Rudol'f SHtajner, Ita Vegman. Osnovy razvitiya vrachebnogo iskusstva soglasno issledovaniyam duhovnoj nauki PODLINNOE POZNANIE SUSHCHESTVA CHELOVEKA KAK OSNOVA MEDICINSKOGO ISKUSSTVA 2 POCHEMU ZABOLEVAET CHELOVEK? 9 FENOMENY ZHIZNI 12 O SUSHCHNOSTI ORGANIZMA, ODARENNOGO OSHCHUSHCHENIEM 15 RASTENIE, ZHIVOTNOE, CHELOVEK 18 KROVX I NERV 21 SUSHCHNOSTX CELITELXNYH VOZDEJSTVIJ 24 RAZLICHNYE DEYATELXNOSTI V CHELOVECHESKOM ORGANIZME DIABETES MELLITUS 26 ROLX BELKA V CHELOVECHESKOM TELE I ALXBUMINURIYA 29 ROLX ZHIRA V CHELOVECHESKOM ORGANIZME I OBMANCHIVYE MESTNYE SIMPTOMOKOMPLEKSY 31 FORMIROVANIE CHELOVECHESKOGO TELA I PODAGRA 33 STROITELXSTVA I PROCESSY VYDELENIYA V CHELOVECHESKOM ORGANIZME 36 O SUSHCHNOSTI ZABOLEVANIYA I OB ISCELENII 39 O TERAPEVTICHESKOM SPOSOBE MYSHLENIYA 42 SPOSOB LECHENIYA 44 POZNANIE LEKARSTVENNYH SREDSTV 47 POZNANIE SUBSTANCIJ KAK OSNOVA POZNANIYA LEKARSTVENNYH SREDSTV 49 LECHEBNAYA |VRITMIYA 52 HARAKTERNYE SLUCHAI IZ PRAKTIKI 54 Pervyj sluchaj. 55 Vtoroj sluchaj. 56 Tretij sluchaj. 57 CHetvertyj sluchaj. 60 Pyatyj sluchaj. 64 SHestoj sluchaj. Lechenie sennoj lihoradki. 66 Sed'moj sluchaj. Lechenie skleroza. 67 Vos'moj sluchaj. Lechenie strumy. 68 Devyatyj sluchaj. Migrenepodobnye sostoyaniya pri klimakse. 70 TIPICHESKIE LEKARSTVENNYE SREDSTVA 72 Predvaritel'noe zamechanie. 72 1. "Scleron". 72 2. Sredstvo dlya lecheniya migrenej "Viodoron" (v Germanii "Kephalodoron") . 73 3. Odno iz lekarstv dlya lecheniya traheita i bronhita. Pirit. 74 4. Dejstviya soedinenij sur'my. 75 5. Kinovar' (Cinnabarit). 76 6. Sredstvo ot sennogo nasmorka "Gencydo". 77 POSLESLOVIE 77 PODLINNOE POZNANIE SUSHCHESTVA CHELOVEKA KAK OSNOVA MEDICINSKOGO ISKUSSTVA V etoj knige my ukazhem na novye vozmozhnosti vrachebnogo znaniya i vrachebnogo masterstva. Pravil'no ocenit' izlozhennoe zdes' mozhno lish' podnyavshis' do teh tochek zreniya, iz kotoryh eti medicinskie vozzreniya voznikli. Pri etom rech' idet ne ob oppozicii k sovremennoj medicine, rabotayushchej s pomoshch'yu priznannyh eyu nauchnyh metodov. My polnost'yu priznaem principy etoj mediciny. I my schitaem, chto primenyat' izlozhennoe nami vo vrachebnom iskusstve dolzhen tol'ko tot, kto sposoben byt' polnocennym vrachom v sootvetstvii s etimi principami. Odnako, k tomu, chto mozhno uznat' o cheloveke s pomoshch'yu nyne priznannyh nauchnyh metodov, my pribavlyaem dal'nejshie poznaniya, obretennye s pomoshch'yu drugih metodov. Poetomu - ishodya iz etoj bolee obshirnoj oblasti poznaniya mira i cheloveka - my schitaem neobhodimym trudit'sya takzhe i radi razvitiya vrachebnogo iskusstva. V principe, segodnyashnej medicine nechego vozrazit' protiv togo, chto my zdes' izlagaem, poskol'ku my, so svoej storony, etu medicinu nikoim obrazom ne otvergaem. I lish' tot stanet zaranee osparivat' popytku, predprinyatuyu nami v etoj rabote, kto trebuet ne tol'ko bezogovorochnogo soglasiya s ego sobstvennym znaniem, no prityazaet k tomu zhe i na nevozmozhnost' izlozheniya kakih-libo novyh znanij, prevoshodyashchih ego sobstvennye. Rasshirenie poznaniya mira i cheloveka my vidim v antroposofii, osnovannoj Rudol'fom SHtejnerom. K znaniyam o fizicheskom cheloveke, kotorye mogut byt' polucheny s pomoshch'yu odnih tol'ko sovremennyh estestvennonauchnyh metodov, antroposofiya pribavlyaet znaniya o duhovnom cheloveke. No ona perehodit k duhovnomu ne putem prostogo razmyshleniya nad znaniyami o fizicheskom. Ibo na takom puti okazyvaesh'sya lish' pered bolee ili menee produmannymi gipotezami, i nikto ne sposoben dokazat', sootvetstvuyut li im kakaya-libo dejstvitel'nost'. Antroposofiya zhe, prezhde vsyakogo vyskazyvaniya o duhovnom, snachala vyrabatyvaet metody, kotorye dayut ej pravo delat' takie vyskazyvaniya. CHtoby poluchit' nekotoroe predstavlenie ob etih metodah, neobhodimo uchest' sleduyushchee: vse rezul'taty nyne priznannoj estestvennoj nauki polucheny, v principe, ishodya iz vpechatlenij vneshnih organov chuvstv cheloveka. Ibo, esli v eksperimente ili nauchnom nablyudenii chelovek i rasshiryaet vozmozhnosti vneshnego vospriyatiya s pomoshch'yu kakogo-libo instrumenta ili pribora, - eto ne pribavlyaet nichego sushchestvenno novogo k poznaniyu togo mira, v kotorom on zhivet posredstvom etih svoih vneshnih organov chuvstv. No i myshlenie, poka ego ispol'zuyut dlya issledovaniya fizicheskogo mira, ne pribavlyaet k dannosti vneshnih chuvstv nichego novogo. Myshlenie kombiniruet, analiziruet i t. d. vneshnie vpechatleniya, chtoby podojti k zakonam (zakonam prirody). Odnako, vsyakij issledovatel' mira vneshnih vospriyatii vynuzhden skazat' sebe: proistekayushchee iz menya samogo myshlenie nichego dejstvitel'nogo k dejstvitel'nosti mira vneshnih chuvstv ne dobavlyaet. Vse eto totchas izmenitsya, esli ne ostanavlivat'sya na takom myshlenii, kotoroe dano cheloveku blagodarya obydennoj zhizni i vospitaniyu. Mozhno ukrepit', usilit' eto myshlenie v sebe samom. Dlya etogo v sredotochie soznaniya stavyat prostye, legko obozrimye mysli i, ustraniv lyubye drugie mysli, uderzhivayut vsyu silu dushi na takih prostyh predstavleniyah. Kak muskul krepnet, esli on mnogokratno sovershaet odno i to zhe usilie, tak ukreplyaetsya sila dushi po otnosheniyu k toj oblasti, kotoraya togda vpred' carit v myshlenii, esli dushevnuyu silu uprazhnyat' ukazannym obrazom. Sleduet podcherknut', chto v osnove etih uprazhnenij dolzhny lezhat' prostye, legko obozrimye mysli. Ibo vo vremya takih uprazhnenij dusha ne dolzhna podvergat'sya kakomu-libo vozdejstviyu so storony polusoznatel'nogo ili bessoznatel'nogo. (Zdes' my mozhem ukazat' lish' princip takih uprazhnenij; ischerpyvayushchee zhe opisanie i podrobnoe rukovodstvo, kak prodelyvat' takie uprazhneniya, nahodyatsya v knigah Rudol'fa SHtejnera "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?", "Ocherk tajnovedeniya" i drugih antroposofskih rabotah). Mozhet vozniknut' vozrazhenie, chto tot, kto takim sposobom vsej svoeyu siloj predaetsya opredelennym myslyam, postavlennym v sredotochie soznaniya, podverzhen vsyacheskomu samovnusheniyu i t.p., i chto on poprostu popadaet v oblast' sobstvennoj fantazii. Odnako antroposofiya ved' ukazyvaet odnovremenno, kak imenno dolzhny protekat' eti uprazhneniya, poetomu takoj uprek vovse ne opravdan. V antroposofii govoritsya, chto vo vremya takogo uprazhneniya sleduet dvigat'sya vnutri svoego soznaniya sovershenno zdravo i osmotritel'no, kak pri reshenii arifmeticheskoj ili geometricheskoj zadachi. I kak tam soznanie nikoim obrazom ne mozhet soskol'znut' v bessoznatel'noe, tak etogo ne mozhet proizojti i pri ukazannyh uprazhneniyah, esli pravil'no sledovat' antroposofskomu rukovodstvu k nim. Po hodu etih uprazhnenij dostigayut takogo ukrepleniya sily myshleniya, o kotorom prezhde i ne podozrevali. CHuvstvuyut v sebe pravyashchuyu silu myshleniya, kak novoe soderzhanie chelovecheskogo sushchestva. A vmeste s etim soderzhaniem sobstvennogo sushchestva otkryvaetsya i novoe soderzhanie mira, kotoroe prezhde mozhet byt' i predchuvstvovali, no ne znali iz sobstvennogo poznavatel'nogo opyta. Esli odnazhdy, v minutu samonablyudeniya vzglyanut' na svoe obydennoe myshlenie, to vidish' mysli tenepodobnymi, blednymi po sravneniyu s moshch'yu vpechatlenij organov chuvstv. A to, chto vosprinimaesh' teper' svoim ukreplennym myshleniem, otnyud' ne tenepodobno i ne bledno; ono ispolneno soderzhaniya, konkretno-obrazno; ono obladaet mnogim bolee intensivnoj dejstvitel'nost'yu po sravneniyu s soderzhaniem vpechatlenij organov chuvstv. Novyj mir otkryvaetsya cheloveku po mere togo, kak on rasshiryaet ukazannym obrazom silu svoej sposobnosti vospriyatiya. Nauchayas' vospriyatiyu v etom novom mire tak, kak ranee on mog vosprinimat' tol'ko vnutri chuvstvennogo mira, chelovek uyasnyaet, chto vse prezhde izvestnye emu zakony prirody znachimy tol'ko v fizicheskom mire; i chto sushchnost' mira, v kotoryj on vstupil teper', sostoit v tom, chto ego zakony inye i dazhe protivopolozhny zakonam fizicheskogo mira. V etom mire ne dejstvuet zakon zemnogo prityazheniya, naprotiv, tam poyavlyaetsya sila, kotoraya dejstvuet ne iz centra zemli, no naoborot, napravlena iz okruzhnosti vselennoj k centru zemli. Sootvetstvenno obstoit delo i s drugimi silami fizicheskogo mira. Razvitaya blagodarya uprazhneniyam sposobnost' cheloveka sozercat' etot mir imenuetsya v antroposofii imaginativnoj poznavatel'noj siloj. Imaginativnoj ne na tom osnovanii, chto tut imeyut delo s "fantaziyami", no potomu chto soderzhanie soznaniya napolneno ne tenevymi myslyami, no obrazami. I podobno tomu kak pri vospriyatii vneshnimi organami chuvstv oshchushchayut neposredstvennoe perezhivanie nekotoroj dejstvitel'nosti, tak zhe proishodit i pri dushevnoj deyatel'nosti imaginativnogo poznavaniya. Mir, k kotoromu otnositsya eto poznanie, imenuetsya v antroposofii efirnym mirom. Pri etom rech' idet ne o gipoteticheskom efire sovremennoj fiziki, no o dejstvitel'nom duhovno sozercaemom mire. Imya emu dano v sozvuchii s drevnimi instinktivnymi predstavleniyami ob etom mire. Sami po sebe eti predstavleniya ne imeyut uzhe nikakoj poznavatel'noj cennosti po sravneniyu s tem, chto mozhet byt' segodnya yasno i chetko poznano v etom mire; odnako, kogda nuzhno chto-to nazvat', prihoditsya upotreblyat' to ili inoe imya. Vnutri etogo efirnogo mira naryadu s fizicheskoj telesnost'yu vosprinimaetsya prebyvayushchaya efirnaya telesnost' cheloveka. |ta efirnaya telesnost' est' nechto, chto po svoemu sushchestvu obnaruzhimo takzhe i v rastitel'nom mire. U rastenij imeetsya efirnoe telo. Fizicheskie zhe zakony znachimy, na samom dele, tol'ko dlya bezzhiznennogo mineral'nogo mira. Rastitel'nyj mir vozmozhen na zemle blagodarya tomu, chto v zemnom est' substancii, kotorye ne zamknuty na dejstvii fizicheskih zakonov, no kotorye sposobny otstranyat' vsyakuyu fizicheskuyu i prinimat' protivopolozhnuyu ej zakonomernost'. Fizicheskie zakony dejstvuyut iz zemli, kak by izluchayas', istekaya iz nee; efirnye zakony dejstvuyut, naoborot, so vseh storon mirovoj okruzhnosti (Weltumfanges) pritekaya na zemlyu. Mozhno ponyat' rost i stanovlenie v rastitel'nom mire, lish' uvidev v nem vzaimodejstvie fizicheski-zemnogo i efirno-kosmicheskogo. I tak zhe obstoit s efirnym telom cheloveka. Blagodarya efirnomu telu v cheloveke proishodit ne prodolzhenie dejstviya sil fizicheskogo tela, no process, osnovannyj na tom, chto fizicheskie veshchestva, vtekaya v efirnoe, prezhde vsego, izbavlyayutsya ot prisushchih im fizicheskih sil. V samom nachale zemnoj zhizni cheloveka - a naibolee otchetlivo v embrional'nom periode, - eti deyatel'nye v efirnom tele sily trudyatsya kak sily formirovaniya i sily rosta. V dal'nejshem chast' etih sil emansipiruetsya ot zadach formirovaniya i rosta i prevrashchaetsya v sily myshleniya, to est' v te sily, kotorye porozhdayut tenepodobnyj mir myslej obydennogo soznaniya. Velichajshuyu vazhnost' imeet znanie o tom, chto obychnye sily myshleniya cheloveka sut' utonchennye sily formirovaniya i sily rosta. V obrazovanii form chelovecheskogo organizma i v ego roste yavlyaet sebya duhovnoe. |to zhe duhovnoe predstaet zatem v techenie zhizni kak duhovnaya sila myshleniya. I eta sila myshleniya est' lish' chast' tkushchej (webenden) v efirnom chelovecheskoj sily formirovaniya i rosta. Drugaya chast' tak i ostaetsya pri ispolnenii zadachi, vverennoj ej v nachale chelovecheskoj zhizni. I tol'ko potomu chto chelovek prodolzhaet razvivat'sya i posle togo, kak ego formirovanie i rost uzhe dostatochno prodvinulis', to est' do opredelennoj stepeni zakoncheny, - efirno-duhovnoe, kotoroe tket (webt) i zhivet v organizme, mozhet vystupit' v dal'nejshej zhizni kak sila myshleniya. Itak, eta obrazuyushchaya (plasticheskaya) sila otkryvaetsya imaginativnomu duhovnomu sozercaniyu, s odnoj storony, kak efirno-duhovnoe, a s drugoj storony - kak dushevnoe soderzhanie myshleniya. Proslezhivaya, kak vedet sebya substancial'noe nachalo zemnyh veshchestv vnutri efirnogo obrazuyushchego processa, neobhodimo skazat': povsyudu, gde veshchestva popadayut v etot process, oni vosprinimayut takoe bytie, posredstvom kotorogo oni otchuzhdayut sebya ot fizicheskoj prirody. Po hodu etogo otchuzhdeniya oni vstupayut v tot mir, gde navstrechu im vystupaet duhovnoe, kotoroe preobrazuet ih v duhovnoe bytie. Postizhenie efirno-zhivoj sushchnosti cheloveka, opisannoe zdes', est' nechto sovershenno inoe, chem nenauchnoe utverzhdenie o kakoj-to "sile zhizni", kotoroe eshche v seredine devyatnadcatogo veka sluzhilo ves'ma rashozhim ob座asneniem zhivyh tel. V nashem sluchae rech' idet o dejstvitel'nom sozercanii - o duhovnom vospriyatii - togo sushchnostnogo nachala, kotoroe nalichestvuet v cheloveke i vo vsyakom zhivom sushchestve tak zhe, kak i fizicheskoe telo. |togo sozercaniya ne dostignut' obychnym myshleniem - putem neopredelennogo nanizyvaniya myslej odna na druguyu; ego takzhe ne izmyslit' s pomoshch'yu sily voobrazheniya kak nekij "inoj mir"; tol'ko putem sovershenno opredelennogo i tochnogo metoda mozhno razvit' sposobnosti chelovecheskogo poznaniya, i eto razvitie prineset togda opytnoe znanie o bolee obshirnom mire. Uprazhneniya, vedushchie k bolee vysokoj sposobnosti vospriyatiya, mogut byt' prodolzheny i dal'she. Esli vnachale my primenyali povyshennuyu dushevnuyu silu dlya sosredotocheniya na myslyah, kotorye stavilis' v centr soznaniya, to teper' etu ukreplennuyu silu mozhno primenit' k tomu, chtoby gasit', podavlyat' vnutri soznaniya dostignutye nami imaginacii (obrazy duhovno-efirnoj dejstvitel'nosti). Togda dostigayut sostoyaniya polnost'yu pustogo soznaniya. |to sostoyanie prosto bodrstvovaniya bez togo, chtoby eto bodrstvovanie imelo ponachalu kakoe-libo soderzhanie. (Bolee tochnoe opisanie etogo poznavatel'nogo shaga mozhno najti v vysheupomyanutyh knigah). Odnako, dalee takoe bodrstvovanie ne ostaetsya bessoderzhatel'nym. Ibo eto opustoshennoe ot vseh fizicheskih, no takzhe i ot vseh efirno-obraznyh vospriyatii soznanie napolnyaetsya zatem soderzhaniem, kotoroe struitsya v nego iz real'nogo duhovnogo mira, tochno tak zhe, kak vpechatleniya fizicheskogo mira pritekayut k fizicheskim organam chuvstv. Posredstvom imaginativnogo poznaniya znakomyatsya so vtoroj sushchnostnoj chast'yu chelovecheskogo sushchestva; posredstvom napolneniya opustoshennogo soznaniya duhovnym soderzhaniem uznayut o tret'ej ego chasti. Antroposofiya imenuet poznanie, osushchestvlyaemoe takim sposobom, poznaniem cherez inspiraciyu. (Upotreblyaemye nami slova ne dolzhny vvodit' v zabluzhdenie; oni zaimstvovany iz prinadlezhashchego k drevnim vremenam instinktivnogo sposoba vzirat' v duhovnye miry; to zhe, chto my podrazumevaem zdes' etimi slovami, govoritsya v nauchno tochnom smysle). Mir, v kotoryj poluchayut dostup posredstvom inspiracii, antroposofiya nazyvaet astral'nym mirom. - Govorya ob "efirnom mire", kak zdes' o nem skazano, imeyut vvidu dejstviya iz mirovogo okruzheniya na zemlyu. Kogda govoryat ob "astral'nom mire", to v sootvetstvii s vospriyatiyami inspirirovannogo soznaniya, perehodyat ot nablyudeniya dejstvij mirovogo okruzheniya k opredelennym duhovnym sushchnostyam, kotorye proyavlyayut sebya (sich offenbaren) v etih dejstviyah - tak zhe, kak v silah, ishodyashchih ot zemli, proyavlyayutsya zemnye veshchestva. Kak pri chuvstvennom vzglyade na nochnoe nebo govoryat o zvezdah i sozvezdiyah, tak v etom sluchae govoryat o dejstvuyushchih iz mirovyh dalej konkretnyh duhovnyh sushchnostyah. Otsyuda vyrazhenie "astral'nyj mir". V etom astral'nom mire nahoditsya tret'ya chast' chelovecheskogo sushchestva: ego astral'noe telo. Zemnaya veshchestvennost' vtekaet takzhe i v astral'noe telo cheloveka. Tem samym ona eshche dal'she otchuzhdaetsya ot svoego fizicheskogo sushchestva. - Podobno tomu, kak chelovek shoden svoim efirnym telom s mirom rastenij, tak svoim astral'nym telom on shozh s zhivotnym mirom. Sobstvenno zhe chelovecheskaya sushchnost', kotoraya podnimaet cheloveka nad zhivotnym mirom, poznavaema tol'ko s pomoshch'yu eshche bolee vysokogo roda poznaniya, nezheli inspiraciya. Antroposofiya nazyvaet etot rod poznaniya intuiciej. V inspiracii otkryvaet sebya mir duhovnyh sushchnostej; v intuicii otnoshenie poznayushchego cheloveka k etomu miru stanovitsya bolee tesnym. Polnost'yu osoznayut v sebe nechto, chto yavlyaetsya chisto duhovnym, o chem v neposredstvennom soznatel'nom perezhivanii na opyte uznayut, chto ono ne imeet nichego obshchego s perezhivaniem cherez posredstvo telesnosti. Tem samym vstupayut v zhizn', kotoraya yavlyaetsya zhizn'yu duha cheloveka sredi drugih duhov. V inspiracii duhovnye sushchestva mira otkryvayut sebya; v intuicii duh cheloveka zhivet vmeste s etimi duhovnymi sushchestvami. Blagodarya etomu dostigayut priznaniya chetvertoj sushchnostnoj chasti cheloveka, podlinnogo chelovecheskogo "YA". I vnov' obnaruzhivayut, chto zemnaya veshchestvennost', vklyuchayas' v tkanie i bytie "YA", eshche dal'she otchuzhdaetsya ot fizicheskogo bytiya. Sushchnost', kotoraya vosprinimaet etu veshchestvennost', - "YA-organizaciya" - yavlyaetsya prezhde vsego toj formoj zemnyh veshchestv, v kotoroj oni bolee vsego otchuzhdayutsya ot svoego zemno-fizicheskogo haraktera. Poznavaemye ukazannym obrazom "astral'noe telo" i "YA" inache svyazany s fizicheskim telom cheloveka, chem efirnoe telo. Inspiraciya i intuiciya pokazyvayut, kak vo sne "astral'noe telo" i "YA" otdelyayutsya ot fizicheskogo i efirnogo tela i chto tol'ko v bodrstvuyushchem sostoyanii nalichestvuet celostnoe chelovecheskoe sushchestvo kak polnoe vzaimopronizanie chetyreh chlenov chelovecheskoj prirody. Vo sne fizicheskoe i efirnoe telo cheloveka ostayutsya v fizicheskom i efirnom mire. No oni nahodyatsya togda ne v tom polozhenii, v kakom nahoditsya fizicheskoe i efirnoe telo kakogo-nibud' rasteniya. Oni nesut v sebe posledstviya astral'noj sushchnosti i sushchnosti "YA". I v to mgnovenie, kogda oni uzhe bol'she ne mogut nesti v sebe eti posledstviya, dolzhno nastupit' probuzhdenie. CHelovecheskoe fizicheskoe telo nikogda ni dolzhno podlezhat' odnim lish' fizicheskim vozdejstviyam. Vsledstvie etogo oni by razrushilis'. Odnako, inspiraciya i intuiciya pokazyvayut eshche nechto inoe. Fizicheskaya veshchestvennost' ispytyvaet sushchestvennoe preobrazovanie, popadaya v tkanie i zhizn' efirnogo. I zhizn' zavisit ot togo, chto organicheskoe telo vyryvaetsya iz zemnogo bytiya i stroitsya uzhe ishodya iz vnezemnoj vselennoj. Samo eto stroitel'stvo telesnogo vedet, odnako, lish' k zhizni, no ne k soznaniyu i ne k samosoznaniyu. Ibo dlya etogo astral'noe telo dolzhno postroit' sebe sobstvennuyu strukturu ("astral'nuyu organizaciyu") vnutri fizicheskogo i efirnogo; tozhe dolzhno sovershit' i "YA" - a imenno, postroit' prisushchuyu emu strukturu -- "YA -- organizaciyu". No i etom stroitel'stve net mesta dlya soznatel'nogo raskrytiya dushevnoj zhizni . Dlya takovogo neobhodimo, chtoby stroitel'stvu bylo protivopostavleno razrushenie. Astral'noe telo stroit svoi sobstvennye organy; no ono zhe zanimaetsya i ih razrusheniem, kogda pozvolyaet oshchushchayushchej deyatel'nosti razvorachivat'sya v soznanii dushi. "YA" stroit svoyu sobsvennuyu "YA -- organizaciyu"; i vnov' ee razrushaet pri aktivizacii volevoj deyatel'nosti v samosoznanii dushi. Duh raskryvaetsya v sushchestve cheloveka na osnove ne postroeniya, no razrusheniya veshchestv. Tam, gde v cheloveke nadlezhit dejstvovat' duhu, tam veshchestvo dolzhno otstupit' ot sobstvennoj deyatel'nosti. Samo stanovlenie myshleniya vnutri efirnogo tela osnovano ne ga prodolzhenii efirnogo bytiya, no na ego razrushenii. Soznatel'noe myshlenie osushchestvlyaetsya ne v processah organicheskogo formirovaniya i rosta, no v processah razrusheniya formy i uvyadaniya, otmiraniya, kotorye nepreryvno vchlenyayutsya v efirnoe bytie. V hode soznatel'nogo myshleniya iz processov telesnogo formirovaniya vysvobozhdayutsya mysli, kotorye v kachestve dushevnyh form perezhivayutsya chelovekom. Kogda smotryat na cheloveka s tochki zreniya takogo poznaniya, stanovitsya yasno, chto cheloveka v celom i vsyakij ego otdel'nyj organ mozhno postich' tol'ko togda, kogda znaesh', kak dejstvuyut v nem fizicheskoe, efirnoe, astral'noe telo i "YA". Est' organy, v kotoryh po preimushchestvu deyatel'no "YA"; est' i takie, v kotoryh "YA" dejstvuet men'she, zato preobladaet fizicheskoe nachalo. Postich' zdorovogo cheloveka mozhno lish' poznavaya, kak vysshie chleny chelovecheskogo sushchestva ovladevayut zemnymi veshchestvami, chtoby postavit' ih sebe na sluzhbu; poznavaya, kak izmenyaetsya zemnoe veshchestvo, popadaya v sferu deyatel'nosti togo ili inogo vysshego chlena chelovecheskoj prirody. Postich' bol'nogo cheloveka mozhno lish' poznavaya, v kakoe sostoyanie popadaet ves' organizm, otdel'nyj organ ili organosistema, esli vzaimodejstvie vysshih chlenov okazyvaetsya v disgarmonii. A o celitel'nyh sredstvah mozhno dumat' lish', esli razvivaesh' znanie o tom, kak dannoe zemnoe veshchestvo ili dannyj prirodnyj process sootnositsya s efirnym, astral'nym i "YA". Ibo lish' togda - putem vvedeniya opredelennogo zemnogo veshchestva v chelovecheskij organizm ili s pomoshch'yu lecheniya tem ili inym zemnym zanyatiem - mozhno dobit'sya togo, chto vysshie chleny sushchestva cheloveka smogut bez pomeh razvivat' svoyu deyatel'nost'; ili zhe - chto zemnaya veshchestvennaya telesnost' cheloveka obretet v predlagaemom ej lechebnom sredstve neobhodimuyu podderzhku dlya togo, chtoby vnov' stat' osnovoj dlya deyaniya duha v zemnom. CHelovek est' tot, kto on est', blagodarya telu, efirnomu telu, dushe (astral'nomu telu) i "YA" (duhu). Zdorovogo cheloveka dolzhno rassmatrivat' ishodya iz etih chlenov; bol'nogo cheloveka sleduet vosprinimat' v narushennom ravnovesii etih chastej; dlya obreteniya im zdorov'ya dolzhny byt' dobyty celitel'nye sredstva, kotorye vnov' ustanavlivayut utrachennoe ravnovesie. Medicinskoe vozzrenie, kotoroe stroitsya na etih osnovah, i budet predukazano v etoj knige. POCHEMU ZABOLEVAET CHELOVEK? Kto razmyshlyaet nad samim faktom sposobnosti cheloveka zabolevat', prihodit k protivorechiyu, esli on pytaetsya myslit' chisto estestvenno-nauchnym sposobom. Prichem emu prihoditsya priznat', chto eto protivorechie lezhit v sushchnosti samogo bytiya. Ibo proishodyashchee vo vremya bolezni yavlyaetsya, pri estestvenno-nauchnom rassmotrenii, prirodnym processom. No ved' i to, chto proishodit v zdorovom sostoyanii, - takzhe yavlyaetsya prirodnym processom. Prirodnye processy izuchayut tol'ko putem nablyudeniya vnechelovecheskogo prirodnogo mira, a takzhe pri nablyudenii cheloveka - odnako, lish' pri uslovii, chto ego izuchayut kak lyuboj drugoj ob容kt okruzhayushchej prirody. Pri etom cheloveka myslyat kak chast' prirody, takuyu chast', v kotoroj imeyutsya vse takie zhe processy, chto i vo vneshnej prirode, tol'ko v ochen' slozhnom vide. Odnako, togda voznikaet vopros, kotoryj s chisto estestvenno-nauchnoj tochki zreniya ostaetsya bez otveta: a kakim obrazom voobshche vnutri cheloveka (zhivotnyh poka ostavim v storone) voznikayut prirodnye processy, kotorye protivopostavlyayutsya zdorovym? Zdorovyj chelovecheskij organizm, kak chast' prirody, kazhetsya ponyatnym; a vot bol'noj - net. Sledovatel'no, lish' to, chto v bol'nom organizme ne ot prirody, pozvolit ponyat' bol'noj organizm ishodya iz nego samogo. S legkost'yu dumayut, chto duhovnoe v cheloveke imeet v kachestve fizicheskoj osnovy nekij slozhnyj prirodnyj process, kak by pryamoe prodolzhenie prirodnyh processov, nalichestvuyushchih vo vnechelovecheskoj prirode. Odnako, mozhet li voobshche "prodolzhenie prirodnogo processa", osnovannoe na zdorovyh yavleniyah chelovecheskogo organizma, probuzhdat' v cheloveke duhovnoe perezhivanie kak takovoe ? Imeet mesto kak raz obratnoe. Duhovnoe perezhivanie gasitsya, esli prirodnyj process prodolzhaetsya po pryamoj linii. Imenno eto proishodit vo vremya sna; eto proishodit vo vremya obmoroka. Naprotiv, mozhno videt', kak obostryaetsya soznatel'naya duhovnaya zhizn', esli tot ili inoj organ zabolevaet. Voznikaet bol' ili, po men'shej mere, nepriyatnoe oshchushchenie, nedomoganie. ZHizn' oshchushchenij priobretaet neobychnoe soderzhanie. Zatragivaetsya i volevaya zhizn', vozmozhnost' sovershat' dejstviya. Dvizhenie, naprimer, ruki, kotoroe v zdorovom sostoyanii sovershaetsya samo soboj, ne mozhem byt' vypolneno, potomu chto etomu meshaet bol' ili nepriyatnoe oshchushchenie. Sleduet obratit' vnimanie na perehodnoe sostoyanie - ot boleznennogo dvizheniya ruki k ee paralizacii. V dvizhenii, soprovozhdaemom bol'yu, imeetsya uzhe nachalo pareza. Aktivno duhovnoe vnedryaetsya v organizm. V zdorovom sostoyanii aktivno duhovnoe proyavlyaetsya, prezhde vsego, v zhizni myshleniya ili predstavleniya. CHelovek aktiviziruet v sebe predstavlenie o dvizhenii, - za nim sleduet dvizhenie konechnosti. Soznanie ne pogruzhaetsya svoim predstavleniem vnutr' organicheskih processov, kotorye vedut, v konechnom itoge, k dvizheniyu ruki. Predstavlenie tonet v bessoznatel'nom. V zdorovom sostoyanii mezhdu predstavleniem i samim dvizheniem vystupaet oshchushchenie, deyatel'noe lish' dushevno. Ono ne pytaetsya kopirovat' telesno organicheskoe. V bol'nom zhe sostoyanii imenno eto i proishodit. Oshchushchenie, v zdorovom sostoyanii perezhivaemoe v otryve ot processov fizicheskogo organizma, v boleznennom perezhivanii s nimi svyazyvaetsya. Takim obrazom, processy zdorovogo oshchushcheniya i boleznennogo perezhivaniya predstayut v svoem rodstve mezhdu soboj. Inymi slovami, dolzhno sushchestvovat' nechto, chto v zdorovom sostoyanii svyazano s organizmom ne tak sil'no, kak v bol'nom sostoyanii. Duhovnomu sozercaniyu eto nechto otkryvaetsya kak astral'noe telo. Ono yavlyaetsya sverhchuvstvennym organizmom vnutri chuvstvennogo organizma. Libo astral'noe telo negluboko (lose) vnedryaetsya v tot ili inoj organ, -togda ono vozbuzhdaet chisto dushevnoe perezhivanie, kotoroe prebyvaet samo v sebe i oshchushchaetsya vne zhestkoj svyazi s telom. Libo ono intensivno vnedryaetsya vnutr' organa, - togda ono vedet k perezhivaniyu bolezni. Zahvat organizma posredstvom astral'nogo tela sleduet rassmatrivat' kak odnu iz osnovnyh form bolezni, pri kotoroj duhovnomu cheloveku prihoditsya pogruzit'sya v svoe telo glubzhe, chem eto proishodit v zdorovom sostoyanii. Myshlenie tozhe imeet v organizme svoyu fizicheskuyu osnovu. Odnako, v zdorovom sostoyanii myshlenie eshche bol'she vysvobozhdeno iz fizicheskogo tela, chem oshchushchenie. Duhovnoe sozercanie nahodit pomimo astral'nogo tela osobuyu "YA-organizaciyu", kotoraya dushevno svobodno prebyvaet v myshlenii. Esli chelovek intensivno pogruzhaetsya svoej "YA-organizaciej" v telesnoe, togda nastupaet sostoyanie, pri kotorom nablyudenie sobstvennogo organizma stanovitsya podobnym nablyudeniyu vneshnej prirody. - Pri nablyudenii kakoj-libo veshchi ili yavleniya vneshnej prirody yasno, chto mysl' cheloveka i nablyudaemyj ob容kt ne nahodyatsya v zhivom vzaimodejstvii, no nezavisimy drug ot druga. A takoe otnoshenie pri nablyudenii chelovekom, naprimer, sobstvennoj ruki nastupaet lish' togda, kogda ona paralizovana. Togda stanovitsya ona vneshnej prirodoj. "YA-organizaciya" uzhe ne nahoditsya, kak ranee, pri zdorovom sostoyanii, v svobodnoj (lose) svyazi s rukoj, tak chto pri dvizhenii ona mozhet soedinit'sya s neyu i srazu zhe vnov' vysvobodit'sya; ona prochno pogruzhena v ruku i ne mozhet vybrat'sya iz nee. I vnov' yavleniya zdorovogo dvizheniya kakoj-libo chasti tela i paralizaciya dvizheniya predstayut v rodstve drug s drugom. I ved' eto vidno vpolne chetko: zdorovoe dvizhenie est' nachinayushchayasya paralizaciya, kotoraya srazu zhe, v samom nachale preryvaetsya. Itak, v sushchestve bolezni kak takovoj sleduet videt' slishkom intensivnoe svyazyvanie astral'nogo tela ili YA-organizacii s fizicheskim organizmom. No eta svyazannost' yavlyaetsya vse zhe lish' usugubleniem toj, bolee svobodnoj (losere) svyazi, kotoraya vsegda nalichestvuet v zdorovom sostoyanii. No ved' i normal'noe vnedrenie astral'nogo tela i YA-organizacii v chelovecheskoe telo srodni kak raz ne zdorovym, no boleznennym zhiznennym processam. Kogda duh i dusha v dejstvii, oni uprazdnyayut normal'noe ustrojstvo telesnogo bytiya; oni prevrashchayut ego v ego protivopolozhnost'. No tem samym oni napravlyayut organizm po tomu puti, na kotorom on sklonyaetsya k nezdorov'yu. Obychno etot put' srazu zhe posle svoego vozniknoveniya vypravlyaetsya samoisceleniem. Opredelennaya forma boleznennogo sostoyaniya voznikaet togda, kogda duhovnoe ili dushevnoe slishkom gluboko vryvayutsya v organizm, tak chto samoiscelenie voobshche ne mozhet imet' mesta ili nastupaet medlenno. Itak, prichiny etogo vida nezdorov'ya sleduet iskat' v duhovnom i dushevnom cheloveka. A iscelenie dolzhno sostoyat' v vysvobozhdenii dushevnogo ili duhovnogo iz fizicheskoj organizacii. |to odin rod nezdorov'ya. No est' i drugoj. YA-organizaciya i astral'noe telo mogut byt' uderzhivaemy ot togo, chtoby osushchestvlyat' i tu svobodnuyu svyaz' s telesnym, kotoraya obuslovlivaet v zdorovom sostoyanii samostoyatel'noe chuvstvovanie, myshlenie i volenie. Togda v teh organah ili organicheskih yavleniyah, k kotorym duh i dusha ne imeyut dostupa, zdorovye processy razvorachivayutsya sverh toj mery, kotoraya polozhena organizmu. I dlya duhovnogo sozercaniya v etom sluchae stanovitsya yasno, chto fizicheskij organizm otnyud' ne prosto vypolnyaet bezzhiznennye processy vneshnej prirody. Fizicheskij organizm propitan efirnym organizmom. Sam po sebe fizicheskij organizm nikogda ne smog by vyzvat' fenomen samoisceleniya. Takovoj vyzyvaetsya (vozgoraetsya) v efirnom organizme. No tem samym zdorov'e poznaetsya kak sostoyanie, kotoroe imeet svoj istochnik v efirnom organizme. Poetomu iscelenie dolzhno sostoyat' v lechenii efirnogo organizma*. ________________ * Sravnenie skazannogo v Pervoj glave s soderzhaniem Vtoroj glavy osobenno vazhno dlya ponimaniya dal'nejshego izlozheniya. FENOMENY ZHIZNI Nevozmozhno prijti k ponimaniyu ni zdorovogo, ni bol'nogo organizma cheloveka, esli predstavlyat' sebe, chto harakter dejstviya kakogo-libo veshchestva, vosprinyatogo v pishche iz vneshnej prirody, prosto sohranyaetsya i vo vnutrennej srede organizma. Ibo rech' zdes' idet kak raz ne o sohranenii, no o preodolenii togo dejstviya, kotoroe nablyudaetsya u veshchestv, nahodyashchihsya vne chelovecheskogo organizma. Zabluzhdenie, budto veshchestva vneshnego mira prodolzhayut dejstvovat' tak zhe i vnutri organizma, voznikaet ot togo, chto tak kazhetsya privychnomu himicheskomu sposobu myshleniya. A poslednee vsledstvie himicheskih issledovanij poprostu predaetsya vere v to, chto, k primeru, vodorod nalichestvuet v organizme v takom zhe vide, chto i vo vneshnej prirode, raz my snachala nahodim ego v ede i pit'e, a zatem v produktah vydeleniya - v vydyhaemom vozduhe, v pote, moche, kale - i v produktah vnutrennej sekrecii - naprimer, v zhelchi. Segodnya ne chuvstvuyut nikakoj neobhodimosti stavit' vopros, chto zhe proizoshlo v samom organizme s tem, chto predstaet kak vodorod do popadaniya i posle vyhoda iz organizma. Ne stavyat voprosa: chto preterpevaet v organizme to, chto vovne predstaet v kachestve vodoroda ? Esli zhe podnyat' etot vopros, to totchas zhe okazyvaesh'sya prinuzhden napravit' vnimanie na razlichie mezhdu spyashchim i bodrstvuyushchim organizmom. V spyashchem organizme ego veshchestvennost' ne obrazuet osnovy dlya razvertyvaniya soznatel'nyh i samosoznayushchih perezhivanij. No ona obrazuet osnovu dlya razvertyvaniya zhizni. Spyashchij organizm v etom otnoshenii otlichaetsya ot mertvogo, veshchestvennaya osnova kotorogo uzhe ne mozhet byt' osnovoj dlya zhizni. Do teh por, poka eto otlichie budut iskat' tol'ko v sostave veshchestv mertvogo i zhivogo organizma, ne prodvinutsya v ponimanii etogo voprosa. Okolo poluveka nazad izvestnyj fiziolog Dyu Bua Rejmon ukazal na to chto, chto nikogda ne udastsya ob座asnit' soznanie ishodya iz dejstvij veshchestv. On skazal, chto nikto i nikogda ne smozhet ponyat', pochemu eto vdrug opredelennomu naboru atomov ugleroda, kisloroda, azota i vodoroda dolzhno byt' nebezrazlichno, kak oni raspolagayutsya, kak oni byli ili budut raspolozheny, i pochemu izmenenie ih vzaimoraspolozheniya v cheloveke vyzyvaet vdrug oshchushchenie: "ya vizhu krasnoe; ya vdyhayu aromat rozy". Takim sposobom, - schital on, - estestvenno-nauchnoe myshlenie nikogda ne smozhet ob座asnit' bodrstvuyushchego, oshchushchayushchego cheloveka; tak mozhno ob座asnit' tol'ko spyashchego cheloveka. No i eta tochka zreniya vedet k illyuzii. Dyu Bua Rejmon vse zhe veril v to, chto ishodya iz obraza dejstviya samih veshchestv voznikayut esli ne fenomeny soznaniya, to hotya by fenomeny zhizni. V dejstvitel'nosti zhe, skazannoe im v otnoshenii yavlenij soznaniya sleduet otnesti ravno i k fenomenam zhizni: pochemu eto opredelennyj nabor atomov ugleroda, kisloroda, azota i vodoroda v zavisimosti ot togo, kak oni raspolagayutsya, kak oni byli ili budut raspolozheny, mogut vyzvat' fenomen zhizni? Ved' nablyudenie ukazyvaet, chto yavleniya zhizni obnaruzhivayut sovershenno inuyu orientaciyu, nezheli fenomeny bezzhiznennogo. O poslednih mozhno skazat': v nih caryat sily, kotorye izluchayutsya iz sushchestva samogo veshchestva, ot otnositel'nogo centra k periferii. A yavleniya zhizni pokazyvayut, chto v nih gospodstvuyut sily, kotorye dejstvuyut snaruzhi vovnutr', k otnositel'nomu centru. Takim obrazom, pri perehode v zhivoe sostoyanie veshchestvo dolzhno byt' osvobozhdayu ot etih iznutri vovne izluchayushchihsya sil i dolzhno podchinit'sya drugim silam, pritekayushchim izvne vovnutr'. Kazhdoe zemnoe veshchestvo i zemnoe yavlenie imeet svoi vysheukazannye zemnye sily - sily, izluchayushchiesya ot samoj zemli, ot soprinadlezhnosti k nej. Veshchestvom, izuchaemym himiej, ono yavlyaetsya lish' v kachestve sostavnoj chasti obshchego tela zemli. Popadaya v sostoyanie zhizni, ono totchas zhe dolzhno perestat' byt' prosto chast'yu zemli. Ono vyhodit iz soprinadlezhnosti k zemle. Ono vtyagivaetsya v dejstvie sil, pritekayushchih so vseh storon iz vnezemnogo k zemle. Glyadya na kakoe-libo veshchestvo ili yavlenie, razvivayushchee zhizn', sleduet predstavlyat' sebe, chto ono osvobozhdaetsya ot sil, kotorye dejstvuyut na nego iz centra zemli, i popadaet v sferu drugih sil, kotorye imeyut dejstvuyushchim ne centr, a okruzhnost'. |ti sily dejstvuyut so vseh storon, kak by ustremlyayas' k centru zemli. Oni mogli by do polnoj besformennosti rastvorit', rasplavit', razmetat' veshchestvennost' zemnoj sfery, esli by v eto silovoe prostranstvo ne vmeshivalis' dejstviya vnezemnyh nebesnyh tel, kotorye modificiruyut eto rastvorenie. Mozhno pronablyudat' na primere rastenij, o chem zdes' idet rech'. V rastenii veshchestva zemli podymayutsya iz sfery zemnyh vozdejstvij. Oni ustremlyayutsya k besformennomu. Vozdejstviya solnca i podobnye emu vozdejstviya iz kosmicheskogo prostranstva modificiruyut etot perehod k besformennomu. Esli oni ne dejstvuyut - naprimer, noch'yu, - togda v etih veshchestvah vnov' aktiviziruyutsya te sily, kotorye v nih imeyutsya ot prinadlezhnosti k zemle. Samo rastenie kak sushchestvo voznikaet iz vzaimodejstviya zemnyh i kosmicheskih sil. Oblast' vsego togo, chto veshchestva proyavlyayut v silovom otnoshenii pod vliyaniem zemli, ob容dinyayut ponyatiem "fizicheskoe". Sily zhe sovershenno inogo roda, kotorye ne proistekayut iz zemli, no pritekayut k nej izvne, sleduet i oboznachat' drugim imenem, vyrazhayushchim etu ih inakovost'. My podhodim zdes' k tomu v stroenii cheloveka, na chto my ukazali v predydushchej glave s drugoj storony. V sootvetstvii s drevnim znacheniem, kotoroe, pravda, neskol'ko zaputano pod vliyaniem sovremennogo obraza myslej, orientirovannogo na fizicheskoe, my uzhe oboznachili etu chast' chelovecheskogo organizma kak "efirnoe". I togda sleduet skazat' tak: v rastitel'nom, to est' v tom, chto proyavlyaetsya kak zhivoe, - pravit efirnoe. Poskol'ku chelovek est' zhivoe sushchestvo, eto efirnoe pravit i nem. Odnako, i v chisto zhiznennyh proyavleniyah cheloveka i rasteniya imeetsya bol'shoe razlichie. Rastenie predaetsya vlasti fizicheskogo, togda efirnoe ne dejstvuet iz kosmicheskogo prostranstva, - kak eto proishodit noch'yu, v otsutstvii dejstviya efira solnca. CHelovek zhe pozvolyaet gospodstvovat' fizicheskomu v svoem tele tol'ko v sluchae smerti. V sostoyanii sna ischezayut yavleniya soznaniya i samosoznaniya; no yavleniya zhizni prodolzhayut imet' mesto i togda, kogda efir solnca ne dejstvuet iz kosmicheskogo prostranstva. Rastenie postoyanno v techenie vsej svoej zhizni vosprinimaet, vpityvaet v sebya pritekayushchie na zemlyu efirnye sily. CHelovek zhe neset ih sam v sebe individual'no eshche so vremeni embrional'nogo razvitiya. I to, chto rastenie poluchaet takim obrazom iz mira, chelovek v techenie svoej zhizni beret iz sebya samogo, poskol'ku on poluchil eto dlya dal'nejshego razvitiya, eshche nahodyas' v tele materi. Sila, kotoraya po svoemu iznachal'nomu proishozhdeniyu yavlyaetsya kosmicheskoj i kotoroj prednaznacheno izvne pritekat' na zemlyu, - eta sila v cheloveke dejstvuet vnutrenne, naprimer, iz legkogo ili iz pecheni. Ona sovershila v nem metamorfozu napravleniya svoego dejstviya. Poetomu sleduet skazat' tak: chelovek neset efirnoe v samom sebe, -individualizirovannym obrazom. Kak on neset na sebe fizicheskoe -- v individualizirovannom oblike fizicheskogo tela s ego organami, tak zhe neset on na sebe i efirnoe. U nego est' sobstvennoe efirnoe telo, ravno kak i sobstvennoe fizicheskoe telo. Vo vremya sna eto efirnoe telo ostaetsya soedinennym s fizicheskim telom i daet emu zhizn'; tol'ko v smerti efirnoe telo rasstaetsya s fizicheskim. O SUSHCHNOSTI ORGANIZMA, ODARENNOGO OSHCHUSHCHENIEM Oblik rasteniya i vse ustrojstvo rasteniya celikom yavlyayutsya rezul'tatom dvuh silovyh sfer: ishodyashchih iz zemli sil i sil pritekayushchih zemle; obliki i stroenie zhivotnyh i cheloveka prinadlezhat ne tol'ko k sfere dejstviya etih sil. List rasteniya nahoditsya isklyuchitel'no pod dejstviem dvuh ukazannyh silovyh sfer; legkoe zhivotnogo takzhe podlezhit ih vozdejstviyu, no ne isklyuchitel'no. Vse formiruyushchie sily rastitel'nogo lista lezhat vnutri etih dvuh sfer; sredi sil, formiruyushchih legkoe, est' takzhe i takie, kotorye nahodyatsya vne etih dvuh sfer. |to otnositsya kak k formiruyushchim silam, kotorye dayut vneshnyuyu formu, tak i k tem, kotorye reguliruyut vnutrennie dvizheniya substancij, pridayut etomu substancial'nomu tu ili inuyu napravlennost', svyazyvayut substancii i raz容dinyayut ih. Mozhno skazat', chto dlya samih veshchestv, pogloshchaemyh rasteniem izvne, iz-za togo, chto oni popadayut v oblast' dejstviya pritekayushchih k zemle sil, okazyvaetsya ne bezrazlichnym, zhivye li oni ili ne zhivye. Ibo oni ostayutsya bezzhiznennymi vnutri rasteniya, esli sily kosmicheskogo okruzheniya ne vozdejstvuyut na nih; i oni stanovyatsya zhivymi, esli popadayut pod dejstvie etih sil. No dlya zhivoj rastitel'noj substancii ne imeet znacheniya to, kak byli raspolozheny, raspolagayutsya sejchas ili kak raspolozhatsya ee sostavnye chasti v smysle svojstvennoj im samim deyatel'nosti. Ibo sostavnye chasti etoj substancii polnost'yu predostavleny deyatel'nosti vneshnih dlya rasteniya sil - ishodyashchih iz zemli i pritekayushchih k zemle. A zhivotnaya substanciya popadaet v sferu vozdejstvij, nezavisimyh ot etih dvuh sil. ZHivotnaya substanciya dvizhetsya vnutri organizma ili zhe dvizhetsya kak vsya sovokupnost' etogo organizma v celom tak, chto eti dvizheniya ne yavlyayutsya rezul'tatom dejstviya odnih lish' ishodyashchih iz zemli i pritekayushchih k zemle sil. Tem samym voznikaet strukturnyj oblik zhivotnogo, v svoem formirovanii Nezavisimyj ot sfer dejstviya ishodyashchih iz zemli i vtekayushchih v zemlyu sil. Blagodarya oharakterizovannoj igre sil u rasteniya chereduetsya sostoyanie vovlechennosti v sferu dejstviya sil okruzheniya zemli i sostoyanie vyklyuchennosti iz nih. Poetomu sushchestvo rasteniya raspadaetsya na dve chasti. Odna ustremlena k zhizni, nahoditsya celikom v sfere sil okruzheniya; eto vse organy prorastaniya (sprossenden Organe), organy rosta i cveteniya. Drugaya sklonyaetsya k bezzhiznennomu, ona ostaetsya v sfere sil, ishodyashchih iz zemli, i ob容dinyaet vse, chto pridaet rostu plotnost', a zhizni oporu i t.p. Mezhdu dvumya etimi chastyami vspyhivaet i gasnet zhizn'; a smert' rasteniya est' lish' pobeda sil, ishodyashchih iz zemli, nad silami, pritekayushchimi iz okruzheniya zemli. U zhivotnyh chast' ih substancial'nosti polnost'yu vysvobozhdena iz sfery dejstviya etih dvuh sil. Blagodarya etomu u zhivotnogo poyavlyaetsya drugo