ya i t.d. Prorochestvo lzheduhovnogo poznaniya ishodit, naprotiv, iz dejstvitel'nogo vysshego zreniya ili vospriyatiya. Tajnoispytatel' dolzhen dazhe strozhajshim obrazom izbegat' vsyakih predstavlenij, osnovyvayushchihsya na odnom tol'ko razmyshlenii, soobrazhenii, umozrenii i t.d. On dolzhen idti zdes' putem polnejshego otrecheniya i sovershenno uyasnit' sebe, chto vsyakoe umozrenie, rassudochnoe filosofstvovanie i t.d. vredit istinnomu videniyu. |ti deyatel'nosti otnosyatsya eshche vsecelo k nizshej prirode cheloveka, i poistine vysshee poznanie nachinaetsya lish' tam, gde eta priroda podnimaetsya do vysshego sushchestva v cheloveke. V etom utverzhdenii samom po sebe ne soderzhitsya nichego protiv samih etih deyatel'nostej, kotorye v svoej oblasti ne tol'ko vpolne pravomerny, no dazhe edinstvenno pravomerny. Voobshche net nichego, chto bylo by nizshim ili vysshim samo po sebe, no lish' po otnosheniyu k chemu-libo drugomu. I to, chto v odnom otnoshenii stoit vysoko, mozhet po kakomu-nibud' drugomu napravleniyu stoyat' ochen' nizko. No to, chto dolzhno poznavat'sya cherez videnie, ne mozhet byt' poznano cherez prostoe razmyshlenie ili cherez velikolepnejshie soobrazheniya rassudka. Kak by ni byl chelovek "umen" v obychnom smysle slova, etot "um" niskol'ko ne pomozhet emu v poznanii sverhchuvstvennyh istin. Dazhe naprotiv, on dolzhen sovershenno otkazat'sya ot nego i otdat'sya edinstvenno vysshemu videniyu. Togda on budet vosprinimat' veshchi prosto, bez pomoshchi svoego "umnogo" razmyshleniya, kak on bez vsyakogo razmyshleniya vosprinimaet v pole cvety. Nikakoe razmyshlenie o tom, kak vyglyadit lug, zdes' emu ne pomozhet; zdes' bessil'no vsyakoe ostroumie. |to otnositsya i k videniyu v vysshih mirah. To, chto mozhet byt' takim obrazom prorocheski vyskazano o budushchnosti cheloveka, sluzhit osnovoj dlya vseh idealov, imeyushchih dejstvitel'no prakticheskoe znachenie. CHtoby imet' cennost', idealy dolzhny byt' stol' zhe gluboko obosnovany v duhovnom mire, kak zakony prirody v mire prosto prirodnom. Zakonami razvitiya dolzhny byt' takie istinnye idealy. Inache oni ishodyat iz ne imeyushchej nikakoj ceny mechtatel'nosti i fantazii, i nikogda ne smogut najti osushchestvlenie. Vse velikie idealy mirovoj istorii voznikli v samom shirokom smysle iz vidyashchego poznaniya. Ibo v konce koncov vse eti velikie idealy ishodyat ot velikih tajnoispytatelej ili posvyashchennyh, a prochie, mladshie sotrudniki v stroenii chelovechestva, rukovodyatsya soznatel'no ili -- v bol'shinstve sluchaev -- bessoznatel'no ukazaniyami, poluchennymi ot tajnoispytatelej. Vse bessoznatel'noe beret svoe proishozhdenie v konce koncov vse zhe v chem-libo soznatel'nom. Kamenshchik, rabotayushchij nad postrojkoyu doma, "bessoznatel'no" soobrazuetsya s veshchami, vpolne osoznannymi dlya drugih, kotorye opredelili mesto postrojki doma, stil', v kotorom on dolzhen byt' vozdvignut, i t.d. No takzhe i v samom etom opredelenii mesta i stilya zalozheno nechto, ostayushcheesya neosoznannym dlya samih opredelitelej, no soznavaemoe ili soznavavsheesya drugimi. Hudozhnik, naprimer, znaet, pochemu dannyj stil' trebuet v odnom sluchae pryamoj, a v drugom -- izognutoj linii i t.d. Tot zhe, kto primenyaet etot stil' k postrojke svoego doma, mozhet byt', i ne soznaet etogo "pochemu". Tak byvaet i s velikimi sobytiyami mirovogo i chelovecheskogo razvitiya. Za lyud'mi, rabotayushchimi v opredelennoj oblasti, stoyat bolee vysokie i soznatel'nye rabotniki, i tak razvertyvaetsya vverh i vniz lestnica stupenej soznaniya. Za zauryadnymi lyud'mi stoyat izobretateli, hudozhniki, issledovateli i t.d. Za nimi stoyat tajnovedcheskie posvyashchennye, a za etimi -- sverhchelovecheskie sushchestva. Tol'ko eto sdelaet dlya nas ponyatnym razvitie mira i chelovechestva, esli my uyasnim sebe, chto obychnoe chelovecheskoe soznanie est' lish' odna iz form soznaniya, i chto sushchestvuyut formy, kotorye vyshe i glubzhe. No i zdes' nel'zya primenyat' neverno eti vyrazheniya "vyshe" i "glubzhe". Oni imeyut znachenie tol'ko dlya toj tochki zreniya, na kotoroj stoit sejchas chelovek. Delo obstoit s nimi sovershenno tak zhe, kak s "pravymi" i "levymi". Kogda chelovek gde-libo stoit, to odni veshchi nahodyatsya "sprava", drugie "sleva". Esli on sam perejdet nemnogo "napravo", to veshchi, byvshie ran'she sprava, stanut dlya nego teper' sleva. Tak byvaet dejstvitel'no i so stupenyami soznaniya, kotorye lezhat "vyshe" ili "glubzhe" obychnogo chelovecheskogo soznaniya. Kogda chelovek sam razvivaetsya vyshe, to menyayutsya i ego otnosheniya k drugim stupenyam soznaniya. No eti izmeneniya svyazany imenno s ego razvitiem. I poetomu vazhno ukazat' zdes' v kachestve primera na podobnye inye stupeni soznaniya. Takie primery yavlyaet nam prezhde vsego pchelinyj ulej ili to udivitel'noe gosudarstvennoe ustrojstvo, kotoroe razygryvaetsya v muravejnike. Sovmestnaya rabota razlichnogo roda osobej nasekomyh (samok, samcov, rabotnikov) proishodit sovershenno zakonomerno. I raspredelenie otpravlenij na otdel'nye kategorii mozhet byt' oznacheno lish' kak proyavlenie sovershennoj mudrosti. To, chto proishodit tam, yavlyaetsya rezul'tatom nekotorogo soznaniya sovershenno tak zhe, kak uchrezhdeniya cheloveka v fizicheskom mire (tehnika, iskusstvo, gosudarstvo i t.d.) sut' rezul'taty ego soznaniya. No tol'ko eto soznanie, lezhashchee v osnove pchelinogo ul'ya ili muravejnika, nel'zya najti v tom zhe fizicheskom mire, v kotorom nahoditsya obychnoe chelovecheskoe soznanie. CHtoby oboznachit' polozhenie veshchej, mozhno vyrazit'sya priblizitel'no sleduyushchim obrazom. CHeloveka my nahodim v fizicheskom mire. I ego fizicheskie organy, vse ego stroenie ustroeny tak, chto my dolzhny i ego soznanie iskat' prezhde vsego v etom fizicheskom mire. Inache v pchelinom ul'e ili muravejnike. V primenenii k nim bylo by sovershenno oshibochnom v poiskah togo soznaniya, o kotorom zdes' idet rech', ostanavlivat'sya na fizicheskom mire v tom zhe smysle, kak u cheloveka. Net, zdes' my dolzhny, naprotiv, skazat' sebe: chtoby najti sushchestvo, ustraivayushchee pchelinyj ulej ili muravejnik, my ne mozhem ostanovit'sya na tom mire, v kotorom zhivut po fizicheskomu telu svoemu pchely ili murav'i. "Soznayushchego duha" nuzhno totchas zhe iskat' v drugom mire. |togo soznayushchego duha, kotoryj u cheloveka zhivet v fizicheskom mire, dlya nazvannyh zhivotnyh kolonij nuzhno iskat' v mire sverhchuvstvennom. Esli by chelovek mog svoim soznaniem podnyat'sya v etot sverhchuvstvenyj mir, on mog by tam vpolne soznatel'no privetstvovat', kak sestrinskoe sushchestvo, "murav'inogo ili pchelinogo duha". Dlya yasnovidyashchego eto dejstvitel'no vozmozhno. Takim obrazom, v privedennyh primerah my imeem pered soboyu sushchestva, soznanie kotoryh nahoditsya v inyh mirah, i kotorye pronikayut v fizicheskij mir tol'ko svoimi fizicheskimi organami -- otdel'nymi pchelami i murav'yami. Vpolne vozmozhno, chto takoe soznanie, kak soznanie pchelinogo ul'ya ili muravejnika, v bolee rannie epohi svoego razvitiya uzhe bylo v fizicheskom mire, podobno tepereshnemu chelovecheskomu, no zatem podnyalos' i ostavilo v fizicheskom mire tol'ko svoi ispolnitel'nye organy, a imenno otdel'nyh murav'ev i pchel. Podobnyj hod razvitiya dejstvitel'no v budushchem predstoit cheloveku. Do izvestnoj stepeni on dazhe uzhe osushchestvilsya v nastoyashchee vremya u yasnovidyashchih. CHto soznanie sovremennogo cheloveka rabotaet v fizicheskom mire, eto osnovyvaetsya na tom, chto ego fizicheskie chasticy -- mozgovye i nervnye molekuly -- soedineny mezhdu soboyu sovershenno opredelennym obrazom. Izlozhennoe tochnee v drugoj svyazi -- v moej knige "Kak dostignut' poznaniya sverhchuvstvennyh mirov", -- eto dolzhno byt' zdes' takzhe otmecheno. Pri bolee vysokom razvitii cheloveka obychnaya svyaz' ego mozgovyh molekul na samom dele budet oslablena. Svyaz' mezhdu nimi budet svobodnee, tak chto v izvestnom otnoshenii mozg yasnovidyashchego mozhno na samom dele sravnit' s muravejnikom, hotya anatomicheski i nel'zya byvaet ukazat' etogo rasshchepleniya. V razlichnyh oblastyah mira processy protekayut sovershenno razlichnym obrazom. Otdel'nye molekuly muravejnika -- a imenno sami murav'i -- v dalekom proshlom byli tesno svyazany mezhdu soboyu, kak teper' molekuly chelovecheskogo mozga. Sootvetstvovavshee im soznanie nahodilos' togda v fizicheskom mire, kak teper' chelovecheskoe. I kogda v budushchem chelovecheskoe soznanie pereselit'sya v "vysshie" miry, togda svyaz' chuvstvennyh chastic v fizicheskom mire budet takoj zhe svobodnoj, kak teper' svyaz' mezhdu otdel'nymi murav'yami. To, chto proizojdet nekogda fizicheski dlya vseh lyudej, proishodit uzhe teper' s mozgom yasnovidyashchego; tol'ko chto net dostatochno tonkogo instrumenta v mire chuvstv, chtoby obnaruzhit' eto oslablenie svyazi, kotoroe oslablyaet takoe operezhayushchee drugih razvitie. I dazhe podobno tomu, kak u pchel voznikayut tri kategorii: matka, trutni i rabotnicy, tak v "mozgu" yasnovidyashchego voznikayut tri kategorii molekul, ili, sobstvenno govorya, otdel'nyh zhivyh sushchestv, kotoryh podnyavsheesya v vysshij mir soznanie yasnovidyashchego privodit k soznatel'noj sovmestnoj deyatel'nosti. Druguyu stupen' soznatel'nosti yavlyaet soboyu to, chto obychno nazyvayut duhom naroda ili rasy, ne predstavlyaya sebe pri etom, chego-libo ochen' opredelennogo. No dlya tajnoispytatelya v osnove obshchej, ispolnennoj mudrosti deyatel'nosti, kotoraya proyavlyaetsya v sovmestnoj zhizni chlenov kakogo-nibud' naroda ili rasy, lezhit takzhe nekoe soznanie. Tajnovedcheskim issledovaniem eto soznanie mozhet byt' najdeno v drugom mire tak zhe, kak i soznanie pchelinogo ul'ya ili muravejnika. Tol'ko dlya etogo "narodnogo" ili "rasovogo soznaniya" net organov v fizicheskom mire, no eti organy nahodyatsya tol'ko v tak nazyvaemom mire astral'nom. Podobno tomu, kak soznanie pchelinogo ul'ya sovershaet svoyu rabotu posredstvom fizicheskih pchel, tak i soznanie naroda -- pri pomoshchi astral'nyh tel lyudej, prinadlezhashchih etomu narodu. V etih "duhah narodov i ras" my imeem takim obrazom pered soboj sushchestva, sovsem inogo roda, chem v cheloveke ili v pchelinom ul'e. Prishlos' by privesti eshche mnogo primerov, chtoby pokazat' s polnoj ochevidnost'yu nalichnost' vysshih i nizshih po otnosheniyu k cheloveku sushchestv. No dostatochno i privedennogo, chtoby predposlat' vvedenie k opisannym v sleduyushchih glavah putyam razvitiya cheloveka. Ibo stanovlenie samogo cheloveka mozhet byt' ponyatnym, lish' esli prinyat' vo vnimanie, chto on razvivaetsya vmeste s sushchestvami, soznaniya kotoryh lezhat v mirah inyh, chem ego sobstvennyj. To, chto proishodit v ego mire, zavisit takzhe i ot podobnyh sushchestv, stoyashchih na drugih stupenyah soznaniya, i poetomu mozhet byt' ponyato tol'ko v svyazi s nimi. O PROISHOZHDENII ZEMLI Podobno tomu, kak otdel'nomu cheloveku s samogo svoego rozhdeniya prihoditsya prohodit' razlichnye stupeni, voshodit' ot mladenchestva cherez detstvo i t.d. vplot' do vozrasta zrelogo muzhchiny ili zhenshchiny, tak proishodit i so vsem chelovechestvom v celom. Ono razvilos' do svoego tepereshnego sostoyaniya, projdya cherez drugie stupeni. Pri pomoshchi teh sredstv, kotorym vooruzhen yasnovidyashchij, mozhno prosledit' tri glavnye stupeni etogo razvitiya chelovechestva, projdennye prezhde, chem sovershilos' obrazovanie Zemli, i prezhde chem eto mirovoe telo stalo arenoyu etogo razvitiya. Takim obrazom, v nastoyashchee vremya my imeem delo s chetvertoyu stupen'yu v velikoj mirovoj zhizni cheloveka. Zdes' nado predvaritel'no rasskazat' o nekotoryh otnosyashchihsya syuda faktah. Vnutrennee obosnovanie predstavitsya v samom hode izlozheniya, poskol'ku ono vozmozhno v slovah obychnogo yazyka, ne pribegaya k sposobu vyrazheniya, upotrebitel'nomu v tajnovedenii. CHelovek sushchestvoval, kogda eshche ne bylo nikakoj Zemli. No etogo nel'zya predstavlyat' sebe, kak na eto namekalos' uzhe v predydushchih glavah, takim obrazom, kak budto on ran'she zhil na drugih planetah i v izvestnyj moment pereselilsya na Zemlyu. Naprotiv, sama eta Zemlya razvivalas' vmeste s chelovekom. Ona proshla, kak i on, tri glavnye stupeni razvitiya, prezhde chem sdelat'sya tem, chto my teper' nazyvaem "Zemleyu". Neobhodimo poka -- kak eto uzhe ukazyvalos' v predshestvovavshih otryvkah "Hroniki Akashi" -- sovershenno osvobodit'sya ottogo znacheniya, kotoroe sovremennaya nauka svyazyvaet s imenami Saturna, Solnca i Luny, esli my hotim uvidet' v pravil'nom svete to, chto mozhet skazat' v dannoj oblasti tajnoved. I vpred' do dal'nejshego ne budem svyazyvat' s etimi imenami inogo znacheniya, chem kakoe budet neposredstvenno dano im v posleduyushchih soobshcheniyah. Prezhde chem mirovoe telo, na kotorom protekaet zhizn' cheloveka, stalo "Zemleyu", ono imelo tri drugie formy, kotorye oboznachayut kak Saturn, Solnce i Lunu. Takim obrazom, mozhno govorit' o chetyreh planetah, na kotoryh protekayut chetyre glavnye stupeni chelovecheskogo razvitiya. Delo obstoit tak, chto Zemlya, prezhde chem stat' Zemleyu, byla Lunoj, eshche ran'she -- Solncem, a eshche ran'she -- Saturnom. My imeem pravo -- kak eto vyyasnitsya iz posleduyushchih soobshchenij -- prinyat' tri dal'nejshie glavnye stupeni, cherez kotorye pozdnee projdet Zemlya, ili, luchshe skazat', to mirovoe telo, kotoroe razvivalos' do tepereshnej Zemli. V tajnovedenii im dany imena YUpitera, Venery i Vulkana. Takim obrazom, v prezhnie vremena mirovoe telo, s kotorym svyazana sud'ba cheloveka, proshlo cherez tri stupeni, teper' nahoditsya na chetvertoj, i v budushchem dolzhno budet projti eshche cherez tri, prezhde chem razov'yutsya vse zadatki, kotorye chelovek nosit v sebe, prezhde chem on dostignet vershiny svoego sovershenstva. Nuzhno, odnako, predstavit' sebe, chto razvitie cheloveka i ego mirovogo tela protekaet ne s takoj zhe postepennost'yu, kak perehod otdel'nogo cheloveka cherez mladencheskij vozrast, detskij i t.d., gde odno sostoyanie bolee ili menee nezametno perehodit v drugoe. Zdes' my imeem delo, naprotiv, s izvestnymi pereryvami. Sostoyanie Saturna ne perehodit neposredstvenno v sostoyanie Solnca. Mezhdu stupenyami razvitiya Saturna i Solnca, a takzhe i mezhdu sleduyushchimi formami chelovecheskogo mirovogo tela, lezhat promezhutochnye sostoyaniya, kotorye mozhno bylo by sravnit' s noch'yu, razdelyayushchej dva dnya, ili s tem pohozhim na son sostoyaniem, v kotorom nahoditsya semya rasteniya, prezhde chem ono razov'etsya snova v polnoe rastenie. Primykaya k vostochnomu izlozheniyu etih veshchej, sovremennaya teosofiya nazyvaet takoe sostoyanie razvitiya, v kotorom zhizn' razvertyvaetsya vneshne manvantaroj, a promezhutochnoe sostoyanie pokoya -- pralajej. V duhe evropejskogo tajnovedeniya dlya pervogo sostoyaniya mozhno upotrebit' slovo "otkrytyj krugooborot", a dlya vtorogo -- "sokrovennyj ili zakrytyj krugooborot". No upotrebitel'ny takzhe i drugie oboznacheniya. Saturn, Solnce, Luna, Zemlya i t.d. -- eto "otkrytye krugooboroty", lezhashchie zhe mezhdu nimi periody pokoya -- "zakrytye". Bylo by sovershenno nepravil'nym dumat', chto v periody pokoya vsyakaya zhizn' umiraet, hotya takoe predstavlenie vstrechaetsya teper' vo mnogih teosofskih krugah. Kak vo vremya svoego sna chelovek ne perestaet zhit', tak zhe ne umiraet ego zhizn' i zhizn' mirovogo tela vo vremya "zakrytogo krugooborota" (pralaji). No tol'ko zhiznennye sostoyaniya v periody pokoya ne mogut byt' vosprinyaty chuvstvami, razvivayushchimisya vovremya "otkrytogo krugooborota", kak i vo vremya sna chelovek ne vosprinimaet togo, chto proishodit vokrug nego. Pochemu dlya oboznacheniya sostoyanij razvitiya upotreblyaetsya vyrazhenie "krugooborot", eto dostatochno vyyasnitsya iz posleduyushchego izlozheniya. O gromadnyh promezhutkah vremeni, kotorye neobhodimy dlya takih krugooborotov, mozhet byt' skazano lish' pozdnee. Obshchuyu nit', prohodyashchuyu cherez posledovatel'nost' etih krugooborotov, mozhno najti, esli predvaritel'no prosledit' po nim razvitie chelovecheskogo soznaniya. Vse ostal'noe mozhet primknut' v poryadke veshchej k etomu rassmotreniyu soznaniya. Soznanie, kotoroe chelovek razvertyvaet v techenie svoego zemnogo puti, nazyvaetsya -- v soglasii s evropejskim tajnovedeniem -- "svetlym, dnevnym soznaniem". Ono sostoit v tom, chto chelovek pri pomoshchi svoih nalichnyh chuvstv vosprinimaet veshchi i sushchestva mira, i pri pomoshchi svoego rassudka i svoego razuma sostavlyaet sebe predstavleniya i idei ob etih veshchah i sushchestvah. On dejstvuet togda v chuvstvennom mire soobrazno etim svoim vospriyatiyam, predstavleniyam i ideyam. |to soznanie chelovek vyrabotal sebe tol'ko na chetvertoj glavnoj stupeni svoego mirovogo razvitiya; na Saturne, Solnce i Lune ego eshche ne bylo. Tam zhil on v drugih sostoyaniyah soznaniya. Soobrazno s etim, tri predydushchie stupeni razvitiya mozhno oboznachit', kak raskrytie nizshih sostoyanij soznaniya. Samoe nizkoe sostoyanie soznaniya bylo projdeno vo vremya razvitiya na Saturne; bolee vysokim yavlyaetsya sostoyanie solnechnogo, za nim sleduet lunnoe i, nakonec, zemnoe soznanie. |ti bolee rannie sostoyaniya soznaniya otlichayutsya ot zemnogo glavnym obrazom dvumya priznakami: stepen'yu yasnosti i toyu okruzhnost'yu, na kotoruyu prostiraetsya vospriyatie cheloveka. Soznanie na Saturne obladaet naimen'shej stepen'yu yasnosti. Ono sovsem smutno. Trudno poetomu dat' bolee tochnoe predstavlenie ob etoj smutnosti, tak kak dazhe smutnost' sna uzhe na odnu stupen' svetlee, chem to sostoyanie soznaniya. V nenormal'nyh sostoyaniyah tak nazyvaemogo glubokogo transa sovremennyj chelovek mozhet eshche vozvrashchat'sya k nemu. Takzhe i chelovek, stavshij yasnovidyashchim v duhe tajnovedeniya, mozhet sostavit' sebe vernoe predstavlenie o nem. No tol'ko sam on vovse ne zhivet v takom sostoyanii soznaniya. On podnimaetsya, naprotiv, k drugomu, gorazdo bolee vysokomu, no v nekotoryh otnosheniyah vse zhe shodnomu s tem, pervonachal'nym. U obychnogo cheloveka sovremennoj stupeni zemnogo razvitiya eto sostoyanie, cherez kotoroe on nekogda proshel, byvaet pogasheno "yasnym dnevnym soznaniem". No "medium", vpadayushchij v glubokij trans, perenositsya snova v nego i vosprinimaet togda tak, kak nekogda vosprinimali vse lyudi vo "vremena Saturna". I podobnyj medium mozhet togda, v sostoyanij transa ili posle probuzhdeniya, rasskazyvat' o perezhivaniyah, shodnyh s temi, kotorye imeli mesto na Saturne. No mozhno govorit', konechno, tol'ko "shodnyh", a ne "odinakovyh", ibo fakty, proishodivshie na Saturne, raz i navsegda otoshli v proshloe; i fakty, imeyushchie lish' izvestnoe srodstvo s nimi, razygryvayutsya eshche i ponyne vokrug cheloveka. I lish' takoe soznanie, kak bylo na "Saturne", mozhet vosprinimat' eti poslednie. YAsnovidyashchij v vysheupomyanutom duhe dostigaet teper', kak i oznachennyj medium, takogo soznaniya, kakoe bylo na "Saturne", no on sohranyaet pri etom eshche i svoe "yasnoe dnevnoe soznanie", kotorogo chelovek ne imel eshche na Saturne i kotoroe medium teryaet vo vremya transa. Takim obrazom, hotya yasnovidyashchij i ne nahoditsya sam v tom sostoyanii soznaniya, kakoe bylo na Saturne, no mozhet sostavit' sebe o nem predstavlenie. Mezh tem kak po svoej yasnosti takoe soznanie na Saturne stoit na neskol'ko stupenej nizhe sovremennogo chelovecheskogo soznaniya, po ob®emu togo, chto ono mozhet vosprinimat', ono prevoshodit poslednee. A imenno, pri vsej svoej smutnosti, ono mozhet vosprinimat' do mel'chajshih podrobnostej ne tol'ko vse, chto proishodit na ego sobstvennom mirovom tele, no mozhet eshche takzhe nablyudat' veshchi i sushchestva na drugih mirovyh telah, nahodyashchihsya v svyazi s ego sobstvennym telom, Saturnom. I ono mozhet takzhe okazyvat' na eti veshchi i sushchestva izvestnoe vozdejstvie. (Edva li stoit upominat', chto eto nablyudenie drugih mirovyh tel sovershenno otlichno ot togo, kakoe mozhet proizvodit' sovremennyj chelovek so svoej nauchnoj astronomiej. Astronomicheskoe nablyudenie opiraetsya na "yasnoe dnevnoe soznanie" i potomu vosprinimaet drugie mirovye tela izvne. Soznanie zhe na Saturne est', naprotiv, neposredstvennoe oshchushchenie, soperezhivanie togo, chto proishodit na drugih mirovyh telah. Ne sovsem, no vse zhe do nekotoroj stepeni pravil'nym budet skazat', chto obitatel' Saturna perezhivaet veshchi i sobytiya drugih mirovyh tel -- i svoego sobstvennogo -- tak zhe, kak sovremennyj chelovek perezhivaet v svoem sobstvennom tele svoe serdce i ego bienie, ili podobnoe tomu). |to soznanie na Saturne razvivaetsya medlenno. Ono prohodit, kak pervaya glavnaya stupen' razvitiya chelovechestva, cherez ryad podchinennyh stupenej, kotorye v evropejskom tajnovedenii nazyvayutsya "malymi krugooborotami". V teosofskoj literature stalo prinyato nazyvat' eti "malye krugooboroty" -- "krugami", a ih dal'nejshie podrazdeleniya -- eshche bolee melkie krugooboroty -- "Globami". Ob etih podchinennyh krugooborotah budet rech' v posleduyushchih glavah. Zdes' zhe budut proslezheny poka tol'ko glavnye stupeni razvitiya, dlya bol'shej lenosti ih obozreniya. Poka takzhe budet rech' tol'ko o cheloveke, hotya odnovremenno s ego razvitiem protekaet takzhe razvitie stoyashchih kak nizhe, tak i vyshe ego sushchestv i veshchej. Vposledstvii k postupatel'nomu hodu cheloveka primknet v poryadke veshchej i to, chto kasaetsya razvitiya drugih sushchestv. Kogda raskrytie soznaniya na Saturne bylo zakoncheno, nastupil odin iz vysheupomyanutyh dolgih periodov pokoya (pralajya). Posle nego iz chelovecheskogo mirovogo tela razvilos' to, chto v tajnovedenii nazyvaetsya "Solncem". I na Solnce snova vosstali ot svoego sna takzhe i chelovecheskie sushchestva. V nih bylo, kak zadatok, razvernuvsheesya uzhe ran'she na Saturne soznanie. Ego oni snachala i vyveli snova iz zachatochnogo sostoyaniya. Mozhno skazat', chto chelovek povtoril na Solnce sostoyanie Saturna, prezhde chem podnyat'sya k vysshemu. Tol'ko zdes' imeetsya v vidu ne prostoe povtorenie, a povtorenie v drugoj forme. No o prevrashcheniyah form budet skazano pozzhe pri opisanii malyh krugooborotov. Togda vystupyat naruzhu i razlichiya v otdel'nyh "povtoreniyah". Poka zhe podlezhit rassmotreniyu tol'ko razvitie soznaniya. Posle povtoreniya sostoyaniya Saturna nastupaet "solnechnoe soznanie" cheloveka. Ono na odnu stupen' yasnee predydushchego, zato i utratilo neskol'ko v shirote krugozora. V svoem tepereshnem zhiznennom polozhenii chelovek vo vremya glubokogo sna bez snovidenij obladaet sostoyaniem soznaniya, pohozhim na to, kakoe u nego bylo nekogda na Solnce. No tol'ko tot, kto ne obladaet yasnovideniem, ili kto ne yavlyaetsya mediumom, ne mozhet vosprinimat' veshchej i sushchestv, otvechavshih solnechnomu soznaniyu. Po otnosheniyu k transu pogruzhennogo v eto sostoyanie mediuma i k vysshemu soznaniyu istinnogo yasnovidyashchego delo obstoit i zdes' tak zhe, kak o tom bylo skazano otnositel'no soznaniya na Saturne. Ob®em solnechnogo soznaniya prostiraetsya tol'ko na Solnce i na nahodyashchiesya s nim v blizhajshej svyazi mirovye tela. Tol'ko ego i ego podobiya mozhet soperezhivat' obitatel' Solnca podobno tomu, kak tepereshnij chelovek -- chtoby pol'zovat'sya eshche raz privedennym vyshe sravneniem -- perezhivaet bienie svoego serdca. Obitatel' Saturna soperezhival takim obrazom zhizn' takzhe i mirovyh tel, ne prinadlezhavshih neposredstvenno k blizhajshej oblasti Saturna. Kogda stupen' Solnca proshla cherez sootvetstvennye podchinennye krugooboroty, ona tozhe vstupaet v period pokoya. Iz nego chelovecheskoe mirovoe telo probuzhdaetsya k svoemu "lunnomu sushchestvovaniyu". Snova chelovek prohodit zdes', prezhde chem podnyat'sya vyshe, cherez stupeni Saturna i Solnca v dvuh men'shih krugooborotah. Zatem on vstupaet v svoe lunnoe soznanie. O nem uzhe legche sostavit' predstavlenie, potomu chto est' nekotoroe shodstvo mezhdu etoj stupen'yu soznaniya i pronizannym snovideniyami snom. No osobenno dolzhno byt' podcherknuto, chto i zdes' mozhet byt' rech' lish' o shodstve, a ne o tozhdestve. Ibo hotya lunnoe soznanie protekaet v obrazah, podobnyh obrazam snovidenij, no eti obrazy takzhe sootvetstvuyut predmetam i sobytiyam v okruzhenii cheloveka, kak i predstavleniya sovremennogo "yasnogo dnevnogo soznaniya". No tol'ko vse v etom sootvetstvii eshche smutno, imenno obrazno. |to mozhno naglyadno predstavit' sebe sleduyushchim obrazom. Predpolozhim, chto lunnoe sushchestvo priblizilos' k kakomu-nibud' predmetu, skazhem, k soli. (Konechno, togda eshche ne bylo "soli" v tepereshnej forme, no, chtoby byt' ponyatnym, prihoditsya ostavat'sya v predelah obrazov i sravnenij). |to lunnoe sushchestvo -- predshestvennik sovremennogo cheloveka -- ne vosprinimaet vne sebya prostranstvenno protyazhennogo predmeta opredelennogo cveta i formy; no priblizhenie k etomu predmetu vyzyvaet to, chto vnutri lunnogo sushchestva kak by vshodit nekotoryj obraz, a imenno pohozhij na obraz snovideniya. |tot obraz imeet izvestnuyu cvetovuyu okrasku, v zavisimosti ot togo, kakov dannyj predmet. Esli on simpatichen etomu sushchestvu, esli on blagopriyaten ego zhizni, okraska byvaet svetloj, zheltovatyh ottenkov, ili zhe zelenoj; esli delo idet o nesimpatichnom predmete, ili vrednom dlya etogo sushchestva, togda poyavlyaetsya krovavo-krasnovatyj ottenok cveta. Podobnym obrazom vidit i teper' yasnovidyashchij, no tol'ko on pri etom videnii sohranyaet polnoe soznanie, togda kak obitatel' Luny obladal lish' snovidcheskim, sumerechnym soznaniem. Obrazy, vspyhivayushchie "vnutri" etogo obitatelya, imeli vpolne opredelennoe otnoshenie k okruzhayushchemu. V nih ne bylo nichego proizvol'nogo. Poetomu mozhno bylo imi rukovodstvovat'sya. I pod vpechatleniyami etih obrazom dejstvovali tak zhe, kak dejstvuyut teper' pod vpechatleniyami chuvstvennyh vospriyatij. Razvitie etogo snovidcheskogo soznaniya -- tret'ej glavnoj stupeni -- bylo zadachej "lunnogo krugooborota". Posle togo, kak Luna proshla cherez sootvetstvennye "malye krugooboroty", snova nastupil period pokoya (pralajya). I zatem iz mraka zabrezzhila "Zemlya". ZEMLYA I EE BUDUSHCHEE CHetvertaya glavnaya stupen' chelovecheskogo razvitiya perezhivaetsya na Zemle. |to to sostoyanie soznaniya, v kotorom nahoditsya v nastoyashchee vremya chelovek. No prezhde chem pridti k nemu, on dolzhen byl sam, a vmeste s nim vsya Zemlya, povtorit' snachala v treh men'shih krugooborotah (tak nazyvaemyh v teosofskoj literature "krugah") odno za drugim sostoyaniya Saturna, Solnca i Luny. Teper' chelovek zhivet v chetvertom krugooborote Zemli. On uzhe neskol'ko perestupil cherez seredinu etogo krugooborota. Na etoj stupeni soznaniya chelovek ne vosprinimaet tol'ko snovidcheski obrazy, vstayushchie v ego dushe, kak dejstvie okruzhayushchego, no dlya nego vystupayut predmety "vovne v prostranstve". Na Lune, a takzhe eshche i na Zemle vo vremya ee povtoritel'nyh stupenej, v ego dushe vstaval, naprimer, krasochnyj obraz, kogda priblizhalsya sootvetstvennyj predmet. Vse soznanie sostoyalo iz takih prilivayushchih i otlivayushchih obrazov, zvukov, i t.d. Tol'ko pri nastuplenii chetvertogo sostoyaniya soznaniya cvet vystupaet uzhe ne tol'ko v dushe, no i na vneshnih prostranstvenno ogranichennyh predmetah, a zvuk ne yavlyaetsya uzhe tol'ko vnutrennim zvuchaniem dushi, no sam predmet zvuchit v prostranstve. Poetomu eto chetvertoe zemnoe sostoyanie soznaniya nazyvayut v tajnovedenii takzhe "predmetnym soznaniem". Medlenno i postepenno vyrabotalos' ono v hode razvitiya takim putem, chto malo-pomalu voznikali fizicheskie organy chuvstv i delali vozmozhnym vospriyatie u vneshnih predmetov ih mnogoobraznyh chuvstvennyh svojstv. No krome razvityh teper' uzhe chuvstv est' i drugie, eshche v zachatke, kotorye razvernutsya v sleduyushchih zemnyh epohah i yavyat chuvstvennyj mir v eshche bol'shem mnogoobrazii, chem kak eto imeet mesto teper'. Krasochnyj, zvuchashchij i t.d. mir, kotoryj prezhnij chelovek vosprinimal takim obrazom vnutri sebya, vystupaet dlya nego v zemnoj zhizni vovne, v prostranstve. No zato vnutri ego voznikaet novyj mir. Mir predstavlenij ili myslej. O predstavleniyah i myslyah ne mozhet byt' rechi pri lunnom soznanii. Ono sostoit iz odnih tol'ko vysheoznachennyh obrazov. Priblizitel'no v seredine zemnogo razvitiya -- eto podgotovlyaetsya, sobstvenno, uzhe neskol'ko ran'she -- voznikaet v cheloveke eta sposobnost' sozdavat' predstavleniya i mysli o predmetah svoih vospriyatij. I eta zhe sposobnost' obrazuet osnovu dlya pamyati i samosoznaniya. Tol'ko predstavlyayushchij chelovek mozhet vyrabotat' vospominanie o tom, chto on vosprinyal, i tol'ko myslyashchij chelovek dostigaet togo, chto nachinaet razlichat' sebya ot okruzhayushchego, kak samostoyatel'noe, samosoznayushchee sushchestvo, nauchaetsya poznavat' sebya, kak "YA". Tri pervye opisannye stupeni byli, takim obrazom, stupenyami soznaniya, chetvertaya zhe yavlyaetsya ne tol'ko soznaniem, no samosoznaniem. No vnutri tepereshnego samosoznaniya i myslitel'noj zhizni uzhe snova obrazuetsya zadatok eshche bolee vysokih, sostoyanij soznaniya. |ti sostoyaniya soznaniya cheloveku predstoit perezhit' na blizhajshih planetah, v kotorye prevratitsya Zemlya posle svoego tepereshnego obraza. |to ne budet neumestnym skazat' zdes' neskol'ko slov ob etih budushchih sostoyaniyah soznaniya, sledovatel'no, takzhe i o zhizni na sleduyushchih planetah. Ibo, vo-pervyh, yasnovidyashchij -- po izvestnym prichinam, kotorye budut ukazany v drugom meste, -- operezhaet v svoem razvitii svoih sobrat'ev. Takim obrazom, u nego uzhe teper' vyrabatyvayutsya te sostoyaniya soznaniya, kotoryh vsemu chelovechestvu predstoit dostignut' lish' s hodom planetarnogo razvitiya. Poetomu v soznanii yasnovidyashchego my imeem uzhe obrazy budushchih stupenej chelovechestva. A zatem tri sleduyushchih sostoyaniya imeyutsya uzhe i teper' vo vseh lyudyah kak zachatki, i yasnovidyashchee issledovanie obladaet sredstvami ukazat', chto mozhet vozniknut' iz etih zachatkov. Esli zdes' govoritsya, chto yasnovidyashchij razvivaet v sebe uzhe teper' te sostoyaniya soznaniya, kotoryh v budushchem dostignet vse chelovechestvo, to eto nado ponimat', konechno, s nekotorym ogranicheniem. YAsnovidyashchij vyrabatyvaet, naprimer, teper' v dushevnom mire to zrenie, kotoroe v budushchee proyavitsya u cheloveka fizicheski. No eto budushchee fizicheskoe sostoyanie cheloveka budet vernym otobrazheniem sootvetstvuyushchego dushevnogo sostoyaniya u sovremennogo yasnovidyashchego. I sama Zemlya razov'etsya, blagodarya chemu u ee gryadushchih fizicheskih obitatelej proyavyatsya sovsem drugie formy, chem kakie sushchestvuyut teper'; no eti fizicheskie formy podgotovlyayutsya v tepereshnih dushevnyh i duhovnyh. To, naprimer, chto yasnovidyashchij vidit teper' kak svetovoe i cvetnoe oblako vokrug fizicheskogo tela cheloveka -- tak nazyvaemaya "aura" -- eto prevratitsya pozdnee v fizicheskuyu formu; i inye organy chuvstv, chem tepereshnie, soobshchat budushchemu cheloveku sposobnost' vosprinimat' eti inye formy. No yasnovidyashchij vidit duhovnye proobrazy pozdnejshih chuvstvennyh sushchestv (tak, naprimer, auru) uzhe i teper' svoimi duhovnymi chuvstvami. Dlya nego vozmozhen vzglyad v budushchee, o svoeobraznosti kotorogo, konechno, lish' s bol'shim trudom mozhet byt' dano vozzrenie pri pomoshchi tepereshnego yazyka i dlya sovremennyh chelovecheskih predstavlenij. Predstavleniya o vnevremennom sostoyanii soznaniya podobny tenyam i bledny, po sravneniyu s cvetnymi i zvuchashchimi predmetami vneshnego mira. Poetomu chelovek i govorit o predstavleniyah, kak o chem-to "nedejstvitel'nom". "Golaya mysl'" protivopostavlyaetsya veshchi ili sushchestvu, kotorye "dejstvitel'ny", potomu chto vosprinimayutsya chuvstvami. No predstavleniya i mysli nosyat v sebe zadatok togo, chtoby stat' snova dejstvitel'nymi, obraznymi. Kogda teper' chelovek govorit o predstavlenii "krasnogo", ne imeya pered soboj krasnogo predmeta, to eto predstavlenie kak by lish' tenevoj obraz dejstvitel'noj "krasnoty". Pozdnee chelovek dostignet togo, chto v dushe ego budet vshodit' ne tenevoe tol'ko predstavlenie "krasnogo", no kogda on budet myslit' "krasnoe", to pered nimi dejstvitel'no budet "krasnoe". On budet v sostoyanii tvorit' obrazy, a ne tol'ko predstavleniya. CHerez eto dlya nego budet dostignuto nechto pohozhee na to, chto uzhe sushchestvovalo dlya lunnogo soznaniya. No obrazy ne budut togda prilivat' i otlivat' v nem, podobno snovideniyam; on budet vyzyvat' ih v sebe s polnym samosoznaniem, kak on vyzyvaet teper' predstavleniya. Mysl' o kakom-nibud' cvetke budet samim cvetkom, predstavlenie o zvuke budet samim zvukom i t.d. Mir obrazov budet v gryadushchem prilivat' i otlivat' v dushe cheloveka po ego sobstvennoj vlasti, togda kak vo vremya ego lunnogo bytiya podobnyj mir obrazov bez vsyakogo sodejstviya so storony cheloveka zapolnyal vse ego vnutrennee sushchestvo. I prostranstvennyj harakter vneshnego predmetnogo mira ne ischeznet. Cvet, voznikayushchij vmeste s predstavleniem o cvete, budet ne tol'ko obrazom v dushe, no razvernetsya vovne v prostranstve. I sledstviem etogo budet to, chto chelovek budet v sostoyanii vosprinimat' veshchi i sushchestva bolee vysokogo roda, chem te, kotorye okruzhayut ego teper'. |to veshchi i sushchestva bolee tonkogo duhovnogo i dushevnogo roda, tak chto oni ne oblekayutsya v te predmetnye cveta, kotorye mogut byt' vosprinyaty tepereshnimi fizicheskimi organami chuvstv, no otkryvayutsya v bolee tonkih dushevnyh i duhovnyh cvetah i zvukah, kotorye chelovek budushchego smozhet probudit' iz svoej dushi. Takim obrazom, chelovek priblizhaetsya k sostoyaniyu, v kotorom on budet obladat' prigodnym dlya takih vospriyatij samosoznayushchim obraznym soznaniem. Gryadushchee razvitie Zemli, s odnoj storony, dovedet sovremennuyu zhizn' predstavlenij i myslej do vse bolee vysokogo, tonkogo i sovershennogo rascveta; s drugoj zhe storony, v eto vremya postepenno slozhitsya uzhe i samosoznayushchee obraznoe soznanie. No polnoj svoej zhizni poslednee dostignet v cheloveke tol'ko na blizhajshej planete, v kotoruyu preobrazitsya Zemlya, i kotoraya v tajnovedenii nazyvaetsya YUpiterom. Togda chelovek smozhet vhodit' v obshchenie s takimi sushchestvami, kotorye ostayutsya sovershenno skrytymi dlya ego sovremennogo chuvstvennogo vospriyatiya. Ponyatno, chto blagodarya etomu ne tol'ko zhizn' vospriyatij stanet sovsem inoyu, no sovershenno izmenyayutsya takzhe i dela, i chuvstva, i vse otnosheniya k okruzhayushchemu. Kak teper' mozhet chelovek soznatel'no vliyat' lish' na chuvstvennye sushchestva, tak smozhet on togda soznatel'no vozdejstvovat' na sovsem inye sily i vlasti; i sam on budet poluchat' vpolne dostupnye ego poznaniyu vliyaniya iz sovsem inyh oblastej, chem teper'. O rozhdenii i smerti, v sovremennom znachenii, na etoj stupeni ne mozhet byt' bol'she rechi. Ibo "smert'" nastupaet tol'ko blagodarya tomu, chto soznanie obrashcheno na vneshnij mir, s kotorym ono vstupaet v obshchenie posredstvom fizicheskih organov chuvstv. Kogda eti fizicheskie organy chuvstv otkazyvayutsya sluzhit', prekrashchaetsya vsyakoe otnoshenie k okruzhayushchemu miru. |to imenno znachit, chto chelovek "umer". No kogda dusha ego dostigla togo, chto vosprinimaet vliyaniya vneshnego mira ne cherez fizicheskie organy, a posredstvom obrazov, kotorye ona sozdaet svoeyu zhe sobstvenno siloyu, to ona doshla do toj tochki, na kotoroj mozhet po svoej vole ustanavlivat' svoe obshchenie s okruzhayushchim mirom, to est' ee zhizn' ne mozhet byt' prervana bez ee voli. Ona stala gospodinom nad rozhdeniem i smert'yu. Vse eto nastupit, takim obrazom, na YUpitere vmeste s zavoevannym samosoznayushchim obraznym soznaniem. |to sostoyanie dushi nazyvaetsya takzhe psihicheskim soznaniem. Blizhajshee sostoyanie soznaniya, do kotorogo chelovek razvivaetsya na dal'nejshej planete, Venere, otlichaetsya ot predydushchego tem, chto dusha mozhet teper' sama sozdavat' ne odni tol'ko obrazy, no i predmety i sushchestva. |to proishodit pri samosoznayushchem predmetnom soznanii, ili sverhpsihicheskom soznanii. Pri pomoshchi obraznogo soznaniya chelovek mozhet vosprinimat' do nekotoroj stepeni sushchestva i predmety sverhchuvstvennogo mira i mozhet vliyat' na nih, probuzhdaya svoi obraznye predstavleniya. No chtoby, naprimer, proizoshlo to, chego on zhelaet ot takogo sverhchuvstvennogo sushchestva, dlya etogo poslednee dolzhno, po ego pobuzhdeniyu, privesti v dejstvie svoi sobstvennye sily. CHelovek yavlyaetsya zdes' gospodinom nad obrazami i mozhet pri ih pomoshchi obuslovlivat' nekotorye dejstviya. No on ne gospodin nad samimi silami. Kogda vyrabotaetsya ego samosoznayushchee predmetnoe soznanie, togda budet on gospodinom takzhe i nad tvorcheskimi silami drugih mirov. On budet ne tol'ko vosprinimat' drugie sushchestva i vliyat' na nih, no dazhe i tvorit'. Takov hod razvitiya soznaniya: ono nachinaetsya s sumerechnogo, chelovek eshche sovsem ne vosprinimaet drugih veshchej i sushchestv, no lish' vnutrennie perezhivaniya (obrazy) sobstvennoj dushi; zatem razvivaetsya vospriyatie. I, nakonec, vosprinimayushchee soznanie prevrashchaetsya v tvorcheskoe. Prezhde chem perejti k zhizni na YUpitere, Zemle predstoit -- posle "chetvertogo zemnogo krugooborota -- projti eshche tri malyh krugooborota. Oni takzhe sodejstvuyut dal'nejshemu usovershenstvovaniyu zemnogo soznaniya, kak eto budet opisano nizhe, kogda izlozhenie kosnetsya razvitiya malyh krugoobrotov i ih podrazdelenij na vseh semi planetah. Kogda Zemlya, posle perioda pokoya (pralaji) prevratitsya v YUpiter, i chelovek perejdet na etu planetu, to v chetyreh malyh krugooborotah dolzhny byt' povtoreny chetyre predydushchih sostoyaniya -- Saturna, Solnca, Luny, Zemli; i lish' vo vremya pyatogo krugooborota YUpitera chelovek dostigaet toj stupeni, kotoraya byla otmechena vyshe, kak prisushchee YUpiteru sostoyanie soznaniya. Sootvetstvuyushchim obrazom i "soznanie Venery" proyavlyaetsya lish' vo vremya shestogo krugooborota Venery. Zdes' dolzhen byt' kratko otmechen odin fakt, kotoryj sygraet izvestnuyu rol' v posleduyushchih glavah. |to ta bystrota, s kotoroj protekaet razvitie na otdel'nyh planetah. A imenno: ona ne na vseh planetah odinakova. ZHizn' protekaet pervonachal'no s naibol'shej bystrotoj na Saturne; zatem na Solnce skorost' uzhe ubyvaet, na Lune stanovitsya eshche men'she, i medlennee vsego protekaet zhizn' na Zemle. Na nej samoj dvizhenie stanovitsya vse medlennee i medlennee do togo momenta, kogda razvivaetsya samosoznanie. Posle etogo skorost' snova vozrastaet. Takim obrazom, v nastoyashchee vremya chelovek uzhe perestupil period naibol'shej medlennosti svoego razvitiya. ZHizn' nachala snova uskoryat'sya. Na YUpitere snova budet dostignuta skorost' Luny, a na Venere -- skorost' Solnca. Poslednyaya planeta, kotoruyu mozhno prichislit' eshche k ryadu zemnyh prevrashchenij i kotoraya sleduet, takim obrazom, za Veneroj, nazyvaetsya v tajnovedenii Vulkanom. Na etoj planete budet dostignuta naznachennaya poka chelovechestvu cel' ego razvitiya. Stupen' soznaniya, na kotoruyu vstupaet togda chelovek, nazyvaetsya "blazhenstvom v Boge" ili takzhe duhovnym soznaniem. CHelovek dostignet ego posle povtoreniya shesti predydushchih stupenej, na sed'mom krugooborote Vulkana. O zhizni na etoj planete ne mnogoe mozhet byt' soobshcheno otkryto. V tajnovedenii o nem govoritsya v takih vyrazheniyah: "O Vulkane i o zhizni ego ne dolzhna razmyshlyat' ni odna dusha, svyazannaya eshche svoim myshleniem s fizicheskim telom". |to znachit, chto tol'ko te okkul'tnye ucheniki vysshego poryadka mogut uznavat' nechto o Vulkane, kotorye mogut pokidat' svoe fizicheskoe telo i vne ego usvaivat' sebe sverhchuvstvennye poznaniya. Tak vyrazhayutsya v hode razvitiya chelovechestva sem' stupenej soznaniya v semi planetnyh prevrashcheniyah. I ona kazhdoj stupeni soznaniya dolzhno projti eshche cherez sem' podchinennyh sostoyanij. Poslednie osushchestvlyayutsya v ukazannyh uzhe malyh krugooborotah. (V teosofskih sochineniyah eti sem' krugooborotov nazyvayutsya "krugami"). |ti podchinennye sostoyaniya v zapadnom tajnovedenii nazyvayutsya "sostoyaniyami zhizni", v protivopolozhnost' stoyashchim nad nimi "sostoyaniyam soznaniya". Inache govoryat eshche, chto kazhdoe sostoyanie soznaniya dvizhetsya cherez sem' "carstv". Soglasno etomu ischisleniyu, vo vsem razvitii chelovechestva nado razlichat' 7x7=49 malyh krugooborotov ili "carstv" (po prinyatomu teosofskomu vyrazheniyu -- "krugov"). I dalee kazhdyj malyj krugooborot dolzhen projti cherez sem' eshche men'shih, nazyvaemyh "sostoyaniyami formy" (na yazyke teosofii -- "Globami"). |to dast dlya polnogo krugooborota chelovechestva 49x7=343 razlichnyh "sostoyaniya form"". Blizhajshie glavy, v kotoryh budet rech' ob etom razvitii, pokazhut, chto obozrenie celogo vovse ne tak slozhno, kak eto mozhet pokazat'sya snachala pri naimenovanii chisla 343. Vyyasnitsya, chto chelovek tol'ko togda mozhet pravil'no ponimat' sebya, kogda on znakom s etim svoim razvitiem. ZHIZNX SATURNA Velikoe razvitie chelovechestva cherez sem' stupenej soznaniya ot Saturna do Vulkana sravnivalos' s prohozhdeniem cherez zhizn' mezhdu rozhdeniem i smert'yu, cherez mladenchestvo, detstvo i t.d., vplot' do starosti. |to sravnenie mozhno rasprostranit' eshche dal'she. Kak v sovremennom chelovechestve otdel'nye vozrasty ne tol'ko sleduyut odin za drugim, no i sushchestvuyut naryadu drug s drugom, tak byvaet i pri razvitii stupenej soznaniya. Starik, vzroslyj muzhchina ili vzroslaya zhenshchina, yunosha i t.d., oni zhivut naryadu drug s drugom. Tak i na Saturne byli ne tol'ko predki cheloveka, sushchestva so smutnym soznan