harakter, chem myshleniyu. V vole
chelovek i v obychnoj bodrstvennoj zhizni neset v sebe spyashchuyu chast'.
Pomyslennoe yavstvenno stoit pered dushoj. V mysli chelovek poistine vpolne
probuzhden. V vole eto ne tak. Volya pobuzhdaetsya mysl'yu. Bodrstvennoe soznanie
dohodit do toj tochki, do kotoroj dohodit mysl'. No dalee volevoj akt
pogruzhaetsya v chelovecheskij organizm. Kogda ya po svoej vole dvigayu rukoj, to
v obychnom soznanii ya imeyu kak nachalo pobuditel'nuyu mysl'. A v sozercanii
podnyatoj ruki so vsemi soprovozhdayushchimi dushevnymi perezhivaniyami chuvstva ya
imeyu konec volevogo dejstviya. Seredina ostaetsya bessoznatel'noj. I to, chto
proishodit v glubinah organizma, kogda v cheloveke dejstvuet volya, eto
uskol'zaet ot obychnogo soznaniya, kak uskol'zayut perezhivaniya sna. CHelovek i v
bodrstvovanii vsegda imeet v sebe spyashchuyu chast'.
V etoj chasti vo vremya zemnogo bytiya prodolzhaet zhit' iz
dushevno-duhovnogo to, chto ne prevrashchaetsya v fizicheskij organizm. CHelovek
vidit eti sootnosheniya, kogda blagodarya ukazannym v proshlyh dokladah
uprazhneniyam voli dostigaetsya istinnaya intuiciya. Togda za volej poznaetsya
vechnaya chast' chelovecheskoj dushi. |ta chast' preobrazuetsya v organizaciyu
golovy; ona ischezaet v ee forme i zhizni na vremya zemnogo bytiya, i snova
vsplyvaet s drugoj storony, chtoby projti cherez smert' i opyat' sozret' dlya
uchastiya v rabote nad budushchim zemnym telom i zemnoj zhizn'yu. Tak my podhodim v
svoih-rassmotreniyah k yavleniyu smerti v chelovecheskoj zhizni; eto yavlenie budet
opisano v sleduyushchem doklade. Ved' te vozzreniya, kotorye ya opisal segodnya,
privodyat tol'ko k prodolzhayushchejsya zhizni voli i k poznaniyu chasti dushi,
prevrativshejsya iz proshlogo v organizaciyu chelovecheskoj golovy. No my eshche ne
prihodim k sud'be "YA"-soznaniya. Ona mozhet rassmatrivat'sya tol'ko v svyazi s
problemoj Hrista. Poetomu sootvetstvuyushchee rassmotrenie snova privedet nas k
sozercaniyu tajny hristianstva.
Obychnaya filosofiya idej protekaet v myslyah; no v etih myslyah net zhizni,
net substancii. My prihodim k substancii, kogda v imaginacii otpadaet
fizicheskij organizm. Do etogo mysli filosofii mogut byt' tol'ko otrazheniyami,
kak bylo opisano vyshe. I stroya takuyu filosofiyu, my, vzhivayas' v nih
nepredvzyato, neizbezhno chuvstvuem ih nereal'nost'. Togda my v predchuvstvii
oshchushchaem otmechennyj vyshe moment, kogda sovershenno ischezaet vspominaemoe
myshlenie. Avgustin i Dekart oshchushchali eto, no istolkovyvali
neudovletvoritel'no, kak "somnenie". Filosofiya ozhivet, kogda v dushe vsplyvet
edinstvo zhizni kak substanciya. |to oshchutil Bergson i vyrazil v svoej mice
"dlitel'nosti", no on ne sdvinulsya s etoj tochki. Dal'she budet skazano, kak,
ishodya iz etih otnoshenij, obstoit delo s kosmologiej i poznaniem religii.
SUDXBA "YA"-SOZNANIYA V SVYAZI S PROBLEMOJ HRISTA
V zemnom bytii dushevnaya zhizn' protekaet v yavleniyah myshleniya, chuvstva i
voli. V myshlenii predstaet otrazhenie togo, chto perezhivayut astral'nyj
organizm i "YA"-sushchestvo v fizicheski-chuvstvennom mire. Drugoe perezhivanie
etih vysshih chlenov chelovecheskogo sushchestva razvivaetsya vo vremya sna. No eto
perezhivanie ostaetsya v zemnom bytii neosoznannym. Dusha v svoem vnutrennem
togda slishkom slaba dlya togo, chtoby postavit' pered svoim soznaniem svoe
sobstvennoe soderzhanie. Dlya sozercayushchego soznaniya eto soderzhanie predstaet
kak chisto dushevno-duhovnoe.
S probuzhdeniem cheloveka astral'nyj organizm i "YA"-sushchestvo vstupayut v
fizicheskij organizm. Pri pomoshchi myshleniya chelovek perezhivaet vospriyatiya
chuvstv v efirnom organizme. No v etom perezhivanii dejstvuet ne okruzhayushchij
cheloveka mir, a vosproizvedenie etogo mira. V etom vosproizvedenii
raskryvaetsya sovokupnost' obrazuyushchih sil, lezhashchih v osnove zemnoj
chelovecheskoj zhizni. V kazhdoe mgnovenie zhizni v cheloveke imeetsya eto
vosproizvedenie vneshnego mira. CHelovek perezhivaet eto vosproizvedenie cherez
myshlenie ne neposredstvenno, no tak, chto ego otrazhenie vstaet pered obychnym
soznaniem blagodarya fizicheskomu organizmu kak soderzhanie mysli.
Obychnym soznaniem mozhet byt' vosprinyato ne to, chto proishodit v
fizicheskom organizme za otrazhayushchej deyatel'nost'yu myshleniya, a tol'ko
rezul'tat, kakovym yavlyayutsya predstayushchie kak mysli otrazhennye obrazy. |ti ne
vosprinyatye soznaniem processy fizicheskogo organizma sut' deyatel'nost'
efirnogo i astral'nogo organizma i "YA"-sushchestva. CHelovek vosprinimaet v
svoih myslyah to, chto on sam, kak dushevno-duhovnoe sushchestvo, vyzyvaet v svoem
organizme.
V efirnom organizme zhivet vosproizvedenie vneshnego mira kak vnutrennyaya
deyatel'nost', zapolnyayushchaya fizicheskij organizm. V astral'nom organizme
prodolzhaet dejstvovat' to, chto chelovek perezhil v dozemnom bytii; v
"YA"-sushchestve zhivet vechnoe yadro cheloveka.
V efirnom organizme dejstvuet v cheloveke vneshnij mir. V astral'nom
organizme prodolzhaet dejstvovat' to, chto perezhil chelovek v dozemnom bytii.
Vo vremya zemnoj zhizni eta deyatel'nost' po svoemu sushchestvu ne stala inoj, chem
ona byla v dozemnom bytii. Ona proishodila togda v duhovno-preobrazhennom
fizicheskom organizme. Takova zhe ona i teper' v sostoyanii bodrstvovaniya.
Vnutrennyaya organizaciya golovy cheloveka nepreryvno stremitsya iz fizicheskogo
sostoyaniya metamorfizirovat'sya v duhovnoe; no vo vremya zemnoj zhizni eto
prevrashchenie vystupaet lish' kak predraspolozhennost'. Fizicheskij organizm
okazyvaet protivodejstvie. V to mgnovenie, kogda preobrazuyushchaya deyatel'nost'
astral'nogo organizma dostigaet toj tochki, gde vnutrennyaya fizicheskaya
organizaciya golovy -- kak fizicheskaya -- dolzhna byla by raspast'sya, nastupaet
sostoyanie sna. Iz ostal'nogo fizicheskogo organizma ona snova predostavlyaet
vnutrennej organizacii golovy te sily, blagodarya kotorym ona mozhet dalee
sushchestvovat' v fizicheskom mire.
|ti sily lezhat v efirnom organizme. V sostoyanii bodrstvovaniya on
delaetsya vse menee differencirovannym v oblasti organizacii golovy; v
sostoyanii sna on vnutrenne differenciruetsya v opredelennye obrazovaniya. V
etih obrazovaniyah raskryvayutsya sily, sozidayushchie vo vremya zemnoj zhizni
fizicheskij organizm.
Itak, v sostoyanii bodrstvovaniya v organizacii golovy proishodit dvoyakaya
deyatel'nost'; sozidayushchaya -- blagodarya efirnomu organizmu -- i razrushayushchaya, v
silu kotoroj raspadaetsya fizicheskij organizm. |to razrushenie vyzyvaetsya
astral'nym organizmom.
Iz-za etoj astral'noj deyatel'nosti chelovek vo vremya svoego zemnogo
bytiya nepreryvno neset v nee smert'. No tol'ko eta smert' kazhdyj den'
pobezhdaetsya protivodejstvuyushchimi ej silami. Odnako nepreryvno sovershayushchimsya
dejstviyam smerti chelovek obyazan svoim obychnym soznaniem. Ibo v umirayushchej
zhizni organizacii golovy zaklyucheno to, chto sposobno otrazhat' dushevnuyu
deyatel'nost' kak perezhivanie mysli. Pobuzhdayushchaya k zhizni deyatel'nost'
organicheskogo rosta ne mozhet porodit' zhizni mysli. Dlya etogo neobhodima
zhizn', sklonyayushchayasya k umiraniyu. Organicheskaya deyatel'nost' rosta ponizhaet
zhizn' mysli do stepeni oglusheniya, do bessoznatel'nosti.
CHto v moment fizicheskoj smerti odnazhdy proishodit so vsem chelovecheskim
organizmom, eto nepreryvno soprovozhdaet chelovecheskoe bytie vo vremya zemnoj
zhizni kak zachatok, kak nepreryvno obrazuyushcheesya nachalo umiraniya. I svoim
obychnym soznaniem chelovek obyazan etomu nepreryvnomu umiraniyu v nem. Pered
obychnym soznaniem efirnyj i fizicheskij organizm vstayut kak nepronicaemye
sushchnosti; chelovek vidit ne ih, a otrazhennye imi myslitel'nye obrazy,
perezhivaemye im v svoej dushe. Fizicheskaya i efirnaya organizaciya zastilayut emu
astral'nyj organizm i "YA"-sushchestvo. {shrift naklonnyj}Vsledstvie{shrift
obychnyj} togo, chto v obychnoj zemnoj zhizni soznanie dushi napolneno
refleksiyami fizicheskogo organizma, chelovek ne mozhet vosprinimat' svoej
efirnoj i astral'noj organizacii, kak i svoego "YA"-sushchestva.
So smert'yu fizicheskij organizm otdelyaetsya ot efirnogo i astral'nogo i
ot "YA"-sushchestva. No chelovek neset teper' v sebe svoj efirnyj i astral'nyj
organizm, kak i sushchnost' svoego "YA". S otpadeniem fizicheskogo organizma net
bol'she prepyatstvij dlya osoznaniya chelovekom efirnoj organizacii. Pered
chelovecheskoj dushoj vstaet obraz tol'ko chto istekshej zemnoj zhizni. Ibo etot
obraz est' lish' vyrazhenie sozidayushchih, obrazuyushchih sil, yavlyayushchih v svoej
sovokupnosti efirnoe telo.
To, chto takim obrazom zhivet v efirnom tele, vpleteno v cheloveka iz
efirnogo sushchestva kosmosa. Ono nikogda ne mozhet sovsem otdelit'sya ot
kosmosa. Kosmicheski efirnoe svershenie prodolzhaetsya v chelovecheskoj
organizacii; i eto vnutrichelovecheskoe prodolzhenie sut' efirnyj organizm.
Otsyuda proistekaet, chto v tot moment, kogda posle smerti chelovek osoznaet
sebya v svoej efirnoj organizacii, eto soznanie nachinaet uzhe pretvoryat'sya v
kosmicheskoe. CHelovek chuvstvuet mirovoj efir, kak i svoj efirnyj organizm,
kak nechto, nahodyashcheesya v ego sobstvennom sushchestve. No v dejstvitel'nosti eto
oznachaet: cherez ochen' korotkoe vremya efirnoe telo rastvoryaetsya v mirovom
efire. CHelovek sohranyaet svoe vnutrennee, kotoroe vo vremya zemnoj zhizni bylo
svyazano s efirnym i fizicheskim organizmom, to est' svoj astral'nyj organizm
i "YA"-sushchestvo.
Astral'naya sushchnost' nikogda ne byvaet vpolne vklyuchena v fizicheskij
organizm. Organizaciya golovy yavlyaet soboj polnoe preobrazhenie etogo
astral'nogo organizma i "YA"-sushchestva. No vo vsej ritmicheskoj organizacii
cheloveka -- v processe dyhaniya, krovoobrashcheniya i drugih ritmicheskih
processah, -- astral'naya organizaciya i "YA"-sushchestvo prodolzhayut zhit' s
izvestnoj samostoyatel'nost'yu. |ti processy otrazhayut ih deyatel'nost' ne tak,
kak otrazhaet ih organizaciya golovy. Astral'naya organizaciya i "YA"-sushchestvo
bolee svobodno soedinyayutsya s ritmicheskimi processami. Tak voznikaet
duhovno-fizicheskaya sushchnost', kotoraya v obychnom soznanii proyavlyaetsya kak
zhizn' chuvstva. V zhizni chuvstva to, chto chelovek perezhil blagodarya svoim
myslyam v chuvstvennom mire, soedinyaetsya s astral'nym organizmom i
"YA"-sushchestvom.
Neobhodimo rassmotret' eto soedinenie v ego chastnostyah. Predpolozhim,
chto chelovek chto-nibud' sovershaet v chuvstvennom mire. Dlya ego dushevnoj zhizni
eto ne ogranichivaetsya odnim vneshnim postupkom. On sostavlyaet sebe suzhdenie o
svoem postupke. I eto suzhdenie sovershaetsya ne v odnoj tol'ko zhizni mysli;
impul's k nemu ishodit iz astral'nogo organizma, raskryvayushchegosya v
fizicheskoj zhizni v svyazi s ritmicheskimi processami. I v zhizn' mysli,
protekayushchuyu v otrazhennyh obrazah, vlivaetsya otblesk moral'nogo suzhdeniya. V
mire otrazhennyh myslej etot otblesk sam poyavlyaetsya s harakternymi priznakami
tol'ko otrazhennoj sushchnosti mysli. A v astral'nom ritmicheskom organizme on
zhivet v svoej dejstvitel'nosti. Vo vremya zemnoj zhizni eta dejstvitel'nost'
ne vstupaet v obychnoe soznanie. |tomu vstupleniyu prepyatstvuet to, chto
fizicheskie ritmicheskie processy chuvstvuyutsya sil'nee, chem soprovozhdayushchie ih
duhovnye processy. Kogda po smerti byvaet otbroshen fizicheskij organizm,
kogda net uzhe fizicheskih, ritmicheskih processov, togda v kosmicheskoe
soznanie vstupaet sozercanie togo, chem yavlyayutsya pered licom
duhovno-kosmicheskogo mira postupki cheloveka. |to kosmicheskoe soznanie
vyrabatyvaetsya posle togo, kak otdelyaetsya efirnyj organizm. V etom sostoyanii
chelovek vidit samogo sebya kak moral'noe obrazovanie, podobno tomu kak v
zemnoj zhizni on vidit sebya kak fizicheskoe obrazovanie. On imeet teper' takoe
vnutrennee sushchestvo, kakoe postroeno moral'nym kachestvom ego zemnoj
deyatel'nosti. On sozercaet svoj astral'nyj organizm. No v etot astral'nyj
organizm posylaet svoe siyanie duhovno-kosmicheskij mir. Pered chelovecheskoj
dushoj stoit kak kartina sobytij to, chto govorit etot mir po povodu
postupkov, sovershennyh chelovekom v ego zemnoj zhizni.
So smert'yu chelovek vstupaet v takuyu formu perezhivaniya, v kotoroj on
perezhivaet inoj ritm, chem v zemnom bytii. |tot ritm yavlyaetsya kak by
kosmicheskim vosproizvedeniem zemnoj deyatel'nosti. V eto posleduyushchee
perezhivanie nepreryvno izlivaetsya zhizn' duhovnogo kosmosa, kak v zemnoj
zhizni vlivaetsya v legkie vdyhaemyj vozduh. V soznatel'nom kosmicheskom
perezhivanii predstaet ritm, otobrazheniem kotorogo yavlyaetsya fizicheskij. To,
chto chelovek sovershaet v zemnoj zhizni, vklyuchaetsya posredstvom kosmicheskogo
ritma kak mir, nadelennyj moral'nymi kachestvami, v mir, ne imeyushchij moral'nyh
kachestv. I posle svoej smerti chelovek perezhivaet eto obrazuyushcheesya v lone
kosmosa sushchestvo moral'nogo yadra budushchego kosmosa, kotoryj budet izzhivat'
sebya ne tol'ko kak tepereshnij -- v chisto prirodnom poryadke -- no v poryadke
moral'no-prirodnom. Osnovnoe oshchushchenie, prohodyashchee cherez dushu vo vremya etogo
perezhivaniya v stanovyashchemsya kosmicheskom mire, daetsya ej voprosom: budu li ya
dostoin v budushchej zhizni vklyuchit' sebya v moral'no-prirodnyj poryadok?
Tot mir perezhivanij, cherez kotoryj chelovek prohodit takim obrazom posle
smerti, ya nazval v moej knige "Teosofiya" "mirom dush". Nastupayushchee cherez
inspiraciyu soznanie etogo mira daet soderzhanie dlya istinnoj kosmologii,
podobno tomu kak imaginativnoe poznanie real'noj chelovecheskoj zhizni daet
soderzhanie dlya istinnoj filosofii.
No iz togo kosmicheskogo soznaniya, na kotoroe dejstvuet kosmicheskoe
posledstvie zemnyh chelovecheskih postupkov, eshche ne mozhet byt' polucheno
dostatochnyh impul'sov, iz kotoryh chelovecheskaya dusha mogla by prigotovit' v
duhovnom mire budushchij fizicheskij organizm. |tot organizm byl by isporchen,
esli by dusha ostavalas' i dalee v mire dush. Ona dolzhna vstupit' v takoj mir
perezhivanij, gde dejstvuyut vnechelovecheskie duhovnye impul'sy kosmosa. V toj
zhe knige ya nazval etot mir "mirom duha".
Drevnie posvyashchennye mogli iz svoego poluchennogo putem posvyashcheniya znaniya
skazat' svoim posledovatelyam: to duhovnoe sushchestvo, kotoroe v fizicheskom
mire nahodit svoj otblesk v Solnce, vy vstretite posle smerti v duhovnom
mire. Ono povedet vas iz mira dushi v mir duha. Ego voditel'stvo ochistit vas,
tak chto vy poluchite v mire duha sposobnost' prigotovit' sootvetstvuyushchij miru
fizicheskij organizm.
Posvyashchennye vremen misterii Golgofy i pervyh vekov hristianstva dolzhny
byli skazat' svoim posledovatelyam: ta stepen' "YA"-soznaniya, kotoroj vy
dostigaete v zemnom bytii, stanovitsya v svoem sushchestve na Zemle stol'
svetloj, chto ee protivopolozhnyj polyus -- vystupayushchij posle smerti -- temneet
nastol'ko, chto vy ne mozhete videt' duhovnogo solnechnogo vozhdya. Poetomu
solnechnoe sushchestvo spustilos' na Zemlyu kak Hristos i proshlo cherez misteriyu
Golgofy. I esli vy uzhe v zemnoj zhizni proniknetes' zhivym chuvstvom svyazi s
misteriej Golgofy, to ee smysl budet vklyuchen v zemnuyu zhizn' i budet
prodolzhat' dejstvovat' v chelovecheskom sushchestve posle smerti. Blagodarya etomu
prodolzhayushchemusya dejstviyu vy mozhete togda uznat' Hristovo voditel'stvo.
Nachinaya s chetvertogo veka eto drevnee znanie posvyashchennyh bylo utracheno
v razvitii chelovechestva. Obnovlennoe hristianskoe poznanie religii dolzhno,
ishodya iz intuicii, snova vvesti v kosmologiyu dejstvennost' Hrista dlya
chelovechestva vplot' do posmertnogo perezhivaniya cheloveka. To, kak sokrytoe v
vole svershenie chelovecheskogo zemnogo bytiya dejstvuet vplot' do posmertnogo
sostoyaniya, budet opisano v sleduyushchem doklade.
PEREZHIVANIYA VOLEVOJ CHASTI DUSHI
Kogda obychnoe soznanie privodit v deyatel'nost' volyu, to osobenno
dejstvennoj stanovitsya ta chast' astral'nogo organizma, kotoraya slabee
svyazana s fizicheskim organizmom, nezheli chast', sootvetstvuyushchaya chuvstvu. A
eta sootvetstvuyushchaya chuvstvu chast' astral'nogo organizma slabee svyazana s
fizicheskim organizmom, chem ta, chto sootvetstvuet myshleniyu. V astral'nom
organizme voli zaklyuchena odnovremenno i istinnaya sushchnost' "YA". Mezhdu tem kak
chuvstvu sootvetstvuet dushevno-duhovnoe, nahodyashcheesya v postoyannoj deyatel'noj
svyazi s ritmicheskoj chast'yu fizicheskogo organizma, volevaya chast' dushi
nepreryvno pronizyvaet organizm obmena veshchestv i konechnostej; no ona
nahoditsya v deyatel'noj svyazi s etimi chlenami chelovecheskogo sushchestva tol'ko v
to vremya, kogda sovershaetsya volevoj akt.
Otnoshenie myslyashchej chasti dushi k organizacii golovy est' otdacha
dushevno-duhovnogo fizicheskomu. Otnoshenie chuvstvuyushchej dushi k ritmicheskoj
organizacii est' smena samootdachi i otvetnogo samo-uderzhaniya. Volevaya zhe
chast' stoit k fizicheskomu v takom otnoshenii, kotoroe ona perezhivaet kak
bessoznatel'noe dushevnoe. |to est' bessoznatel'noe stremlenie fizicheskogo k
efirnomu sversheniyu. |ta volevaya chast' po sushchestvu svoemu ne rastvoryaetsya v
fizicheskoj deyatel'nosti. Ona uderzhivaetsya ot nee i prodolzhaet zhit'
dushevno-duhovno. I tol'ko kogda myslyashchaya chast' dushi prostiraet svoyu
deyatel'nost' v organizaciyu obmena veshchestv i konechnostej, togda v volevoj
chasti poyavlyaetsya pobuzhdenie otdat'sya fizicheskoj i efirnoj organizacii i
dejstvovat' v nej.
V osnove myslitel'noj chasti dushi lezhit razrushayushchaya deyatel'nost'
fizicheskogo organizma. Pri postroenii myslej eto razrushenie prostiraetsya
tol'ko na organizaciyu golovy. Kogda zhe proishodit nechto volevoe, to
razrushayushchaya deyatel'nost' ohvatyvaet organizm obmena veshchestv i konechnostej.
Sila mysli vlivaetsya v organizm tela i konechnostej, gde ej sootvetstvuet
togda razrushayushchaya deyatel'nost' fizicheskogo organizma. |to pobuzhdaet volevuyu
chast' k tomu, chtoby protivopostavit' razrusheniyu sozidanie, razrushayushchej
organicheskoj deyatel'nosti sozidayushchuyu, obrazuyushchuyu.
V chelovecheskom sushchestve boretsya smert' i zhizn'. V myshlenii proyavlyaetsya
nepreryvno umirayushchaya organicheskaya deyatel'nost'; v vole otkryvaetsya to, chto
pobuzhdaet, sozidaet zhizn'. V dushevnyh perezhivaniyah, kotorye predprinimayutsya
kak uprazhneniya voli dlya dostizheniya sverhchuvstvennogo sozercaniya, dostignut'
rezul'tatov mozhno tol'ko pri uslovii, chto oni stanovyatsya vnutrennim
perezhivaniem boli. U togo, kto privedet svoyu volyu k povyshennoj energii,
poyavitsya chuvstvo skorbi. V bolee drevnie epohi chelovecheskogo razvitiya-eta
bol' vyzyvalas' neposredstvenno asketicheskimi uprazhneniyami. Blagodarya im
telesnost' privodilas' v takoe sostoyanie, pri kotorom dushe bylo trudno ej
otdavat'sya. Takim obrazom, volevaya chast' dushi otryvalas' ot tela i
pobuzhdalas' k samostoyatel'nomu perezhivaniyu duhovnogo mira.
Uprazhneniya takogo roda uzhe ne prigodny dlya chelovecheskoj organizacii,
dostignutoj k nastoyashchemu momentu chelovecheskogo razvitiya. CHelovecheskij
organizm teper' takov, chto eti starye uprazhneniya v askeze mogli by vyzvat'
narusheniya v chelovecheskom organizme, yavlyayushchemsya osnovoj dlya razvitiya "YA". V
nastoyashchee vremya nado delat' obratnoe. Dushevnye uprazhneniya, neobhodimye
teper' dlya togo, chtoby osvobodit' ot tela volevuyu chast' dushi, byli ukazany v
predydushchih dokladah. Oni privodyat k ukrepleniyu dushi ne so storony tela, a so
storony samoj dushi. Oni ukreplyayut dushevnoe v cheloveke i ostavlyayut
nezatronutym fizicheski-telesnoe.
Uzhe obychnym soznaniem mozhno zametit', chto perezhivanie boli svyazano s
razvitiem dushevnogo opyta. Vsyakij dostigshij teh ili inyh vysshih poznanij
skazhet: ya blagodaren sud'be za schastlivye, prinosivshie radost' sobytiya moej
zhizni, no svoimi podlinnymi poznaniyami zhizni ya obyazan svoim skorbnym,
gorestnym perezhivaniyam.
Dlya ukrepleniya volevoj chasti dushi, kotoroe neobhodimo pri dostizhenii
intuitivnogo poznaniya, nuzhno snachala ukrepit' zhelanie, izzhivayushcheesya v
obychnoj chelovecheskoj zhizni cherez fizicheskij organizm. |to proishodit putem
ukazannyh uprazhnenij. Kogda eto zhelanie stanovitsya takim, chto fizicheskij
organizm v svoem zemnom sostoyanii ne mozhet byt' dlya nego osnovoj, togda
perezhivanie volevoj chasti dushi perehodit v duhovnyj mir, i nastupaet
intuitivnoe sozercanie. V etom sozercanii duhovno-vechnaya chast' dushevnoj
zhizni osoznaet sebya samoe. Duhovnoe soznanie perezhivaet soderzhanie duhovnogo
mira, podobno tomu kak soznanie, zhivushchee v tele, perezhivaet eto telo.
V poperemennoj deyatel'nosti sozidaniya i razrusheniya chelovecheskogo
organizma, kak ona proyavlyaetsya v myslyashchej, chuvstvuyushchej i Bolyashchej
chelovecheskoj organizacii, nuzhno videt' bolee ili menee normal'nuyu zhizn'
cheloveka na Zemle. Ona byvaet inoj v detstve, chem u vzroslogo. Ponimanie
togo, kak dejstvuyut v detstve razrushayushchie i sozidayushchie sily, i kakoe vliyanie
okazyvayut na nih vospitanie i prepodavanie, est' zadacha istinnoj pedagogiki.
Takaya pedagogika mozhet vozniknut' tol'ko iz korenyashchegosya v sverhchuvstvennom
poznaniya vsej chelovecheskoj prirody v ee telesnoj, dushevnoj i duhovnoj
sushchnosti. Poznanie, ogranichivayushchee sebya tol'ko tem, chto dostizhimo putem
estestvoznaniya, ne mozhet byt' osnovoj istinnoj pedagogiki.
V bol'nom cheloveke byvaet narusheno po otnosheniyu ko vsemu organizmu ili
k otdel'nym organam bolee ili menee normal'noe vzaimootnoshenie sozidayushchih i
razrushayushchih sil. Ili pereveshivaet chrezmerno razrossheesya sozidanie v
obrazovaniyah otdel'nyh organov i processov, ili razrushenie v umershchvlyayushchih
obrazovaniyah. Razobrat', chto imenno zdes' proishodit, mozhet tol'ko tot, kto
poznaet vsyu chelovecheskuyu organizaciyu v fizicheskom, efirnom, astral'nom
organizme i "YA"-sushchestve. Tol'ko pri takom poznanii mogut byt' najdeny
sredstva lecheniya. Ibo v carstvah vneshnego mira imeyutsya mineral'nye i
rastitel'nye sushchestva, v kotoryh pri duhovnom poznanii mozhno najti sily,
protivodejstvuyushchie slishkom sil'no sozidayushchim ili razrushayushchim silam
organizma. Takoe zhe protivodejstvie mozhet byt' najdeno i v opredelennyh
otpravleniyah samogo organizma, ne voznikayushchih i ne razvivayushchihsya v sostoyanii
zdorov'ya. Istinnoe medicinskoe poznanie, istinnaya terapiya i patologiya mogut
byt' osnovany tol'ko na takom znanii cheloveka, kotoroe ob容mlet duh, dushu i
telo i vosprinimaet rezul'taty imaginacii, inspiracii i intuicii. V
nastoyashchee vremya trebovanie takoj mediciny eshche ne schitaetsya ser'eznym,
poskol'ku lyudi stoyat na poziciyah chisto chuvstvennoj nauki. A stoya na etih
poziciyah, i ne podozrevayut, chto dlya poznaniya vsej polnoty cheloveka
neobhodimo znat' gorazdo bol'she, chem dlya poznaniya odnogo tol'ko
chelovecheskogo tela. Dejstvitel'no mozhno skazat', chto antroposofiya znaet
vozrazheniya svoih protivnikov i umeet otdavat' im dolzhnoe. No imenno poetomu
ona znaet takzhe i to, kak trudno ej ubedit' etih protivnikov.
Volevaya chast' dushi soperezhivaet to, chto proishodit v chuvstvuyushchej chasti.
Dlya obychnoj dushevnoj zhizni eto perezhivanie sovershaetsya bessoznatel'no. No v
glubinah chelovecheskoj organizacii ono protekaet kak sovokupnost' yavlenij.
Proizvodimaya chuvstvom i volej ocenka zemnoj chelovecheskoj deyatel'nosti
preobrazuetsya zdes' v stremlenie protivopostavit' vposledstvii menee cennomu
postupku bolee cennyj. Tak bessoznatel'no perezhivaetsya vsya moral'naya
kachestvennost' cheloveka; i iz etogo perezhivaniya obrazuetsya svoego roda
dushevno-duhovnoe sushchestvo, vyrastayushchee vo vremya zemnoj zhizni v
bessoznatel'noj oblasti chelovecheskogo sushchestva. Ono yavlyaet soboj to, chto
vytekaet iz zemnoj zhizni kak cel', kotoraya dolzhna byt' dostignuta, no
kotoroj v {shrift naklonnyj}dannoj{shrift obychnyj} zhizni chelovek ne mozhet
dostignut', tak kak etogo ne pozvolyaet fizicheskij i efirnyj organizm,
poluchivshij svoyu opredelennuyu formu iz proshloj zhizni. Ot etogo v cheloveke v
vide ukazannogo duhovno-dushevnogo sushchestva zhivet stremlenie obrazovat' inoj
fizicheskij i efirnyj organizm, s pomoshch'yu kotorogo v dal'nejshem perezhivanii
mog by byt' preobrazovan moral'nyj itog dannoj zemnoj zhizni.
Obrazovanie etogo novogo fizicheskogo i efirnogo organizma mozhet byt'
osushchestvleno tol'ko v tom sluchae, esli chelovek proneset skvoz' vrata smerti
ukazannoe vyshe duhovno-dushevnoe sushchestvo.
Neposredstvenno posle smerti dushevno-duhovnyj chelovek sohranyaet na
korotkoe vremya svoj efirnyj organizm. Zdes' v soznanii vstaet tol'ko namek
na bessoznatel'no obrazovavsheesya vo vremya zemnoj zhizni moral'noe
dushevno-duhovnoe sushchestvo. Ibo zdes' chelovek pogruzhen vsecelo v sozercanie
efirnogo kosmosa. Hotya v posleduyushchem, bolee dlitel'nom sostoyanii perezhivaniya
(ya nazval ego v svoej "Teosofii" "mirom dush") imeetsya yasnoe soznanie etogo
moral'nogo sushchestva, no net eshche sily, chtoby nachat' deyatel'nost' sozidaniya
duhovnogo zarodysha dlya sleduyushchego zemnogo chelovecheskogo organizma. V
cheloveke vsledstvie priobretennyh v protekshej zemnoj zhizni moral'nyh kachestv
eshche sohranyaetsya tendenciya obrashchat' svoj vzor k etoj poslednej. CHerez
nekotoroe vremya chelovek mozhet perejti k takomu sostoyaniyu perezhivaniya, v
kotorom etoj tendencii uzhe net. (|tu oblast', kotoruyu chelovek togda
perezhivaet, ya oboznachil v moej "Teosofii" kak oblast' duha v ssbstvennom
smysle). S tochki zreniya sverhchuvstvennogo soderzhaniya mysli, kotorogo chelovek
dostigaet v kosmicheskom soznanii -- posle smerti -- mozhno skazat', v techenie
nekotorogo vremeni posle smerti chelovek zhivet, eshche obrashchennyj k Zemle,
pronikayas' duhovnymi silami, kotorye nahodyat svoe chuvstvennoe otrazhenie v
fizicheskih lunnyh yavleniyah. Hotya vneshne on i otdelilsya ot Zemli, no cherez
svoe dushevno-duhovnoe soderzhanie on kosvenno svyazan s neyu. |timi
duhovno-lunnymi silami pronizyvaetsya vse to v astral'nom organizme -- ili,
kak bylo skazano vyshe, v bessoznatel'noj oblasti dushevnoj zhizni,
proyavlyayushchejsya v chuvstve i vole -- chto chelovek vo vremya zemnogo bytiya
preobrazuet putem moral'no-duhovnoj ocenki v real'noe cennostnoe sushchestvo.
|to moral'no-duhovno-cennostnoe sushchestvo po soderzhaniyu rodstvenno
duhovno-lunnym silam. I eto oni uderzhivayut cheloveka v svyazannosti s Zemlej.
No dlya vyrabotki duhovnogo zarodysha budushchego fizicheskogo organizma chelovek
dolzhen duhovno-dushevno otdelit'sya ot Zemli. On mozhet dostignut' etogo,
tol'ko otdelivshis' ot oblasti lunnyh sil. On dolzhen ostavit' v etoj oblasti
rodstvennoe ej moral'no-cennostnoe sushchestvo. Ibo deyatel'nost' po sozdaniyu
budushchego fizicheskogo organizma, protekayushchaya v svyazannosti s duhovnym
sushchestvom sverhchuvstvennogo mira, ne dolzhna byt' obremenena prisutstviem
etogo sushchestva.
CHelovek ne mozhet prijti k osvobozhdeniyu iz oblasti duhovno-lunnyh sil s
pomoshch'yu teh dushevno-duhovnyh sil, kotorymi on obladaet. I vse zhe eto
osvobozhdenie dolzhno proizojti.
Do misterii Golgofy nauka posvyashcheniya mogla skazat' lyudyam: v izvestnyj
moment poslezemnogo bytiya iz sfery Luny dolzhno byt' udaleno chelovecheskoe
perezhivanie, uderzhivayushchee cheloveka v oblasti planetnyh sil. No sam chelovek
ne mozhet osushchestvit' eto udalenie. Togda za nego vstupaetsya sushchestvo,
fizicheskim otbleskom kotorogo yavlyaetsya Solnce, i eto sushchestvo vedet ego v
chistuyu sferu duha, gde dejstvuet ono samo, a ne duhovnye sushchestva Luny.
CHelovek perezhivaet togda zvezdnoe bytie takim obrazom, chto on sozercaet
duhovnye proobrazy konstellyacij nepodvizhnyh zvezd kak by s drugoj storony, s
periferii kosmosa. I hotya emu otkryvayutsya zvezdy, no vse zhe eto sozercanie
ne prostranstvenno. Sovmestno s silami, kotorymi chelovek pronizan teper',
emu yavlyaetsya vozmozhnost' obrazovat' iz kosmosa duhovnyj zarodysh fizicheskogo
organizma. Bozhestvennoe v nem sozidaet bozhestvennoe. I kogda duhovnyj
zarodysh sozrel, nachinaetsya vnov' nishozhdenie k zemnomu bytiyu. CHelovek
vstupaet v sferu Luny. Tam on nahodit moral'noe duhovno-cennostnoe sushchestvo,
kotoroe on ostavil pri perehode v chisto zvezdnoe bytie; i on prisoedinyaet
ego k svoemu dushevno-duhovnomu sushchestvu, chtoby sdelat' ego osnovoj dlya svoej
otvechayushchej sud'be (kosmicheski predopredelennoj) posleduyushchej zemnoj zhizni.
Iz posvyatitel'noj nauki hristianstva proistekaet nechto inoe. Prinyatiem
sily, vozrastayushchej v dushe iz sozercayushchego i dejstvennogo soperezhivaniya v
chuvstve zemnoj zhizni Hrista i misterii Golgofy, chelovek uzhe na Zemle
razvivaet v sebe sposobnost' v opredelennyj moment poslezemnogo bytiya
osvobodit'sya ot lunnogo vliyaniya i vstupit' v chistuyu zvezdnuyu sferu. |ta
sposobnost' est' duhovnyj, perezhivaemyj posle smerti {shrift
naklonnyj}proobraz svobody{shrift obychnyj}, dostignutoj v zemnoj zhizni cherez
soznanie "YA". V posleduyushchij period mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem chelovek,
kak skazano, soedinyaetsya s ostavlennym v sfere Luny moral'no-duhovnym
cennostnym sushchestvom kak so stroitelem svoej sud'by, kotoruyu zatem on mozhet
perezhivat' v svobode vo vremya posleduyushchej zemnoj zhizni. I tak zhe v svobode
neset on v sebe na Zemle svoe religioznoe soznanie kak posledstvie togo
pronizannogo Bogom bytiya, kotoroe bylo perezhito im mezhdu smert'yu i novym
rozhdeniem.
Novejshaya posvyatitel'naya nauka mozhet issledovat' eto i poznat' dejstvie
Hrista v chelovecheskoj zhizni. K ispolnennoj zhizni filosofii i k kosmologii,
poznayushchej duh kosmosa, ona prisoedinyaet religioznoe poznanie, raskryvayushchee
Hrista kak istochnik obnovlennogo religioznogo soznaniya, kak vozhdya mira v
svobode.
V etih dokladah ya mog dat' tol'ko nabrosok vozmozhnogo vozniknoveniya
filosofii, kosmologii i poznaniya religii. Nuzhno bylo by skazat' eshche mnogoe
dlya togo, chtoby etot nabrosok predstal kak zhivoj obraz.
PRIMECHANIE K DANNOMU IZDANIYU
Predlagaemye zdes' desyat' avtoreferatov zanimayut osoboe mesto sredi
trudov Rudol'fa SHtajnera. Oni voznikli kak zapisi dlya francuzskogo perevoda
cikla dokladov "Filosofiya, kosmologiya i religiya v antroposofii" (sr. GA 215)
|to byl tak nazyvaemyj "francuzskij kurs", anonsirovannyj po-francuzski kak
"La Philosophie, la Cosmologic et la Religion, solnce parties de
l'Anthroposophie", kotoryj Rudol'f SHtajner prochital s 6 po 15 sentyabrya 1922
goda v Geteanume v ramkah "francuzskogo seminara". Perevod vypolnil Jules
Sauerwein, Parizh. Referaty, v kotoryh v koncentrirovannoj forme
vosproizvedeno soderzhanie dokladov, ezhednevno zapisyvalis' dlya perevoda, a
zatem po chastyam perevodilis'.
Original teksta
Rukopisnyj original sohranilsya tol'ko dlya I, II, IV i VI referatov. No
nado otmetit', chto Rudol'f SHtajner prosmatrival korrekturnye granki dlya
pechati v ezhenedel'nike "Das Goetheanum". Dlya tret'ego (nemeckogo) izdaniya
tekst byl eshche raz vyveren. Na str. 36 v 14-j sverhu stroke bylo v
sootvetstvii so smyslom v skobkah vstavleno slovo "nicht".
Nazvaniya referatam byli dany ne Rudol'fom SHtajnerom, a Mariej SHtajner
pri podgotovke pervogo knizhnogo izdaniya 1930 goda. V dal'nejshem, v izdanii
1956 g., podgotovlennom |rnstom Vidmanom, byli izmeneny nazvaniya IV, VII,
VIII, IX i X referatov. V dannom (nemeckom) izdanii Polnogo sobraniya trudov
vosstanovleny pervonachal'nye zagolovki.
Ob obshcheserijnom nazvanii pervogo knizhnogo izdaniya "Meditativnye
processy kak duhovnonauchnye poznaniya, izlozhennye Rudol'fom SHtajnerom". |tim
obshchim zagolovkom Mariya SHtajner namerevalas' ob容dinit' eti desyat' referatov
s takimi knigami, kak "Put' samopoznaniya cheloveka", "Kak dostignut' poznanij
vysshih mirov?", "Porog duhovnogo mira". Ona soobshchala togda o publikacii
dannyh referatov sleduyushchee: "Kak dopolnenie i rasshirenie etih
sobstvennoruchno izlozhennyh rezul'tatov duhovnoj nauki poyavyatsya napisannye
Rudol'fom SHtajnerom dlya "Das Geteanuma" stat'i -- IV. "Kosmologiya, religiya i
filosofiya"; V. "O zhizni dushi". CHetyre stat'i pod nazvaniem "O zhizni dushi" v
Polnom sobranii trudov vklyucheny v tom GA 36 (Der Goetheanum-Gedanke inmitten
der Kulturkrisis der Gegenwart).
|dvin Frobeze
Last-modified: Thu, 03 Jun 1999 14:12:40 GMT