Valerij Vital'evich Korshikov. Okkul'tnye tajny dobra i zla

Ocenite etot tekst:
Valerij Vital'evich Korshikov. Okkul'tnye tajny dobra i zla

---------------------------------------------------------------
2002
OCR: Ruslan Kalendar'
Date: 21 Sep 2005
---------------------------------------------------------------

VMESTO PREDISLOVIYA DOBRO i zlo PRIEMLI RAVNODUSHNO?..

Posle terroristicheskogo akta v N'yu-Jorke i Vashingtone, unesshego iz
zhizni 11 sentyabrya tysyachi chelovecheskih zhertv, ves' mir sodrognulsya ot etogo
uzhasayushchego zlodeyaniya. Lyudi vynuzhdeny byli kak by probudit'sya ot nekoj
dushevnoj letargii, ibo sovershenno neozhidanno predstali pered Porogom zhizni i
smerti. Nikto ne ostalsya ravnodushen k sud'be etih mnogochislennyh zhertv,
pogibshih v katastrofe. Tak chelovechestvo ocherednoj raz stolknulos' s
dramoj-misteriej protivostoyaniya Dobra i Zla. Zdes' kak by v simvolicheskoj
kartine bylo vysvecheno razdirayushchee protivorechie mezhdu tem, chto dolzhno byt' i
tem, chto est' na samom dele, v real'nosti, kotoraya uzhe nichem ne mozhet byt'
prikryta...
Vse eto eshche raz podtverzhdaet, chto my zhivem v poistine apokalipticheskoe
vremya, o kotorom preduprezhdal sam Hristos svoih vernyh uchenikov. Spustya dva
tysyacheletiya hristianskoj ery, my vynuzhdeny priznat', chto evropejskaya chast'
chelovechestva, vopreki gluboko nravstvennoj orientacii vosprinyatogo eyu
hristianstva, vozvela v kul't cennosti daleko ne duhovnye, a sugubo
material'nye. Dva pogibshih s mnozhestvom lyudej neboskreba, dva "blizneca", v
kotoryh vo vremya etoj uzhasnoj katastrofy nahodilis' predstaviteli 62 stran
mira, yavilis' olicetvoreniem ideala vsej sovremennoj civilizacii, kotoryj
nashel svoe zavershenie v bashnyah mezhdunarodnogo Torgovogo Centra. Neuzheli zhe v
etom ideale torgovli, biznesa i sostoit ves' smysl chelovecheskoj zhizni?!.
Kak velichajshuyu demagogiyu vosprinimayut sohranivshie svoi vekovye
religioznye privychki i tradicii narody Vostoka, kogda oni, s odnoj storony,
slyshat beskonechnye elejnye rassuzhdeniya o "hristianskoj lyubvi k lyudyam", a s
drugoj -- vozrastayushchuyu zhazhdu nazhivy, zhestokost', cherstvost' i otchuzhdennost'
po otnosheniyu ko vsemu zhivomu u teh zhe samyh lyudej, kotorye prinadlezhat k
hristianskoj civilizacii. Uzhasayushchim licemeriem i hanzhestvom okrashena vsya
nasha sovremennaya materialisticheskaya civilizaciya, sluzhashchaya i otrazhayushchaya
vsevozrastayushchij egoizm lyudej. Poetomu-to napadenie islamskih terroristov na
simvol mirovogo amerikanizma -- lish' simvol usugublyayushchihsya protivorechij
nashego vremeni.
|ti pechal'nye fakty i zastavili avtora predlagaemoj chitatelyu publikacii
snova vernut'sya k nezavershennoj rukopisi, prolezhavshej dva goda, chtoby
opublikovat' ee. V kachestve dopolneniya k osnovnoj teme Dobra i Zla
publikuetsya razdel "Antroposofskoe dvizhenie i iezuitizm", v kotorom
rassmatrivayutsya te krichashchie protivorechiya, kotorye nyne bukval'no razdirayut
nashe soobshchestvo, kuda karmicheski prihodyat lyudi, prebyvavshie v blizhajshem ili
otdalennom proshlom k samym razlichnym, poroyu dazhe diametral'no
protivopolozhnym duhovnym napravleniyam. Oni prihodyat, dvizhimye ne vsegda
osoznavaemym stremleniem v Antroposofskom obshchestve uporyadochit' svoyu
individual'nuyu karmu. Kak eto ni pechal'no priznavat', sozidanie novoj
svobodnoj solnechnoj karmy zdes' udaetsya daleko ne vsem.
|zotericheskoe hristianstvo, vystupivshee v XX veke v forme Antroposofii,
neizbezhno stalkivaetsya so svoim krajne vrazhdebnym antipodom -- iezuitizmom.
V etoj duhovnoj bitve vozmozhna pobeda lish' dlya togo, kto ostanetsya vernym do
konca svoemu duhovnomu Uchitelyu, hristianskomu Posvyashchennomu -- doktoru
Rudol'fu SHtajneru i tomu mihaelicheskomu impul'su, kotoromu on sledoval vsyu
zhizn', kakie by slozhnye ispytaniya ni vstrechalis' na ego puti.
|ta publikaciya ne napravlena protiv kogo-libo lichno, no prizvana lish'
dlya togo, chtoby pomoch' mnogim druz'yam ochnut'sya i trezvo vzglyanut' v lico
pravde zhizni. Poetomu i prihoditsya govorit' o tom, o chem molchat' uzhe
nevozmozhno, bolee togo -- zamalchivanie etih problem amoral'no.

"KOROLX UZHASA"
Okonchanie vtorogo i nachalo tret'ego tysyacheletij hristianskoj ery
probuzhdaet vo mnogih lyudyah tomitel'nye chuvstva ozhidaniya priblizhayushchihsya
global'nyh ispytanij. CHtoby najti ob®yasneniya svoim predchuvstviyam, lyudi
obrashchayutsya k samym izvestnym otkrove-niyam prorokov, kak proshlogo, tak i
nashego vremeni. Naryadu s "Apokalipsisom" Apostola Ioanna, naibol'shuyu
populyarnost' segodnya priobrel francuzskij prorok -- Mishel' Nostradamus,
ochen' tochno predskazavshij mnogie sobytiya, kotorye uzhe proizoshli i eshche
proizojdut. Izlagaya svoi otkroveniya v forme chetverostishij ("katrenov"), a
takzhe v celom ryade prozaicheskih "Poslanij", Mishel' Nostradamus ohvatyvaet
gigantskij period istorii chelovechestva: 2018 let, s 1555 po 3797 gody n.e.
Ego yasnovidcheskij vzor smog ohvatit' pochti celuyu kul'turnuyu epohu, kotoraya
soglasno dannym Duhovnoj nauki dlitsya 2160 let.
Iz vsego duhovnogo naslediya Nostradamusa naibol'shee vnimanie segodnya
privlekaet 72-j katren iz 10-j centurii:

V godu 1999-m i sem' mesyacev
S neba pridet velikij korol' uzhasa,
Voskresit velikogo korolya angulemskogo (drakona?)
Do i posle mars budet schastlivo carstvovat'.

|tot perevod osushchestvlen kollektivom kvalificirovannyh astrologov i
filologov v g. Kieve. Drugie zhe perevody pozvolyayut po-raznomu rassmatrivat'
i interpretirovat' datu, a takzhe i samo soderzhanie prorochestva. Tak
izvestnyj astrolog Pavel Globa v interv'yu zhurnalistke Tat'yane Nikulenko
(gaz. "Reklama", 30.07.99g. utochnyaet: "...V ego vremya gospodstvoval
YUlianskij kalendar', po kotoromu sed'moj mesyac dlitsya do nashego 13 avgusta.
No i eto ne vse. YA podnyal prizhiznennoe izdanie Nostradamusa, kotoroe
hranitsya v Muzee knigi byvshej Leninki. Tam napisano bukval'no: "1999 i sem'
mesyacev". Podi razberis'. Odna data poluchaetsya, esli vesti otschet ot nachala
goda, drugaya -- esli ot dnya vesennego ravnodenstviya "21 marta. Togda "chas
pik" vypadaet na sentyabr'. No est' i tretij variant: po istechenii 99-go
dobavit' k nemu sem' mesyacev. Koroche, nam ostaetsya tol'ko zhdat', chtoby
vyyasnit', gde istina". A na vopros, kakoj zhe date on sam otdaet
predpochtenie, Pavel Globa otvetil: "Na moj vzglyad, sentyabr' nyneshnego goda
kuda interesnee, chem avgust. Potomu chto v eto vremya na osi katastrof
vstretyatsya tri planety: CHernaya Luna, Mars i Pluton. Proizojdet nebesnoe
"svidanie" s 12 po 19 sentyabrya. Imenno eta nedelya dlya Zemli v celom, dlya ee
ravnovesiya budet samoj strashnoj. Togda i zhdite glavnye sobytiya...".
Kak govoritsya: "Vremya pokazhet!" CHto zhe kasaetsya ostal'nogo soderzhaniya
etogo katrena, to sushchestvuet nemalo gipotez po povodu "Korolya uzhasa" i
"Korolya Angulemskogo": odni vidyat zdes' ukazanie na "Konec sveta", "Strashnyj
Sud", prihod "Antihrista", drugie tret'yu mirovuyu vojnu, v hode kotoroj
"voskresshij velikij car' mongolov" (CHingishan) zavoyuet Evropu, tret'i --
global'nuyu ekologicheskuyu katastrofu, vyzvannuyu padeniem na Zemlyu gigantskogo
asteroida i rezkim smeshcheniem polyusov.
K sozhaleniyu, vse popytki rasshifrovat' prorochestva Nostradamusa stradayut
nekotoroj odnostoronnost'yu i rassmatrivayut gryadushchie sobytiya lish' vneshne
material'no, ne vidya duhovnoj, sverhchuvstvennoj storony yavlenij. |to
pozvolyaet istolkovyvat' prorochestva v teh ili inyh chastnyh interesah,
politicheski manipulirovat' imi. Dlya bolee glubokogo proniknoveniya v smysl i
soderzhanie apokalipticheskih predskazanij sleduet obratit'sya k Duhovnoj
nauke, obladayushchej metodologiej sverhchuvstvennogo poznaniya.
Tak, rassmatrival tvorchestvo izvestnyh uchenyh, zanimavshihsya
astrologiej, d-r Rudol'f SHtajner govorit s glubokim uvazheniem o Mishele
Nostradamuse i nazyvaet ego "chrezvychajno znachitel'noj lichnost'yu:
"Nostradamus byl vydayushchimsya vrachem, kotoryj, pomimo vsego prochego,
chrezvychajno blagotvorno dejstvoval pri zabolevaniyah chumoj. Ego gluboko
uvazhali za samootverzhennuyu professional'nuyu deyatel'nost'. No izvestno takzhe,
chto iz-za svoej samootverzhennosti on chasto ispytyval vrazhdebnost' so storony
kolleg-medikov, poetomu on byl vynuzhden ostavit' svoyu vrachebnuyu deyatel'nost'
i udalit'sya v odinochestvo salona. Tam nablyudal on zvezdy, no nablyudal ne
tak, kak Kepler i drugie, v ego dome byla osobaya komnata, v kotoroj on
uedinyalsya. Iz etoj komnaty -- po ego sobstvennomu svidetel'stvu -- on
nablyudal zvezdy, no lish' tak, kak oni predstavlyalis' vzoru, bez osobyh
kakih-libo matematicheskih raschetov, sleduya tol'ko tomu, chto dostupno
chuvstvu, dushe i imaginacii (duhovnym obrazam), kogda im predstayut chudesa
nochnogo zvezdnogo neba. Mnogo-mnogo chasov, ispolnennyj userdiya i
blagogoveniya, provodil Nostradamus v etoj odinochnoj kamere, kotoraya so vseh
storon otkryvala svobodnuyu perspektivu zvezdnogo neba. I my imeem ot nego ne
tol'ko otdel'nye predskazaniya, no dlinnuyu seriyu prorochestv o sobytiyah
budushchego, kotorye sbylis' udivitel'nym obrazom, tak chto upomyanutyj vyshe
istorik Kemmerih byl porazhen i eshche dolgoe vremya ssylalsya na predskazaniya
Nostradamusa.
Sperva Nostradamus vystupil s nekotorymi iz svoih predskazanij. On,
konechno, byl vysmeyan v svoe vremya, ibo on ne mog ukazat' ni na kakie
astrologicheskie vychisleniya. U nego eto bylo tak, kak esli by pri vzglyade na
zvezdy emu predstavlyalis' udivitel'nye kartiny, imaginacii budushchego,
naprimer, emu v grandioznyh obrazah byl raskryt ishod bitvy pri Gravelote v
1558 godu, kotoruyu francuzy proigrali s bol'shimi poteryami. Drugoe
predskazanie, sdelannoe za-dolgo do sobytiya, otnositsya 1559 godu, on
predskazal, chto korol' Fran-cii Genrih Vtoroj padet na dueli. Nad etim
tol'ko posmeyalis'. Sama koroleva smeyalas', schitaya, chto zdes' legche legkogo
ocenit' shansy, ibo koroli ne derutsya na duelyah. No smotrite: korol' pal na
turnire v predskazannyj god. I my mogli by privesti mnogo primerov sobytij,
kotorye mozhno bylo by nazvat' sbyvshimisya predskazaniyami Nostradamusa, esli
tol'ko ih istolkovyvat' sootvetstvuyushchim obrazom. ("Smysl prorochestva",
lekciya 9.11.1911g.).
Takim obrazom, d-r Rudol'f SHtajner podcherkivaet yasnovidcheskij harakter
prorochestv Nostradamusa, kotorye mogut byt' verno ponyaty lish' s pomoshch'yu
duhovno-nauchnogo issledovaniya, pozvolyayushchego rassmatrivat' sobytiya
vsestoronne, mnogoplanovo. Tem bolee v etom nuzhdayutsya voprosy eshatologii.
Esli po Nostradamusu "Korol' Uzhasa" dolzhen yavit'sya s neba dlya
voskresheniya "Korolya Angulemskogo", to eto sobytie ne mozhet rassmatrivat'sya
kak fizicheski-chuvstvennoe yavlenie, ibo samo ponyatie "nebo", "nebesa",
"carstvo nebesnoe" -- eto oboznachenie duhovnogo mira, naselennogo
sverhchuvstvennymi, duhovnymi sushchestvami samogo raznogo plana i haraktera.
Kto zhe mozhet byt' nazvan "Korolem Uzhasa"? Soglasno Duhovnoj nauke, chuvstvo
straha v cheloveke probuzhdayut te duhovnye sushchestva, kotorye prinadlezhat k
sfere arimani-cheskih ili mefistofel'skih sushchestv. Dlya etih demonicheskih
sushchestv chelovecheskij strah yavlyaetsya svoego roda pishchej. Rudol'f SHtajner
govorit: "Esli chelovek izluchaet boyazn', strah, rasteryannost', to oni
stanovyatsya vse moshchnee i moshchnee. |ti sushchestva vrazhdebny cheloveku. Sueverie,
beznadezhnost', somnenie -- vse eto v duhovnom mire takzhe vrazhdebnye cheloveku
sushchestva i opasnye, esli on nachinaet ih kormit'. Ot nih dolzhen izbavlyat'sya
tot, kto zhelaet vstupit' v duhovnyj mir. Ih mozhno prityanut' k sebe takzhe
strahom smerti..." (Bibl.56). I v drugom meste SHtajner dobavlyaet: "Nechego
boyat'sya tomu, kto kak umnyj chelovek derzhit svoi obolochki chistymi, daby na
gryaz' ne sobiralis' muhi. CHuvstvo straha -- eto pishcha dlya zlyh sushchestv".
Kazhdomu vedomy momenty, v kotorye chelovek perezhivaet chuvstvo straha,
podavlyayushchee v nem chisto chelovecheskuyu prirodu, nizvodyashchee sushchestvo cheloveka
do zhivotnogo urovnya -- otsyuda bytuet takoe vyrazhenie, kak "zhivotnyj strah".
Poterya chelovekom svoej "chelovechnosti", kak by zamorazhivaet, paralizuet silu
ego "YA", yavlyayushchegosya "chelom" ego "vechnosti", t.e. ego individual'nym duhom.
V takie poistine ekstremal'nye momenty antichelovecheskie sily otnimayut u
cheloveka ego podlinnyj oblik dushevno-duhovnogo sushchestva, ustremlennogo k
svoemu vysshemu, bessmertnomu praobrazu -- Bogocheloveku, yavlennomu odnazhdy v
istorii chelovechestva kak "Syn Bozhij" -- Hristos. |to o Nem govorit Al. Ioann
s samogo nachala Evangeliya: "Boga ne videl nikto nikogda; edinorodnyj Syn,
sushchij v nedre Otchem, On yavil". Raskryvaya podlinnuyu prirodu Hrista, Ap. Ioann
podcherkivaet: "Vse cherez Nego nachalo byt'... V Nem byla zhizn', i zhizn' byla
svet chelovekov". Govorya o Hriste, yavlyayushchemsya istinnym svetom, osveshchayushchim
vnutrennij mir cheloveka, Ioann ukazyvaet na to, chto etomu Svetu protivostoit
vnutri cheloveka nekaya "t'ma" i poetomu on tak pechal'no konstatiruet: "V mire
byl, i mir cherez Nego nachal byt', i mir Ego ne doznal... Prishel k svoim, i
svoi Ego ne prinyali". (Ev. Ioanna, I, 1-18).
Takim obrazom, kto ne prinimaet i ne poznaet Hrista, kak svoe Vysshee YA,
kak Duhovnoe Solnce Vselennoj, soznanie togo vo t'me prebyvaet, plenennoe
"Knyazem mira sego" -- "Knyazem t'my"... Imenno eta sila nizvodit cheloveka
vniz -- k cheloveko-zveryu, lishennomu podlinnogo samosoznaniya, kak
individual'nogo duha.

TAJNA DVOJNIKA
My priblizhaemsya k rubezhu dvuh epoh -- epohi Ryb i epohi Vodoleya. Kazhdaya
epoha sostavlyaet 2160 let -- eto period prohozhdeniya Zemli odnogo iz 12-ti
znakov Zodiaka. V kazhdom graduse znaka Zemlya prebyvaet 72 goda -- eto odin
den' iz Kosmicheskogo goda, a ves' Velikij Kosmicheskij God dlitsya 25920 let.
Perehodnym godom teper' budet 2003 god, kogda zavershitsya epoha Ryb i
nachnetsya epoha sleduyushchego znaka -- Vodoleya, a "Parad Planet" stanet nachalom
novoj epohi.
Smena epoh vsegda soprovozhdaetsya kakimi-libo global'nymi ispytaniyami
vsego chelovechestva. Sklonnost' k materialisticheskomu vzglyadu na mir, na
istoricheskoe razvitie chelovechestva zastavlyaet mnogih issledovatelej
prorochestv videt' tol'ko vneshnyuyu storonu yavlenij, dostupnuyu
fizicheski-chuvstvennomu vospriyatiyu i poznaniyu. Tak soobshchenie Nostradamusa, v
upomyanutom katrene, o prihode "velikogo Korolya Uzhasa", vosprinimaetsya kak
ukazanie na nachalo nekoj global'noj katastrofy, vyzvannoj padeniem na Zemlyu
v 1999 godu ogromnogo asteroida ili gubitel'nym solnechnym protuberancem.
Naprimer, amerikanskij uchenyj Stiven Polas rassuzhdaet: "Vtoraya stroka
ukazyvaet na poyavlenie s neba chego-to "velikogo", chto vyzovet uzhas v
ogromnom, vozmozhno mirovom, masshtabe. No chto zhe eto mozhet byt'? Ono dolzhno
byt' vidimo vsemu miru, prichem v techenie dostatochno dlitel'nogo otrezka
vremeni, chtoby vyzvat' uzhas. Strah mozhet rodit'sya bystro, no chtoby on
pereros v uzhas, neobhodimo vremya. Period vidimosti i masshtab uzhasa isklyuchayut
kakoe-by to ni bylo proizvedenie chelovecheskih ruk v dannom sluchae
edinstvenno vozmozhnoj byla by yadernaya vojna, no ona trebuem mnogih "carej
uzhasa", a ne odnogo. Krome togo, dlya razvitiya uzhasa do maksimuma trebuetsya
vremya, a pyatnadcati minut poleta yadernyh boegolovok, esli o nih voobshche budet
soobshcheno, dlya etogo nedostatochno. Sredi vseh estestvennyh sobytij
edinstvenno vozmozhnym ostaetsya poyavlenie komety, i prichinoj uzhasa lyudej
mozhet byt' soobshchenie, chto ona priblizhaetsya k Zemle..." (S. Polas,
"Nostradamus 1999. Kto vyzhivet?", izd. "Sofiya", 1997g.).
Duhovnaya nauka raskryvaet tajny toj nezrimoj bor'by, kotoraya prohodit v
duhovnom makrokosmose i kotoraya nahodit svoe otrazhenie v mikrokosmose
cheloveka. Takim obrazom "bitva na nebesah" vhodit vnutr' cheloveka i
protekaet v glubinah ego dushevnoj zhizni. |ta bor'ba priobretaet v cheloveke
samye raznoobraznye formy muchitel'nyh, razdirayushchih dushu protivorechij. "Tut
d'yavol s bogom boretsya, a pole bitvy -- serdca lyudej", -- udivlenno
vosklicaet Dmitrij Karamazov. I dalee F.M. Dostoevskij demonstriruet
kul'minaciyu etoj bor'by protivorechij, bor'by sil dobra i zla, dohodyashchej do
boleznennogo razdvoeniya lichnosti u Ivana Karamazova. Zdes' nositel'
makrokosmicheskogo zla, chert, predstaet pered geroem romana v obraze
sobstvennogo dvojnika, tak nazyvaemogo "prizhival'shchika" ili Mefistofelya v
ponoshennom kostyume, kotoryj so zloj ironiej postoyanno parodiruet vse samye
sokrovennye mysli i idei samogo Ivana Karamazova. Koncepciej cherta-dvojnika
Ivana yavlyaetsya absolyutnyj nigilizm, polnoe otricanie kakih by to ni bylo
eticheskih principov, polnoe otricanie samogo smysla ponyatij prestupleniya i
moral'noj otvetstvennosti. Ivan Karamazov, razgadyvaya sushchnost' svoego
mefistofel'skogo dvojnika, govorit emu: "Ty lozh', ty bolezn' moya, ty
prizrak. YA tol'ko ne znayu, chem tebya istrebit', i vizhu, chto nekotoroe vremya
nado postradat'. Ty moya gallyucinaciya. Ty voploshchenie menya samogo, tol'ko
odnoj, vprochem, moej storony... moih myslej i chuvstv, tol'ko samyh gadkih i
glupyh...".
Rassmatrivaya prirodu Mefistofelya, d-r Rudol'f SHtajner govorit, chto eto
imya Satany, Arimana -- nositelya lzhi, sleduyushchego lish' putyami rassudka: "I
Vagner i Mefistofel' -- eto lish' drugie "YA" Fausta. Vse est' ego
samopoznanie! Mefistofel' -- eto duh, kotorogo Faust dolzhen preodolet'... On
dan emu ne v soprovozhdenie, a kak ispytanie" (Bibl.171).
Kazhdogo cheloveka v techenie vsej zhizni soprovozhdaet nekoe tenevoe
duhovnoe sushchestvo -- ego dvojnik. On vystupaet za vsevozmozhnymi privychkami,
harakternymi chertami i nesovershenstvami lichnosti, prepyatstvuyushchimi
ustremleniyam vysshego YA cheloveka. |tot dvojnik meshaet ne tol'ko nam samim, no
i razygryvaet s nami zlye shutki v social'noj zhizni, v obshchenii s drugimi
lyud'mi. Neredko my byvaem nastol'ko oslepleny dvojnikom drugogo cheloveka,
chto uzhe ne mozhem vosprinimat' ego sobstvennoe sushchestvo. Duhovnoe
issledovanie pozvolyaet vyyavit' dvojnika kak iniciatora vseh fizicheskih
zabolevanij, voznikayushchih spontanno iznutri. Takie bolezni prihodyat ne iz
chelovecheskoj dushi, a iz vozdejstvij etogo duhovnogo sushchestva arimanicheskoj
prirody.
Naryadu s arimanicheskim dvojnikom, chelovek podverzhen takzhe vozdejstviyu
lyucifericheskogo dvojnika -- iniciatora vseh nervnyh boleznej: nevrastenii,
isterii i t.d.
Stremlenie lyudej k samovospitaniyu i sovershenstvovaniyu svoih dushevnyh
kachestv, svoego haraktera, obuslovleno takzhe neobhodimost'yu podgotovki k
vstupleniyu v duhovnyj mir. Perestupaya porog duhovnogo mira, chelovek vhodit v
okruzhenie raznogo roda duhovnyh sushchestv, tesnyashchihsya v sferu ego soznaniya v
forme raznoobraznyh idej, myslej, chuvstv i oshchushchenij, a takzhe opredelennyh
pobuzhdenij, sklonyayushchih ego k tem ili inym vneshnim postupkam. Pri etom
chelovek privlekaet k sebe imenno teh sushchestv duhovnogo mira, kotorye
rodstvenny kachestvam i sklonnostyam ego sobstvennoj dushi. Takim obrazom,
vstuplenie v duhovnyj mir nachinaetsya so vstrechi s sobstvennym sushchestvom,
predstayushchim v oblike dvojnika. Esli v cheloveke sil'na potrebnost' k
sovershenstvovaniyu, to eta vstrecha prohodit dostatochno spokojno. Esli zhe
stremlenie k sovershenstvovaniyu slabo vyrazheno, to eta vstrecha s sobstvennym
dvojnikom vyzyvaet glubokoe potryasenie. Neredko takie vstrechi proishodyat ne
sovsem osoznanno, vyrazhayas' v spontannom probuzhdenii vnutrennej
podavlennosti i strahe, kotorye ne obuslovleny kakimi-libo vneshnimi
prichinami. CHuvstvo straha harakterno dlya arimaniches-kogo dvojnika, u
kotorogo ono stanovitsya sovershenno neobuzdannym, vsepogloshchayushchim, kogda
chelovek, nesushchij ego v svoem podsoznanii, priblizhaetsya k porogu smerti.
"Dvojnik smog by vojti v te miry, kuda vhodit chelovek posle smerti, esli by
smog preodolet' strah i ne pokinut' cheloveka v moment smerti", -- govorit
Rudol'f SHtajner.
CHtoby ponyat' prichinu straha smerti u duhovnogo sushchestva, ostayushchegosya po
svoej prirode bessmertnym sushchestvom, neobhodimo glubzhe vniknut' v
duhovnonauchnoe rassmotrenie etoj temy. Tak v lekcii "Tajna dvojnika"
(1917g.) Rudol'f SHtajner govorit sleduyushchee: "|ti sushchestva v processe
razvitiya chelovecheskogo embriona, v opredelennyj moment prezhde chem chelovek
roditsya na svet, kak by vnedryayutsya v ego telo, I oni postoyanno soprovozhdayut
nas za porogom soznaniya. Tol'ko odnogo v chelovecheskoj zhizni oni absolyutno ne
mogut vynesti, a imenno, oni ne mogut vynesti smerti. Poetomu to telo, v
kotorom oni obosnovalis', oni vynuzhdeny dokinut' prezhde, chem im zavladeet
smert'. Dlya nih eto kazhdyj raz gor'koe razocharovanie, potomu chto imenno eto
oni i stremyatsya zavoevat' sebe, ostat'sya v cheloveke posle smerti. |to bylo
by bol'shim dostizheniem v carstve etih sushchestv. K etomu oni stremyatsya, no
poka ne dostigli".
YAvlyayas' duhovnym sushchestvom, chelovek imeet svoyu rodinu v duhovnom mire.
CHtoby zhit' v zemnom mire, vo vsem protivopolozhnom ego iznachal'noj rodine,
chelovek nuzhdaetsya v pomoshchi dvojnika, kotoryj svyazyvaet ego s zemnym mirom
tak, chto otverdevayut ego mysl', chuvstvo i volya. |to zatemnyaet soznanie
cheloveka dlya sverhchuvstvennogo mira, otkryvaya pri etom ego dlya zemnyh zadach.
Odnako v nastoyashchee vremya dvojniki polnost'yu zahvacheny Arimanoj, kotoryj
stremitsya privyazat' cheloveka k vneshnim nizshim silam Zemli i uplotnit' ego
telo, prevrashchaya ego v orudie dlya svoih celej. |to dushevnye sushchestva, u
kotoryh net sobstvennogo "YA". Oni hotyat ottesnit' cheloveka vniz, nizvodya ego
na uroven' dushevnogo sushchestva, obladayushchego sil'nym intellektom, no
rukovodimogo ne svoim sobstvennym "YA", a povinuyushchegosya izvne dejstvuyushchemu na
nego arimanicheskomu duhovnomu sushchestvu ili ego "cheloveko-orudiyu". |to
vozdejstvie zemnyh sil proishodit v bessoznatel'nyh glubinah dushi,
prikovyvaya cheloveka k zemnoj pochve sil'nee, chem sledovalo by. Tak v nem
vyrabatyvaetsya sklonnost' rassmatrivat' mir tol'ko s zemnoj, sugubo
materialisticheskoj tochki zreniya. Dvojnik krepche privyazyvaet cheloveka k silam
krovi, k rasovoj prinadlezhnosti, priobretaya vse bol'shuyu vlast' nad
bessoznatel'nym sushchestvom ego voli, nad ego strastyami i instinktami.
Opisyvaya prirodu dvojnika, Rudol'f SHtajner ukazyvaet na rol' etih
mefistofel'ski-arimanicheskih sushchestv v hode obshchechelovecheskoj evolyucii
sleduyushchim obrazom: "Nezadolgo do nashego rozhdeniya nas pronizyvaet nekoe, kak
my dolzhny skazat' v svyazi s nashej terminologiej, arimanicheskoe duhovnoe
sushchestvo. Ono prebyvaet v nas tak zhe, kak i nasha dusha. |to sushchestvo, kotoroe
obladaet zhizn'yu imenno blagodarya tomu, chto ispol'zuet dlya etogo cheloveka,
chtoby popast' v sferu, v kotoruyu ono stremitsya; u etogo sushchestva
isklyuchitel'no vysokaya intellektual'nost' i ochen' znachitel'no razvitaya volya,
no ono lisheno chuvstv, vsego togo, chto nazyvayut chelovecheskoj dushoj ili
harakterom, nravom, chuvstvom.
I tak shestvuem my cherez nashu zhizn', obladaya dushoj i takim vot
dvojnikom, kotoryj namnogo, namnogo umnee nas, ochen' intellektualen, no ego
intellektual'nost' mefistofel'skaya, arimanicheskaya, a k nej eshche dobavlena i
arimanicheskaya volya, ochen' sil'naya volya, takaya volya, chto ona namnogo blizhe
stoit k prirodnym silam, chem nasha chelovecheskaya volya, reguliruemaya dushoj".
Pomimo vozdejstviya na dushevnuyu zhizn' cheloveka, dvojnik dejstvuet v ego
fizicheskom tele, pronizyvaya elektricheskimi tokami i silami vse kletki
organizma. |to proyavlyaetsya vo vzaimodejstvii sil elektrichestva i magnetizma
v fiziologicheskih processah, protekayushchih kak v nervnoj, tak i v krovenosnoj
sistemah. Issledovanie patologicheskih proyavlenij s pomoshch'yu elektro- i
encefalografii vyyavlyaet otrazhenie deyatel'nosti v fizicheskom tele
arimanichesko-go dvojnika. Poskol'ku dusha sovremennogo cheloveka ne mozhet
polnost'yu zapolnit' soboyu telo, postol'ku eto sushchestvo pol'zuetsya
chelovecheskim telom. V etom kroyutsya prichiny mnogih boleznennyh processov,
proyavlyayushchihsya v deyatel'nosti organizma. YAvlyayas' vozbuditelem vseh
organicheskih zabolevanij, etot dvojnik privodit cheloveka v opredelennuyu
svyaz' s Zemlej, s ee podpochvennoj sferoj, iz kotoroj voshodyat elektricheskie,
magnitnye i zhiznennye sily, kotorye razlichnym obrazom vozdejstvuyut na
cheloveka v razlichnyh tochkah Zemli.
Verner Simone v stat'e "O psihologii dvojnika" konstatiruet: "V obshchih
chertah my imeem osnovy dlya poznaniya sushchnosti dvojnika. Ego vneshnyaya storona:
kak elektromagnitnaya priroda v cheloveke, nositel' kotoroj dolzhen
osteregat'sya smerti v cheloveke, sopostavlyaetsya s ego boleznetvornym
vozdejstviem na cheloveka, proyavlyayushchimsya v tom, chto eto sushchestvo
perebrasyvaet ego v opredelennye mesta i zastavlyaet zhit' tam, gde
boleznetvornye zemnye izlucheniya elektromagnitnogo haraktera (i takzhe,
"kotorye skoree voshodyat k oblasti zhivogo") dejstvuyut znachitel'no sil'nee.
Kakoj interes dlya dvojnika predstavlyaet zabolevanie cheloveka? Kazhdaya bolezn'
mozhet dejstvovat' na cheloveka, ogranichivaya i zatumanivaya ego soznanie.
Poetomu vsyakoe duhovnoe obuchenie imeet stol' bol'shoe znachenie dlya zdorovogo
obraza zhizni. Ego zhe cel', dvojnika, sostavlyaet ogranichenie soznaniya do
togo, chto ono, kak naprimer, pri skleroze, dovoditsya do krajnego dogmatizma
i neterpimosti v dushevnyh proyavleniyah cheloveka. Takoe soznanie ohranyaet
dvojnika ot togo, chtoby byt' uznannym. Krome togo, ono dejstvuet oslablyayushche
na volyu. Tem samym legche mozhet dejstvovat' -- podavlyaya cheloveka --
"prirodnaya volya" dvojnika.
Znamenatel'no, chto takoe sushchestvo horosho sebya chuvstvuet ne v zdorovom,
procvetayushchem efirnom tele, a preimushchestvenno tam, gde v cheloveke my
vstrechaemsya s uplotneniem, zasyhaniem, szhatiem efirnogo organizma". I dalee
avtor privodit slova Rudol'fa SHtajnera, raskryvayushchie arimanicheskoe
proishozhdenie materializma: "Vse to, chto razvivaetsya iz materialisticheskoj
ogranichennosti, dejstvuet na mefistofel'skuyu prirodu ukreplyayushche... Imenno
materialisticheskij obraz myslej sushit efirnoe telo, a v zasohshem efirnom
tele zhivet Mefistofel'..." (lekc. ot 20.11.1914g.).

Duhovnonauchnoe poznanie prirody dvojnika i parallel'no etomu vse
vozrastayushchee nravstvennoe sovershenstvovanie -- celitel'nye sredstva,
preodolevayushchie vse vozrastayushchuyu vlast' dvojnika v lyudyah. Rudol'f SHtajner
govorit po etomu povodu: "Dlya ochen' mnogih veshchej duhovnogo mira tajna voobshche
zaklyuchaetsya v tom, chto zlye sily duhovnogo mira mogut sohranit' svoyu silu,
sobstvenno, tol'ko do teh por, poka oni ostayutsya neosoznannymi, poka
soznanie po otnosheniyu k nim ostaetsya nerazvitym. YA ved' chasto podcherkival,
chto nedostojno, kogda govoryat: to ili drugoe sushchestvo yavlyaetsya vrednym, i
poetomu sleduet osteregat'sya s nim imet' kakoe-libo delo, sleduet samomu
bezhat' ot nego. Net, neobhodimo so vsej vnutrennej stojkost'yu protivostoyat'
etoj vrazhdebnoj sile nauchit'sya ee raspoznavat': ibo, kogda v sobstvennom
soznanii vozniknet ee otrazhenie, ono budet dejstvovat', kak svet, ot
kotorogo ona bezhit" (lekc. ot 21. 09.1923g.).
Esli teper' vernut'sya k rassmatrivaemomu prorochestvu Mishelya
Nostradamusa, ispolnenie kotorogo kommentatory vidyat v period samogo
znachitel'nogo solnechnogo zatmeniya -- 11 avgusta 1999 goda. |to zatmenie
prishlos' kak raz na pik 11-letnego cikla solnechnoj aktivnosti i v moment
obrazovaniya na nebe tak nazyvaemogo Bol'shogo Kresta, sostoyashchego iz
vzaimosvyazi chetyreh znakov Zodiaka: Vodoleya -- L'va i Tel'ca -- Skorpiona.
|to ochen' redkaya i krajne napryazhennaya kosmicheskaya obstanovka vokrug Zemli, v
kotoroj gospodstvuyut ochen' zhestkie, disgarmonichnye aspekty, vyzyvayushchie v
lyudyah chuvstva neterpimosti, rezkosti, unyniya, bezotvetstvennosti i t.p. V
stat'e "Put' skvoz' Apokalipsis" (zhurnal "Put' Poznaniya", No4, 1998g.) V.V.
Rvachev rasshifrovyval smysl simvolov Bol'shogo Kresta: "...Lyudi v eto vremya
budut, s odnoj storony, razdrazhitel'nymi, nepredskazuemymi,
bezotvetstvennymi, ozloblennymi, ugryumymi, bespomoshchnymi, postoyanno
natykayushchimisya na prepyatstviya, a s drugoj -- besposhchadnymi, tiranichnymi,
sklonnymi k fanfaronstvu, bespochvennym fantaziyam, boltovne, mahinaciyam,
stadnym metaniyam... Podobnoe sostoyanie chelovecheskoj psihiki proshche vsego
opredelit' odnim slovom -- "uzhas". I u Nostradamusa chitaem: "Pridet velikij
Korol' uzhasa...". Teper' my mozhem konstatirovat' fakt sbyvshegosya
prorocheskogo predskazaniya Mishelya Nostradamusa, kogda na sed'moj den' posle
solnechnogo zatmeniya ves' mir sodrognulsya ot uzhasov prokativshegosya po Turcii
zemletryaseniya, unesshego okolo 40-ka tysyach chelovecheskih zhertv... Za etim
posledovali uzhasnye zemletryaseniya v Grecii i Tajvane, razrushitel'nye uragany
i navodneniya v SSHA i t.d.

STRAH U POROGA i "STRAZH POROGA"
Obychno lyudi sklonny k idealizacii pri ocenke sobstvennoj lichnosti, k
preuvelicheniyu ee dostoinstv i preumen'sheniyu ee nedostatkov. Tol'ko ochen'
slozhnye ispytaniya zhizni, vo vremya kotoryh chelovek prohodit cherez glubokie
perezhivaniya i vnutrennie potryaseniya, sposobny proizvodit' pereocenku
cennostej i raskryvat' podlinnoe lico cheloveka. Esli lyudi ne zhelayut idti po
puti samopoznaniya i samosovershenstvovaniya, to zhizn' zastavlyaet ih prohodit'
etot put' bolee boleznenno. Odnoj iz glavnyh zadach Duhovnoj nauki yavlyaetsya
pomoshch' ee na etom nelegkom puti. Uzhe v knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih
mirov?" Rudol'f SHtajner preduprezhdaet uchenika o teh opasnostyah, kotorye on
neizbezhno vstretit v hode svoego okkul'tnogo razvitiya. Po mere vnutrennego
rosta u cheloveka nachinaetsya raschlenenie dushevnoj zhizni: mysl', chuvstvo i
volya razdelyayutsya na tri samostoyatel'nye oblasti. |tot neizbezhnyj process v
epohu razvitiya dushi soznatel'noj ili samosoznayushchej proishodit v masshtabah
vsego chelovechestva. Esli v proshlom dusha byla bolee centralizovana v sebe, to
v budushchem ona stanet perezhivat' sebya trojstvennoj, trehchlennoj. |to
razdelenie svyazano s prohozhdeniem cherez Porog duhovnogo mira, u vhoda v
kotoryj cheloveka ozhidaet neotvratimaya vstrecha so Strazhem Poroga. "V HH-m
veke chelovechestvo perestupilo etot Porog, i Strazh kak by govorit lyudyam: ne
ostavajtes' svyazannymi s tem, chto proizrastaet iz proshlogo, smotrite v svoe
serdce, smotrite v svoi dushi, chtoby sozdat' novoe, i togda iz duhovnogo mira
pridut sily poznaniya i sily voli dlya etogo novogo dushevnogo tvorchestva" (G.
Parhomenko "Rozenkrejcerovskij roman |dvarda Bul'ver-Littona").
Rassmatrivaya izvestnyj roman |. Bul'ver-Littona "Prizrak" ("Zanoni") v
svete Antroposofii, G.F. Parhomenko govorit o neobhodimosti razvitiya segodnya
istinnogo realizma, soedinyayushchego v sebe obe storony dejstvitel'nosti:
vidimuyu -- fizicheski-chuvstvennuyu i nevidimuyu -- sverhchuvstvennuyu,
dushevno-duhovnuyu. Otsutstvie u sovremennogo cheloveka interesa k duhovnomu
miru yavlyaetsya simptomom dushevnogo nezdorov'ya, vnutrennej ushcherbnosti,
ogranichivayushchej soznanie v ramkah materialisticheskogo vozzreniya na mir.
Sledstviem etogo stanovitsya boleznennoe rasshcheplenie lichnosti, perezhivayushchej
svoyu vstrechu so Strazhem Poroga v forme vse vozrastayushchego straha pered
duhovnym mirom, vstuplenie v kotoryj vedet k pogasheniyu samosoznaniya, k
vnutrennej temnote. Bul'ver-Litton daet alle-gogicheski-simvolicheskuyu
harakteristiku odnomu iz glavnyh geroev romana "Zanoni": "Strazh Poroga --
Strah (ili Uzhas), ot ch'ego strashnogo, uzhasnogo vida lyudi zashchishcheny tol'ko
neprozrachnost'yu obydennogo, privychnogo fizicheskogo mira. V tot moment, kogda
eta zashchita rushitsya i chelovecheskij duh nachinaet videt', pronicat' skvoz' etot
neprozrachnyj mir i v odinochestve vhodit v nevedomye emu sfery Prirody, etot
Prirodnyj Uzhas vstaet pered nim. Ego mozhno pobedit' tol'ko brosiv emu vyzov,
tol'ko vozzvav k Samomu Tvorcu Prirody, ch'im poslancem i orudiem i yavlyaetsya
Vera." (|. Bul'ver-Litton, "Prizrak", Moskva, 1994g.).
Tak rost trevozhnyh apokalipticheskih nastroenij, vse bolee usilivayushchihsya
s priblizheniem konca vtorogo i nachalom tret'ego hristianskogo tysyacheletiya,
svidetel'stvuet o rodovyh mukah novoj, spiritu-al'noj epohi hristianstva, v
kotoruyu vstupaet vse chelovechestvo v XX-XXI stoletiyah. Zavershivshijsya vek
otmechen samym glavnym sobytiem -- povtoreniem Misterii Golgofy na efirnom
plane, gde teper' dolzhna proishodit' vstrecha s Voskresshim Hristom u vse
bolee uvelichivayushchegosya chisla lyudej. Dlya togo, kto ustremlyaet svoj vnutrennij
vzor ne v proshloe, a v gryadushchee, v kotorom on ishchet lichnoj vstrechi s
prebyvayushchim v efirnoj aure Zemli Hristom, dolzhno proizojti to sobytie,
kotoroe perezhil Apostol Pavel na puti v Damask. Te zhe lyudi, kotorye ne
stremyatsya k soznatel'noj vstreche s Hristom, budut vse bolee i bolee
ispytyvat' narastayushchij uzhas pered priblizhayushchimsya k nim v duhovnom mire
"Prizrakom", "Voploshchennym Uzhasom" -- protivoobrazom "Velikogo Strazha
Poroga". V HH-m stoletii etot "Prizrak" naibolee yarko vystupil vo vseh
bezumnyh zlodeyaniyah bol'shevizma i nacizma, okreshchennyh kak "krasnaya i
korichnevaya CHuma XX veka". V ih oblich'e na vneshnem plane istorii vyyavilas'
vsya antichelovecheskaya sushchnost' sil antihristianstva.
Odnoj iz glavnyh zadach nastoyashchego vremeni yavlyaetsya rasprostranenie v
mire duhovnonauchnyh poznanij o prirode duhovnyh mirov i sushchestv, naselyayushchih
ih. Lyudi ne smogut v dal'nejshem razvivat'sya zdorovym obrazom bez etogo
poznaniya, raskryvayushchego im tot mir, kotoryj sokryt za poverhnost'yu vneshnej,
obydennoj zhizni. Sverhchuvstvennomu poznaniyu otkryvaetsya prisutstvie Strazha
Poroga, strogo sledyashchego za tem, chtoby v duhovnyj mir ne vstupil
nepodgotovlennyj chelovek. "V samom cheloveke taitsya duhovnoe sushchestvo,
kotoroe est' on sam, no kotorogo on ne mozhet poznat' obyknovennym soznaniem,
podobno tomu, kak glaz ne mozhet videt' sam sebya. CHelovek poznaet ego v takoj
moment, kogda on ne tol'ko fakticheski stanovitsya im samim, no i
protivopostavlyaet emu sebya kak drugogo, nahodyas' kak by vne ego" (G.
Parhomenko, tam zhe). I dalee avtor kommentariya k romanu "Prizrak" govorit o
vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir, kotoroe proishodit soznatel'no na puti
Posvyashcheniya: "...CHelovek vidit to sushchestvo, kotorym on byl vsegda; no teper'
vidit ego ne iz chuvstvennogo mira, a iz duhovnogo i bez vsyakih illyuzij, vo
vsej ego istine. Pri takom rassmotrenii sebya vyyavlyaetsya takzhe, pochemu
chelovek ne bez boyazni soglashaetsya vstupit' v sverhchuvstvennyj mir,
vyyavlyaetsya ta stepen' kreposti, kotoroj on obladaet dlya etogo vstupleniya. I
chem tochnee nablyudaet on sebya takim obrazom, tem sil'nee vystupayut i vse
naklonnosti, blagodarya kotorym on stremitsya ostavat'sya svoim soznaniem v
chuvstvennom mire. Povyshennoe soznanie slovno iz potaennyh glubin dushi
vyzyvaet na svet eti naklonnosti. Neobhodimo poznat' ih, ibo lish' takim
obrazom mozhno ih preodolet'. No pri poznanii ih oni eshche raz, sovsem osobym
obrazom, dokazyvayut svoyu silu: pytayutsya odolet' dushu, i ona chuvstvuet, kak
oni uvlekayut ee vniz, v kakie-to smutnye glubiny. Moment samopoznaniya surov.
Kogda my s nashim soznaniem stranstvuem v fizicheskom mire, to nashe
Vysshee "YA" yavlyaetsya poistine inym, chuzhdym nam sushchestvom, my protivostoim emu
kak bolee chuzhdomu, chem drugomu cheloveku v zemnom mire. I eto drugoe "YA", eto
istinnoe "YA" oblekaetsya v nashi poroki, vo vse to, chto my dolzhny pokinut', no
pokidat' ne hotim, poskol'ku my, kak fizicheski-chuvstvennye lyudi, privyazany k
etomu svoimi privychkami. Tak vstrechaem my na Poroge v duhovnyj mir sushchestvo,
otlichnoe ot vseh drugih duhovnyh sushchestv, kotoryh my mozhem vstretit' v
sverhchuvstvennom mire. Vse drugie duhovnye sushchestva yavlyayutsya nam v
obolochkah, v bol'shej stepeni podhodyashchih ih sobstvennomu bytiyu, chem Strazh
Poroga. On zhe oblachen vo vse to, chto probuzhdaet v nas ne tol'ko zabotu i
pechal', no chasto otvrashchenie i uzhas. My drozhim ot straha i ne v sostoyanii
otorvat'sya ot nego. My ne tol'ko krasneem, my sgoraem ot styda, vzglyanuv na
to, chem my yavlyaemsya i vo chto oblachen Strazh Poroga. Takim obrazom, eto est'
vstrecha s samim soboj, i tem ne menee eto vstrecha s drugim sushchestvom" (G.
Parhomenko, tam zhe).
Soznatel'noe perezhivanie Strazha Poroga stavit pered chelovekom zadachu
aktivnogo preobrazovaniya, preosushchestvleniya v sebe teh dushevnyh kachestv i
svojstv, kotorye ne priemlet Vysshij Duhovnyj mir i naselyayushchie ego sushchestva.
Podgotovka duhovnogo uchenika napravlena na ukreplenie vnutrennih sil,
pozvolyayushchih emu bez vsyakogo straha vyderzhat' eto uzhasnoe zrelishche i
sovershenno soznatel'no pristupit' k preobrazheniyu Strazha Poroga. V protivnom
sluchae, slabye dushi utrachivayut svoyu samostoyatel'nost' pri vstuplenii v
sverhchuvstvennyj mir i otbrasyvayutsya Strazhem Poroga nazad v chuvstvennyj mir.
Pri etom "chuvstvo "YA", neobhodimoe dlya perezhivaniya v duhovnyh mirah, legko
zaglushaetsya, ostavayas' chasto lish' slabym, ugasayushchim myslennym vospominaniem,
a chuvstva nenavisti, besserdechiya, beznravstvennye vlecheniya stanovyatsya imenno
posle vstupleniya v sverhchuvstvennyj mir moguchimi perezhivaniyami dushi; oni
vstayut pered dushoj kak ozhivshie upreki, stanovyatsya otvratitel'nymi obrazami."
(G. Parhomenko, tam zhe).
Tol'ko razvitie v chuvstvennoj zhizni zdorovoj sily suzhdeniya vyrabatyvaet
i pravil'noe otnoshenie cheloveka k sobytiyam i sushchestvam duhovnogo mira.
Naryadu s etim dolzhno idti intensivnoe sovershenstvovanie nravstvennoj zhizni,
ukreplenie istinnoj lyubvi, terpimosti, dobrozhelatel'nosti i sostradaniya k
drugim, Kogda chelovek soznatel'no perestupaet cherez Porog duhovnogo mira,
togda Strazh stanovitsya dlya nego vidimym kak personalizaciya ego sovesti. On
togda ukazyvaet cheloveku na neobhodimost' otnyne brat' vsyu otvetstvennost'
za svoe dal'nejshee razvitie na sebya. Pri etom duhovnyj uchenik kazhduyu svoyu
oshibku, kazhduyu slabost' v svoem samovospitanii budet sozercat' kak
demonicheskoe iskazhenie etogo obraza. Tak vstrecha so Strazhem Poroga dlya
mnogih vystupaet v forme gluboko potryasayushchego perezhivaniya.
Rudol'f SHtajner opisyvaet v svoej knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih
mirov?" prirodu dvuh Strazhej Poroga -- "Malogo" i "Velikogo". On govorit o
tom," chto pervonachal'naya vstrecha s Malym Strazhem Poroga vyzyvaet shokovoe
perezhivanie. CHelovek vpervye vidit, "chto vse mysli, chuvstva i volevye
impul'sy yavlyayutsya real'nostyami, kotorye sovmestno sozdayut obraz,
stanovyashchijsya v mire po tu storonu poroga sushchestvom, proyavlyayushchim svoj
harakter v svoem oblike. To, chto tut predstavlyaet soboj abstrakcii, tam
stanovitsya sushchnostnym... Teper' Strazh otkryvaet nam moral'noe soderzhanie
nashego proshlogo. Esli by my poznakomilis' tol'ko lish' s Malym Strazhem, my
okazalis' by zagipnotizirovannymi nashim sobstvennym proshlym. Edinstvennyj
vyhod my nahodili by togda v begstve ot dal'nejshih inkarnacij, v
egoisticheskom stremlenii k sovershenstvu ili v rastvorenii v sostoyanii
nebytiya v nirvane". (V. Livehud "CHelovek na poroge", Kaluga, 1993g.).
Opyt sverhchuvstvennoj vstrechi s Malym Strazhem daet nam sily vyrvat'sya
iz svoego sub®ektivno-egoisticheskogo sushchestvovaniya navstrechu okruzhayushchemu nas
miru, k postizheniyu ego istinnogo, dushevno-duhovnogo bytiya. I zdes' na pomoshch'
cheloveku vystupaet Velikij Strazh Poroga, yavlyaya emu tot vysshij Praobraz, k
kotoromu on dolzhen teper' ustremit' vse sily svoej dushi. "Velikij Strazh
poroga" ukazyvaet nam teper' na mir i na budushchee. Bez nego ne bylo by
budushchego. "Velikij Strazh" vystupaet navstrechu nam kak vozvyshennoe sushchestvo,
krasotu kotorogo trudno peredat' slovami. |to sushchestvo pozvolyaet nam
predchuvstvovat' kem stanet nekogda chelovek v otdalennom budushchem...
"Velikij Strazh" yavlyaetsya obrazom togo sushchestva, kotoroe hochet
osvobodit' sovmestno vse chelovechestvo i prirodu. Za etim obrazom my mozhem
uznat' duhovnyj oblik Hrista, nesushchego miru spasenie. "Neopisuemyj blesk
ishodit ot vtorogo Strazha poroga; soedinenie s nim stoit pered sozercayushchej
dushoj kak dalekaya cel'". (B. Livehud "CHelovek na poroge", Kaluga, 1993g.)
Tak ot perezhivaniya vstrechi s obrazom svoej personal izovannoj karmy,
predstayushchej pered chelovekom kak ob®ektivizaciya ukora sovesti, on dolzhen
podnyat'sya k vstreche so svoim Istinnym Praobrazom - Vysshim YA vsego
chelovechestva, Hristom. |to yavlyaetsya glavnoj cel'yu sovremennogo Posvyashcheniya,
opisannogo vo mnozhestve lekcij Rudol'fa SHtajnera.

STRASHNYJ SUD
Po mere razvitiya v cheloveke chuvstva "YA", "YA-soznaniya", v period
Greko-Rimskoj kul'tury rodilos' ponyatie sovesti, kotoroe poluchilo svoe
dal'nejshee razvitie v Evropejskoj kul'ture. Sovest' yavlyaet rezul'tat
dushevnogo opyta vseh predshestvuyushchih inkarnacij cheloveka, stav vnutri nego
otbleskom mirovogo Duha. Ob etom Rudol'f SHtajner skazal sleduyushchee: "|tot
otblesk vnosyashchego popravki mirovogo Duha, kotoryj, bodrstvuya, stoit ryadom s
"ya", yavlyaetsya cheloveku kak sovest'! CHelovek mozhet znat': kogda v nem govorit
sovest', to v nem govorit Bog!"
CHem bolee intensivno chelovek rabotaet nad soboj, tem bolee v hode
inkarnacij budet prostupat' skvoz' ego lico "vechnyj lik", ego "Vysshee YA".
Pri perehode cherez porog smerti, Ono kazhdyj raz vstrechaet chelovecheskuyu dushu,
kak by stanovyas' likom zhivoj Sovesti i so vsej ser'eznost'yu ukazyvaya na ego
velichajshuyu otvetstvennost' za kazhduyu zemnuyu zhizn'. Znanie o zakone
reinkarnacii ne dolzhno nas rasholazhivat', usyplyat' bespokojnuyu chelovecheskuyu
sovest'. V protivopolozhnost' mnogim vostochnym ucheniyam, Antroposofiya
utverzhdaet, chto ryad inkarnacij ni v koem sluchae ne beskonechen. "Vozmozhnost'
zhit' na zemle v chelovecheskom tele nekogda voznikla i odnazhdy ischeznet.
Znachit, chelovek ne dolzhen teryat' vremya, ponimaya, chto zadacha ego stanovleniya
bol'shej chast'yu eshche ne razreshena... Prohozhdenie cherez povtornye zemnye zhizni,
stavyashchie cheloveka licom k licu s negativnymi posledstviyami ego viny,
perezhivanie suda posle kazhdoj zemnoj smerti -- vse eto eshche ne garantiruet,
chto cheloveku ot odnoj zemnoj zhizni k drugoj avtomaticheski dolzhno byt' "luchshe
i luchshe". Takaya vozmozhnost', razumeetsya, sushchestvuet, no chelovek dolzhen
souchastvovat' v svoem stanovlenii. Ot ego povedeniya mozhet stanovit'sya tak zhe
vse "huzhe i huzhe". Tak chto perevoploshchenie -- eto otnyud' ne to zhe, chto i
"povtornoe rozhdenie". Kogda inkarnacii zakonchatsya, vsled za ocherednym
posmertnym sudom proizojdet istinnyj "Strashnyj Sud", razdelyayushchij
chelovechestvo na "ovec" i "kozlishch" -- na teh, kto ispol'zoval svoi zemnye
zhizni v pravednom smysle, i na teh, kto prenebreg prisutstvovavshej v zemnom
bytii vozmozhnost'yu. V konechnom itoge reshayushchim momentom budet: prinyat Hristos
lyud'mi ili net. Bez prinyatiya togo, chto cherez Hrista voshlo v razvitie
chelovechestva, zadacha "stanovleniya chelovekom" ne mozhet byt' po-nastoyashchemu
reshena..." (R. Friling "Hristianstvo i perevoploshchenie", Moskva, 1997g.).
Opisanie "Strashnogo Suda" privoditsya v Evangeliyah vo vremya besedy
Iisusa Hrista na Olivkovoj gore, kogda On govorit o znameniyah, kotorye budut
predshestvovat' Ego novomu yavleniyu. |ti prorocheskie otkroveniya nazyvayut
"Malym Apokalipsisom". Podgotavlivaya svoih uchenikov k perezhivaniyu i
ponimaniyu teh sobytij, kotorye dolzhny byli proizojti kak Misteriya Golgofy,
Iisus Hristos raskryvaet im vysokuyu spiritual'nuyu mudrost', otrazivshuyusya
zatem v soderzhanii ezotericheskogo hristianstva. |mil' Bokk govorit: "Vse
apokalipticheski-prorocheskoe soderzhanie Biblii est', prezhde vsego, otkrovenie
o duhovnyh (sverhchuvstvennyh) zakonah, proobrazah i sversheniyah, --
nezavisimo ot togo, poluchili li oni vneshnee osushchestvlenie v zemnom mire ili
zhe net. Krome togo byvayut takie osushchestvleniya prorochestv, kotorye -- pri
vsem ih znachenii i velichii -- ostayutsya nezrimymi dlya materialisticheski
nastroennyh lyudej". Mnogie zemnye sobytiya yavlyayutsya lish' vneshnim otrazheniem
faktov, proishodyashchih v vysshih, duhovnyh mirah. Tak v "Malom Apokalipsise"
Iisus Hristos opisyvaet obrazy makrokosmicheskogo Strashnogo Suda: "Podobnym
molnii, kotoraya vspyhivaet na vostoke i, sverkaya, prostiraetsya do zapada,
budet duhovnoe -- Prishestvie Syna CHelovecheskogo" (Mf.24,27). Zdes' |mil'
Bokk bolee tochno perevodit slova Evangeliya s podlinnika, podcherkivaya imenno
"duhovnoe Prishestvie". |tim vsya drama perenositsya s vneshnego plana na plan
bolee vnutrennij -- duhovnyj. V otlichie ot perevoda Martina Lyutera, etot
bolee tochnyj perevod priotkryvaet pered nami inoj plan bytiya, v kotorom
sobytiya otnosyatsya bolee k "nastoyashchemu", chem k "budushchemu". V prorocheskih
slovah sobytiya vystupayut iz sokrytogo dal'nego plana bytiya na ego perednij
plan, dostupnyj neposredstvennomu licezreniyu. |mil' Bokk govorit: "Ucheniki
sprashivayut Hrista o tom, po kakomu znameniyu mozhno budet raspoznat', chto Ego
Hristovo Sushchestvo, ne gryadushchee v budushchem, no uzhe Prisutstvuyushchee v mire,
nachinaet obnaruzhivat' i osushchestvlyat' Svoe kosmicheskoe mogushchestvo? Tam, gde
Lyuter perevodit -- "konec mira", v tochnom perevode s grecheskogo budet --
"zavershenie Zona" (t.e. kruga vremeni). Ponyatie "konec mira" oznachaet
absolyutnyj konec Vselennoj, predstavlyaemoj kak fizicheskij mir. A ponyatie
"zavershenie |ona" oznachaet zavershenie ciklicheskogo processa razvitiya,
zavershenie odnogo iz krugov mirovogo razvitiya, iz oblomkov kotorogo v mukah
rozhdaetsya novyj krug razvitiya". (|. Bokk "Kommentarii k Evangeliyam"). Takim
obrazom, Iisus Hristos govorit o Svoem novom Prishestvii, kak o novom
otkrovenii Ego Sushchestva, Kotoroe zanovo otkryvaetsya lyudyam v mirovom krizise,
proishodyashchem pri smene epoh, pri zavershenii odnogo i nachale novogo kruta
mirovogo razvitiya. Pri etom "Strashnym Sudom" yavlyaetsya, v pervuyu ochered', sud
sobstvennoj sovesti, otrazhayushchej v sebe Sushchestvo Makrokosmicheskoj Sovesti,
chto zvuchit po-novomu v perevode |milya Bokka: "Syn CHelovecheskij pridet v
svetovom Otkrovenii Otchej Osnovy Mira, okruzhennyj Angelami, sluzhashchimi Emu. I
kazhdomu cheloveku On dast tu sud'bu, kotoraya sootvetstvuet ego delam".
Zdes' Sushchestvo Hrista predstaet kak Velikij Vladyka Karmy chelovechestva,
s bezgranichnoj Lyubov'yu i sostradaniem vzirayushchij na kazhdogo cheloveka i
terpelivo ozhidayushchij vstrechnogo shaga, kotoryj osushchestvlyaetsya lish' iz polnoj
vnutrennej svobody.
Tak chto zavershenie vtorogo i nachala tret'ego tysyacheletiya hristianskoj
ery kak by podvodit na dannom etape razvitiya cheloveka itog ego lichnogo
otnosheniya ko Hristu, kak k svoemu Vysshemu YA. Dostatochno li dannyj chelovek
ispol'zoval vozmozhnosti priblizit'sya ko Hristu za etot period, kotoryj emu
predostavila Karma?.. Vsegda li on sledoval etoj glavnoj zadache svoej zhizni,
kak na Zemle, tak i v duhovnyh mirah mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem?..
Dramatizm Apokalipsisa -- otrazhenie vnutrennego dramatizma konkretnogo
cheloveka i chelovechestva v celom.
Govorya uchenikam, o tom, chto Ego vysokoe makrokosmicheskoe Sushchestvo
otkroetsya v mirovom krizise, Hristos Iisus uchit ih sposobnosti razlichat'
mezhdu istinnym i lozhnym: "Osteregajtes', chtoby vas nikto ne uvlek na lozhnye
puti. Pridut mnogie i budut prityazat', chto Moe "YA" yakoby est' v nih. Oni
budut govorit': YA esm' Hristos. Oni mnogih vvedut v zabluzhdenie" (Mf.
24,4,5. Per. |. Bokka).
Aktual'nost' etogo preduprezhdeniya ochevidna osobenno segodnya, kogda
ostraya duhovnaya zhazhda zastavlyaet lyudej otpravlyat'sya v poiski "svoego" puti k
Istine. |to neizbezhno porozhdaet mnozhestvo psevdoduhovnyh uchenij so svoimi
lzheprorokami i lzhemessiyami. Sejchas chelovek podvergaetsya nebyvalomu dosele
potoku vsevozmozhnyh soblaznov i iskushenij, uvodyashchih ego ot poznaniya istinnoj
Sushchnosti Hrista i bukval'no razryvayushchih ego vnutrenne. Nerazborchivost' v
sredstvah, neposledovatel'nost' i dazhe nekaya nebrezhnost' v postroenii mnogih
ponyatij i suzhdenij -- vse eto rokovym obrazom vedet k vnutrennemu haosu, k
vseyadnosti i eklektizmu. Postoyannye kompromissy, nezhelanie razbirat'sya v
prichinah protivorechij, sklonnost' k udobstvu -- vse eto neizbezhno razrushaet
sam process myshleniya, privodit ego k destruktivnosti. K poistine rokovym
posledstviyam privodyat kompromissy v otnoshenii cheloveka ko Hristu, ibo vsyakie
popytki prinizit' bozhestvennuyu prirodu Hrista do urovnya "odnogo iz Uchitelej
chelovechestva" -- gubitel'noe zabluzhdenie na puti okkul'tnogo razvitiya,
neizbezhno vedushchee k predatel'stvu svoego Vysshego YA, k predatel'stvu Vysshego
YA vsego chelovechestva. |ta podmena podlinnogo "Carya Nebesnogo" nekim
"Verhovnym Ierarhom", "Vladykoj Zemli" ("Vladykoj SHambaly" i t.p.) po svoim
posledstviyam podobna vnutrennemu vzryvu ogromnoj moshchnosti, lishayushchim cheloveka
ego Vysshego YA, opustoshayushchim ego dushu. Takoe duhovnoe obesplozhivanie
neizbezhno privodit k vnutrennej bespomoshchnosti, nesamostoyatel'nosti, polnoj
zavisimosti ot avtoriteta "Guru". Imenno ob etom preduprezhdaet Hristos,
govorya: "Mnogie pridut tak, kak esli by oni prishli vo Imya Moe, i oni budut
govorit': "YA esm'" (Mark. 13,6). Grecheskoe slovo perevoditsya: "YA esm' YA", a
ne prosto "YA esm'". Imenno tak nazyvaet sebya, tainstvennyj inspirator
amerikanskih mediumov Marka i |lizabet Profet, nadiktovyvaya im "poslaniya" ot
imeni "Gospoda Zemli", "Vladyki SHambaly" -- |l' Moriya. Provodnikami podobnyh
"poslanij" stanovyatsya v nashe vremya vse bol'she i bol'she lyudej, soblaznennyh
temi demonicheskimi silami, kotorye namereny uvesti chelovechestvo ot podlinnyh
zadach Zemli, ot vstrechi s Hristom, prebyvayushchim nyne v efirnoj aure Zemli.
Tak predatel'stvo Istinnogo Hrista stanovitsya dobrovol'nym osuzhdeniem
samogo sebya na duhovnoe besplodie, na tak nazyvaemuyu "vtoruyu smert'". V
glubinah svoego soznaniya chelovek eto perezhivaet kak "Strashnyj sud"...

VTOROE PRISHESTVIE HRISTA
My zhivem v usloviyah pronizyvayushchego vsyu sovremennuyu kul'turu
materializma. |to pogruzhenie chelovecheskogo soznaniya v materializm svyazano s
neobhodimost'yu razvitiya teh sil poznaniya, kotorye pozvolyat lyudyam v
dal'nejshem podnyat'sya na novye, bolee vysokie stupeni soznaniya. Odnako eta
zadacha ne mozhet byt' razreshena bez razvitiya v chelovecheskih dushah vnutrennego
protivodejstviya tem silam, kotorye skryvayutsya za ideyami materializma. Ibo
soglasno duhovnonauchnomu issledovaniyu, za ideyami materializma v duhovnom
mire stoyat moshchnye demonicheskie sily arimanicheskoj prirody, stremyashchiesya
paralizovat' chelovecheskoe "YA" i podchinit' ego svoim, sovershenno chuzhdym
obshchechelovecheskoj prirode celyam.

Rudol'f SHtajner opisyvaet v svoej avtobiografii opyt sverhchuvstvennogo
obshcheniya s etimi sushchestvami duhovnogo mira: "Esli materializm ne prichinyal
drugim togo stradaniya, kotoroe perezhival ya, to eto potomu, chto u nih bylo
tol'ko intellektual'noe predstavlenie o nem, togda kak ya zhil v duhovnom mire
tem, chto v dejstvitel'nosti skryvaetsya za etimi ideyami. Ibo v
dejstvitel'nosti za etimi ideyami skryvayutsya duhi, kotorye hotyat nalozhit'
ruku na chelovecheskuyu mysl', uvlech' ee k smertel'noj oshibke. Arimaniches-kie
duhi hotyat nizvesti mir do sostoyaniya avtomaticheskogo mehanizma. Oni
nahodyatsya pozadi vsyakogo chuvstvennogo yavleniya. Ni na odnu minutu, nikogda,
dazhe bessoznatel'no, ya ne byl ih dobychej, tak kak, ya napryazhenno sledil za
tem, chtoby priobretat' kazhdoe novoe ponyatie, kakovo by ono ni bylo, tol'ko v
sostoyanii polnoj soznatel'nosti. Tem bolee zhestokoj byla togda moya
vnutrennyaya bor'ba protiv etih demonicheskih sil, kotorye hoteli, chtoby
poznanie prirody privodilo ne k duhovnomu videniyu, a k avtomatizirovannoj
mysli. Nuzhno imet' opyt obshcheniya s etimi sushchestvami, esli hochesh' znat', chto
predstavlyaet soboj konkretnaya duhovnaya real'nost'. Nedostatochno teoreticheski
dostignut' pravdy. Mne prishloe preodolevat' v te vremena (okolo 1899 g.)
podlinnye vnutrennie buri, chtoby uberech' svoe yasnovidenie. |ti buri
protekali pozadi moej vnutrennej zhizni. YA smog vyjti iz etogo perioda
ispytanij, tol'ko dostignuv videniya plana, na kotorom razvertyvaetsya
hristianstvo..." (R. SHtajner, "Moj zhiznennyj put'").
Ego duhu otkryvaetsya Sushchestvo, yavlyayushcheesya ravnovesiem vsej zhizni; Ego
nishozhdenie na Zemlyu yavlyaetsya os'yu evolyucii, edinstvennoj tochkoj, na kotoroj
chelovek mozhet postroit' svoyu svobodnuyu duhovnuyu zhizn'. Na kazhdom iz
predydushchih etapov on predchuvstvoval etu central'nuyu figuru, kotoraya
priblizhalas' k nemu, vvodya v kazhduyu oblast' ego mysli napravlyayushchuyu ideyu,
kotoraya stanovilas' solncem vsej sistemy. Ona uzhe byla ran'she dlya nego
universal'nym principom, pervo-planom, bozhestvennym "|go" cheloveka; ona
blistala, kak molniya v ego predstavlenii o svobodnom "YA". Nyne ona prihodila
k nemu iz sfery bolee dalekoj, chem sfera idej, kak Sushchestvo, Kotoroe
otkryvaet odnim gromonosnym udarom to, chem Ono yavlyaetsya, -- Hristom...
SHtajner vstrechaetsya s etoj central'noj figuroj v polnom rascvete svoego
soznaniya. Estestvennoe razvitie ego yasnovidcheskoj mysli privelo ego k
vstreche s Hristom i nahozhdeniyu Ego sleda v mirovoj istorii" (S. Riuet-Koroz
"Biografiya Rudol'fa SHtajnera").
Vstrecha s Velikim Sushchestvom Hrista yavlyaetsya glavnoj cel'yu sovremennyh
Misterij ezotericheskogo Posvyashcheniya, kotoruyu i dostig d-r Rudol'f SHtajner,
sam stav pri etom voditelem chelovecheskih dush ko Hristu v HH-m stoletii.
Imenno Hristologiya stala central'nym sterzhnem vsej Antroposofii, prizvannoj
vesti cheloveka sovremennoj, Pyatoj posleatlanticheskoj kul'turnoj epohi k
real'noj vstreche s Hristom, prebyvayushchim v efirnom plane Zemli. Sam fakt
rozhdeniya v nashem stoletii novoj formy Hristianstva, vystupivshego kak
Antroposofski orientirovannaya duhovnaya nauka, d-r Rudol'f SHtajner
rassmatrivaet v ryadu samyh znachitel'nyh sobytij istorii. On govorit: "V
nashih semi kul'turnyh epohah imeyutsya tri tochki, yavlyayushchiesya reshayushchimi v
idushchem vpered razvitii chelovechestva. |ti tochki sut' sleduyushchie. Pervyj zov
razdalsya v grome-golose s gory Sinaya kak zapovedi Iegovy. Vtoroj zov
razdalsya v pustyne cherez Ioanna Krestitelya, kogda Krestitel' govoril tem,
kto zhelali ego slushat': "Izmenite vashe vospriyatie i postizhenie, ibo
priblizilos' Carstvo Nebesnoe!"
Tret'im zovom... yavlyaetsya tot, kotoryj iz duhovnyh mirov kak novoe
otkrovenie vozveshchaetsya cherez Duhovnuyu nauku, ili Antroposofiyu. Tretij zov
neset ponimanie slov Hrista: "Vot, YA s vami do skonchaniya zemnogo cikla". I
kak my obyazany mnogim tem lyudyam, kotorye uslyshali pervyj zov, tak v budushchem
lyudi budut mnogim obyazany tem, kto segodnya slyshit tretij zov" (Bibl.127).
Bez Duhovnoj nauki lyudi v dal'nejshem ne smogut ponimat' samoj
sokrovennoj suti Hristianstva, kotoroe mozhet vyrodit'sya vo vneshnyuyu
cerkovnost', skovannuyu mertvym dogmatizmom. Nepriyatie novogo otkroveniya
Hristova Impul'sa v nashe vremya vedet k issusheniyu religioznoj zhizni i
razvitiyu v dushah veruyushchih rafinirovannogo egoizma. |volyuciya trebuet smeny
form, sledovatel'no i religioznaya zhizn' mozhet razvivat'sya zdorovym obrazom,
lish' otvechaya zadacham nashego vremeni -- periodu formirovaniya i razvitiya sil
dushi soznatel'noj (t.e. Pyatoj kul'turnoj epohe). Poetomu v mir prihodit
Duhovnaya nauka, vedushchaya sovremennogo cheloveka k poznaniyu sverhchuvstvennyh
mirov, v kotoryh emu otkryvaetsya makrokosmicheskoe Sushchestvo Hrista. Rudol'f
SHtajner govorit ob etom naznachenii Antroposofii sleduyushchee: "Dlya vseh zhivushchih
dush Antroposofiya yavlyaetsya podgotovleniem k predstoyashchemu Sobytiyu Hrista. |to
podgotovlenie neobhodimo" (Bibl.116). A v drugom meste on dobavlyaet: "Vse
men'she i men'she budet chislo lyudej, mogushchih ponimat' Hristianstvo, ne prohodya
cherez Duhovnuyu nauku". (Bibl.169).
I eshche bolee opredelenno Rudol'f SHtajner ukazyvaet na Duhovnuyu nauku,
kak na formu otkroveniya Sushchestva Hrista, kotoraya sootvetstvuet usloviyam
nashego vremeni i obrashchaetsya k ponimaniyu cheloveka putem zhivogo myshleniya. On
govorit, chto Duhovnaya nauka "ne hochet tol'ko govorit' o Hriste, ona hochet
vyskazyvat' to, chto Hristos hochet skazat' sovremennym lyudyam cherez
chelovecheskie mysli". (Bibl. 193).
Soglasno duhovnonauchnomu issledovaniyu, mrachnaya epoha Kali-YUgi nachalas'
v 3101 godu do osnovaniya Hristianstva i zavershilas' v 1899 godu po R.H. V
etot period, dlivshijsya 5 tysyach let, chelovechestvo utratilo svoe drevnee
yasnovidenie i obrelo vzamen sozercaniya duhovnogo mira sposobnost'
rassudochnogo suzhdeniya i samosoznanie. V cheloveke vse bolee i bolee
razvivaetsya tochka opory vnutri ego sushchestva. S 1899 goda nachalsya period
novogo voshozhdeniya chelovecheskogo soznaniya v duhovnyj mir, blagodarya
postepennomu razvitiyu novyh form yasnovideniya. Poetomu rozhdenie Duhovnoj
nauki yavlyaetsya trebovaniem nashego vremeni, ibo vse bol'shee chislo lyudej
nuzhdaetsya teper' v pravil'nom, metodicheskom razvitii svoih sverhchuvstvennyh
sposobnostej. Provozvestiem probuzhdeniya etogo novogo yasnovideniya bylo
obrashchenie Savla v Pavla, kogda po puti v Damask emu yavilsya Sam Hristos v
efirnom tele. Buduchi iudejskim posvyashchennym, on znal, chto Bozhestvennoe
Sushchestvo Hrista otkryvalos' drevnemu yasnovideniyu v sfere Solnca i chto
odnazhdy Ono spustitsya na Zemlyu kak Messiya, kotoryj v chelovecheskoj ploti
projdet cherez Misteriyu smerti i zatem voskresnet, pobediv sily smerti. Pavel
znal, chto eta pobeda nad smert'yu izmenit vsyu duhovnuyu sferu Zemli i takzhe
kachestvenno izmenit samo yasnovidenie. Sledovatel'no, kogda chelovek
stanovitsya yasnovidyashchim, to on dolzhen uvidet' Hrista v sfere Zemli kak
dejstvennogo duha Zemli. Poetomu Pavel ne priznaval hristianstva do togo
momenta, poka Sam Hristos ne yavilsya emu blagodarya probuzhdeniyu v nem novogo
yasnovideniya. Teper' Pavel na sobstvennom opyte ubedilsya v tom, chto
voskresshij Hristos real'no prebyvaet v efirnoj aure Zemli. |to sobytie v
Damaske Apostol Pavel perezhil kak milost' Nebes, ibo ostal'nye lyudi,
prozhivayushchie v period Kali-YUgi, eshche ne sozreli k takomu lichnomu opytu.
Rudol'f SHtajner skazal ob etom sleduyushchee: "No, konechno, razvitie
chelovechestva v to vremya, kogda sushchestvovala Kali-YUga -- do 1899 goda -- eshche
ne bylo takim, chtoby chelovek tak prosto mog by perezhit' to zhe, chto Pavel;
dlya etogo lyudi eshche ne sozreli. Poetomu eto perezhil tol'ko odin, kak milost'.
I podobnye sobytiya perezhivali zatem i drugie tol'ko kak milost'. No my
nahodimsya teper' v toj epohe, kogda dolzhen sovershit'sya moguchij perevorot,
kogda razov'yutsya pervye zarodyshi estestvennogo yasnovideniya... my budem
vyvedeny v duhovnyj mir. |tim daetsya vozmozhnost', chto nekotoroe kolichestvo
lyudej, a zatem vse bol'she i bol'she lyudej v sleduyushchie 2500 lit perezhivut
sobytie v Damaske". I dalee on raz®yasnyaet, chto my zhivem v samom nachale novoj
epohi Hristianstva, kogda mesto very zajmet opytnoe poznanie Sushchestva
Hrista, Kotoryj budet otkryvat'sya lyudyam po mere razvitiya v nih novyh
sverhchuvstvennyh sposobnostej; "I kogda lyudi stanut sposobny videt' efirnoe
telo, oni smogut takzhe videt' efirnoe telo Hrista Iisusa, kak videl ego
Pavel, |to i est' to harakternoe dlya nachinayushchejsya novoj epohi, chto
obnaruzhitsya v pervyh lyudyah s takimi sposobnostyami uzhe v 1930-40-45 godah. I
esli lyudi stanut vnimatel'nymi, to oni smogut perezhit' eto sobytie v Damaske
so vsej yasnost'yu i istinoj sobytiya Hrista neposredstvenno v svoem duhovnom
videnii" (R. SHtajner, "Poyavlenie Hrista vnov' v efirnom", 6.03.1910 g.).
Duhovnaya nauka raskryvaet dejstvie teh zakonov, kotorye proyavlyayutsya v
zhiznennyh processah efirnogo plana Zemli. Pri etom otmechaetsya, chto v oblasti
chelovecheskogo serdca proishodit nepreryvnoe prevrashchenie krovi v efirnuyu
substanciyu, kotoraya struitsya nepreryvnym svetovym potokom ot serdca k
golove. Analogichnyj process yasnovidcheskoe issledovanie nahodit i v
Makrokosmose -- v efirnoj sfere Zemli, gde s momenta Misterii Golgofy
struitsya efi-rizirovannaya krov', izlivshayasya iz ran raspyatogo Hrista Iisusa.
|ta, sovershenno osobennaya, efirnaya krov' oduhotvorena bozhestvennoj prirodoj
Hrista. Ochen' vazhno ponyat' etot misticheskij fakt: kak nasha krov' v vide
efira struitsya iz serdca vverh, tak v zemnom efire so vremeni Misterii
Golgofy zhivet efirizirovannaya krov' Hrista Iisusa, spasayushchaya chelovechestvo ot
neminuemoj degradacii. Vot, chto ob etom govorit Rudol'f SHtajner v lekcii
"|firizaciya krovi. Vstuplenie efirnogo Hrista v zemnoe razvitie": "Blagodarya
tomu, chto v efirnom tele Zemli soderzhitsya efirnaya krov' Iisusa iz Nazareta,
ona takzhe struitsya snizu vverh, iz serdca k mozgu vmeste s efirizirovannoj
krov'yu cheloveka -- eta efirizirovannaya krov' Iisusa iz Nazareta, tak chto v
cheloveke proishodit ne tol'ko vse opisannoe vyshe, no sobstvenno chelovecheskij
potok krovi vstrechaetsya s potokom krovi Hrista Iisusa. Odnako ob®edinenie
etih oboih potokov imeet mesto, lish' esli chelovek neset pravil'noe ponimanie
togo, chto soderzhitsya v Hristovom Impul'se. Inache takoe soedinenie proizojti
ne mozhet, inache oba potoka othodyat, ottalkivayutsya odin ot drugogo s takoj zhe
siloj, s kakoj oni v drugom sluchae stremyatsya soedinit'sya" (Bibl.130).
Zdes' podcherkivaetsya neobhodimost' razvitiya ponimaniya, kotoroe privodit
k edineniyu obeih efirnyh potokov i kotoroe vozmozhno v nashe vremya blagodarya
Duhovnoj nauke: "V nashe vremya dlya cheloveka vazhno nauchit'sya ponimat'
duhovno-nauchnoe poznanie, nauchit'sya postepenno nastol'ko vosplamenyat' potok,
idushchij ot serdca k mozgu, chtoby proyavilos' ponimanie antroposofii. V
rezul'tate obrazuetsya Sposobnost' vosprinimat' sobytie, nastupayushchee v HH-m
stoletii, -- prishestvie Hrista efirnogo vsled za fizicheskim Hristom iz
Palestiny.
Ibo my podoshli k tomu periodu, kogda efirnyj Hristos vstupaet v zhizn'
Zemli i snachala pokazyvaetsya nebol'shomu chislu lyudej, kak pri estestvennom
yasnovidenii. V posleduyushchie tri tysyacheletiya vse bol'she lyudej budut videt'
Ego. |to dolzhno nastupit', eto est' prirodnoe svershenie. I ono pridet tak zhe
verno, kak v XIX-m veke prishlo otkrytie elektrichestva. Poistine nekotoroe
chislo lyudej uvidyat efirnogo Hrista, poistine oni perezhivut sobytie Damaska.
No vse budet zaviset' ot togo, nauchatsya lyudi ulavlivat' tot moment, kogda k
nim priblizhaetsya Hristos, ili net. Projdut nemnogie desyatiletiya, i dlya
lyudej, v osobennosti dlya lyudej molodyh, eto sobytie sovershitsya -- uzhe sejchas
ono povsyudu podgotavlivaetsya. Kakoj-nibud' chelovek prihodit v to ili inoe
mesto, perezhivaet to ili inoe. Esli on dejstvitel'no obostril svoj vzor
blagodarya zanyatiyam antroposofiej, on mozhet zametit', chto vnezapno Kto-to
okolo nego poyavlyaetsya, Kto-to podhodit, chtoby pomoch', chtoby obratit'
vnimanie na te ili inye veshchi -- emu vstrechaetsya Hristos, a on dumaet, chto
ryadom s nim nahoditsya kakoj-to fizicheskij chelovek. Odnako, ryadom s nim
sverhchuvstvennoe sushchestvo, on zametit po ego vnezapnomu ischeznoveniyu. Inoj
chelovek sidit v svoej komnate, s opechalennym serdcem, -- on razdavlen gorem
i ne znaet, chto emu delat'. I vot on uvidit, kak otkroetsya dver', poyavitsya
efirnyj Hristos i skazhet emu slova utesheniya. Hristos stanet dlya lyudej zhivym
Uteshitelem! Pust' eto v nashi dni zvuchit eshche stranno, no, tem ne menee, eto
istinno, chto inoj raz, kogda lyudi soberutsya vmeste i ne budut znat', kak im
zhit' dal'she, mozhet byt', soberetsya bol'shoe chislo lyudej, ozhidayushchih pomoshchi, --
oni uvidyat efirnogo Hrista! S nimi budet On Sam, On podast sovet, On
proizneset Svoe Slovo v sobraniyah. My bezuslovno idem navstrechu takim
vremenam. |to to pozitivnoe nachalo, tot polozhitel'nyj sozidayushchij element,
kotoryj vstupit v chelovecheskoe razvitie" (Bibl.130).
Zdes' sleduet otmetit' to, chto Rudol'f SHtajner neodnokratno ukazyval na
30-e i 40-e gody, kogda u izvestnogo chisla lyudej nachnut proyavlyat'sya
estestvennym putem yasnovidcheskie sposobnosti, blagodarya kotorym oni smogut
sozercat' Hrista v efirnom plane. On podcherkival, chto imenno v etot period
proizojdut velikie peremeny kak v fizicheskom, tak i v sverhchuvstvennyh
mirah. |to novoe spiritual'noe vospriyatie Hrista neizbezhno natalkivaetsya na
moshchnoe soprotivlenie konservativnogo soznaniya sredy, na instinktivnuyu
vrazhdebnost' i neponimanie. Poetomu lyudi budut probivat'sya k novomu
otkroveniyu Hrista cherez bol'shie stradaniya, primerov chemu mozhno najti nemalo.
Izvestnyj protestantskij episkop Rihard Vurmbrand opisyvaet svoj
sverhchuvstvennyj opyt vstrechi s Hristom v knige "14 let s Hristom v
kommunisticheskih zastenkah". |tot opyt on priobrel posle vtoroj mirovoj
vojny, prohodya zhestochajshie pytki v tyur'me u sebya na rodine v Rumynii. Posle
muchitel'nyh doprosov v odinochestve svoej kamery Vurmbrand v polnom soznanii
perestupal porog duhovnogo mira, gde naryadu s drugimi duhovnymi sushchestvami
on vstrechalsya s Sushchestvom Hrista.
V knige "Vozvrashchenie iz zavtra" amerikanskij psihiatr Georg Richi
opisyvaet analogichnye dushevno-duhovnye vospriyatiya, kotorye on imel v konce
1943 goda v voennom lagere. Iz-za sil'nejshego vospaleniya legkih Georg Richi
nahodilsya nekotoroe vremya na granice zhizni i smerti, poluchiv pri etom celyj
ryad sverhchuvstvennyh perezhivanij. Vysshej kul'minaciej etogo yasnovidcheskogo
opyta yavilas' vstrecha avtora s Hristom v blizhajshem k fizicheskomu duhovnom
mire. |ta vstrecha v korne izmenila vsyu ego zhizn'. Iz obychnogo materialista
on preobrazilsya v glubokogo hristianina, lichno ube- livshegosya v osnovnyh
istinah Hristianstva, pocherpnutyh im neposredstvenno iz duhovnogo mira. Vot
kak opisyvaet etot sluchaj S.O. Prokof'ev v svoej knige "Okkul'tnye osnovy
proshcheniya": "...Odnako sverhchuvstvennoe perezhivanie, kotorogo, blagodarya
svoej karme, udostoilsya Georg Richi, imelo dlya nego eshche i inoe posledstvie.
Ibo posle etogo bezuslovno central'nogo momenta v ego zhizni, kogda Sam
Hristos yavilsya emu v yasnovidcheskom sozercanii, ni odno zhelanie ne napolnyalo
ego dushu s takoj siloj, kak zhelanie eshche raz perezhit' sverhchuvstvennuyu
vstrechu s Nim. "Odinochestvo, kotoroe ya oshchushchal ves' etot god, otchuzhdennost'
ot mira i vseh veshchej vokrug menya, -- razve vse eto ne bylo stremleniem
vozvratit'sya k tomu mgnoveniyu, kogda ya nahodilsya v prisutstvii Iisusa", --
pishet on v svoej knige.
S etoj pros'boj, s etim voprosom v dushe, obrashchennym k duhovnomu miru,
Georg Richi dolzhen byl odnako zhit' eshche mnogie mesyacy, poka po proshestvii
bolee chem goda so dnya ego sverhchuvstvennoj vstrechi so Hristom iz samogo
duhovnogo mira ne prishel otvet, ukazavshij emu na vozmozhnost' sovershenno
inogo perezhivaniya Hrista, stremlenie k kotoromu dolzhno bylo otnyne stat'
vazhnejshim soderzhaniem ego dal'nejshej zhizni. On sam opisyvaet svoe novoe
poznanie v takih slovah: "Vnezapno ya osoznal: nehorosho iskat' ego v proshlom,
dazhe esli ot etogo proshlogo otdelyalo lish' 15 mesyacev. V tot den', nahodyas'
posle poludnya na doroge v Retel', ya ponyal: esli ya zhelayu oshchutit' prisutstvie
Hrista -- a ya zhelal etogo prevyshe vsego ostal'nogo -- togda ya dolzhen najti
Ego v lyudyah, kotoryh On kazhdyj den' stavit peredo mnoj". Dlya samogo Georga
Richi eto bylo sovershenno novym putem k Hristu, o nachale kotorogo on
vyskazyvaetsya dalee sam so vsej svojstvennoj emu chisto amerikanskoj
pryamolinejnost'yu: "Itak, ya ponyal, pervyj shag sostoyal v tom, chtoby prekratit'
vsyakie popytki snova vernut' to nadmirnoe videnie Iisusa, a vmesto etogo
iskat' Ego v licah lyudej, sidyashchih naprotiv za obedennym stolom".
Zatem v svoej knige on privodit neskol'ko sluchaev takogo
neposredstvennogo perezhivaniya Hrista cherez lyudej, vstrechavshihsya emu. V
bol'shinstve eto byli vstrechi s lyud'mi, o kotoryh on, pomnya svoe
yasnovidcheskoe perezhivanie, mog so vsej uverennost'yu skazat': "Da, cherez
glaza etogo stoyashchego peredo mnoyu cheloveka ne menya smotrit Sam Hristos, a v
chertah lica etogo cheloveka prostupaet dlya menya Lik Samogo Hrista". Prichem,
naskol'ko eto osoznavalos' samim chelovekom, kotoryj takim obrazom vstrechalsya
Georgu Richi, ne imelo reshayushchego znacheniya".
I kogda vposledstvii on s gruppoj vrachej v mae 1945 goda popadaet v
osvobozhdennyj nacistskij konclager', ne smotrya ne vypavshie na ego dolyu
strashnye perezhivaniya, Georg Richi stremilsya povsyudu obnaruzhit' tajnoe
prisutstvie Hrista. On pisal ob etom tak: "...YA hodil iz konca v konec vdol'
zagrazhdenij iz kolyuchej provoloki i vglyadyvalsya v lica lyudej, poka ya ne
zametil, chto na menya smotreli glaza Hrista". Tak on poznakomilsya s odnim
zaklyuchennym po imeni Bill Kodi. |to byl sovershenno udivitel'nyj chelovek,
prozhivshij v konclagere shest' dolgih, uzhasnyh let i pri etom sohranivshij v
sebe neissyakaemuyu energiya trudolyubie i moral'nuyu stojkost'. V nechelovecheskih
usloviyah zhizni v konclagere, sredi bushuyushchej nenavisti mezhdu nacistami i
zaklyuchennymi, mezhdu razlichnymi nacional'nymi gruppirovkami sredi
zaklyuchennyh, Bill Kodi sohranyal vnutrennyuyu chistotu, chutkost' i
dobrozhelatel'nost'. On byl tem, k komu zaklyuchennye obrashchalis' za razresheniem
vseh konfliktov, pri etom kazhdaya gruppa v lagere schitala ego svoim drugom.
Ne smotrya na to, chto na ego glazah nacisty rasstrelyali vsyu ego sem'yu, Bill
Kodi sderzhal svoyu nesterpimuyu dushevnuyu bol' i prinyal reshenie ne otdavat'sya
chuvstvu nenavisti, a, v protivopolozhnost' etomu, posvyatit' vsyu svoyu
dal'nejshuyu zhizn' sluzheniyu lyudyam. Delyas' vospominaniyami o perezhitom, on
skazal Georgu Richi: "YA byl advokatom. V moej rabote ya slishkom chasto
stalkivalsya s tem, chto mozhet delat' nenavist' s chelovecheskim razumom i
telom. Nenavist' tol'ko chto ubila shesteryh lyudej, kotorye byli dlya menya
dorozhe vsego na svete. I ya reshil togda ostatok moej zhizni -- budut li eto
lish' neskol'ko dnej ili mnogo let -- posvyatit' tomu, chtoby lyubit' kazhdogo
cheloveka, kotoryj mne vstretitsya". I k etomu nevyrazimo tragicheskomu
povestvovaniyu Richi dobavlyaet: "Lyubit' kazhdogo cheloveka... |to byla ta sila,
kotoraya tak horosho sohranila etogo cheloveka vo vseh lisheniyah. |to byla ta
sila, s kotoroj ya vpervye vstretilsya v bol'nichnoj palate v Tehase, sila, --
eto ya postigal lish' postepenno, -- cherez kotoruyu hotel siyat' Iisus Hristos,
nezavisimo ot togo, osoznaval li ee sam chelovek ili net" (S.O. Prokof'ev
"Okkul'tnye osnovy proshcheniya", Moskva, 1994 g.).
V zaklyuchenie etoj glavy, posvyashchennoj vtoromu Prishestviyu Hrista v
efirnom mire, sleduet privesti eshche dva svidetel'stva sverhchuvstvennoj
vstrechi so Hristom, opisannyh v knigah YUlii de Bosobr i Gabrielly Bossh. Vo
vremya etih vstrech Hristos vyskazal potryasayushchie po glubine slova, obrashchennye
po suti ko vsemu chelovechestvu. Oni ne mogut ostavit' ravnodushnym ni odno
chelovecheskoe serdce.
"... I vihr' sveta napolnyaet kel'yu. V ego siyanii merknet elektricheskaya
lampochka. Iz beskonechnogo prostranstva polnoj ogromnoj volnuyushchej chistoty
vstrechaet menya blagorodno-spokojnyj vzor polnogo ponimaniya.
Neslyshnyj golos zahvatyvayushchej krasoty napolnyaet menya:
"Pokoj (mir, soglasie). Moj pokoj (mir) da budet s toboyu..." "... Iz
granic vechnosti teku YA k lyudyam kak Svet. Ot cheloveka k cheloveku teku YA kak
Teplo. Kogda v serdce cheloveka voshodit bol'shoe Solnce, YA vnov' teku k
granicam vechnogo kak Lyubov'.. "
(YUliya de Bosobr "ZHenshchina, kotoraya ne mogla umeret'. Svet svetit vo
mrake").
"... YA odnovremenno vezde sovremenen i YA posvyashchayu sebya kazhdoj dushe, kak
esli by ona byla odna v mire... Ty by osudil Menya do nekotoroj stepeni k
smerti, esli by nerazberiha zemnyh myslej v tvoem duhe pogasila by mysl' obo
Mne... Razve ty nikogda ne dumal o tom, kak sil'no YA uvazhayu cheloveka i ego
svobodnuyu volyu? YA zhdu ego lyubov'. No YA ego ne prinuzhdayu. YA dayu emu vse, chto
emu neobhodimo, i zhdu poetomu ego blagodarnosti. YA ostayus' poblizosti ot
nego, nevidimyj, molchalivyj, kak nishchij, kotoryj strastno zhelaet milosti. Vy
dolzhny sdelat' imenno pervyj shag ko Mne. I togda s kakoj radost'yu budu YA
delat' vse dal'nejshie shagi..." (Gabriella Bossh "On i ya").

HRISTOS i ANTIHRIST
Rozhdenie novoj epohi Hristianstva -- eto ispytanie ne tol'ko dlya
otdel'nyh dush, no i dlya vsego chelovechestva v celom i dlya vsego Makrokosmosa.
Poetomu eti rodovye muki tak potryasayut vse mirovoe bytie. V "Malom
Apokalipsise" Evangeliya eto opisyvaetsya kak kartiny mirovogo krizisa, na
kotorye Hristos Iisus ukazyvaet uchenikam, govorya o znakah Svoego novogo,
t.e. duhovnogo prishestviya.
|mil' Bokk perevodit s grecheskogo originala sleduyushchie slova Hrista:
"...Gore v te dni beremennym i pitayushchim grud'yu. Molites' o tom, chtoby vashe
vyhozhdenie iz sebya ("voznesenie", ibo rech' tut idet o perehode soznaniya na
vysshij, sverhchuvstvennyj uroven') ne prishlos' na period zimnih bur' i na
surovyj den' Saturna..." (Matf., 24 20). I dalee on raz®yasnyaet: "|ti slova
otnosyatsya i k Strane Duhov, i k Miru Dush, i k zemnomu chelovechestvu. V Strane
Duhov sami Arhai sut' te "beremennye i pitayushchie soscami", kotorye ispytyvayut
muki i trudnosti rozhdeniya novogo mira, rost kotorogo nuzhno obespechit'. Vo
vremya kosmicheskogo krizisa stradaniya ispytyvayut ne tol'ko lyudi, no takzhe i
Bogi. V Mire Dush "beremennymi" yavlyayutsya te lyudi, v kotoryh hochet sovershit'sya
rozhdenie "Syna CHelovecheskogo" (ili Duhocheloveka). Podobno kazhdoj materi
chelovek pri takogo roda rozhdenii dolzhen projti cherez rodovye shvatki i muki.
Nakonec, v svoem tret'em smysle eti apokalipticheskie slova Iisusa Hrista
otnosyatsya i k zemnomu chelovecheskomu miru. Mirovoj krizis, vyzvannyj v etom
mire aktivnost'yu nizshego chelovecheskogo "ya" i porodivshij seksual'nyj haos
nashih dnej, osobenno tyazhelo perezhivaetsya zhenshchinami, kotorye zaberemeneli ili
kotorye kormyat grud'yu malyh detej.
Dushevnaya depressiya, kotoruyu nyne ispytyvayut mnogie lyudi, est' odna iz
form, v kotoroj vyrazhaetsya perezhivaemyj krizis. Tyazhkie zhiznennye sud'by
pryamo-taki tesnyat dushi lyudej. Tot chelovek, kotoryj i ne stremitsya sam --
svoimi sobstvennymi vnutrennimi usiliyami dostich' novogo vysshego soznaniya,
vse ravno pod davleniem vneshnih sobytij, ispytanij, kotorye na nego
obrushivaet nasha epoha vytesnyaetsya iz starogo sostoyaniya soznaniya. Tak ili
inache on okazyvaetsya v novom duhovnom polozhenii. CHelovek libo podnimaetsya
pod znakom Solnca k siyaniyu i teplu "duhovnogo leta", popadaya kak by v "sad",
gde on mozhet sryvat' chudesnye duhovnye plody, libo zhe on vstupaet pod znakom
Saturna v mir dushevnogo mraka i holoda. Dostizhenie bodrstvovaniya v duhe ili
zhe podpadenie dushevnym boleznyam, sumasshestviyu, -- drugogo vybora net.
Poetomu "molites', chtoby vashe ustremlenie vyjti iz samih sebya ne poverglo
vas v buri zimy i surovost' dnya Saturna" (subbota -- den' Saturna (
Matf.,24,20). (|mil' Bokk "Kommentarii k Evangeliyam").
Iisus Hristos uchit nas vnimatel'no vglyadyvat'sya v lico sobytij togo
vremeni, v kotoroe my sejchas vse zhivem, ibo po zrelosti "smokovnicy" my
vidim, chto priblizilos' "leto" zhizni chelovechestva. Podobno "mudrym devam" my
dolzhny vnutrenne bodrstvovat', sohranyaya svet soznaniya svoih dushevnyh
"svetil'nikov". "V nashe vremya temp chelovecheskoj zhizni tak uskorilsya,
nagromozhdenie vpechatlenij, sobytij, ispytanij stalo takim ogromnym, chto u
lyudej pryamo-taki zahvatyvaet duh, i eto stanovitsya dlya nih gibel'nym...
Prishestvie Syna CHelovecheskogo est' Voshod pri nastuplenii Zakata.
Krajne vazhno oshchutit' dvoyakost' proishodyashchego. Ono razygryvaetsya odnovremenno
kak vo vnutrennem mire cheloveka, tak i vo vneshnem kosmose. Hristos uzhe est'
tut, On posle Svoego Voskreseniya i Vozneseniya efirno prisutstvuet v bytii
Zemli. Ego Novoe Prishestvie ne est' Prishestvie v sobstvennom smysle etogo
slova, no -- perehod k novomu sostoyaniyu Ego prisutstviya s nami. Nastuplenie
etogo novogo sostoyaniya zavisit ot togo ili inogo sostoyaniya chelovecheskih dush.
Esli lyudi ostanutsya takimi, kakovy oni teper', to "Prishestvie Hrista" ne
sostoitsya, Edinstvennym organom vospriyatiya Hrista, Gryadushchego v stihii
efirnogo bytiya, yavlyaetsya Hristos zhe, esli On est' vnutri cheloveka. Gryadushchij
Hristos ne mozhet byt' vosprinyat temi vneshnimi chuvstvami, kotorye nyne
vladeyut lyud'mi, i dlya obladaniya kotorymi ot lyudej ne trebuetsya reshitel'no
preobrazovaniya ih dushi. Lish' togda, kogda v cheloveke roditsya "Syn
CHelovecheskij", chelovek budet v sostoyaniya uzret' "Syna CHelovecheskogo", Hrista
v Kosmose..." (|mil' Bokk "Kommentarii k Evangeliyam").
Tak zhe, kak v nachale Hristianskoj ery prozvuchal "glas vopiyushchego v
pustyne", tak zhe aktual'no etot prizyv Ioanna Krestitelya zvuchit segodnya:
"Izmenite vashe vospriyatie i postizhenie, ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe!"
Podobno prorastayushchemu semeni rasteniya, probivayushchemusya skvoz' zemnuyu
tolshchu, prorastaet nyne zachatok Duhocheloveka v dushah lyudej, kotorye segodnya
podvergayutsya tyazhelejshim zemnym ispytaniyam. I v nashe vremya s osoboj ostrotoj
zvuchit predosterezhenie Hrista, s kotorym On vse snova i snova obrashchaetsya k
nam: "Bud'te vnimatel'ny, daby kto ne uvlek vas na lozhnyj put'. Pridut
mnogie i stanut zayavlyat', chto Moe YA budto by prebyvaet v nih. Oni budut
govorit': "YA Hristos". I mnogih oni vvedut v zabluzhdenie... Esli vam togda
kto-to skazhet; vot, zdes' Hristos, -- ili: On tam, -- ne ver'te. Ibo
vystupyat lzhehristy i lzheproroki, i vyzovut bol'shie videniya i sovershat
chudesa, chtoby uvesti lyudej na lozhnye puti; i esli vozmozhno, to takzhe i teh,
v kom uzhe zhivet vysshee bytie" (Matf.,24,4,5,23,24).
Za vsyu mnogovekovuyu istoriyu Hristianstva prihodilo nemalo lzheprorokov i
lzhehristov, soblaznyavshih lyudej. V nashe apokalipticheskoe vremya neobhodima
osobaya bditel'nost' i povyshennaya soznatel'nost', chtoby ustoyat' pered licom
samyh mnogoobraznyh iskushenij. Zdes' na pomoshch' cheloveku prihodit Duhovnaya
nauka, razvivayushchaya ponimanie podlinnoj prirody demonicheskih sushchestv,
atakuyushchih ego dushevnyj mir. Prihod novoj epohi Hristianstva prinosit s soboj
i novye sily v samosoznanii i samopoznanii cheloveka. "Do togo lyudi byli
chlenami obshchnosti togo ili inogo naroda, plemeni ili sem'i, kotorye
skreplyalis' starymi vzaimootnosheniyami, obychayami i zakonami. Ih razrushaet
razvitie chelovecheskoj lichnosti; chelovek otdelyaetsya, otdelyaet sebya ot drugih
lyudej i kogda on pomyshlyaet prezhde vsego o samom sebe, to on tem samym seet
semena gryadushchej strashnoj "vojny vseh protiv vseh". Odnako, probuzhdayushcheesya,
formiruyushcheesya takim obrazom chelovecheskoe "ya" okutano vysokoj tajnoj. Ved' v
tom-to i sostoit dostoinstvo cheloveka, chto svoboda, k kotoroj chelovek dolzhen
probit'sya, obretaetsya im na puti dostizheniya vnutrennej samostoyatel'nosti,
kogda chelovek okazyvaetsya predostavlen isklyuchitel'no samomu sebe...
CHelovecheskoe "ya" sperva poyavlyaetsya i dejstvuet kak nizshee "ya"; ono --
egoistichno i potomu neset v sebe, kak vzryvchatyj material, sposobnost'
razrusheniya. No zatem sformirovavshis' ono mozhet, kak nekij sosud, vosprinyat'
v sebe vysshee "YA". Kogda chelovek sozrel nastol'ko, chto mozhet rodit' v sebe
vysshee "YA" i sdelat' eto "YA" svoim rukovoditelem, togda chelovek v sostoyanii
prinyat' v sebya Hristovo Sushchestvo. Formula apostola Pavla -- "Ne ya, no
Hristos vo mne" -- stanovitsya faktom" (|. Bokk "Kommentarii k Evangeliyam").
Poetomu glavnym proyavleniem antihristianstva yavlyaetsya podmena Hristova YA
drugim YA, naprimer, imenem kakogo-libo vostochnogo bozhestva Bramoj, Vishnu,
SHivoj ili zhe "Guru", vozvedennogo v rang "cheloveko-boga". V nashe vremya
chelovek dolzhen razvivat' sily dushi soznatel'noj (samosoznayushchej), v kotoroj
vzrashchivaetsya zarodysh duhovnogo "YA" (Samoduha ili Manasa), poetomu vsyakoe
sledovanie drevnim vostochnym tradiciyam neizbezhno paralizuet sily "YA" i
vposledstvii vedet k razrusheniyu individual'nosti, k polnoj
nesamostoyatel'nosti, zavisimosti ot voli "Guru". Imenno ob etom iskushenii
preduprezhdaet uchenikov Iisus Hristos, govorya: "Pridut mnogie i stanut
zayavlyat', chto Moe YA budto by prebyvaet v nih". I dalee On govorit, chto eti
lzhehristy "vyzovut bol'shie videniya i sovershat chudesa, chtoby uvesti lyudej na
lozhnye puti...". Kak uzhe govorilos', dejstvie v dushe cheloveka lozhnogo "YA",
t.e. "YA" lzhehrista, podobno moshchnomu vzryvu iznutri razryvaet ego dushu,
opustoshaya ee i prevrashchaya cheloveka v "poloe", "obolochechnoe" sushchestvo, v
mediuma.
Blagodarya duhovnonauchnym issledovaniyam, Rudol'fu SHtajneru otkrylsya tot
misticheskij fakt, kotoryj obuslovlen mirovymi karmicheskimi zakonomernostyami.
On zaklyuchaetsya v tom, chto v skorom vremeni dolzhno proizojti voploshchenie
samogo Arimana na Zemle v chelovecheskoj ispostasi. Tak zhe neotvratimo, kak v
nachale tret'ego dohristianskogo tysyacheletiya na vostoke Azii proizoshla
inkarnaciya vo ploti Lyucifera, tak zhe neotvratimo dolzhna proizojti v nachale
tret'ego hristianskogo tysyacheletiya inkarnaciya Arimana na krajnem Zapade -- v
Amerike. Ves' hod nyneshnej istorii podtverzhdaet etot gryadushchij misticheskij
fakt. |tu gryadushchuyu inkarnaciyu Arimana mozhno rassmatrivat' kak "yavlenie
Antihrista", predskazannoe do etogo mnogimi prorokami.
Ne ob etom li voploshchenii Arimana govorit i Mishel' Nostradamus?
V vyshe upomyanutom katrene on govorit, chto imenno v 1999-m godu "s neba
pridet velikij Korol' uzhasa". Esli rassmatrivat' Arimana kak etogo "Korolya
uzhasa", to mozhno ponyat' pochemu on speshit voplotit'sya v chelovecheskoj
telesnosti, ibo imenno chem ranee eto proizojdet, tem bol'shee chislo lyudej emu
udastsya zastat' vrasploh, chtoby podchinit' ih svoim celyam. Rudol'f SHtajner
preduprezhdaet: "Takoe sushchestvo, kak Ariman, kotoroe cherez nekotoroe vremya
hochet voplotit'sya na Zemle v zapadnom mire, podgotavlivaet svoyu
inkarnaciyu..., vedet opredelennye sily v chelovecheskom razvitii tak, chtoby
izvlech' iz nih svoyu osobuyu pol'zu. I bylo by ploho, esli by lyudi sonno
prodolzhali zhit' dalee i opredelennye yavleniya chelovecheskoj zhizni ne
vosprinimali by tak, chtoby v nih raspoznavat' podgotovlenie k telesnoj
inkarnacii Arimana" (Bibl.191).
Odnim iz takih faktorov yavlyaetsya caryashchee nyne materialisticheskoe
ponimanie i postizhenie Vselennoj, kotoruyu vosprinimayut napodobie gigantskogo
mehanizma. Ariman obol'shchaet sovremennyh lyudej ogranichit'sya lish'
mehaniko-matematicheskim ischisleniem dvizheniya zvezd, izucheniem astrofiziki,
chtoby kak mozhno dol'she uderzhat' chelovechestvo v duhovnoj temnote.
Antroposofiya podcherkivaet, chto v Kosmose nuzhno iskat' dushu i duh, ot
poznaniya kotoryh segodnya tak uporno uvodit nauchnyj materializm,
protivopostavlyaya duhopoznaniyu ateisticheskoe ponimanie mira. Poetomu
bezdushnaya astronomiya, kosmonavtika, ufologiya neizbezhno privodyat lyudej k
fatalizmu, k idejnomu tupiku.
Drugoj soblaznyayushchej siloj Arimana yavlyaetsya stremlenie "uderzhat' kak
mozhno shire rasprostranennoe nastroenie, chto dlya vneshnej zhizni dostatochno
pozabotit'sya lish' o tom, chtoby chelovek byl udovletvoren hozyajstvennoj
zhizn'yu". Zdes' Rudol'f SHtajner podcherkivaet: "Bezduhovnoe pogloshchenie
material'nogo oznachaet uvod duha na lozhnyj put'... I derzhat' lyudej v takom
dushevno i duhovno pozhirayushchem sostoyanii -- oznachaet sledovat' impul'su
Arimana, vedushchemu ego k inkarnacii. CHem bol'she udastsya rasshevelit' lyudej,
chtoby oni ne prosto hozyajstvovali v material'nom smysle, no ponyali, chto kak
hozyajstvennuyu zhizn', tak i duhovnuyu svobodnuyu zhizn', dejstvitel'nyj duh
dolzhen rassmatrivat' kak chlen social'nogo organizma, tem v bol'shej stepeni
lyudi budut tak ozhidat' inkarnaciyu Arimana, chto smogut zanyat' sootvetstvuyushchuyu
lyudyam poziciyu po otnosheniyu k nej" (Bibl. 191).
Vsyakaya monopolizaciya hozyajstvennoj sfery zhizni i podchinenie ee
interesam duhovnoj zhizni, razrushaet social'nyj organizm gosudarstva. Esli
sohranitsya stremlenie k vsepogloshchayushchej vlasti hozyajstvennoj imperii, to eto
rokovym obrazom privedet k zakatu zemnoj civilizacii.
Moshchnyj antihristianskij impul's, sposobstvuyushchij inkarnacii Arimana,
soderzhitsya vo vseh proyavleniyah nacionalizma, shovinizma i voobshche v lyubyh
formah sektantstva i partijnosti. Rudol'f SHtajner govorit: "Vse to, chto
rasshcheplyaet lyudej na gruppy, chto udalyaet ih ot oboyudnogo vzaimoponimaniya na
vsej Zemle, chto ih razvodit eto v to zhe vremya sposobstvuet arimanicheskomu
impul'su. I chelovek dolzhen razlichat' golos Arimana vo vsem tom, chto segodnya
mnogoobrazno govoritsya kak o novom ideale na Zemle: osvobozhdenie narodov,
dazhe samyh malyh i t.p. Proshli vremena, kogda krov' razdelyala.
Konservirovanie starogo sposobstvuet namereniyam Arimana" (Bibl.191).
Uzhe v XIX veke ot Napoleona vystupilo v Evrope arimanicheskoe
zabluzhdenie, chto vse dolzhno ishodit' ot nacional'nogo principa, chto lyudi
delyatsya na gruppy po nacional'nostyam. Rudol'f SHtajner govorit o tom, chto
Napoleon dejstvoval na sluzhbe u Arimana, "i ottuda ishodit to, chto zhivet i
ponyne: gruppirovanie lyudej na zemnoj territorii v strogo nacional'nyh
granicah. Prikryvaetsya eto lozungom o svobode i ravenstve nacij".
Zemnoj inkarnacii Arimana osobenno sposobstvuet odnostoronnee,
uproshchennoe ponimanie Evangelij. Segodnya shiroko rasprostranyaetsya mnenie, chto
net neobhodimosti postigat' Evangeliya duhovnonauchno, chto cheloveku ne sleduet
vdavat'sya v dejstvitel'noe poznanie duha, proyavlyayushchegosya vo vsem kosmose. V
protivopolozhnost' duhopoznaniyu predlagayut uglublyat'sya lish' v naivnuyu veru i
prinimat' Evangeliya "prosto", "prostym serdcem". Odnako nel'zya prijti k
istinnomu postizheniyu Hrista, esli "prosto", to est' udobno, kak eto segodnya
hotyat veroispovedaniya i sekty, vhodit' v Evangeliya. To, chto segodnya lyudi
razlichnyh veroispovedanij i sekt nahodyat v Evangeliyah -- eto ne vedet ih k
real'nomu Hristu, kak eto delaet Duhovnaya nauka, no eto vedet tol'ko k
illyuziyam, k dushevnym gallyucinaciyam o Hriste, teologi lyubyat segodnya govorit'
o "prostom cheloveke iz Nazareta", ponimaya Hrista lish' kak Iisusa, kotoryj
neskol'ko vozvyshalsya nad drugimi istoricheskimi lichnostyami. Esli lyudi tak i
ostanutsya pri etom zabluzhdenii i ne proniknut k dejstvitel'nomu Hristu, a
tol'ko k gallyucinacii Hrista, to eto v naibol'shej stepeni budet
sposobstvovat' celyam Arimana. Tak nazyvaemye "prostye veruyushchie" chasto
okazyvayutsya naibolee vysokomernymi imenno v oblasti veroispovedanij. Oni
govoryat, chto ne nuzhdayutsya v Antroposofii, a prosto ostayutsya pri Evangelii,
iz skromnosti ostayutsya prosto pri Evangelii. Odnako v dejstvitel'nosti
dumat' tol'ko tak -- uzhasnoe samomnenie!
Konservirovanie mysli v knigah, kotorye zatem hranyatsya na polkah
bibliotek i k kotorym chelovek ne imeet nikakogo dejstvitel'nogo interesa --
eto takzhe sposobstvuet celyam Arimana. Tak knigi stanovyatsya "konservnymi
bankami mudrosti". Rudol'f SHtajner govorit ob etom: "Lyudi zanimayutsya
kakoj-libo deyatel'nost'yu, no svyazyvat'sya s etim oni ne hotyat, vse
fiksiruetsya v aktah i t.p., perepletaetsya i stavitsya na polki, a s sut'yu zhe
dela chelovek ostaetsya ne svyazannym. Malen'kie konservnye banochki, bol'shie
konservnye banki s duhom i dushoj. Vse konservirovano i ne vyzyvaet nikakogo
interesa. A iz etogo vsego i voznikaet to nastroenie novogo vremeni, pri
kotorom sovsem ne hotyat vdavat'sya v te mirovozzreniya, ispovedaniya, dlya
kotoryh neobhodima golova, gde neobhodima golova, chtoby chto-to ponyat'.
Veroispovedanie, mirovozzrenie hotyat podvesti pryamo k serdcu... Lyudi hoteli
by vse vosprinimat', ne napryagayas' golovoj, -- serdcem, kak oni govoryat,
kotoroe vse-taki bez golovy ne b'etsya, no cherez kotoroe mozhno horosho
vosprinimat', esli pri etom imet' v vidu zheludok" (Bibl.191).
Ochen' vazhno vnimatel'no vsmatrivat'sya v nashu nyneshnyuyu dejstvitel'nost'
i ne obol'shchat'sya sladkimi illyuziyami, proyavlyayushchimisya v samyh razlichnyh sferah
social'noj zhizni. K takim illyuziyam otnositsya i statistika, kotoroj s bol'shim
uspehom manipuliruyut vse politiki. Hotya lyudi i nahodyat ves'ma obosnovannym
to, chto dokazyvaetsya statisticheski, odnako takoj rod znaniya ne privodit k
istine, ibo s ischisleniem osobenno legko igraet Ariman, delaya imenno te
podschety, kotorye emu vygodny. Lish' vposledstvii lyudi obnaruzhivayut naskol'ko
"verny" eti chisla. Manipulyaciyami s chislom lyudi vvodyatsya v to napravlenie, na
kotorom Ariman naibolee blagopriyatnym dlya sebya obrazom ischislyaet svoyu
budushchuyu inkarnaciyu.
Govorya o tom, chto naibolee arimanicheskim segodnya yavlyaetsya material'noe
poznanie vneshnego mira, Rudol'f SHtajner podcherkivaet neobhodimost' razvitiya
duhovnoj nauki dlya ob®ektivnogo sozercaniya mira i istinnogo poznaniya veshchej i
yavlenij. I te lyudi, kotorye segodnya ne zhelayut zanimat'sya antroposofski
orientirovannoj Duhovnoj naukoj, rokovym obrazom podpadut pod vliyanie samyh
razlichnyh "lzheprorokov i lzhehristov", kotorye po slovam Hrista "vyzovut
bol'shie videniya i sovershat chudesa, chtoby uvesti lyudej na lozhnye puti". Ob
etoj zhe opasnosti govorit i Rudol'f SHtajner, ukazyvaya na vyshe rassmotrennye
faktory, sposobstvuyushchie voploshcheniyu Arimana v chelovecheskoj telesnosti. On
govorit takzhe o zhelanii Arimana voplotit'sya eshche ranee predopredelennogo emu
sroka, s cel'yu obol'stit' kak mozhno bol'shee chislo lyudej: "Esli by Arimanu
udalos' v konce stoletiya voplotit'sya v blagopriyatnyh dlya nego usloviyah, to
on putem grandioznyh iskusstv vnes by na Zapad to, chto vsegda davalos' s
bol'shim trudom. Lyudi poluchali by yasnovidenie, prodolzhaya est' i pit' kak
prezhde, ne prilagaya k etomu nikakih usilij. V etom sluchae on osnoval by
ogromnye tajnye shkoly, v etih tajnyh shkolah zanimalis' by grandioznym
iskusstvom volshebstva, i na chelovechestvo izlilos' by to, chto vsegda
priobretalos' tol'ko s trudom. Ne sleduet opyat'-taki filisterski polagat',
chto Ariman, esli on pojdet vniz, vystupit kak nekij "krampus" (d'yavol,
presledovavshij Sv. Nikolaya) i stanet uchinyat' s lyud'mi zlye plutni. O, net,
vse lyubiteli udobstv, kotorye segodnya govoryat: My ne hotim znat' o duhovnoj
nauke, -- vse oni podpadut volshebstvu, ibo grandioznym obrazom svoim
volshebnym iskusstvom on v sostoyanii sdelat' bol'shie massy lyudej
yasnovidyashchimi. V to zhe vremya, on sdelal by ih yasnovidyashchimi takim obrazom, chto
kazhdyj stal by uzhasno yasnovidyashchim, no otlichno ot drugih; chto videl by odin,
togo ne videl by drugoj, ne videl by tretij! Lyudi prishli by v besporyadok,
hotya i imeli by osnovaniem yasnovidcheskuyu mudrost'. |to moglo by vyzvat'
ssory i razdory, ibo videniya u lyudej byli by razlichnymi. V konce koncov,
pravda, lyudi by udovletvorilis' svoimi videniyami, poskol'ku ved' kazhdyj smog
by vzirat' v duhovnyj mir. Sledstviem etogo opyat'-taki bylo by to, chto vsya
zemnaya kul'tura podpala by vlasti Arimana! Lyudi podpali by vlasti Arimana
lish' tol'ko potomu, chto ne usvoili by sebe sami to, chto im dal Ariman. I
naihudshij sovet, kakoj togda mozhno bylo by dat' lyudyam -- eto skazat' im:
"Ostavajtes' lish' takimi, kakovy vy est', Ariman sdelaet vas vseh
yasnovidyashchimi, esli vy etogo hotite, A vy etogo zahotite, tak kak Ariman
budet imet' bol'shuyu vlast'!" -- Sledstviem etogo bylo by to, chto na Zemle
osushchestvilos' by carstvo Arimana, vsya Zemlya arimanizirovalas' by, i vsya
kul'tura, kotoruyu chelovechestvo vyrabotalo do sih por, nekotorym obrazom
pogibla by. Osushchestvilos' by vse to, chego, po suti, v bessoznatel'noj
tendencii uzhasno hochet vse sovremennoe chelovechestvo". (Bibl.191).
Sledovatel'no obshchechelovecheskoj, mozhno skazat', kosmicheskoj zadachej
Antroposofii yavlyaetsya bor'ba za spasenie yasnovidcheskoj mudrosti ot toj
vlasti, kotoruyu Ariman hochet rasprostranit' na nee. "Kosmicheskaya rabota
duhovnoj nauki sostoit v tom, chtoby znanie o budushchem ne ostalos'
arimanicheskim... Esli ostanutsya pri prostoj vere, to pridut k dushevnoj
gluhote, k dushevnoj tuposti, togda k lyudyam ne proniknet mudrost', kotoruyu
neobhodimo otnyat' u Arimana. Itak, rech' ne idet o tom, chtoby chelovechestvo
poprostu vosprinyalo mudrost' budushchego, a o tom, chtoby chelovechestvo etu
mudrost' budushchego vyrabotalo sebe, i chtoby te, kto ee vyrabatyvayut, vzyali by
na sebya obyazannost' spasti zemnuyu kul'turu: zemnuyu kul'turu spasti dlya
Hrista..." (Bibl.191).

PRIRODA DEMONICHESKIH SUSHCHESTV
Duhovnaya nauka razlichaet tri roda nositelej mirovogo zla -- duhovnyh
sushchestv, otpavshih ot teh ierarhicheskih sushchestv, kotorye sluzhat Bozhestvennomu
miroporyadku i evolyucii chelovechestva. Ibo naryadu s vysshimi duhovnymi
sushchestvami, imeyushchimi naibolee pryamoe otnoshenie k cheloveku i ego razvitiyu
(Angelami, Arhangelami i Arhayami), imeyutsya" i takie sushchestva, kotorye
postepenno otpali ot rodstvennyh im ierarhicheskih sushchestv i teper'
predstavlyayut v mirozdanii ierarhiyu sil zla. Antroposofiya razlichaet tri
kategorii demonicheskih sushchestv:
Lyucifericheskie sushchestva -- otpavshie ot Bozhestvennoj evolyucii Angely,
Arimanicheskie sushchestva -- otpavshie Arhangely, Azu-richeskie sushchestva --
otpavshie Arhai.
Sledovatel'no, chem vyshe iznachal'no stoyali eti otpavshie sushchestva, tem
sil'nee teper' proyavlyaetsya cherez nih impul's zla i tem polnee vyrazhaetsya v
nih sushchnost' samogo Antihrista.
CHrezvychajno trudno opisyvat' prirodu etih sushchestv bez predvaritel'nogo
oznakomleniya s osnovopolagayushchimi proizvedeniyami Rudol'fa SHtajnera, v kotoryh
daetsya harakteristika demonicheskih sushchestv po mere poznaniya ezotericheskoj
istorii razvitiya vsej Vselennoj. Tak, naprimer, lyucifericheskie sushchestva
poluchili svoe nazvanie ot imeni ih "predvoditelya" -- Lyucifera (ot slov: Lux
-- svet i fero -- ya nesu).
Kogda v processe planetarnoj evolyucii Solnce otdelilos' ot Zemli,
opredelennye duhovnye sushchestva hoteli ujti vmeste s nim, no ne smogli
prohodit' solnechnogo razvitiya i snova vernulis' na Zemlyu. Prichinoj etogo
bylo ih otstavanie eshche na predydushchej planetarnoj inkarnacii -- na drevnej
Lune. Na Zemle eti sushchestva pytalis' prodolzhit' svoe sobstvennoe razvitie s
pomoshch'yu chelovecheskogo razvitiya, slishkom rano vozdejstvuya na astral'nye tela
lyudej. V Biblii eti duhovnye sushchestva simvolizirovany zmiem -- eto
lyucifericheskie sushchestva. Oni nasadili v chelovecheskie astral'nye tela
nezavisimost', entuziazm, svobodu, vmeste so sposobnost'yu tvorit' zlo.
Rudol'f SHtajner govorit o nih sleduyushchee: "Kogda Duhi Formy (|lohimy)
obrazovyvali chelovecheskuyu golovu, to v nee protisnulsya lyucifericheskij
impul's... a takzhe i v pozvonochnik. Kto vidit Lyucifera vneshne v obraze,
dolzhen skazat': eto zmeya s chelovecheskoj golovoj. -- No ne zmeya so zmeinoj
golovoj (eto vyrazheno v kartine Bertrama)" (Bibl. 168).
Lyucifericheskie sushchestva hotyat vyrvat' chuvstvennuyu dushu cheloveka iz
uslovij chuvstvennoj dejstvitel'nosti. "Lyucifericheskie sushchestva nenavidyat
Zemlyu, oni ee ne vynosyat i stremyatsya ustranit', otnyat' u cheloveka vse
zemnoe, polnost'yu spiritualizirovat' cheloveka, chtoby zemnoe ne dejstvovalo
na nego, ne pronizyvalo ego... CHtoby etogo dostich', lyucifericheskie sushchestva
postoyanno starayutsya intellekt, kotorym my obladaem kak lyudi, sdelat'
avtomaticheskim, podavit' v nas svobodnuyu volyu... Oni stremyatsya sdelat' nas
chistymi duhami, kotorye ne imeli by sobstvennogo intellekta, no tol'ko
kosmicheskij intellekt bez sobstvennoj svobodnoj voli, v kotorom
avtomaticheski protekali by myshlenie i deyaniya, kak eto imeet mesto v Ierarhii
Angelov, a vo mnogih otnosheniyah -- v ierarhii samih lyucifericheskih sushchestv,
no v drugom smysle" (Bibl. 184).
Poetomu vsyakaya religioznaya zhizn', ispolnennaya otvrashcheniya k zemnomu
bytiyu, k svetskoj zhizni, vdohnovlyaetsya lyucifericheskimi sushchestvami. |to
osobenno zametno segodnya v dushevnoj atmosfere mnogih religioznyh obshchin,
cerkvej, monastyrej, v kotoryh podcherknuto vyrazhen agnosticizm, nezhelanie
duhovnonauchno poznavat' sverhchuvstvennyj mir. Rudol'f SHtajner govorit ob
etom: "Nigde v nashi chuvstva tak ne vmeshivaetsya Lyucifer, kak tam, gde lyudi,
ishodya iz svoih strastej i vozhdelenij, stremyatsya k Bozhestvennomu, ne osvetiv
etogo Bozhestvennogo luchami soznaniya" (Bibl.120). I v drugom meste on
dobavlyaet: "Lyuciferu bol'she po nravu zapoluchit' blagochestivye dushi, imeyushchie
chuvstvo duhovnogo, dobrogo, k kotoromu oni stremyatsya iz egoizma. Ne
prestupnye dushi, a imenno blagochestivye dushi hochet vvesti on v svoj element"
(Bibl.159).
Lyucifericheskoe vliyanie naibolee svojstvenno indijskoj kul'ture,
ustremlennoj k intraversii, k pogruzheniyu v sobstvennoe vnutrennee sushchestvo
dlya voshozhdeniya v vysshie, duhovnye miry. Oni vidyat spasenie v svyazi s Devami
-- s silami, kotorye vershat v oblasti vnutrennego videniya. Poetomu oni
boyatsya vneshnego mira, v kotorom ih vstrechaet bor'ba s Arimanoj.
"Lyucifer stremitsya k tomu, chtoby vechno nahodyashcheesya v neprestannoj
podvizhnosti i izmenchivosti sdelat' postoyannym vo vremeni, mgnovennym, chtoby
ono moglo byt' individual'nym i v kachestve individual'nogo velikim... I esli
dusha v sverhchuvstvennyh mirah sleduet za Lyuciferom v etom ego stremlenii, to
ona sodejstvuet vypolneniyu pradrevnej mirovoj zadachi, sostoyashchej v tom, chtoby
vse sokrytoe poluchilo otkrovenie, chtoby vse vechnoe bylo izlito v mgnovenie,
chtoby vse protekayushchee v neopredelennom vechnom smoglo byt' uderzhano vo
vnutrennem velichii individual'nogo mgnoveniya" (Bibl. 138).

Pronikaya v astral'noe telo, lyucifericheskoe vliyanie dejstvuet takzhe na
efirnoe i fizicheskoe tela sleduyushchim obrazom:
1. V astral'nom tele, v sobstvennom vnutrennem sushchestve cheloveka,
lyucifericheskim vliyaniem pronikaetsya samosushchnost' cheloveka i eto skazyvaetsya
v sebyalyubii.
2. |firnoe telo pronikaetsya iznutri impul'som k nepravdivosti i etim
predraspolagaetsya k vozmozhnosti lzhi.
3. V fizicheskom tele lyucifericheskoe vliyanie vyzyvaet bolezn' i smert'.
Bolee glubokoe pogruzhenie cheloveka v material'noe nachalo yavlyaetsya
karmicheskim rezul'tatom lyucifericheskogo vliyaniya i eto uravnoveshivaetsya s
drugoj storony bolezn'yu i smert'yu.
CHelovek iznutri atakuetsya Lyuciferom i vsledstvie etogo on atakuetsya
Arimanom vo vsem, chto na nego dejstvuet izvne. Tak, oblekayas' v okruzhayushchij
cheloveka fizicheski-chuvstvennyj mir, k nemu podstupaet Ariman.
Esli lyucifericheskoe vliyanie harakterno Drevne-indijskoj kul'ture, to
arimanicheskoe vliyanie bolee svojstvenno Drevne-persidskoj kul'ture, v
kotoroj vyrazhena bor'ba protiv teh sil, kotorye podvodyat nas k vneshnemu,
mnimomu mirovomu obliku. |ti arima-nicheskie sily vvodyat cheloveka vo mrak,
t'mu. Osnovatelem Drevne-persidskoj kul'tury byl Zoroastr, kotoryj stremilsya
razvivat' sposobnosti vospriyatiya vneshnego mira i poznaniya solnechnogo duha
Sveta (Aura-Mazdao, Ormuzd), kotoromu protivostoit duh T'my (Aura-Man'yu,
Ariman), zatemnyayushchij nashe poznanie vneshnego mira.
Lyucifericheskie sushchestva, otstavshie uzhe v solnechnuyu epohu zemnogo
razvitiya, egoisticheskim obrazom prishli k sozdaniyu sobstvennogo mirozdaniya.
Odnako sil na eto im ne hvatalo i oni pohitili chast' kosmicheskogo sveta,
uderzhav ego dlya sebya. |ti processy priveli v rezul'tate k obrazovaniyu na
Zemle elektrichestva (ubitogo sveta).
Vtoraya kategoriya protivoborstvuyushchih sil vystupila v period lunnogo
razvitiya Zemli, kogda vstupili v silu mirovye organizuyushchie sily -- eto
arimanicheskie sushchestva. Oni takzhe pohitili chast' etih mirovyh sil s
egoisticheskimi celyami. Pozdnee eti sily proyavilis' na Zemle kak magnetizm.
Ariman stremitsya zahvatit' chelovecheskie dushi, kotorye pod vliyaniem Lyucifera
pogruzilis' v materiyu. Ariman stremitsya zamutit' ih soznanie dlya duha. V to
vremya, kak Lyucifer navodit vnutri cheloveka strasti i vozhdeleniya, Ariman
podstupaet k nemu snaruzhi (v illyuzii chuvstvennyh yavlenij) i privodit ego k
vere v materiyu kak edinstvennuyu real'nost'. Ariman -- gospodin holodnogo
nechelovecheskogo intellekta, porozhdayushchego abstrakcii mehanicheskogo myshleniya,
kotoroe postepenno privodit dushu cheloveka k okocheneniyu, omertvleniyu.
Arimanicheskie sushchestva gospodstvuyut v mineral'nom carstve, raskryvaya v
nem svoyu podlinnuyu prirodu, kak sushchestv, obuslavlivayushchih eto oveshchestvlenie
chuvstvennogo mira. Otnositel'no vysshih carstv prirody, zadacha arimanicheskih
sushchestv vyzyvat' v nih smert'. Poetomu Ariman yavlyaetsya duhom smerti.
Rudol'f SHtajner govorit o prirode Arimana sleduyushchee: "Satanu nazyvayut
duhom t'my, no pri etom govoryat: t'ma -- eto vse zhe tol'ko otricanie sveta.
Svet dejstvitelen, no t'ma ne dejstvitel'na. - |to myslyat takzhe i duhovno.
Tak duham, manifestiruyushchim
sebya v svete, pripisyvayut polnuyu dejstvitel'nost'; satanu zhe,
manifestiruyushchego sebya vo t'me, lishayut real'nosti. No eto tak zhe umno, kak
esli by fizik skazal: holod -- eto lish' nedostatok tepla, on ne obladaet
dejstvitel'nost'yu, tak chto ne dumajte o zime! -- Odnako zhe, nesmotrya na to,
chto holod -- eto tol'ko otricanie tepla, on vse zhe chuvstvuetsya ves'ma
sil'no, esli nedostaet tepla. Tak i satana, on ves'ma i ves'ma dejstvitelen,
hotya i predstavlyaet lish' otricanie sveta". (Bibl. 108).
S serediny Atlanticheskogo perioda prishlo arimanicheskoe vliyanie na
cheloveka, osobenno vozdejstvuya na efirnuyu golovu. |to porodilo iskushenie
schitat' fizicheskij mir edinstvennym. Ariman yavlyaetsya bol'shim uchitelem
materialisticheskogo darvinizma, kotoryj stremitsya ubit' v cheloveke soznanie
ego duhovnosti i privit' vozzrenie, chto on, sobstvenno lish' sovershennoe
zhivotnoe. "On takzhe yavlyaetsya uchitelem vsej toj tehnicheskoj i prakticheskoj
deyatel'nosti v zemnom razvitii, kotoraya ne hochet sluzhit' nichemu inomu, kak
tol'ko vneshnej chuvstvennoj chelovecheskoj zhizni, byt' tehnikoj, napravlennoj
na udovletvorenie potrebnostej v ede, pit'e, kotorye imeyut takzhe i zhivotnye.
Ubit', zatemnit' v cheloveke soznanie, chto on est' obraz bozhij, -- eto
stremyatsya dat' dushe soznatel'noj cherez vsevozmozhnye rafinirovannye nauchnye
sredstva arimanicheskie duhi v nashe vremya". (Bibl.182).
Osoboe vozdejstvie arimanicheskie duhi okazyvayut na intellekt i volyu
cheloveka. |to vozdejstvie Rudol'f SHtajner opisyvaet sleduyushchim obrazom:
"...arimanicheskie sushchestva hotyat osobym obrazom opekat' chelovecheskij
intellekt i hotyat eto delat' vo vse bol'shej stepeni, chtoby on popadal vo vse
bol'shuyu zavisimost' ot vsego zemnogo bytiya; oni takzhe hotyat chelovecheskuyu
volyu, individual'nuyu volyu vyrabotat' sovershenno po-osobomu, t.e. sdelat' to,
chto lyucifericheskie sushchestva hotyat podavit'; sluzhashchie Arimanu duhi, oni hotyat
polnost'yu razvit' volyu. |to osobenno vazhno imet' v vidu. CHelovek blagodarya
etomu dolzhen prijti k samodostatochnosti. On dolzhen by stat' snovidcem v
yunosti, no sovershenno umnym chelovekom v starosti, sposobnym mnogoe ponimat'
blagodarya svoemu opytu, no iz duhovnyh mirov emu nichego ne otkryvalos' by.
Uyasnim sebe: vse, blagodarya chemu chelovek v yunosti umen, voznikaet iz
otkroveniya; sobstvennyj opyt prihodit lish' v starosti. Arimanicheskie
sushchestva hotyat ogranichit' nas etim opytom" (Bibl.184). I v drugom meste
Rudol'f SHtajner govorit: "Ariman hochet uderzhat' myshlenie v
fizicheski-chuvstvennom mire i sdelat' iz nego teni, shemy v chuvstvennom mire,
chtoby dlya elementarnogo yasnovideniya ono bylo vidimo kak shmygayushchie vokrug
teni" (Bibl. 147). Naglyadnym primerom etogo yavlyayutsya obrazy, izobrazhaemye
mnogimi ekstrasensami i kontakterami, kotorye im nakoldovyvayut
arimani-cheskie demony, vydayushchie sebya za "Velikih Uchitelej"...
Nasha sovremennaya kul'turnaya epoha yavlyaetsya periodom razvitiya v cheloveke
dushi soznatel'noj, chto trebuet podhoda k voprosam dobra i zla s polnym
soznaniem, s polnym ponimaniem ih prirody. |ti voprosy uzhe ne mogut
ostavat'sya lish' v sfere simpatij i antipatij, smutnyh predchuvstvij i
instinktov. Duhovnaya nauka, soedinyayushchaya v sebe opyt fizicheski-chuvstvennogo
poznaniya s poznaniem sverhchuvstvennym, pozvolyaet rasshirit' nashi
predstavleniya o podlinnoj sushchnosti dobra i zla. Nevozmozhno prijti k
pravil'nomu ponimaniyu prirody Lyucifera i Arimana, podhodya k nim s privychnymi
negativnymi emociyami, predstavlyaya ih zlye kachestva do beskonechnosti
uvelichennymi po sravneniyu s chelovecheskimi. Rudol'f SHtajner govorit o tom,
chto "opredelennye nyuansy zemnyh oshchushchenij, svyazannye s ponyatiyami, teryayut svoj
smysl, kogda chelovek vyhodit za zemnoe... Protivoborstvo dobrye bogi odnazhdy
sozdali sebe sami, daby polnee razvernut' svoyu silu v napravlenii
opredelennogo razvitiya... daby chelovek prishel k svobode" (Bibl.165).
Dusha cheloveka nishodit pri voploshchenii v fizicheski-material'nyj mir dlya
obreteniya zdes' togo opyta, kotorogo ona ne mozhet poluchit' v chisto duhovnom
bytii. Odnako chelovek ne dolzhen vlyublyat'sya v fizicheskij mir nastol'ko, chtoby
podpast' pod vlast' pravomerno dejstvuyushchih v etoj oblasti arimanicheskih
sushchestv. "Ariman yavlyaetsya, tak skazat', gospodinom togo, chto proishodit vo
vneshnej prirode, Lyucifer pronikaet so svoimi impul'sami vnutr' cheloveka," --
govorit R. SHtajner, dobavlyaya v drugom meste: "O Lyucifere my dolzhny govorit'
kak o duhe, kotoryj dejstvuet vo vnutrennem cheloveka (v astral'nom tele);
Ariman zhe est' duh, kotoryj (izvne), kak zanavesom, zakryvaet materiej
duhovnoe i delaet nevozmozhnym poznanie duhovnogo mira". (Bibl. 109).
"CHuvstvennyj mir sushchestvuet dlya togo, chtoby v nem proishodili sobytiya,
chtoby chelovecheskie sushchestva imeli perezhivaniya. I to, chto v chuvstvennom mire
proishodit i perezhivaetsya, unositsya vvys', v vechnost'. I v tom vyrazhaetsya
sila Arimana. Perenosit' mgnovenie vechnosti -- v etom zaklyuchaetsya sila
Arimana.
No esli chelovek v vysshih mirah vstrechaet Arimana, kotoryj okazyvaet emu
pomoshch' v sohranenii togo, chto priobreteno i ispytano v fizicheskom mire - a
chelovek eto delaet ohotno, - to polozhenie stanovitsya krajne opasnym. Te, kto
perezhivaniya mgnoveniya hotyat sohranit' dlya vechnosti, ne vstrechayut bolee
otzyvchivogo pomoshchnika, chem Ariman" (tak v nashe vremya nekotorye religioznye
napravleniya, zhelaya dat' uteshenie svoim posledovatelyam, govoryat chto iz
chuvstvennogo mira vse mozhno vzyat' v sverhchuvstvennyj mir poetomu oni
opisyvayut "raj" ili "carstvo nebesnoe" napodobie nashego zemnogo mira,
sostoyashchego iz t.n. "tonkoj materii" (Bibl.148).
Odnoj iz vazhnyh zadach Antroposofii yavlyaetsya ob®yasnenie teh iskushenij,
kotorye vystupayut iz deyatel'nosti Lyucifera i Arimana sokrytoj za yavleniyami
vneshnego i vnutrennego mirov. Zdes' sleduet privesti ryad vyskazyvanij
Rudol'fa SHtajnera na etu temu: "Arimanicheskij impul's zahvatyvaet v
chelovecheskoj zhizni prezhde vsego podsoznatel'noe. Vse, chto sostavlyaet
podsoznatel'noe, chasto rafinirovannye potrebnosti chelovecheskoj prirody, vo
vse eto vmeshivayutsya arimanicheskie sily... Harakterizuya Arimana i Lyucifera
lichno, mozhno skazat': Lyucifer -- eto vysokomernyj duh, kotoryj lyubit bol'she
vsego smotret' s vysoty ptich'ego poleta; Ariman moral'no odinokij duh,
kotoryj nelegko pozvolyaet videt' sebya,
kotoryj vgonyaet svoe sushchestvo v podsoznanie cheloveka... nakoldovyvaet
suzhdeniya iz etogo podsoznaniya. Lyudi zhe polagayut, chto sudyat iz svoego
soznaniya" (Bibl.184).
"...Nikogda ne ostavlyajte svoj rassudok bez ohrany. |to krajne
neobhodimo, i horosho, esli znayut, s kakimi prekrasnymi, sil'nymi, polnymi
slovami Ariman podstupaet k cheloveku i iskushaet, esli dazhe chelovek ne hochet
dat' sebya v obidu, esli znayut, kak iskushaet Ariman, kak chelovecheskij
rassudok, izvinite za vyrazhenie, on chervyakami vytyagivaet iz nosa. Osobenno
Ariman podkaraulivaet, kogda chelovek v techenie dnya oshchushchaet nekij rod
golovokruzheniya, kogda on proiznosit slovesnye shtampy, kotorye hotya by na
korotkie momenty, no vyklyuchayut myshlenie. Lyucifer podkaraulivaet cheloveka,
kogda tot proyavlyaet gruppovuyu emocional'nost', temperament, kogda
individual'naya volya udalena, nezdorova" (Bibl.254).
"Sleduya Lyuciferu, chelovek greshit protiv nravstvennosti, sleduya Arimanu
-- protiv logiki i zdravogo myshleniya". (Bibl.120).
"V arimanicheskom taitsya istochnik zabluzhdenij myshleniya, v lyucifericheskom
-- prostupkov voli" (Bibl.35).
"My ne dolzhny ni nenavidet' Arimana, ni boyat'sya Lyucifera, ibo eti sily
okazyvayutsya vrazhdebnymi v mire lish' tam, gde dejstvuyut ne v svoej sfere"
(Bibl.158).
"Iskushenie Lyucifera kazhdaya dusha dolzhna otrazit' v samoj sebe,
Arimanicheskoe iskushenie takovo, chto ono mozhet byt' preodoleno v techenie
vsego posleduyushchego istoricheskogo razvitiya chelovechestva, kogda lyudi,
identificiruyas' s Sushchestvom Hrista, budut vse bolee i bolee pronizyvat'sya
Im." (Bibl.148).
"Esli chelovek hochet misticheski poznat' sobstvennuyu dushu, to usilivayutsya
soblazny Lyucifera. Pri proniknovenii v mir, lezhashchij za fizicheskim, pomehoj
yavlyaetsya to, chto Ariman izobrazhaet mir v obmanchivyh kartinah. Mistiku
osobenno nuzhna moral'naya kul'tura, izzhivanie vysokomeriya, tshcheslaviya. Imeetsya
lish' odna sila, pered kotoroj otstupaet Lyucifer, -- eto sila nravstvennosti.
Ona kak strashnoe plamya zhzhet Lyucifera. I net inogo sredstva, kotoroe sil'nee
dejstvovalo by protiv Arimana, chem sila suzhdeniya k sposobnost' razlicheniya,
dostigaemye duhovno-nauchnym obucheniem" (Bibl. 120).
"Kak arimanicheskoe, tak i lyucifericheskoe yavlyayutsya s dvuh storon. S
odnoj storony vstaet nechto, uvodyashchee na lozhnyj put'. Arimanicheskoe vystupaet
kak lozhnyj put' v vide pedantizma, filisterstva, odnostoronnej
rassudochnosti. S drugoj storony vstaet to, chto, voobshche govorya, v neobhodimoj
linii razvitiya cheloveka stoit vperedi, chto razvivaet volyu k svobode, volyu k
ispol'zovaniyu material'nogo bytiya, vedet cheloveka k osvobozhdeniyu i t.d.
Lyucifericheskoe v chelovecheskoj dushe predstavlyaet vse to, blagodarya chemu
chelovek zhelaet vyrvat'sya vverh, vyjti iz sebya. Blagodarya etomu on popadaet v
tumanno-misticheskoe. Blagodarya etomu on mozhet vyjti v te sfery, v kotoryh
vsyakaya mysl' o material'nom stanet nepriyatnoj, pokazhetsya nizkoj, tak chto on
budet podveden k tomu, chtoby material'noe bytie polnost'yu prezirat' i
napravlyat'sya lish' k tomu, chto lezhit nad material'nym; on budet podveden k
zhelaniyu imet' kryl'ya, chtoby nad zemnym bytiem podnyat'sya, po men'shej mere,
dushevno. Tak dejstvuet v nem dushevno-lyucifericheskoe. Ryadom s arimanicheskoj,
rassudochnoj, suhoj, holodnoj naukoj vystupaet dushevnaya mistika, vystupaet
to, chto v religioznom ispovedanii delaetsya asketicheskim prezreniem k Zemle i
t.d.
No to, chto ne tol'ko pravomerno, no yavlyaetsya neobhodimym dejstviem
lyucifericheskogo v progressivnom razvitii chelovechestva, eto zayavlyaet o sebe v
chelovecheskom tvorchestve, kogda chelovek material'noe bytie ne pronizyvaet
segodnyashnimi i real'nymi zhiznennymi principami (utilitarnymi), chtoby
polnost'yu ispol'zovat' impul'sy material'nogo bytiya, kak eto imeet mesto v
sluchae arimanicheskogo, no kogda on material'noe bytie oslablyaet do vidimosti
i ispol'zuet ego v etoj vidimosti, daby izobrazit' nechto duhovno
dejstvitel'noe, no chto, odnako, v etoj duhovnoj dejstvitel'nosti ne mozhet
blagodarya prostomu prirodnomu bytiyu byt' takzhe i chuvstvenno
dejstvitel'nym... I kogda chelovek ishchet pravil'noe ravnovesie mezhdu
lyu-cifericheskim i arimanicheskim, to on dolzhen, prihodya k nemu, dat'
dejstvovat' forme prekrasnogo, hudozhestvennogo, lyucifericheskogo... On dolzhen
dat' lyucifericheskomu svetit' v zhizn' v forme prekrasnogo, v forme
hudozhestvennogo, chem v zhizni nakoldovyvaetsya nedejstvitel'noe, no chto cherez
silu samogo cheloveka prevrashchaetsya v vidimost' dejstvitel'nosti..
Lyucifericheskie sily stremyatsya v sovremennoe bytie vnesti to, chto v
mirovom bytii davno proshlo i chego, soglasno zakonam bytiya, v
dejstvitel'nosti ne dolzhno byt' v sovremennoj zhizni. Esli chelovek presleduet
kosmicheski konservativnoe, esli on to, chto bylo pravil'nym oblikom bytiya v
proshlom, hochet ustanovit' v sovremennosti, to podpadaet lozhnym obrazom
lyucifericheskomu... I imenno v tom sostoit stremlenie Lyucifera, chto on
cheloveka ot dejstvitel'nosti v kotoroj tot nahoditsya mezhdu rozhdeniem i
smert'yu, hochet uvesti k dejstvitel'nosti, kotoraya byla dejstvitel'nost'yu dlya
drugoj epohi, no dlya nastoyashchej epohi takovoj byt' ne mozhet" (Bibl.210).
Poetomu Rudol'f SHtajner neodnokratno preduprezhdal o tom lyu-cifericheskom
iskushenii, kotoroe nyne vystupaet v lice vostochnogo okkul'tizma, nesushchego
impul'sy proshlyh, dohristianskih kul'turnyh epoh v sovremennuyu evropejskuyu
kul'turu. Obrashchayas' k russkim antroposofam, on prizyval ih ne zaklyuchat'
nikakih kompromissov s drugimi mirovozzreniyami, soderzhashchimi v sebe
atavisticheskie sily drevnih, uzhe umershih kul'tur: "Predostav'te mertvym
horonit' mertvyh", dushi zhe dolzhny sledovat' za tem, chto yavlyaetsya ponimaniem
spiritual'nogo impul'sa, kotoryj vershit v mire, kak impul's Hrista. Poetomu,
moi dorogie druz'ya, obrashchayas' k starym tradiciyam, obrashchayas' k tomu, chto vam
mozhet dat' staroe nasledie vy ne najdete nichego, chto podvelo by vas k
duhopoznaniyu..." (Bibl.158).
K tem iskusheniyam, kotorye neset segodnya nam arimanizirovan-naya
materialisticheskaya kul'tura Zapada, aktivno podstupayut s Vostoka moshchnye
iskusheniya drevnih spiritual'nyh kul'tur, privodyashchie k nevernosti vostochnyh
slavyan svoej narodnoj dushe i ee obshchechelovecheskoj missii budushchego. Segodnya
eshche malo kem osoznaetsya k kakim chudovishchnym, razrushitel'nym posledstviyam
vedet vnutrennee predatel'stvo Hrista, k kotoromu rokovym obrazom privodyat
mnogie lyuciferizirovannye okkul'tnye techeniya Vostoka. Kogda ezotericheskoe
znanie nachinaet sluzhit' kakim-libo chastnym, egoisticheskim celyam, to ono
stanovitsya neobychajno razrushitel'nym na vseh planah bytiya. V upomyanutom
obrashchenii k russkim antroposofam Rudol'f SHtajner skazal sleduyushchie
prorocheskie slova: "...esli my ot bramanizma, obratimsya, naprimer, k
kul'turam central'noj Azii, k tibetskoj ili kitajskoj kul'ture, kotorye v
blizhajshie vremena poluchat takoe znachenie dlya mira, kak eto eshche i ne snitsya
lyudyam segodnya, nesmotrya na to, chto ot etogo fakta nas otdelyaet lish' korotkoe
vremya, -- esli my posmotrim na vse eto i primem vo vnimanie, chto mnogo dush
uchenikov Zaratustry eshche voploshcheny v etih kul'turah, togda my pochuvstvuem
neobhodimost' otnestis' k etim veshcham ochen' ser'ezno... Ne sleduet
nedoocenivat' znachenie togo fakta, chto kogda, ya by skazal, razbivshij svoi
okovy Kitaj hlynet na zapadnye oblasti, etim budet prinesena spiritual'nost'
takogo roda, kotoraya yavlyaetsya dejstvitel'nym naslediem, vo mnogih otnosheniyah
eshche ne zamutnennym naslediem Drevnej Atlantidy. Ona podejstvuet, kak esli by
prorvalos' nechto, chto sderzhivalos' v sebe i chto sposobno rasprostranit'sya na
ves' mir; ona izol'etsya tak, kak v malen'kom masshtabe i pri pervom
predstavivshemsya sluchae uzhe izlilos' drevnee indijstvo.. ." (Bibl.158).
Ves' dramatizm proishodyashchego my smozhem osoznat' lish' togda, kogda
uvidim kak segodnya dejstvuet Lyucifer s pomoshch'yu sluzhashchih emu vostochnyh
okkul'tnyh ordenov, zakryvaya svoim bleskom fakt vtorogo prishestviya Hrista v
efirnom plane Zemli. Takoe lyucife-richeskoe vliyanie Vostoka obuslovleno tem,
chto, soglasno duhovnona-uchnym issledovaniyam, izvestno kak inkarnaciya
Lyucifera v chelovecheskoj telesnosti v Azii. |to proizoshlo v nachale tret'ego
tysyacheletiya do R.H., kogda voplotivshijsya Lyucifer vyros v odnom iz
misterial'nyh centrov Kitaya i kak velikij mudrec okazal svoe mogushchestvennoe
vliyanie na vse dohristianskie kul'tury. Duhovnaya nauka preduprezhdaet nas o
priblizhenii takoj zhe inkarnacii v chelovecheskom tele Arimana, kotoraya dolzhna
proizojti v nachale tret'ego tysyacheletiya ot R.H. v Severnoj Amerike. |tu
inkarnaciyu podgotavlivayut opredelennye okkul'tnye bratstva i ordena v
usloviyah glubokoj sekretnosti, delaya vse, chtoby voploshchenie Arimana proizoshlo
neraspoznannym dlya chelovechestva. Esli lyudi prospyat etot misticheskij fakt, to
Ariman poluchit bezgranichnuyu vlast' nad ih dushami i zastavit ochen' mnogih
sluzhit' ego antihristianskim, antichelovecheskim celyam.
Antroposofiya prizvana razvivat' maksimal'nuyu ob®ektivnost' v duhovnom
poznanii, pozvolyayushchuyu lyudyam v polnom soznanii, s ponimaniem vosprinimat' eti
misticheskie fakty i ne poddavat'sya vse usilivayushchimsya iskusheniyam Lyucifera i
Arimana. Kak govorit'sya: "Kto preduprezhden, tot vooruzhen"...
Poznanie demonicheskoj prirody protivoborstvuyushchih duhovnyh sushchestv
vnutrenne ukreplyaet cheloveka, razvivaet v nem sily dlya preodoleniya ih
vliyaniya. Rudol'f SHtajner skazal po etomu povodu sleduyushchee: "CHelovek
postavlen mezhdu lyucifericheskim i arimanicheskim. Ot etogo ne ujti, no eto
teryaet silu, kogda my o nem znaem. Takova osobennost' duhovnogo mira: kogda
chelovek o chem-libo znaet, ono teryaet silu, kotoroj delalo cheloveka
oderzhimym. Lyucifer i Ariman nevidimy. Kogda my poluchaem o nih predstavlenie
v prostranstve i vremeni, to oni teryayut svoyu silu nad nami". (Bibl.159).
Kak uzhe bylo otmecheno, naibolee blizko k cheloveku i ego razvitiyu
nahoditsya tret'ya Ierarhiya duhovnyh sushchestv: Angely, Arhangely i Arhai.
Poskol'ku Angely prinimayut neposredstvennoe uchastie v sud'be otdel'nogo
cheloveka, ohranyaya ego individual'nost' v hode vseh voploshchenij, poetomu ih
nazyvayut "Angelami-Hranitelyami", Missiya zhe Arhangelov zaklyuchaetsya v ohrane i
voditel'stve celyh narodov, v lone kotoryh protekayut smenyayushchie drug druga
inkarnacii cheloveka. I, nakonec, Arhai yavlyayutsya duhami-voditelyami vsego
chelovechestva v celom osushchestvlyaya etu missiyu v techenie opredelennoj epohi
razvitiya, poetomu oni nazyvayutsya eshche "Duhami Vremeni". V otlichie ot "Duha
Naroda", vedushchego vverennyj emu narod na protyazhenii vsego ego zemnogo
sushchestvovaniya, "Duhi Vremeni" posledovatel'no smenyayut drug druga ot epohi k
epohe, kotorye dlyatsya okolo 350 let. S oseni 1879 goda takim Duhom Vremeni
yavlyaetsya Arhangel Mihail. Protivnikami Duhov Vremeni v hode mirovoj evolyucii
stali padshie Arhai ili Azury, vozdejstvie kotoryh segodnya na lyudej
stanovitsya vse bolee ochevidnym.

TRETIJ lik ZLA
Razvitie trehchlennoj prirody cheloveka protekaet v hode vsej evolyucii
nashej Solnechnoj sistemy, kotoraya v svoyu ochered' prohodit cherez sem'
planetarnyh inkarnacij ili |onov ot drevnego Saturna do budushchego Vulkana.
Tak v period drevnego Saturna vysshimi duhovnymi sushchestvami byl sformirovan
zarodysh fizicheskogo tela cheloveka, zatem na drevnem Solnce -- efirnogo tela,
a na drevnej Lune -- astral'nogo tela. V period zona Zemli chelovek obrel
individual'noe YA. Po mere probuzhdeniya v cheloveke YA-soznaniya, on vse v
bol'shej mere rabotaet nad preobrazheniem svoih nizshih chlenov (fizicheskogo,
efirnogo i astral'nogo tel) v vysshie. Snachala eta rabota protekaet na
dushevnom urovne i pozdnee -- na duhovnom urovne, po mere rosta
individual'nogo soznaniya dannogo cheloveka |tot process opredelyaet soboj vse
kul'turno-istoricheskoe razvitie chelovechestva.
Vnachale dusha cheloveka vse v bol'shej i bol'shej stepeni preodolevaet svoyu
zavisimost' ot fizicheskogo tela, postepenno formiruya svoyu samostoyatel'nuyu
dushevnuyu strukturu. V rezul'tate raboty individual'nogo YA nad astral'nym
telom obrazuetsya dusha oshchushchayushchaya, poskol'ku, dejstvuya v nej, chelovecheskoe YA
vstupaet v svyaz' s ostal'nym mirom neposredstvenno cherez oshchushchenie. Sleduyushchij
dushevnyj chlen -- dusha rassudochnaya ili dusha haraktera -- obrazuetsya blagodarya
rabote YA nad efirnym (zhiznennym) telom, neposredstvenno svyazannym s
deyatel'nost'yu rassudka i pamyati. Proyavlenie YA v dushe rassudochnoj nachinaetsya
blagodarya priobshcheniyu cheloveka k plodam obshchechelovecheskoj kul'tury, kogda YA
osnovyvavaet svoe otnoshenie k miru na myslitel'nom elemente, sposobstvuya
uskoreniyu processa obshchej individualizacii cheloveka. I, nakonec, v dushe
soznatel'noj ili dushe samosoznayushchej vse sposobnosti i svojstva
individual'nogo YA raskryvayutsya uzhe v polnoj mere. Ona rozhdaetsya v processe
oduhotvoreniya sil fizicheskogo tela cheloveka, kotoryj perezhivaet sebya kak
svobodnuyu lichnost', samostoyatel'no i v polnom soznanii opredelyayushchuyu svoyu
sud'bu.
V period zona Zemli chelovek razvivaet svoe YA-soznanie -- tu stupen',
cherez kotoruyu proshli v svoe vremya drugie duhovnye sushchestva na predshestvuyushchih
eonah: na Dr. Lune -- Angely, na Dr. Solnce -- Arhangely i na Dr. Saturne --
Arhai. Poskol'ku na kazhdom iz etih treh eonov opredelennye sushchestva ne
dostigli stupeni vysshego sovershenstva, postol'ku oni prodolzhayut svoe
razvitie v posleduyushchih eonah, kotoroe prinadlezhit predshestvuyushchim eonam.
Takie otstavshie duhovnye sushchestva teper' yavlyayutsya duhami prepyatstvij --
nositelyami zla. V antroposofskoj terminologii otstavshie na Dr. Lune Angely
nazyvayutsya lyucifericheskimi sushchestvami, otstavshie na Dr. Solnce Arhangely --
arimanlcheskimi sushchestvami i otstavshie na Dr. Saturne Arhai -- azuricheskimi
sushchestvami, po imenam ih "predvoditelej" -- Lyucifera, Arimana i Azura.
"Kak uzhe bylo otmecheno, vse kul'turno-istoricheskoe razvitie
chelovechestva svyazano s postepennoj prorabotkoj individual'nogo YA cherez tri
dushevnyh chlena, v kotoryh ono vse bolee osoznaet samogo sebya. V etot process
i vmeshivayutsya protivoborstvuyushchie sily. Lyucifericheskie sushchestva podstupayut k
cheloveku ran'she vsego -- kogda on nachinaet perezhivat' svoe samostoyatel'noe YA
v dushe oshchushchayushchej, i iz nee rasprostranyayut svoe vliyanie na dva drugih
dushevnyh chlena. |ti sushchestva v osobennosti iskushayut cheloveka vsemi formami
gordyni, samomneniya, pereocenki samogo sebya, a takzhe sklonyaet ego k nizshim
strastyam i vozhdeleniyam. Arimanicheskie zhe sushchestva v osobennosti podstupayut k
cheloveku togda, kogda ego YA probuzhdaetsya v dushe rassudochnoj, ili haraktera.
V nej oni stremyatsya togda probudit' vse myslimye raznovidnosti straha, a
takzhe sklonit' cheloveka ko vsem vidam lzhi i, prezhde vsego, k osnovnoj lzhi
nashego vremeni, vystupayushchej v materializme i ego samom radikal'nom
proyavlenii, -- v bol'shevistskoj ideologii. Nakonec, azuricheskie sushchestva
podstupayut k cheloveku, kogda ego YA polnost'yu raskryvaetsya v dushe
soznatel'noj. |to vremya v razvitii chelovechestva priblizitel'no sootvetstvuet
nashej sovremennoj epohe i blizhajshemu budushchemu.
Po slovam Rudol'fa SHtajnera, pervye simptomy ih deyatel'nosti mozhno
obnaruzhit' v nochnoj zhizni bol'shih gorodov, gde ih vliyanie proyavlyaetsya v
"dikih orgiyah bessmyslennoj chuvstvennosti". V takih "orgiyah" prostupayut poka
eshche "grotesknye adovy ogni teh duhov, kotoryh my nazyvaem azuricheskimi". A
tak kak naibolee polnoe raskrytie individual'nogo YA proishodit v dushe
soznatel'noj, to imenno protiv nego i napravleny prezhde vsego usiliya etih
sushchestv. Poetomu Rudol'f SHtajner harakterizuet ih takzhe kak duhov,
postepenno razrushayushchih v cheloveke samo ego YA, vyzyvaya cherez eto zabolevanie
i smert' vsej zemnoj kul'tury". (S.O. Prokof'ev "Prorocheskaya bylina",
NOJ-1992 g.).
V svoej lekcii "Delo Hristovo i protivoborstvuyushchie duhovnye sily:
Lyucifer, Ariman i Azury" -- (22.03.1909 g.) Rudol'f SHtajner posledovatel'no
rassmatrivaet prirodu etih demonicheskih sushchestv i ih vstuplenie v
chelovecheskuyu evolyuciyu. Osoboe vnimanie on udelyaet nashemu vremeni, v kotoroe
vse bolee i bolee vystupayut Azury, napadaya na cheloveka i ego dal'nejshee
razvitie. On govorit sleduyushchee: "Sovershenno tak zhe, kak Lyucifericheskie
sushchestva napali na cheloveka v Lemurijskuyu epohu, a Arimanicheskie -- v
Atlanticheskuyu epohu, tak teper' v nashu (Posleatlanticheskuyu) epohu budut
postepenno vmeshivat'sya nekie drugie sushchestva. Uyasnim sebe, chto zhe eto budut
za sushchestva?
O sushchestvah, kotorye vmeshalis' v Lemurijskuyu epohu, my mozhem skazat',
chto oni oseli v astral'nom tele cheloveka, nizveli ego interesy, ego zhelaniya
i ego vozhdeleniya vniz, v zemnuyu sferu. Kuda zhe imenno, esli govorit' tochnee,
vtorglis' eti Lyucifericheskie sushchestva? |to stanet vam ponyatnee, esli vy
vspomnite o tom chlenenii chelovecheskogo sushchestva, kotoroe dano v moem
"Duhovedenii". Tam pokazano, chto my mozhem razlichat' v cheloveke, prezhde
vsego, ego fizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe telo, a takzhe telo
astral'noe, ili, kak ya ego tam nazyval -- oshchushchayushchee ili dushevnoe telo. |ti
tri chlena kak raz to, chto bylo dano cheloveku do nachala ego zemnogo puti. To,
chto nazvano tam kak fizicheskoe telo, eto est' to, zachatok chemu byl zalozhen
na drevnem Saturne; to, chto nazvano efirnym telom -- na drevnem Solnce, a
to, chto nazvano tam telom dushi ili telom oshchushchenij (astral'noe) zalozheno na
drevnej Lune. A teper' na Zemle k nim prisoedinilis' postepenno: dusha
oshchushchayushchaya, kotoraya, v sushchnosti, est' bessoznatel'noe prevrashchenie,
bessoznatel'naya pererabotka tela oshchushchenij. V etoj dushe oshchushchayushchej ukorenilsya
Lyucifer, tuda on vpolz, tam on sidit.
Dalee, cherez bessoznatel'nuyu pererabotku efirnogo tela voznikla dusha
rassudochnaya. V etom vtorom chlene chelovecheskoj dushi, v dushe rassudochnoj, t.e.
v pererabotannoj chasti efirnogo tela -- ukrepilsya Ariman. Tam on sidit i
privodit cheloveka k fal'shivym suzhdeniyam o material'nom mire, chto proishodit
iz dushi rassudochnoj. Vo vsem tom, kogda chelovek, naprimer, predaetsya
illyuzii, chto material'noe yavlyaetsya nam v pravil'nom svete, -- v etom my
dolzhny priznat' nasheptyvaniya Arimana-Mefistofelya. V-tret'ih, prihodit na
ochered' dusha soznatel'naya. Ona yavlyaetsya rezul'tatom bessoznatel'noj
pererabotki fizicheskogo tela. Vy, veroyatno, pomnite, kak proishodila eta"
pererabotka. K koncu Atlanticheskoj epohi efirnoe telo golovy voshlo celikom v
fizicheskuyu golovu i postepenno preobrazovalo fizicheskoe telo tak, chto ono
stalo samostoyatel'nym sushchestvom. Nad etoj bessoznatel'noj pererabotkoj
fizicheskogo tela, nad dushoj soznatel'noj, chelovek rabotaet, v sushchnosti, eshche
i segodnya. I vot, v nastupayushchee teper' vremya, v dushu soznatel'nuyu, i tem
samym v to, chto nazyvaetsya "YA" cheloveka (ibo "YA" voshodit v dushe
soznatel'noj) nachnut vkradyvat'sya te duhovnye sushchestva, kotoryh nazyvayut
Azurami. Azury -- eto sushchestva, otstavshie iz ierarhii "Nachal" (Duhov
Lichnosti), kotorye vmesto togo, chtoby sposobstvovat' vyrabotke v cheloveke
samostoyatel'nosti pravil'nym, blagorodnym obrazom, stremyatsya privesti ego k
prochnomu egoizmu. Azury budut s gorazdo bolee intensivnoj energiej razvivat'
dejstvie sil zla, chem dazhe sataninskie sushchestva vremen Atlantidy, ne govorya
uzhe o Lyucifericheskih sushchestvah Lemurijskogo vremeni. To zlo, kotoroe
prinesli Lyucifericheskie sushchestva cheloveku, prichem prinesli ego odnovremenno
s darom svobody, -- ono budet celikom izglazheno chelovekom v techenie zemnogo
perioda vremeni razvitiya. To zlo, kotoroe prinesli Aricheskie sushchestva
cheloveku, mozhet byt' izglazheno s techeniem karmicheskih zakonomernostej. To zhe
zlo, kotoroe prinosyat Azury ne mozhet byt' iskupleno takim obrazom.
1. Dobrye duhi dali cheloveku boli i stradanie, bolezni i smert', chtoby
on, nesmotrya na vozmozhnost' zla, mog by razvivat'sya vverh.
2. Dobrye duhi dali vozmozhnost' Karmy, kak sredstvo protiv
Arimanicheskih sil, dlya togo chtoby snova ispravit' oshibochnoe.
3. V otnoshenii zhe Azurov eto budet ne tak legko sdelat' v techenie
zemnogo razvitiya. Ibo eti Azuricheskie duhi budut sposobstvovat' tomu, chto
vse, zahvachennoe imi (a eto i budet glubochajshee, vnutrennee cheloveka, ego
dusha soznatel'naya vmeste s "YA") oni budut privodit' k tomu, chto eto "YA"
soedinitsya s chuvstvennym Zemli. Kusok za kuskom budut vyryvat'sya iz "YA" i v
kakoj mere Azuricheskie sushchestva smogut osedat' v dushe soznatel'noj, v takoj
zhe mere cheloveku pridetsya ostavlyat' na zemle kusochki svoego bytiya. To, chto
podpadaet Azuricheskim silam, to propadaet bezvozvratno. |to ne znachit, chto
ves' chelovek podpadet im celikom, no Azuricheskie sushchestva proyavlyayut sebya v
tom duhe, kotoryj gospodstvuet v nem i kotoryj my mozhem nazvat' "duhom
prozhivaniya tol'ko lish' v chuvstvennoj sfere pri zabvenii vseh istinnyh
duhovnyh sushchestv i duhovnyh mirov". Mozhno skazat', segodnya Azuricheskie
sushchestva poka eshche lish' teoreticheski sovrashchayut cheloveka. Segodnya oni na
raznyj maner stroyat pered nim obmanchivyj obraz togo, chto "YA" est' tol'ko
rezul'tat vzaimodejstviya fizicheskih sil. Segodnya oni ego sovrashchayut k
nekotoromu rodu teoreticheskogo materializma. No v dal'nejshem oni budut vse
bolee i bolee zatemnyat' lyudyam vzor dlya vospriyatiya duhovnyh mirov i duhovnyh
sushchestv. |to uzhe sejchas vyyavlyaetsya v teh dikih, bezuderzhnyh strastyah
chuvstvennosti, kotorye vse bolee i bolee opuskayutsya na Zemlyu. CHelovek ne
budet nichego znat' i ne zahochet nichego znat' o duhovnom mire. On budet vse
bolee i bolee ne tol'ko razvivat' uchenie o tom, chto vysshie moral'nye idei
cheloveka sut' lish' tol'ko preobrazovaniya zhivotnyh instinktov, on budet ne
tol'ko uchit', chto myshlenie cheloveka est' tol'ko prevrashchenie togo, chto
imeetsya i u zhivotnyh, on budet ne tol'ko uchit', chto chelovek po svoemu
telesnomu obliku rodstvenen zhivotnym i on vsem svoim sushchestvom vedet svoe
proishozhdenie ot zhivotnogo -- no on pretvorit svoi eti vozzreniya v praktiku
i budet zhit' soobrazno im. Segodnya on poka eshche ne stroit svoej zhizni na
osnove polozheniya o tom, chto chelovek v svoej osnove proishodit ot zverya. No
eto mirovozzrenie, bezuslovno, pridet i ono budet imet' sledstviem to, chto
lyudi, pri takom mirovozzrenii, i zhit' budut kak zveri, opustyatsya v glubokie
zverinye instinkty i zhivotnye strasti. I vo mnogom tom, chto imeet mesto
teper' v bol'shih gorodah, kak dikie orgii bessmyslennoj chuvstvennosti
(naprimer: futbol, hokkej, diskoteki, nochnye kluby i pr. (pr. perev.), my
mozhem uzhe uvidet' otblesk adskih ognej teh sushchestv, kotoryh my nazyvali
Azurami".
Sleduet prislushat'sya k tomu, chto skazano Rudol'fom SHtajnerom v ryade
drugih ego lekcij:
"Zuras = bogi (ot Azu = dyhanie) stali ne bogami -- A-zuras. Esli my
hotim ponyat' princip duhovnoj evolyucii, to nam neobhodimo obratit'sya k
odnomu znachitel'nomu sobytiyu, imevshemu mesto v Atlanticheskoj rase.
Opredelennye duhovnye sushchestva yavilis' tam kak vozmutiteli, kak myatezhniki,
zhelavshie zavoevat' svoyu nezavisimost'. Zury stali Azurami. Do togo momenta
oni byli sokrytymi na Zemle. |to te sily, kotorye kak raz v nastoyashchej epohe
podstupayut k intellektual'noj i duhovnoj storone chelovechestva". (Bibl.93).
"Po svoej prirode Azury -- ognennye, ili dinamichnye, i ih zlaya sila
byla uzhasna. CHerez yavlenie Hrista Iisusa ona byla navsegda unichtozhena.
Vyrazhayas' nauchno, oni derzhatsya pod postoyannym shahom, ne buduchi v sostoyanii
dvigat'sya ni vpered, ni nazad mezhdu Zemlej i vos'moj sferoj*, v latentnoj
tochke, gde sila prityazheniya s obeih storon odinakova, do "velikogo dnya"
shozhdeniya osej, kogda oni bez vstrechnogo soprotivleniya budut vtyanuty v ih
spiral'. Oshibochno ih prinimali za Lyucifera, i eto otrazilos' v mifah
Mil'tona i v mifah srednih vekov". (Bibl.93).

* "Vos'maya sfera" -- ad v religioznyh predstavleniyah. Vos'maya sfera"
yavlyaetsya oblast'yu duha, gde, s odnoj storony, gotovitsya substanciya dlya
budushchego zona YUpitera, a s drugoj -- sily zla gotovyat svoj protivoobraz togo
zona. "V 8-yu sferu popadaet vse, chto ne smoglo primknut' k idushchemu vpered
razvitiyu. V svoih zadatkah eto slagaetsya uzhe v devahanicheskom sostoyanii.
Esli na Zemle chelovek ispol'zuet svoyu zhizn' dlya sebya odnogo, sobiraet vse
vozmozhnoe, chtoby perezhit' vozvyshenie svoej egoisticheskoj samosti, to na
Devahane eto vedet k sostoyaniyu AVITHI. CHelovek, ne preodolevshij
obosoblennosti, prihodit k avithi. Vse Avithi-lyudi stanut odnazhdy zhitelyami
8-j sfery. Avithi -- eto podgotovka k 8-j sfere". (Bibl.93-a)

Potomkov padshih angelov v indijskih tekstah nazyvayut "rak-shasami" ili
demonami -- eto Azury.
"Rakshasy (Azury) sushchestvuyut, oni dejstvitel'no sushchestvovali --
dejstvenno, aktivno -- kak iskusiteli lyudej. Oni vozdejstvovali na
chelovecheskie strasti vplot' do togo momenta, kogda v Iisuse iz Nazareta byl
voploshchen Hristos, i tak v chelovecheskoj telesnosti na Zemle byl realizovan
Buddhi-princip. Ne naprasno Bibliya govorit o soshestvii Hrista v preddverie
ada. Tam bol'she ne bylo chelovecheskih sushchestv. On imel tam delo s duhovnymi
sushchestvami. Sushchestva rakshasov blagodarya etomu vpali v sostoyanie
paralizovannosti i letargii. Oni byli uderzhany kak by v uzde, tak chto
sdelalis' nepodvizhnymi. Ih udalos' sdelat' takimi tol'ko blagodarya tomu, chto
im bylo okazano protivodejstvie s dvuh storon. |to okazalos' by nevozmozhnym,
esli by v Iisuse iz Nazareta ne soedinilis' dve prirody: s odnoj storony
staryj chelovek, kotoryj by, celikom svyazan s fizicheskim planom, kotoryj mog
dejstvovat' takzhe i na fizicheskom plane i svoimi silami mog derzhat' ego v
ravnovesii, a s drugoj storony -- Sam Hristos, chisto duhovnoe Sushchestvo. |to
kosmicheskaya problema, lezhashchaya v osnove Hristianstva. Togda proizoshlo nechto v
okkul'tnoj sfere. |to zaklyatie vraga chelovecheskogo nashlo svoj otzvuk v
skazanii ob Antihriste, kotoryj byl skovan, no yavitsya opyat', esli emu
navstrechu ne vstanet snova v svoem iznachal'nom smysle Hristianskij princip."
(Bibl.93).
Osobuyu opasnost' predstavlyayut azuricheskie sushchestva dlya cheloveka, kogda
on zanimaetsya ezotericheskoj praktikoj bez dostatochnogo moral'nogo ochishcheniya.
Ne sluchajno Rudol'f SHtajner preduprezhdaet uchenika, vstupivshego na put'
posvyashcheniya o neobhodimosti postoyannogo soblyudeniya "zolotogo pravila" delat'
tri shaga v preobrazovanii svoego haraktera, svoej nravstvennoj zhizni, esli
on zhelaet sdelat' odin shag v okkul'tnom razvitii. On govorit v chastnosti
sleduyushchee: "Azury -- eto sushchestva, kotorye v odnom otnoshenii bolee
prodvinuty, chem chelovek, u nih uzhe vyrabotan Manas na Drevnej Lune, no do
togo, kak prishel impul's Buddhi, kotorogo oni poetomu ne imeyut, a Manas ih
egoistichen. Oni vozhdeleyut voploshchat'sya v astral'nye formy, kotorye my tvorim
nizshimi mysleformami.
Esli chelovek nedostatochno ochistivshijsya ot strastej, meditiruet i etim
tvorit sil'nye mysleformy, to on obrazuet vokrug sebya auru strastej. V nee
voploshchayutsya eti azuricheskie sushchestva i mogut zatem cheloveka styanut' vniz.
Kogda chelovek meditiruet zaspannym i nedostatochno vozvyshaet mysli, to on
takzhe tvorit etu materiyu i nichem ne mozhet pomeshat' etim sushchestvam
voplotit'sya v ego mysleformy" (Bibl.93-a).
Esli my rassmotrim kakie sily ob®edinyayut lyudej v rabochie gruppy,
kollektivy, soobshchestva, to v duhovnom mire yasnovidcheskomu poznaniyu otkroyutsya
sovershenno opredelennye duhovnye sushchestva, yavlyayushchiesya "duhami grupp",
"duhami obshchestv" i t.d. Bernard Livehud, posvyativshij mnogie gody
issledovaniyu etogo sverhchuvstvennogo yavleniya, govorit ob etom sleduyushchee:
"...Lyudi obrazuyut zdes' na Zemle gruppy, libo rabochie, libo politicheskie,
libo po interesam -- i kazhdyj raz v duhovnom mire im sootvetstvuet duhovnoe
sushchestvo. Zemnoj aspekt eto gruppa, o kotoroj govoryat: ya, mol, chlen
politicheskoj partii -- ili zhe ya priznayu etu programmu. No istinnyj duhovnyj
aspekt takov, chto duhovnoe sushchestvo iz sfery Arhangelov yavlyaetsya, tak
skazat', etoj partiej, etoj programmoj. (V. Livehud "CHelovek v soobshchestve",
g. Kaluga, 1992 g.)
Zdes' tak zhe sleduet razlichat' prirodu duhovnyh sushchestv-voditelej
chelovecheskih soobshchestv, kachestvenno otlichayushchihsya drug ot druga.
"...Otrazhenie, protivoobraz gruppy mozhet byt' troyakim: eto mozhet byt' libo
arimanicheskoe sushchestvo iz sfery Arhangelov, libo lyucife-richeskoe sushchestvo,
libo zhe sushchestvo, sposobstvuyushchee razvitiyu.
I Ariman -- v etot ochen' vazhnyj, sobstvenno, dlya chelovechestva moment --
vy mozhete ponyat' -- Ariman delaet vse, chtoby takzhe obrazovyvat'
arimanicheskie gruppy. I my ih znaem. Ih nazyvayut tematicheskoj rabotoj. Odin
chelovek segodnya voobshche ne smog by sovershit' kakoe by to ni bylo prodvizhenie
v nauke. Nauchnye uspehi stali vozmozhny tol'ko cherez tematicheskuyu rabotu,
kogda gruppa lyudej, imenno kak gruppa, ochen' sil'no koncentriruet svoi
usiliya na nauchnoj probleme, na issledovaniyah... I v social'noj sfere mozhno v
nekotoryh sluchayah videt' takuyu tematicheskuyu rabotu. Estestvenno, chto
tematicheskaya rabota pereshla i k nam, i s antroposofskih pozicij govoryat: da,
v social'noj zhizni nel'zya provodit' gruppovuyu rabotu, ibo eto zhe
tematicheskaya rabota, eto Ariman. |to sovershenno spravedlivo, no vopros-to v
tom, kakaya cel' presleduetsya. |to i est' sekret gruppy: kakova zhe ee cel'?
Sushchestvuyut i drugie gruppy... lyucifericheskie, naprimer. |to gruppy,
osnovannye na programmah i ideologiyah... Partii, boryushchiesya drug s drugom
gruppirovki. Govoryat: eto verno, eto neverno, i tak dalee, ya otnoshus', mol,
k gruppe, gde pravil'nym priznaetsya to-to i to-to -- i vyskazyvayut vse eto,
nezavisimo, verno eto ili net. Dazhe kogda vse vyskazyvaemoe pravil'no, eto
vse ravno lyucifericheskij sposob obrazovaniya gruppy. Lyudi prinimayut
programmu, opredelennuyu ideologiyu, opredelennoe mnenie za vernoe, i iz etogo
potom voznikaet neveroyatnaya sila. Ibo kak arimanicheskie, tak i
lyucifericheskie sushchestva iz ierarhii Arhangelov yavlyayutsya mogushchestvennymi
vysokimi sushchestvami, imeyushchimi silu sdelat' lyudej oderzhimymi i lishit' ih
svobody.
Ierarhicheskaya seredina mezhdu obeimi krajnostyami -- eto, sobstvenno, to,
chto obrazuet gruppu v progressivnom smysle. Tut sleduet skazat', chto
sushchestva, kotorye hoteli by soedinit'sya s gruppoj lyudej i dejstvitel'no
sposobstvuyut razvitiyu, derzhatsya v storone. Oni ne delayut cheloveka oderzhimym.
CHelovek dolzhen, tak skazat', sozdat' situaciyu, blagodarya kotoroj gruppa
vdrug stanet vidimoj dlya etoj ierarhii Arhangelov. Esli gruppa lyudej
sobralas' i dejstvitel'no uprazhnyaetsya v slushanii drug druga, to mozhet
nastupit' moment, kogda gruppa vdrug stanet interesnoj dlya duhovnogo mira,
esli mozhno tak po-domashnemu vyrazit'sya. CHem-to etot fakt mira stanovyatsya
vdrug vidimym dlya Arhangela. Togda on mozhet na kakoj-to moment prinyat'
uchastie. No eto vozmozhno lish' v tot moment, poka v nas dejstvitel'no Duh, a
zatem totchas otstupaet nazad. Esli chelovek nauchilsya i chuvstvitelen, on mozhet
perezhit': segodnya tut byl odin takoj moment. V sleduyushchij mig vse propalo.
Snova upalo slovo, i situaciya razrushilas'.
...Kogda mezhdu dvumya lyud'mi vnezapno nechto poyavlyaetsya, kogda
vstrechayutsya dejstvitel'no dva "YA" -- bol'shaya redkost'. No... esli eto
odnazhdy sluchitsya v zhizni, chelovek dolzhen uprazhnyat'sya, chtoby vspomnit'
situaciyu i snova i snova vyzyvat' ee v pamyati: ya odnazhdy soprikosnulsya s
chelovekom, eto bylo vsego lish' mig. A zatem vse stalo obychnym... Takie
svyatye momenty... nuzhno vspominat'. |to ta sila, blagodarya kotoroj veshchi
uderzhivayutsya. I sozdaetsya vozmozhnost' sozidat', razvivat' organ, kotoryj ne
prospit, kogda takoe snova odnazhdy proizojdet. |to stanovitsya v vysokom
smysle tem, chto ya nazyval social'noj chutkost'yu.
... Na eti momenty nuzhno ochen' i ochen' bystro obratit' vnimanie i zatem
ih ne zabyvat', tak kak oni pronosyat nas cherez trudnosti blagodarya soznaniyu:
eto odnazhdy proizoshlo zdes', v etoj gruppe, byl moment, i my videli; my kak
gruppa perezhili eto; eto byla poistine sfera Arhangelov -- poka
podderzhivalsya Duh. |to nel'zya snova vosstanovit' siloj. Kak tol'ko
dostizhenie etogo delayut programmoj, srazu popadayut v lyucifericheskoe. |to
sfera svobody, v kotoroj nuzhno prosto zhdat', i eto mozhet proizojti, esli
ochen' stremit'sya; eto proyavitsya vsegda tam, gde kazhdyj polnost'yu
prislushivaetsya k obshchemu celomu. Togda mogut poyavit'sya takie momenty.
...Lyucifericheski-arimanicheskaya sfera Arhangelov uzhe sama po sebe
vmeshivaetsya v mir. Esli kto-to vklyuchen v temu, naprimer, v issledovatel'skuyu
temu, i fanaticheski eyu zahvachen, on demoniziru-etsya eyu. Esli kto-to
prinadlezhit partii ili v partii boretsya protiv drugoj partii, tot polnost'yu
perepolnen etim. Dlya etogo emu ne trebuetsya napryagat' usiliya. Tut
vmeshivaetsya duhovnyj mir -- emu pozvolyayut, i chelovek prosto paralizuetsya.
Vse zhe inoe ochen' hrupko v segodnyashnem mire.
Mozhno idti eshche glubzhe. YA dumayu, mozhno skazat', chto eshche bolee glubokij
simvol gruppy sushchestvuet tam, gde prebyvayut sushchestva Arhaev. No Arhai --
Duhi Vremeni. Esli gruppa lyudej prohodit vmeste kakoe-to razvitie, tol'ko
togda vhodyat v sferu Arhaev. Ibo voobshche sushchestva Arhaev -- eto sushchestva,
nesushchie razvitie. Kakovy zhe sushchestva anti-arhaev, Azurov, kak ih opisyval
Rudol'f SHtajner? On opisal ih kak sushchestv, unichtozhayushchih razvitie. Azury
pytayutsya unichtozhit' chelovecheskoe "YA" -- to est', kak zatem govorit Rudol'f
SHtajner, "YA" kak takovoe ne mozhet byt' unichtozhennym, no mogut byt'
unichtozheny rezul'taty mnogih inkarnacij. Oni mogut byt' otrezany, mogut
bol'she ne dejstvovat'. |to i est' v itoge antirazvitie, razvitie razrusheno,
eto poistine antihristianskaya sila. No to, chto dejstvuet v smysle razvitiya,
kak pobuzhdayushchij Duh, eto sushchestvo ierarhii Arhaev. I otdel'nyj chelovek v
svoem razvitii stoit v etom potoke vremeni". (B. Livehud, "CHelovek v
soobshchestve", Kaluga-1992g.)
Itak, my rassmotreli prirodu treh likov zla, v kotoryh vystupayut tri
roda demonicheskih sushchestv, protivostoyashchih trehchlennoj prirode cheloveka v
hode ego evolyucii: lyucifericheskih, arimani-cheskih i azuricheskih duhov. Lish'
obrashchayas' ko Hristu, kak Vysshemu YA vsego chelovechestva, my smozhem preodolet'
vlast' etih sil zla i spastis' ot duhovnoj smerti. Sila istinnogo dobra
uvelichivaetsya po mere duhovnogo edineniya otdel'nyh lyudej vo Hriste siloj
svobodnoj bratskoj lyubvi, po Ego slovam: "Ibo, gde dvoe ili troe sobrany vo
imya Moe, tam YA posredi nih" (Matf.18,20). |mil' Bokk perevodit eti slova s
grecheskogo: "Ibo gde dvoe ili troe sobralis' v suti i sile Moego YA, tam YA
Sam posredi nih".
Kakova zhe priroda togo Apokalipticheskogo Zverya, kotoryj protivostoit
Samomu Sushchestvu Hrista, nisshedshego iz sfery Solnca na Zemlyu k lyudyam?..

ZVERX APOKALIPSISA -- SOLNECHNYJ DEMON
Bibliya nachinaetsya so slov pervoj knigi "Bytiya": "V nachale sotvoril Bog
nebo i zemlyu..." i zakanchivaetsya slovami samoj slozhnoj knigi "Novogo Zaveta"
-- Apokalipsisa ili Otkroveniya Sv. Ioanna, kotoraya kak by podvodit itog vsej
chelovecheskoj evolyucii. Sleduet vnimatel'no vslushat'sya v eti slova
zaklyuchitel'noj glavy Apokalipsisa v perevode s grecheskogo |milya Boka:
"...Vot, YA gryadu skoro (govorit Iisus Hristos). Blazhen prinimayushchij v
svoe serdce slovo sej knigi, ukazuyushchee na budushchee... ...Vremya podhodit, ono
uzh blizko!.. Vot, YA pridu skoro. YA budu Gospodom sud'by; kazhdomu dam
vozmozhnost' vyrovnyat' sobstvennuyu sud'bu v sootvetstvii s ego delami. YA esm'
Al'fa i Omega, Pervyj i Poslednij, Pranachalo i mirovaya Cel'..."
Zdes' Hristos ukazyvaet vpolne opredelenno na Sebya, kak na "Pranachalo"
i glavnuyu "Cel'" vsego mirovogo razvitiya. On vystupaet ne kak groznyj
nebesnyj "Sudiya", a kak bezgranichno miloserdnyj, lyubyashchij Spasitel',
predostavlyayushchij vozmozhnost' kazhdomu "vyrovnyat' sobstvennuyu sud'bu". I dalee
Hristos prizyvaet kazhdogo cheloveka: "Vsyakij zhazhdushchij, prihodi! Vsyakij
zhelayushchij, cherpaj svobodno vodu zhizni!
YA Sam kazhdomu slyshashchemu prorocheskoe slovo sej knigi prevrashchayu ee vo
vnutrennyuyu silu. Komu ona nichego ne govorit, tomu duhovnyj mir pridet na
pomoshch', provedya ego cherez ispytaniya, opisannye v etoj knige. Dlya kogo slova
etoj knigi -- tyazhkoe bremya, togo duhovnyj mir lishit chasti v Dreve ZHizni i v
svyatom Gorode, o kotorom napisano v etoj knige..."
Ne zhelaya kak-libo podavlyat' svobodu vybora cheloveka, Hristos lish'
preduprezhdaet, chto dlya vseh zhelayushchih idti putem evolyucii, vrata otkryty. Vne
etogo puti ostanutsya te, kto sam pozhelal idti putem zla, putem involyucii:
"Snaruzhi pridetsya ostat'sya neposvyashchennym, kto upotreblyal magiyu, shel
nechistym putem dushi, rasprostranyal vokrug sebya smert', sluzhil demonicheskim
silam i obrazom svoih myslej i delom iskazhal istinnoe bytie" (Otkr.22,7-19
per. |. Bokka).
Itak, esli chelovek soznatel'no ne stremitsya ko Hristu, kak Solncu Duha,
k Bozhestvennomu istochniku vsej mirovoj evolyucii, to on neizbezhno podpadaet
pod vlast' protivopolozhnyh sil -- sil Solnechnogo Demona. Ob etom
preduprezhdaet nas Apokalipsis, napisannyj Apostolom Ioannom -- pervym
hristianskim Posvyashchennym, kotorogo Sam Hristos provel cherez Misteriyu Smerti
i Voskreseniya, kak Lazarya, stavshego Ioannom -- "vozlyublennym uchenikom".
Otkrovenie Ioanna yavlyaetsya dokumentom, soderzhashchim glubochajshie istiny
ezotericheskogo hristianstva, otkryvayushchiesya na vysshih stupenyah posvyashcheniya.
YAsnovidenie, dostigaemoe ezotericheskim uchenikom na etih stupenyah, pozvolyaet
emu soznatel'no podnimat'sya v vysshie sfery duhovnogo mira, gde nahodyatsya
praobrazy proishodyashchego v proshlom, nastoyashchem i budushchem. Postepenno v hode
posvyashcheniya cheloveku otkryvaetsya vsya sud'ba chelovechestva v slozhnoj,
mnogoobraznoj simvolicheski-imaginativnoj forme. Ponyat' skrytyj smysl etoj
grandioznoj makrokosmicheskoj panoramy segodnya nam mozhet pomoch' lish'
Antroposofiya, osnovannaya na ob®ektivnom poznanii faktov duhovnogo mira.
Soglasno duhovnonauchnoj kosmologii, vsya evolyuciya nashej Solnechnoj
sistemy prohodit cherez 7 bol'shih periodov, nazyvaemyh "planetarnymi
inkarnaciyami" ili "zonami": Dr. Saturn, Dr. Solnce, Dr. Luna, Zemlya, budushchij
YUpiter, budushchaya Venera i budushchij Vulkan. V kazhdom zone razvitie prohodit
cherez 7 sostoyanij zhizni. V zemnom zone my dostigli 4-go sostoyaniya i ostalos'
projti eshche 3-j, posle okonchaniya kotoryh zavershitsya zemnoj zon i nastupit
velikaya Pralajya, a zatem evolyuciya prodolzhitsya v novom planetarnom zone --
YUpitere. V Apokalipsise etot zon nazvan "gryadushchim Ierusalimom".
Kazhdoe sostoyanie zhizni prohodit cherez 7-m' sostoyanij formy. Nash
fizicheskij mir yavlyaetsya 4-m sostoyaniem formy, po zavershenii kotorogo materiya
oduhotvoritsya i razvitie perejdet v astral'nuyu formu. Kazhdoe sostoyanie formy
razvivaetsya v 7-mi periodah -- korennyh rasah, a kazhdaya korennaya rasa
sostoit iz 7-mi kul'turnyh epoh (podras). Nasha sovremennaya ili evropejskaya
kul'turnaya epoha yavlyaetsya 5-j posleatlanticheskoj kul'turoj (s 1413 g. po
3573 g. ot R.H). Kazhdaya kul'turnaya epoha dlitsya 2160 let -- period
prohozhdeniya Solnca cherez odin iz 12-ti znakov Zodiakal'nogo kruga.

RAZVITIE ZONA ZEMLI po APOKALIPSISU:
I. Polyarnyj period ili korennaya rasa.
II. Giperborejskij period, rasa. OTDELENIE SOLNCA
III. Lemurijskaya korennaya rasa (vstuplenie Lyucifera v zemnoe razvitie v
period 4-j podrasy -- "grehopadenie"). OTDELENIE LUNY
IV. Atlanticheskaya korennaya rasa: podrasy
1. Rmoagaly.
2. Tlavyatli.
3. Tol'teki.
4. Pra-Turancy. (vstuplenie Arimana v zemnoe razvitie).
5. Pra-Semity.
6. Pra-Akkadijcy.
7. Pra-Mongoly.
VELIKIJ potop (GIBELX ATLANTIDY)
V. Posleatlanticheskaya ili Arijskaya korennaya rasa: kul'tury
1. Drevne-indijskaya kul'tura (7227-5067g. do R.H.)
2. Drevne-persidskaya kul'tura (5067-2907 g. do R.H)
3. Egipto-haldejskaya kul'tura (2907-747g. do R.H.)
4. Greko-rimskaya kul'tura (VSTUPLENIE HRISTA v ZEMNOE RAZVITIE)
(747g.do R.H-1413g. ot R.H)
5. Evropejskaya kul'tura (1413-3573 g. ot R.H.)
6. Slavyanskaya kul'tura (3573-5733 g.ot R.H.)
7. Amerikanskaya kul'tura (5733-7893 g. ot R.H.)
VOJNA VSEH PROTIV VSEH
6. Korennaya rasa ili "epoha 7-mi pechatej" Sem' podras ili kul'turnyh
epoh.
SOEDINENIE s LUNOJ
7. Korennaya rasa ili "epoha 7-mi trub" Sem' podras ili kul'turnyh epoh.
SOEDINENIE s SOLNCEM

Esli my obratimsya k simvolicheski-imaginativnomu yazyku Apokalipsisa, to
s pervyh zhe ego glav vstretimsya s semirichnoj sistemoj: 7 obshchin, 7 pechatej, 7
trubnyh glasov i t.d. Blagodarya duhovnoj nauke my smozhem proniknut' v
skrytyj smysl etoj simvoliki. Tak v "poslaniyah 7-mi obshchinam" vyrazheno
obrashchenie Hrista k duham-voditelyam 7-mi kul'turnyh epoh, predstavlennyh v
Angelah 7-mi obshchin:
1. |fesskaya obshchina -- Drevne-indijskaya kul'tura.
2. Smirnskaya obshchina -- Drevne-persidskaya kul'tura.
3. Pergamskaya obshchina -- Egipto-haldejskaya kul'tura.
4. Fiatirskaya obshchina -- Greko-rimskaya kul'tura.
5. Sardijskaya obshchina -- Evropejskaya kul'tura.
6. Filadel'fijskaya obshchina -- Slavyanskaya kul'tura.
7. Laodikijskaya obshchina -- Amerikanskaya kul'tura.
Po zavershenii Amerikanskoj kul'turnoj epohi i "vojny vseh protiv vseh",
pridet 6-ya korennaya rasa s 7-yu ee kul'turnymi epohami, simvolizirovannymi v
"7-mi pechatyah", a zatem 7-ya korennaya rasa s 7-yu ee kul'turnymi epohami,
simvolizirovannymi v "7-mi trubnyh zvukah". Lish' posle zaversheniya 7-j
korennoj rasy okonchitsya bol'shoj period zona Zemli, t.e. 4-ya "Manvantara" i
nastupit "Pralajya" ("mirovaya noch'"), posle kotoroj pridet 5-ya "Manvantara"
-- eon YUpitera ili "gryadushchij Ierusalim", soglasno
simvolicheski-imaginativnomu yazyku Apokalipsisa. Antroposofski
orientirovannaya duhovnaya nauka prizvana privesti sovremennogo cheloveka k
ponimaniyu ezotericheskogo soderzhaniya stol' slozhnyh obrazov i metamorfoz
"Otkroveniya Apostola Ioanna" -- etogo hristianskogo Posvyashchennogo.
Tak v 12 i 13 glavah Apokalipsisa opisyvayutsya obrazy "drakona" i
"zverya" -- sil zla, protivostoyashchih Sushchestvu Hrista. Vot kak ih predstavlyaet
Ioann:
"I sozercayushchemu vzoru yavilsya v sfere Duha vozvyshennyj, velichestvennyj
Oblik: ZHena, oblechennaya v Solnce, s Lunoyu pod nogami, i glavoj, uvenchannoj
vencom iz dvenadcati zvezd. Ona byla beremenna i krichala ot rodovyh muk.
I eshche odin obraz yavilsya na Nebe:
Vot, gigantskij ognenno-krasnyj drakon s sem'yu golovami i desyat'yu
rogami. Na golovah on imel sem' koron; svoim hvostom on zahvatil tret' zvezd
na Nebe i brosil ih na Zemlyu.
I stal drakon pered gotovivshejsya rodit' ZHenoyu, daby, kogda ona rodit,
pozhrat' ee mladenca...
I razgorelas' bitva v sferah Duha. Mihael' i ego Angely bilis' protiv
drakona. I drakon bilsya vmeste so svoimi angelami, i sil drakonu nedostalo,
i voinstvu ego mesta na Nebe bol'she ne nashlos'.
I byl nizvergnut velikij drakon, drevnij zmej, po svoej prirode
odnovremenno d'yavol i satana, obol'stitel' vsego chelovechestva.
Na Zemlyu byl on nizvergnut i vse ego angely s nim..." (Otkr. 12,1-9,
per |. Bokka).
Zdes' opisyvaetsya bitva Arhangela Mihaila s drakonom, proishodyashchaya v
"sferah Duha" i zavershayushchayasya nizverzheniem etogo "velikogo drakona" i
"drevnego zmeya" s "Neba" na "Zemlyu". Odnako eto ne dolzhno nas uspokaivat',
ibo bitva v sushchnosti eshche daleko ne zavershena, a lish' perenesena iz vysshih
sfer duhovnogo mira v sferu Zemli, v carstvo lyudej. Poetomu Al. Ioann
govorit o rasprostranenii radosti "na Nebesah", sredi vysshih duhovnyh
Ierarhij i gorya "zemle i moryu": "Potomu likujte vy, Nebesa, i vy, Sushchestva
Sfer! No gore zemle i moryu: k vam nizoshel supostat, i on plameneet yarostnym
gnevom, znaya, skol' kratkoe vremya otmereno emu..." (Otkr. 12,12, per |.
Bokka).
Sleduyushchaya glava Apokalipsisa nachinaetsya s opisaniya drugogo nositelya zla
-- "zverya o desyati rogah i semi golovah", kotoryj uzhe ne s "Neba", a iz
"morya" poyavlyaetsya pered avtorom "Otkroveniya":
"I uvidel ya, kak iz morya vyhodit zver' o desyati rogah i semi golovah.
Na rogah ego bylo desyat' koron, a na golovah stoyali nazvaniya ego vrazhdy
protiv Duha.
Zver', kotorogo ya uvidel, byl podoben pantere, no nogi imel medvezh'i, a
past' -- podobnuyu l'vinoj.
I drakon peredal emu svoyu silu, svoj tron i bol'shuyu vlast'.
Odna iz ego golov, kazalos', imela smertel'nuyu ranu, no smertel'naya
rana byla iscelena.
I ves' zemnoj mir, polnyj izumleniya, posledoval za zverem. Vse
poklonilis' drakonu za to, chto on dal takuyu vlast' zveryu. I oni poklonilis'
zveryu, govorya: kto podoben semu zveryu? i kto otvazhitsya s nim srazit'sya?
I byli dany emu usta, kotorymi on stal izrekat' gromko zvuchashchie slova,
slova vrazhdy protiv Duha; i dana byla emu vlast' dejstvovat' tak sorok dva
mesyaca.
I otverz on usta i stal metat' svoi proklyatiya protiv Bozhestvennogo
mira, protiv Bozhestvennogo Imeni, i protiv sfer Bozhestvennogo zhilishcha, i
protiv vseh sushchestv, zhivushchih v nebesnyh sferah.
I dana byla emu sila razvyazat' vojnu protiv lyudej, predannyh Duhu, i
pobedit' ih. Byl emu dan pereves v sile nad vsemi plemenami, narodami,
yazykami i rasami.
I poklonyatsya emu vse zhiteli Zemli, hotya ego imya nikogda ne bylo vpisano
v knigu zhizni, kotoraya ot osnovaniya mira prinadlezhit Agncu, prinesennomu v
zhertvu...
I uvidel ya drugogo zverya. On vyhodil iz tverdoj zemli i imel dva roga,
podobnye agnich'im, no rech' ego byla, kak u drakona.
Povsyudu, gde vlast' imeet pervyj zver', on dejstvuet pered licom ego
magicheski, i v rezul'tate Zemlyu i vseh na nej zhivushchih on vynuzhdaet
poklonyat'sya pervomu zveryu, smertel'naya rana kotorogo iscelena. I on tvorit
bol'shie magicheskie chudesa. On dazhe ogon' nizvodit s Neba na Zemlyu na glazah
u lyudej. |timi chudesami on vvodit zhivushchih na Zemle v zabluzhdenie, imeya na to
pozvolenie: tvorit' ih pered licom pervogo zverya.
On dejstvuet slovom i pobuzhdaet zhivushchih na Zemle sozdat' obraz zverya,
kotoryj ranen mechom, odnako zh ostalsya zhiv. No eshche on ozabochen tem, kak
vdohnut' duh v obraz zverya, chtoby tot mog i govorit'. Emu eto nuzhno dlya
togo, chtoby smert' nashli vse, kto ne pozhelaet obrazu zverya poklonit'sya.
Dalee on sdelaet tak, chto vsem malym i bol'shim, bogatym i bednym,
svobodnym i nesvobodnym budet postavlen znak na pravuyu ruku ili na lob.
Nikto ne posmeet kupit' ili prodat', ne nesya na sebe imeni zverya ili chisla
ego imeni, zapechatlennogo kak znak. Zdes' govorit sama mudrost'.
Imeyushchij um, ishchi smysl, zaklyuchennyj v chisle zverya. |to chislo cheloveka. I
chislo ego shest'sot shest'desyat shest'" (Otkr. 13,1-18), perev. |. Boka.
Rudol'f SHtajner raskryvaet ezotericheskoe soderzhanie Apokalipsisa v
cikle lekcij, chitannyh im v Nyurnberge 17-30 iyunya 1908 g. Pri etom on
razvorachivaet pered nami grandioznuyu kartinu evolyucii cheloveka, rozhdayushchegosya
iz edinogo makrokosmi-cheskogo Adama-Kadmona i postepenno obretayushchego
individual'noe samosoznanie. Eshche vo vremya pervyh chetyreh periodov svoego
razvitiya v Atlantide chelovek prebyval v lone gruppovyh dush, sootvetstvuyushchih
tipicheskim zhivotnym obrazovaniyam: l'va, orla, tel'ca i cheloveka. Zatem s
poyavleniem v pyatyj period impul'sa k "dushe-YA" eti tipicheskie zhivotnye obrazy
ischezayut. S togo vremeni, kogda chelovek vse bolee pronikaetsya Hristovym
principom, on preodolevaet v svoej prirode zhivotnost'. Esli zhe chelovek ne
rabotaet iz svoego "YA" nad oduhotvoreniem svoego sushchestva i preodoleniem
etoj zhivotnosti, to chetyre tipicheskie golovy: l'va, orla, tel'ca i cheloveka,
ostayutsya nepreobrazovannymi i nachnut snova proyavlyat'sya v ego prirode. K etim
chetyrem obrazovaniyam prisoedinyatsya eshche tri drugih ot treh poslednih podras
atlanticheskogo razvitiya, kogda chelovek uzhe stal chelovekom.
Rudol'f SHtajner govorit ob etom sleduyushchee: "Kakim zhe yavitsya na
oduhotvorennoj Zemle tot chelovek, kotoryj v nashe vremya ne prinyal Hristova
principa? On yavitsya v material'nosti; on yavitsya snova v teh obrazah, iz
kotoryh on vyshel. On imel eti obrazy zhivotnyh i proshel eshche cherez tri drugih.
To, chto moglo by preodolet' etu zhivotnost', ostalos' teper'
neispol'zovannym. ZHivotnost' vyryvaetsya snova i imenno v semi obrazah. Kak
nekogda v Atlantide vyhodili na poverhnost' chetyre golovy, zhivotnoe-chelovek,
tak iz izmenennoj Zemli, i astralizovannoj Zemli vyjdut na poverhnost' sem'
takih tipicheskih golov. I povtoritsya ta zhe drama, to zhe dejstvie, kotoroe
togda razygralos'. Duhovnyj chelovek sushchestvoval v svoem zachatke, no on eshche
ne mog obrazovat' individual'nyj oblik. On obrazoval chetyre zhivotnyh golovy.
CHelovek v svoem zachatke takzhe i dlya togdashnego vremeni predstavlen ZHenoj,
kotoraya rozhdaet cheloveka. I chelovek budushchego budet predstavlen ZHenoj,
kotoraya rozhdaet duhovnogo cheloveka. No to, chto ostalos' vo ploti, budet
predstavleno na "pobochnoj" Zemle zhivotnym s sem'yu golovami. Kak v te
vremena, prezhde chem chelovek poluchil vozmozhnost' preodolet' zhivotnost', bylo
chetyre golovy, tak te, kto ostalis' v zhivotnosti, yavlyayutsya kak nekoe celoe,
kak zver' s sem'yu golovami". (Bibl.104).
Kak v otdalennom proshlom chelovek vmeste s Zemlej postepenno spuskalsya
iz bolee duhovnyh sfer zhizni v sfery astral'noj, efirnoj i, nakonec,
fizicheski-material'noj zhizni, tak v budushchem on snova podnimetsya v processe
evolyucii v duhovnye sfery bytiya. Vo vremya etogo oduhotvoreniya vseh form
proyavlennoj zhizni, proizojdet postepennoe soedinenie Zemli s Lunoj i zatem s
Solncem. Pri etom v nizshih sferah vystupit vse to, chto ne prinyalo v sebya duh
i otstalo v svoem razvitii. Togda iz astral'nogo morya podnimetsya supostat --
chudovishche s sem'yu golovami, "semiglavyj zver'". Vse, zalozhennoe v cheloveke
blagodarya ego efirnomu telu, vosprinimaetsya yasnovidyashchim vzorom v tipicheskom
obraze golovy, naprimer, golovy l'va. Poetomu na yazyke misterij v
Apokalipsise eto nazyvaetsya "golovoj". Odnako to, chto fizicheski budet
dejstvovat' v cheloveke blagodarya tomu ili inomu chlenu efirnogo tela --
nazyvaetsya "rogom". V sushchnosti, vse fizicheskie organy cheloveka yavlyayutsya
uplotnivshimisya organami efirnogo tela. Tak fizicheskoe serdce sovremennogo
cheloveka poluchilo svoj zachatok v to vremya, kogda'chelovek prohodil cherez
gruppovuyu dushevnost', oboznachennuyu l'vom. Takim obrazom, serdce -- rog
l'vinoj golovy, potomu chto kogda efirnoe telo bylo ne stol'ko razvito, chto
chelovek yavlyalsya vmeste s gruppovoj dushoj, simvolizirovannoj v l'vinoj
golove, obrazovalsya zachatok fizicheskogo serdca.
Na yazyke Apokalipsisa chelovecheskoe efirnoe telo predstaet sostoyashchim iz
"golov", a chelovecheskoe fizicheskoe telo iz "rogov". Poetomu v obraze
semiglavogo zverya s desyat'yu rogami izobrazheny sushchestva, ostanovivshiesya v
svoem razvitii i prinyavshie v bezdne fizicheskoe telo, sostoyashchee iz desyati
uplotnivshihsya fizicheskih chlenov tela.
Kak uzhe govorilos', mirovoe razvitie protekaet v sootvetstvii s
sovershenno opredelennymi chislovymi otnosheniyami. Tak zhe, kak v fizike
govoritsya o 7-mi cvetah radugi, a v teorii muzyki o 7-mi tonah muzykal'noj
gammy, tak Duhovnaya nauka govorit o 7-mi posledovatel'nyh sostoyaniyah
mirovogo razvitiya, kogda v hode 7-mi planetarnyh inkarnacij ili eonov
formiruetsya 7-m' stupenej chelovecheskogo soznaniya. Sovremennyj chelovek neset
v svoej dushevnoj zhizni, naryadu s povsednevnym bodrstvennym sostoyaniem
soznaniya, takzhe rudimentarnye ostatki teh stupenej soznaniya, kotorymi on
obladal v proshlyh zonah planetarnogo razvitiya. V budushchih zonah on razov'et
vysshie stupeni soznaniya, zarodyshi kotoryh nachinayut sozrevat' v nashem, zemnom
zone. Vse eto mozhno otrazit' v sheme:
1. Dr. Saturn -- transovoe ili somnambulicheskoe sostoyanie so znaniya --
mineral'noe carstvo.
2. Dr. Solnce -- dosnovidcheskoe ili sostoyanie sna bez snovidenij --
rastitel'noe carstvo.
3. Dr. Luna -- snovidcheskoe ili sostoyanie sna so snovideniyami --
zhivotnoe carstvo.
4. Zemlya -- bodrstvennoe, predmetnoe soznanie, samosoznanie -- carstvo
cheloveka.
TRI POSLEDUYUSHCHIH STUPENI SOZNANIYA DOSTIGAYUTSYA PRI POSVYASHCHENII:
5. YUpiter -- imaginativnoe ili soznatel'noe obraznoe soznanie
(psihicheskoe)
6. Venera -- inspirativnoe ili vdohnovennoe soznanie (sverhpsihicheskoe)
7. Vulkan -- intuitivnoe ili duhovnoe soznanie
(soznatel'noevsesoznanie)

Rudol'f SHtajner govorit: "Kazhdoe sostoyanie soznaniya mozhet prohodit',
tol'ko protekaya v semi sostoyaniyah zhizni. Kazhdoe sostoyanie zhizni protekaet v
semi sostoyaniyah formy. Poluchaetsya 7x7x7 sostoyanij. Dejstvitel'no, vse
razvitie Zemli prohodit cherez 7x7x7 sostoyanij. Nasha Zemlya byla nekogda
Saturnom. On proshel cherez sem' sostoyanij zhizni; kazhdoe sostoyanie zhizni --
cherez sem' form zhizni ili sostoyanij formy. Takim obrazom, vy imeete 49
sostoyanij formy na Saturne, 49 na Solnce, 49 na Lune i t.d. 7x49=343
sostoyaniya formy. CHelovek prohodit cherez 343 sostoyaniya." (Bibl.104).
Dalee on rassmatrivaet nash tepereshnij moment zemnogo razvitiya,
sootvetstvuyushchij 172 sostoyaniyu -- fizicheskomu sostoyaniyu formy. My proshli v
zone Zemli 4-e bol'shie perioda razvitiya ili korennye rasy i teper' prohodim
5-yu, "posleatlanticheskuyu" ili Arijskuyu korennuyu rasu, v kotoroj prohodim 5-yu
ili Evropejskuyu kul'turnuyu epohu. "Tak chto my govorim; do neposredstvenno
sovremennoj stupeni razvitiya my zakonchili 3, 4, 4 sostoyaniya. |ti 3, 4, 4
sostoyaniya, kotorye my proshli, oznachayut na yazyke avtorov Apokalipsisa chislo
evolyucii. Takim obrazom, kogda sprashivayut: kakim yavlyaetsya chislo evolyucii? --
to otvet glasit: eto chislo nashego razvitiya est' chislo 344 (chitaetsya
tri-chetyre-chetyre). -- Ono chitaetsya ne v smysle desyatichnoj sistemy, no v
smysle semirichnoj. Projdeny tri ee stoyaniya iz semi, projdeny chetyre
sostoyaniya iz sleduyushchih semi men'shih, i projdeny chetyre sostoyaniya iz semi eshche
men'shih. |to i oboznachaet, sobstvenno, "344", Ego nel'zya chitat', kak drugie
chisla, prosto chitat', no ono soderzhit vpisannye drug za drugom chisla teh
sostoyanij, kotorye projdeny.
Teper' predstavim sebe sleduyushchee: kogda Zemlya oduhotvoritsya i budet
razvivat'sya v svoih sleduyushchih sostoyaniyah, togda vse bol'she i bol'she stupenej
okazhutsya projdennymi, i nekogda pridet vremya, kogda budut projdeny 6
sostoyanij pervogo roda, 6 vtorogo i 6 tret'ego. Tochno tak zhe, kak sejchas my
imeem 344 kak chislo evolyucii, tak nekogda v budushchem v tot moment, kogda
budut projdeno 6 carstv zhizni ili rund, 6 osnovnyh ras i 6 podras, budet
imet' znachenie osobym obrazom chitaemoe chislo 666 (shest'-shest'-shest'), -- no
imenno takov metod apokalipticheskogo Pisaniya. Itak, nastupit nekogda vremya,
kogda chislom evolyucii budet chislo 666. |to budet tol'ko v ochen' otdalennom
budushchem; no eto budushchee uzhe podgotovlyaetsya v nashu epohu...
Vse budushchee uzhe budet podgotovleno nastoyashchim. Vremya, kotoroe nastupit
posle velikoj vojny vseh protiv vseh, epoha sed'mogo trubnogo glasa, uvidit
lyudej, kotorye, ottogo chto oni otvernulis' ot Hristova principa, dostignut
vysokoj stepeni zla, predraspolozhennosti k tomu, chtoby pogruzit'sya v bezdnu.
|ti lyudi budut nastol'ko etim ozabocheny, chto k tomu momentu, kogda
pridet 666, smogut dejstvitel'no gluboko pogruzit'sya vo zlo, v bezdnu.
Zachatok k etomu pogruzheniyu v bezdnu v ochen' dalekom budushchem lyudi primut v
sebya uzhe v epohu posle velikoj vojny vseh protiv vseh, v tu epohu (trub),
kogda prozvuchit sed'maya truba. Hotya eshche dolgoe vremya budet vozmozhno, chto
lyudi, prinyavshie v sebya takoj zadatok, smogut obratit'sya, vernut'sya, chto oni
vozvratyatsya v svoem razvitii dlya togo, chtoby vse zhe prinyat' v sebya Hristov
princip. No pervyj zachatok sozdan; i te, kotorye ostayutsya pri etom zachatke,
kogda pridet to ves'ma dalekoe budushchee, kotoroe oboznachaetsya ne chislom 466,
no chislom 666, ne smogut bolee preobrazovyvat' eti zachatki v dobrye zachatki.
Ih zhdet uzhasnaya sud'ba ..." (Bibl.104).
Takim obrazom, Apokalipsis preduprezhdaet lyudej, chto esli oni
soznatel'no ne ustremyatsya k tem silam dobra, kotorye prishli v evolyuciyu so
Hristom, to oni rokovym obrazom podpadut silam zla, nizvodyashchim ih putem
involyucii v bezdnu. Zdes' kazhdyj volen v vybore puti. |to razdelenie
chelovechestva nachnetsya uzhe v period 6-j kul'turnoj epohi, kotoraya posleduet
za nashej 5-j, Evropejskoj kul'turnoj epohoj cherez poltory tysyachi let.
Slavyanskaya kul'turnaya epoha nazvana v Apokalipsise "Filadel'fijskoj
obshchinoj", uzhe v samom nazvanii olicetvoryayushchej bratskuyu obshchinu, osnovannuyu na
vseobshchej lyubvi. Razvitiyu etoj bratskoj lyubvi meshaet v nashe vremya vse
vozrastayushchaya vlast' materializma. V techenie stoletij lyudi stanovyatsya vse
materialistichnee. No segodnya materialisticheskij chelovek eshche imeet vremya dlya
obrashcheniya, esli tol'ko proyavit dostatochnyj interes k spiritual'nomu
mirovozzreniyu, rassmatrivayushchemu mir duhovnonauchno. V period 6-j kul'tury
proizojdet pervichnoe razdelenie chelovechestva na teh, kto sozidaet velikij
bratskij soyuz i teh, kto prodolzhaet kostenet' v materializme. Rudol'f
SHtajner podcherkivaet: "|to prostoe "6" dlya mnogih lyudej uzhe mozhet byt'
reshayushchim, no ne okonchatel'nym; ibo dazhe togda eshche budet vozmozhen vozvrat. No
lyudi budut zhit' posle velikoj vojny vseh protiv vseh. Projdet epoha 7-mi
pechatej i pyat' periodov epohi trubnyh glasov, poyavitsya snova chislo 6. Posle
etogo vnov' pridut soblazny i sovrashcheniya, chtoby dal'she razvit'
materialisticheskoe nachalo, perenesti ego vo vremena trubnyh glasov i kogda
projdut 6-t' bol'shih i 6-t' dal'nejshih men'shih epoh, posle 66, v
chelovechestve uzhe budut sushchestvovat' ochen' znachitel'nye zachatki, kotorye ne
tak legko mogut prevratit'sya v dobrye, kak nashi.
Takim obrazom, my vidim, chto dejstvitel'no mir plohih nachal vse sil'nee
i sil'nee dejstvuet vnutri chelovechestva, i chto v smysle izlozheniya
Apokalipsisa dobrye lyudi vse otchetlivee i rezche otdelyayutsya ot zlyh.
Poslednee velikoe razdelenie nastupit togda, kogda ne tol'ko dlya bolee
kratkih, no i dlya bolee dolgih periodov vremeni ispolnitsya chislo 6. |to
proizojdet togda, kogda nasha Zemlya zakonchit svoi shest' zhiznennyh carstv ili
6-t' rund i v sed'moj snova 6-t' sostoyanij form. Kogda ona zakonchit eto,
zachatki zlogo v chelovechestve razov'yutsya v uzhasayushchij obraz. V strashnom
razrushitel'nom obraze proyavitsya zloe, no tol'ko v teh, kotorye ostalis'
zlymi." (Bibl.104).
Duhovnaya nauka raskryvaet pered nami glubochajshie ezotericheskie tajny
vsego evolyucionnogo puti, po kotoromu dvizhetsya chelovechestvo, uchastvuya v
slozhnejshih makrokosmicheskih processah. Podobno teni dvizhetsya ryadom s vse
vozrastayushchim dobrom sila zla, ponimanie kotorogo trebuet rasshireniya i
uglubleniya vsego nashego mirovozzreniya. Tak nam stanovitsya ponyatnym, pochemu
imenno tri raza povtoryaetsya vozmozhnost' chelovechestvu vpast' vo zlo na nashej
Zemle. Rudol'f SHtajner prodolzhaet: "Takim obrazom, eto nishozhdenie v zlo
postepenno razvivaetsya. I dlya vremeni, kogda Zemlya sperva perehodit v
duhovnoe sostoyanie, v eto vremya my imeem delo prezhde vsego s dvumya
vozmozhnostyami. Kogda Zemlya snova soedinitsya s Solncem, te, kto prinyal v sebya
Hristov princip, sozreyut dlya togo, chtoby vojti v te sily Zemli, kotorye
soedinyatsya s Solncem; isklyucheny budut te, kotorye prinyali v sebya vozmozhnost'
zla. Oni kak by ottalkivayut ot sebya Solnce, ottalkivayut ot sebya to, chto
sdelalo by ih sposobnymi soedinit'sya s silami Solnca. Oni protivniki
soedineniya s Solncem. Poetomu tu silu, To Sushchestvo, Kotoroe vedet lyudej k
soedineniyu s Solncem, avtor Apokalipsisa v sovershenno pravil'nom smysle
nazyvaet Hristom i, kak my uslyshim, Agncem. Sushchestvo Hrista nazyvayut Geniem
Solnca, Kotoryj soedinyaetsya s Zemlej i stanovitsya takzhe Geniem Zemli. On uzhe
nachal stanovit'sya im, nachinaya s Sobytiya Golgofy.
No sushchestvuet takzhe princip, vrazhdebnyj Agncu, eto solnechnyj demon, tak
nazyvaemyj demon Solnca, to, chto dejstvuet v zlyh silah lyudej, otvrashchaya ih
ot Sily Agnca. I eto dejstvuet takim obrazom, chto nekotoraya chast'
chelovecheskogo roda budet vybroshena iz razvitiya, vedushchego k Solncu. |to sily,
vrazhdebnye Solncu, stoyashchie k nemu v oppozicii; no v to zhe vremya eto sily,
kotorye imeyut zadatki k tomu, chtoby byt' sovershenno vybroshennymi iz nashego
razvitiya, kogda protekut 666 sostoyanij evolyucii. Oni budut togda v konce
koncov nizvergnuty v bezdnu. Tak chto my mozhem skazat': v to vremya, kogda
Zemlya soedinitsya s Solncem, budet izgnano ne tol'ko to, chto simvoliziruetsya
zverem s sem'yu golovami i desyat'yu rogami, no takzhe i to, chto obrazovano
silami, vrazhdebnymi Solncu. Vsemu etomu nadlezhit ischeznut' v bezdne, kogda
ispolnitsya 666." (Bibl.104).
Avtor Apokalipsisa byl posvyashchen v glubochajshie tajny misterij, gde
soznatel'no skryvali ot profanov smysl chisla 666, poetomu kommentatory
obychno zabluzhdalis', ne imeya ezotericheskogo klyucha k rasshifrovke etogo
zagadochnogo chisla. Naprimer, kogda oni stavili vmesto etih chisel bukvy
drevneevrejskogo alfavita, to poluchali imya imperatora Nerona, schitaya, chto
eto i est' imya "zverya".
Rudol'f SHtajner raz®yasnyaet v rassmatrivaemom cikle lekcij: "|to
neverno: 666 dolzhno byt' napisano sleduyushchim obrazom: 400 200 6 60 -- togda
stanovitsya yasno, v chem tut delo. Togda nuzhno pisat' 400 kak , 200 kak ", 6
kak " i 60 kak . |ti chetyre bukvy vyrazhayut chetyre chisla 400 200 6 60. Oni
skryty imenno v etoj tajne izumitel'nym obrazom. Izumitelen ostryj um teh,
kto skryl ih, ibo v to zhe vremya eti chetyre bukvy kak zvuki imeyut, v svoyu
ochered', sovershenno osoboe okkul'tnoe znachenie. Podumajte tol'ko, chto zhe, v
sushchnosti, dolzhno vyrazhat' to, chto my izlozhili? Ono dolzhno oboznachat' tot
princip, kotoryj vedet cheloveka k polnomu ogrubleniyu vo vneshnej fizicheskoj
zhizni, tak chto chelovek otbrasyvaet ot sebya imenno to, chto delaet ego
sposobnym preodolet' nizshie principy i podnyat'sya k vysshim. To, chto chelovek
poluchil v fizicheskom, efirnom, astral'nom tele i v nizshem "YA", prezhde chem
podnimetsya k vysshim, eti chetyre principa vyrazhayutsya v to zhe vremya chetyr'mya
etimi bukvami; v "saniech" -- fizicheskoe telo, v "waw" -- efirnoe telo, v
"resch" -- astral'noe telo, i v "taw" -- nizshee "YA". Takim obrazom, my
vidim, chto ogrubevshee v etih chetyreh principah, prezhde, nezheli oni nachinayut
svoe Bozhestvennoe razvitie, vyrazhaetsya chetyr'mya bukvami. Avtor Apokalipsisa
dejstvitel'no mozhet skazat': "Zdes' mudrost'", -- ibo v etom nahoditsya
mudrost'". "Kto imeet um, sochti chislo zverya, chislo 666!"
I teper' poprobuem prochest'. |to chitayut tak, razumeetsya, v obratnom
poryadke, sprava nalevo:
Zatem pribavlyayut eshche glasnye, i poluchaetsya "Sorat". Sorat est' imya
demona Solnca, protivnika Agnca. I kazhdoe takoe duhovnoe sushchestvo oboznachayut
ne tol'ko ego imenem, no i sovershenno opredelennym simvolom, simvolicheskim
znakom. Dlya Sorata, solnechnogo demona, sushchestvuet takoj znak: tolstaya cherta,
kotoraya zagibaetsya v samoj sebe nazad i naverhu imeet dva izognutyh ostriya.
I teper' my dolzhny pravil'no ponyat' avtora Apokalipsisa. V samom nachale
on upotreblyaet zamechatel'noe vyrazhenie, kotoroe obyknovenno perevoditsya
netochno. Nachalo Apokalipsisa glasit: "Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal
Emu Bog, chtoby pokazat' rabam Svoim, chemu nadlezhit byt' vskore, i On napisal
v znakah, poslav cherez Angela Svoego rabu Svoemu Ioannu". "Napisal v znakah"
-- tak, my dolzhny prinyat' vo vnimanie, chto vazhnoe, sushchestvennoe soderzhanie
misterij on vyrazil v znakah. On napisal v znakah to, chto vyrazhaet 666. To,
chto on opisyvaet, yavlyaetsya znakom, i on opisyvaet eto takim obrazom: "I
uvidel ya drugogo zverya, vyhodyashchego iz zemli: on imel dva roga, podobnye
agnchim". |to ne chto inoe, kak dva ostriya naverhu risunka, i chtoby skryt'
eto, on nazyvaet zdes' "rogami" prosto dva ostriya. |to vsegda bylo v
upotreblenii na yazyke misterij, chto odno slovo upotreblyali vo mnogih
znacheniyah, chtoby neposvyashchennye ne imeli vozmozhnosti ponimat' eti veshchi. Takim
obrazom, to, chto on opisyvaet zdes' -- "on imel dva roga, podobnye agnchim"
-- est' znak solnechnogo demona, kotoryj na yazyke misterij vyrazhalsya slovom
"Sorat", i esli my postavim dlya otdel'nyh bukv chisla, eto vyrazhaetsya
chetyr'mya chislami 400 200 6 i 60. |to daet 666 ves'ma zamaskirovannym
obrazom.
Itak, my vidim, chto avtor Apokalipsisa ukazyvaet na vraga Agnca. Kogda
Zemlya perejdet v duhovnoe, vnizu yavyatsya obrazy lyudej, poluchivshie svoyu staruyu
zhivotnuyu formu. YAvlyaetsya zver' s sem'yu golovami i desyat'yu rogami, no
yavlyaetsya i iskusitel', imeyushchij velikuyu silu ne dopuskat' vernut'sya k Solncu,
vrag Hrista. Sami lyudi ne mogut byt' vragami Hrista, oni mogut tol'ko
vsledstvie togo, chto yavlyaetsya v nih lozhnoj siloj, opozdat' s prinyatiem v
sebya Hristova nachala. No takoj vrag sushchestvuet: eto solnechnyj demon. On
poyavlyaetsya totchas zhe, kak tol'ko est' nechto, mogushchee byt' ego dobychej. Poka
net dobychi, poka net lyudej s sem'yu golovami i desyat'yu rogami, nekogo i
iskushat', i iskusitel' nichego ne ishchet. No kogda chelovek poyavlyaetsya s takimi
zadatkami, togda prihodit iskusitel'. On poyavlyaetsya v vide vtorogo zverya i
iskushaet.
Takim obrazom, v tot moment, kogda Zemlya perehodit v astral'noe
sostoyanie, pered chelovekom poyavlyaetsya to, chto sushchestvovalo v nem, kogda
Zemlya eshche byla oblechena vodnym pokrovom. Podnimaetsya cheloveko-zver'. Iz vody
vidyat podnimayushchimsya zverya s sem'yu golovami i desyat'yu rogami. Vsledstvie
togo, chto etot zver' ostavil Zemlyu nepererabotannoj, teper' iz Zemli mozhet
podnyat'sya Sorat, vrag Solnca, iskusitel', kotoryj v silu etogo mozhet
priblizit'sya k cheloveku i so vsej siloj nizvergnut' ego v bezdnu. Itak, my
vidim nekoe sushchestvo, l'nushchee k lyudyam s etogo momenta, obladayushchee uzhasnoj
vlast'yu. CHto zhe delaet eto sushchestvo dlya togo, chtoby pogruzit' lyudej v takie
uzhasnye veshchi, kak my ih sebe predstavlyaem? |to chudovishche, yavlyayushcheesya kak
solnechnyj demon, ne nuzhdaetsya v tom, chtoby lyudi prishli tol'ko k
beznravstvennosti, k tomu, chto im uzhe izvestno kak normal'nym lyudyam. Tol'ko
togda, kogda to, chto v dobrom smysle otlichaet sushchestv, prinosyashchih spasenie
chelovecheskomu rodu, to est' kogda spiritual'noe vozvyshenie obrashchaetsya v svoyu
protivopolozhnost', kogda spiritual'-naya sila obrashchaetsya na sluzhenie principu
nizshego "YA" -- togda ona smozhet nastol'ko daleko zavesti chelovechestvo, chto
zver', predstavlennyj s dvumya rogami, poluchit nad nim vlast'.
Zloupotreblenie spiritual'nymi silami svyazano s etoj iskushayushchej siloj zverya
s dvumya rogami. I my nazyvaem eto zloupotreblenie spiri-tual'noj siloj
"chernoj magiej" v protivopolozhnost' istinnomu upotrebleniyu, kotoroe my
nazyvaem "magiej beloj".
Takim obrazom, chelovecheskij rod, vsledstvie togo chto on razdelitsya,
budet s odnoj storony perehodit' vo vse bolee oduhotvoryayushcheesya sostoyanie i
blagodarya etomu dostigat' upotrebleniya duhovnyh sil beloj magii; i, s drugoj
storony, to, chto razvivaet zloupotreblenie spiritual'nymi silami, budet
podgotavlivat'sya dlya dikoj sily dvurogogo zverya, dlya chervoj magii. V konce
koncov chelovechestvo razdelitsya na sushchestv, razvivayushchih beluyu magiyu, i
sushchestv, razvivayushchih chernuyu magiyu. Takim obrazom, v tajne 666 ili Sorata
skryta tajna chernoj magii; i iskusitel' chernoj magii, etogo samogo uzhasnogo
prestupleniya v zemnom razvitii, s kotorym ne mozhet sravnit'sya ni odno
prestuplenie, predstavlen avtorom Apokalipsisa dvurogim zverem. Tak
poyavlyaetsya na nashem gorizonte razdelenie chelovechestva v ves'ma dalekom
budushchem; izbranniki Hrista, kotorye v konce koncov budut belymi magami, i
vragi, dikie volshebniki, chernye magi, kotorye ne mogut otreshit'sya ot materii
i kotoryh avtor Apokalipsisa risuet sovershayushchimi rasputstvo s materiej.
Poetomu vse to razvitie chernoj magii, vse, chto voznikaet togda iz braka
mezhdu chelovekom i ogrubleniem v materii, vse eto predstaet vzoru etoj
yasnovidyashchej dushi v velikom Vavilone, v obshchine, kotoraya soedinit vseh,
razvivayushchih chernuyu magiyu; v uzhasnom brake, i skoree, v dikom brake mezhdu
chelovekom i silami padshej materii". (Bibl.104).
Tak v imaginativnyh obrazah Apokalipsisa pered nami predstaet
otdalennoe budushchee chelovechestva, razdelivshegosya na rasu dobryh i rasu zlyh,
v zavisimosti ot togo vybora, kotorym kazhdyj chelovek uzhe segodnya opredelyaet
vsyu svoyu sud'bu. Vybravshie put' edineniya so Hristom, perezhivut v budushchem
misteriyu braka s Agncem -- Solnechnym Geniem, a te, kto zakosteneet v
chernomagi-cheskom soyuze s materiej, perezhivut misteriyu braka s padshim
Vavilonom, pogruzhayushchemsya v bezdnu involyucii. Predvoditelem vseh vrazhdebnyh
Solncu sil yavlyaetsya solnechnyj demon -- Sorat. Zemlya dolzhna byt' podgotovlena
temi, kto vosprinyal Impul's Hrista k svoemu sleduyushchemu planetarnomu
voploshcheniyu -- budushchemu YUpiteru ili Novomu Ierusalimu. "No ran'she dolzhno byt'
otbrosheno to, chto harakterizuetsya Soratom, 666. Budet otbrosheno to, chto
podpalo principu dvurogogo zverya i ogrubelo v zvere s sem'yu golovami i
desyat'yu rogami. Sila, posredstvom kotoroj Solnechnyj Genij pobedit eto
izgnannoe, vvergnet ego v bezdnu -- eta sila nazyvaetsya Likom Solnechnogo
Geniya, i Lik Solnechnogo Geniya est' Mihail, kotoryj kak predstavitel'
Solnechnogo Geniya pobezhdaet zverya s dvumya rogami, iskusitelya, kotorogo
nazyvayut takzhe velikim drakonom. |to predstaet v yavlyayushchemsya yasnovidyashchemu
vzoru obraze Mihaila, kotoryj imeet klyuchi ot bezdny i cep' v svoej ruke,
kotoryj predstoit pered Bogom i skovyvaet vrazhdebnye sily. Tak v
hristiansko-rozenkrejcerovskoj ezoterike harakterizuetsya izgnanie teh, kto
prinadlezhit chislu 666, i harakterizuetsya pobeda nad drakonom, iskusitelem."
(Bibl.104).
Esli my budem vosprinimat' Antroposofiyu kak otkrovenie
bozhestvenno-duhovnyh mirov, nisposlannoe nam samim Arhangelom Mihailom v
epohu ego vladychestva kak Duha Vremeni, to ona posluzhit dlya nas tem moguchim
duhovnym orudiem, kotoroe preodoleet vse vozrastayushchuyu v mire vlast'
solnechnogo demona, Sorata.

POVTORENIE "CHISLA ZVERYA" v ISTORII
Soglasno duhovnonauchnomu poznaniyu, chelovek obladaet trojstvennoj dushoj,
nesushchej v sebe plody raboty ego "YA" nad astral'nym, efirnym i fizicheskim
telami. Poskol'ku zarodyshi etih treh telesnyh chlenov chelovecheskoj prirody
razvivalis' v techenie treh planetarnyh eonov, predshestvovavshih Zemle, to
mozhno otmetit' izvestnoe srodstvo s tremya dushevnymi chlenami i teh duhovnyh
sushchestv, kotorye otstali v svoem razvitii na predydushchih etapah, i kotorye
stali iskusitelyami cheloveka. Tak iskusheniya Lyucifera proyavlyayutsya s osoboj
siloj v dushe oshchushchayushchej, iskusheniya Arimana -- v dushe rassudochnoj, a iskusheniya
Azura -- v dushe soznatel'noj. V nashe vremya naibol'shuyu opasnost' dlya
chelovecheskogo "YA" predstavlyayut azuricheskie duhi, ibo ono v polnoj mere
nachinaet proyavlyat'sya imenno v dushe soznatel'noj.
Kak uzhe otmechalos', ritm pravil'nogo razvitiya vyrazhaetsya chislom 7,
kotoroe takzhe yavlyaetsya chislom sovershenstva. Sledovatel'no, 6 yavlyaetsya chislom
nesovershenstva, kotorym mozhet byt' oboznachena kazhdaya iz vyshe upomyanutyh
kategorij otstavshih duhov, posledovatel'no vstupayushchih v chelovecheskuyu
evolyuciyu. V rezul'tate poyavlyaetsya "chislo zverya", sostavlyayushchee tri shesterki
-- 666. Misterial'-naya mudrost' Apokalipsisa ukazyvaet, chto za etim chislom
skryvaetsya tajna eshche bolee mogushchestvennogo demonicheskogo sushchestva,
ispol'zuyushchego vse tri kategorii otstavshih duhov dlya svoego proniknoveniya v
chelovecheskuyu evolyuciyu. Vse sushchestva, otstavshie pri prohozhdenii treh eonov
Saturna, Solnca i Luny, gde razvivalsya takzhe i chelovek, prinadlezhat eshche k
etoj evolyucii.. To zhe demonicheskoe sushchestvo, kotoroe vystupaet kak Sorat, k
etomu razvitiyu ne prinadlezhit, ibo ono otpalo ot evolyucii eshche do Saturna.
Esli Hristos yavlyaetsya vysshim Bogom chelovecheskogo "YA", ego nebesnym
praobra-zom i cel'yu razvitiya, to Sorat vystupaet glavnym protivnikom v nashem
kosmose samogo principa "YA" kak takovogo.
Duhovnaya nauka pozvolyaet prosledit' vse usilivayushcheesya vliyanie Sorata,
vozdejstvuyushchego na chelovecheskuyu evolyuciyu cherez sluzhashchih emu padshih duhov,
kotorye pronikayut v nee s serediny lemu-rijskogo, zatem atlanticheskogo i,
nakonec posleatlanticheskogo periodov razvitiya. Tak s proniknoveniem v
drevnej Atlantide arima-nicheskih duhov, v chelovechestve rodilos' iskusstvo
chernoj magii, rokovym obrazom pogubivshee etu civilizaciyu. S proniknoveniem v
nashe vremya eshche bolee moshchnyh, azuricheskih demonov, usilivaetsya takzhe i vlast'
Sorata -- etogo solnechnogo demona, protivostoyashchego Samomu Hristu kak
"Solnechnomu Geniyu". |to protivostoyanie osobenno usilivaetsya v nashe vremya,
poskol'ku v 1998 godu tretij raz posle Misterii Golgofy povtoryaetsya impul's
apokalipticheskogo "chisla zverya". Solnechnogo demona nazyvayut "Zverem",
potomu, chto eto sushchestvo otricaet sam princip individual'nogo "YA",
otlichayushchego cheloveka ot zhivotnogo. Ved' zhivotnoe ne obladaet individual'nym
"YA", kotorym obladaet tol'ko chelovek. Poetomu vse sily, vtyagivayushchie cheloveka
na podchelovecheskij uroven', svyazany s vozdejstviem etogo demonicheskogo
sushchestva, kotoroe ispol'zuet vse tri kategorii otstavshih sushchestv, chtoby v
ritme 666 vstupit' v zemnoe razvitie.
Antroposofiya pozvolyaet nam stanovit'sya vse bolee zryachimi, soznatel'nymi
souchastnikami toj mirovoj dramy, praobrazom kotoroj yavlyaetsya imaginaciya
bitvy Arhangela Mihaila, kak predstavitelya vseh svetlyh sil duhovnogo mira,
s Drakonom, sostoyashchim iz sovokupnosti vseh upomyanutyh vyshe demonicheskih sil.
CHtoby osoznat' ves' dramatizm nashego vremeni, v kotoroe uzhe tretij raz
na istoricheskoj arene vystupaet apokalipticheskij "Zver'", sleduet
rassmotret' dve predydushchie ataki etogo demonicheskogo sushchestva. Vpervye eto
proishodit v 7-m stoletii hristianskoj ery, kogda iz glubinnyh podosnov
razvitiya chelovechestva vsplyvaet "zverinoe chislo" -- 666-j god. Imenno v etot
period impul's Solnechnogo demona nahodit svoe vyrazhenie v moshchnom razvitii
arabizma, vzrashchivaemogo v tak nazyvaemoj Akademii Gondishapur -- okkul'tnogo
centra v Maloj Azii, kotoryj v techenie dvuh predshestvovavshih vekov tshchatel'no
podgotavlivalsya k ispolneniyu svoej missii, kak centra antihristianstva.
Poskol'ku vneshnej istorii nemnogo izvestno ob etoj akademii arabizma, ee
istinnoe prednaznachenie nam mozhet otkryt' lish' duhovnonauchnoe issledovanie.
V svyazi s tem, chto v to vremya shla bor'ba so vsemi proyavleniyami
yazychestva, v predelah Rimskoj imperii zakryvalis' poslednie shkoly antichnoj
filosofii i ih uchitelya vynuzhdeny byli bezhat' v Maluyu Aziyu. Zdes' postepenno
sobralas' ogromnaya mudrost', kotoraya i byla akkumulirovana v Akademii
Gondishapur, pri dvore halifa Garun al' Rashida. Po svidetel'stvu Rudol'fa
SHtajnera, v etoj Akademii byla proizvedena popytka vsyu grecheskuyu mudrost'
polnost'yu demo-nizirovat', chto pozvolilo by Soratu, dejstvuyushchemu cherez
lyucife-richeskih i arimanicheskih duhov, v to vremya prezhdevremenno nasadit' v
chelovechestve dushu soznatel'nuyu. Poskol'ku epoha dushi soznatel'noj dolzhna
byla nastupit' lish' v 15-m stoletii pri normal'nom hode razvitiya, to
prezhdevremennoe vnesenie impul'sa etoj dushi paralizovalo by vse posleduyushchee
razvitie chelovechestva. "Mudrecy Gondishapura stavili svoej cel'yu dat'
cheloveku na Zemle vladychestvo i mudrost'. No, vmeste s tem, privivaya emu etu
mudrost', sdelat' ego dushu prichastnoj silam smerti, -- tak, chtoby, projdya
cherez vrata smerti, on ne imel by uzhe sklonnosti k duhovnoj zhizni i k
posleduyushchim zemnym inkarnaciyam. Oni hoteli kak raz otrezat' chelovecheskuyu
dushu ot dal'nejshego puti razvitiya, oni hoteli zavladet' chelovekom dlya sovsem
drugogo mira, kak by zakonservirovat' ego v prozhitoj im zemnoj zhizni, chtoby
otvlech' ego ot vsego togo, radi chego chelovek zhivet na Zemle, ot togo, chto on
dolzhen uznat' na Zemle v hode dolgogo postepennogo istoricheskogo razvitiya,
chtoby pridti k Samoduhu, ZHizneduhu i Duhocheloveku" (K. SHtegman "Drugaya
Amerika, 1975g.).
Akademiya Gondishapur dolzhna byla posluzhit' centrom rasprostraneniya po
vsej Zemle impul'sa arimanizirovannoj dushi soznatel'noj. Esli by etot
zamysel Sorata udalsya, to "v rezul'tate vse chelovechestvo okazalos' by
vnezapno slovno "zatoplennym" magicheskoj kul'turoj arimanizirovannoj dushi
soznatel'noj, kotoraya upravlyalas' by iz mirovoj bezdny samim "zverem". A eto
znachit, chto uzhe v 7-m veke "arimanicheskie sily vyzvali by moshchnejshij vzryv
materialisticheskoj gordyni, no v sochetanii s vysokoj genial'nost'yu"
(Bibl.184).
Velichajshee iskushenie udalos', odnako, v samyj poslednij moment vse zhe
otvratit' ot chelovechestva. V sverhchuvstvennom mire eto bylo dostignuto pri
pomoshchi prodolzhavshegosya dejstviya v aure Zemli duhovnyh posledstvij Misterii
Golgofy, a takzhe aktivnoj deyatel'nosti v vysshih sferah mnogochislennyh
chelovecheskih dush, ispolnennyh impul'sa Hrista, kotoryj oni vosprinyali vo
vremya ih poslednego voploshcheniya, uzhe posle "Palestinskih Sobytij".
(Bol'shinstvo iz nih bylo voploshcheno na Zemle v pervye veka hristianstva
(Bibl.182). Na fizicheskom zhe plane mudrost' Mirovogo Voditel'stva
protivopostavila rasprostraneniyu arimanicheskogo impul'sa Gondishapura moshchnyj
lyucifericheskij impul's osnovannyj Magometom novoj mirovoj religii.
"Musul'manstvo bylo prednaznacheno... pritupit' gnosticheskuyu mudrost'
Gondishapura, otnyat' u nee sobstvennuyu, arimanicheski iskushayushchuyu silu, kotoroj
ona "vozdejstvovala by na chelovechestvo" (Bibl.184).
Tem ne menee koe-chto iz impul'sov Akademii Gondishapura, hotya i v sil'no
oslablennoj forme, vse zhe proniklo v chelovechestvo, okazav sushchestvennoe
vliyanie na ego dal'nejshee razvitie. Okolo 666 g. akademiyu vozglavil "velikij
uchitel'" -- dejstvitel'nyj posvyashchennyj v misterii solnechnogo demona. Imya
ego, estestvenno, vo vneshnej istorii ne sohranilos', no v to vremya on byl
real'no voploshchen na fizicheskom plane, imel neskol'ko soten uchenikov i eshche
nebol'shoj, sovsem zamknutyj krug naibolee "prodvinuvshihsya", kotorym on,
krome prochego, otkryl tajnu opisannyh vyshe namerenij Sorata v otnoshenii
budushchego zemnogo razvitiya. O ego deyatel'nosti Rudol'f SHtajner upominaet v
sleduyushchem kontekste: "To, chto velikij uchitel', imya kotorogo ostalos'
neizvestnym, no kotoryj byl velichajshim protivnikom Hrista Iisusa,
prepodnosil uchenikam v Gondishapure, ne bylo dostignuto; odnako bylo
dostignuto nechto inoe" (Bibl.184).
|to "nechto inoe" takzhe yavlyalos' pryamym posledstviem deyatel'nosti v
Perednej Azii upomyanutogo "chernogo posvyashchennogo" i ego uchenikov. Ono
sostoyalo prezhde vsego v dvuh yavleniyah, v kotoryh vo vsej posleduyushchej
zapadnoj civilizacii impul'sy Gondishpapura skazalis' s naibol'shej siloj i
otchetlivost'yu. Vo-pervyh, v uzhe opisannom uprazdnenii principa duha na
Vos'mom Vselenskom sobore v Konstantinopole, a vo-vtoryh -- kak
neposredstvennoe sledstvie etogo v postepennom vozniknovenii v chelovecheskom
razvitii materialisticheskoj estestvennoj nauki. "Katolicheskaya cerkov',
kotoraya nahodilas' pod ochen' sil'nym vliyaniem ostatkov impul'sa Gondishapura,
-- govoril Rudol'f SHtajner, -- na Vselenskom sobore 869g. v Konstantinopole
prinyala dogmat, soglasno kotoromu lyudi ne dolzhny byli verit' v duh, potomu
chto Cerkov' ne hotela prosvetit' kazhdogo cheloveka otnositel'no Misterii
Golgofy, no, naprotiv, hotela rasprostranit' nad poznaniem Misterii Golgofy
t'mu. Katolicheskaya cerkov' uprazdnila duh v 869 godu... i sdelala eto eshche
pod pryamym vozdejstviem impul'sa Gondishapura" (Bibl.182). A v drugoj lekcii
Rudol'f SHtajner oharakterizoval v slovah chelovecheskogo yazyka namereniya
Sorata otnositel'no chelovechestva, imevshiesya v 666g.: "YA pozabochus' o tom,
chto v 869g. v Konstantinopole budet proveden sobor, na kotorom lyudi
uprazdnyat duh". I dejstvitel'no etogo on dostig (Bibl.184).
O vtorom yavlenii my chitaem: "Mozhno shag za shagom, desyatiletie za
desyatiletiem prosledit', kak, hotya i v priglushennoj forme, gnosticheskaya
mudrost' Gondishapura rasprostranyalas' cherez Severnuyu Afriku v Ispaniyu,
Franciyu, Angliyu, a zatem i za predely kontinenta... i iz etoj priglushennoj
gnosticheskoj mudrosti vozniklo zapadnoe estestvennonauchnoe myshlenie"
(Bibl.184). A zatem Rudol'f SHtajner podrobno harakterizuet vsyu
"estestvennonauchnuyu epohu" kak "porozhdenie Akademii Gondishapura".
Odnako ran'she vsego impul's Gondishapura byl rasprostranen uchenikami
"chernogo posvyashchennogo" v vysshih sloyah arabskogo naseleniya Perednej Azii. V
rezul'tate bol'shinstvo vydayushchihsya lyudej, zhivshih tam s 666 po 869 g.,
okazalis', za ves'ma redkim isklyucheniem, v znachitel'noj stepeni zatronuty
etim impul'som. Osobenno u takih individual'nostej, kak upomyanutye vyshe
Tarik, Garun al'-Rashid i ego glavnyj sovetnik halif al'-Muaviya i astronom
pri dvore halifa al'-Mamuna, vosprinyatyj imi impul's Gondishapura v odnom
voploshchenii v sleduyushchem, "zapadnom" voploshchenii skazalsya uzhe znachitel'no
sil'nee.
V celom v opisannyh sobytiyah prosmatrivaetsya otchetlivaya
okkul'tno-istoricheskaya posledovatel'nost'. Snachala ishodyashchij iz Gondishapura
arimanicheskij impul's rasprostranilsya po vsej Perednej Azii, pronizav tam
dushi mnogih lyudej, prinadlezhavshih v osnovnom k vysshim sloyam obshchestva, a
ottuda postepenno pronik i v Evropu. Zatem v 869 g. na Vos'mom Vselenskom
sobore byl uprazdnen duh. |tim bylo ustraneno glavnoe prepyatstvie na puti
vozniknoveniya i razvitiya v Evrope vseh form materializma. V rabote sobora
fizicheski ili sverhchuvstvenno uchastvovali dve chelovecheskie individual'nosti,
kotorye i na Zemle, i v blizhajshem k nej duhovnom mire byli osobenno
predannymi sluzhitelyami i poslushnymi provodnikami vseh volevyh impul'sov togo
v vysshej stepeni arimanicheskogo sushchestva sverhchelovecheskoj prirody, kotoroe
v 666 g. sverhchuvstvennym obrazom stoyalo za deyatel'nost'yu Akademii
Gondishapura i inspirirovalo vozglavlyavshego ee "chernogo posvyashchennogo" (S.O.
Prokof'ev "Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie misterii Svyatogo Graalya",
Moskva, 1995g.).
Duhovnonauchnoe issledovanie pozvolyaet prosledit', kak arabizm
prodolzhaet v posleduyushchie veka okazyvat' moshchnoe vozdejstvie na evropejskuyu
kul'turu, nesmotrya na to, chto vneshne on byl vytesnen iz Evropy. Rudol'f
SHtajner govorit o tom, chto dushi, aktivno uchastvovavshie v razvitii arabizma,
posle prohozhdeniya vrat smerti, stali intensivno ustremlyat'sya k voploshcheniyu v
Evrope, chtoby dalee rasprostranyat' vliyanie arabizma. Tak individual'nost'
Garun al' Ra-nshda voploshchaetsya v 16-m v. v Anglii kak lord Bekon Verulamskij,
kotoryj stanovitsya rodonachal'nikom anglijskogo materializma. Neposredstvenno
za Garun al' Rashidom proishodit inkarnaciya individual'nosti ego sovetnika,
kotoryj teper' vystupaet v roli osnovatelya izvestnogo pedagogicheskogo
napravleniya -- eto cheshskij pedagog i filosof YAn Amos Komenskij (1592-1670).
Rudol'f SHtajner govorit o nih sleduyushchee: "...Dushi teh, kto byli veliki'v
arabizme, snova yavilis' na Zemlyu, i uzhe ne v svoih vneshnih formah, a vo
vnutrennih impul'sah oni prinesli arabizm v bolee pozdnie vremena. Oni
yavilis' v bolee pozdnie vremena kak nositeli kul'tury rechi, privychek
myshleniya, privychek oshchushchenij, volevyh impul'sov etih pozdnejshih vremen. No v
ih dushah arabizm dejstvoval dalee... Ibo individual'nost' Garuna al' Rashida
v zapadnoj, v anglijskoj duhovnoj zhizni vystupala kak lord Bekon
Verulamskij... I my znaem, chto Bekon Verulamskij glubochajshim, intensivnejshim
obrazom vplot' do nastoyashchego vremeni okazyvaet vliyanie na evropejskuyu
duhovnuyu zhizn'. V otnoshenii nauchnogo issledovaniya i nauchnogo oshchushcheniya lyudi
posle Bekona dumayut i chuvstvuyut kak on... Za Garun al' Rashidom, no drugim
putem, posledovala individual'nost' ego sovetnika... Dushe etogo sovetnika
snova yavilas' kak Amos Komenskij, kotoryj ne vneshnim obrazom izzhival princip
posvyashcheniya, a vsem tem rodom i obrazom, kakim on byl postavlen v
pedagogicheskuyu, vospitatel'nuyu zhizn'... I kogda smotrish' na evropejskuyu
duhovnuyu zhizn', kotoraya razvivalas' v 16-17-h vekah, to povsyudu nahodish'
arabizm v novyh formah." (Bibl.236).
Znachitel'nuyu rol' v dal'nejshem razvitii arabizma na Zapade sygrala
individual'nost' halifa al'-Muaviya, voplotivshegosya vo vtoroj polovine 19-go
veka v SSHA kak izvestnyj pisatel' i politik -- Vudro Vil'son (1856-1924). On
priobrel pechal'nuyu populyarnost' na postu amerikanskogo prezidenta s 1913 po
1921 gody, eshche do etogo vystupaya s trebovaniem, chtoby Soedinennye SHtaty
Ameriki dobivalis' upravleniya vsem mirom. Vot, chto o nem govoril Rudol'f
SHtajner: "Predshestvennikom Garuna al' Rashida, bolee rannim posledovatelem
proroka Magometa v 7-m stoletii byl Muaviya -- primechatel'naya
individual'nost', mnogo zhazhdavshaya zavoevanij na Zapade, no malo v etom
dostigshaya, kotoruyu muchila vnutrennyaya toska po Zapadu, kotoruyu ona ne mogla
izzhit'. Ona predprinyala pohod na Zapad, projdya vrata smerti. Zdes' bylo vse,
v etoj individual'nosti: pohod na Zapad, izzhivanie arabizma. Vplot' do zhizni
mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem ona pronesla tyagu na Zapad. Takzhe i eta
individual'nost' rannego posledovatelya proroka snova poyavilas' kak zadayushchaya
ton v otnosheniyah HH-go veka. Ibo Muaviya snova yavilsya v nashe vremya kak Vudro
Vil'son i prines abstraktnyj arabizm vo vneshnem vyrazhenii vo vneshnyuyu zhizn'
civilizacii. I my vidim, kak v Vudro Vil'sone vystupaet individual'nost',
kotoraya v sil'nejshej mere osobenno v izvestnyh 14-ti punktah, izzhivala
arabizm v nashem vremeni. CHto kak neschast'e prishlo v nashe vremya cherez Vudro
Vil'sona -- eto nailuchshim obrazom mozhno izuchit' vplot' do malejshih oborotov
rechi, esli sravnit' eti punkty s opredelennymi formulirovkami Korana. Togda
vy mnogoe najdete ponyatnym, togda vy uvidite, k kakim primechatel'nym veshcham
vy pridete, znaya ih vzaimosvyazi" (Bibl.236).
Vnimatel'no nablyudaya za deyatel'nost'yu Vudro Vil'sona, Rudol'f SHtajner
opredelyaet ee kak "grandioznoe arimanicheskoe otkrovenie": "Mozhno zametit',
chto Vil'son govorit napodobie fonografa, kak esli by soznaniya vo vremya rechi
ne prisutstvovalo i gospodstvuyushchie v podsoznanii demony, otklyuchiv samu
lichnost' Vudro Vil'sona, bili by klyuchom, oblekayas' mehanicheski v slova i
predlozheniya. CHitaya Vudro Vil'sona, mozhno poluchit' vpechatlenie, chto
razgovarivaesh' s samim Arimanoj, gospodstvuyushchim v podosnovah ego dushi"
(Bibl. 192). A v drugom meste, sravnivaya Vil'sona s liderom bol'shevizma,
Leninym, on otmechaet: "Nam dolzhno stat' yasno, chto arimanicheskie vlasti
povsyudu vse bolee vzlamyvayut istoricheskoe stanovlenie. Dve vedushchie lichnosti,
Vil'son i Lenin, umerli ot odnoj i toj zhe bolezni, oba byli paralizovany, a
eto znachit, chto oba byli vratami dlya arimanicheskih vlastej" (Bibl.3OO-v).
Tak my mozhem prosledit' metamorfozu togo impul'sa, kotoryj izlilsya v
chelovecheskuyu evolyuciyu vsledstvie pervoj ataki Sorata v ritme 666-letnego
cikla i kotoryj prodolzhaet dejstvovat' skvoz' veka, vystupaya v nashe vremya
kak okkul'tnye podosnovy amerikanizma i bol'shevizma.
Vo vtoroj raz vozdejstvie apokalipticheskogo "Zverya", solnechnogo demona
na zemnoe razvitie proyavilos' okolo 1332 goda. (666+666=1332). Naibolee yarko
eto otrazilos' v tragicheskoj sud'be Ordena Tamplierov -- nositelej gluboko
duhovnogo, ezotericheskogo hristianstva. "|tot orden stavil svoej zadachej
ustanovit' v mire novyj social'nyj poryadok, v centre kotorogo nahodilsya by
Sam Hristos. Dlya etoj celi chleny ordena stremilis' ispol'zovat' duhovnuyu
silu zolota. Poslednee dolzhno bylo byt' ochishcheno ot vsyakogo egoizma i
postavleno na sluzhbu hristianskomu razvitiyu. Poetomu, hotya sam orden uzhe
vskore sdelalsya isklyuchitel'no bogatym, otdel'nye ego rycari byli bedny,
posvyashchaya vsyu svoyu zhizn' lish' sledovaniyu vysokim idealam hristianstva.
Protiv rastushchego politicheskogo i ekonomicheskogo vliyaniya ordena, a takzhe
protiv ego duhovnogo i moral'nogo avtoriteta, kotorym on pol'zovalsya v
Evrope i za ee predelami, vystupili francuzskij korol' Filipp IV, prozvannyj
Krasivym, i rimskij papa Kliment V. Pervyj stremilsya zavladet' bogatstvami
ordena, chtoby ispol'zovat' ih dlya dostizheniya neogranichennoj vlasti v Evrope,
a vtoroj hotel podorvat' ego duhovnyj i moral'nyj avtoritet, v kotorom on
videl opasnost' dlya gospodstvuyushchej cerkvi. V rezul'tate sfabrikovannyh
obvinenij i strashnyh pytok, kotorym inkviziciya podvergla sotni
rycarej,.palacham udalos' vyrvat' u nih lozhnye priznaniya, kotorye zatem i
posluzhili formal'noj prichinoj unichtozheniya ordena. Tak, Soratu v to vremya
udalos' s pomoshch'yu oderzhimyh arimanicheskimi i lyucifericheski-mi duhami Filippa
i Klimenta pogubit' odnu iz samyh znachitel'nyh popytok social'nogo
pereustrojstva Evropy, v duhe Hristova Impul'sa (Bibl.171) -- (S.O.
Prokof'ev, "Vstrecha so zlom i ego preodolenie v duhovnoj nauke", 1998g.).
Sleduet podcherknut', chto tampliery byli rycaryami duha,
podgotavlivayushchimi sebya k vstreche s demonicheskimi silami, protivostoyashchimi na
puti ih posvyashcheniya. Korol' Filipp Krasivyj byl takzhe prichasten k posvyashcheniyu,
no tol'ko arimanicheskoj prirody, chto pozvolyalo emu provodit' pytki takim
obrazom, chtoby vyzyvat' u doprashivaemyh pomrachenie soznaniya. Analogichnoj
tehnologiej pytok shiroko pol'zovalis' uzhe v nashe vremya "inkvizitory" NKVD i
Gestapo. Kogda soznanie rycarya uhodilo iz tela, buduchi ne v silah vyderzhat'
strashnye mucheniya, to togda cherez nego nachinali govorit' imenno te demony, s
kotorymi tampliery borolis' vo vremya svoego posvyashcheniya. CHerez pytaemyh
rycarej govorili demonicheskie sushchestva -- prisluzhniki Sorata. Kogda zhe
rycari-tampliery posle pytok prihodili snova v soznanie, oni otkazyvalis' ot
svoih pokazanij i zatem ih zazhivo szhigali.
Rudol'f SHtajner govorit ob osobennostyah posvyashcheniya tamplierov
sleduyushchee: "Snachala v krestovyh pohodah, potom v duhovnoj deyatel'nosti v
Evrope ih (tamplierov) dushi v intensivnoj otdache hristianskim impul'sam i
Misterii Golgofy byli tak inspirirovany, chto rezul'tatom etogo bylo
perezhivanie mnogimi iz nih, znachitel'nym chislom tamplierov, hristianskogo
posvyashcheniya... I vsegda v takom posvyashchenii, kakim shli rycari Hrama, imelas'
vozmozhnost' videt' ne tol'ko vdohnovlyayushchee Bozhestvennoe, no takzhe
lyucifericheskie i arimanicheskie sily. Vse, chto protivodejstvuet
Bozhestvennomu, vse, chto styagivaet cheloveka v arimanicheskij mir i v mir
lyucifericheskij -- vse eto yavlyaetsya, naravne so vzglyadom v normal'nyj
duhovnyj mir, tomu, kto prohodit cherez takoe posvyashchenie. Vse stradaniya, vse
iskusheniya, vse bespokojstva, chto prihodyat k cheloveku ot vrazhdebnyh dobromu
sil, vse eto protivostoit posvyashchaemomu, i u nego byvayut momenty, v kotorye
ot ego dushevnogo vzora ischezaet dobryj duhovnyj mir i on vidit sebya kak by
plenennym tem, chto hochet priobresti nad nim vlast', on vidit sebya v rukah
arimanicheski-lyucifericheskih sil, kotorye hotyat ego zahvatit', hotyat ovladet'
ego volej, myshleniem, chuvstvom, oshchushcheniem. |to dovol'no izvestnye, iz
opisanij teh, kto sozercal duhovnye miry, duhovnye iskusheniya... Kak
chelovecheskaya dusha mozhet past' pod tyazhest'yu takih iskushenij -- eto soznavali
lyudi, poskol'ku oni dolzhny byli soznatel'no eto preodolet'. I oni vzirali na
etu dushevnuyu zhizn', o chem malo rasskazyvaet vneshnyaya istoriya. I pravil'noe
znanie, hotya i instinktivnogo roda, ob etih faktah dushevnoj zhizni imel,
blagodarya svoej arimanicheskoj iniciacii cherez zoloto, takzhe Filipp IV. On
znal ob etom do takoj stepeni, chto mog rasskazat' ob etom svoim
stavlennikam. Dalee on stal podstrekat' ih na rassledovanie, i zatem vse
bylo svedeno k izvestnomu osuzhdeniyu tamplierov. Putem pytok pomrachali
soznanie tamplierov, i togda vnov' podstupali obrazy iskushenij. V etom
sostoyanii oni priznavalis' v tom, chto yakoby oplevyvali svyatyni, kotorye v
soznatel'noj zhizni sostavlyali predmet ih vysochajshego pochitaniya; oni kayalis'
v tyagchajshih prestupleniyah, kotorye v eto vremya, pod pytkoj, v pomrachennom
soznanii zhili lish' kak iskusheniya. Takim putem bylo sostavleno obvinenij
tamplierov v idolopoklonstve i t. d. Filipp IV znal o takom dejstvii pytok;
oni voobshche igrali sushchestvennuyu rol' v ego naklonnostyah. Pod pytkami nekie
"priznaniya" byli vyrvany dalee iz podsoznaniya grossmejstera ordena. No
stradaniya, perenesennye tamplierami pered smert'yu i uzhasnaya smert', v
duhovnom mire prevratilis' v kolossal'nye impul'sy, kotorye kak duhovnaya
deyatel'nost' snova obratilis' na zemnoj mir. Ih mozhno nablyudat' vo mnogih
chelovecheskih dushah" (Bibl.171). |tim takzhe ob®yasnyaetsya i poyavlenie
imaginativnogo obraza takogo demonicheskogo sushchestva, kak "Bafomet": "Bafomet
-- eto sushchestvo arimanicheskogo mira, kotoroe yavlyaetsya lyudyam, kogda ih
pytayut. |to bylo rafinirovano sdelano (t.e. pytki tamplierov). Kogda oni
prihodili v soznanie, to zahvatyvali s soboj nekotorye videniya"
(Bibl.ZOO-a).
Karl SHtegman v svoej knige "Drugaya Amerika" rassmatrivaet okkul'tnye
predposylki gryadushchej inkarnacii samogo Arimana, kotoraya dolzhna proizojti v
blizhajshee vremya v Severnoj Amerike. On nahodit takzhe parallel' mezhdu temi
upadochnymi, chernomagiches-kimi kul'tami, rodivshimisya eshche v Drevnej Atlantide
v period vstupleniya Arimana v zemnoe razvitie i sohranivshiesya v forme
krovavyh zhertvoprinoshenij actekov, i tem arimanicheskim posvyashcheniem, k
kotoromu prinadlezhal korol' Filipp Krasivyj, a vposledstvii -- lidery
nacional-socializma. On govorit ob etom sleduyushchee: "CHuvstvo svoego
mogushchestva, vozbuzhdennoe vlast'yu nad ogromnymi bogatstvami ordena, vmeste s
tragicheskim zrelishchem pytok i kaznej razbudili v dushe korolya nechto ot drevnih
meksikanskih misterij Arimana. "Tak poluchilos', chto v dushe korolya Filippa
yavilos' nekoe uznanie, ya skazal by -- v poryadke podchineniya -- uzna-nie o tom
sposobe poznaniya, kotoroe, kak my videli, vspyhnulo v gruboj i
otvratitel'noj forme v meksikanskih misteriyah. Korolyu Filippu otkrylos' --
chego mozhno dobit'sya, esli "pravil'nym" obrazom pobedit' zhizn' na Zemle, hotya
by i ne stol' primitivnym obrazom, kak eto delali meksikanskie zhrecy. I kak
by pod dejstviem glubokih, podsoznatel'nyh impul'sov on nashel eti sposoby --
putem umershchvleniya lyudej vklyuchat'sya v impul'sy, napravlyayushchie podsoznatel'nuyu
evolyuciyu chelovechestva. Dlya etogo emu i byli nuzhny krovavye zhertvoprinosheniya"
(R. SHtajner, "Skrytye impul'sy evolyucii chelovechestva").
Nevol'no sprashivaesh' sebya: chto zhe proizoshlo v Srednej Evrope v period
ot 1933 po 1945 god, kogda Gitler umertvil 5-6 millionov chelovek? Tak duh
arimanicheskih sluzhenij, kul'tivirovavshijsya daleko v Meksike, smog cherez
stoletiya vozrodit'sya v Evrope..." (K. SHtegman "Drugaya Amerika", 1975g.).

POSVYASHCHENIE t'my
Govorya o Misterii Golgofy kak glavnoj Misterii, stoyashchej v centre vsej
chelovecheskoj evolyucii, my dolzhny pri etom rassmotret' i tot demonicheskij
protivoobraz etoj glavnoj Misterii, kotoryj svershilsya na diametral'no
protivopolozhnoj storone zemnogo shara, v Severnoj Amerike. |tot okkul'tnyj
fakt pomozhet nam ponyat' i to sobytie, o kotorom govorilos' kak o voploshchenii
Arimana imenno v Severnoj Amerike. Ariman uzhe davno podgotavlivaet pochvu dlya
svoej inkarnacii v chelovecheskoj ipostasi, poetomu v Drevnej Atlantide
poyavilas' chernaya magiya, vsledstvie predatel'stva vysokoj misterial'noj
mudrosti chast'yu zhrecov, podpavshih iskusheniyu Arimana. Posle gibeli
atlanticheskogo kontinenta, cherno-magicheskie misterii sohranilis' sredi
narodov, naselyavshih Severnuyu Ameriku. Sredi zhrecov narodov majya, tol'tekov i
actekov sushchestvovali razlichnejshie misterial'nye techeniya, sohranyavshie ostatki
drevnej atlanticheskoj mudrosti. V cikle lekcij "Vnutrennie impul'sy evolyucii
chelovechestva" Rudol'f SHtajner rasskazyvaet o tom, chto v drevnej Atlantide
pochitali nekoe vysokoe sushchestvo imenuemoe "Velikij Duh" ("Tao"), pochitanie
kotorogo sohranilos' i v posleatlanticheskuyu epohu. |to bylo edinoe Bozhestvo,
soderzhashchee v sebe vseh drugih bogov i lyudej i vse sushchestvuyushchee. Posle
"velikogo pereseleniya narodov", poyavilos' dva napravleniya v kul'te etogo
bozhestva: odno -- v vostochnom polusharii -- prinyalo bolee lyucifericheskij
harakter, drugoe -- na Zapade -- poluchilo arimanicheskij harakter.
V misteriyah Zapada eto sushchestvo pochitalos', "kak nekaya edinaya vlast',
kotoroj vse povinuetsya i pokoryaetsya... on schitalsya potomkom "Velikogo Duha"
Atlantidy, no s techeniem vremeni prinimal vse bolee arimanicheskij harakter,
potomu chto hotel dejstvovat' s pomoshch'yu teh sil, kotorye v kul'ture Atlantidy
byli zakonomerny, no zatem eshche v samoj Atlantide arimanizirovalis'... Tak
hotel on dejstvovat'. Kogda atlant govoril o svoem Velikom Duhe, to vyrazhal
on eto slovom, kotoroe zvuchit napodobie sohranivshegosya v Kitae slova Tao. A
arimanicheskaya karikatura, arimanicheskij protivnik, vrag etogo Velikogo Duha,
Tao, no kotoryj rodstvenen emu, on dejstvoval tak, chto byl vidim tol'ko v
atavas-ticheski-vizionarnom sozercanii. Lyudyam zhe, imevshim otnoshenie k shiroko
rasprostranennym misteriyam etogo duha, on yavlyalsya vsegda, kogda oni etogo
hoteli, chtoby oni mogli vosprinyat' ego ukazaniya i prikazy. |tot duh nazyval
sebya slovom, kotoroe zvuchit primerno tak: Taotl'. Takim obrazom eto byla
arimanicheskaya raznovidnost' Velikogo Duha, Taotl', moshchnoe, ne nishodyashchee do
fizicheskoj inkarnacii sushchestvo.
V misterii Taotlya byli posvyashcheny mnogie. No posvyashchenie bylo takoe, chto
nosilo arimanicheskij harakter; ibo eto posvyashchenie imelo sovershenno
opredelennoe namerenie, opredelennuyu cel'. Ono imelo cel' vsyu zemnuyu zhizn',
takzhe i zemnuyu zhizn' lyudej, privesti k takomu okocheneniyu, zastylosti,
ocepeneniyu, k mehanizirovaniyu, chtoby nad etoj zemnoj zhizn'yu uzhe neodnokratno
opisannym obrazom mogla byt' pomeshchena osobaya lyucifericheskaya planeta, chtoby
dushi lyudej byli iz®yaty, byli by vytesneny iz lyudej (na etu planetu). K chemu
arimanicheskie sily... stremilis' v epohu Rima, bylo lish' slabym
posleatlanticheskim otzvukom togo, chto blagodarya uzhasnomu magicheskomu
iskusstvu v znachitel'no bol'shej mere dolzhno bylo byt' dostignuto temi, kto
stoyal pod voditel'stvom Taotlya. Na polnom istreblenii vsyakoj
samostoyatel'nosti, vsyakogo vnutrennego dushevnogo dvizheniya vozvodilos' to
vseobshchee zemnoe carstvo smerti, i v misteriyah Taotlya dolzhny byli
vyrabatyvat'sya sily, kotorye delayut cheloveka sposobnym ustanovit' takoe
mehanizirovannoe zemnoe carstvo. Dlya etogo prezhde vsego chelovek dolzhen byl
znat' bol'shie kosmicheskie tajny, vse bol'shie kosmicheskie tajny, otnosyashchiesya
k tomu, chto dejstvuet i zhivet vo Vselennoj i svoi dejstviya proyavlyaet v
zemnom bytii. |ta mudrost' kosmosa, po suti govorya, prebyvaet, kak takovaya,
vo vseh Misteriyah, i dobryh i zlyh, ibo istina prebyvaet vsegda odnoj i toj
zhe. Delo zaklyuchaetsya lish' v tom, kakim obrazom ee poluchayut, primenyaetsya li
ona v dobrom ili zlom smysle.
I vot mudrost' kosmosa, soderzhavshaya v sebe svyatye tajny, a ne chto-libo
plohoe, eta mudrost' zabotlivo hranilas' posvyashchennymi Taotlya... Ibo eti
tajny blagodarya posvyashcheniyu uderzhivalis' v sovershenno opredelennoj
konstitucii dushi, v takoj dushevnoj konstitucii, pri kotoroj chelovek
ispytyval simpatiyu, sklonnost' k tomu, chtoby eti tajny primenyat' na Zemle
takim obrazom, pri kotorom vozniklo by eto mehanicheskoe, zastyvshee carstvo
smerii. Tak dolzhno bylo ih poluchat'. Ih poluchali, vosprinimali osobym
obrazom: nikomu ne dolzhna byla soobshchat'sya mudrost', kto prezhde osobym
obrazom ne zanimalsya ubijstvom, i bylo tak, chto pri pervom ubijstve
soobshchalis' lish' nekotorye tajny, pri posleduyushchih ubijstvah soobshchalis'
dal'nejshie, bolee vysokie tajny. Ubijstvo dolzhno bylo sovershat'sya pri
sovershenno opredelennyh usloviyah. Tot, kogo dolzhny byli ubit', lozhilsya na
nekoe sooruzhenie, vozvedennoe takim obrazom, chto so vseh storon ego okruzhali
odna ili dve stupeni nekoego ustrojstva, napominavshego katafalk... a zatem
posvyashchaemyj opredelennym secheniem vyrezal emu... zheludok.
Takoj sposob ubijstva porozhdal sovershenno opredelennye chuvstva, i eti
chuvstva probuzhdali oshchushchenie, kotoroe delalo sposobnym soobshchaemuyu pozzhe
mudrost' upotrebit' ukazannym obrazom.. Kogda prednaznachennye k posvyashcheniyu
okazyvalis' dostatochno zrelymi dlya takogo puti posvyashcheniya, togda im
soobshchalos', v chem zaklyuchaetsya delo, togda im soobshchalos', kakogo roda
vzaimodejstvie voznikalo mezhdu tem, kogo ubivali, i tem, kogo posvyashchali.
Tot, kogo ubivali, dolzhen byl byt' podgotovlen k tomu, chtoby svoej dushoj
ustremit'sya v lyucifericheskoe carstvo, a posvyashchaemyj dolzhen byl poluchit'
mudrost' dlya togo, chtoby zemnoj mir preobrazovat' takim obrazom, chtoby
izgnat' iz nego dushi, I blagodarya tomu, chto sozdavalas' svyaz' mezhdu
ubivaemym i posvyashchaemym -- ne ubijcej, a posvyashchaemym -- dlya posvyashchaemogo
voznikala vozmozhnost' byt' vzyatym drugoj dushoj, t.e. v nuzhnyj moment moch'
pokinut' zemlyu.
Konechno, eto byli misterii samogo vozmutitel'nogo sorta, v polnom
smysle arimanicheskie. Na takom puti zemnaya evolyuciya, konechno, ne mogla by
idti vpered i vsyakij smysl chelovecheskogo byl by istreblen. Poetomu v teh zhe
oblastyah byli osnovany Misterii inogo roda, imevshie cel'yu protivodejstvovat'
rasshireniyu pervyh misterij. |to byli Misterii, v kotoryh zhila sushchnost', ne
soshedshaya do telesnoj inkarnacii, no kotoruyu mogli sozercat' lyudi s
atavisticheskim yasnovideniem, esli oni byli sootvetstvuyushchim obrazom
podgotovleny cherez Misterii etoj sushchnost'yu. I etoj sushchnost'yu byl
Teckatlipoka. Tak nazyvali ego, on byl v nekotorom rode rodstvenen -- hotya i
prinadlezhal k znachitel'no bolee nizkoj Ierarhii -- Bogu YAgve, i v drugom
polusharii on protivodejstvoval tem uzhasnym misteriyam". (Bibl.171).
Beli uchest', chto zheludok yavlyaetsya glavnym organom sistemy obmena
veshchestv, sredotochiem volevoj sfery cheloveka, to stanet ponyatnoj cel' etih
krovavyh zhertvoprinoshenij. Takim putem zhrecy chernoj magii stremilis'
zavladet' silami volevoj prirody cheloveka, kotoraya yavlyaetsya dlya zapadnoj
chasti chelovechestva glavnym yadrom ego sushchestva.
Rudol'f SHtajner v vyshe upomyanutom cikle lekcij govorit o tom, chto
protiv cherno-magicheskih misterij vystupili posvyashchennye solnechnyh misterij.
Duhovno-nauchnoe poznanie raskryvaet udivitel'nyj fakt, pozvolyayushchij
prosledit' parallel' mezhdu devstvennym rozhdeniem Iisusa v Palestine i takzhe
devstvennym rozhdeniem na pervom godu nashego letoischisleniya individual'nosti
vysokogo solnechnogo Posvyashchennogo, kotoroe proizoshlo v Central'noj Amerike.
|tot vysokij Posvyashchennyj nisshel iz sfery Solnca na Zemlyu, chtoby
protivodejstvovat' silam solnechnogo demona vo vremya Misterii Golgofy. Vot
kak ob etom govorit Rudol'f SHtajner: "Uchenie Teckatlipoka skoro vyshlo iz
Misterij i rasprostranyalos' zkzotericheski... zato ucheniya Taotlya ostavalis'
ezotericheskimi, i k nim mozhno bylo prijti tol'ko opisannym obrazom. No
arimanicheskie sily popytalis' -- teper' ya govoryu tak, kak eto dumaet Ariman
-- "spasti" chelovechestvo ot Boga Teckatlipoka. Emu byl protivopostavlen v
tom polusharii eshche odin duh, kotoryj podoben duhu, opisannomu Gete kak
Mefistofel'. On rodstvenen emu. Oboznachim ego slovom, zvuchashchim primerno kak
Kvetsal'koatl'... on takzhe ne byl inkarnirovan neposredstvenno, svoim
simvolom on imel to, chto v vostochnom polusharii yavlyaetsya zhezlom Merkuriya. V
zapadnom polusharii etot duh s pomoshch'yu nekih magicheskih sil mog nadelyat'
opasnymi boleznyami teh, kogo on hotel pogubit', poskol'ku hotel otorvat' ih
ot sravnitel'no dobrogo Boga Teckatlipoka... I sluchilos' v opredelennoe
vremya tak, chto vnutri etoj kul'tury, v Central'noj Amerike, rodilos' odno
sushchestvo s opredelennoj zadachej. Meksikancy, pradrevnie zhiteli Meksiki,
imeli vozzrenie na bytie etogo sushchestva. Oni govorili, chto eto sushchestvo
prishlo v mir blagodarya tomu, chto deva rodila ego kak syna, zachav neporochno,
blagodarya sverhzemnym silam, ot okrylennogo sushchestva prishedshego s Neba. Esli
s pomoshch'yu okkul'tnyh sredstv issledovat' eti veshchi, to mozhno uvidet', chto eto
rozhdennoe drevnemeksi-kanskoj devoj ditya dostiglo vozrasta primerno 33-h
let, a rodilos' ono okolo 1-go goda nashego letoischisleniya. |to voznikaet iz
issledovanij s pomoshch'yu okkul'tnyh sredstv. U togo sushchestva byla sovershenno
opredelennaya zadacha.
I v to vremya, opyat'-taki v Central'noj Amerike, rodilsya odin chelovek,
uzhe ot rozhdeniya predopredelennyj k vysokomu posvyashcheniyu Taotlya. Uzhe v svoih
predydushchih zemnyh inkarnaciyah on dostig posvyashcheniya na dannom puti blagodarya
tomu, chto mnogo raz, ochen' mnogo raz on sovershal uzhe opisannuyu vam proceduru
vyrezaniya zheludka; on postepenno vooruzhilsya vysokim zemno-sverhzemnym
znaniem. |to byl velichajshij, esli ne samyj velikij chernyj mag, kakogo videla
Zemlya stupayushchim po nej. Kogda priblizilsya 30-j god, on vstal neposredstvenno
pered bol'shim resheniem: ne stat' li emu, kak otdel'noj chelovecheskoj'
individual'nosti, cherez prodolzhayushcheesya posvyashchenie stol' mogushchestvennym,
chtoby uznat' osnovopolagayushchie tajny i s pomoshch'yu etogo dat' posleduyushchej
chelovecheskoj zemnoj evolyucii takoj tolchok, chtoby chelovechestvo v 4-j i 5-j
posleatlanticheskih epohah nastol'ko zatmilos' by, chto prishlo by sostoyanie, k
kotoromu v etot period stremyatsya arimanicheskie sily. I vot mezhdu nim i tem,
rozhdennym devoj, sushchestvom nachalas' bor'ba, dlivshayasya tri goda, kak
pokazyvaet issledovanie... Rozhdennoe devoj sushchestvo nosilo imya, kotoroe,
esli perevesti ego na nash yazyk, zvuchalo primerno tak: Vitcliputcli. Takim
obrazom, Vitcliputcli -- eto chelovecheskoe sushchestvo. Po sravneniyu so vsemi
drugimi sushchestvami, vystupavshimi lish' kak privideniya v okruzhenii, tak chto ih
mozhno bylo uvidet' tol'ko s pomoshch'yu atavisticheskogo yasnovideniya, eto
sushchestvo Vitcliputcli, dejstvitel'no stalo chelovekom blagodarya devstvennomu
rozhdeniyu, kotoroe pripisyvayut emu. Trehletnyaya vojna zakonchilas' tem, chto
Vitcliputcli smog otdat' velikogo maga na raspyatie i cherez raspyatie ne
tol'ko istrebil ego telo, no i svyazal ego dushu, tak chto ona okazalas'
bessil'noj v svoih delah i znanie ee stalo bessil'nym, bylo ubito znanie,
kotoroe etot mag usvoil ot Taotlya.
Takim putem Vitcliputcli priobrel sposobnost' vse te dushi, kotorye
ukazannym putem uzhe poluchili tyagu sledovat' za Lyuciferom i pokinut' Zemlyu
(kak mesto inkarnacij), snova priobresti dlya zemnoj zhizni, snova napechatlet'
im potrebnost' v zemnoj zhizni v dal'nejshih inkarnaciyah. |to stalo dlya nego
vozmozhnym blagodarya toj moshchnoj pobede nad bol'shim chernym magom.
Tak ne osushchestvilos' to, chto moglo osushchestvit'sya v teh oblastyah, esli
by misterii Taotlya prinesli svoi plody. Odnako v efirnom mire prodolzhaet
zhit' to, chto v silah, v posledstvii sil ostalos' ot stremlenij teh misterij.
Vse eti sily prodolzhayut sushchestvovat'; oni sushchestvuyut podchuvstvenno, i oni
prinadlezhat k tomu, o chem ya vam govoril, chto ih mozhno uvidet'... |ti sily
nahodyatsya zdes', oni v nekotorom rode nahodyatsya pod vulkanicheskim sloem
obychnoj zhizni...
V Vitcliputcli te lyudi pochitali, takim obrazom, solnechnoe Sushchestvo,
rozhdennoe devoj, i kotoroe, esli issledovat' eti veshchi okkul'tnymi
sredstvami, bylo neizvestnym sovremennikom Misterii Golgofy v zapadnom
polusharii". (Bibl.171).
Tak my vidim vzaimosvyaz' misterij, proishodyashchih v odno i to zhe vremya na
raznyh polushariyah Zemli i ot kotoryh zavisit sud'ba vsego chelovechestva.
Apokalipsis Ioanna govorit ob etom sil'nejshem chernom mage, kak o
"lzheproroke", kotoryj sluzhit "Zveryu" -- Antihristu. Blagodarya Misterii
Golgofy byla skovana vlast' solnechnogo demona, namerevavshegosya podchinit' vsyu
chelovecheskuyu evolyuciyu svoim interesam.
V lekcii "Deyaniya Hrista i protivoborstvuyushchie sily duhovnyh mirov"
Rudol'f SHtajner govorit: "Takim obrazom, eto bol'she, chem prostoj slovesnyj
oborot, kogda govoritsya, chto v tot moment, kogda na Golgofe krov' vytekla iz
ran Spasitelya, Hristos yavilsya v potustoronnem mire, v mire tenej i zakoval
Arimana. Hotya vliyanie Arimana ostavalos', ego mozhno uvidet' i vo vsem
materialisticheskom myshlenii cheloveka -- eto vliyanie mozhet byt' polnost'yu
paralizovano tol'ko, kogda chelovek prinimaet v sebya Svet Golgofy, no vse zhe
eto sobytie stalo dlya lyudej istochnikom sily dlya voshozhdeniya v duhovnye
miry".
Zdes' sleduet otmetit' tot vazhnyj fakt, ukazyvayushchij na neobhodimost',
naryadu s Misteriej Golgofy, takzhe pobedy nad arimani-cheskimi silami imenno v
Amerike. Pochemu imenno v Amerike? Potomu chto zdes' iz glubin Zemli
podnimayutsya arimanicheskie elementarnye sily, namnogo bolee moshchnye, chem gde
by to ni bylo na zemnom share. V vyshe upomyanutyh lekciyah Rudol'f SHtajner
neodnokratno vozvrashchaetsya k obrazu sovremennogo cheloveka: "V soznanii
sovremennogo cheloveka est' tol'ko slabye otbleski togo, chto kipit i burlit v
ego podsoznatel'nom sushchestve, chto yavlyaetsya inogda lish' v pugayushchih obrazah
snovidenij, da i to tol'ko v slaboj stepeni i zastavlyaet cheloveka
sodrognut'sya. CHto tam proishodit, -- sovremennyj chelovek ne znaet". Dlya
ob®yasneniya togo, chto zhe proishodit v podsoznatel'nom sushchestve cheloveka
Rudol'f SHtajner pribegaet k obrazu: "To, chto zhivet v dushe sovremennogo
cheloveka mozhno sravnit' s tem, chto mozhno pochuvstvovat', stoya na naskvoz'
vulkanicheskoj pochve. Snachala vse mozhet vyglyadet' vpolne spokojnym, no stoit
tol'ko vzyat' bumazhku i zazhech', kak otovsyudu vyrvetsya dym. I, esli mozhno eshche
v etom dymu rassmotret', chto tam vnizu brodit i kipit, to my i uznaem,
kakova ta pochva, na kotoroj my stoim". A Karl SHtegman dobavlyaet k uzhe
skazannomu: "Takzhe i v Apokalipsise: "Zver' s dvumya rogami" -- nastoyashchaya
antihristova sila -- vstaet iz pod zemli. No, pochemu zhe na Zapade eta sila
mogla tak ukrepit'sya? S etim svyazany uzhasnye arimanicheskie misterii i ih
dejstvie na Zemle! I, mozhet byt', v Amerike voobshche ischezla by vozmozhnost'
spaseniya iz plena arimanicheskih sil, esli by velikij solnechnyj Posvyashchennyj
ne sovershil by svoego Hristova deyaniya. I, mozhet byt', imenno poetomu zdes'
nuzhen osobo sil'nyj Impul's Hrista, protivoborstvuyushchij silam, dejstvuyushchim iz
glubin Zemli..." (K. SHtegman "Drugaya Amerika").

CH¨RNAYA MAGIYA -- GREH PROTIV DUHA Svyatogo
Itak, cel'yu arimanicheskih misterij yavlyaetsya usilenie processov
otverdeniya vsego zhivogo na Zemle, a sledovatel'no i otverdenie, polnoe
mehanizirovanie vsej zemnoj zhizni chelovechestva. |tot princip lezhit v osnove
formirovaniya lyubogo totalitarnogo gosudarstva, prevrashchayushchego cheloveka v
obezlichennogo robota, v vintik gigantskoj gosudarstvennoj mashiny. Po
sushchestvu v takom mehanizirovannom zemnom carstve chelovek polnost'yu lishaetsya
samostoyatel'nosti, svoego "YA", vse ego povedenie opredelyaetsya vozdejstviyami
vneshnej sredy. Dlya sozdaniya etogo mehanizirovannogo zemnogo carstva zhrecy
arimayaicheskih misterij dolzhny byli priobretat' osobye sposobnosti,
otkryvayushchie im dostup k mirovym silam otverdeniya, okocheneniya i
mehanizirovaniya vsego zhivogo. Dlya etogo oni poluchali sovershenno opredelennoe
posvyashchenie chernoj magii, usvaivaya misteriyu smerti, chtoby ovladet' i
soznatel'no upravlyat' etimi silami smerti.
Antroposofiya vedet nas k poznaniyu istinnoj missii Zemli, kotoraya dolzhna
v budushchem stat' Planetoj Svobody i Lyubvi, blagodarya dal'nejshemu
oduhotvoryayushchemu dejstviyu Impul'sa Hrista. Pri etom kazhdyj chelovek postoyanno
opredelyaet svoyu sud'bu tem vyborom, kotoryj on sovershaet po otnosheniyu ko
Hristu: idti li s Nim k oduhotvoreniyu nashej Zemli ili zhe, pogryaznuv v
materii i otvergnuv Hrista, isklyuchit' sebya iz etogo processa oduhotvoreniya i
ostat'sya vo vlasti "Zverya, vyhodyashchego iz bezdny". Rudol'f SHtajner govorit v
kommentarii k Apakalipsisu sleduyushchee: "V vysochajshej stepeni mudro, chto
Providenie pozabotilos' o tom, chtoby eta uzhasnaya sud'ba kak vozmozhnost'
stoyala pered izvestnym chislom lyudej. Ibo esli by bylo nevozmozhno, chtoby
chelovek sorvalsya v bezdnu zla, togda bylo by takzhe nedostizhimym dlya cheloveka
to, chto my nazyvaem lyubov'yu, s odnoj storony, i svobodoj, s drugoj; ibo dlya
okkul'tista svoboda nerazryvno svyazana s ponyatiem lyubvi. Svoboda byla by
nevozmozhna dlya cheloveka, i lyubov' byla by nevozmozhna dlya cheloveka, esli by
ne byl vozmozhen etot sryv. CHelovek, ne imeyushchij vozmozhnosti po svoemu
sobstvennomu svobodnomu resheniyu vybrat' dobro ili zlo, byl by takim
sushchestvom, kotoroe tol'ko na pomochah privodilos' by k neizbezhno dostigaemomu
dobru. Pri vybore on byl by ne v sostoyanii izbrat' dobro po zovu svoej voli,
iz lyubvi, porozhdennoj svobodoj. CHeloveku, dlya kotorogo bylo by nevozmozhno
popast' v svitu chudovishcha s dvumya rogami, bylo by takzhe nevozmozhno iz
pobuzhdeniya samostoyatel'noj lyubvi sledovat' Bogu. |to lezhalo v plane mudrogo
Provideniya -- dat' chelovechestvu, razvivayushchemusya cherez nashu planetnuyu
sistemu, vozmozhnost' svobody; i eta vozmozhnost' svobody byla dana imenno s
tem usloviem, chto chelovek sam sovershit svobodnyj vybor mezhdu dobrom i zlom".
I pri etom Rudol'f SHtajner podcherkivaet, "chto pochti neizmennye zadatki k
padeniyu tol'ko u togo, kto uzhe teper' kakim-libo obrazom zaputalsya v kogtyah
dvurogogo zverya, velikogo iskusitelya iskusstvom chernoj magii...."
(Bibl.104).
Sleduet otnosit'sya k etim voprosam s bol'shoj otvetstvennost'yu, ibo
segodnya mnogie lyudi, prodolzhaya ostavat'sya ravnodushnymi k spiritual'noj
zhizni, so vremenem mogut v nekotorom rode soznatel'no ili bessoznatel'no
podpast' pod vliyanie chernoj magii. No i te, kto segodnya podstupayut k
spiritual'noj zhizni nepravomernym obrazom (naprimer, idya postoyanno na
kompromissy mezhdu caryashchim povsyudu materializmom i okkul'tizmom, porozhdaya
t.n. "okkul'tnyj materializm"), oni, v sushchnosti, prinimayut v sebya v samom
nachal'nom vide pervye zachatki cherno-magicheskih sklonnostej. V vyshe
upomyanutom cikle lekcij Rudol'f SHtajner opisyvaet sushchnost' cherno-magicheskogo
posvyashcheniya: "...YA primerno namechu, v chem sostoyat sistematicheskie zanyatiya
chernoj magiej, i togda vy uvidite, chto, osmotrevshis' vokrug, vy sredi
pol'zuyushchihsya vashim doveriem znakomyh ne najdete nikogo, kto uzhe segodnya imel
by naklonnosti k etomu zanyatiyu. Vse ostal'noe est', v sushchnosti, chistejshij
diletantizm, kotoryj ochen' legko mozhet byt' izgnan v sleduyushchie periody.
Ochen' durno, chto v nashe vremya chasto s cel'yu obmanut' lyudej rashvalivayutsya
takie veshchi, kotorye v izvestnom smysle takzhe yavlyayutsya nachalom
cherno-magicheskoj praktiki. Takzhe durno, chto rasprostranyayutsya nekotorye
vzglyady, kotorye hotya i ne prinadlezhat k razryadu chernogo iskusstva, no
sozdayut nekotoryj soblazn; eto vzglyady, kotorye gospodstvuyut teper' v mire v
nekotoryh krugah i bez somneniya mogut bujno razrastat'sya na pochve
materializma, hotya oni i sovsem ne bezopasny, no vse zhe neizlechimy dlya
sleduyushchih epoh. Tol'ko kogda chelovek nachinaet prohodit', tak skazat', azbuku
chernoj magii, togda on stoit na opasnom puti k padeniyu. |ta azbuka sostoit v
tom, chto chelovek, stavshij uchenikom chernogo maga, priuchaetsya sovershenno
soznatel'no ubivat' zhivoe i, ubivaya, prichinyat' zhivomu prezhde vsego vozmozhno
bol'she boli, i v etom prichinenii boli chuvstvovat' izvestnoe udovletvorenie.
Esli namerenie sostoit v tom, chtoby kolot' i rezat' zhivoe sushchestvo, s cel'yu
v ego boli chuvstvovat' blazhenstvo, togda v etom est' uzhe azbuka chernogo
iskusstva. To, chto ishodit iz etogo, uzhe ne mozhet byt' snyato. Vy najdete eto
uzhe dostatochno otvratitel'nym, esli vam budet skazano, chto chernyj uchenik
dolzhen rezat' i kolot' zhivuyu plot'; ne tak, kak rezhet vivisektor -- eto
takzhe dovol'no durno, no vse zhe sushchnost' vivisekcii iskupaetsya samimi
vivisektorami, kogda oni v kamaloke dolzhny na samih sebe pochuvstvovat' tu
bol', kotoruyu oni prichinili svoim zhertvam, i poetomu v budushchem oni ostavyat
vivisekciyu. No tot, kto sistematicheski rezhet plot' i v etom oshchushchaet
udovletvorenie, tot nachinaet idti skol'zkim putem chernoj magii. Vsledstvie
etogo dlya nego otkryvaetsya vozmozhnost' vse blizhe i blizhe podhodit' k tomu
sushchestvu, k dvurogomu zveryu.
Samo eto sushchestvo, kotoroe my oharakterizovali dvurogim zverem, my
dolzhny sebe nepremenno predstavlyat' tol'ko kak iskushayushchee sushchestvo,
sovershenno inogo roda, nezheli chelovek. Ono ishodit iz drugih mirovyh
periodov, ono prinyalo naklonnosti drugih periodov i budet chuvstvovat' sebya
gluboko udovletvorennym, stolknuvshis' s takimi sushchestvami, kakimi budut eti
zlye sushchestva, otkazavshiesya vnutrenne prinyat' to, chto kak Dobro moglo
izlit'sya iz Zemli. |to sushchestvo nichego ne moglo by poluchit' ot Zemli; ono
prihodilo, chtoby uvidet' zemnoe razvitie, no ono govorilo sebe: "YA ne mogu
razvivat'sya vmeste s Zemlej tak, chtoby imet' chto-libo dlya sebya ot zemnogo
bytiya". |to sushchestvo moglo by poluchit' nechto ot Zemli tol'ko v tom sluchae,
esli by v opredelennyj moment ono moglo by dostignut' gospodstva, a imenno
togda, kogda na Zemlyu nizoshel Hristov princip. Esli by etot Hristov princip:
„byl podavlen v zachatke, esli by Hristos mog byt' pobezhden supostatom,
togda, bez somneniya, bylo by vozmozhno, chtoby Zemlya v svoem celom podpala by
etomu principu Sorata. |togo ne proizoshlo i, takim obrazom, eto sushchestvo
dolzhno dovol'stvovat'sya otpavshimi, kotorye ne sklonilis' k Hristovu
principu, temi lyud'mi, kotorye pogryazli v materii; oni v budushchem i sostavyat
ego voinstva". (Bibl. 104).
Zanimayas' chernoj magiej, chelovek otrezaet sebya ot vsej budushchej
evolyucii. On paralizuet v sebe zarodyshi teh vysshih duhovnyh chlenov
chelovecheskoj prirody, kotorye dostignut polnoty svoego razvitiya na treh
budushchih planetarnyh zonah: na YUpitere -- Samo duh ili Manas, kak
oduhotvorennoe astral'noe telo, na Venere -- ZHizne-duh ili Budhi, kak
oduhotvorennoe efirnoe telo i, nakonec, na Vulkane -- Duhochelovek ili Atman,
kak oduhotvorennoe fizicheskoe telo. V processe razvitiya svoego astral'nogo
tela vo vremya zona Zemli, chelovek razvivaet v sebe sily sverhchuvstvennogo,
imaginativnogo poznaniya, pozvolyayushchego emu vosprinimat' v duhovnyh obrazah
astral'nyj mir. V nastoyashchee vremya eta stupen' yasnovideniya nachinaet
razvivat'sya na puti sovremennogo posvyashcheniya i dostignet vsej svoej polnoty
na sleduyushchem zone -- YUpitere. "...CHelovek YUpitera v izvestnom otnoshenii
budet yasnovidyashchim nizshej stupeni: emu budet otkryta chast' dushevnogo mira.
Blago i neschast'e svoego okruzheniya on budet chuvstvovat' v obrazah, vstayushchih
v glubine ego imaginativnogo soznaniya. |tot chelovek YUpitera budet vsledstvie
etogo zhit' v sovershenno inyh moral'nyh usloviyah. Predstav'te sebe, chto vy,
kak chelovek YUpitera, imeete pered soboj chelovecheskuyu dushu. Bol', radost'
etoj dushi budet v obrazah vstavat' v vashej dushe, eti obrazy stradaniya drugoj
dushi budut vas muchit', i esli vy ne ustranite stradanie drugoj dushi, dlya vas
budet nevozmozhno sochetat' stradanie drugoj dushi s vashim sobstvennym
blagopoluchiem. O, obrazy stradaniya byli by mucheniem dlya cheloveka YUpitera s
vozvyshennym soznaniem, esli by on nichego ne delal dlya togo, chtoby smyagchit'
eto stradanie i, takim obrazom, udalyat' takzhe i svoi sobstvennye muchitel'nye
obrazy, kotorye yavlyayutsya ne chem inym, kak vyrazheniem okruzhayushchego ego
stradaniya. Blago i neschast'e odnogo budut neizbezhno zaviset' ot blaga i
neschast'ya drugogo". (Bibl.104).
Takim obrazom uzhe v nashe vremya zakladyvayutsya osnovy podlinnoj
moral'nosti, kotoraya vytekaet iz vse vozrastayushchej chutkosti dushi, iz chutkosti
serdca, v kotorom blagodarya soznatel'noj dushevno-duhovnoj rabote bezgranichno
vozrastaet sposobnost' k so-chuv-stviyu, k so-stradaniyu, k zhivomu otkliku na
vse radosti i stradaniya okruzhayushchih lyudej. Praobrazom dlya razvitiya etih
vysokih moral'nyh dobrodetelej i yavlyaetsya vot uzhe dva tysyacheletiya svetlyj
Obraz Hrista, vedushchij lyudej k realizacii ih podlinnoj prirody -- ot CHeloveka
k Bogocheloveku. I kak ten' etogo, kak protivoobraz etogo iz glubin bezdny
pered lyud'mi vystupaet "solnechnyj demon", Sorat, uvlekayushchij soblaznennye im
dushi k demonicheskomu obrazu "CHeloveko-zverya", otvergshego Impul's Hrista.
Predatel'stvo Hrista vedet k neotvratimomu omertvleniyu vseh dushevnyh sil, k
okocheneniyu sil serdca i ego sposobnosti k so-chuvstviyu i so-stradaniyu.
Vladimir SHmakov v svoej knige "Svyashchennaya kniga Tota, Velikie Arkany Taro"
daet sleduyushchee opredelenie satanizma: "Satanizm est' prezhde vsego
prenebrezhenie chutkost'yu serdca, eto est' smert' ego, a potomu satanizm est'
samosoznanie duha, zabyvshego lyubov' i potomu stavshego bezzhiznennym".
Beschelovechnost', zhestokost', cherstvost', ozloblennost' -- kachestva
dushevnoj zhizni lyudej, kotorye stanovyatsya oderzhimymi antihristianskimi, a
sledovatel'no -- antichelovecheskimi ideyami i impul'sami, v kakih by odezhdah
oni ni vystupali: politicheskih, "gumanisticheskih" ili religioznyh (vernee,
psevdoreligioznyh). Ochen' chasto eti yavleniya imeyut pryamoe ili zhe kosvennoe
otnoshenie k tem mnogoobraznym chernomagicheskim bezobraziyam, kotorye
skryvayutsya v podosnovah opredelennyh techenij sovremennosti. Segodnya my mozhem
uvidet', kak mnogo raznoobraznyh massovyh dvizhenij i meropriyatij obyazano
suggestivnomu vozdejstviyu na chelovecheskoe soznanie. My mozhem najti nemalo
primerov togo, kak razrushayushche na individual'nost' dejstvuet tak nazyvaemyj
"duh tolpy", sposobnyj prevrashchat' lyudej v stado hishchnyh, raz®yarennyh zverej.
|tu sklonnost' lyudej teryat' yasnost' vospriyatiya i trezvost' suzhdeniya v
ohvachennoj strast'yu tolpe, vsegda ispol'zovali raznye lzheproroki,
religioznye vozhdi i politicheskie lidery, pribegaya k manipulyaciyam "massovym
soznaniem".
Rudol'f SHtajner neodnokratno raz®yasnyal porochnost' teh metodov, kotorymi
pol'zuyutsya politiki, sluzhashchie namereniyam teh ili inyh okkul'tnyh bratstv i
ordenov. Tak odnazhdy on dal opredelenie suggestivnomu vozdejstviyu na
cheloveka, kogda kakim-libo obrazom vnedryayutsya v ego podsoznanie pri
podavlennom samosoznanii, nazvav eto "chernoj magiej". Ved' takoe
gipnoticheskoe vozdejstvie na otdel'nyh lyudej, a takzhe na gruppy i bol'shie
soobshchestva osushchestvlyaetsya povsyudu. Stremitel'noe razvitie radio- i
telekommunikacii pozvolyaet ohvatyvat' v nashe vremya mnogomillionnuyu
auditoriyu, podchinyaya lyudej massovomu gipnozu i nakoldovyvaya im sovershenno
opredelennye stereotipy myshleniya i povedeniya. Pri etom zhertvy takogo
psihicheskogo davleniya uvereny, chto oni prebyvayut v eto vremya v sostoyanii
polnogo samosoznaniya, bodrstvovaniya, chto oni vsegda svobodny i
samostoyatel'ny v svoem vybore. Odnako fakty govoryat ob obratnom! Podlinnaya
kartina otkryvaetsya lish' pri yasnovidcheskom issledovanii. Vot kak ob etom
govorit Rudol'f SHtajner: "U gipnotiziruemogo yasnovidyashchij vidit efirnyj mozg
svisayushchim po obe storony golovy. Astral'nomu telu togda napechatlevaetsya to,
chto ono dolzhno otpechatat' v efirnom tele. |to, po suti, chernaya magiya,
poskol'ku odnim chelovekom podavlyaetsya volya drugogo". (Bibl.97). Takim
obrazom, suggestivnoe vozdejstvie vyzyvaet patologicheskoe sostoyanie dushi,
kotoraya pogruzhaetsya v razlichnye formy pomracheniya soznaniya, a efirnoe telo v
oblasti golovy chastichno vydelyaetsya iz fizicheskogo tela i chelovek perenositsya
iskusstvennym obrazom nazad v razvitii, kogda eshche na drevnej Atlantide
efirnoe telo u lyudej ne bylo polnost'yu pogruzheno v fizicheskoe.
V cikle lekcij "Ot Iisusa ko Hristu" Rudol'f SHtajner vpervye otkryvaet
okkul'tnye tajny ordena iezuitov, osnovannogo v 1543 g. Ignatiem Lojoloj dlya
total'nogo rasshireniya vlasti papy Rimskogo na vsej planete. |tot monasheskij
orden stal sovershenno svoeobraznoj religiozno-voenizirovannoj organizaciej s
zheleznoj disciplinoj i besprekoslovnym podchineniem t.n. "soldat Hrista"
svoemu "pervomu generalu" -- osnovatelyu" ordena Iisusa", Ignatiyu Lojole.
|zotericheskie uprazhneniya uchenikov iezuitizma napravleny glavnym obrazom na
dressirovku voli, kotoraya nastol'ko gipertrofiruetsya, chto stanovitsya
sposobnoj neposredstvenno vozdejstvovat' na volyu drugogo cheloveka, minuya ego
soznanie. |ti meditacii vyzyvali moshchnye imaginativnye kartiny i pri etom
isklyuchalos' vsyakoe razmyshlenie.
Zdes' Rudol'f SHtajner pokazyvaet, chto posvyashchenie iezuitov diametral'no
protivopolozhno principam posvyashcheniya rozenkrejcerov. Sleduet srazu zhe
otmetit', chto rech' idet ob istinnom rozenkrejcerstve, osnovannom vysokoj
individual'nost'yu, kotoraya poluchila imya "Hristian Rozenkrejc" v 14-m
stoletii i kotoraya izvestna v istorii kak Apostol Ioann -- "vozlyublennyj
uchenik", proshedshij posvyashchenie eshche pri zhizni Iisusa Hrista. On -- osnovatel'
i nositel' ezotericheskogo hristianstva, uzhe neodnokratno voploshchavshijsya za
eti dva tysyacheletiya.
Rassmatrivaya sushchnost' etih dvuh protivopolozhnyh techenij hristianstva,
Rudol'f SHtajner ukazyvaet na razlichie glavnoj celi ih posvyashcheniya i
vytekayushchih iz etogo metodov.
Duhovnonauchnoe poznanie raskryvaet trojstvennost' vsej dushevnoj zhizni
sovremennogo cheloveka. V pervuyu ochered', vse, chto vstupaet v nashu
soznatel'nuyu dushevnuyu zhizn' blagodarya poznaniyu, pozvolyaet postoyanno
rasshiryat' etu sferu soznaniya. Syuda vhodyat vse perezhivaniya dushi, ot samyh
prostejshih chuvstvennyh vospriyatij, do vysshih abstrakcij ponyatij i idej, a
takzhe nashi esteticheskie i nravstvennye ponyatiya, impul'sy nashej sovesti.
Naryadu s soznatel'noj zhizn'yu, my imeem vtoroj element -- podsoznatel'nuyu
dushevnuyu zhizn'. Vsyakaya soznatel'naya zhizn' korenitsya v podsoznatel'noj
dushevnoj zhizni, ibo pod poverhnost'yu soznaniya prebyvayut te impul'sy, kotorye
postoyanno vsplyvayut na poverhnost' kak nashi instinkty, vlecheniya, idei,
svyazannye s glubochajshimi voprosami bytiya, a takzhe nashi nravstvennye idealy.
Tret'im elementom yavlyaetsya to, chto lezhit pod poverhnost'yu poznannogo kak eshche
nepoznannaya zhizn' prirody (naprimer, mineral'nogo, rastitel'nogo i zhivotnogo
carstv). Vse eto prinadlezhit kak vneshnej prirode, tak i nam samim, poskol'ku
my prinimaem i pererabatyvaem svoim fizicheskim organizmom vse veshchestva i
sily vneshnego mira.
Esli my vyjdem za predely tradicionnoj hristianskoj dogmatiki, to
obnaruzhim v trojstvennoj prirode cheloveka otrazhenie treh makrokosmicheskih
principov, treh Ipostasej Svyatoj Troicy:
1. Svyatoj Duh -- to, chto na gorizonte soznaniya postoyanno vstupaet v
oblast' poznavaemogo.
2. Syn ili Logos -- to, chto dejstvuet v podsoznatel'noj dushevnoj zhizni,
lish' vsplyvaya na ee poverhnost'.
3. Otec -- to, chto s odnoj storony prinadlezhit prirode, poskol'ku ona
eshche ne poznana, a s drugoj -- toj chasti nashego sushchestva, kotoraya odnorodna s
prirodoj.
Pri etom my imeem v predstavlenii i chuvstve elementy, prinadlezhashchie k
soznatel'noj zhizni, odnako chuvstvo uzhe opuskaetsya v oblast' voli i chem
glubzhe my vstupaem v sferu volevyh impul'sov, tem bol'she my spuskaemsya v
temnye oblasti podsoznatel'nogo. Oblast' voli otnositsya k oblasti poznaniya,
kak sfera Syna k sfere Duha Sv. Tak, naprimer, my uzhe ne sporim po voprosam
matematiki, potomu chto my ih vpolne vnesli v oblast' nashego soznaniya. A vot
te voprosy, kotorye vyzyvayut spory, oni eshche pronizany dejstvuyushchimi iz
podsoznaniya vlecheniyami, instinktami i strastyami. Takim obrazom, sfera
poznaniya soderzhit v sebe obshchechelovecheskoe nachalo, eto ta oblast' duhovnoj
zhizni, v kotoroj vozmozhno vzaimoponimanie mezhdu otdel'nymi lyud'mi. "Dushevnaya
zhizn' podverglas' by zabolevaniyu, esli by u cheloveka ischezla nadezhda najti
obshchij yazyk s drugim chelovekom po voprosam poznaniya, po voprosam soznatel'noj
duhovnoj zhizni. I, naprotiv, element voli i vsego, chto nahoditsya v
podsoznatel'nom, predstavlyaetsya nam takim, v kotoryj my, v sushchnosti, kogda
my stalkivaemsya s nim v drugom cheloveke, nikak ne dolzhny vmeshivat'sya, no
otnosit'sya k nemu kak k naivnutrennejshej svyatyne etogo drugogo cheloveka.
Stoit lish' prislushat'sya k etomu chuvstvu "ne po sebe", kotoroe ispytyvaet
zdorovaya dushevnaya zhizn' pri podavlenii chuzhoj voli! Stoit lish' uyasnit' sebe,
chto eto ne tol'ko lish' ne esteticheskoe, no i moral'no nelovkoe zrelishche,
kogda siloj gipnoza ili drugim aktom nasiliya vyklyuchaetsya soznatel'naya
dushevnaya zhizn' drugogo cheloveka, kogda vidish' neposredstvennoe primenenie
voli cheloveka na svoego blizhnego" (Bibl.131).
Osobenno ostro eto tyazheloe chuvstvo "ne po sebe" perezhivayut te, kto
nablyudayut seansy massovogo gipnoza v bol'shih zalah ili na stadionah, kogda
takie "ekstrasensy", kak Kashpirovskij, obrashchayut lyudej v stado zhivotnyh... I
razve eto ne samaya nastoyashchaya chernaya magiya?!. Ved' lyudi, neodnokratno
podvergayushchiesya podobnym "celitel'nym seansam", gluboko razrushayutsya iznutri,
s godami degradiruya dushevno. Mozhno lish' udivlyat'sya polnoj beznakazannosti za
povsemestno sovershaemye okkul'tnye prestupleniya, kotorye v nashe
"perestroechnoe vremya" rasprostranyayutsya pryamo-taki epidemicheski. Vot kak
otzyvalsya, naprimer, o takoj prestupnoj praktike Kashpi-rovskogo drugoj
populyarnyj ekstrasens -- Alan CHumak, opravdyvaya pri etom sobstvennuyu
praktiku "celitel'stva": "CHto takoe gipnoz? |to vvedenie cheloveka v
sostoyanie, v kotorom on lishaetsya prava vybora. |to nasilie. |to vsegda
nasilie. |to nasilie v individual'nom plane i v massovom.
Esli ya vas vvedu v sostoyanie, pri kotorom vy ne vol'ny vybirat' --
prodolzhat' etot seans ili net, to, kak vam sebya vesti, budu reshat' ya... Pod
gipnozom sovershaetsya ogromnoe kolichestvo prestuplenij" ("Komsomol'skoe
znamya", 2, 12,1990g.).
V rozenkrejcerskom posvyashchenii izbegayut kakogo-libo neposredstvennogo
vozdejstviya na volyu okkul'tnogo uchenika, na sferu ego podsoznaniya. Lish'
sfera soznaniya i poznaniya yavlyaetsya oblast'yu vzaimodejstviya mezhdu lyud'mi,
uvazhayushchimi individual'nuyu svobodu drug druga. Rudol'f SHtajner podcherkivaet:
"Zdorovym zdes' yavlyaetsya tol'ko i edinstvenno: -- vsyakoe vliyanie na volyu
drugogo cheloveka dopuskaetsya lish' cherez vrata poznaniya! Poznanie dolzhno byt'
tem elementom, v kotorom dushi vstrechayut vzaimnoe ponimanie. To, chto zhelaet
odin, dolzhno perejti snachala v oblast' ego poznaniya, a zatem nachat'
dejstvovat' na poznanie drugogo i lish' v obhod putem poznaniya zatronut' volyu
drugogo. Tol'ko takoj podhod mozhet i v vysshem, v ideal'nom smysle yavlyat'sya
udovletvoryayushchim v zdorovoj dushevnoj zhizni, vsyakij zhe rod nasil'stvennogo
vliyaniya na volyu dolzhen vyzyvat' nepriyaznennoe oshchushchenie..." (Bibl.131).
I dalee on harakterizuet posvyashchenie rozenkrejcerov kak
"duho-iniciaciyu", ibo imenno sfera Duha -- ta obshchaya oblast', v kotoroj
proishodit zdorovoe vzaimodejstvie mezhdu lyud'mi, poetomu ezotericheskoe
hristianstvo gluboko cenit samostoyatel'nost' i neprikosnovennost' volevoj
sfery cheloveka, kak samogo svyatogo centra ego sushchestva. Rudol'f SHtajner
govorit: "Staratel'no stremilis' oni (t.e. rozenkrejcery) k tomu, chtoby dazhe
v vysochajshih oblastyah iniciacii vliyanie ne skazyvalos' ni na chto inoe, kak
tol'ko na to, chto v evolyucii chelovechestva yavlyaetsya obshchim v otnosheniyah
cheloveka k cheloveku; chtoby vliyanie ne prestupalo predelov Duha. Iniciaciya
rozenkrejcerov byla duho-iniciaciej, ona nikogda ne byla vole-iyaiciaciej,
potomu chto volya cheloveka byla tem, chto pochitalos' kak svyatynya vo
vnutrennejshem sushchestve dushi... Ne dolzhno bylo proishodit' nikakogo vliyaniya
na volyu. |to my ne dolzhny schest' za ravnodushie po otnosheniyu k vole; delo kak
raz zaklyuchalos' v tom, chto siloj vyklyucheniya neposredstvennogo dejstviya na
volyu, posredstvenno, t.e. v obhod cherez Duha, na nej skazyvalos' chistejshee
duhovnoe dejstvie etogo nevmeshatel'stva. Kogda my prihodim k vzaimnomu
ponimaniyu s drugim chelovekom o vstuplenii na put' poznaniya Duha, to iz
duhovnogo puti nisposylaetsya svet i teplo, kotorye zatem sposobny
vosplamenit' i volyu, -- no vsegda v obhod cherez Duha, nikogda inache" (Bibl.
131).
Takim obrazom, sfera soznatel'nogo poznaniya ne dolzhna nichem
ogranichivat'sya izvne, no kak sfera Duha ona mozhet razvivat'sya lish' v
usloviyah polnoj svobody. Sledovatel'no, vsyakoe davlenie na "YA" cheloveka, na
ego soznanie i samo-soznanie, kotoroe proishodit pri suggestivnom ili
gipnoticheskom vozdejstvii, po suti paralizuyushchem "YA", razrushayushchem "YA" -- vse
eto yavlyaetsya "huloj na Duha", "grehom protiv Duha Svyatogo", kotoryj
opredelyaetsya Hristom kak samyj tyazhkij greh, posledstviya kotorogo dejstvuyut
gubitel'no i na dal'nejshie inkarnacii.

IEZUITIZM -- lik ANTIHRISTIANSTVA
V protivopolozhnost' rozenkrejcerskomu puti posvyashcheniya, ustremlennomu k
bozhestvennoj prirode Hrista, posvyashchenie iezuitov odnostoronne orientirovano
lish' na chelovecheskuyu prirodu Iisusa ("iezuitizm" ot imeni "Iezus"). Rudol'f
SHtajner ukazyvaet na osnovnoe otlichie etogo duhovnogo techeniya, sostoyashchee v
tom, "chto iezuitskij put' povsyudu stremitsya k pryamomu dejstviyu na volyu,
povsyudu zhelaet pryamo i neposredstvenno zahvatit' volyu". V okkul'tnyh
uprazhneniyah uchenikov iezuitizma vse napravleno na to, chtoby videt' vnachale
cheloveka kak greshnika, pokinutogo Bogom i predostavlennogo uzhasayushchim
nakazaniya. |ti yarkie obrazy vyzyvali uzhas pered bogopokinutost'yu i
otvrashchenie ot cheloveka, kakim on yavlyaetsya po svoej prirodnoj sushchnosti. Zatem
vse vnimanie sosredotachivalos' na predstavlenii o carstvuyushchem nad vsemi
mirami "care Iisuse". Takaya bezgranichnaya gipertrofiya elementa Iisusa,
prevrashchala ego obraz v "carya mira sego", kem by on stal, esli by ne ustoyal
pered iskusitelem, predlagavshim emu "vse carstva mira i ih velikolepie".
Vekami iezuitizm stremitsya k osushchestvleniyu gospodstva imenno MIRSKOGO
carstva, dobivayas' etogo tak, chtoby ono kazalos' "carstvom Hrista". Vse
iezuity mushtruyutsya tak, kak esli by oni yavlyalis' obshchej rat'yu, obshchinoj
soldat. "Otdel'nyj iezuit chuvstvuet sebya duhovnym soldatom, i Hrista on
chuvstvuet ne kak duhovnogo Hrista, kotoryj vliyaet na mir duhovnymi
sredstvami, a on chuvstvuet ego -- i dolzhen napravit' na eto vse svoe
myshlenie, vse svoi oshchushcheniya, chtoby chuvstvovat' ego tak -- podobnym mirskomu
caryu, kotoromu on sluzhit tak, kak sluzhish' svetskomu caryu, sluzhit tak, kak
sluzhit soldat svoemu generalissimusu. Zdes', konechno, cerkovnaya organizaciya
-- ibo delo imeesh' s duhovnym -- inogo roda chem v svetskom militarizme, no v
duhovnyj rasporyadok tem ne menee dolzhna byt' vnesena strogo militaristskaya
disciplina. Vse dolzhno byt' organizovano takim obrazom, chtoby istinnyj
hristianin yavlyalsya soldatom generalissimusa Iisusa..." (Bibl.131).
|ti principy iezuitizma v nashe vremya dejstvuyut v osnove ochen' mnogih
okkul'tno-politicheskih techenij, stremyashchihsya k mirovomu gospodstvu na Zemle.
Rudol'f SHtajner raz®yasnyaet sushchnost' teh suggestivnyh metodov vozdejstviya na
soznanie i podsoznanie lyudej, kotoryh bukval'no "zombiruyut" eti tajnye
bratstva i ordena, zastavlyaya sluzhit' svoim korystnym celyam. "V
Greko-latinskuyu kul'turu sakramental'nye, kul'tovye dejstviya podgotovlyali
chelovecheskoe telo dlya 5-j posleatlanticheskoj kul'tury. Sovremennye nauchnye
vozzreniya byli togda nevozmozhny, poskol'ku oni sdelali by telo chrezmerno
zhestkim. Sovremennye okkul'tnye bratstva Zapada sohranili te kul'tovye
dejstviya, starye simvoly, i eto daet vozmozhnost' vozdejstvovat'
neposredstvenno na efirnoe telo. A eto oznachaet, chto vliyayut pryamo na vse
napravlenie chelovecheskogo myshleniya. V ordene iezuitov v cheloveka vmeshivayutsya
vplot' do astral'nogo tela. Vse obuchenie iezuitov ishodit iz togo, chto
iezuitu daetsya sila tak postavit' slovo, govorit' takim sposobom, chto vse,
skazannoe ili sdelannoe im, vlivaetsya, ya by skazal, v astral'nye impul'sy
cheloveka.
Deyatel'nost' iezuitov sovershaetsya ne tol'ko tam, gde oni prisutstvuyut
sami. Po razlichnym kanalam ona osushchestvlyaetsya i tam, gde im prisutstvovat'
zapreshcheno. Poetomu, zakryvaya im v®ezd na kakuyu-libo territoriyu, ne dostigayut
nichego..." (Bibl.167). I dalee Rudol'f SHtajner privodit primer izoshchrennoj
metodiki iezuitov, sozdavshih v 1610 godu svoe gosudarstvo v Paragvae, gde
vsya zhizn' indejcev byla polnost'yu reglamentirovana caryashchim vo vsem kul'tovym
dejstviem. Tysyachi lyudej nachinali i zakanchivali den' pod suggestivnym
upravleniem iezuitskih pastorov, kotorye s pomoshch'yu cerkovnogo kolokola i
postoyanno zvuchashchej kul'tovoj muzyki rukovodili vsemi postupkami, vsem hodom
chuvstv i myslej rabski sluzhashchih im indejcev. "Vse bylo pronizano kul'tom, vo
vse byli primeshany simvolicheskie dejstviya, i dazhe rabota v pole provodilas'
v soprovozhdenii kul'tovogo dejstviya, dlya kotorogo special'no podgotovlyalis'
iezuity-patery. Vse naskvoz' bylo pronizano kul'tovym dejstviem.
Blagodarya etomu vzaimodejstvie mezhdu paterom i indejcami prohodilo tak,
chto vse shlo pryamo v astral'noe telo. Vse astral'noe telo lyudej bylo
preparirovano osobym obrazom, i vse gosudarstvo iezuitov v Paragvae bylo
pronizano astral'noj auroj, yavivshejsya sledstviem simvolizma,
sakramentalizma, kul'tovyh dejstvij iezuitov, sovershavshihsya, estestvenno, v
tom smysle, kak etogo hoteli iezuity... Patery vse derzhali v svoih rukah,
zhili obosoblenno ot indejcev, i te videli ih lish' v zolochenyh odezhdah, sredi
voskurenij i, konechno, schitali ih vysshimi sushchestvami. No vse eto sovershalos'
dlya togo, chtoby dejstvovat' neposredstvenno v astral'nom tele". (Bibl.167).
Takoe gosudarstvo iezuitov, prosushchestvovavshee v Paragvae bolee 150 let,
posluzhilo proobrazom formirovaniyu totalitarno-avtoritarnyh rezhimov HH-go
veka, modernizirovavshih svoi formy massovogo gipnoza. Duhovnaya nauka
pozvolyaet postich' sushchnost' etih ok-kul'tno-politicheskih manipulyacij, kak eto
pokazal Rudol'f SHtajner na primere iezuitskogo gosudarstva v Paragvae:
"...|tim pokazano, chego mozhno dostich', razvivaya metody vhozhdeniya v
chelovecheskoe astral'noe telo. Tam rabotali v astral'nom tele, a mozg svoimi
kolebaniyami sledoval za etim. YA by skazal, cherez muzykal'nye i drugie
kul'tovye dejstviya eti indejcy byli vpleteny vo vse kolebaniya, ishodivshie iz
etih dejstvij. I, po suti govorya, oni stanovilis' polnost'yu chlenami vseobshchej
astral'noj aury. Konechno s evropejcami tak rabotat' kuda trudnee. No i net
nuzhdy vse odnim i tem zhe sposobom vodit' lyudej na raboty v pole. No po mere
togo, kak v mire ischezala ukreplyavshayasya iezuitami vera v avtoritet
otdel'nyh, zhivushchih gde-libo lyudej, vozrastala vera v avtoritet lyudej libo
malo, libo sovsem ne dejstvuyushchih fizicheski. I takim putem teper' dejstvuyut
arimanicheskie sushchestva, nazyvaemye narodnym d'yavolom. U etogo d'yavola inye
metody, chem te, kotorymi pol'zovalis' iezuity v Paragvae, kogda fizicheskie
tela pastvy byli dovol'no myagkimi. Teper' pronikayut v sily chelovecheskogo
myshleniya. CHelovek ne verit v avtoritet, no on ne verit i ni vo chto drugoe, v
tom chisle i v to, chto skazali vydayushchiesya lyudi. I iz vseh podobnyh elementov
slivaetsya odin potok suzhdenij. A eto nastoyashchee ruslo dlya Arimana. Ruslo dlya
Arimana! Syuda Ariman mozhet izlivat' svoi sily, poskol'ku v soznatel'nuyu
zhizn', v dejstvitel'no soznatel'nuyu zhizn' Ariman vstupit' ne mozhet"
(Bibl.167).
Vozniknuv v cerkovno-dogmaticheskoj oblasti s cel'yu ukrepleniya vlasti
papstva, iezuitizm, kak princip povedeniya, postepenno rasprostranilsya i v
drugie sfery zhizni. Glavnym principom iezuitizma yavlyaetsya sistematicheskoe
ukreplenie sily avtoriteta, nastroenie avtoriteta. Kakova moshch' avtoriteta --
eto my uzhe videli na primere funkcionirovaniya iezuitskogo gosudarstve v
Paragvae, a takzhe vseh avtoritarno-totalitarnyh gosudarstv v nashem stoletii:
Gitlera, Mussolini, Lenina-Stalina, Pinocheta, Pol-Pota, Mao Cze Duna i pr.
Sila avtoriteta sposobna gluboko razrushat' individual'nost' cheloveka,
paralizuya ego iniciativu, samostoyatel'nost', unikal'nost', delaya ego vse
bespomoshchnee i bespomoshchnee. Usilivaya vlast' avtoriteta, iezuitskie i drugie
okkul'tno-politicheskie ordena, stremyatsya k odnomu -- k bezgranichnoj vlasti
nad lyudskimi dushami, k gospodstvu nad vsem mirom. |ta tendenciya v nashe vremya
dominiruet vo mnozhestve razlichnyh gruppirovok, soobshchestv i partijnyh
ob®edinenij. Na eto nel'zya smotret' poverhnostno, ibo lyubaya forma fanatizma
svidetel'stvuet ob oderzhimosti togo ili inogo roda demonicheskimi sushchestvami.
Rudol'f SHtajner govorit po etomu povodu sleduyushchee: "V nastoyashchee vremya
imeyutsya gruppirovki lyudej dvuh rodov. V pervom sluchae -- eto vsevozmozhnye
mnogochislennye soyuzy, ob®edineniya, partii, obrazovannye na osnove vsyakih
programm. Za kazhdym iz nih v sverhchuvstvennom mire stoit opredelennoe
duhovnoe sushchestvo, no oni ob etom ne znayut. Vo vtorom sluchae -- eto
ob®edineniya lyudej, gde znayut o takom sverhchuvstvennom voditel'stve i
starayutsya s pomoshch'yu vsyacheskih uprazhnenij eto voditel'stvo vosprinyat'. K
etogo roda ob®edineniyam otnosyatsya iezuity i nekotorye okkul'tnye bratstva
Zapada, stoyashchie za kulisami politicheskih dejstvij" (Bibl.).
A v drugom meste on ukazyvaet bolee opredelenno na prirodu etih
antihristianskih sil: "V osnove lyuboj partii lezhit programma, kakaya-libo
abstrakciya. Perestupaya zhe Porog sverhchuvstvennogo, chelovek vyrazhaetsya ne
programmno, a po sushchestvu, on govorit: "YA vybirayu partiyu Hrista, ili
Arimana, ili Lyucifera. Sut' dela pri etom chasto maskiruetsya. Buduchi ploho
podgotovlennym, chelovek mozhet vybrat' Arimana, a nazvat' ego Hristom.
CHelovek obyazatel'no sleduet za kakim-libo sushchestvom, eto samoe sushchestvennoe
po tu storonu Poroga!., a ne programmy. Iezuity eto horosho znayut: sledovanie
programme -- eto vzdor. Sleduyut za sushchestvami v sverhchuvstvennom mire.
Otsyuda proistekayut obucheniya iezuitov. Iezuit znaet, chto logicheskoe
oproverzhenie -- eto lish' igra logikoj. Delo zhe zaklyuchaetsya v duhovnoj bor'be
s vragom, i zdes' vse sredstva horoshi" (Bibl.). Otsyuda i proistekaet
"krylataya" fraza: "Cel' opravdyvaet sredstva!"
Na vopros: protiv kogo zhe voyuet stoletiyami eta armiya iezuitov? -- mozhno
uverenno otvetit': protiv Hrista. Ibo sam fakt poyavleniya v mire etogo
okkul'tno-politicheskogo techeniya obyazan potrebnosti vse bolee usilit' vlast'
cerkvi nad dushami vseh hristian. |tim Impul's Hrista byl nizveden iz
spiritual'nyh vysot mira v sferu sugubo svetskoj zhizni, s ee bezuderzhnoj
zhazhdoj vlastvovat' lyud'mi, pribegaya k samym izoshchrennym politicheskim
mahinaciyam. Iezuitizm vsyacheski kul'tiviruet strah pered poznaniem duhovnogo
mira, kak by zayavlyaya cheloveku: "ty ne mozhesh' i ne dolzhen priblizhat'sya k
duhu, ibo tol'ko my budem zavedovat' duhom i podnosit' ego tebe pravil'nym
obrazom!" Poetomu oni s takoj vrazhdebnost'yu otnosyatsya k malejshej popytke
samostoyatel'nogo poznaniya Duha ili vne-cerkovnogo priblizheniya ko Hristu.
Opisyvaya antihristianskuyu sushchnost' iezuitizma, Rudol'f SHtajner govorit:
"Ibo, kogda nachalas' 5-ya posleatlanticheskaya kul'tura, delo zaklyuchalos' v
nahozhdenii impul'sa, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo by sozdat' polozhenie, v
naibol'shej mere uvodyashchee lyudej ot ponimaniya Hrista. I takim stremleniem v
razvitii kul'tury... stal iezuitizm. Iezuitizm stremitsya postepenno
iskorenit' vsyakuyu vozmozhnost' ponimaniya Hrista. Ibo to, chto lezhit zdes' v
osnove svyazano s glubokoj Misteriej. Postoyanno prihodyashchee izvne (sprava) v
chelovecheskoe vnutrennee svyazano s tem, chto do VII-VIII v.v. do R.H. chelovek
obladal atavisticheskim yasnovideniem. No cherez eto atavisticheskoe yasnovidenie
lyudi videli v Universume Hrista.
Kogda yasnovidenie bylo utracheno, Hristos prishel na Zemlyu v tele Iisusa.
S etogo vremeni pered lyud'mi stoit zadacha postich' Hrista v cheloveke. I
dolzhna byt' spasena vozmozhnost' vmeste s tem, chto prosachivaetsya otsyuda
(sprava), poznat' Hrista. Ibo Hristos nizoshel k lyudyam. Iisus -- eto chelovek,
v kotorom zhil Hristos. Dejstvitel'noe chelovecheskoe samopoznanie dolzhno nesti
zerno Iisusa. Blagodarya etomu chelovek smozhet pereselit'sya v budushchee. Gluboko
obosnovano to, chto my govorim o Hriste Iisuse. Ibo Hristos sootvetstvuet
kosmicheskomu, no eto kosmicheskoe nizoshlo na Zemlyu i zanyalo zhilishche v Iisuse,
a Iisus sootvetstvuet zemnomu so vsem zemnym budushchim. Esli cheloveka hotyat
zamknut' ot duha, to u nego otnimayut Hrista. Togda u nego ostaetsya
vozmozhnost' obrashchat'sya tol'ko k Iisusu, k zemnomu lish' v ego zemnom aspekte.
Poetomu v iezuitizme proishodit postoyannaya bor'ba s Hristologiej, ostro
podcherkivaetsya, chto chelovek yavlyaetsya soldatom v armii Iisusa. Poetomu net
nichego udivitel'nogo v tom, chto iezuitizm neistovstvuet protiv Antroposofii.
No lyudi, k sozhaleniyu, chasto spyat v otnoshenii podobnyh neudobnyh faktov, dazhe
esli zanimayut vedushchie mesta v rukovodstve chelovechestva. No te, kto
interesuyutsya Duhovnoj naukoj, uzhe dolzhny vygravirovat' v svoih dushah znanie
o tom, chto predprinimaetsya vse vozmozhnoe, daby Duhovnuyu nauku sdelat'
nedejstvennoj..." (Bibl.183).
Samym vazhnym v hode razvitiya dushi soznatel'noj, kotoroe protekaet v
period nashej, 5-j posleatlanticheskoj kul'tury, yavlyaetsya ponimanie
duhovno-nauchnogo poznaniya. Tol'ko razvitie v lyudyah takogo ponimaniya mozhet
dat' sily uspeshno preodolevat' natisk demonicheskih, antihristianskih
impul'sov. Antroposofiya dolzhna stat' dlya sovremennogo cheloveka istinnym
putem ko Hristu, poetomu ona uchit nas raspoznavaniyu prirody sil zla, kotorye
sluzhat namereniyam Solnechnogo demona, Sorata. K takim silam zla, aktivno
dejstvuyushchim segodnya vo vsem mire, i otnositsya Orden iezuitov -- "soldat
Antihrista". "Obshchestvo iezuitov v osnovnom sushchestvuet dlya togo, chtoby
iskorenit' obraz Hrista Iisusa i utverdit' Iisusa kak nekoego tirana nad
razvitiem chelovechestva" (Bibl.181).

"VELIKIJ INKVIZITOR"
Ponyatie "iezuitizm" dolzhno rassmatrivat'sya gorazdo shire, ibo ono yavlyaet
tem okkul'tno-politicheskim principom, kotoryj proyavlyaetsya ne tol'ko v raz
lichnyh formah religioznoj zhizni, no i v samyh shirokih social'nyh sferah:
pedagogike, medicine, yurisprudencii i t.d. V bolee shirokom smysle pod
"iezuetizmom" Duhovnaya nauka podrazumevaet "vsyakoe stremlenie k zamene
individual'nogo "ya"-suzhdeniya, osobenno v voprosah "very i religii" -- to
est', chto kasaetsya otnosheniya cheloveka k duhovnomu miru, -- absolyutnym i
neprerekaemym, lezhashchim vne samogo cheloveka avtoritetom, pri kotorom v korne
unichtozhaetsya vsyakaya suverennost' i avtonomiya individual'nogo "ya" kak
nezavisimogo ot "mira sego" duhovnogo sushchestva. "Sistematicheski vyrabotat'
etu silu avtoriteta, obespechit' polnuyu priverzhennost' avtoritetu -- vot v
chem, sobstvenno zaklyuchaetsya princip iezuitizma. I iezuitizm katolicheskoj
religii -- eto lish' osobyj sluchaj togo, chto vystupaet takzhe i v drugih
oblastyah, no gde on ne tak zameten" (Bibl.168), -- govorit S.O. Prokof'ev v
svoej knige "Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie misterii Svyatogo Graalya" (g.
Moskva, 1995g.).
S samogo nachala etot "Orden voinstvuyushchej cerkvi", ili "Obshchestvo
Iisusa", stal soznatel'nym orudiem bor'by s razvivayushchimisya silami dushi
soznatel'noj v 5-j kul'turnoj epohe. Rudol'f SHtajner govorit o tom, chto eta
bor'ba vedetsya s pomoshch'yu bessoznatel'nogo vnusheniya, t.e. suggestivno: "Dusha
soznatel'naya, byla uzhe na poroge, Rim zhe (Rimsko-katolicheskaya cerkov') hotel
sohranit' v kachestve protivodejstviya ej -- i sohranyaet ponyne --
suggestivnuyu kul'turu, kotoraya sposobna uderzhat' lyudej ot perehoda k dushe
soznatel'noj, zaderzhav ih na tochke zreniya dushi rassudochnoj ili chuvstva. V
etom i zaklyuchaetsya bor'ba, kotoruyu Rim (Rimsko-katolicheskaya cerkov') vedet
protiv dal'nejshego razvitiya mira. Rim zhelaet sohraneniya dushi rassudochnoj ili
chuvstva, v to vremya kak chelovechestvo hochet prodvinut'sya vpered k dushe
soznatel'noj" (Bibl.185).
Kovarstvo iezuitizma sostoit v tom, chto im iskazhaetsya istinnyj ideal
hristianstva, impul's Hrista nizvoditsya so spiritual'nyh vysot i vvoditsya v
politicheskie mahinacii, preobrazuyushchie duhovnoe vladychestvo cerkvi v
bezgranichnuyu svetskuyu vlast'. S. Prokof'ev govorit ob etom v vyshe upomyanutoj
knige: "Itak, to, chto nekogda sam Hristos zapechatlel v slovah: "Carstvo Moe
ne ot mira sego" (In. 18,36), -- bylo prevrashcheno rimskim katolicizmom v
protivopolozhnost'. S nastupleniem zhe Novogo vremeni eta zadacha postroeniya na
Zemle Carstva Hristova kak carstva "mira sego" byla vozlozhena papstvom na
Obshchestvo Iisusa. "Iezuitizm kak raz osnovyvaetsya na tom, chto Carstvo Bozhie
dejstvuet vnutri fizicheskogo plana, po fizicheskim zakonam. Sledovatel'no,
svoe vladychestvo nad svetskim carstvom iezuitizm hochet ustroit' tak, budto
eto svetskoe carstvo i yavlyaetsya Carstvom Hrista" (Bibl.185).
Iz skazannogo zhe sleduet, chto v iezuitizme s samogo nachala dejstvoval v
vysshej stepeni antihristianskij impul's, stremivshijsya isklyuchit' iz zemnogo
razvitiya duhovnyj impul's Hrista i utverdit' vmesto nego iskazhennyj obraz
odnogo lish' Iisusa kak nositelya vsej polnoty vlasti "mira sego". "Sushchestvuet
obshchestvo, osnovannoe, chtoby borot'sya protiv Hrista, i vystavlyayushchee dlya etoj
celi lozhnyj obraz Iisusa, -- eto obshchestvo iezuitov, kotoroe, po suti,
izgonyaet iz obraza Hrista Iisusa obraz Hrista i predstavlyaet chelovechestvu
lish' odnogo Iisusa, prichem v vide (nekoego) tirana" (Bibl.181).
Dlya dostizheniya svoih politicheskih celej, iezuity podmenili duhovnuyu
deyatel'nost' Hrista Iisusa deyatel'nost'yu fizicheskoj individual'nosti ego
zemnogo "namestnika". Usiliyami iezuitov sozidalsya obraz "carya Iisusa" kak
vladyki nad vsemi carstvami Zemli. Takim obrazom, "nekoe chelovecheskoe
sushchestvo "vo ploti i krovi" dolzhno bylo prevratit' duhovnyj avtoritet Hrista
Iisusa v ego protivopolozhnost', v chisto zemnoj avtoritet mogushchestvennogo
"carya-pontifika", zrimogo voploshcheniya zemnoj vlasti "Iisusa" nad vsem
chelovechestvom. I takim sushchestvom, po mysli iezuitov, mog byt' tol'ko papa
rimskij, a edinstvenno vozmozhnym osnovaniem dlya takoj "global'noj pretenzii"
-- lish' apriornoe provozglashenie ego nepogreshimosti.
Ukazannye podosnovy vozniknoveniya Obshchestva Iisusa obuslovili to, chto s
samogo nachala v centr ego deyatel'nosti byla postavlena ideya "nepogreshimosti"
rimskogo pervosvyashchennika i, kak sledstvie, absolyutnoe podchinenie kazhdogo
iezuita ego vole kak pryamomu vyrazheniyu vysshej, Bozh'ej voli. "Podchinyat'sya emu
(pape), kak esli by ty byl trupom" ("perinde as si cadaver essent"), --
glasilo izvestnoe pravilo Obshchestva Iisusa". (S. Prokof'ev, "Duhovnye sud'by
Rossii i gryadushchie misterii Svyatogo Graalya", M., 1995g.).
"Otkrovennym bogohul'stvom" yavilos' prinyatie dogmata o "nepogreshimosti
papy" na Pervom Vatikanskom sobore, otkryvshemsya v 1869 g. -- za 10 let do
okonchaniya izvestnoj "bitvy na Nebesah" Arhangela Mihaila s demonicheskimi
silami "Drakona". |tot fakt svidetel'stvuet o tom, naskol'ko gluboko zhivet
duh iezuitizma v samom principe papstva, pronizyvaya vsyu cerkovnuyu ierarhiyu.
Rudol'f SHtajner otmechaet: "Rimskij papa postepenno stal tem, kto govorit:
"Moe carstvo -- Carstvo Hrista; no eto Carstvo Hrista ot mira sego; i my
dolzhny ego uchredit' tak, chtoby ono bylo ot mira sego" (Bibl.292).
S okkul'tnoj tochki zreniya, "Papstvo samym reshitel'nym obrazom idet
protiv evolyucii", -- govorit Rudol'f SHtajner (Bibl.185). I delaet eto ono
sovershenno soznatel'no, znaya tot misticheskij fakt, chto s pobedoj Arhangela
Mihaila nad arimanicheskimi silami s 1879 goda otkrylas' vozmozhnost' dlya
lyudej vosprinimat' iz duhovnogo mira moshchnye spiritual'nye izliyaniya s" novoe
otkrovenie Arh. Mihaila. "Ibo kak raz potomu, chto, nachinaya s 1879 goda iz
duhovnyh mirov sovershenno osobennym obrazom pobuzhdaetsya spiritual'naya zhizn'.
Rimsko-katolicheskaya cerkov', predvidya eto, ustanovila dogmat o
nepogreshimosti (papy), chtoby s pomoshch'yu etogo dogmata o nepogreshimosti
vozdvignut' pregradu protiv vozmozhnogo vliyaniya kakih-libo novyh
spiritual'nyh istin..." (Bibl.184).
Sergej Prokof'ev otmechaet dalee: "Takim obrazom, iz etih slov sleduet,
chto esli s ekzotericheskoj tochki zreniya prinyatie novogo dogmata yavilos'
ispolneniem osnovnyh cerkovno-politicheskih ustremlenii iezuitizma, to s
ezotericheskoj -- ono bylo samym reshitel'nym i celenapravlennym vystupleniem
Vatikana protiv central'nogo hristianskogo impul'sa nashej epohi, protiv togo
novogo hristianskogo otkroveniya, kotoroe nachinaya s 1879 goda nisposylaetsya
chelovechestvu vedushchim ego duhom Vremeni Mihailom, dejstvuyushchim so vremeni
Misterii Golgofy v duhovnyh mirah kak "Lik Hristov"...
"S konca 70-h godov proshlogo stoletiya on (Mihail) zanyat tem "s esli
tol'ko my idem emu navstrechu, -- chtoby darovat' lyudyam istinnoe ponimanie
impul'sa Hrista" (Bibl.194).
Odnako imenno v etom novom poznanii Sushchestva Hrista Vatikan vmeste s
Obshchestvom Iisusa vidit glavnuyu ugrozu svoemu sushchestvovaniyu. "Okrashennaya
rimstvom hristianskaya cerkov' postavila svoej zadachej po vozmozhnosti sokryt'
ot lyudej Misteriyu Hrista, ne dat' rasprostranit'sya znaniyu o nej. Ustrojstvo
cerkvi, poluchennoe ot rimstva, osobenno podhodit dlya togo, chtoby kak mozhno
men'she pozvolyat' lyudyam uznavat' o tajne Hrista. Takim obrazom, cerkov'
sdelalas' uchrezhdeniem dlya sokrytiya Misterii Hrista, uchrezhdeniem,
sushchestvuyushchim dlya togo, chtoby v mir proniklo kak mozhno men'she iz Misterii
Hrista. I eto v nashe vremya chelovechestvo dolzhno yasno ponimat'" (Bibl.183).
(S.O. Prokof'ev, "Duhovnye sud'by Rossii...").
I dalee avtor proslezhivaet vzaimosvyaz' sobora, na kotorom byl prinyat
dogmat "o nepogreshimosti", s tem Vselenskim soborom, kotoryj rovno za tysyachu
let do etogo uprazdnil samostoyatel'nyj princip duha (869-1869 gg).
"Beli teper' my vspomnim, kakoj duhovnyj impul's nashel svoe vyrazhenie v
Vos'mom Vselenskom sobore, a imenno -- svyazannyj s 666 godom impul's
Akademii Gondishapura, to my eshche glubzhe pojmem slova Rudol'fa SHtajnera o tom,
chto "etot dogmat o nepogreshimosti... yavlyaetsya isklyuchitel'no dejstvennym
okkul'tnym sredstvom dlya togo, chtoby voznikla vera, v vysshej stepeni
protivnaya hristianstvu. No takaya vera -- vazhnyj okkul'tnyj impul's, vedushchij
proch' ot normal'nogo hristianskogo razvitiya" (Bibl. 174).
YAvlyayas' po svoemu sushchestvu vyrazheniem samoj posledovatel'noj i
celenapravlennoj bor'by protiv novogo duhovnogo otkroveniya, kotoroe nachinaya
s 1879 goda dolzhno postepenno pronizat' vse chelovechestvo, deyatel'nost'
iezuitov predstavlyaet soboj v dejstvitel'nosti ne chto inoe, kak ih
soznatel'nuyu bor'bu protiv Svyatogo Duha vo vsem zemnom razvitii...". I dalee
Rudol'f SHtajner osobenno podcherkivaet antihristianskuyu sushchnost' iezuitizma:
"Iezuity" otnyali u lyudej religioznost' i blagochestie, oni sovershenno ediny s
vlast'yu rimskogo gosudarstva. Bor'ba protiv duha, a znachit -- greh protiv
nego, yavlyaetsya osnovnym sredstvom ih vlasti. |to tot edinstvennyj greh, o
kotorom Pisanie govorit, chto on ne budet proshchen!.. " (Iz razgovora s L.
Pol'cer-Hodicem 3.03.1925g.).
Neodnokratno vozvrashchayas' k etoj teme, Rudol'f SHtajner ukazyval na teh
sushchestv, kotorye inspiriruyut iz duhovnogo mira iezuitov. |tih demonov mozhno
obnaruzhit' skryvayushchimisya za ideyami, za programmami, dvizhushchimi tem ili inym
soobshchestvom. Vot kak ob etom bylo odnazhdy skazano: "Kto-nibud' mozhet,
naprimer, skazat': ya ispoveduyu Iisusa, ispoveduyu Hrista. No v duhovnom mire
nel'zya ispovedovat' programmu, i ves' tot rod i sposob, kakim predstavleniya
i ponyatiya ob etom Iisuse, ob etom Hriste zhivut v ego dushe, -- eto tol'ko imya
Iisusa, imya Hrista; v dejstvitel'nosti zhe on derzhitsya togda za Lyucifera ili
za Arimana i tol'ko daet Lyuciferu ili Arimanu imena Iisusa ili Hrista"
(Bibl.100). Raskryvaya vzaimosvyaz' provozglasheniya v 1870 godu dogmata o
papskoj "nepogreshimosti" s tem "uprazdneniem duha", kotoroe svershilos' v IX
stoletii na Vos'mom "Vselenskom" sobore, mozhno uvidet', kak zdes' dejstvuet
ta zhe demonicheskaya sila, kotoraya inspirirovala prezhde Akademiyu Gondishapur.
Sledovatel'no, "sverhchuvstvennyj inspirator iezuitizma hotya po svoej
iznachal'noj prirode i prinadlezhit k lyucifericheskim sushchestvam, no
odnovremenno sluzhit instrumentom dlya arimanicheskogo poslannika samogo
solnechnogo demona" (S. Prokof'ev "Duhovnye sud'by Rossii...").
V nashe vremya iezuitizm prisposablivaetsya k izmenyayushchimsya usloviyam
social'noj i dushevnoj zhizni lyudej. Svoego roda modernizaciej ordena iezuitov
stalo osnovanie v nachale 30-h godov XX stoletiya tajnoj organizacii "Opus
Dei" (Delo Bozh'e"), dejstvuyushchej nyne v 87 stranah i naschityvayushchej bolee 70
tysyach chlenov. Sleduya opredelennoj inspiracii iz duhovnogo mira, ee
osnovatel', ispanec |skriva de Balager (1902-1957), uzhe v yunosti oshchutil
potrebnost' stat' vo glave novoj "armii" dlya togo duhovnogo i svetskogo
tirana, kotorogo on imenoval "Iisusom" i pochital papu rimskogo ego zemnym
namestnikom. |to, eshche bolee mnogochislennaya "armiya", sostoit po preimushchestvu
iz miryan i derzhitsya na strozhajshe poslushanii i absolyutnoj podchinennosti
rimskomu pervosvyashchenniku. Imenno eta bezgranichnaya vlast' avtoriteta cerkvi,
obrashchayushchej lyudej v "duhovnye trupy" i yavlyaetsya glavnym principom iezuitizma.
V etom ordene carit atmosfera total'nogo kontrolya za povedeniem, chuvstvami i
myslyami kazhdogo ego chlena, kotoryj mozhet prinadlezhat' k samym razlichnym
sloyam obshchestva: ot rabochego do ministra. |to pozvolyaet rukovodstvu "Opus
Dei" tajno vliyat' prakticheski na vse storony zhizni sovremennogo soobshchestva
lyudej. Tak arimanicheskij poslannik solnechnogo demona stremitsya s pomoshch'yu
svoih "cheloveko-orudij" soblaznit' chelovechestvo na put' uzhasayushchej
antihristianskoj evolyucii. S udivitel'nym realizmom F.M. Dostoevskij otrazil
v svoej "Legende o Velikom inkvizitore" vsyu glubinu amoral'nosti,
antichelovechnosti etogo carstva "Knyazya mira sego", v kotorom chelovecheskaya
lichnost' prevrashchena v vintik gigantskogo social'nogo mehanizma.

ANTROPOSOFSKOE
DVIZHENIE I IEZUITIZM

NA PUTI ISPYTANIJ
Rudol'f SHtajner neodnokratno preduprezhdal nas o tom, chto Antroposofskoe
dvizhenie dolzhno byt' podvergnuto mnogim ispytaniyam, poskol'ku tol'ko cherez
nih ono smozhet razvit' krepkuyu silu, neobhodimuyu emu" (Bibl. 237)
Soglasno izvestnomu zakonu: "Sila dejstviya ravna sile protivodejstviya"
, my mozhem videt' otkuda proistekaet vse vozrastayushchaya sila vrazhdebnosti po
otnosheniyu k Antroposofii. Sredi glavnyh protivnikov vsego antroposofskogo
Impul'sa, vystupivshego kak otkrovenie Hrista, proyavlyayushchego Sebya v forme
antroposofski orientirovannoj Duhovnoj nauki, yavlyaetsya iezuitizm. Vekami eto
agressivnoe antihristianskoe dvizhenie, naryadu s drugimi vrazhdebnymi
okkul'tnymi techeniyami, samym gubitel'nym obrazom vliyaet na razvitie v
chelovechestve dushi soznatel'noj, kotoraya dolzhna v period Pyatoj
posleatlanti-cheskoj kul'turnoj epohi podgotovit'sya k vospriyatiyu v budushchem
Samoduha. Poskol'ku eta otdalennaya zadacha vozlozhena mudrost'yu mirovogo
voditel'stva na te narody, kotorye segodnya naselyayut imenno slavyanskij
region, to zdes' my i vynuzhdeny stolknut'sya s proyavleniem glavnogo udara
antihristianskih sil. Dostatochno prosledit' ezotericheskuyu storonu vsej
istorii toj chasti chelovechestva, kotoraya naselyaet Vostochnuyu Evropu, chtoby
uvidet' cherez kakie krestnye stradaniya vynuzhden prohodit' etot "narod
Hrista", nesushchij v podosnovah svoej dushi "neistrebimyj nastroj Graalya".
Russkie antroposofy prizvany k tomu, chtoby podnimat' etot "nastroj
Graalya" iz podosnov v yasnoe bodrstvennoe soznanie, davaya emu izzhivat'sya v
svoe myshlenie, v svoi chuvstva i v svoyu volyu. O razvitii osobyh dushevnyh
kachestv i nastroenij govorit Rudol'f SHtajner v svoej knige "Kak dostignut'
poznaniya vysshih mirov?", ukazyvaya na eto, kak na neobhodimye stupeni
postepennogo voshozhdeniya po "Puti posvyashcheniya" sovremennosti. Bez
soznatel'nyh usilij v etom napravlenii, real'nogo prodvizheniya v duhovnom
uchenichestve ne proishodit. Neobhodimo ostavat'sya dostatochno chestnym, chtoby
priznavat' ob®ektivnoe polozhenie veshchej i ne obmanyvat' sebya illyuziyami,
vydavaya zhelaemoe za dejstvitel'noe. Neredko v nashih krugah prihoditsya
videt', kak na pervyh porah znakomstvo s Antroposofiej gluboko preobrazuet
ves' vnutrennij mir lyudej, probuzhdaya v nih samye iskrennie i blagorodnye
kachestva. Udivitel'noe serdechnoe teplo i dushevnost' bukval'no ozaryayut
novichkov, priobshchivshihsya k ideyam Antroposofii. Ne sluchajno Rudol'f SHtajner v
samyj dramaticheskij moment svoej sud'by, kogda v fizicheskom ogne pogib
podlinnyj Ochag Lyubvi, -- Geteanum, -- kak Ochag Novyh Misterij, -- skazal:
"Idei dlya Antroposofii eto lyubov'yu sotvorennye sosudy, kuda vlivaetsya
duhovnym obrazom iz vysshih mirov sushchestvo cheloveka". I dalee on podcherknul,
chto cherez Antroposofiyu "dolzhen prosiyat'... Svet istinnoj chelovechnosti,
oveyannyj polnymi lyubvi myslyami...".
Odnako sleduet takzhe otmetit', chto posle togo, kak uhodit v proshloe eta
pervaya volna vnutrennego vostorga i entuziazma, mnogie lyudi postepenno
utrachivayut daruemyj Antroposofiej "Svet istinnoj chelovechnosti". I, hotya oni
vse glubzhe i glubzhe pogruzhayutsya v antroposofskie idei, obogashchaya vse bol'she i
bol'she svoe mirovozzrenie, oni neredko sovershenno ne zamechayut, kak bedneyut
ih nekotorye dushevnye kachestva. Po mere rasshireniya intellektual'nyh znanij,
suzhaetsya sfera iskrennih dushevnyh chuvstv, lyudi kak-to vse bolee zamykayutsya v
sebe, ih serdce cherstveet. Takie "ustavshie ot Antroposofii" lyudi neredko
dazhe bez osobyh prichin ozhestochayutsya na svoih byvshih druzej...
Ob etom boleznennom yavlenii uzhe neodnokratno govorilos' v nashem
Obshchestve. Tak, naprimer, na pyatom godu sushchestvovaniya Antroposofskogo
obshchestva v Rossii Sergej Prokof'ev vynuzhden byl s grust'yu otmetit' na Obshchem
sobranii, chto chleny Obshchestva chereschur uglubleny v material'nye problemy,
kotorye meshayut obratit'sya vsem k central'noj zadache -- k uglubleniyu duhovnoj
raboty v nashem soobshchestve. On podcherknul neobhodimost' obratit' osnovnoe
vnimanie na nashi spititual'nye zadachi, na tot central'nyj impul's, kotoryj
prizvan nas vseh ob®edinyat' i radi kotorogo nashe Obshchestvo sushchestvuet --
Antroposofiyu. Myshlenie dolzhno byt' ishodnoj tochkoj soznatel'noj
antroposofskoj raboty, pozvolyavshej duhovnomu impul'su ohvatit' takzhe chuvstva
i volyu.
"Antroposofiya daet nam vozmozhnost' myslit' duhovnoe vo vseh oblastyah
chelovecheskoj zhizni i praktiki. Takoe myshlenie yavlyaetsya chem-to ob®ektivnym
dlya duhovnogo mira. Duhovnyj mir nuzhdaetsya v lyudyah, kotorye soznatel'no
myslyat o duhovnom. |to myshlenie perezhivaetsya vysshimi Ierarhiyami kak svet,
vosprinimaya kotoryj, oni mogut zaglyanut' v zemnye dela, chtoby vesti
chelovechestvo pravil'nym obrazom". Tol'ko osoznavaya etu, mozhno skazat',
makro-kosmicheskuyu rol' nashej antroposofskoj raboty, my smozhem dejstvitel'no
prevrashchat' ee v postoyannoe zhertvennoe sluzhenie miru, sluzhenie Bogam. Sergej
Prokof'ev otmechaet dalee: "Tak kak nam v Antroposofii dano znanie o duhovnyh
sushchestvah, to cherez eto znanie my mozhem soznatel'no perezhivat' svyaz' s
nimi". Imenno eto soznatel'noe usilie v razvitii svyazi cheloveka s blagimi
sushchestvami duhovnogo mira i yavlyaetsya nashej vazhnejshej zadachej.
O tom kak kazhdyj iz nas reshaet etu zadachu, my mozhem uvidet' po
rezul'tatam individual'nogo prohozhdeniya cherez Porog duhovnogo mira, kogda v
cheloveke proishodit vysvobozhdenie prezhnih svyazej mezhdu myshleniem,
chuvstvovaniem i voleniem. I hotya ponachalu chelovek eshche ne vidit duhovnymi
ochami s sushchestvami kakogo roda on vzaimodejstvuet, odnako eto nahodit svoj
otrazhenie v usilenii dal'nejshego razvitiya teh ili inyh sklonnostej i chert
haraktera. Oslablenie kontrolya za myshleniem mozhet privesti k zavisimosti
duhovnogo uchenika ot teh sushchestv demonicheskoj prirody, kotorye realizuyut
sebya v razrushitel'nom kriticizme. "|to ne pozitivnaya kritika, napravlennaya
na pomoshch' drugomu cheloveku ili kakoj-to situacii, no spontannaya, zlaya
kritika, kotoroj napolneno vse nashe okruzhenie. A nasha zadacha ved' kak
antroposofov -- ne kritikovat', a ponimat'", -- podcherkivaet Sergej
Prokof'ev.1)
Poterya zhe kontrolya za svoimi chuvstvami privodit k razvitiyu sklonnosti
cheloveka k obidam, k nesposobnosti proshchat'. Nalichie zlopamyatnosti govorit o
nezhelanii takogo cheloveka ponyat' prichiny, porodivshie eto negativnoe chuvstvo.
Neredko lyudi imenno v obide ishchut ubezhishche ot teh ugryzenij sovesti, kotorye
presleduyut ih za sobstvennuyu oshibku, priznat' i ispravit' kotoruyu oni ne
nahodyat muzhestva. Obida razdiraet dushu togo, kto sklonen k neizzhitym
ambiciyam k chrezmernoj pereocenke svoej lichnosti, s povyshennoj mnitel'nost'yu
prislushivayushchejsya k chuzhomu mneniyu. Poetomu Sergej Prokof'ev podcherkivaet:
"Dlya okkul'tista prezhde vsego vazhno, kak on sam reagiruet na obidu, a ne to,
prav ili ne prav drugoj, obizhayushchij ego chelovek. Tot, kto obidelsya, dolzhen
sam sebe chestno priznat'sya: "|to moya slabost'. YA eshche ne derzhu svoe chuvstvo
vo vlasti moego sobstvennogo "YA". |to pole, gde rabotat' nad soboj nado
kazhdomu iz nas". V rezul'tate takoj vot raboty i vyshla v svet kniga
Prokof'eva "Okkul'tnye osnovy proshcheniya", prizvannaya pomoch' antroposofam v
razvitii etoj dobrodeteli.
Nakonec, poterya kontrolya nad sferoj voli vedet k spontannomu poyavleniyu
antipatii, k neadekvatnomu otnosheniyu k drugim lyudyam. Razrushitel'nye
posledstviya etogo naibolee chuvstvitel'ny, ibo v okkul'tnom uchenichestve
nesposobnost' preobrazovyvat' antipatii v simpatii rokovym obrazom vedet
cheloveka k oderzhimosti demonami nenavisti i chernoj magii. Ob etom pomrachenii
soznaniya Sergej Prokof'ev govorit sleduyushchee: "...pri emansipacii voli odin
iz glavnyh simptomov -- eto spontannoe vozniknovenie antipatii k drugomu
cheloveku, kotoruyu nevozmozhno racional'no ob®yasnit'. CHelovek, kak pravilo, v
takih sluchayah ssylaetsya na kakie-to smutnye chuvstva, predpolozheniya, a
inogda, ne zamechaya togo, prosto pribegayut k samoobmanu, chtoby opravdat' etu
antipatiyu. No u belogo okkul'tista voobshche ne mozhet byt' nikakogo opravdaniya
dlya antipatii, tak kak s antipatiyami vsegda rabotayut temnye sily. Zadacha
sostoit v tom, chtoby etu antipatiyu ponyat' i preodolet'".
Postoyanno prizyvaya svoih uchenikov k bodrstvovaniyu i otvetstvennosti,
d-r Rudol'f SHtajner daet ponyat': "Komu mnogo dano, s togo mnogo i
sprositsya". Uchastvuya v Antroposofskom dvizhenii, lyudi zhivut ne vne vneshnego
mira, okazyvaya na nego znachitel'noe vliyanie. Poetomu vse nashi vnutrennie
problemy ehom otzyvayutsya na sud'be vseh okruzhayushchih. "Nashi vnutrennie
antipatii temnye sily vovne prevrashchayut v pryamuyu agressiyu, nashi obidy oni
prevrashchayut v raz®edayushchee dushu zlopamyatstvo i mstitel'nost', a kritiku
obrashchayut v cinichnoe razrushenie... Ibo to, s chem my ne spravlyaemsya v samih
sebe, stanovitsya zatem istochnikom vneshnih katastrof".
V svoih iskrennih poiskah puti k svetu Duha, lyudi prihodyat k
Antroposofii, a zatem i k Antroposofskomu obshchestvu, v kotoroe ih vlechet
potrebnost' dushi i serdca, v kotorom oni nadeyutsya obresti novyh druzej,
chtoby sovmestno, s oboyudnym ponimaniem i bratskoj lyubov'yu prodolzhat' svoj
put'. Vospitaniyu imenno etogo nastroeniya v zhizni antroposofskogo soobshchestva
udelil osoboe vnimanie Rudol'f SHtajner, kogda neposredstvenno posle
Rozhdestvenskogo Sobraniya on napisal 18 pisem chlenam Antroposofskogo
obshchestva. Tak, naprimer, on pishet: "Esli vo vnutrennej chestnosti lyudi vmeste
ishchut duhovnogo, togda oni obretayut takzhe puti drug k drugu, ot dushi k
dushe...". Ved' v etom segodnya nuzhdayutsya ochen' mnogie. Poisk puti drug k
drugu dejstvitel'no yavlyaetsya serdechnoj potrebnost'yu bezgranichno bol'shogo
chisla lyudej, zabota o kotoryh dolzhna osoznavat'sya chlenami Antroposofskogo
obshchestva s ogromnoj otvetstvennost'yu. Nashe Obshchestvo yavlyaetsya otkrytym
ezotericheskim obshchestvom i poetomu ono ne mozhet zamykat'sya ot okruzhayushchego
mira v nekoe sektantskoe formirovanie.
Soobshchestvo antroposofov prizvano ob®edinyat', a ne ottalkivat' lyudej.
"Kazhdyj, idushchij na antroposofskoe sobranie, dolzhen byl by imet' chuvstvo; chto
on najdet tam bol'she nezheli esli on zanimaetsya antroposofiej lish' v
uedinenii. On dolzhen byl by byt' v sostoyanii idti tuda potomu, chto tam on
nahodit lyudej, vmeste s kotorymi on gotov zanimat'sya antroposofiej. V
sochineniyah po antroposofii nahodyat mirovozzrenie. V antroposofskih sobraniyah
chelovek dolzhen byl by obretat' cheloveka", -- govorit Rudol'f SHtajner,
otmechaya dalee: "Tot, kto userdno chitaet antroposofskie sochineniya, dolzhen byl
by imet' takzhe radostnoe, vozvyshennoe chuvstvo, idya v sobranie antroposofov,
ibo on raduetsya lyudyam, kotoryh on nahodit tam. On dolzhen byl by umet'
radovat'sya takzhe i togda, kogda emu prihoditsya predpolozhit', chto on ne
uslyshit nichego inogo, chem togo, chto on davno uzhe vosprinyal v sebya."
Vsyakoe proyavlenie vysokomeriya i samodovol'stva, stol' ranyashchih chutkie
dushi, ishchushchie v Antroposofskom soobshchestve sochuvstviya i ponimaniya, po
utverzhdeniyu Rudol'fa SHtajnera, yavlyaetsya ogromnym zlom: "Samym bol'shim zlom
bylo by, esli by opravdanno moglo vozniknut' mnenie, chto, mol, antroposofiya
eshche mozhet byt' dostatochno cennoj, no esli ya hochu sblizit'sya s lyud'mi, to uzh
luchshe ya pojdu v kakoe-libo inoe mesto, nezheli tuda, gde antroposofy v
samodovol'stve lish' fanatichno shvyryayut mne v golovu svoi teoreticheskie mysli
i govoryat: "Esli ty dumaesh' ne tak, kak ya, to ty chelovek ne bolee, chem
napolovinu."
I chto greha tait', ved' s etim pechal'nym yavleniem my neredko vynuzhdeny
stalkivat'sya i segodnya, kogda mnogie antroposofskie gruppy postepenno
raspadayutsya imenno iz-za nedostatka serdechnogo tepla, bez kotorogo vsyakaya
duhovnaya rabota vyrozhdaetsya v besplodnoe "umstvovanie" i holodnyj pedantizm.
|to neizbezhno voznikaet tam, gde nedostaet zaboty o konkretnyh, zhivyh lyudyah,
gde ne leleetsya, ne vzrashchivaetsya ta podlinnaya chelovechnost', kotoraya dolzhna
siyat' cherez Antroposofiyu, "oveyannaya polnymi lyubvi myslyami". Poetomu-to my
vynuzhdeny spustya 10 let ot nachala sushchestvovaniya Antroposofskogo obshchestva v
Rossii s grust'yu konstatirovat' katastroficheskoe umen'shenie chisla aktivnyh
ego chlenov. Postepennoe nakoplenie nerazreshennyh protivorechij,
nepreodolennyh obid i nesbyvshihsya nadezhd -- vse eto neizbezhno vedet k
otchuzhdeniyu, nedoveriyu, potere zhivogo interesa kak drug k drugu, tak i k
Obshchestvu v celom. Ob etom zhe govoril i Rudol'f SHtajner v svoih pis'mah k
chlenam Antroposofskogo obshchestva. Eshche v gody, predshestvuyushchie Rozhdestvenskomu
Sobraniyu, a takzhe srazu zhe posle nego, prihodilos' neredko stalkivat'sya s
nelestnym mneniem o soobshchestve antroposofov, chto otmecheno v odnom iz pisem:
"No ves'ma mnogoe mozhet sposobstvovat' obosnovannomu vozniknoveniyu podobnogo
mneniya. |to, s odnoj storony, holodnaya, skuchnaya nastavitel'nost', v kotoruyu
legko vpadayut, prinyav istinu antroposofii. S drugoj zhe storony, nahoditsya
igra v ezoteriku, stol' sil'no ottalkivayushchaya mnogih iz vnov' vstupayushchih,
kogda oni nachinayut uchastvovat' v antroposofskih sobraniyah. Oni vstrechayut
lyudej, kotorye tainstvenno zanyaty tem, chto oni znayut mnogo takogo, chego
nel'zya skazat' tem, kto "eshche ne sozrel dlya togo". No nad vsej etoj boltovnej
parit nechto neser'eznoe. |zotericheskoe trebuet imenno zhiznennoj ser'eznosti,
a ne samonadeyannoj udovletvorennosti, kotoruyu mozhno imet' ot peresuzhivaniya
vysokih istin."
Zdes' Rudol'f SHtajner sovershenno spravedlivo nazyvaet "igru v
ezoteriku" neser'eznoj "boltovnej", kogda v ustah takih lyudej "antroposofiya"
prevrashchaetsya v praznoslovie, sueslovie, "antropotrepiyu", a zatem obrashchaetsya
v "antropo-trupiyu", ibo ubivaetsya samo duhovnoe sushchestvo, sama spiritual'naya
substanciya Antroposofii.
Upornoe nezhelanie zamechat' i razreshat' bukval'no krichashchie protivorechiya
v zhizni nashego soobshchestva, ispodvol' podtachivaet vse ego osnovy, lishaet ego
zdorovyh zhiznennyh sil, dejstvuet razlagayu shche na vsyu ego deyatel'nost'.
Narastayushchaya vnutrennyaya nepravdivost' i duhovnoe besplodie ochen' chasto
zapolnyayutsya nekoj psevdoreligioznoj sentimental'nost'yu, podmenyayushchej tu
ser'eznost' i podlinnuyu ezoteriku, o kotoroj govorit Rudol'f SHtajner. On
podcherkival, chto Antroposofskoe obshchestvo ne mozhet perenesti takogo
otstraneniya ot real'noj zhizni: "ZHizn' povsyudu soderzhit gorazdo bol'she
ezotericheskogo, chem chasto mechtaetsya temi, kotorye govoryat: "Tam-to i tam-to
nel'zya zanimat'sya ezoterikoj; eto nuzhno delat' v tom ili etom obosoblennom
kruzhke" .
Obrazovanie takih obosoblennyh kruzhkov i egoisticheskih gruppirovok,
mnyashchih sebya nekoej "ezotericheskoj elitoj", vnosit v Antroposofskoe obshchestvo
lish' razrushitel'nye sily. |to rezkoe protivopostavlenie sebya ostal'nym, tak
nazyvaemym "ryadovym" chlenam Obshchestva, yavlyaetsya pokazatelem imenno vnutrennej
nezrelosti, sklonnosti k "okkul'tnomu tshcheslaviyu", gubitel'no dejstvuyushchemu na
razvitie duhovnogo uchenika. Tak vnutri Antroposofskogo obshchestva obrazuyutsya
melkie sektantskie formirovaniya, kotorye podobno nerastvorimomu osadku
osedayut na dno obshcheantroposofskoj zhizni, v poryve samoobol'shcheniya stremyas'
nechto utait' i zakonservirovat' tol'ko dlya sebya.

OTRAZHENNYJ OKKULXTNYJ UDAR
V broshyure "S bol'yu v serdce"3) uzhe rassmatrivalis' te, gluboko
tragicheskie posledstviya, neredko vstrechayushchegosya u nas zaigryvaniya s
ezoterikoj, kogda gruppovoj egoizm i vnutrennyaya nepravdivost' neotvratimo
privodyat v dejstvie rokovye sily. Rudol'f SHtajner preduprezhdal, chto dlya
okkul'tnogo uchenika stremlenie k vnutrennemu komfortu, zhelanie izbezhat'
trudnye perezhivaniya, zhelanie perezhivat' svoyu karmu udobno -- vse eto vedet k
tomu, chto karma mstit togda fizicheskimi zabolevaniyami, neschastnymi sluchayami
i t.p.
Samo nastroenie, sam duh Rozhdestvenskogo Sobraniya trebuet ot nas
glubochajshej otvetstvennosti za Antroposofskoe dvizhenie pered duhovnym mirom.
Poetomu tak nastojchivo Rudol'f SHtajner govoril o nedopustimosti primeshivaniya
sugubo lichnogo elementa, sugubo chastnogo interesa v obshchechelovecheskuyu rol'
antroposofskogo dela, ibo etim nanositsya moshchnyj razrushitel'nyj udar po vsemu
Dvizheniyu. "So storony duhovnogo mira vyzyvaetsya strashnejshej sily otrazhennyj
udar, esli emu predstavleno nizhesleduyushchee:
Nekij chelovek uchastvuet v Antroposofskom dvizhenii... no on vnes v to, v
chem on uchastvuet, lichnoe chestolyubie, lichnye celi, lichnye svojstva. Byvayut
inoj raz takie lichnye ambicii, takie lichnye tendencii. Bol'shinstvo ne znaet,
chto dejstvuet iz lichnogo, bol'shinstvo dazhe schitaet to, chto delaet --
bezlichnym, potomu chto lyudi sami sebya obmanyvayut otnositel'no lichnogo i
bezlichnogo. I eto dolzhno potomu ob®edinyat'sya. I obrushivaet strashnejshie
otrazhennye udary na togo, kto vnosit proistekayushchee iz lichnogo v duhovnyj
mir" (Bibl. 261).
Gibel' v ogne Pervogo Geteanuma i prezhdevremennyj uhod s zemnogo plana
samogo Rudol'fa SHtajnera -- pechal'nejshie posledstviya etogo "strashnejshej sily
otrazhennogo udara". |ta glubochajshaya tragediya, postigshaya vse Antroposofskoe
obshchestvo, dolzhna byla by potryasti i otrezvit' vseh ego chlenov, probuzhdaya v
ih serdcah nesokrushimoe muzhestvo i chuvstvo otvetstvennosti... Odnako zhe i po
sej den', k sozhaleniyu, mnogie antroposofy ostayutsya pogruzhennymi v sostoyanie
nekoj vnutrennej letargii, sovershenno ne zamechaya, chto etim oni sozidayut
usloviya dlya posleduyushchih otrazhennyh karmicheskih udarov. Nevozmozhno prohodit'
ravnodushno mimo teh momentov v zhizni Rudol'fa SHtajnera, kogda on ostavalsya v
sostoyanii polnogo vnutrennego odinochestva i neponimaniya dazhe sredi samyh
blizkih druzej. |to proishodilo neodnokratno, nesmotrya na mnogie gody
sovershenno beskorystnoj zhertvennoj deyatel'nosti na blago vsego chelovechestva.
Polnost'yu ponyat' ego mozhet pozhaluj lish' tot, kto sam prohodil cherez
analogichnoe perezhivanie "misticheskoj nochi". Dlya nas naglyadnym primerom mozhet
posluzhit' sud'ba nashego sootechestvennika, Sergeya Olegovicha Prokof'eva,
kotoryj vynuzhden neodnokratno natalkivat'sya na gluhuyu stenu neponimaniya ne
tol'ko so storony otkrovennyh vragov Antroposofii, no takzhe i so storony
svoih antroposofskih druzej i sotrudnikov. Ob etom uzhe prihodilos' govorit'
na stranicah zhurnala "Antroposofskij Vestnik", a takzhe v broshyure "Zatmenie
serdca i svet istinnoj chelovechnosti", gde rassmatrivalis' okkul'tnye
podosnovy toj vrazhdebnosti, kotoraya poluchila svoe razvitie po mere
rasshireniya interesa k proizvedeniyam Sergeya Prokof'eva v razlichnyh krugah
mezhdunarodnogo Antroposofskogo dvizheniya.
Ved' Rudol'f SHtajner neodnokratno preduprezhdal o tom, chto vrazhdebnost'
k Antroposofii i ee nositelyam budet vozrastat' v mire vse bolee i bolee. Tak
on otmetil: "Kto v silu vnutrennego dolga segodnya so vsej ser'eznost'yu i so
vsem dostoinstvom predstavlyaet v mire duhovnonauchnye istiny, tot znaet,
kogda vystupaet pered auditoriej v sotnyu chelovek, chto bolee ee poloviny
mozhet okazat'sya tem ili inym obrazom vrazhdebnoj emu. |to zakon...
Vrazhdebnost' mozhet proistekat' i ot nesposobnosti dostatochno tverdo
otnestis' k delu. Poetomu vrazhdebnosti predstavitel' duhovnonauchnyh istin v
principe ne dolzhen udivlyat'sya. I chestno zanimat'sya vsem tem, chto chasto
prepodnosyat protivniki, o chem oni sami prekrasno znayut, chto eto nepravda...
mnogo poleznee zanyat'sya tem, iz kakih osnov voznikaet eta vrazhdebnost'.
Togda mozhno natolknut'sya na mnozhestvo primechatel'nyh veshchej... Togda prihodyat
k istinnym osnovaniyam etoj vrazhdy" (Bibl. 177).

SOSTRADANIE ko lzhi
Rassmatrivaya istinnye osnovaniya toj vrazhdebnoj kampanii, kotoraya byla
razvernuta protiv tvorchestva Sergeya Prokof'eva, a takzhe protiv ego
deyatel'nosti kak predstavitelya Antroposofskogo obshchestva v Rossii, mozhno bez
osobogo truda uvidet' dejstvuyushchimi zdes' istochniki iezuitskoj inspiracii.
|to vystupaet uzhe v teh sredstvah, kotorymi pol'zuyutsya ego opponenty: lozh',
kleveta, manipulirovanie citatami, vklyuchennymi v sovershenno lozhnyj kontekst
i pr. Imenno takimi sredstvami pol'zuyutsya, naprimer, Gerbert Vimba-uer,
Hel'mut Finsterlin, Gennadij Bondarev i Irina Gordienko. Ni o kakoj chestnoj
i posledovatel'noj polemike zdes' ne mozhet byt' i rechi! |ti lyudi provodyat
svoj tak nazyvaemyj "analiz" proizvedenij Sergeya Olegovicha Prokof'eva,
upodoblyayas' pri etom inkvizitoram, lyubymi sredstvami vybivavshim iz svoih
zhertv lozhnye priznaniya. |ta zlaya, sovershenno neob®ektivnaya, tendencioznaya
kritika obrashchena ne k sozidaniyu i dostizheniyu istiny, no k cinichnomu
razrusheniyu i soznatel'nomu iskazheniyu idej, izlagaemyh Prokof'evym v hode ego
duhovnonauchnyh issledovanij.
Zdes' chitatel' vynuzhden postoyanno stalkivat'sya s udivitel'no izoshchrennoj
demagogiej, kogda avtory nachinayut svoi rassuzhdeniya, kak govoritsya, "za
zdravie", a zakanchivayut ih "za upokoj". |ti lyudi gordo nazyvayut sebya
"istinnymi antroposofami", "borcami za pravdu", gotovymi srazhat'sya za nee,
tak skazat', "do poslednego antroposofa"... Tak, naprimer, Gennadij Bondarev
nachinaet s citaty Rudol'fa SHtajnera: "V moral'noj sfere Antroposofiya dlya
chelovechestva yavlyaetsya vospitatel'nicej dolga pravdivosti" (155;30.V),
prodolzhaya zatem drugoj citatoj: "Do teh por, poka v samom Antroposofskom
Obshchestve budet v hodu sostradanie ko lzhi, my ne smozhem, dorogie druz'ya,
dvigat'sya dal'she!" (205;17. VII). Odnako vsegda li on sam sleduet etim
slovam, prevrashchennym im lish' v gromkij lozung?
Konechno zhe Gennadij Aleksandrovich iskrenne ozabochen nyneshnim polozheniem
del v Antroposofskom obshchestve, odnako "zorkaya nedobrozhelatel'nost'"
zastavlyaet ego slishkom chasto iskazhat' ne tol'ko ocenku, no i sami fakty,
podgonyaya opisanie ih pod zaranee vystroennoe suzhdenie. Poetomu, v zaklyuchenii
svoego predvzyatogo analiza zhizni vsego Antroposofskogo obshchestva, on prihodit
k gluboko pessimisticheskomu vyvodu: "My vynuzhdeny priznat', chto
Antroposofskoe Obshchestvo svoej zadachi -- nesti Duhovnuyu nauku v kul'turu, vo
vsyu civilizaciyu, ne vypolnilo. Bolee togo, mir v svoih upadochnyh proyavleniyah
ovladel nami, otchego mnogie chleny Obshchestva ne predstavlyayut Antroposofiyu v
mire, a profaniruyut ee..." Bondarev pri etom privodit celyj ryad zrelyh
antroposofov, kotorye po ego ubezhdeniyu "bolee razrushitel'ny dlya
Antroposofii, chem ee vragi". I dalee on otmechaet: "Ibo vrag -- on na to i
vrag, chtoby lgat', iskazhat', stroit' kozni. Drugoe delo -- drug
Antroposofii. Ee sud'ba poistine nahoditsya v ego rukah. I esli on ne vpolne
vedaet, chto tvorit, to beznadezhnost' postoyanno plotneyushchim oblakom okutyvaet
ego, kak on polagaet, "dobrye dela".
Sovershenno ochevidno to, chto otricat' sushchestvovanie ochen' mnogih
nedostatkov i krichashchih protivorechij v zhizni Antroposofskogo obshchestva, a
takzhe v deyatel'nosti samyh raznoobraznyh iniciativ - bylo by neob®ektivno.
Odnako eto eshche ne daet nikakogo prava kritiku prevrashchat' vse v
izdevatel'skuyu karikaturu, porochashchuyu ochen' mnogih chestnyh i beskorystnyh
lyudej. Vozmushchaet sam ton absolyutnogo negativizma, s kotorym Gennadij
Bondarev otzyvaetsya o svoih byvshih antroposofskih druz'yah, kotoryh on v
proshlom, "mnogie gody" podgotavlival kak "yadro krepkih, ponimayushchih situaciyu
antroposofov, sposobnyh rabotat' sovmestno" i kotorye teper' stali splosh'
"nedalekimi", "ishchushchimi lish' svoej vygody", "styazhatelyami"... Po ego mneniyu, v
Moskve sovershenno bezotvetstvenno bylo sozdano Antroposofskoe obshchestvo "i
lyudyam teper' duryat golovu demagogiej, budto by vse, ne vstupivshie v nego --
vrode by i ne sovsem polnocennye antroposofy". Svoej zhestokoj,
razrushitel'noj kritikoj on stremitsya polnost'yu diskreditirovat'
Antroposofskoe obshchestvo v Rossii, nazyvaya ego "gruppkoj bespomoshchnyh, chast'yu
chuzhdyh Antroposofii, a chast'yu davno zabludivshihsya na duhovnoj trope lyudej,
kotoryh volya sluchaya prinudila okazat'sya vmeste, chem obrekla na sushchij ad..."
Ne obrekaet li Bondarev samogo sebya na "sushchij ad", publichno otrekayas'
ot svoih byvshih antroposofskih druzej i omrachaya svoe serdce stol'
otkrovennoj nenavist'yu?.. Udivitel'nym paradoksom pri etom zvuchat izvestnye
slova Hrista Iisusa, opredelyayushchie po ubezhdeniyu Bondareva sam princip
podlinnyh antroposofskih otnoshenij: "Net bol'she toj lyubvi, kak esli kto
polozhit dushu svoyu za druzej svoih" (In. 15;13). Sam zhe on ne zhelaet polozhit'
dushu svoyu za druzej svoih. Vmesto togo, chtoby pytat'sya sovmestno
perevarivat' kamni obshchej karmy, on prosto otbrasyvaet ih na golovy svoih
byvshih druzej.

VNUTRENNYAYA RAZDVOENNOSTX i NEPRAVDIVOSTX
Boleznennaya vnutrennyaya razdvoennost' bukval'no razdiraet okkul'tista,
ne spravlyayushchegosya so svoimi nravstvennymi oshibkami i slabostyami. Takie
ustupki v bor'be so svoim dvojnikom rokovym obrazom vedut k glubokim
vnutrennim krizisam, k glubokim protivorechiyam, v kotoryh on zaputyvaetsya.
Tak i Gennadij Bondarev na slovah prizyvaet vseh antroposofov k vysokim
celyam i idealam, na dele zhe postupaet slishkom chasto vopreki im. On pishet: "U
nas mnogo govoritsya o vysshih celyah, v povsednevnoj zhe zhizni otbrasyvayutsya
poroj dazhe te pravila, tot uroven' takta, elementarnoj poryadochnosti,
nravstvennogo vkusa, kotorym eshche zhivet okruzhayushchij mir". Pri etom avtor dazhe
ne zamechaet, chto vse vyshe skazannoe imeet samoe pryamoe otnoshenie, v pervuyu
ochered', imenno k nemu. Stanovyas' v pozu principial'nogo i posledovatel'nogo
borca za pravdu, Bondarev prizyvaet i vseh antroposofov "zashchishchat' nashe
antroposofskoe delo ot klevety, podmen i profanacii. I dalee on
podcherkivaet: "Antroposof ne smeet soedinyat'sya ni s kakimi silami razlozheniya
i smerti... YA reshayus' govorit' pravdu v glaza. Menya gluboko ogorchaet vstrecha
s kazhdym, kto stal "invalidom duha" i komu uzhe nel'zya pomoch'...".
Kogo zhe on s takoj grust'yu i sozhaleniem otnosit k "invalidam duha"?
V pervuyu ochered', vseh svoih byvshih antroposofskih druzej, "beznadezhno
zabludivshihsya na duhovnoj trope"... Glavnym zhe ob®ektom ego "ogorcheniya"
yavlyaetsya Sergej Prokof'ev, ves' entuziazm kotorogo Bondarev nazyvaet
"strannym, tragicheskim kur'ezom". Pri etom, "tragicheskim kur'ezom" yavlyaetsya
utverzhdenie Prokof'eva o tom, chto na Rozhdestvenskom Sobranii svershilas'
Misteriya edineniya Antroposofskogo Dvizheniya s Antroposofskim Obshchestvom. V
etom utverzhdenii Gennadij Aleksandrovich usmatrivaet "somnitel'nuyu analogiyu"
s utverzhdeniem iezuitov o tom, chto yakoby "vne katolicheskoj cerkvi net
Hristianstva". V itoge sleduet obvinenie Sergeya Prokof'eva v sledovanii
"mertvyashchemu duhu dogmatizma" i "v nezhelanii vnikat' v real'noe polozhenie
veshchej".
Esli v svoej knige "Antroposofiya na skreshchenii okkul'tno-po-liticheskih
techenij sovremennosti" (1996 g.) Gennadij Bondarev eshche ostorozhno kritikuet
Sergeya Prokof'eva, ogovarivayas', chto mol u nego net "namereniya polnost'yu
perecherknut' deyatel'nost' nashego avtora", chto "v celom ona imeet pravil'noe
napravlenie", to uzhe cherez god v svoej vtoroj knige: "Misteriya Antroposofii"
(1997 g.) ego "analiz" proizvedenij i deyatel'nosti Prokof'eva stanovitsya
agressivnym i grubym. Zdes' prezhnij nazidatel'nyj ton preobrazuetsya v
sovershenno bezapellyacionnye obvineniya i oskorbleniya. Govorya o tom, chto "v
istorii mira Misteriyam Sveta vsegda protivostoyat misterii T'my", Bondarev
posledovatel'no vedet svoi rassuzhdeniya k tomu, chtoby postavit' v centr
temnyh misterij lichnost' Sergeya Prokof'eva, ob®yaviv ego "istinnym vragom
Antroposofii No1", proizvodyashchim "total'nuyu reviziyu i izvrashchenie" vsego
duhovnogo naslediya Rudol'fa SHtajnera. Po ubezhdeniyu Gennadiya Bondareva, "v
tvorchestve Prokof'eva my imeem besprimernyj sluchaj global'nogo iskazheniya
Duhovnoj nauki, sovershaemogo pod znakom sluzheniya ej".
Posle sovershenno predvzyatogo i nechestnogo "analiza" vyrvannyh iz
konteksta i peretasovannyh fraz Sergeya Prokof'eva, Gennadij Aleksandrovich
predstavlyaet ih kak "lyucifericheskie" i "ari-manicheskie" zabluzhdeniya. On
zapugivaet chitatelej tem, chto yakoby Prokof'ev tvorit svoyu "duhovnuyu nauku" s
pomoshch'yu "atavisticheskogo" (t.e. lyuciferizirovannogo) yasnovideniya, "i potomu
chtenie ego knig razrushaet dushu. U ih avtora ne tol'ko polnost'yu otsutstvuet
logicheskaya sovest', no i sposobnost' uderzhivat' mysli v logicheskoj svyazi.
Ego myshlenie prosto destruktivno, ot ego soperezhivaniya golova nachinaet idti
krugom".
Tak Bondarev pytaetsya dokazat' "suggestivnoe vozdejstvie" proizvedenij
Sergeya Prokof'eva, kotorogo on izobrazhaet oderzhimym "lyucifericheskim
duhom"... Zatem etu otkrovennuyu "hulu na Sv.Duha" on zavershaet sleduyushchim
vyvodom: "CHto kasaetsya M. SHmidta ili, naprimer, K. Lindenberga s ego
idei-fiks, to oni v sravnenii s Prokof'evym -- sushchie mal'chiki-sirotki.
Odnako esli ih vseh ob®edinyat, to obrazuetsya ubojnaya sila, bolee opasnaya dlya
Antroposofii, chem stoletie klevety i nasiliya, proyavlennyh po otnosheniyu k nej
vsemi bol'shevikami, iezuitami, masonami i nacional-socialistami vmeste
vzyatymi...".
Podobnye klevetnicheskie zayavleniya yavlyayutsya svidetel'stvom glubokogo
dushevnogo razlada, granichashchego s maniakal'noj psihopatologiej. K sozhaleniyu,
nahodyatsya lyudi, kotorye polnost'yu ili chastichno razdelyayut podobnye
vyskazyvaniya i dazhe starayutsya eto bezumie razvivat' dal'she. Tak po zakazu
samogo Gennadiya Bondareva byla napisana Irinoj Gordienko skandal'naya kniga:
"S.O. Prokof'ev: mif i real'nost'", izdannaya zatem v Bazele na nemeckom
yazyke. V etom otkrovennom paskvile avtor vystupaet v roli "chestnogo
zashchitnika" Antroposofii, kotoraya yakoby podvergaetsya "global'nomu" i
"total'nomu" iskazheniyu v tvorchestve Sergeya Prokof'eva. S bezumnoj strast'yu
etot "zashchitnik" otvergaet vse, vyskazannoe i napisannoe Sergeem Olegovichem,
nazyvaya ego proizvedeniya "psevdoantroposofiej", plodom "bol'noj fantazii",
"destruktivnogo myshleniya", "atavisticheskogo yasnovideniya", "mediumizma" i
t.p. Ne skryvaya svoej patologicheskoj nenavisti k etomu cheloveku, Irina
Gordienko stremitsya vsemi silami diskreditirovat' ego, kak lichnost', kak
predstavitelya Antroposofskogo obshchestva v Rossii, starayas' oklevetat' vsyu ego
deyatel'nost' i nadrugat'sya nad ego samymi glubokimi, samymi svyatymi
chuvstvami i myslyami. Dlya etogo ona kovarno vospol'zovalas' polnym doveriem i
iskrennost'yu Sergeya Prokof'eva, peredavshego ej svoyu avtobiograficheskuyu
stat'yu, vyhodivshuyu eshche v 80-e gody za rubezhom.

BORXBA PROTIV DUHA
Udivlyaet ne tol'ko eto podloe predatel'stvo byvshih druzej Prokof'eva,
udivlyaet to ravnodushie i licemerie, kotoroe proyavlyali antroposofskie druz'ya,
sozercavshie etu klevetnicheskuyu kampaniyu, razvyazannuyu t.n. "vnutrennej
oppoziciej" i dlivshuyusya vse eti gody. Nichego prakticheski ne delalos' dlya
togo, chtoby dat' otpor klevetnikam, chtoby ostanovit' eto beznakazannoe
shel'movanie chestnogo i blagorodnogo cheloveka. Iz soobrazhenij udobstva, iz
nezhelaniya "oslozhnyat' otnosheniya", iz opaseniya "otvetnyh mer", nashi, kazalos'
by, vernye druz'ya, predpochitali vsyacheski otmalchivat'sya i delat' vid, chto
"nichego osobennogo ne proishodit"...
Vsem etim v zhizni nashego Antroposofskogo obshchestva kul'tivirovalas'
atmosfera vnutrennej nepravdivosti, razrushayushchej samo ezotericheskoe
soderzhanie antroposofskoj raboty, vnosyashchej vo vzaimootnosheniya ego chlenov
znachitel'nuyu dolyu fal'shi i formalizma. CHrezmernaya zaciklennost' na
material'nyh problemah ne daet vse eti gody udelit' bol'she vnimaniya duhovnym
zadacham nashego soobshchestva. Beskonechnye "razborki" i "vyyasneniya otnoshenij" na
Obshchih godovyh sobraniyah gluboko ranyat chutkih i sovestlivyh lyudej, postepenno
teryayushchih interes k Obshchestvu i ego deyatel'nosti, utrativshej teplo i
iskrennost' prezhnih bratskih otnoshenij. Glubokij tragizm etogo pora
osoznat'!
Esli popytat'sya ponyat' prichiny stol' neadekvatnoj reakcii na
vozrastayushchuyu s kazhdym godom tvorcheskuyu deyatel'nost' Sergeya Olegovicha
Prokof'eva, to mozhno otmetit', v chastnosti, i takuyu parallel', kotoraya imela
mesto v sud'be nashego Uchitelya -- Rudol'fa SHtajnera. Nam horosho izvestno, chto
pervaya volna osoboj vrazhdebnosti k Antroposofii i k samomu Rudol'fu SHtajneru
podnyalas' srazu zhe posle opublikovaniya cikla ego dokladov, prochitannyh v
Karlsrue v oktyabre 1911 goda pod nazvaniem "Ot Iisusa ko Hristu". On sam ob
etom vyskazalsya, naprimer, 7 maya 1923g. v Dornahe: "...togda v Karlsrue iz
ezotericheskogo chuvstva dolga byli vyskazany istiny, otnositel'no kotoryh
mnogie lyudi zhelali ostavat'sya v nevedenii, i imenno eto bylo prinyato glavnym
obrazom s nepriyazn'yu. Da, mozhno skazat', chto s izvestnoj storony nepriyazn' k
Antroposofii voobshche nachalas' s etogo cikla".
|ta vrazhdebnost' inspirirovana imenno iezuitami, tajny antihristianskoj
sushchnosti kotoryh s togo vremeni nachal razoblachat' Rudol'f SHtajner. Vse
posleduyushchie gody on postoyanno preduprezhdal antroposofov o toj kovarnoj roli,
kotoruyu igraet po sej den', sozdannyj Ignatiem Lojoloj okkul'tnyj orden.
Rimsko-katolicheskaya cerkov' vo glave s "nepogreshimym" papoj i pri aktivnom
sodejstvii Ordena Iisusa stremitsya vsemi silami ostanovit' chelovecheskuyu
evolyuciyu, paralizuya razvitie dushi soznatel'noj i podchinyaya vsyu duhovnuyu zhizn'
chelovechestva interesam Vatikana. Zakryvaya ot lyudej poznanie Misterii
Golgofy, oni stremyatsya posledovatel'no zakonservirovat' vse osnovnye
elementy dushi rassudochnom ili chuvstva i ispol'zovat' sam Impul's Hrista dlya
dostizheniya bezgranichnogo vladychestva cerkvi nad vsem zemnym razvitiem. |tim
oni osushchestvlyayut bor'bu protiv Duha Svyatogo, chto yavlyaetsya samym strashnym
grehom i pri etom -- osnovnym sredstvom ih vlasti. Rudol'f SHtajner odnazhdy
skazal: "Sushchestvuet obshchestvo, osnovannoe, chtoby borot'sya protiv Hrista, i
vystavlyayushchee dlya etoj celi lozhnyj obraz Hrista, -- eto obshchestvo iezuitov,
kotoroe, po suti, izgonyaet iz obraza Hrista Iisusa obraz Hrista i
predstavlyaet chelovechestvu lish' odnogo Iisusa, prichem v vide (nekoego)
tirana" (Bibl. 181).
V svoih knigah Sergej Prokof'ev neodnokratno vozvrashchaetsya k
rassmotreniyu toj bor'by, kotoruyu vedut segodnya razlichnye anglo-amerikanskie
i prochie okkul'tnye lozhi sovmestno s iezuitami. Tak, naprimer, v knige
"Duhovnye sud'by Rossiya i gryadushchie Misterii Sv. Graalya" on otmechaet, chto s
1879 goda vse usiliya etih okkul'tnyh techenij "napravleny v pervuyu ochered'
protiv proniknoveniya v chelovechestvo novogo mihaelicheskogo otkroveniya,
kotoroe vystupilo v XX veke v forme Antroposofski orientirovannoj Duhovnoj
nauki, nesushchej lyudyam novoe poznanie Hrista i na ego osnove polnoe obnovlenie
vsej zemnoj kul'tury i social'noj zhizni".

GUBITELXNYE KOMPROMISSY
Celi i metody iniciacii iezuitov diametral'no protivopolozhny celyam i
metodam hristiansko-rozenkrejcerskoj iniciacii, v kotoroj s glubokim
uvazheniem otnosyatsya k korenyashchejsya v podsoznatel'noj sfere svobodnoj vole
cheloveka. Rudol'f SHtajner neodnokratno podcherkivaet: "Iniciaciya
rozenkrejcerov byla duhoi-niciaciej, ona nikogda ne byla voleiniciaciej,
potomu chto volya cheloveka byla tem, chto pochitalos' kak svyatynya vo
vnutrennejshem sushchestve dushi" (Bibl. 131). Poskol'ku iezutizm stremitsya k
tomu, chtoby osushchestvlyat' gospodstvo mirskogo carstva, vydavaya eto za
"carstvo Hrista Iisusa", poetomu "iezuitskij put' povsyudu stremitsya k
pryamomu dejstviyu na volyu, povsyudu zhelaet pryamo i neposredstvenno zahvatit'
volyu" (Bibl. 131). Dlya etogo vse meditativnye uprazhneniya Ignatiya Lojoly
napravleny na usilennuyu mushtrovku elementa voli, kotoraya stanovitsya
sposobnoj vozdejstvovat' na volyu drugogo cheloveka, minuya ego soznanie. Takoe
suggestivnoe proniknovenie vo vnutrennee svyatilishche dushi drugogo cheloveka i
neposredstvennoe upravlenie ego volej rascenivaetsya Duhovnoj naukoj kak
"chernoma-gicheskoe vozdejstvie", kak "greh protiv Duha Svyatogo", kotoryj po
slovam Hrista ne prostitsya ni v etom, ni v budushchem veke.
Posvyashchennye iezuitizma stremyatsya k sovershenno iskusstvennomu
utverzhdeniyu moral'noj i religioznoj nesvobody, podavlyaya duhovnuyu avtonomiyu
lichnosti s pomoshch'yu absolyutnogo avtoriteta rimskogo pervosvyashchennika,
nadelennogo statusom "nepogreshimosti". Probuzhdayushchiesya zhe s nachala tridcatyh
godov HH-go veka sverhchuvstvennye sposobnosti, prizvannye k vospriyatiyu
Hrista v blizhajshem k fizicheskomu, efirnom mire, kotorye dolzhny vse bolee i
bolee rasprostranyat'sya v chelovechestve, oni hotyat podchinit' polnost'yu
interesam Rimsko-katolicheskoj cerkvi dlya eshche bol'shego usileniya ee vlasti nad
lyudskimi dushami. Svoemu "okkul'tnomu plenu" oni stremyatsya podchinit' ne
tol'ko obychnyh veruyushchih, no osobenno teh lyudej, kotorye prichastny k takomu
ezotericheskomu techeniyu kak antroposofskoe.
Eshche v aprele 1912 goda Rudol'f SHtajner prizval russkih antroposofov k
bditel'nosti, k glubokomu chuvstvu otvetstvennosti i vernosti duhovnomu
sushchestvu Antroposofii, kotoraya dolzhna vsegda ostavat'sya dlya nas tem vysokim
Idealom, toj "neprekrashennoj Bo-zhestvennoj Istinoj", kotoroj my dolzhny
rycarski sluzhit'.
Vse li russkie antroposofy uslyshali etot prizyv svoego duhovnogo
Uchitelya?
Segodnya uzhe istekaet 90 let s togo momenta, kogda Rudol'f SHtajner s
takoj udivitel'noj teplotoj i pronicatel'nost'yu obratilsya k russkim
antroposofam, odnako my vynuzhdeny vstrechat'sya s grustnymi faktami,
svidetel'stvuyushchimi o tom, chto sredi nas nahodyatsya antroposofskie druz'ya,
ostavshiesya gluhimi k etomu ser'eznomu prizyvu. Neprekrashchayushchiesya kompromissy
s drugimi mirovozzreniyami i spiritual'nymi techeniyami porozhdayut samye
razrushitel'nye protivorechiya i konflikty v nashem soobshchestve, i ved' mnogie
tak i ne mogut osoznat' podlinnyh prichin etogo, spisyvaya vse za schet
kakih-to sovershenno vtorostepennyh faktorov, mezhlichnostnyh pretenzij, obid i
t.p.
Esli zhe vnimatel'no proanalizirovat' sud'bu lyudej, kotorye ne vyderzhali
neizbezhnyh ispytanij na puti duhovnogo uchenichestva, proyaviv nevernost' v
malom, oni proyavlyayut nevernost' i v velikom. CHelovek, sklonnyj k vnutrennej
nechestnosti i kompromissam v moral'noj zhizni, legko idet na kompromissy i v
svoej okkul'tnoj zhizni. YArkim promerom etogo yavlyaetsya sud'ba Valentina
Tomberga, kotoryj dovel svoi zaigryvaniya s sovershenno chuzhdymi Antroposofii
okkul'tnymi techeniyami do polnogo absurda. Svidetel'stvom etogo stalo ego
duhovnoe predatel'stvo i okonchatel'noe pogruzhenie v mrak "okkul'tnogo plena"
iezuitov. CHtoby razoblachit' pered antroposofami gubitel'nye posledstviya
takogo duhovnogo predatel'stva i byla napisana Sergeem Prokof'evym kniga
"Tragediya Valentina Tomberga", kotoraya nachinaetsya s epigrafa: "Snishozhdenie
k chelovecheskomu nesovershenstvu, -- otvechal Rudol'f SHtajner, -- bezgranichno.
Lish' tam, -- on vozvysil golos, -- gde duhovnonauchnaya substanciya
podvergaetsya izvrashcheniyu i razrushaetsya, tam net snishozhdeniya" (Adel'hajd
Peter-sen. "Dornahskie vospominaniya 1914-1915 gg.").
Kniga, napisannaya Sergeem Prokof'evym v zashchitu Antroposofii i samogo
Rudol'fa SHtajnera ot teh uzhasayushchih izvrashchenij, kotorye vystupili v
tvorchestve Valentina Tomberga i ego sovremennyh posledovatelej, byla
vstrechena v antroposofskoj srede s ponimaniem daleko ne vsemi. Kak kniga
Rudol'fa SHtajnera "Ot Iisusa ko Hristu" bukval'no vzbesila iezuitov, tak i
razoblacheniya, predstavlennye Sergeem Prokof'evym v knige "Tragediya Valentina
Tomberga", vyzvali moshchnuyu volnu ozlobleniya i travli ee avtora. V iyune 1995
goda on vynuzhden byl otmetit', chto problema Valentina Tomberga vyzyvaet
mnogochislennye diskussii, stradayushchie znachitel'noj odnostoronnost'yu. "Glavnaya
trudnost' zaklyuchaetsya v tom, chto rannie antroposofskie proizvedeniya Tomberga
sushchestvuyut i izdayutsya otdel'no ot ego pozdnih katolicheskih trudov. Pervye --
tol'ko dlya antroposofov, vtorye -- tol'ko dlya katolikov. Poetomu ni te, ni
drugie ne mogut poluchit' pravil'nogo ponyatiya o lichnosti Tomberga i ego
sud'be i, sootvetstvenno, ne v sostoyanii vynesti ob®ektivnogo suzhdeniya o
nem. Ibo k ob®ektivnomu suzhdeniyu mozhno prijti, tol'ko imeya v vidu vse te
rezkie protivorechiya, kotorymi izobiluyut ego sud'ba i ego sochineniya, v
protivnom sluchae chitatelyu suzhdeno s neizbezhnost'yu podpast' illyuziyam i
vnusheniyu, kotorye s etoj problemoj sopryazheny".
Imenno eto "podpadanie illyuziyam i vnusheniyu" prihoditsya otmechat' v
suzhdeniyah teh antroposofov, kotorye prodolzhayut usilenno otstaivat' pravo na
sushchestvovanie nekoj "vtoroj antroposofii" -- "antroposofii Tomberga", v
kotoroj on yakoby razvil to, chto ne bylo dostupno samomu Rudol'fu SHtajneru...
Tak vokrug lichnosti Valentina Tomberga opredelennymi krugami v
Antroposofskom dvizhenii razvivaetsya nekij kul't, nekij "oreol svyatosti",
vozvodyashchij ego na prestol "Velikogo Posvyashchennogo", yakoby inspirirovannogo
"bodisattvoj Majtrejej". Pri etom "pravovernye" tombergiancy nichego ne
zhelayut slushat' ob iezuitskoj napravlennosti v mirovozzrenii i povedenii
etogo "posvyashchennogo", hotya on sam govorit ob etom so vsej otkrovennost'yu,
postoyanno obrashchayas' k avtoritetu Rimsko-katolicheskoj cerkvi, k ee
pervosvyashchenniku, pape rimskomu, i k osnovatelyu voinstvuyushchego
antihristianskogo Ordena Iisusa -- t.n. "svyatomu" Ignatiyu Lojole.
Kristian Lazarides v svoej knige nazyvaet Tomberga "apostolom
iezuitov", izlivayushchim svoj vostorg v adres osnovannogo Ignatiem Lojoloj
ordena iezuitov, kotoryj v XVI veke probudil v zhizni katolicheskoj cerkvi
impul's moshchnogo vozrozhdeniya. Valentin Tom-berg rassmatrivaet etu epohu kak
"istinnuyu Reformaciyu".

"IEZUISTSKIJ BODISATTVA"
Redaktor izdannoj v Kieve knigi Valentina Tomberga "Meditacii na Taro",
M. Dobrovol'skij, vynuzhden otmetit' sleduyushchee: "...Takoj zhe "dushnoj" mozhet
pokazat'sya kniga Tomberga, pri chtenii kotoroj mnogih pokorobit neshchadno
pedaliruemaya im zadushevnost', eto obrashchenie k "neizvestnomu drugu",
uprazdnyayushchee neobhodimuyu distanciyu mezhdu avtorom i chitatelem kak garantiyu
ob®ektivnoj ocenki; sam obshchij ton, -- upoennoe blagochestie i bezuderzhnoe,
bolee prilichestvuyushchee neofitu, slavoslovie v adres katolicheskoj Cerkvi kak
edinstvenno nepogreshimoj i edinstvennoj, a otsyuda -- stol' harakternaya dlya
sochinenij takogo roda poziciya nazidaniya v smirennom (ibo zavedomom)
obladanii istinoj, utverzhdaemoj v svobodnom operirovanii, v kachestve
besspornogo avtoriteta, imenami preimushchestvenno katolicheskih svyatyh, ne
gnushayas' v tom chisle takoj odioznoj figuroj, kak Lojola...".
Bolee togo, Valentin Tomberg sovershenno soznatel'no vozvodit stol'
pochitaemogo im "svyatogo" Ignatiya Lojolu v rang "bodisat-tvy", soedinyaya pri
etom ponyatiya "Kalki-Avatara" i "Majtrejya-Buddy" v edinoj lichnosti --
osnovatele "Ordena Iisusa"! Izobrazhaya vseh antroposofov v
izdevatel'ski-karikaturnom vide, Tomberg dovodit svoi vitievatye rassuzhdeniya
do oskorbitel'noj parodii. Posle opisaniya izvestnoj avantyury s Krishnamurti,
kotorogo v Teosofskom obshchestve pytalis' vydat' za "voploshchenie
Majtreji-Hrista", on provodit parallel' s Antroposofskim obshchestvom, v
kotorom yakoby pytalsya prodelat' tu zhe avantyuru D-r Rudol'f SHtajner, delaya
eto "s bol'shoj ostorozhnost'yu", po ubezhdeniyu Tomberga. On govorit sleduyushchee:
"...doktor Rudol'f SHtajner, osnovatel' Antroposofskogo obshchestva, tozhe
predskazyval yavlenie -- opyat' zhe v pervoj polovine dvadcatogo veka -- ne
novogo Majtreji Buddy ili Avatara Kalki, a Bodhisattvy, t.e.
individual'nosti v processe stanovleniya ocherednym buddoj, ch'im polem
deyatel'nosti, kak on nadeyalsya, posluzhit Antroposofskoe obshchestvo. Novoe
razocharovanie! Na etot raz ego prichinoj byla oshibka ne v vybore ozhidaemoj
individual'nosti i dazhe ne v predskazannom vremeni nachala ego deyatel'nosti,
a v pereocenke Antroposofskogo obshchestva samim ego osnovatelem. Tak eto i
zakonchilos' nichem...".
Tak Valentin Tomberg stremitsya diskreditirovat' Rudol'fa SHtajnera kak
lichnost', kak sovremennogo hristianskogo posvyashchennogo, privodya ves' smysl
ego poistine podvizhnicheskoj zhizni k absurdu. Imenno etogo i dobivayutsya
segodnya vse otkrovenno vrazhdebnye Antroposofii okkul'tnye i religioznye
techeniya, stremyashchiesya zadushit' v korne etot edinstvenno spasitel'nyj dlya
chelovechestva duhovnyj impul's. |to nastoyashchaya vojna protiv Duha Vremeni, bez
kotorogo vse razvitie dushi soznatel'noj mozhet byt' obrashcheno vspyat',
paralizovano. Valentin Tomberg i stoyashchie za nim antihristianskie sily
stremyavsya k arimanizacii dushi soznatel'noj, chemu sposobstvuet postoyanno
provodimaya etimi krugami podmena: podmena "Antroposafii SHtajnera" t.n.
"antroposofiej Tomberga", podmena "Duha Vremeni, Arhaya Mihaila" -- "gryadushchim
Arhangelom, Orifiilom", podmena yavlyayushchegosya nyne v efirnom mire voskresshego
Hrista -- Ego demonicheskim protivoobra-zom, vystupayushchim v istorij
hristianstva vot uzhe v tretij raz (v sootvetstvii s povtoreniem "chisla
Zverya").
V svoih proizvedeniyah poslednego perioda "Tomberg vystraivaet pryamuyu
svyaz' mezhdu Ignatiem Lojoloj i pervym hristianskim buddoj, prihod kotorogo
dolzhen stat' opredelennoj vehoj sversheniya hristianstva. Sebya samogo Tomberg
vidit pri etom vazhnym svyazuyushchim zvenom mezhdu oboimi, i tut on vpervye
obnaruzhivaet etu tajnuyu svyaz'. To soedinenie molitvy i meditacii,
spiritual'nosti i intellektual'nosti, kotorye nachal Ignatij v svoih
uprazhneniyah, Tomberg, kak on daet ponyat' v svoih proizvedeniyah, prezhde vsego
"Meditaciyah na 22 arkanah Taro", dolzhen prodolzhit' v ramkah katolicheskoj
cerkvi, chtoby takim obrazom podgotovit' kul'minaciyu etogo impul'sa, kotoraya
vyrazitsya v gryadushchem prihode buddy Majtreji".8)
V svoih lekciyah, rassmatrivayushchih ezotericheskuyu storonu karmy lyudej,
prinimayushchih nyne uchastie v Antroposofskom dvizhenii, Rudol'f SHtajner
ukazyvaet na vazhnejshuyu zadachu, kotoraya stoit v sovremennuyu epohu pered
Arhangelom Mihailom: "vmeste s intellektualizmom zalozhit' osnovy novoj
spiritual'nosti" (Bibl. 240). Imenno etu zadachu prizvany razreshat' segodnya
te dushi, kotorye v proshlom prinadlezhali k sverhchuvstvennoj shkole Mihaila i
kotorye v epohu dushi soznatel'noj dolzhny tak preobrazhat' sovremennuyu
intellektual'nost' novoj antroposofski-mihaelicheskoj spiritual'nost'yu, chtoby
snova vernut' ee vo vladenie Arhangela Mihaila.
Rudol'f SHtajner podcherkivaet, chto vnutri Antroposofskogo dvizheniya
dolzhna vestis' bor'ba za to, chtoby davaemaya Mihailom spiritual'nost'
sootvetstvovala by urovnyu chelovecheskoj intellektual'nosti, chtoby chelovek,
poluchaya otkroveniya iz duhovnyh mirov na urovne svoih ponyatij i idej,
ostavalsya by pri etom svobodnym sushchestvom. I imenno eta svobodnaya
duhovnost', ishodyashchaya ot Arhangela Mihaila, nahoditsya v rezkom protivorechii
s polnoj nesvobodoj, lezhashchej v osnove duhovnyh uprazhnenij Ignatiya Lojoly i
ego ordena... I, znaya vse privedennye vyshe vyskazyvaniya Rudol'fa SHtajnera,
Tomberg otnimaet u antroposofii etu mihaelicheskuyu zadachu i peredaet ee
iezuitam, velichajshim protivnikam impul'sa Mihaila", -- govorit Sergej
Prokof'ev v svoej knige "Tragediya Tomberga".
Utverzhdaya zhe dalee, chto "gryadushchij budda Majtrejya takzhe budet
dejstvovat' v duhe Ignatiya Lojoly", Valentin Tomberg etim provozglashaet ego
"iezuitskim bodisattvoj". Odnako "opirayushchijsya na iezuitskij duh "budda
Majtrejya" Tomberga v dejstvitel'nosti est' sovershenno drugaya
individual'nost', nezheli ta, kotoruyu Rudol'f SHtajner oboznachil tem zhe
imenem. Ibo "oni (iezuity) sleduyut za drugoj sushchnost'yu, chem ta, za kotoroj
segodnya dlya blaga chelovechestva dolzhna sledovat' antroposofiya" (Bibl. 197).
Za kakoj zhe duhovnoj sushchnost'yu sleduyut iezuity?
Za kakoj zhe duhovnoj sushchnost'yu sleduet i Valentin Tomberg, a takzhe i
vse ego sovremennye posledovateli, kak v Antroposofskom dvizhenii, tak i za
ego predelami?
Eshche zadolgo do vyhoda v svet knigi "Tragediya Valentina Tomberga"
("Padenie Tomberga", Dornah, 1995 g.) Sergej Prokof'ev rassmatrival
okkul'tnuyu deyatel'nost' iezuitskogo ordena, naryadu s drugimi zapadnymi i
vostochnymi tajnymi obshchestvami v svoih knigah: "Krugooborot goda kak put'
posvyashcheniya", "Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie misterii Sv. Graalya",
"Vostok v svete Zapada", "Tajna carevicha Dmitriya". Opirayas' na
duhovnonauchnye issledovaniya Rudol'fa SHtajnera, on dal podrobnoe opisanie teh
duhovnyh sil, kotorye protivostoyat razvitiyu ezotericheskogo hristianstva,
protivostoyat missii Samogo Hrista, vystupayushchego nyne v blizhajshem k zemnomu,
efirnom mire.
Impul's Akademii Gondishapura, svyazannyj s apokalipticheskim chislom 666,
nashel svoe vyrazhenie v znamenitom Vos'mom Vselenskom sobore, uprazdnivshem
duh i zavershivshimsya spustya tysyacheletie v prinyatii dogmata o papskoj
"nepogreshimosti", po suti provozglasiv etim Iisusa Hrista knyazem "mira sego"
v lice ego zemnogo "namestnika" -- rimskogo pervosvyashchennika.
"YAvlyayas' po svoemu sushchestvu vyrazheniem samoj posledovatel'noj i
celenapravlennoj bor'by protiv novogo duhovnogo otkroveniya, kotoroe nachinaya
s 1879 goda dolzhno postepenno pronizat' vse chelovechestvo, deyatel'nost'
iezuitov predstavlyaet soboj v dejstvitel'nosti ne chto inoe, kak ih
soznatel'nuyu bor'bu protiv Svyatogo Duha vo vsem zemnom razvitii".
Rudol'f SHtajner otmechaet, chto kazhdyj chlen Obshchestva Iisusa, vypolnyaya
meditativnye uprazhneniya Ignatiya Lojoly, postepenno stanovitsya v
sverhchuvstvennyh mirah posledovatelem sovershenno opredelennogo duhovnogo
sushchestva, vystupivshego v pervom iskushenii v pustyne: "Kto-nibud' mozhet,
naprimer, skazat': ya ispoveduyu Iisusa, ispoveduyu Hrista. No v duhovnom mire
nel'zya ispovedovat' programmu, i ves' tot rod i sposob, kakim predstavleniya
i ponyatiya ob etom Iisuse, ob etom Hriste zhivut v dushe, -- eto tol'ko imya
Iisusa, imya Hrista; v dejstvitel'nosti zhe on derzhitsya togda za Lyucifera ili
za Arimana i tol'ko daet Lyuciferu ili Arimanu imena Iisusa ili Hrista"
(Bibl. 199).

SLUZHENIE "ZVERYU"
Dalee Sergej Prokof'ev raz®yasnyaet: "...sverhchuvstvennyj inspirator
iezuitizma hotya po svoej iznachal'noj prirode i prinadlezhit k lyucifericheskim
sushchestvam, no odnovremenno sluzhit instrumentom dlya arimanicheskogo poslannika
samogo solnechnogo demona". I zatem on dopolnyaet: "Moshchnoe Kosmicheskoe
sushchestvo, iznachal'no protivostoyashchee v nashem Kosmose silam Hrista, kotoroe v
Otkrovenii Ioanna nazvano zverem, chislo kotorogo 666, a v sovremennoj
duhovnoj nauke poluchilo imya Soradta, ili solnechnogo demona, smozhet samo
neposredstvenno vstupit' v zemnuyu evolyuciyu lish' v samom otdalennom
"apokalipticheskom" budushchem. V nashem zhe periode evolyucii ono dejstvuet v
zemnom razvitii cherez posredstvo opredelennogo "izbrannogo" im "sushchestva
arimanicheskoj prirody", svoego poslannika, uzhe stoyavshego v 666 godu za
Akademiej Gondishapura.
V svoyu ochered' eto sluzhashchee solnechnoe demonu glavnym instrumentom
arimanicheskoe sushchestvo dlya dostizheniya svoih celej (to est' celej zverya) v
nastoyashchij period zemnogo razvitiya dejstvuet troyakim obrazom. Vo-pervyh,
cherez lyucifericheskih duhov, vo-vtoryh, cherez podvlastnyh emu arimanicheskih
duhov, i, v-tret'ih, bolee ili menee neposredstvenno, podobno tomu, kak eto
uzhe imelo mesto okolo 666 goda. Ob etom tret'em rode dejstviya, v otlichie ot
dvuh drugih, mozhno govorit' kak o proistekayushchem iz sfery, ne prinadlezhashchej
neposredstvenno k evolyucii chelovechestva, a potomu oboznachennoj v pisanii kak
"bezdna".
Tak arimanicheskij poslannik solnechnogo demona vozdejstvuet na zemnoe
razvitie v treh okkul'tnyh techeniyah: v iezuitizme, v tajnyh okkul'tnyh
bratstvah Zapada i na Vostoke -- v bol'shevizme.
Sleduet takzhe otmetit' vzaimnoe prityazhenie i sotrudnichestvo iezuitizma
s antihristianskimi zapadnymi lozhami, soznatel'no podgotavlivayushchimi
ozhidaemuyu v nachale tret'ego tysyacheletiya inkarnaciyu Arimana. Takim obrazom,
"za oboimi techeniyami, hotya i inspiriruya ih pri pomoshchi razlichnyh kategorij
protivoborstvuyushchih duhov, stoit odno i to zhe moshchnoe arimanicheskoe sushchestvo,
oharakterizovannoe vyshe kak poslannik solnechnogo demona".
Sergej Prokof'ev govorit: "S etim predstoyashchim voploshcheniem Arimana, t.e.
sushchestva chisto arimanicheskoj prirody, v fizicheskom tele, esli ono udastsya,
budet takzhe svyazano znachitel'noe usilenie vliyaniya na vse chelovechestvo i
opisannogo vyshe eshche bolee moshchnogo arimanicheskogo sushchestva, dejstvuyushchego lish'
na efirnom plane, v kachestve poslannika solnechnogo demona. |tot "poslannik"
budet togda inspirirovat' i vsyacheski pomogat' voploshchennomu v chelovecheskom
tele arima-nicheskomu sushchestvu v ego stremlenii soblaznit' chelovechestvo na
antihristianskuyu i vsecelo arimanicheskuyu evolyuciyu. Ne isklyuchena vozmozhnost'
dalee ego vremennoj inkorporacii v voploshchennom sushchestve v samye
kul'minacionnye momenty zemnoj deyatel'nosti poslednego, dlya usileniya ego
okkul'tnoj vlasti i magicheskogo vozdejstviya na zemnyh lyudej, "chtoby
prel'stit', esli vozmozhno, i izbrannyh" (Mf.24,24).7)
Pechal'nymi plodami etogo "okkul'tnogo braka" zapadnyh lozh s iezuitizmom
stala gibel' takoj vysokoj individual'nosti, kak Kaspar Hauzer, a takzhe
unichtozhenie Centra novyh hristianskih misterij, pervogo Geteanuma,
neodnokratnye pokusheniya na zhizn' Rudol'fa SHtajnera i ego prezhdevremennyj
uhod s zemnogo plana. |ti sily zla nastupayut na vse Antroposofskoe dvizhenie,
soznatel'no rasprostranyaya lozh', klevetu i dezinformaciyu o samoj Antroposofii
i ee razlichnyh prakticheskih iniciativah. Ispol'zuya prisushchuyu etomu
ezotericheskomu techeniyu polnuyu otkrytost' i demokratizm, v nego vnedryayutsya
predstaviteli samyh vrazhdebnyh po svoej suti okkul'tnyh soobshchestv s cel'yu
podorvat' i razrushit' ego iznutri. YArkim svidetel'stvom etogo yavlyaetsya
aktivnaya deyatel'nost' posledovatelej Valentina Tomberga, soznatel'no
smeshivayushchih Antroposofiyu s iezuitsko-katolicheskim napravleniem ego
mirovozzreniya. Putem raznogo roda podmen i manipulyacij osushchestvlyaetsya
"okkul'tnyj zahvat" Antroposofii sovershenno chuzhdym ej techeniem. |to
proishodit "kak na urovne teoreticheskom, myslitel'nom, cherez knigi, zhurnaly,
lekcii, tak i na urovne prakticheskom, kogda obrazuyutsya "antroposofskie"
vetvi imeni Tomberga, stroitsya (val'dorfskaya) shkola imeni Tomberga,
vydelyaetsya finansirovanie dlya meropriyatij, svyazannyh s Tombergom, i t.d."
Segodnya v ryade stran sushchestvuet celoe dvizhenie posledovatelej Valentina
Tomberga, smeshivayushchih v odno celoe idei Antroposofii i iezuitizma. |to
dvizhenie ispol'zuet vse sredstva dlya izvrashcheniya samoj ezotericheskoj suti
Duhovnoj nauki i otdeleniya ee ot imeni d-ra Rudol'fa SHtajnera, kak
osnovatelya vsego Antroposofskogo dvizheniya. Tombergiancy v Germanii,
SHvejcarii, Francii, Gollandii, Anglii i SSHA schitayut etogo "velikogo
posvyashchennogo" genial'nej Rudol'fa SHtajnera, vozvodya ego v rang "bodisattvy".
Aktivno dejstvuya v antroposofskoj srede, oni stremyatsya vsyacheskimi putyami
opravdat' iezuitizm, obvinyaya Rudol'fa SHtajnera v nedal'novidnosti i
predvzyatosti. Vot kak ob etom pishet v zaklyuchenii svoej knigi Sergej
Prokof'ev: "Po segodnyashnij den' krugi ego (t.e. Tomberga) priverzhencev
prilagayut neveroyatnye usiliya, chtoby zashchitit' iezuitizm, svidetel'stvo tomu
-- oktyabr'skij nomer zhurnala "Novalis" (1996), posvyashchennyj teme "iezuitizm"
i opredelivshij svoe otnoshenie k nej devizom: "Iezuity -- krest bez roz?"*

* Rudol'f SHtajner v lekcii 23.10.1905-11 govoril, chto iezuitizm, v
protivoves rozenkrejcerstvu, nahoditsya pod znakom kresta bez roz, chto v
ezotericheskom smysle oznachaet smert' bez voskreseniya (Bibl. 93).

Cel' publikacij etogo nomera -- dokazat', chto znakom iezuitizma
yavlyaetsya vse-taki krest s rozami i potomu iezuitizm yakoby sushchnost'yu svoej
blizok rozenkrejcerstvu. I, v chastnosti, antroposofskij put' uchenichestva,
opisannyj, naprimer, v knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?",
sovershenno analogichen puti ignatians-kih uprazhnenij -- utverzhdenie,
polnost'yu protivopolozhnoe tomu, chto govorit Rudol'f SHtajner o iezuitizme. No
tut imenno delaetsya popytka preodolet' protivorechie, i vse vyskazyvaniya
Rudol'fa SHtajnera na etu temu ob®yavlyayutsya nepravil'nymi.
|ta akciya byla predprinyata uzhe izvestnymi chitatelyu tomber-giancami G.
Zal'manom, V. Zajsom, V. Maasom sovmestno s izdatelem M. Frenshem, kotoryj,
chtoby pridat' delu bol'shij ves, privlek dvuh chlenov ordena iezuitov kak
specialistov po dannomu voprosu, predlozhiv im obsudit' i oprovergnut' na
stranicah zhurnala vyskazyvaniya Rudol'fa SHtajnera. (Odin iz etih specialistov
-- B. Grom -- izvesten kak avtor knigi, napravlennoj protiv antroposofii).
|tot nomer zhurnala "Novalis" daet potryasayushchij primer togo, kak v nashe vremya
lyudi, imenuyushchie sebya antroposofami, vmeste s iezuitami obrushivayutsya na
Rudol'fa SHtajnera. I ni edinyj golos vo vsem zhurnale ne vstupilsya ni za
nego, ni za antroposofiyu".
Sergej Prokof'ev vynuzhden s glubokim sozhaleniem i bol'yu podcherknut' to,
chto ni edinyj golos vo vsem zhurnale ne vstupilsya ni za Rudol'fa SHtajnera, ni
za prinesennuyu im chelovechestvu Antroposofiyu!
I dalee on raz®yasnyaet: "Prichinoj i podoplekoj etoj akcii nesomnenno
yavlyaetsya tot fakt, chto Tomberg v svoih pozdnih proizvedeniyah pomeshchaet
bodisattvu Majtrejyu pod znak iezuitizma, rassmatrivaya ego kak zavershenie
impul'sa Ignatiya Lojoly. V etom svete pozdnee tvorchestvo Tomberga predstaet
kak popytka pomeshat' gryadushchemu Majtreje i ego missii -- i odnovremenno takzhe
efirnomu Hristu, poskol'ku i Ego Prishestvie tut myslitsya v rusle iezuitizma"
.8)
Avtor vyskazal nadezhdu na to, chto ego kniga pomozhet antroposofskim
chitatelyam razobrat'sya v podlinnyh prichinah glubokoj tragedii Tomberga, vnosya
yasnost' v etu problematiku i vskryvaya opasnye okkul'tnye zabluzhdeniya...
Odnako, kak okazalos', daleko ne vse chitateli pozhelali vnesti yasnost' v svoe
ponimanie etoj problemy! Vmesto ponimaniya i sochuvstviya, protiv Kristiana
Lazaridesa i Sergeya Prokof'eva byla razvernuta nastoyashchaya ataka zloby i
klevety. Vot kak ob etom upominaet v svoem predislovii ko vtoromu izdaniyu
knigi "Tragediya Tomberga" Sergej Prokof'ev: "Polemika, zateyannaya zhurnalami
"Novalis" i "Lazar'" s Kristianom Lazaridesom i glavnym obrazom so mnoyu,
menya ne udivila, nesmotrya na prezritel'no-lzhivyj ton ee iniciatorov i
klevetnicheskij harakter ih argumentov. Ne udavila potomu, chto uzhe srazu
posle vystupleniya Rudol'fa SHtajnera s ciklom lekcij "Ot Iisusa ko Hristu"
"so storony opredelennyh krugov poveyalo vrazhdebnost'yu k antroposofii" i
nenavist'yu k nemu samomu. Neprimirimaya vrazhda i nenavist', ne
ostanavlivayushchiesya ni pered chem, soprovozhdali Rudol'fa SHtajnera do konca
zhizni i soprovozhdayut ego delo po sej den'. Oni zhe ne mogut obojti vnimaniem
lyubogo ego uchenika, kotoryj beskompromissno vystupaet za istinu,
soderzhashchuyusya v upomyanutom cikle lekcij".
Tak Sergej Olegovich vynuzhden otmechat' etu parallel' mezhdu svoej
sud'boj, kak duhovnogo uchenika, i sud'boj svoego duhovnogo Uchitelya, kotoryh
soprovozhdaet sovershenno analogichnaya vrazhdebnost' i nenavist' so storony ne
tol'ko predstavitelej chuzhdyh okkul'tnyh techenij, no takzhe i so storony teh
antroposofov, kotorye vnutri nashego dvizheniya razvivayut provokacionnuyu
polemiku vokrug dvuh, sovershenno iskusstvenno sozdannyh techenij:
"antroposofii SHtajnera" i "antroposofii Tomberga". Uzhe sam
prezritel'no-lzhivyj ton i klevetnicheskij harakter etoj vnutrennej oppozicii
ukazyvayut na inspiriruyushchie ee istochniki. |ti lyudi ne obhodyat svoim vnimaniem
ni odnogo uchenika Rudol'fa SHtajnera, kotoryj sovershenno chestno i
beskompromissno vystupaet za istinu. Oni soznatel'no uvodyat vsyu polemiku v
sovershenno lozhnoe ruslo, sosredotachivaya vnimanie na vtorostepennyh voprosah,
ne imeyushchih k suti dela nikakogo otnosheniya. Pri etom Valentina Tomberga ego
posledovateli izobrazhayut vsegda kak zhertvu napadok so storony
"antroposofskih fundamentalistov" i "inkvizitorov"... Kristian Laza-rides
otmechaet, chto posle vyhoda v svet knigi "Tragediya Valentina Tomberga"
predprinimalis' mnogochislennye popytki pripisat' etoj rabote "namereniya,
kotorye ej chuzhdy, zatemnyaya odnovremenno glavnuyu ee temu -- vvedenie v
antroposofiyu elementov okkul'tnogo iezuitizma ispodtishka, cherez uchenie
Tomberga" .
I dalee on podcherkivaet: "Tak, byla sdelana popytka narisovat' kartinu
nashej travli Tomberga-cheloveka, kartinu sistematicheskogo apriornogo
ocherneniya cerkvi i katolicizma v celom, a takzhe predvzyatogo antiezuitizma i
zastyvshego antroposofskogo dogmatizma".
Tak perekladyvaetsya vse s bol'noj golovy na zdorovuyu!
"Tot, kto chetko i yasno vyskazyvaetsya o nesoedinimosti antroposofii s
drugimi ezotericheskimi dvizheniyami, podvergaetsya opasnosti proslyt'
inkvizitorom. ...S samyh raznyh storon i vse bolee otchetlivo prostupaet
tendenciya lishit' antroposofiyu ee "soli", togo, chto sostavlyaet ee
specificheskuyu osobennost'. Demon psevdoekumenizma, kazhushchejsya otkrytosti
navstrechu vsemu i vsem, zadejstvovan tut, pitaemyj etimi nechistymi i
neestestvennymi smesheniyami. Pod predlogom "terpimosti" hudshee mozhet podmyat'
pod sebya luchshee...".

DUHOVNYJ KONFORMIZM I ADVOKATY IEZUITIZMA
Lish' sklonnost'yu k vnutrennemu komfortu, k priyatnomu i udobnomu
konformizmu, mozhno ob®yasnit' upornoe molchanie antroposofskih druzej, kotorye
ostayutsya mnogie gody bezuchastnymi k proyavleniyu otkrovennoj vrazhdebnosti po
otnosheniyu k nashemu sootechestvenniku, Sergeyu Olegovichu Prokof'evu, delayushchemu
vse, chtoby sohranyat' zdorovuyu atmosferu v nashem Obshchestve, chtoby ne dopuskat'
gubitel'nogo iskazheniya i vyholashchivaniya podlinnogo soderzhaniya Antroposofii.

Vsyakij raz, kogda stalkivaesh'sya s vrazhdebnymi vypadami protiv etogo
uvazhaemogo cheloveka, v dushe neizbezhno zvuchit izvechnyj vopros: "A sud'i --
KTO?"
Kak vrazhdebnyj vypad i duhovnoe predatel'stvo Sergeya Prokof'eva mozhet
byt' rassmotren takoj, k primeru, fakt, kak perevod i izdanie Igorem
Dobrovol'skim v Moskve knigi odnogo iz sovremennyh posledovatelej Valentina
Tomberga -- Garri Zal'mana (Harri Salmana). |ta akciya byla prodelana ne
smotrya na to, chto Igor' Dobrovol'skij byl horosho oznakomlen so vsemi
vyskazyvaniyami Sergeya Prokof'eva i Kristiana Lazaridesa o mnozhestve krichashchih
protivorechij, kak v mirovozzrenii samogo Tomberga, tak i v mirovozzrenii
etogo gollandskogo antroposofa -- Garri Zal'mana. Ego niskol'ko ne smushchaet
otkrovenno iezuitskaya napravlennost' etogo techeniya, kotoroe ispoveduet Garri
Zal'man kak nekuyu "novuyu" formu antroposofii, nazyvaya ee "antroposofiej
Valentina Tomberga".
Dlya chego Igor' Dobrovol'skij segodnya sovershenno otkryto propagandiruet
t.n. "iezuitski orientirovannuyu duhovnuyu nauku"? CHto zastavlyaet ego igrat'
rol' "advokata Garri Zal'mana", podobno "advokatu iezuitizma" -- Valentinu
Tombergu? Neuzheli zhe on ne vidit sovershenno ochevidnogo razrushitel'nogo
vozdejstviya na dushi okruzhayushchih lyudej izvrashchennyh idej etoj
psevdo-antroposofii?
Dostatochno vnimatel'no ponablyudat' za vsem hodom "evolyucii"
mirovozzreniya etogo cheloveka, chtoby uvidet' kakie sily priveli ego v "lager'
tombergianstva". Grigorij Skovoroda ukazyvaet na sushchestvovanie "zakona
srodnosti", sut' kotorogo vyrazhena v izvestnoj pogovorke: "Podobnoe
prityagivaet podobnoe". Esli okkul'tnyj uchenik ne spravlyaetsya s processom
emansipacii treh funkcij svoej dushevnoj zhizni, -- myshleniya, chuvstvovaniya i
voleniya, -- to proishodit neizbezhnoe razvitie odnostoronnosti, naprimer:
gipertrofiya intellekta i voli, kotorye usilivayutsya za schet sfery chuvstv --
"sfery serdca". Ob etom uzhe prihodilos' govorit' vo vremya analiza poistine
tragicheskoj sud'by Iriny Gordienko v broshyure "Zatmenie serdca i svet
istinnoj chelovechnosti".4' Na ee primere mozhno bylo prosledit' kak
predatel'stvo v malom privelo k predatel'stvu v velikom. Predavaya svoyu
druzhbu s Sergeem Prokof'evym, Irina Gordienko predala i samu Antroposofiyu,
kotoraya ved' prebyvaet v duhovnom mire kak vpolne real'noe Sushchestvo...
Ob etom prihoditsya govorit' ne radi kritiki etoj neschastnoj dushi, no
radi togo, chtoby ponyat' i pravil'no oharakterizovat' rassmatrivaemuyu
situaciyu s duhovnym predatel'stvom teh, kto segodnya zaputalsya v svoih
protivorechiyah i zabluzhdeniyah, chrevatyh rokovymi posledstviyami.
Ved' upomyanutye knigi Bondareva i Gordienko nevozmozhno chitat' bez
pronizyvayushchej vse sushchestvo boli za etih lyudej. |to ne prosto bol' sochuvstviya
i sostradaniya! Zdes' my stalkivaemsya s glubochajshim tragizmom nashih
antroposofskih druzej, yavno ostupivshihsya na poroge bezdny. I ved' eto zhe
sejchas proishodit s nashim davnim drugom -- Igorem Dobrovol'skim, o kotorom
prihoditsya govorit' s glubokim sostradaniem, a ne s cel'yu nelicepriyatnoj
kritiki.
Ne dlya kogo net sekreta v tom, chto Irina Gordienko do konca svoej
tragicheskoj zhizni ochen' blizko druzhila s Igorem Evgen'evichem, osobenno v
period ee raboty nad skandal'noj knigoj "S.O. Prokof'ev: mif i real'nost'".
Ona ne mogla pri sostavlenii etoj, otkrovenno vrazhdebnoj, knigi ne delit'sya
svoimi myslyami i chuvstvami s Dobrovol'skim i drugimi blizkimi druz'yami.
Sledovatel'no, vse oni mogli okazat'sya passivnymi ili zhe aktivnymi
souchastnikami etoj raboty. Sprashivaetsya: pochemu zhe oni ne ostanovili etogo
bezobraziya?!.
Bolee togo, ved' i po sej den' est' nemalo antroposofskih druzej, tajno
i yavno sochuvstvuyushchih Irine Gordienko ne tol'ko kak cheloveku, no i kak avtoru
etogo gryaznogo paskvilya. Poetomu net nichego udivitel'nogo i v tom, chto moya
popytka zastupit'sya za Sergeya Prokof'eva i razoblachit' lzhivost' vsej
vrazhdebnoj kampanii protiv etogo cheloveka, tak i ne nashla ponimaniya u
mnogih. CHto zhe kasaetsya Igorya Dobrovol'skogo, to im byla vyskazana
otkrovennaya blagodarnost' i Irine Gordienko, i Garri Zal'manu za ih t.n.
"tvorchestvo". Okazyvaetsya kniga Gordienko nakonec otkryla Igoryu glaza na
"cennost'" proizvedenij Sergeya Prokof'eva. Neuzheli zhe eta izdevatel'skaya
vivisekciya lichnosti.i knig Prokof'eva stala "putem poznaniya" dlya
Dobrovol'skogo?!.
Povtoryayu, chto govorit' ob etom prihoditsya ne iz zhelaniya oskorbit' ili
unizit' lichnost' etih lyudej, no s cel'yu vnesti polnuyu yasnost' v samu
situaciyu, chrevatuyu opasnymi posledstviyami rasprostraneniya nerazreshimyh
protivorechij i zabluzhdenij, sposobnyh okazyvat' na lyudej ves'ma ser'eznoe
okkul'tnoe vnushenie. Kristian Lazarides govoryat o tom, chto Rudol'f SHtajner
"predosteregal ot metoda, obychno praktikuemogo preslovutogo tolka
okkul'tizmom i sostoyashchego v kul'tivirovanii neosoznannyh protivorechij,
kotorye iz-za otsutstviya ischerpyvayushchej informacii ostayutsya nerazreshennymi, i
vozdejstvuyut na dushi samym pagubnym obrazom: "|ti teorii vhodyat v obshchuyu
zhizn' dushi i okrashivayut soboj chuvstva i oshchushcheniya. Oni ved' i rasschitany byli
na to, chtoby uvlech' dushi v opredelennom napravlenii. |to sozdaet chto-to
vrode ostrovka beznadezhno nerazreshimyh zabluzhdenij vnutri dushi" (Bibl.
254).8) V obrazovanii takih "ostrovkov zabluzhdenij" on vidit opasnyj put' v
Vos'muyu sferu -- v sferu kosmicheskogo zla.

RUSLO dlya ARIMANA
Rudol'f SHtajner preduprezhdaet nas: "Ariman i Lyucifer mogut sdelat'
chto-nibud' lish' v tom sluchae, esli protivorechie ostaetsya nezamechennym, esli
my ne imeem voli i sil vskryt' eto protivorechie. Vsegda, kogda my
zaputyvaemsya v protivorechii, kotoroe my ne prinimaem za takovoe, a priznaem
ego kak nechto napolnennoe pod-lennym smyslom, vsegda v takih sluchayah Lyucifer
i Ariman poluchayut vozmozhnost' zavladet' nashej dushoj" (Bibl. 254).
Ved' Valentin Tomberg i ego sovremennye posledovateli dostatochno horosho
osvedomleny o teh razoblacheniyah, kotorye provodil Rudol'f SHtajner vo
mnozhestve svoih lekcij, harakterizuya kak iezuitizm, tak i drugie
antihristianskie okkul'tnye techeniya. Sledovatel'no oni idut na etot
kompromiss sovmeshcheniya sovershenno nesovmestimyh polyarnostej i protivorechij
soznatel'no! Tak, vmesto daruemoj "Filosofiej svobody" moral'noj fantazii,
oni razvivayut "amoral'nuyu fantaziyu", sposobnuyu v korne razrushit' i izvratit'
vsyu Duhovnuyu nauku. Odnako nam sleduet osoznavat', chto nezamechennye
okkul'tnye protivorechiya, ostayushchiesya v podsoznanii, v itoge oborachivayutsya
polnoj nezashchishchennost'yu lyudej ot lyubyh okkul'tnyh vliyanij. |tim suggestivnym
vliyaniem uspeshno pol'zuyutsya, kak orudiem, iezuity v svoih politicheskih
manipulyaciyah, iskusno napravlyaya okkul'tnyj zahvat osobenno teh dush, kotorye
ustremleny k ezotericheskomu hristianstvu. Ved' imenno eto sostavlyaet odnu iz
glavnyh strategicheskih zadach Ordena Iisusa, kotoryj i sozdan byl dlya togo,
chtoby polnost'yu iskorenit' iz soznaniya chelovechestva obraz Hrista i utverdit'
obraz Iisusa kak nekoego tirana, stoyashchego nad razvitiem vsego chelovechestva.
Poetomu oni okkul'tno tiranyat podvlastnye im dushi, okazyvaya suggestivnoe
vozdejstvie neposredstvenno na efirnoe i astral'noe tela lyudej. Tak
osushchestvlyaetsya pryamoe vliyanie na ves' hod myshleniya i chuvstv cheloveka.
Rudol'f SHtajner govorit: "Vse obuchenie iezuitov ishodit iz togo, chto
iezuitu daetsya sila tak postavit' slovo, govorit' takim sposobom, chto vse
skazannoe ili sdelannoe im, vlivaetsya, ya by skazal, v astral'nye impul'sy
cheloveka.
Deyatel'nost' iezuitov sovershaetsya ne tol'ko tam, gde oni prisutstvuyut
sami. Po razlichnym kanalam ona osushchestvlyaetsya i tam, gde im prisutstvovat'
zapreshcheno. Poetomu, zakryvaya im v®ezd na kakuyu-libo territoriyu, ne dostigayut
nichego" (Bibl. 167).

Naglyadnym primerom etogo yavlyaetsya gosudarstvo iezuitov, sozdannoe v
1610g. v Paragvae, gde astral'nye tela mestnyh indejcev byli preparirovany
paterami pri pomoshchi special'nyh kul'tovyh dejstvij, ritual'noj muzyki,
pesnopenij, simvolov. |to gosudarstvo iezuitov posluzhilo proobrazam dlya vseh
posleduyushchih avtoritarno-totalitarnyh politicheskih rezhimov, vplot' do
nedavnego proshlogo. Rudol'f SHtajner podcherkivaet, chto segodnya uzhe net
neobhodimosti vozdejstvovat' na lyudej takimi zhe tochno sredstvami, poskol'ku
izmenilas' forma soznaniya i samosoznaniya. Segodnya okkul'tnye vozdejstviya
modernizirovany. On govorit: "...po mere togo, kak v mire ischezla
ukreplyavshayasya iezuitami vera v avtoritet otdel'nyh, zhivushchih gde-libo lyudej,
vozrastala vera v avtoritet lyudej libo malo, libo sovsem ne dejstvuyushchih
fizicheski. I takim putem teper' dejstvuyut arimanicheskie sushchestva, nazyvaemye
narodnym d'yavolom. U etogo d'yavola inye metody, chem te, kotorymi
pol'zovalis' iezuity v Paragvae, kogda fizicheskie tela pastvy byli dovol'no
myagkimi. Teper' pronikayut v sily chelovecheskogo myshleniya. CHelovek ne verit v
avtoritet, no on ne verit i ni vo chto drugoe, v tom chisle i v to, chto
skazali vydayushchiesya lyudi. I iz vseh podobnyh elementov slivaetsya odin potok
suzhdenij. A eto nastoyashchee ruslo dlya Arimana. Ruslo dlya Arimana! Syuda Ariman
mozhet izlivat' svoi sily, poskol'ku v soznatel'nuyu zhizn' Ariman vstupit' ne
mozhet". (Bibl. 167).
Sovremennye posledovateli Valentina Tomberga stremyatsya osushchestvit'
podmenu Antroposofii, osnovannoj Rudol'fom SHtajne-rom, tak nazyvaemoj
"antroposofiej Valentina Tomberga", chto po svoej suti yavlyaetsya lish' zhalkoj
parodiej na podlinnuyu Antroposofiyu. Sam zhe Tomberg imenuet plody svoego
bolee pozdnego tvorchestva terminom: "hristianskij germetizm". Pri etom on
stremitsya uzhe distancirovat'sya ot svoej prezhnej deyatel'nosti kak
antroposofa, vystavlyaya v karikaturnom vide kak antroposofov, tak i samogo
Rudol'fa SHtajnera.
V poslednih knigah, "Lazar', gryadi von!" i "Meditacii na Taro",
Valentin Tomberg prepodnosit sebya "posvyashchennym", prinadlezhashchim k "velikomu
germeticheskomu bratstvu", kotoromu on posvyatil pochti polveka svoej zhizni i
tvorchestva. K komu zhe teper' on obrashchaetsya kak k svoim duhovnym uchitelyam i
nastavnikam, posle predatel'stva d-ra Rudol'fa SHtajnera? Kogo teper' on s
glubokim pochteniem i blagogoveniem nazyvaet svoimi "Izvestnymi Druz'yami",
obnimavshimi ego v svoih "bratskih ob®yatiyah" iz zagrobnogo mira?
V pervuyu ochered' -- eto "svyatoj" Ignatij Lojola, vozvedennyj Tombergom
v rang "gryadushchego bodisattvy Majtreji"! Za nim sleduyut takie odioznye
lichnosti, kak Papyus, Guajta, Peladan, |difas Levi, Sedir, Filipp Lionskij,
Mark Haven, Sent-Iv d'Ad'vejdr. Vse oni predstavlyayut krugi chernomagicheskogo
okkul'tizma, porozhdennye "duhovnym brakom" ordena iezuitov i
antihristianskih zapadnyh lozh. Rudol'f SHtajner neodnokratno harakterizoval
eti okkul't-no-politicheskie krugi kak samye opasnye i gubitel'nye dlya vsej
sovremennoj kul'tury.
Neposredstvenno za Ignatiem Lojoloj Tomberg chasto upominaet Papyusa,
kotoryj yakoby privel k sintezu intellektual'nost' i spi-ritual'nost',
"kosmicheskij Logos i Logos, stavshij plot'yu"... I dalee on govorit ob
"inspiracii", kotoraya ob®edinyaet vseh chlenov bratstva germetistov, i iz
kotoroj on cherpaet vdohnovenie takzhe i dlya vsego svoego "tvorchestva".
Kogo zhe ob®edinyaet eto "germeticheskoe bratstvo"?
Sergej Prokof'ev raz®yasnyaet chitatelyam sushchnost' etih "brat'ev": "M.V.
Stanislas de Guajta (1861-1897) upominaetsya Tombergom srazu zhe posle Papyusa.
On byl osnovatelem germeticheskogo kruzhka, k kotoromu primknuli vskore posle
ego sozdaniya Papyus, Peladan i prochie pochitaemye Tombergom okkul'tisty. Hotya
Guajta umer molodym, on uspel eshche pri zhizni sniskat' sebe preslovutuyu slavu
satanista, paganista i lyucifericheskogo gnostika. "On byl ubezhdennym
"rozenkrejcerom levoj ruki" i predstavitelem chernoj magii"... Rudol'f
SHtajner govoril o nem sleduyushchee: "Zanyatiya, provodimye Papyusom, vredny i
opasny... Oni otdeleny ot chernoj magii peregorodkoj iz pautiny... "I eshche:
...sochineniya i okkul'tnye zanyatiya Levi i Papyusa vedut pryamo k chernoj
magii... Vse eti veshchi vedut pryamo k chernoj magii, v kotoroj vedetsya rabota s
duhovnym, skrytym v zemnom" (Bibl. 243).
Ob |lifase Levi on skazal: "Vo mnogih otnosheniyah eta okkul'tnaya
literatura proizvela vo Francii velichajshee bezobrazie blagodarya |lifasu
Levi; ego knigi "Dogma i ritual vysshej magii" i tak dalee... Soglasno
duhovnonauchnomu issledovaniyu Rudol'fa SHtajnera, my imeem zdes' delo s
individual'nost'yu, ch'i magicheskie naklonnosti korenyatsya v meksikanskih
misteriyah epohi upadka"(Bibl. 239).8) I dalee S. Prokof'ev soobshchaet:
"Suggestivnaya sila etih upadochnyh misterij, "napechatlevayushchaya cheloveku
nechistoplotnost' v plane eticheskom" (Bibl. 239), otchetlivo proyavilas' v
biografii Levi i po sej den' prodolzhaet dejstvovat' cherez ego sochineniya,
kotorym nashelsya stol' revnostnyj apologet v lice Tomberga".
Duhovnymi uchitelyami Papyusa byli: okkul'tist Sent-Iv d'Al'-vejdr i mag i
tavmaturg Filipp Lionskij, kotoryh Tomberg vozvodit na vysotu "vseh
hristianskih svyatyh", naryadu s osnovatelem Ordena Iisusa.
Takoe zhe blagogovejnoe otnoshenie u Valentina Tomberga i k ostal'nym
chlenam tak nazyvaemogo "germeticheskogo bratstva".

CHERNAYA MAGIYA
CHtoby ponyat', chto tak tesno ob®edinyaet iezuitov s chernymi magami,
sleduet rassmotret' obshchnost' inspiriruyushchego ih istochnika v duhovnom mire,
pridayushchego takzhe obshchnost' ih celej i sredstv. Ved' pronizannaya naskvoz'
iezuitizmom Rimsko-katolicheskaya cerkov' po suti otpravlyaet kul't ne
podlinnogo Hrista, a Ego arimanicheskogo protivnika, inspiriruyushchego vse
raznovidnosti chernoj magii na zemle. "V kachestve simptomatologicheskogo
primera, osobenno yarko poyasnyayushchego imenno etu osobennost' rimskogo
katolicizma, Rudol'f SHtajner v svoih lekciyah neskol'ko raz privodit
pastorskoe poslanie 1905 goda odnogo iz avstrijskih episkopov, soglasno
kotoromu "Katolicheskij svyashchennik, vo vremya otpravleniya kul'ta obladaet
bol'shej vlast'yu, chem Hristos Iisus. Ibo, sovershaya svyashchennodejstvie na
altare, svyashchennik prinuzhdaet Hrista Iisusa, hristianskogo Boga, vstupit' v
zemnoj mir. Kogda svyashchennik sovershaet presushchestvlenie, Bog, hochet On etogo
ili net, dolzhen idti putem, kotoryj Emu predpisyvaet svyashchennik". I dalee;
"Bog dolzhen vojti v svyatye dary, esli svyashchennik togo hochet; poetomu
svyashchennik obladaet bol'shej vlast'yu, chem Bog" (Bibl. 197). Procitirovav eto
poslanie, Rudol'f SHtajner dalee otmechaet, chto ego soderzhanie otnyud' ne
sluchajno, no, naprotiv, yavlyaetsya vyrazheniem obshchego umonastroeniya
opredelennyh krugov Rimskokatolicheskoj cerkvi, "Nekotorye predstaviteli
etogo ispovedaniya ochen' horosho znayut, s kakoj cel'yu oni vnedryayut podobnye
veshchi v chelovechestvo".
"Prevrashcheniem beloj magii v chernuyu" nazyvaet Rudol'f SHtajner, kak
sovremennyj hristianskij posvyashchennyj, podobnoe otnoshenie k tainstvu na
altare".
Ono protivostoit samoj sushchnosti prichastiya polnost'yu oduhotvorennoj dushi
soznatel'noj vysshim miram, osushchestvlyaemogo v akte svobodnogo i
individual'nogo duhovnogo poznaniya: "Poznanie -- eto duhovnoe prichastie
chelovechestva" (Bibl. 198).
V svoej neprimirimoj bor'be s Duhom Vremeni, sposobstvuyushchim razvitiyu
sil dushi soznatel'noj s pomoshch'yu svobodnogo duhovnogo poznaniya, iezuitizm
pribegaet k samym izoshchrennym i rafinirovannym metodam, vklyuchaya suggestivnoe
vozdejstvie na korenyashchuyusya v podsoznanii sferu voli ogromnogo chisla lyudej. V
protivopolozhnost' istinnoj nauke posvyashcheniya, kotoraya iz glubokogo uvazheniya k
individual'nomu YA-soznaniyu obrashchaetsya lish' k yasnomu, bodrstvennomu soznaniyu
cheloveka, eto lozhnoe okkul'tnoe techenie ispol'zuet t.n. "massovuyu
psihologiyu" i v polupomrachennoe soznanie lyudej gipnoticheskim obrazom
napechatlevaet opredelennye idei.
Rudol'f SHtajner opredelyaet takoe suggestivnoe vozdejstvie kak chernuyu
magiyu: "U gipnotiziruemogo yasnovidyashchij vidit efirnyj mozg svisayushchim po obe
storony golovy. Astral'nomu telu togda napechatlevaetsya to, chto ono dolzhno
otpechatat' v efirnom tele. |to, po suti, chernaya magiya, poskol'ku odnim
chelovekom podavlyaetsya volya drugogo." (Bibl. 97).
Vsem izvestno kakuyu gubitel'nuyu, rokovuyu rol' sygrali somnitel'nye
okkul'tno-politicheskie mahinacii Papyusa v sud'be peterburgskogo dvora i v
dal'nejshej sud'be Rossii v celom. Rudol'f SHtajner govorit: "Kolossal'nym
beschinstvom v etoj svyazi yavlyaetsya okkul'tnaya literatura |lifasa Levi, d-ra
Papyusa (ZHe-rara |nkosa) "Klyuchi k vysshej magii i t.d. Papyus ves'ma opasnym
obrazom vnosil v lyudej opredelennye okkul'tnye tajny, tak chto te, kto
pozvolyali emu vozdejstvovat' na sebya, vpadali v zheleznyj fanatizm, kak
tol'ko vyhodili za ramki elementarnogo, i tverdo derzhalis' togo, chto im
daval Papyus... Rod i sposob, kakim eto daetsya lyudyam, soderzhit v sebe
ogromnuyu opasnost'; slabyj chelovek vbiraet po kaplyam v dushu soderzhashcheesya v
knigah Papyusa, a eto vedet k tomu, chto ego rassudok polnost'yu zasypaet, i
togda vy mozhete ego upotrebit' na vse, chto ugodno... Papyus povsyudu obladal
bol'shim vliyaniem.., osobenno v Rossii. I eto bylo dostignuto putem
opredelennoj beschestnosti". (Bibl. 167).
Na analogichnoe suggestivnoe vliyanie knig Valentina Tomberga ukazyvaet i
Sergej Prokof'ev. |to proishodit potomu, chto Tomberg cherpal svoi vdohnoveniya
iz togo zhe istochnika inspiracij, iz kotorogo cherpali i ego "zagrobnye
uchitelya": |lifas Levi, Papyus, Guajta, Sent-Iv d'Ad'vejdr i dr. "Iz
skazannogo mozhno ponyat', pochemu kniga Tomberga o Taro, v kotoroj tak
prevoznosyatsya trudy |lifasa Levi, Papyusa i prochih okkul'tistov togo techeniya,
okazyvaet stol' sil'noe suggestivnoe vozdejstvie na mnogih chitatelej.
Pokazatel'no takzhe otnoshenie samogo Tomberga k arkanam Taro. On pishet: "Kur
de ZHeblen byl imi udivlen; |lifas Levi byl imi zahvachen; Papyus byl imi
inspirirovan. Ostal'nye sledovali za nimi i uznali udivitel'nuyu i pochti
nepreodolimuyu silu Taro. Oni izuchali, meditirovali, kommentirovali i
interpretirovali Taro, potomu chto ih pobuzhdalo, inspirirovalo to "nechto" v
Taro, kotoroe odnovremenno obnaruzhivaetsya i skryvaetsya v dvojstvennosti ego
simvolov". Poslednyaya chast' citaty, nesomnenno, rasprostranyaetsya i na samogo
Tomberga". I v drugom meste on dobavlyaet: "...odin moment dejstvitel'no
svyazyvaet vse, chto kasaetsya tvorchestva Tomberga, -- eto ego suggestivnoe
fanatiziruyushchee vozdejstvie, ne ostavlyayushchee nikakoj svobody. Tomberg, po ego
sobstvennomu priznaniyu, cherpal iz togo zhe istochnika inspiracii, chto i Papyus,
ego glavnyj "drug" "s togo sveta", i primenyal ego okkul'tnyj metod usilennym
obrazom, kak by potenciruya ego... Pod takim zhe vozdejstviem okazyvaetsya
chitatel' knigi o Taro, imeyushchej svoim istochnikom tu zhe inspiraciyu. Ona
okkul'tno paralizuet svobodnuyu, nezavisimuyu silu suzhdeniya, tak chto
iezuitskij duh, caryashchij v etoj knige, ostaetsya neopoznannym i tem bolee
aktivno i gluboko pronikaet v dushu".

ARIMANIZACIYA dushi
Govorya o moshchnom suggestivnom "zahvate" knig Valentina Tomberga, K.
Lazarides i S. Prokof'ev ukazyvayut na sushchestvovanie nekoego "|g-regora
tombergianstva" , vystupayushchego kak demonicheskoe sushchestvo, dejstvuyushchee na vse
Antroposofskoe dvizhenie samym gubitel'nym, razlagayushchim obrazom. O
posledstviyah takoj demonizacii uzhe prihodilos' govorit' v svyazi so
skandal'nymi publikaciyami Gennadiya Bondareva i Iriny Gordienko v broshyure
"Zatmenie serdca i svet istinnoj chelovechnosti". Arimanizaciya dushi
soznatel'noj vedet k potere estestvennoj serdechnosti, chelovechnosti, kogda
lyudi, oderzhimye chelovekonenavistnicheskimi silami, izlivayut svoyu "dushevnuyu
zhelch' v soznanie mnogih chitatelej. Kak tam otmechalos', odnostoronnost'
okkul'tnogo razvitiya vedet k rokovomu ovladevaniyu chelovecheskogo "YA"
arimanicheskim ili lyucifericheskim dvojnikom: "Arimanicheskij dvojnik stremitsya
ottesnit' cheloveka vniz, nizvodya ego na uroven' dushevnogo sushchestva,
obladayushchego sil'nym intellektom, no rukovodimogo ne svoim sobstvennym "YA", a
povinuyushchegosya izvne dejstvuyushchemu na nego arimanichesko-mu sushchestvu, prevrashchaya
cheloveka v nekoe "cheloveko-orudie". Rudol'f SHtajner otmechaet u etih sushchestv
isklyuchitel'no vysokuyu intellektual'nost' i ochen' znachitel'no razvituyu volyu,
odnako pri etom oni sovsem lisheny chuvstv, vsego togo, chto svojstvenno
chelovecheskoj dushe. Kogda proishodit arimanizaciya dushi soznatel'noj, to
intellekt cheloveka priobretaet nastoyashchuyu "sverhchelovecheskuyu" silu, a ego
volya nastol'ko demontiruetsya, chto nachinaet dejstvovat' v nem podofgo
stihijnoj prirodnoj vole. Otsutstvie srednego, ob®edinyayushchego zvena,
napolnyaet serdce bezgranichnym egoizmom i cherstvost'yu po otnosheniyu k drugim
lyudyam. Odnostoronne razvivayushchayasya intellektual'nost' vvodit chelovecheskuyu
dushu v sferu dejstviya sil smerti, poetomu ee zhizn' izlivaetsya v mertvye
rassudochnye postroeniya. Issyhanie serdechnyh chuvstv otchuzhdaet takogo cheloveka
ot drugih lyudej, ubivaet v nem estestvennye chuvstva sochuvstviya, sostradaniya,
terpimosti i dobrozhelatel'nosti. Prituplenie moral'noj chutkosti delaet ego
holodnym i zhestokim. Vladimir SHmakov dal sleduyushchee opredelenie satanizma:
"Satanizm est' prezhde vsego prenebrezhenie chutkost'yu serdca, eto est' smert'
ego, a potomu satanizm est' samosoznanie duha, zabyvshego lyubov' i potomu
stavshego bezzhiznennym". Poetomu, znakomstvo s preispolnennym cinizma
"analizom" tvorchestva Sergeya Olegovicha Prokof'eva, kotoroe proizveli
Bondarev i Gordienko, nevol'no vyzyvaet oshchushchenie, chto vse eto napisano uzhe
ne chelovekom, a kakim-to izoshchrenno zhestokim nechelovecheskim sushchestvom,
provodivshim bezzhalostnuyu vivisekciyu knig., v kotoryh ved' zhivet dusha ih
avtora. Takoj process intellektual'nogo preparirovaniya i razlozheniya na
sostavnye elementy yavlyaetsya sledstviem srastaniya dushi soznatel'noj s
fizicheskim telom cheloveka i posleduyushchim otrazheniem v nej processov
pishchevareniya: assimilyaciya, dissimilyacii, rasshchepleniya i raspada pitatel'nyh
veshchestv i t.d.".
|ta bezzhalostnaya akciya nad knigami Sergeya Prokof'eva i nad ego
lichnost'yu ochen' napominaet metody "svyatoj inkvizicii", izoshchrennymi pytkami
vybivavshej iz svoih zhertv lozhnye pokazaniya. Osobenno otlichilsya etim v
istorii Francuzskij korol' Filipp IV ("Krasivyj"), unichtozhivshij Orden
Tamplierov i ovladevshij ego ogromnymi bogatstvami. Rudol'f SHtajner soobshchaet
ob arimanicheskoj iniciacii cherez zoloto korolya Filippa "Krasivogo", v
kotorom probudilos' vospominanie o ego uchastii v krovavyh zhertvoprinosheniyah
drevnih actekov, zhrecy kotoryh osushchestvlyali chernomagicheskoe posvyashchenie putem
terzaniya zhivoj ploti. |ta mrachnaya tradiciya voshodit k upadochnym
arimanicheskim misteriyam Atlantidy -- misteriyam boga Taotlya. V misterii
Taotlya, kak uzhe opisyvalos', byli posvyashcheny mnogie. No posvyashchenie bylo
takoe, chto nosilo arimanicheskij harakter; ibo eto posvyashchenie imelo
sovershenno opredelennoe namerenie, opredelennuyu cel'. Ono imelo cel' vsyu
zemnuyu zhizn', takzhe i zemnuyu zhizn' lyudej, privesti k takomu okocheneniyu,
zastylosti, ocepeneniyu, k mehanizirovaniyu, chtoby nad etoj zemnoj zhizn'yu uzhe
neodnokratno opisannym obrazom mogla byt' pomeshchena osobaya lyucife-richeskaya
planeta, chtoby dushi lyudej byli iz®yaty, byli by vytesneny iz lyudej (na etu
planetu)... Na polnom istreblenii vsyakoj samostoyatel'nosti, vsyakogo
vnutrennego dushevnogo dvizheniya vozvodilos' to vseobshchee zemnoe carstvo
smerti, i v misteriyah Taotlya dolzhny byli vyrabatyvat'sya sily, kotorye delayut
cheloveka sposobnym ustanovit' takoe mehanizirovannoe zemnoe carstvo. Dlya
etogo prezhde vsego chelovek dolzhen byl znat' bol'shie kosmicheskie tajny, vse
bol'shie kosmicheskie tajny otnosyashcheesya k tomu, chto dejstvuet i zhivet vo
Vselennoj i svoi dejstviya proyavlyaet v zemnoe bytii. |ta mudrost' kosmosa, po
suti govorya, prebyvaet kak takovaya, vo vseh Misteriyah, i dobryh i zlyh, ibo
istina prebyvaet vsegda odnoj i toj zhe. Delo zaklyuchaetsya lish' v tom, kakim
obrazom ee poluchayut, primenyaetsya li ona v dobrom ili zlom smysle"
(Bibl.171).

INKARNACIYA ARIMANA
Soglasno duhovnonauchnomu issledovaniyu, s 1909 goda Hristos vstupaet v
sovershenno novoe otnoshenie k razvitiyu chelovechestva, u kotorogo dolzhno
postepenno razvit'sya novoe efirnoe yasnovidenie, kotoroe pozvolit sozercat'
efirnoe telo voskresshego Hrista v astral'noj aure Zemli. I imenno protiv
etogo yavleniya Hrista sejchas napravleny glavnye usiliya togo arimanicheskogo
poslannika solnechnogo demona, kotoryj uzhe dvazhdy vystupal v istorii
hristianstva v impul'se arabizma (Akademii Gondishapur) i presledovaniyah
"svyatoj inkvizicej" Ordena Tamplierov.
V bor'be za sud'bu Zemli etot arimanicheskij demon v ritme
apokalipticheskogo "chisla Zverya" (666), posledovatel'no atakuet vnachale sferu
myshleniya, zatem -- sferu chuvstv i, nakonec, v nashe vremya -- sferu voli. S
nastupleniem tret'ego tysyacheletiya chelovechestvo prohodit cherez odno iz samyh
slozhnyh ispytanii -- gryadushchego voploshcheniya Arimana v chelovecheskoj ipostasi.
Rudol'f SHtajner preduprezhdaet, chto "v epohu, kotoraya teper' nastupaet, v
dushu soznatel'nuyu, a vmeste s tem i v to, chto my nazyvaem "YA" -- ibo "YA"
vshodit v dushe soznatel'noj -- budut vkradyvat'sya te duhovnye sushchestva,
kotorye nazyvayutsya "Azurami". Azury budut razvivat' sily zla gorazdo
intensivnee, chem sataninskie sily v Atlantide i lyuci-fericheskie -- v
Lemurii". I dalee: "Azury -- eto arimanicheskie sushchestva, stoyashchie vyshe padshih
angelov i otstavshih arhangelov. |to -- Arhai -- i poetomu obladayut ogromnoj
moshch'yu. |tim oni i otlichayutsya ot drugih arimanicheskih sushchestv. Ih bor'ba
napravlena pryamo protiv chelovecheskogo YA. Oni hotyat otnyat' u YA ego silu i tem
samym prikovat' cheloveka k Zemle. Togda chelovek byl by polnost'yu vyrvan iz
svoego puti. Niskol'ko ne preuvelichivaya, mozhno etu poslednyuyu i sil'nejshuyu
ataku azuroarimanicheskih sushchestv nazvat' reshayushchej bitvoj protiv Hristovyh
sil Zemli. |to budet reshayushchej bitvoj za to napravlenie, po kotoromu pojdet
chelovechestvo. Hotya my i ne znaem tochnogo momenta inkarnacii Arimana na
Zapade, no v 2000 godu (1998) my okazyvaemsya na verhnej tochke toj
podgotovki, kotoruyu Ariman provodit uzhe neskol'ko stoletij. My nahodimsya uzhe
v potoke reshayushchih sobytij, sobstvenno, uzhe s nachala epohi Mihaila -- 1879
g.".10)

OKKULXTNYJ PLEN
V svete vsego vyshe skazannogo, sleduet osoznat' i fakt ocherednoj
vrazhdebnoj akcii protiv samogo Sergeya Prokof'eva, a takzhe protiv zdorovogo
razvitiya vsego nashego antroposofskogo soobshchestva. Ved' naryadu s
provokacionnymi publikaciyami Gennadiya Bondareva i Iriny Gordienko,
propaganda Igorem Dobrovol'skim proizvedenij Valentina Tomberga i ego
ubezhdennogo posledovatelya, Garri Zal'mana -- yavno zven'ya odnoj cepi, ibo
inspirirovany oni edinym istochnikom.
Spekuliruya otkrovennoj sklonnost'yu Valentina Tomberga k pereocenke
svoej lichnosti i okkul'tnomu tshcheslaviyu, iezuity zavladeli im i pogruzili ego
dushu v t.n. "okkul'tnyj plen" dlya togo, chtoby gluboko vnedrit'sya vo vse
Antroposofskoe dvizhenie. SHiroko ispol'zuya suggestivnoe vozdejstvie i chernuyu
magiyu, oni stremyatsya podchinit' svoim interesam vse, sushchestvuyushchie segodnya
ezotericheskie techeniya i osobenno -- antroposofskoe. |ta volya k okkul'tnomu
podchineniyu, tak otchetlivo prostupayushchaya u Tomberga i tak staratel'no
prikryvaemaya ili zhe otricaemaya ego segodnyashnimi priverzhencami, est',
soglasno Rudol'fu SHtajneru, osnovnaya cherta iezuitizma. "|ta volya stremitsya
podchinit' sebe kak mozhno bol'shee chislo religioznyh, kul'turnyh, nauchnyh,
ezotericheskih dvizhenij", -- govorit Kristian Lazarides. On dalee
podcherkivaet, chto s posledovatelyami Tomberga, kak i s iezuitami, "dialog v
ob®ektivnom delovom tone okazyvaetsya nevozmozhen, poskol'ku odna iz storon
imeet v vidu ovladet' drugoj, podchinit' ee sebe".8> Ob etom zhe
neodnokratno upominaet i Rudol'f SHtajner, naprimer: "S iezuitami, naprimer,
nel'zya sporit', kak s drugimi protivnikami, vedya s nimi bor'bu po sushchestvu,
po-delovomu. Rechi ne mozhet byt' o pereubezhdenii iezuita -- v tom smysle,
chtoby on byl ubezhden argumentaciej, -- dlya nego vse privodimye vozrazheniya v
principe ochen' cenny, potomu chto oni -- ego oruzhie, kotoroe on kogda-nibud'
upotrebit sam, kogda zahochet sam predstavlyat' v mire sverhchuvstvennye
istiny. Rech' mozhet byt' v luchshem sluchae o tom, chtoby popytat'sya prosvetit'
drugih lyudej o stile, kakim pol'zuyutsya iezuity, sovershaya napadenie, -- no ne
vozrazhat' na samo iezuitskoe napadenie" (17.02.1920).
Takzhe bessmyslenno pereubezhdat' posledovatelej tombergianstva,
virtuozno manipuliruyushchih antroposofskimi ponyatiyami i citatami iz
proizvedenij Rudol'fa SHtajnera. Primerom chego yavlyaetsya i izdannaya v Moskve
kniga Garri Zal'mana "Social'nyj mir -- mesto novyh misterij".11) Zdes'
chitatel' popadaet, kak v lovushku, v more beskonechnyh sofisticheskih
rassuzhdenii o nekih "novyh normah", "novyh koncepciyah", "novyh social'nyh
silah", "novyh misteriyah", "novoj kul'ture" i t.d. Odnako etot slovesnyj
potok -- ni chto inoe, kak sredstvo slovesnoj suggestii, nazyvaemoj segodnya
"nejro-lingvisticheskim programmirovaniem". Kak u Tomberga, tak i u ego
posledovatelej, "vse privodimye tolkovaniya dayutsya v rusle horosho
razrabotannogo okkul'tizma, i eto oznachaet, chto za kazhdym predlozheniem, za
kazhdym slovom tut stoit okkul'tnoe namerenie. A esli okkul'tnoe namerenie ne
vosprinyato soznaniem, to ono dejstvuet kak okkul'tnoe vnushenie...".
Poetomu-to eti zhertvy tombergianstva, popavshie v "okkul'tnyj plen"
iezuitov, nichego ne zhelayut slyshat' o "beznadezhno nerazreshimyh zabluzhdeniyah"
svoego "guru", vozvodimogo imi v rang "bodi-sattvy Maitreji". To zhe mozhno
uslyshat' i ot gollandskogo antroposofa, Garri Zal'mana, kotoryj - s
neskryvaemym blagogoveniem smotrit na Valentina Tomberga, "zhizn' kotorogo
yavlyaet soboj vershinu, sudit' o kotoroj nikto ne vprave".
V knige "Tragediya Tomberga" avtory razoblachayut gubitel'nuyu deyatel'nost'
sovremennyh posledovatelej Valentina Tomberga, okazyvayushchih soznatel'noe
razlagayushchee dejstvie na samu spiritual'-nuyu substanciyu Antroposofii. Sredi
takih imen, kak Martin Krile, Mihael' Frensh, Robert Pauell, Villi Zajs,
Klaus Braker, CHarl'z Louri, Gideon Fontal'ba i dr., chashche vsego upominaetsya
imya horosho nam izvestnogo Garri Zal'mana. Tak, naprimer, Sergej Prokof'ev
upominaya o Martine Krile (glavnom izdatele naslediya Tomberga), pishet: "Takzhe
i drugoj tombergianec posle vyhoda nashej knigi vzyalsya userdno zashchishchat'
iezuitsko-katolicheskie sochineniya pozdnego Tomberga. |to Garri Zal'man
(Harrie Salman). V svoej stat'e "Antroposofiya Valentina Tomberga" -- v
drugoj svoej rabote na tu zhe temu on nazyvaet eto "svobodnoj antroposofiej"
-- Zal'man pishet, chto Tomberg "hotel prodolzhit'" to, chto "u R. SHtajnera bylo
izlozheno v nezavershennom vide", a imenno "izobrazhenie puti uchenichestva dushi
(Lasarus No3,4).
Garri Zal'man nazyvaet sebya "antroposofom" i, po ego utvezhdeniyu, on
interesuetsya i "zashchishchaet ot napadok" tol'ko "antroposofskie trudy Valentina
Tomberga", kotorye emu ochen' nravyatsya. Pri etom on lukavit, zayavlyaya budto ne
yavlyaetsya t.n. "tombergiancem". Odnako, kak i vse sovremennye posledovateli
Tomberga, on proizvodit manipulirovanie s mirovozzreniem "antroposofskogo" i
"iezuitskogo" periodov zhizni etogo vnutrenne gluboko razdvoennogo cheloveka.
Kak ob etom govorit Kristian Lazarides: "S samyh raznyh storon i vse bolee
otchetlivo prostupaet tendenciya lishit' antroposofiyu ee "soli", togo, chto
sostavlyaet ee specificheskuyu osobennost'". I zatem on harakterizuet eto
soznatel'noe soedinenie beznadezhnyh zabluzhdenij i krichashchih protivorechij
"demonom psevdoekumenizma, kazhushchejsya otkrytosti navstrechu vsemu i vsem." Ibo
pod predlogom "terpimosti" v antroposofskoe mirovozzrenie vnosyatsya
sovershenno chuzhdye emu idei, inspirirovannye tajnymi antihristianskimi
silami.
V svoej polemike s Sergeem Prokof'evym, Garri Zal'man otstaivaet t.n.
"svobodu" na t.n. "svobodnuyu antroposofiyu", kotoruyu prines chelovechestvu
yakoby "inspirirovannyj Bodisattvoj" Valentin Tomberg. "|tot put', soglasno
Zal'manu, stroilsya, pomimo prochego, na ubezhdenii Tomberga, chto "razvitie
dushi soznatel'noj, kotoroe cherez antroposofiyu dolzhno bylo uskorit'sya,
poterpelo neudachu", ibo "Tombergu kazalos', chto bol'she ne stoit poka
rasschityvat' na chelovecheskuyu svobodu". Poetomu, po ego mneniyu, "evropejskoe
chelovechestvo vnov' nuzhdaetsya v zashchite cerkovnoj tradicii".
Nizhe Zal'man nazyvaet predstavlyaemoe Tombergom techenie
"so-ciol'no-religioznym" i zavershaet svoyu stat'yu sleduyushchim soobrazheniem:
"|to oznachaet, chto ona (antroposofiya) kak techenie poznavatel'noe dolzhna
soedinit'sya s techeniem social'no-religioznym (tom-bergiaskim). Zdes' Tomberg
ukazal put'". Zavualirovanno, odnako sovershenno posledovatel'no i
celenapravlenno pytaetsya Zal'man soedinit' rannee tvorchestvo Tomberga s
pozdnim: eto stanovitsya yasno iz sravneniya ego vyskazyvanij. Vot pervoe iz
nih: "V zavershenie mozhno konstatirovat' chto Valentin Tomberg ukazal
napravlenie vnutri antroposofii, kotoroe na pervyj plan v dushevnom razvitii
vydvigaet religioznyj element, a nauchnyj element ottesnyaet. Posle smerti
Rudol'fa SHtajnera i kraha Antroposofskogo obshchestva eto novoe napravlenie
bylo i ostaetsya opravdannym" (oba raza kursiv moj. -- S.P.).
Nazyvaya Tomberga "uchitelem dushevnogo razvitiya", stoyashchim chut' li ni vyshe
samogo Rudol'fa SHtajnera i napisavshim takoj "uchebnik razvitiya dushi", kak
izvestnaya kniga "Meditacii na Taro", Garri Zal'man podvodit chitatelej k
takomu zaklyucheniyu: "No ved' mozhno bylo by skazat', chto bodisattva
inspiriroval Rudol'fa SHtajnera i takzhe -- pochemu by i net? -- Valentina
Tomberga". Odnako on ne zhelaet zamechat', chto za Tombergom, tak zhe kak i za
Ignatiem Lojo-loj, stoit sovershenno inoe sushchestvo -- arimanicheskij poslannik
solnechnogo demona po imeni Sorat, o kotorom govorit izvestnyj nam avtor
"Apokalipsisa Ioanna".
Vsem antroposofam sleduet vsegda pomnit' neodnokratnyj prizyv
"Otkroveniya": "Bodrstvuj i utverzhdaj prochee blizkoe k smerti: ibo YA ne
nahozhu, chtoby dela tvoi byli sovershenny pered Bogom Moim. Vspomni, chto ty
prinyal i slyshal, i hrani i pokajsya. Esli zhe ne budesh' bodrstvovat', to YA
najdu na tebya, kak tat' i ty ne uznaesh', v kotoryj chas najdu na tebya..."
(Otk. 3;2,3).
Nash Uchitel', Rudol'f SHtajner, takzhe prizyvaet nas k vnutrennemu
bodrstvovaniyu, chtoby my ne upustili svoej karmicheskoj zadachi v sozidanii
gryadushchej Kul'turnoj epohi, nazyvaemoj v Apokalipsise "Filadel'fijskoj
cerkov'yu". Osobenno v nashe vremya, v gody perezhivaemogo vsem chelovechestvom
"Malogo Apokalipsisa", aktual'no zvuchat slova obrashcheniya k Angelu
Filadel'fijskoj cerkvi:
"...Znayu tvoi dela; vot, YA otvoril pered toboyu dver', i nikto ne mozhet
zatvorit' ee; ty ne mnogo imeesh' sily, i sohranil slovo Moe, i ne otreksya
imeni Moego. Vot, YA sdelayu, chto iz sataninskogo sborishcha, iz teh, kotorye
govoryat o sebe, chto oni Iudei, no ne sut' takovy, a lgut, -- vot, YA sdelayu
to, chto oni pridut i poklonyatsya pered nogami tvoimi, i poznayut, chto YA
vozlyubil tebya. I kak ty sohranil slovo terpeniya Moego, to i YA sohranyu tebya
ot godiny iskusheniya, kotoraya pridet na vsyu vse lennuyu, chtob ispytat' zhivushchih
na zemle. Se, gryadu skoro; derzhi, chto imeesh', daby kto ne voshitil venca
tvoego..." (Otk. 3;8-P). ...
Tak i vse antroposofy sejchas prohodyat "godinu iskusheniya", poetomu lish'
sila vernosti svoemu duhovnomu Uchitelyu mozhet spasti ih ot soblaznov i togo
predatel'stva, na kotoroe sposobny popavshie v "okkul'tnyj plen" k iezuitam.

VMESTO POSLESLOVIYA
Avtoru dannoj publikacii sovsem ne hotelos' by, chtoby u chitatelej
slozhilos' nevernoe predstavlenie o celi ee napisaniya. Sama tema, --
"Okkul'tnye tajny dobra i zla", -- predpolagaet stremlenie k maksimal'no
ob®ektivnomu osveshcheniyu okruzhayushchej nas dejstvitel'nosti, pozvolyayushchemu
otkrovenno govorit' o prichinah teh boleznennyh yavlenij i faktov, kotorye v
techenie mnogih let bukval'no razdirayut na chasti lyuboe soobshchestvo
ustremlennyh k duhovnomu poznaniyu lyudej. Govorit' ob etom prihoditsya lish'
potomu, chto prosto sidet' i molchat' uzhe nevozmozhno. Lev Tolstoj odnazhdy
skazal: "Esli mozhesh' ne pisat', tak ne pishi!". Vot i prihoditsya s glubokoj
serdechnoj bol'yu pisat', ibo videt' stol' krichashchie protivorechiya i
zabluzhdeniya, ostavayas' pri etom spokojnym i ravnodushnym -- net sil. Hotya pri
etom, k sozhaleniyu, ochen' chasto i prihoditsya natalkivat'sya na gluhuyu stenu
neponimaniya, nezhelaniya vniknut' v samu sut' problemy imenno teh lyudej,
kotorye uporno ne hotyat razreshat' eti protivorechiya v svoej dushe, ne zhelayut
izbavit'sya ot stol' privychnyh dlya nih zabluzhdenij, prinimaemyh za istinu.
Antroposofiya prizvana vospityvat' v nas dolg pravdivosti, poetomu
sleduet chestno smotret' v glaza real'nogo polozheniya del tak zhe i v nashem
Antroposofskom obshchestve, mnogie gody stradayushchem ot nerazreshennyh
protivorechij, iz-za kotoryh ego vynuzhdeny pokidat' chutkie, gluboko
izranennye dushevno lyudi.
Raspoznavanie, razlichenie zla yavlyaetsya glavnoj zadachej nashej, Pyatoj
posleatlanticheskoj kul'turnoj epohi, kotoraya nachalas' s 1413 goda i
zavershitsya v 3573 godu. Ved' "v stolknovenii cheloveka so zlom poslednee
okazyvaetsya vse bolee razlichimo i opoznavaemo. Stolknovenie eto proishodit
pod znakom duhovnoj bor'by, ili bor'by za Duh (Bibl.185). Pri takoj
perspektive znanie sil satany i umenie ih razlichat' (Rudol'f SHtajner govoril
ob etom i harakterizoval ih, nachinaya s 1 yanvarya 1909 goda (Bibl.107) --
osnovnoe trebovanie, vydvigaemoe nashej epohoj i vsem tret'im tysyacheletiem;
eto znanie i umenie imeyut poistine terapevticheskoe znachenie" .
V sovremennyh usloviyah priblizhayushchejsya inkarnacii Arimana lyudi prizvany
k bodrstvovaniyu i glubokomu ponimaniyu prirody sil zla. Rudol'f SHtajner
podcherkivaet, chto "V nashe vremya dolzhno postepenno rasprostranit'sya
soznatel'noe ponimanie protivodejstvuyushchih cheloveku arimanicheskih i
lyucifericheskih sil". V protivnom sluchae "nevozmozhno budet dostignut' polnogo
raskrytiya svoego soznaniya, to est' vyrabotat' dushu soznatel'nuyu" (Bibl.
186).
Upornoe nezhelanie obrashchat' vnimanie na sily dejstvuyushchego v mire zla
mozhet sluzhit' vidimym simptomom dlya teh dush, kotorye im uzhe zahvacheny. YArkim
primerom etogo sluzhit i sud'ba Valentina Tomberga, soznatel'no otkazavshegosya
ot poznaniya imenno arimanicheskogo zla, nahodyas' v ego vlasti.
"Ariman i Lyucifer imeyut naibol'shuyu vlast' nad chelovekom, esli chelovek o
nih nichego ne znaet, i oni mogut delat' s nim chto ugodno, poka chelovek o nih
ponyatiya ne imeet", -- zaklyuchaet Rudol'f SHtajner. Zakryvaya sebya ot poznaniya
zla, chelovek zakryvaet dlya sebya i vse podstupy k misteriyam voskresshego
Hrista. I lish' iskrennyaya ustremlennost' k poznaniyu zhivogo Hrista spaset nas
ot zla.

Last-modified: Wed, 21 Sep 2005 03:37:08 GMT
Ocenite etot tekst: