em lyudi primut v
sebya uzhe v epohu posle velikoj vojny vseh protiv vseh, v tu epohu (trub),
kogda prozvuchit sed'maya truba. Hotya eshche dolgoe vremya budet vozmozhno, chto
lyudi, prinyavshie v sebya takoj zadatok, smogut obratit'sya, vernut'sya, chto oni
vozvratyatsya v svoem razvitii dlya togo, chtoby vse zhe prinyat' v sebya Hristov
princip. No pervyj zachatok sozdan; i te, kotorye ostayutsya pri etom zachatke,
kogda pridet to ves'ma dalekoe budushchee, kotoroe oboznachaetsya ne chislom 466,
no chislom 666, ne smogut bolee preobrazovyvat' eti zachatki v dobrye zachatki.
Ih zhdet uzhasnaya sud'ba ..." (Bibl.104).
Takim obrazom, Apokalipsis preduprezhdaet lyudej, chto esli oni
soznatel'no ne ustremyatsya k tem silam dobra, kotorye prishli v evolyuciyu so
Hristom, to oni rokovym obrazom podpadut silam zla, nizvodyashchim ih putem
involyucii v bezdnu. Zdes' kazhdyj volen v vybore puti. |to razdelenie
chelovechestva nachnetsya uzhe v period 6-j kul'turnoj epohi, kotoraya posleduet
za nashej 5-j, Evropejskoj kul'turnoj epohoj cherez poltory tysyachi let.
Slavyanskaya kul'turnaya epoha nazvana v Apokalipsise "Filadel'fijskoj
obshchinoj", uzhe v samom nazvanii olicetvoryayushchej bratskuyu obshchinu, osnovannuyu na
vseobshchej lyubvi. Razvitiyu etoj bratskoj lyubvi meshaet v nashe vremya vse
vozrastayushchaya vlast' materializma. V techenie stoletij lyudi stanovyatsya vse
materialistichnee. No segodnya materialisticheskij chelovek eshche imeet vremya dlya
obrashcheniya, esli tol'ko proyavit dostatochnyj interes k spiritual'nomu
mirovozzreniyu, rassmatrivayushchemu mir duhovnonauchno. V period 6-j kul'tury
proizojdet pervichnoe razdelenie chelovechestva na teh, kto sozidaet velikij
bratskij soyuz i teh, kto prodolzhaet kostenet' v materializme. Rudol'f
SHtajner podcherkivaet: "|to prostoe "6" dlya mnogih lyudej uzhe mozhet byt'
reshayushchim, no ne okonchatel'nym; ibo dazhe togda eshche budet vozmozhen vozvrat. No
lyudi budut zhit' posle velikoj vojny vseh protiv vseh. Projdet epoha 7-mi
pechatej i pyat' periodov epohi trubnyh glasov, poyavitsya snova chislo 6. Posle
etogo vnov' pridut soblazny i sovrashcheniya, chtoby dal'she razvit'
materialisticheskoe nachalo, perenesti ego vo vremena trubnyh glasov i kogda
projdut 6-t' bol'shih i 6-t' dal'nejshih men'shih epoh, posle 66, v
chelovechestve uzhe budut sushchestvovat' ochen' znachitel'nye zachatki, kotorye ne
tak legko mogut prevratit'sya v dobrye, kak nashi.
Takim obrazom, my vidim, chto dejstvitel'no mir plohih nachal vse sil'nee
i sil'nee dejstvuet vnutri chelovechestva, i chto v smysle izlozheniya
Apokalipsisa dobrye lyudi vse otchetlivee i rezche otdelyayutsya ot zlyh.
Poslednee velikoe razdelenie nastupit togda, kogda ne tol'ko dlya bolee
kratkih, no i dlya bolee dolgih periodov vremeni ispolnitsya chislo 6. |to
proizojdet togda, kogda nasha Zemlya zakonchit svoi shest' zhiznennyh carstv ili
6-t' rund i v sed'moj snova 6-t' sostoyanij form. Kogda ona zakonchit eto,
zachatki zlogo v chelovechestve razov'yutsya v uzhasayushchij obraz. V strashnom
razrushitel'nom obraze proyavitsya zloe, no tol'ko v teh, kotorye ostalis'
zlymi." (Bibl.104).
Duhovnaya nauka raskryvaet pered nami glubochajshie ezotericheskie tajny
vsego evolyucionnogo puti, po kotoromu dvizhetsya chelovechestvo, uchastvuya v
slozhnejshih makrokosmicheskih processah. Podobno teni dvizhetsya ryadom s vse
vozrastayushchim dobrom sila zla, ponimanie kotorogo trebuet rasshireniya i
uglubleniya vsego nashego mirovozzreniya. Tak nam stanovitsya ponyatnym, pochemu
imenno tri raza povtoryaetsya vozmozhnost' chelovechestvu vpast' vo zlo na nashej
Zemle. Rudol'f SHtajner prodolzhaet: "Takim obrazom, eto nishozhdenie v zlo
postepenno razvivaetsya. I dlya vremeni, kogda Zemlya sperva perehodit v
duhovnoe sostoyanie, v eto vremya my imeem delo prezhde vsego s dvumya
vozmozhnostyami. Kogda Zemlya snova soedinitsya s Solncem, te, kto prinyal v sebya
Hristov princip, sozreyut dlya togo, chtoby vojti v te sily Zemli, kotorye
soedinyatsya s Solncem; isklyucheny budut te, kotorye prinyali v sebya vozmozhnost'
zla. Oni kak by ottalkivayut ot sebya Solnce, ottalkivayut ot sebya to, chto
sdelalo by ih sposobnymi soedinit'sya s silami Solnca. Oni protivniki
soedineniya s Solncem. Poetomu tu silu, To Sushchestvo, Kotoroe vedet lyudej k
soedineniyu s Solncem, avtor Apokalipsisa v sovershenno pravil'nom smysle
nazyvaet Hristom i, kak my uslyshim, Agncem. Sushchestvo Hrista nazyvayut Geniem
Solnca, Kotoryj soedinyaetsya s Zemlej i stanovitsya takzhe Geniem Zemli. On uzhe
nachal stanovit'sya im, nachinaya s Sobytiya Golgofy.
No sushchestvuet takzhe princip, vrazhdebnyj Agncu, eto solnechnyj demon, tak
nazyvaemyj demon Solnca, to, chto dejstvuet v zlyh silah lyudej, otvrashchaya ih
ot Sily Agnca. I eto dejstvuet takim obrazom, chto nekotoraya chast'
chelovecheskogo roda budet vybroshena iz razvitiya, vedushchego k Solncu. |to sily,
vrazhdebnye Solncu, stoyashchie k nemu v oppozicii; no v to zhe vremya eto sily,
kotorye imeyut zadatki k tomu, chtoby byt' sovershenno vybroshennymi iz nashego
razvitiya, kogda protekut 666 sostoyanij evolyucii. Oni budut togda v konce
koncov nizvergnuty v bezdnu. Tak chto my mozhem skazat': v to vremya, kogda
Zemlya soedinitsya s Solncem, budet izgnano ne tol'ko to, chto simvoliziruetsya
zverem s sem'yu golovami i desyat'yu rogami, no takzhe i to, chto obrazovano
silami, vrazhdebnymi Solncu. Vsemu etomu nadlezhit ischeznut' v bezdne, kogda
ispolnitsya 666." (Bibl.104).
Avtor Apokalipsisa byl posvyashchen v glubochajshie tajny misterij, gde
soznatel'no skryvali ot profanov smysl chisla 666, poetomu kommentatory
obychno zabluzhdalis', ne imeya ezotericheskogo klyucha k rasshifrovke etogo
zagadochnogo chisla. Naprimer, kogda oni stavili vmesto etih chisel bukvy
drevneevrejskogo alfavita, to poluchali imya imperatora Nerona, schitaya, chto
eto i est' imya "zverya".
Rudol'f SHtajner raz®yasnyaet v rassmatrivaemom cikle lekcij: "|to
neverno: 666 dolzhno byt' napisano sleduyushchim obrazom: 400 200 6 60 -- togda
stanovitsya yasno, v chem tut delo. Togda nuzhno pisat' 400 kak , 200 kak ", 6
kak " i 60 kak . |ti chetyre bukvy vyrazhayut chetyre chisla 400 200 6 60. Oni
skryty imenno v etoj tajne izumitel'nym obrazom. Izumitelen ostryj um teh,
kto skryl ih, ibo v to zhe vremya eti chetyre bukvy kak zvuki imeyut, v svoyu
ochered', sovershenno osoboe okkul'tnoe znachenie. Podumajte tol'ko, chto zhe, v
sushchnosti, dolzhno vyrazhat' to, chto my izlozhili? Ono dolzhno oboznachat' tot
princip, kotoryj vedet cheloveka k polnomu ogrubleniyu vo vneshnej fizicheskoj
zhizni, tak chto chelovek otbrasyvaet ot sebya imenno to, chto delaet ego
sposobnym preodolet' nizshie principy i podnyat'sya k vysshim. To, chto chelovek
poluchil v fizicheskom, efirnom, astral'nom tele i v nizshem "YA", prezhde chem
podnimetsya k vysshim, eti chetyre principa vyrazhayutsya v to zhe vremya chetyr'mya
etimi bukvami; v "saniech" -- fizicheskoe telo, v "waw" -- efirnoe telo, v
"resch" -- astral'noe telo, i v "taw" -- nizshee "YA". Takim obrazom, my
vidim, chto ogrubevshee v etih chetyreh principah, prezhde, nezheli oni nachinayut
svoe Bozhestvennoe razvitie, vyrazhaetsya chetyr'mya bukvami. Avtor Apokalipsisa
dejstvitel'no mozhet skazat': "Zdes' mudrost'", -- ibo v etom nahoditsya
mudrost'". "Kto imeet um, sochti chislo zverya, chislo 666!"
I teper' poprobuem prochest'. |to chitayut tak, razumeetsya, v obratnom
poryadke, sprava nalevo:
Zatem pribavlyayut eshche glasnye, i poluchaetsya "Sorat". Sorat est' imya
demona Solnca, protivnika Agnca. I kazhdoe takoe duhovnoe sushchestvo oboznachayut
ne tol'ko ego imenem, no i sovershenno opredelennym simvolom, simvolicheskim
znakom. Dlya Sorata, solnechnogo demona, sushchestvuet takoj znak: tolstaya cherta,
kotoraya zagibaetsya v samoj sebe nazad i naverhu imeet dva izognutyh ostriya.
I teper' my dolzhny pravil'no ponyat' avtora Apokalipsisa. V samom nachale
on upotreblyaet zamechatel'noe vyrazhenie, kotoroe obyknovenno perevoditsya
netochno. Nachalo Apokalipsisa glasit: "Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal
Emu Bog, chtoby pokazat' rabam Svoim, chemu nadlezhit byt' vskore, i On napisal
v znakah, poslav cherez Angela Svoego rabu Svoemu Ioannu". "Napisal v znakah"
-- tak, my dolzhny prinyat' vo vnimanie, chto vazhnoe, sushchestvennoe soderzhanie
misterij on vyrazil v znakah. On napisal v znakah to, chto vyrazhaet 666. To,
chto on opisyvaet, yavlyaetsya znakom, i on opisyvaet eto takim obrazom: "I
uvidel ya drugogo zverya, vyhodyashchego iz zemli: on imel dva roga, podobnye
agnchim". |to ne chto inoe, kak dva ostriya naverhu risunka, i chtoby skryt'
eto, on nazyvaet zdes' "rogami" prosto dva ostriya. |to vsegda bylo v
upotreblenii na yazyke misterij, chto odno slovo upotreblyali vo mnogih
znacheniyah, chtoby neposvyashchennye ne imeli vozmozhnosti ponimat' eti veshchi. Takim
obrazom, to, chto on opisyvaet zdes' -- "on imel dva roga, podobnye agnchim"
-- est' znak solnechnogo demona, kotoryj na yazyke misterij vyrazhalsya slovom
"Sorat", i esli my postavim dlya otdel'nyh bukv chisla, eto vyrazhaetsya
chetyr'mya chislami 400 200 6 i 60. |to daet 666 ves'ma zamaskirovannym
obrazom.
Itak, my vidim, chto avtor Apokalipsisa ukazyvaet na vraga Agnca. Kogda
Zemlya perejdet v duhovnoe, vnizu yavyatsya obrazy lyudej, poluchivshie svoyu staruyu
zhivotnuyu formu. YAvlyaetsya zver' s sem'yu golovami i desyat'yu rogami, no
yavlyaetsya i iskusitel', imeyushchij velikuyu silu ne dopuskat' vernut'sya k Solncu,
vrag Hrista. Sami lyudi ne mogut byt' vragami Hrista, oni mogut tol'ko
vsledstvie togo, chto yavlyaetsya v nih lozhnoj siloj, opozdat' s prinyatiem v
sebya Hristova nachala. No takoj vrag sushchestvuet: eto solnechnyj demon. On
poyavlyaetsya totchas zhe, kak tol'ko est' nechto, mogushchee byt' ego dobychej. Poka
net dobychi, poka net lyudej s sem'yu golovami i desyat'yu rogami, nekogo i
iskushat', i iskusitel' nichego ne ishchet. No kogda chelovek poyavlyaetsya s takimi
zadatkami, togda prihodit iskusitel'. On poyavlyaetsya v vide vtorogo zverya i
iskushaet.
Takim obrazom, v tot moment, kogda Zemlya perehodit v astral'noe
sostoyanie, pered chelovekom poyavlyaetsya to, chto sushchestvovalo v nem, kogda
Zemlya eshche byla oblechena vodnym pokrovom. Podnimaetsya cheloveko-zver'. Iz vody
vidyat podnimayushchimsya zverya s sem'yu golovami i desyat'yu rogami. Vsledstvie
togo, chto etot zver' ostavil Zemlyu nepererabotannoj, teper' iz Zemli mozhet
podnyat'sya Sorat, vrag Solnca, iskusitel', kotoryj v silu etogo mozhet
priblizit'sya k cheloveku i so vsej siloj nizvergnut' ego v bezdnu. Itak, my
vidim nekoe sushchestvo, l'nushchee k lyudyam s etogo momenta, obladayushchee uzhasnoj
vlast'yu. CHto zhe delaet eto sushchestvo dlya togo, chtoby pogruzit' lyudej v takie
uzhasnye veshchi, kak my ih sebe predstavlyaem? |to chudovishche, yavlyayushcheesya kak
solnechnyj demon, ne nuzhdaetsya v tom, chtoby lyudi prishli tol'ko k
beznravstvennosti, k tomu, chto im uzhe izvestno kak normal'nym lyudyam. Tol'ko
togda, kogda to, chto v dobrom smysle otlichaet sushchestv, prinosyashchih spasenie
chelovecheskomu rodu, to est' kogda spiritual'noe vozvyshenie obrashchaetsya v svoyu
protivopolozhnost', kogda spiritual'-naya sila obrashchaetsya na sluzhenie principu
nizshego "YA" -- togda ona smozhet nastol'ko daleko zavesti chelovechestvo, chto
zver', predstavlennyj s dvumya rogami, poluchit nad nim vlast'.
Zloupotreblenie spiritual'nymi silami svyazano s etoj iskushayushchej siloj zverya
s dvumya rogami. I my nazyvaem eto zloupotreblenie spiri-tual'noj siloj
"chernoj magiej" v protivopolozhnost' istinnomu upotrebleniyu, kotoroe my
nazyvaem "magiej beloj".
Takim obrazom, chelovecheskij rod, vsledstvie togo chto on razdelitsya,
budet s odnoj storony perehodit' vo vse bolee oduhotvoryayushcheesya sostoyanie i
blagodarya etomu dostigat' upotrebleniya duhovnyh sil beloj magii; i, s drugoj
storony, to, chto razvivaet zloupotreblenie spiritual'nymi silami, budet
podgotavlivat'sya dlya dikoj sily dvurogogo zverya, dlya chervoj magii. V konce
koncov chelovechestvo razdelitsya na sushchestv, razvivayushchih beluyu magiyu, i
sushchestv, razvivayushchih chernuyu magiyu. Takim obrazom, v tajne 666 ili Sorata
skryta tajna chernoj magii; i iskusitel' chernoj magii, etogo samogo uzhasnogo
prestupleniya v zemnom razvitii, s kotorym ne mozhet sravnit'sya ni odno
prestuplenie, predstavlen avtorom Apokalipsisa dvurogim zverem. Tak
poyavlyaetsya na nashem gorizonte razdelenie chelovechestva v ves'ma dalekom
budushchem; izbranniki Hrista, kotorye v konce koncov budut belymi magami, i
vragi, dikie volshebniki, chernye magi, kotorye ne mogut otreshit'sya ot materii
i kotoryh avtor Apokalipsisa risuet sovershayushchimi rasputstvo s materiej.
Poetomu vse to razvitie chernoj magii, vse, chto voznikaet togda iz braka
mezhdu chelovekom i ogrubleniem v materii, vse eto predstaet vzoru etoj
yasnovidyashchej dushi v velikom Vavilone, v obshchine, kotoraya soedinit vseh,
razvivayushchih chernuyu magiyu; v uzhasnom brake, i skoree, v dikom brake mezhdu
chelovekom i silami padshej materii". (Bibl.104).
Tak v imaginativnyh obrazah Apokalipsisa pered nami predstaet
otdalennoe budushchee chelovechestva, razdelivshegosya na rasu dobryh i rasu zlyh,
v zavisimosti ot togo vybora, kotorym kazhdyj chelovek uzhe segodnya opredelyaet
vsyu svoyu sud'bu. Vybravshie put' edineniya so Hristom, perezhivut v budushchem
misteriyu braka s Agncem -- Solnechnym Geniem, a te, kto zakosteneet v
chernomagi-cheskom soyuze s materiej, perezhivut misteriyu braka s padshim
Vavilonom, pogruzhayushchemsya v bezdnu involyucii. Predvoditelem vseh vrazhdebnyh
Solncu sil yavlyaetsya solnechnyj demon -- Sorat. Zemlya dolzhna byt' podgotovlena
temi, kto vosprinyal Impul's Hrista k svoemu sleduyushchemu planetarnomu
voploshcheniyu -- budushchemu YUpiteru ili Novomu Ierusalimu. "No ran'she dolzhno byt'
otbrosheno to, chto harakterizuetsya Soratom, 666. Budet otbrosheno to, chto
podpalo principu dvurogogo zverya i ogrubelo v zvere s sem'yu golovami i
desyat'yu rogami. Sila, posredstvom kotoroj Solnechnyj Genij pobedit eto
izgnannoe, vvergnet ego v bezdnu -- eta sila nazyvaetsya Likom Solnechnogo
Geniya, i Lik Solnechnogo Geniya est' Mihail, kotoryj kak predstavitel'
Solnechnogo Geniya pobezhdaet zverya s dvumya rogami, iskusitelya, kotorogo
nazyvayut takzhe velikim drakonom. |to predstaet v yavlyayushchemsya yasnovidyashchemu
vzoru obraze Mihaila, kotoryj imeet klyuchi ot bezdny i cep' v svoej ruke,
kotoryj predstoit pered Bogom i skovyvaet vrazhdebnye sily. Tak v
hristiansko-rozenkrejcerovskoj ezoterike harakterizuetsya izgnanie teh, kto
prinadlezhit chislu 666, i harakterizuetsya pobeda nad drakonom, iskusitelem."
(Bibl.104).
Esli my budem vosprinimat' Antroposofiyu kak otkrovenie
bozhestvenno-duhovnyh mirov, nisposlannoe nam samim Arhangelom Mihailom v
epohu ego vladychestva kak Duha Vremeni, to ona posluzhit dlya nas tem moguchim
duhovnym orudiem, kotoroe preodoleet vse vozrastayushchuyu v mire vlast'
solnechnogo demona, Sorata.
POVTORENIE "CHISLA ZVERYA" v ISTORII
Soglasno duhovnonauchnomu poznaniyu, chelovek obladaet trojstvennoj dushoj,
nesushchej v sebe plody raboty ego "YA" nad astral'nym, efirnym i fizicheskim
telami. Poskol'ku zarodyshi etih treh telesnyh chlenov chelovecheskoj prirody
razvivalis' v techenie treh planetarnyh eonov, predshestvovavshih Zemle, to
mozhno otmetit' izvestnoe srodstvo s tremya dushevnymi chlenami i teh duhovnyh
sushchestv, kotorye otstali v svoem razvitii na predydushchih etapah, i kotorye
stali iskusitelyami cheloveka. Tak iskusheniya Lyucifera proyavlyayutsya s osoboj
siloj v dushe oshchushchayushchej, iskusheniya Arimana -- v dushe rassudochnoj, a iskusheniya
Azura -- v dushe soznatel'noj. V nashe vremya naibol'shuyu opasnost' dlya
chelovecheskogo "YA" predstavlyayut azuricheskie duhi, ibo ono v polnoj mere
nachinaet proyavlyat'sya imenno v dushe soznatel'noj.
Kak uzhe otmechalos', ritm pravil'nogo razvitiya vyrazhaetsya chislom 7,
kotoroe takzhe yavlyaetsya chislom sovershenstva. Sledovatel'no, 6 yavlyaetsya chislom
nesovershenstva, kotorym mozhet byt' oboznachena kazhdaya iz vyshe upomyanutyh
kategorij otstavshih duhov, posledovatel'no vstupayushchih v chelovecheskuyu
evolyuciyu. V rezul'tate poyavlyaetsya "chislo zverya", sostavlyayushchee tri shesterki
-- 666. Misterial'-naya mudrost' Apokalipsisa ukazyvaet, chto za etim chislom
skryvaetsya tajna eshche bolee mogushchestvennogo demonicheskogo sushchestva,
ispol'zuyushchego vse tri kategorii otstavshih duhov dlya svoego proniknoveniya v
chelovecheskuyu evolyuciyu. Vse sushchestva, otstavshie pri prohozhdenii treh eonov
Saturna, Solnca i Luny, gde razvivalsya takzhe i chelovek, prinadlezhat eshche k
etoj evolyucii.. To zhe demonicheskoe sushchestvo, kotoroe vystupaet kak Sorat, k
etomu razvitiyu ne prinadlezhit, ibo ono otpalo ot evolyucii eshche do Saturna.
Esli Hristos yavlyaetsya vysshim Bogom chelovecheskogo "YA", ego nebesnym
praobra-zom i cel'yu razvitiya, to Sorat vystupaet glavnym protivnikom v nashem
kosmose samogo principa "YA" kak takovogo.
Duhovnaya nauka pozvolyaet prosledit' vse usilivayushcheesya vliyanie Sorata,
vozdejstvuyushchego na chelovecheskuyu evolyuciyu cherez sluzhashchih emu padshih duhov,
kotorye pronikayut v nee s serediny lemu-rijskogo, zatem atlanticheskogo i,
nakonec posleatlanticheskogo periodov razvitiya. Tak s proniknoveniem v
drevnej Atlantide arima-nicheskih duhov, v chelovechestve rodilos' iskusstvo
chernoj magii, rokovym obrazom pogubivshee etu civilizaciyu. S proniknoveniem v
nashe vremya eshche bolee moshchnyh, azuricheskih demonov, usilivaetsya takzhe i vlast'
Sorata -- etogo solnechnogo demona, protivostoyashchego Samomu Hristu kak
"Solnechnomu Geniyu". |to protivostoyanie osobenno usilivaetsya v nashe vremya,
poskol'ku v 1998 godu tretij raz posle Misterii Golgofy povtoryaetsya impul's
apokalipticheskogo "chisla zverya". Solnechnogo demona nazyvayut "Zverem",
potomu, chto eto sushchestvo otricaet sam princip individual'nogo "YA",
otlichayushchego cheloveka ot zhivotnogo. Ved' zhivotnoe ne obladaet individual'nym
"YA", kotorym obladaet tol'ko chelovek. Poetomu vse sily, vtyagivayushchie cheloveka
na podchelovecheskij uroven', svyazany s vozdejstviem etogo demonicheskogo
sushchestva, kotoroe ispol'zuet vse tri kategorii otstavshih sushchestv, chtoby v
ritme 666 vstupit' v zemnoe razvitie.
Antroposofiya pozvolyaet nam stanovit'sya vse bolee zryachimi, soznatel'nymi
souchastnikami toj mirovoj dramy, praobrazom kotoroj yavlyaetsya imaginaciya
bitvy Arhangela Mihaila, kak predstavitelya vseh svetlyh sil duhovnogo mira,
s Drakonom, sostoyashchim iz sovokupnosti vseh upomyanutyh vyshe demonicheskih sil.
CHtoby osoznat' ves' dramatizm nashego vremeni, v kotoroe uzhe tretij raz
na istoricheskoj arene vystupaet apokalipticheskij "Zver'", sleduet
rassmotret' dve predydushchie ataki etogo demonicheskogo sushchestva. Vpervye eto
proishodit v 7-m stoletii hristianskoj ery, kogda iz glubinnyh podosnov
razvitiya chelovechestva vsplyvaet "zverinoe chislo" -- 666-j god. Imenno v etot
period impul's Solnechnogo demona nahodit svoe vyrazhenie v moshchnom razvitii
arabizma, vzrashchivaemogo v tak nazyvaemoj Akademii Gondishapur -- okkul'tnogo
centra v Maloj Azii, kotoryj v techenie dvuh predshestvovavshih vekov tshchatel'no
podgotavlivalsya k ispolneniyu svoej missii, kak centra antihristianstva.
Poskol'ku vneshnej istorii nemnogo izvestno ob etoj akademii arabizma, ee
istinnoe prednaznachenie nam mozhet otkryt' lish' duhovnonauchnoe issledovanie.
V svyazi s tem, chto v to vremya shla bor'ba so vsemi proyavleniyami
yazychestva, v predelah Rimskoj imperii zakryvalis' poslednie shkoly antichnoj
filosofii i ih uchitelya vynuzhdeny byli bezhat' v Maluyu Aziyu. Zdes' postepenno
sobralas' ogromnaya mudrost', kotoraya i byla akkumulirovana v Akademii
Gondishapur, pri dvore halifa Garun al' Rashida. Po svidetel'stvu Rudol'fa
SHtajnera, v etoj Akademii byla proizvedena popytka vsyu grecheskuyu mudrost'
polnost'yu demo-nizirovat', chto pozvolilo by Soratu, dejstvuyushchemu cherez
lyucife-richeskih i arimanicheskih duhov, v to vremya prezhdevremenno nasadit' v
chelovechestve dushu soznatel'nuyu. Poskol'ku epoha dushi soznatel'noj dolzhna
byla nastupit' lish' v 15-m stoletii pri normal'nom hode razvitiya, to
prezhdevremennoe vnesenie impul'sa etoj dushi paralizovalo by vse posleduyushchee
razvitie chelovechestva. "Mudrecy Gondishapura stavili svoej cel'yu dat'
cheloveku na Zemle vladychestvo i mudrost'. No, vmeste s tem, privivaya emu etu
mudrost', sdelat' ego dushu prichastnoj silam smerti, -- tak, chtoby, projdya
cherez vrata smerti, on ne imel by uzhe sklonnosti k duhovnoj zhizni i k
posleduyushchim zemnym inkarnaciyam. Oni hoteli kak raz otrezat' chelovecheskuyu
dushu ot dal'nejshego puti razvitiya, oni hoteli zavladet' chelovekom dlya sovsem
drugogo mira, kak by zakonservirovat' ego v prozhitoj im zemnoj zhizni, chtoby
otvlech' ego ot vsego togo, radi chego chelovek zhivet na Zemle, ot togo, chto on
dolzhen uznat' na Zemle v hode dolgogo postepennogo istoricheskogo razvitiya,
chtoby pridti k Samoduhu, ZHizneduhu i Duhocheloveku" (K. SHtegman "Drugaya
Amerika, 1975g.).
Akademiya Gondishapur dolzhna byla posluzhit' centrom rasprostraneniya po
vsej Zemle impul'sa arimanizirovannoj dushi soznatel'noj. Esli by etot
zamysel Sorata udalsya, to "v rezul'tate vse chelovechestvo okazalos' by
vnezapno slovno "zatoplennym" magicheskoj kul'turoj arimanizirovannoj dushi
soznatel'noj, kotoraya upravlyalas' by iz mirovoj bezdny samim "zverem". A eto
znachit, chto uzhe v 7-m veke "arimanicheskie sily vyzvali by moshchnejshij vzryv
materialisticheskoj gordyni, no v sochetanii s vysokoj genial'nost'yu"
(Bibl.184).
Velichajshee iskushenie udalos', odnako, v samyj poslednij moment vse zhe
otvratit' ot chelovechestva. V sverhchuvstvennom mire eto bylo dostignuto pri
pomoshchi prodolzhavshegosya dejstviya v aure Zemli duhovnyh posledstvij Misterii
Golgofy, a takzhe aktivnoj deyatel'nosti v vysshih sferah mnogochislennyh
chelovecheskih dush, ispolnennyh impul'sa Hrista, kotoryj oni vosprinyali vo
vremya ih poslednego voploshcheniya, uzhe posle "Palestinskih Sobytij".
(Bol'shinstvo iz nih bylo voploshcheno na Zemle v pervye veka hristianstva
(Bibl.182). Na fizicheskom zhe plane mudrost' Mirovogo Voditel'stva
protivopostavila rasprostraneniyu arimanicheskogo impul'sa Gondishapura moshchnyj
lyucifericheskij impul's osnovannyj Magometom novoj mirovoj religii.
"Musul'manstvo bylo prednaznacheno... pritupit' gnosticheskuyu mudrost'
Gondishapura, otnyat' u nee sobstvennuyu, arimanicheski iskushayushchuyu silu, kotoroj
ona "vozdejstvovala by na chelovechestvo" (Bibl.184).
Tem ne menee koe-chto iz impul'sov Akademii Gondishapura, hotya i v sil'no
oslablennoj forme, vse zhe proniklo v chelovechestvo, okazav sushchestvennoe
vliyanie na ego dal'nejshee razvitie. Okolo 666 g. akademiyu vozglavil "velikij
uchitel'" -- dejstvitel'nyj posvyashchennyj v misterii solnechnogo demona. Imya
ego, estestvenno, vo vneshnej istorii ne sohranilos', no v to vremya on byl
real'no voploshchen na fizicheskom plane, imel neskol'ko soten uchenikov i eshche
nebol'shoj, sovsem zamknutyj krug naibolee "prodvinuvshihsya", kotorym on,
krome prochego, otkryl tajnu opisannyh vyshe namerenij Sorata v otnoshenii
budushchego zemnogo razvitiya. O ego deyatel'nosti Rudol'f SHtajner upominaet v
sleduyushchem kontekste: "To, chto velikij uchitel', imya kotorogo ostalos'
neizvestnym, no kotoryj byl velichajshim protivnikom Hrista Iisusa,
prepodnosil uchenikam v Gondishapure, ne bylo dostignuto; odnako bylo
dostignuto nechto inoe" (Bibl.184).
|to "nechto inoe" takzhe yavlyalos' pryamym posledstviem deyatel'nosti v
Perednej Azii upomyanutogo "chernogo posvyashchennogo" i ego uchenikov. Ono
sostoyalo prezhde vsego v dvuh yavleniyah, v kotoryh vo vsej posleduyushchej
zapadnoj civilizacii impul'sy Gondishpapura skazalis' s naibol'shej siloj i
otchetlivost'yu. Vo-pervyh, v uzhe opisannom uprazdnenii principa duha na
Vos'mom Vselenskom sobore v Konstantinopole, a vo-vtoryh -- kak
neposredstvennoe sledstvie etogo v postepennom vozniknovenii v chelovecheskom
razvitii materialisticheskoj estestvennoj nauki. "Katolicheskaya cerkov',
kotoraya nahodilas' pod ochen' sil'nym vliyaniem ostatkov impul'sa Gondishapura,
-- govoril Rudol'f SHtajner, -- na Vselenskom sobore 869g. v Konstantinopole
prinyala dogmat, soglasno kotoromu lyudi ne dolzhny byli verit' v duh, potomu
chto Cerkov' ne hotela prosvetit' kazhdogo cheloveka otnositel'no Misterii
Golgofy, no, naprotiv, hotela rasprostranit' nad poznaniem Misterii Golgofy
t'mu. Katolicheskaya cerkov' uprazdnila duh v 869 godu... i sdelala eto eshche
pod pryamym vozdejstviem impul'sa Gondishapura" (Bibl.182). A v drugoj lekcii
Rudol'f SHtajner oharakterizoval v slovah chelovecheskogo yazyka namereniya
Sorata otnositel'no chelovechestva, imevshiesya v 666g.: "YA pozabochus' o tom,
chto v 869g. v Konstantinopole budet proveden sobor, na kotorom lyudi
uprazdnyat duh". I dejstvitel'no etogo on dostig (Bibl.184).
O vtorom yavlenii my chitaem: "Mozhno shag za shagom, desyatiletie za
desyatiletiem prosledit', kak, hotya i v priglushennoj forme, gnosticheskaya
mudrost' Gondishapura rasprostranyalas' cherez Severnuyu Afriku v Ispaniyu,
Franciyu, Angliyu, a zatem i za predely kontinenta... i iz etoj priglushennoj
gnosticheskoj mudrosti vozniklo zapadnoe estestvennonauchnoe myshlenie"
(Bibl.184). A zatem Rudol'f SHtajner podrobno harakterizuet vsyu
"estestvennonauchnuyu epohu" kak "porozhdenie Akademii Gondishapura".
Odnako ran'she vsego impul's Gondishapura byl rasprostranen uchenikami
"chernogo posvyashchennogo" v vysshih sloyah arabskogo naseleniya Perednej Azii. V
rezul'tate bol'shinstvo vydayushchihsya lyudej, zhivshih tam s 666 po 869 g.,
okazalis', za ves'ma redkim isklyucheniem, v znachitel'noj stepeni zatronuty
etim impul'som. Osobenno u takih individual'nostej, kak upomyanutye vyshe
Tarik, Garun al'-Rashid i ego glavnyj sovetnik halif al'-Muaviya i astronom
pri dvore halifa al'-Mamuna, vosprinyatyj imi impul's Gondishapura v odnom
voploshchenii v sleduyushchem, "zapadnom" voploshchenii skazalsya uzhe znachitel'no
sil'nee.
V celom v opisannyh sobytiyah prosmatrivaetsya otchetlivaya
okkul'tno-istoricheskaya posledovatel'nost'. Snachala ishodyashchij iz Gondishapura
arimanicheskij impul's rasprostranilsya po vsej Perednej Azii, pronizav tam
dushi mnogih lyudej, prinadlezhavshih v osnovnom k vysshim sloyam obshchestva, a
ottuda postepenno pronik i v Evropu. Zatem v 869 g. na Vos'mom Vselenskom
sobore byl uprazdnen duh. |tim bylo ustraneno glavnoe prepyatstvie na puti
vozniknoveniya i razvitiya v Evrope vseh form materializma. V rabote sobora
fizicheski ili sverhchuvstvenno uchastvovali dve chelovecheskie individual'nosti,
kotorye i na Zemle, i v blizhajshem k nej duhovnom mire byli osobenno
predannymi sluzhitelyami i poslushnymi provodnikami vseh volevyh impul'sov togo
v vysshej stepeni arimanicheskogo sushchestva sverhchelovecheskoj prirody, kotoroe
v 666 g. sverhchuvstvennym obrazom stoyalo za deyatel'nost'yu Akademii
Gondishapura i inspirirovalo vozglavlyavshego ee "chernogo posvyashchennogo" (S.O.
Prokof'ev "Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie misterii Svyatogo Graalya",
Moskva, 1995g.).
Duhovnonauchnoe issledovanie pozvolyaet prosledit', kak arabizm
prodolzhaet v posleduyushchie veka okazyvat' moshchnoe vozdejstvie na evropejskuyu
kul'turu, nesmotrya na to, chto vneshne on byl vytesnen iz Evropy. Rudol'f
SHtajner govorit o tom, chto dushi, aktivno uchastvovavshie v razvitii arabizma,
posle prohozhdeniya vrat smerti, stali intensivno ustremlyat'sya k voploshcheniyu v
Evrope, chtoby dalee rasprostranyat' vliyanie arabizma. Tak individual'nost'
Garun al' Ra-nshda voploshchaetsya v 16-m v. v Anglii kak lord Bekon Verulamskij,
kotoryj stanovitsya rodonachal'nikom anglijskogo materializma. Neposredstvenno
za Garun al' Rashidom proishodit inkarnaciya individual'nosti ego sovetnika,
kotoryj teper' vystupaet v roli osnovatelya izvestnogo pedagogicheskogo
napravleniya -- eto cheshskij pedagog i filosof YAn Amos Komenskij (1592-1670).
Rudol'f SHtajner govorit o nih sleduyushchee: "...Dushi teh, kto byli veliki'v
arabizme, snova yavilis' na Zemlyu, i uzhe ne v svoih vneshnih formah, a vo
vnutrennih impul'sah oni prinesli arabizm v bolee pozdnie vremena. Oni
yavilis' v bolee pozdnie vremena kak nositeli kul'tury rechi, privychek
myshleniya, privychek oshchushchenij, volevyh impul'sov etih pozdnejshih vremen. No v
ih dushah arabizm dejstvoval dalee... Ibo individual'nost' Garuna al' Rashida
v zapadnoj, v anglijskoj duhovnoj zhizni vystupala kak lord Bekon
Verulamskij... I my znaem, chto Bekon Verulamskij glubochajshim, intensivnejshim
obrazom vplot' do nastoyashchego vremeni okazyvaet vliyanie na evropejskuyu
duhovnuyu zhizn'. V otnoshenii nauchnogo issledovaniya i nauchnogo oshchushcheniya lyudi
posle Bekona dumayut i chuvstvuyut kak on... Za Garun al' Rashidom, no drugim
putem, posledovala individual'nost' ego sovetnika... Dushe etogo sovetnika
snova yavilas' kak Amos Komenskij, kotoryj ne vneshnim obrazom izzhival princip
posvyashcheniya, a vsem tem rodom i obrazom, kakim on byl postavlen v
pedagogicheskuyu, vospitatel'nuyu zhizn'... I kogda smotrish' na evropejskuyu
duhovnuyu zhizn', kotoraya razvivalas' v 16-17-h vekah, to povsyudu nahodish'
arabizm v novyh formah." (Bibl.236).
Znachitel'nuyu rol' v dal'nejshem razvitii arabizma na Zapade sygrala
individual'nost' halifa al'-Muaviya, voplotivshegosya vo vtoroj polovine 19-go
veka v SSHA kak izvestnyj pisatel' i politik -- Vudro Vil'son (1856-1924). On
priobrel pechal'nuyu populyarnost' na postu amerikanskogo prezidenta s 1913 po
1921 gody, eshche do etogo vystupaya s trebovaniem, chtoby Soedinennye SHtaty
Ameriki dobivalis' upravleniya vsem mirom. Vot, chto o nem govoril Rudol'f
SHtajner: "Predshestvennikom Garuna al' Rashida, bolee rannim posledovatelem
proroka Magometa v 7-m stoletii byl Muaviya -- primechatel'naya
individual'nost', mnogo zhazhdavshaya zavoevanij na Zapade, no malo v etom
dostigshaya, kotoruyu muchila vnutrennyaya toska po Zapadu, kotoruyu ona ne mogla
izzhit'. Ona predprinyala pohod na Zapad, projdya vrata smerti. Zdes' bylo vse,
v etoj individual'nosti: pohod na Zapad, izzhivanie arabizma. Vplot' do zhizni
mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem ona pronesla tyagu na Zapad. Takzhe i eta
individual'nost' rannego posledovatelya proroka snova poyavilas' kak zadayushchaya
ton v otnosheniyah HH-go veka. Ibo Muaviya snova yavilsya v nashe vremya kak Vudro
Vil'son i prines abstraktnyj arabizm vo vneshnem vyrazhenii vo vneshnyuyu zhizn'
civilizacii. I my vidim, kak v Vudro Vil'sone vystupaet individual'nost',
kotoraya v sil'nejshej mere osobenno v izvestnyh 14-ti punktah, izzhivala
arabizm v nashem vremeni. CHto kak neschast'e prishlo v nashe vremya cherez Vudro
Vil'sona -- eto nailuchshim obrazom mozhno izuchit' vplot' do malejshih oborotov
rechi, esli sravnit' eti punkty s opredelennymi formulirovkami Korana. Togda
vy mnogoe najdete ponyatnym, togda vy uvidite, k kakim primechatel'nym veshcham
vy pridete, znaya ih vzaimosvyazi" (Bibl.236).
Vnimatel'no nablyudaya za deyatel'nost'yu Vudro Vil'sona, Rudol'f SHtajner
opredelyaet ee kak "grandioznoe arimanicheskoe otkrovenie": "Mozhno zametit',
chto Vil'son govorit napodobie fonografa, kak esli by soznaniya vo vremya rechi
ne prisutstvovalo i gospodstvuyushchie v podsoznanii demony, otklyuchiv samu
lichnost' Vudro Vil'sona, bili by klyuchom, oblekayas' mehanicheski v slova i
predlozheniya. CHitaya Vudro Vil'sona, mozhno poluchit' vpechatlenie, chto
razgovarivaesh' s samim Arimanoj, gospodstvuyushchim v podosnovah ego dushi"
(Bibl. 192). A v drugom meste, sravnivaya Vil'sona s liderom bol'shevizma,
Leninym, on otmechaet: "Nam dolzhno stat' yasno, chto arimanicheskie vlasti
povsyudu vse bolee vzlamyvayut istoricheskoe stanovlenie. Dve vedushchie lichnosti,
Vil'son i Lenin, umerli ot odnoj i toj zhe bolezni, oba byli paralizovany, a
eto znachit, chto oba byli vratami dlya arimanicheskih vlastej" (Bibl.3OO-v).
Tak my mozhem prosledit' metamorfozu togo impul'sa, kotoryj izlilsya v
chelovecheskuyu evolyuciyu vsledstvie pervoj ataki Sorata v ritme 666-letnego
cikla i kotoryj prodolzhaet dejstvovat' skvoz' veka, vystupaya v nashe vremya
kak okkul'tnye podosnovy amerikanizma i bol'shevizma.
Vo vtoroj raz vozdejstvie apokalipticheskogo "Zverya", solnechnogo demona
na zemnoe razvitie proyavilos' okolo 1332 goda. (666+666=1332). Naibolee yarko
eto otrazilos' v tragicheskoj sud'be Ordena Tamplierov -- nositelej gluboko
duhovnogo, ezotericheskogo hristianstva. "|tot orden stavil svoej zadachej
ustanovit' v mire novyj social'nyj poryadok, v centre kotorogo nahodilsya by
Sam Hristos. Dlya etoj celi chleny ordena stremilis' ispol'zovat' duhovnuyu
silu zolota. Poslednee dolzhno bylo byt' ochishcheno ot vsyakogo egoizma i
postavleno na sluzhbu hristianskomu razvitiyu. Poetomu, hotya sam orden uzhe
vskore sdelalsya isklyuchitel'no bogatym, otdel'nye ego rycari byli bedny,
posvyashchaya vsyu svoyu zhizn' lish' sledovaniyu vysokim idealam hristianstva.
Protiv rastushchego politicheskogo i ekonomicheskogo vliyaniya ordena, a takzhe
protiv ego duhovnogo i moral'nogo avtoriteta, kotorym on pol'zovalsya v
Evrope i za ee predelami, vystupili francuzskij korol' Filipp IV, prozvannyj
Krasivym, i rimskij papa Kliment V. Pervyj stremilsya zavladet' bogatstvami
ordena, chtoby ispol'zovat' ih dlya dostizheniya neogranichennoj vlasti v Evrope,
a vtoroj hotel podorvat' ego duhovnyj i moral'nyj avtoritet, v kotorom on
videl opasnost' dlya gospodstvuyushchej cerkvi. V rezul'tate sfabrikovannyh
obvinenij i strashnyh pytok, kotorym inkviziciya podvergla sotni
rycarej,.palacham udalos' vyrvat' u nih lozhnye priznaniya, kotorye zatem i
posluzhili formal'noj prichinoj unichtozheniya ordena. Tak, Soratu v to vremya
udalos' s pomoshch'yu oderzhimyh arimanicheskimi i lyucifericheski-mi duhami Filippa
i Klimenta pogubit' odnu iz samyh znachitel'nyh popytok social'nogo
pereustrojstva Evropy, v duhe Hristova Impul'sa (Bibl.171) -- (S.O.
Prokof'ev, "Vstrecha so zlom i ego preodolenie v duhovnoj nauke", 1998g.).
Sleduet podcherknut', chto tampliery byli rycaryami duha,
podgotavlivayushchimi sebya k vstreche s demonicheskimi silami, protivostoyashchimi na
puti ih posvyashcheniya. Korol' Filipp Krasivyj byl takzhe prichasten k posvyashcheniyu,
no tol'ko arimanicheskoj prirody, chto pozvolyalo emu provodit' pytki takim
obrazom, chtoby vyzyvat' u doprashivaemyh pomrachenie soznaniya. Analogichnoj
tehnologiej pytok shiroko pol'zovalis' uzhe v nashe vremya "inkvizitory" NKVD i
Gestapo. Kogda soznanie rycarya uhodilo iz tela, buduchi ne v silah vyderzhat'
strashnye mucheniya, to togda cherez nego nachinali govorit' imenno te demony, s
kotorymi tampliery borolis' vo vremya svoego posvyashcheniya. CHerez pytaemyh
rycarej govorili demonicheskie sushchestva -- prisluzhniki Sorata. Kogda zhe
rycari-tampliery posle pytok prihodili snova v soznanie, oni otkazyvalis' ot
svoih pokazanij i zatem ih zazhivo szhigali.
Rudol'f SHtajner govorit ob osobennostyah posvyashcheniya tamplierov
sleduyushchee: "Snachala v krestovyh pohodah, potom v duhovnoj deyatel'nosti v
Evrope ih (tamplierov) dushi v intensivnoj otdache hristianskim impul'sam i
Misterii Golgofy byli tak inspirirovany, chto rezul'tatom etogo bylo
perezhivanie mnogimi iz nih, znachitel'nym chislom tamplierov, hristianskogo
posvyashcheniya... I vsegda v takom posvyashchenii, kakim shli rycari Hrama, imelas'
vozmozhnost' videt' ne tol'ko vdohnovlyayushchee Bozhestvennoe, no takzhe
lyucifericheskie i arimanicheskie sily. Vse, chto protivodejstvuet
Bozhestvennomu, vse, chto styagivaet cheloveka v arimanicheskij mir i v mir
lyucifericheskij -- vse eto yavlyaetsya, naravne so vzglyadom v normal'nyj
duhovnyj mir, tomu, kto prohodit cherez takoe posvyashchenie. Vse stradaniya, vse
iskusheniya, vse bespokojstva, chto prihodyat k cheloveku ot vrazhdebnyh dobromu
sil, vse eto protivostoit posvyashchaemomu, i u nego byvayut momenty, v kotorye
ot ego dushevnogo vzora ischezaet dobryj duhovnyj mir i on vidit sebya kak by
plenennym tem, chto hochet priobresti nad nim vlast', on vidit sebya v rukah
arimanicheski-lyucifericheskih sil, kotorye hotyat ego zahvatit', hotyat ovladet'
ego volej, myshleniem, chuvstvom, oshchushcheniem. |to dovol'no izvestnye, iz
opisanij teh, kto sozercal duhovnye miry, duhovnye iskusheniya... Kak
chelovecheskaya dusha mozhet past' pod tyazhest'yu takih iskushenij -- eto soznavali
lyudi, poskol'ku oni dolzhny byli soznatel'no eto preodolet'. I oni vzirali na
etu dushevnuyu zhizn', o chem malo rasskazyvaet vneshnyaya istoriya. I pravil'noe
znanie, hotya i instinktivnogo roda, ob etih faktah dushevnoj zhizni imel,
blagodarya svoej arimanicheskoj iniciacii cherez zoloto, takzhe Filipp IV. On
znal ob etom do takoj stepeni, chto mog rasskazat' ob etom svoim
stavlennikam. Dalee on stal podstrekat' ih na rassledovanie, i zatem vse
bylo svedeno k izvestnomu osuzhdeniyu tamplierov. Putem pytok pomrachali
soznanie tamplierov, i togda vnov' podstupali obrazy iskushenij. V etom
sostoyanii oni priznavalis' v tom, chto yakoby oplevyvali svyatyni, kotorye v
soznatel'noj zhizni sostavlyali predmet ih vysochajshego pochitaniya; oni kayalis'
v tyagchajshih prestupleniyah, kotorye v eto vremya, pod pytkoj, v pomrachennom
soznanii zhili lish' kak iskusheniya. Takim putem bylo sostavleno obvinenij
tamplierov v idolopoklonstve i t. d. Filipp IV znal o takom dejstvii pytok;
oni voobshche igrali sushchestvennuyu rol' v ego naklonnostyah. Pod pytkami nekie
"priznaniya" byli vyrvany dalee iz podsoznaniya grossmejstera ordena. No
stradaniya, perenesennye tamplierami pered smert'yu i uzhasnaya smert', v
duhovnom mire prevratilis' v kolossal'nye impul'sy, kotorye kak duhovnaya
deyatel'nost' snova obratilis' na zemnoj mir. Ih mozhno nablyudat' vo mnogih
chelovecheskih dushah" (Bibl.171). |tim takzhe ob®yasnyaetsya i poyavlenie
imaginativnogo obraza takogo demonicheskogo sushchestva, kak "Bafomet": "Bafomet
-- eto sushchestvo arimanicheskogo mira, kotoroe yavlyaetsya lyudyam, kogda ih
pytayut. |to bylo rafinirovano sdelano (t.e. pytki tamplierov). Kogda oni
prihodili v soznanie, to zahvatyvali s soboj nekotorye videniya"
(Bibl.ZOO-a).
Karl SHtegman v svoej knige "Drugaya Amerika" rassmatrivaet okkul'tnye
predposylki gryadushchej inkarnacii samogo Arimana, kotoraya dolzhna proizojti v
blizhajshee vremya v Severnoj Amerike. On nahodit takzhe parallel' mezhdu temi
upadochnymi, chernomagiches-kimi kul'tami, rodivshimisya eshche v Drevnej Atlantide
v period vstupleniya Arimana v zemnoe razvitie i sohranivshiesya v forme
krovavyh zhertvoprinoshenij actekov, i tem arimanicheskim posvyashcheniem, k
kotoromu prinadlezhal korol' Filipp Krasivyj, a vposledstvii -- lidery
nacional-socializma. On govorit ob etom sleduyushchee: "CHuvstvo svoego
mogushchestva, vozbuzhdennoe vlast'yu nad ogromnymi bogatstvami ordena, vmeste s
tragicheskim zrelishchem pytok i kaznej razbudili v dushe korolya nechto ot drevnih
meksikanskih misterij Arimana. "Tak poluchilos', chto v dushe korolya Filippa
yavilos' nekoe uznanie, ya skazal by -- v poryadke podchineniya -- uzna-nie o tom
sposobe poznaniya, kotoroe, kak my videli, vspyhnulo v gruboj i
otvratitel'noj forme v meksikanskih misteriyah. Korolyu Filippu otkrylos' --
chego mozhno dobit'sya, esli "pravil'nym" obrazom pobedit' zhizn' na Zemle, hotya
by i ne stol' primitivnym obrazom, kak eto delali meksikanskie zhrecy. I kak
by pod dejstviem glubokih, podsoznatel'nyh impul'sov on nashel eti sposoby --
putem umershchvleniya lyudej vklyuchat'sya v impul'sy, napravlyayushchie podsoznatel'nuyu
evolyuciyu chelovechestva. Dlya etogo emu i byli nuzhny krovavye zhertvoprinosheniya"
(R. SHtajner, "Skrytye impul'sy evolyucii chelovechestva").
Nevol'no sprashivaesh' sebya: chto zhe proizoshlo v Srednej Evrope v period
ot 1933 po 1945 god, kogda Gitler umertvil 5-6 millionov chelovek? Tak duh
arimanicheskih sluzhenij, kul'tivirovavshijsya daleko v Meksike, smog cherez
stoletiya vozrodit'sya v Evrope..." (K. SHtegman "Drugaya Amerika", 1975g.).
POSVYASHCHENIE t'my
Govorya o Misterii Golgofy kak glavnoj Misterii, stoyashchej v centre vsej
chelovecheskoj evolyucii, my dolzhny pri etom rassmotret' i tot demonicheskij
protivoobraz etoj glavnoj Misterii, kotoryj svershilsya na diametral'no
protivopolozhnoj storone zemnogo shara, v Severnoj Amerike. |tot okkul'tnyj
fakt pomozhet nam ponyat' i to sobytie, o kotorom govorilos' kak o voploshchenii
Arimana imenno v Severnoj Amerike. Ariman uzhe davno podgotavlivaet pochvu dlya
svoej inkarnacii v chelovecheskoj ipostasi, poetomu v Drevnej Atlantide
poyavilas' chernaya magiya, vsledstvie predatel'stva vysokoj misterial'noj
mudrosti chast'yu zhrecov, podpavshih iskusheniyu Arimana. Posle gibeli
atlanticheskogo kontinenta, cherno-magicheskie misterii sohranilis' sredi
narodov, naselyavshih Severnuyu Ameriku. Sredi zhrecov narodov majya, tol'tekov i
actekov sushchestvovali razlichnejshie misterial'nye techeniya, sohranyavshie o