e vpolne zaviselo ot vozdejstvij vneshnego mira. Napolnenie sobstvennym teplom dalo telu samostoyatel'nuyu fizicheskuyu vnutrennyuyu zhizn'. Teper' dusha poluchila arenu vnutri tela, na kotoroj ona mogla razvit' zhizn', ne byvshuyu uzhe tol'ko uchastiem v zhizni vneshnego mira. |tim sobytiem dushevnaya zhizn' byla vovlechena v oblast' zemno-veshchestvennogo. Prezhde vozhdeleniya, zhelaniya, strasti, dushevnaya radost' i gore mogli vyzyvat'sya tol'ko dushevnymi zhe prichinami. Ishodivshee ot drugogo dushevnogo veshchestva probuzhdalo v dannoj dushe sklonnost' ili otvrashchenie, vozbuzhdalo strast' i t.d. Nikakoj vneshnij fizicheskij predmet ne mog by okazat' takogo dejstviya. Teper' vpervye nastupila vozmozhnost', chtoby podobnye vneshnie predmety poluchili dlya dushi kakoe-libo znachenie. Ibo ona stala oshchushchat' sodejstvie etoj vnutrennej zhizni, probudivshejsya vmeste s sobstvennoj teplotoj, kak udovol'stvie, a narushenie etoj vnutrennej zhizni, kak nedovol'stvo. Vneshnij predmet, sposobnyj podderzhat' telesnoe blagosostoyanie, mog stat' vozhdelennym, zhelannym. To, chto v teosoficheskoj literature nazyvaetsya "kama" - telom zhelaniya, - bylo svyazano s zemnym chelovekom. Predmety chuvstvennogo vospriyatiya stali predmetami sposobnosti vozhdeleniya. CHelovek svoim telom zhelanij stal privyazan k zemnomu bytiyu. |tot fakt sovpadaet s odnim velikim mirovym sobytiem, s kotorym on nahoditsya v prichinnoj svyazi. Do sih por mezhdu Solncem, Zemleyu i Lunoj ne bylo material'nogo razdeleniya. Oni vse tri v svoem dejstvii na cheloveka byli kak odno telo. Teper' nastalo razdelenie: bolee tonkaya veshchestvennost', zaklyuchavshaya v sebe vse, chto davalo dushe dotole vozmozhnost' dejstvovat' neposredstvenno ozhivlyayushchim obrazom, otdelilas' v vide Solnca; samaya grubaya chast' vydelilas' v vide Luny; a Zemlya v svoej veshchestvennosti zanyala seredinu mezhdu oboimi. Konechno, eto razdelenie nastupilo ne vnezapno; ves' process sovershilsya malo-pomalu, poka chelovek perehodil ot razmnozheniya cherez delenie k tol'ko chto opisannomu. Dazhe oznachennymi mirovymi processami i bylo imenno vyzvano eto razvitie cheloveka. Snachala Solnce izvleklo iz obshchego mirovogo tela svoyu veshchestvennost'. |to otnyalo u dushevnogo vozmozhnost' neposredstvenno ozhivlyat' ostavshuyusya zemnuyu materiyu. Potom iz nego nachala vysvobozhdat'sya Luna. Blagodarya etomu Zemlya dostigla sostoyaniya, kotoroe sdelalo vozmozhnoj harakterizovannuyu vyshe sposobnost' oshchushcheniya. V svyazi s etim sobytiem razvilos' takzhe i novoe chuvstvo. Teplovye usloviya Zemli stali takimi, chto tela malo-pomalu prinyali prochnye ochertaniya, otdelyavshie prozrachnoe ot neprozrachnogo. Zadachej Solnca, vystupivshego iz massy Zemli, stalo darovanie sveta. V chelovecheskom tele vozniklo zritel'noe chuvstvo. Snachala eto zrenie ne bylo takim, kak my ego znaem. Svet i temnota dejstvovali na cheloveka, kak neopredelennye chuvstva. On oshchushchal, naprimer, pri nekotoryh usloviyah svet, kak nechto priyatnoe, sposobstvuyushchee ego telesnoj zhizni, i iskal ego, stremilsya k nemu. Pri etom sobstvenno dushevnaya zhizn' protekala vse eshche v snovidcheskih obrazah. V etoj zhizni voznikali i ischezali razlichnye cvetovye obrazy, ne imevshie neposredstvennogo otnosheniya k vneshnim veshcham. |ti cvetovye obrazy chelovek otnosil eshche k dushevnym vozdejstviyam. Svetlye obrazy yavlyalis' emu, kogda on ispytyval priyatnye dushevnye vozdejstviya, i mrachnye - kogda kasavshiesya ego dushevnye vliyaniya byli nepriyatny. V predshestvuyushchem izlozhenii vse, chto bylo obuslovleno poyavleniem sobstvennoj teploty cheloveka, oboznachalos' kak "vnutrennya zhizn'". No ochevidno, chto eto eshche ne bylo vnutrennej zhizn'yu v smysle pozdnejshego razvitiya chelovechestva. Vse podvigaetsya vpered stupenyami, takzhe i razvitie vnutrennej zhizni. V vysheoznachennom smysle eta istinnaya vnutrennyaya zhizn' nastupaet lish' s togo mgnoveniya, kogda poyavlyaetsya oplodotvorenie duhom, kogda chelovek nachinaet myslit' nad tem, chto dejstvuet na nego izvne. No vse opisannoe zdes' pokazyvaet, kak chelovek dorastaet do togo sostoyaniya, kotoroe bylo izobrazheno v predydushchem otryvke. I, opisyvaya posleduyushchie sostoyaniya, my, sobstvenno, nahodimsya uzhe v harakteri-zovannoj vyshe epohe: dusha vse bol'she nauchaetsya tomu, chto ona perezhivala ran'she v sebe i otnosila tol'ko k dushevnomu, prilagat' k vneshnemu telesnomu bytiyu. |to proishodit teper' s cvetovymi obrazami. Kak ran'she priyatnoe vpechatlenie, proizvodimoe s chem-libo dushevnym, svyazyvalos' so svetlym cvetovym obrazom, v sobstvennoj dushe, tak teper' - svetlyj obraz izvne. Dusha nachala videt' predmety vokrug sebya okrashennymi. |to bylo svyazano s obrazovaniem novyh organov zreniya. Dlya neopredelennogo oshchushcheniya sveta i temnoty v prezhnih sostoyanih u tela byl osobyj glaz, kotorogo teper' uzhe bol'she net. (Skazanie ob odnoglazyh ciklopah - vospominanie ob etih sostoyaniyah). Nashi oba glaza stali razvivat'sya po mere togo, kak dusha nachinala vse tesnee svyazyvat' vneshnie svetovye vpechatleniya so svoeyu sobstvennoj zhizn'yu. Vmeste s tem teryalas' i sposobnost' vospriyatiya dushevnogo v okruzhenii. Dusha vse bolee i bolee stanovilas' zerkalom vneshnego mira. |tot vneshnij mir povtoryaetsya v glubine dushi, kak predstavlenie. Ruka ob ruku s etim shlo razdelenie polov. S odnoj storony chelovecheskoe telo delalos' vospriimchivym k oplodotvoreniyu tol'ko drugim chelovecheskim sushchestvom, s drugoj zhe storony v tele razvivalis' "dushevnye organy" (nervnaya sistema), s pomoshch'yu kotoryh chuvstvennye vpechatleniya vneshnego mira otrazhalis' v dushe. I etim bylo prigotovleno vstuplenie myslyashchego duha v chelovecheskoe telo. NACHALO SOVREMENNOJ ZEMLI. VYHOZHDENIE SOLNCA Nuzhno prosledit' teper' "Hroniku Akashi" do togo dalekogo proshlogo, kogda nachalas' sovremennaya Zemlya. Pod Zemleyu nuzhno ponimat' pri etom to sostoyanie nashej planety, blagodarya kotoromu ona yavlyaetsya nositel'nicej mineralov, rastenij, zhivotnyh i cheloveka v ih tepereshnem vide. Ibo etomu sostoyaniyu predshestvovali drugie, v kotoryh nazvannye carstva prirody imeli sushchestvenno inye obrazy bytiya. To, chto teper' nazyvayut Zemlej proshlo cherez mnogie prevrashcheniya, prezhde chem ona mogla stat' nositel'nicej sovremennogo mira mineralov, rastenij, zhivotnyh i cheloveka. V te bolee rannie sostoyaniya takzhe byli uzhe nalico, naprimer, mineraly, no oni imeli sovershenno drugoj vid, chem nashi tepereshnie. Ob etih proshedshih sostoyaniyah zdes' eshche budet rech'. Sejchas nadlezhit ukazat' lish' na to, kakim obrazom predydushchee sostoyanie prevratilos' v sovremennoe. Mozhno sostavit' sebe nekotoroe predstavlenie o takom prevrashchenii, lish' sravniv ego s prohozhdeniem rasteniya cherez sostoyanie semennogo zachatka. Predstavim sebe rastenie s kornem, steblem, list'yami, cvetkom i plodom. Ono vbiraet v sebya veshchestva iz svoego okruzheniya, i snova vydelyaet ih obratno. No vse, chto ni est' v nem veshchestva, formy i deyatel'nost' - vse eto ischezaet vplot' do malen'kogo zerna. CHerez nego peredaetsya dal'she zhizn', chtoby vozrodit'sya v novom godu v podobnoj zhe forme. Tak ischezlo i vse, chto bylo na nashej Zemle v predshestvuyushchem sostoyanii, chtoby vozniknut' v nastoyashchem. Vse, chto v predshestvuyushchem sostoyanii moglo by byt' nazvano mineralami, rasteniyami i zhivotnymi - vse eto ischezlo, kak ischezaet u rasteniya koren', stebel' i t.d. I tak, kak i zdes', ostalos' sostoyanie semennogo zachatka, iz kotorogo potom vnov' obrazuetsya prezhnyaya forma. V zerne tayatsya sily, kotorye porozhdayut iz sebya novuyu formu. Itak, v to vremya, o kotorom zdes' govoritsya, my imeem delo so svoego roda zachatkom Zemli. On soderzhal v sebe sily, kotorye priveli k tepereshnej Zemlej. |ti sily priobreteny blagodarya prezhnim sostoyaniem. No eto semya Zemli ne nado predstavlyat' sebe plotno-veshchestvennym, kak semya rasteniya. Ono bylo, naprotiv, dushevnoj prirody. Ono sostoyalo iz togo tonkogo, plastichnogo, podvizhnogo veshchestva, kotoroe v teosoficheskoj literature nazyvayut "astral'nym". V etom astral'nom semeni Zemli snachala nahodyatsya tol'ko chelovecheskie zachatki. |to zachatki pozdnejshih chelovecheskih dush. Vse, chto bylo eshche v prezhnih sostoyaniyah v mineral'noj, rastitel'noj i zhivotnoj prirode, vpitalos' v eti chelovecheskie zachatki, splavilos' s nimi. Takim obrazom, prezhde svoego vstupleniya na fizicheskuyu Zemlyu chelovek byl dushoyu, astral'nym sushchestvom. Kak takovoe okazyvaetsya on i na fizicheskoj Zemle. Ona byla togda v sostoyanii v vysshej stepeni tonkoj veshchestvennosti, kotoraya nazyvaetsya v teosoficheskoj literature tonchajshim efirom. Otkuda beret nachalo eta efirnaya Zemlya, budet skazano v blizhajshih glavah. S etim efirom soedinyayutsya astral'nye chelovecheskie sushchestva. Oni kak by otpechatlevayut svoe sushchestvo v etom efire, tak chto on delaetsya otobrazheniem astral'nogo chelovecheskogo sushchestva. Itak, v etom nachal'nom sostoyanii my imeem delo s efirnoj Zemlej, kotoraya, sobstvenno, sostoit tol'ko iz etih efirnyh lyudej, est' tol'ko konglomerat ih. Astral'noe telo, ili dusha cheloveka nahoditsya, sobstvenno, eshche bol'shej chast'yu vne efirnogo tela i organizuet ego izvne. Dlya okkul'tnogo issledovaniya Zemlya eta imeet kak by vid shara, sostoyashchego v svoj chered iz beschislennyh men'shih efirnyh sharov - efirnyh lyudej - i okruzhennogo astral'noj obolochkoj podobno tomu, kak nasha Zemlya okruzhena vozdushnoj. V etoj astral'noj obolochke (atmosfere) zhivut astral'nye lyudi i dejstvuyut ottuda na svoi efirnye otobrazheniya. Astral'nye chelovecheskie dushi sozdayut v efirnyh otobrazheniyah organy i vyzyvayut v nih chelovecheskuyu efirnuyu zhizn'. Vo vsej Zemle est' tol'ko odno sostoyanie veshchestva, a imenno tonkij zhivoj efir. V teosoficheskih knigah eto pervoe chelovechestvo nazyvaetsya pervoj (polyarnoj) korennoj rasoj. Dal'nejshee razvitie Zemli proishodit teper' tak, chto iz odnogo sostoyaniya veshchestva obrazuyutsya dva. Vydelyaetsya kak by bolee plotnaya veshchestvennost', ostavlyaya bolee tonkuyu. Bolee plotnaya pohozha na nash tepereshnij vozduh; bolee tonkaya podobna toj, kotoraya yavlyaetsya prichinoj obrazovaniya himicheskih elementov iz dotole nerazdel'noj veshchestvennosti. Naryadu s etim ostaetsya chast' prezhnej veshchestvennosti, ozhivlennogo efira. Tol'ko chast' ego raschlenyaetsya na dva nazvannye stoyaniya veshchestva. Takim obrazom, my teper' imeem delo s tremya veshchestvami vnutri fizicheskoj Zemli. Mezhdu tem kak ran'she astral'nye chelovecheskie sushchestva v zemnoj obolochke vozdejstvovali tol'ko na odnu veshchestvennost', teper' im prihoditsya dejstvovat' na tri. I oni dejstvuyut na nih sleduyushchim obrazom: to, chto stalo vozduhoobraznym, okazyvaet snachala soprotivlenie rabote astral'nyh lyudej. Ono prinimaet ne vse, chto soderzhitsya v zachatkah v sovershennyh astral'nyh lyudyah. Sledstviem etogo yavlyaetsya to, chto astral'noe chelovechestvo prinuzhdeno razdelit'sya na dve gruppy. Odna gruppa rabotaet nad vozduhoobraznoj veshchestvennost'yu i sozdaet v nej otobrazhenie sebya samoj. Drugaya gruppa sposobna na bol'shee. Ona mozhet pererabatyvat' dva drugie vida veshchestvennosti i sozdavat' takoe, svoe otobrazhenie, kotoroe sostoit kak iz zhivogo efira, tak i iz drugogo vida ego, yavlyayushchegosya prichinoj obrazovaniya himicheskih elementarnyh veshchestv. |tot vid efira pust' budet zdes' nazvan himicheskim efirom. No eta vtoraya gruppa astral'nyh lyudej priobrela etu svoyu bolee vysokuyu sposobnost' tol'ko blagodarya tomu, chto vydelila iz sebya nekotoruyu chast' astral'nyh sushchestv, - a imenno pervuyu gruppu, - obrekshi ee na nizshuyu rabotu. Esli by ona uderzhala v sebe sily, sovershayushchie etu nizshuyu rabotu, ona ne mogla by i sama podnyat'sya vyshe. Zdes' my imeem, takim obrazom, delo s processom, sostoyashchim v tom, chto nechto vysshee razvivaetsya za schet drugogo, kotoroe on iz sebya vydelyaet. Vnutri fizicheskoj Zemli predstavlyaetsya nam teper' sleduyushchaya kartina. Vozniklo dva roda sushchestv. Vo-pervyh, sushchestva, imeyushchie vozduhoobraznoe telo, nad kotorym trudyatsya izvne prinadlezhashchie k nemu astral'nye sushchestva. |to sushchestva zhivotnogo poryadka. Oni obrazuyut pervoe zhivotnoe carstvo na Zemle. |ti zhivotnye imeyut obliki, kotorye, esli ih zdes' opisat', pokazalis' by dovol'no nepravdopodobnymi sovremennomu cheloveku. Ih oblik - nuzhno tverdo pomnit', chto etot oblik obrazovan lish' vozduhoobraznym veshchestvom - ne pohodit ni na odnu iz sushchestvuyushchih teper' zhivotnyh form. Samoe bol'shee, chto oni imeyut otdalennoe shodstvo s nekotorymi rakovinami sushchestvuyushchih teper' ulitok ili mollyuskov. Naryadu s takimi zhivotnymi formami podvigaetsya vpered fizicheskoe obrazovanie cheloveka. Podnyavshijsya teper' vyshe astral'nyj chelovek sozdaet svoe fizicheskoe otobrazhenie, sostoyashchie iz dvuh rodov veshchestv: iz zhiznennogo efira i iz himicheskogo efira. Takim obrazom, my imeem delo s chelovekom, sostoyashchim iz astral'nogo tela i rabotayushchim nad telom efirnym, kotoroe v svoyu ochered' sostoit iz dvuh rodov efira: iz zhiznennogo efira i himicheskogo efira. Blagodarya zhiznennomu efiru eto fizicheskoe otobrazhenie cheloveka obladaet sposobnost'yu razmnozhat'sya, proizvodit' iz sebya podobnyh sebe sushchestv. Blagodarya himicheskomu efiru ono razvivaet nekotorye sily, pohozhie na sovremennye himicheskie sily prityazheniya i ottalkivaniya. Blagodarya im eto otobrazhenie cheloveka v sostoyanii prityagivat' k sebe iz okruzhayushchego mira izvestnye veshchestva i soedinyat' ih s soboyu, chtoby snova vydelit' ih potom silami ottalkivaniya. Konechno, eti veshchestva mogut byt' vzyaty lish' iz opisannogo zhivotnogo carstva i iz carstva samogo cheloveka. My imeem zdes' delo s nachalom pitaniya. Takim obrazom, eti pervye otobrazheniya cheloveka byli zveroyadnymi i chelovekoyadnymi. Naryadu so vsemi etimi sushchestvami ostayutsya eshche potomki prezhnih sushchestv, sostoyavshih iz odnogo tol'ko zhiznennogo efira; no oni hireyut, tak kak dolzhny primenyat'sya k novym usloviyam Zemli. Iz nih, posle mnogih prevrashchenij, cherez kotorye oni prohodyat, obrazuyutsya pozdnee odnokletochnye zhivotnye sushchestva, a takzhe i te kletki, iz kotoryh budut slagat'sya vposledstvii bolee slozhnye zhivye sushchestva. Dal'nejshij process sostoit v sleduyushchem: vozduhoobraznaya veshchestvennost' rasshcheplyaetsya na dve, iz kotoryh odna stanovitsya bolee plotnoj, vodnoj, drugaya ostaetsya vozduhoobraznoj. No tak zhe i himicheskij efir rasshcheplyaetsya na dva sostoyaniya veshchestva; odno stanovitsya plotnee i obrazuet to, chto dolzhno byt' nazvano zdes' svetovym efirom. On soobshchaet sushchestvam, kotorye ego imeyut v sebe, dar svecheniya. No chast' himicheskogo efira ostaetsya takoj, kak ona byla. Teper' my imeem delo s fizicheskoj Zemlej, sostoyashchej iz sleduyushchih rodov veshchestv: vody, vozduha, svetovogo efira, himicheskogo efira i zhiznennogo efira. No chtoby astral'nye sushchestva mogli, v svoj chered, vliyat' na vse eti rody veshchestva, snova povtoryaetsya tot zhe process: veshchestvo sovershaet svoe razvitie za schet nizshego, kotoroe vydelyaetsya. Blagodarya etomu voznikayut fizicheskie sushchestva sleduyushchego roda: vo-pervyh, takie, fizicheskoe telo kotoryh sostoit iz vody i vozduha. Na nih vozdejstvuyut grubye vydelennye astral'nye sushchestva. Takim putem voznikaet novaya gruppa zhivotnyh v bolee gruboj veshchestvennosti, chemu prezhnih. Drugaya novaya gruppa fizicheskih sushchestv obladaet telom, kotoroe mozhet sostoyat' iz vozdushnogo i svetovogo efira v smesi s vodoyu. |ti sushchestva, pohozhie na rasteniya, no po vneshnemu vidu svoemu opyat'-taki ochen' otlichnye ot sovremennyh rastenij. Tol'ko tret'ya novaya gruppa predstavlyaet soboyu togdashnego cheloveka. Ego fizicheskoe telo sostoit iz treh rodov efira: svetovogo, himicheskogo i zhiznennogo. Esli pripomnit', chto naryadu s etim prodolzhayut sushchestvovat' takzhe eshche i potomki staryh grupp, to mozhno soobrazit', kakoe mnogoobrazie zhivyh sushchestv bylo uzhe nalico na togdashnej stadii zemnogo sushchestvovaniya. Teper' sleduet vazhnoe kosmicheskoe sobytie. Vydelyaetsya Solnce. Vmeste s etim iz Zemli prosto uhodyat izvestnye sily. |ti sily sostoyat iz chasti togo, chto bylo do teh por na Zemle v svetovom, himicheskom i zhiznennom efire. |ti sily, takim obrazom, kak by izvlecheny iz prezhnej Zemli. Blagodarya etomu proizoshlo korennoe izmenenie vo vseh gruppah zemnyh sushchestv, kotorye ran'she soderzhali v sebe eti sily. Oni preterpeli prevrashchenie. Prezhde vsego takomu prevrashcheniyu podverglos' to, chto my vyshe nazyvali rastitel'nymi sushchestvami. CHast' prisushchih im sil svetovogo efira byla ot nih otnyata. I oni mogli toshcha razvivat'sya, kak zhivye sushchestva, tol'ko pri uslovii, chtoby otnyataya u nih sila sveta dejstvovala na nih izvne. Takim obrazom, rasteniya podpali vozdejstviyu solnechnogo scheta. Nechto podobnoe proizoshlo takzhe i dlya chelovecheskih tel. Ih svetovoj efir stal otnyne takzhe nuzhdat'sya dlya svoej zhiznesposobnosti vo vzaimodejstvii s solnechnym efirom. |to kosnulos' ne tol'ko teh sushchestv, kotorye neposredstvenno utratili svetovoj efir, no takzhe i drugih. Ibo vse v mire dejstvuet sovmestno. ZHivotnye formy, ne soderzhavshie v sebe sami svetovogo efira, osveshchalis' ran'she svoimi zemnymi sobrat'yami i razvivalis' pod luchami etogo sveta. Oni takzhe podpali teper' kosvenno pod vliyanie nahodivshegosya vne ih Solnca. CHelovecheskoe zhe telo v osobennosti razvilo organy, vospriimchivye k solnechnomu svetu - pervye zachatki chelovecheskih glaz. Sledstviem vyhozhdeniya Solnca bylo dlya Zemli dal'nejshee uplotnenie veshchestv. Iz zhidkogo veshchestva obrazovalos' tverdoe; takzhe i svetovoj efir razdelilsya na drugoj rod svetovogo efira i na takoj, kotoryj soobshchaet telam sposobnost' sogrevat'. Blagodarya etomu Zemlya stala sushchestvom, razvivshim v sebe teplo. Vse sushchestva Zemli podpali vliyaniyu tepla. I snova v astral'nom dolzhen byl proizojti process, podobnyj proisshedshemu ran'she: odni sushchestva vozvysilis' za schet drugih. Vydelilas' chast' sushchestv, sposobnaya k rabote nad gruboj, tverdoj veshchestvennost'yu. Vmeste s etim voznik dlya Zemli tverdyj, kostnyj ostov mineral'nogo carstva. Snachala vse vysshie carstva prirody eshche ne dejstvovali na etu tverduyu mineral'nuyu kostnuyu massu. Na Zemle sushchestvuet poetomu mineral'noe carstvo, kotoroe tverdo, i rastitel'noe carstvo, naibolee plotnuyu veshchestvennost' kotorogo sostavlyayut voda i vozduh. V poslednem carstve, putem opisannyh processov, vozdushnoe telo samo uplotnilos' do vodnogo. Naryadu s etim sushchestvovali i zhivotnye v raznoobraznejshih formah, odni s vozdushnym, a drugie s vodnym telom. Samo chelovecheskoe telo podverglos' takzhe processu uplotneniya. Ono uplotnilo svoyu naibolee plotnuyu telesnost' do sostoyaniya vodnosti. |to ego vodnoe telo bylo pronizano voznikshim teplovym efirom. |to pridalo ego telu veshchestvennost', kotoruyu mozhno, pozhaluj, nazvat' gazoobraznoj. |to veshchestvennoe sostoyanie chelovecheskogo tela oboznachaetsya v duhovno-nauchnyh proizvedeniyah, kak sostoyanie ognevogo tumana. CHelovek byl voploshchen v etom tele iz ognevogo tumana. Issledovanie "Hroniki Akashi" podhodit zdes' vplotnuyu k toj kosmicheskoj katastrofe, kotoraya byla vyzvana vyhozhdeniem Luny iz Zemli. VYHOZHDENIE LUNY Neobhodimo uyasnit' sebe, chto chelovek lish' pozdnee prinyal plotnuyu veshchestvennost', kotoruyu on teper' nazyvaet svoeyu, i prinyatie eto proishodilo pritom lish' ochen' postepenno. Esli kto zahochet sostavit' sebe predstavlenie ob ego telesnosti na tol'ko chto opisannoj stupeni razvitiya, to eto udastsya luchshe vsego, esli pomyslit' ee sebe podobnoj vodyanomu paru ili paryashchemu v vozduhe oblaku. No, konechno, takoe predstavlenie priblizhaetsya k dejstvitel'nosti tol'ko s sovsem vneshnej storony. Ibo ognevoe oblako "chelovek" vnutrenne ozhivleno i organizovano. Po otnosheniyu zhe k tomu, chem stal chelovek pozdnee, ego dushevnoe bytie na etoj stupeni nado predstavlyat' sebe eshche dremotnym i sovsem sumerechnym soznaniem. Vse, chto mozhno nazvat' intellektom, razumom, rassudkom, eshche otsutstvuet u etogo sushchestva. Ono peredvigaetsya, skoree parya, nezheli shagaya, pri pomoshchi chetyreh chlenoobraznyh organov, vpered, v storony, nazad, po vsem napravleniyam. Vprochem, o dushe etih sushchestv koe-chto uzhe bylo skazano. No ne nado dumat', chto dvizheniya ili drugie zhiznennye proyavleniya etih sushchestv protekali nerazumno ili besporyadochno. Naprotiv, oni byli vpolne zakonomerny. Vse, chto proishodilo, imelo smysl i znachenie. No tol'ko rukovodyashchaya sila, razum, prebyval ne v samih sushchestvah. Oni upravlyalis' skoree razumom, nahodivshimsya vne ih. Bolee vysokie, bolee zrelye chem sami oni sushchestva kak by vitali vokrug nih i rukovodili imi. Ibo vazhnejshim osnovnym svojstvom ognevogo tumana bylo to, chto v nem mogli voploshchat'sya chelovecheskie sushchestva na opisannoj stupeni ih bytiya, no v to zhe vremya v nem mogli oblekat'sya v telo i vysshie sushchestva, nahodyas', takim obrazom, v polnom vzaimodejstvii s chelovekom. CHelovek dovel svoi vpechatleniya, instinkty, strasti do toj stupeni, chto oni mogli slagat'sya v etom ognevom tumane. Drugie zhe upomyanutye sushchestva svoim umom, svoej razumnoj deyatel'nost'yu mogli tvorit' v etom ognevom tumane. U nih byli eshche i vysshie sposobnosti, kotorymi oni dostigali bolee vysokih oblastej. Iz etih oblastej ishodili ih resheniya, ih impul'sy; no v ognevom tumane eti resheniya proyavlyalis' na dele. Vse, chto sovershalos' na Zemle lyud'mi, proishodilo blagodarya pravil'nomu obshcheniyu chelovecheskih ognenno-tumannyh tel s takovym zhe telom etih vysshih sushchestv. Mozhno, takim obrazom, skazat', chto chelovek stremilsya vvys'. On dolzhen byl razvit' v ognevom tumane bolee vysokie v chelovecheskom smysle kachestva, chem kakie on imel ran'she. Drugie zhe sushchestva stremilis' vniz k material'nomu. Oni byli na puti k tomu, chtoby proyavlyat' svoi tvorcheskie sily vo vse bolee i bolee plotnyh veshchestvennyh formah. Dlya nih eto otnyud' ne yavlyaetsya v bolee shirokom smysle slova ponizheniem. Nuzhno vpolne uyasnit' sebe imenno etot punkt. Nuzhno bol'shee mogushchestvo i umenie, chtoby upravlyat' bolee plotnymi formami veshchestvennosti, chem bolee tonkimi. I eti vysokie sushchestva obladali v rannie periody svoego razvitiya ogranichennoyu siloj, podobno kak teper' chelovek. I oni, kak sovremennyj chelovek, imeli nekogda vlast' lish' nad tem, chto proishodilo "vnutri ih". I im ne podchinyalas' vneshnyaya grubaya materiya. Teper' zhe oni stremilis' k sostoyaniyu, v kotorom im nadlezhalo magicheski upravlyat' vneshnimi veshchami i napravlyat' ih. Itak, v opisyvaemyj period oni byli vperedi cheloveka. On ustremlyalsya vverh s cel'yu voplotit' svoj razum snachala v bolee tonkih materiyah, chtoby on mog vposledstvii dejstvovat' vovne; oni zhe ran'she uzhe voplotili svoj razum i poluchili teper' magicheskuyu silu vklyuchat' svoj razum v okruzhayushchij mir. CHelovek podvigalsya takim obrazom v verh cherez stupen' ognevogo tumana, a oni spuskalis' cherez tu zhe stupen' vniz dlya rasprostraneniya svoej vlasti. V ognevom tumane mogut byt' preimushchestvenno deyatel'nymi te sily, kotorye znakomy cheloveku, kak ego nizshie sily strastej i vlechenij. Kak sam chelovek, tak i vysshie sushchestva pol'zuyutsya na oznachennoj stupeni ognevogo tumana etimi silami. Na vysheopisannyj chelovecheskij obraz - i pritom vnutri ego - eti sily dejstvuyut tak, chto chelovek mozhet razvivat' organy, kotorye delayut ego zatem sposobnym k myshleniyu, a sledovatel'no i k vyrabotke lichnosti. V vysshih zhe sushchestvah eti sily dejstvuyut na dannoj stupeni tak, chto eti sushchestva mogut pol'zovat'sya imi dlya bezlichnoj tvorcheskoj raboty nad usloviyami zemnoj zhizni. Blagodarya etim sushchestvam voznikayut na Zemle obrazovaniya, kotorye yavlyayutsya sami otrazheniyami zakonov razuma. V cheloveke blagodarya dejstviyu sil strastej, voznikayut, takim obrazom, lichnye organy razuma; vokrug nego, blagodarya tem zhe silam obrazuyutsya ispolnennye razuma organizacii. Teper' predstav'te sebe etot process zashedshim uzhe neskol'ko dal'she, ili luchshe predstav'te sebe to, chto nachertano v Hronike Akashi, esli vzyat' neskol'ko bolee pozdnij period. Togda okazhetsya, chto Luna otdelilas' ot Zemli. Proizoshel velikij perevorot. Znachitel'naya chast' tepla pokinula okruzhavshie cheloveka predmety. Blagodarya etomu veshchestvennost' predmetov stala bolee gruboj i plotnoj. CHelovek prinuzhden zhit' v etom ohladivshemsya okruzhenii. |to vozmozhno dlya nego, lish' esli on izmenit svoyu sobstvennuyu veshchestvennost'. No s etim uplotneniem veshchestva svyazano v to zhe vremya i izmenenie oblika. Ibo sostoyanie ognevogo tumana na Zemle samo ustupilo mesto sovershenno inomu. Sledstviem etogo yavlyaetsya to, chto oznachennye vysokie sushchestva imeyut uzhe bol'she ne ognevoj tuman, kak sredu dlya svoej deyatel'nosti. Poetomu oni i ne mogut uzhe bol'she prostirat' svoe vliyanie na te dushevnye proyavleniya zhizni lyudej, kotorye byli ran'she glavnym polem ih deyatel'nosti. No oni poluchili vlast' nad temi obrazovaniyami cheloveka, kotorye oni ran'she sami sozdali iz ognevogo tumana. |to izmenenie ih deyatel'nosti idet ruka ob ruku s prevrashcheniem v chelovecheskom oblike. Odna chast' ego s dvumya organami dvizheniya prevratilas' v nizhnyuyu polovinu tela, i blagodarya etomu stala, glavnym obrazom, nositelem pitaniya i razmnozheniya. Drugaya chast' byla kak by obrashchena vverh. Iz dvuh drugih organov dvizheniya obrazovalis' zachatki ruk. A organy, ran'she sluzhivshie eshche dlya pitaniya i razmnozheniya, preobrazovalis' v organy rechi i myshleniya. CHelovek vypryamilsya. Vot neposredstvennoe sledstvie vyhozhdeniya Luny. I s Lunoyu iz tela Zemli ischezli vse te sily, pri pomoshchi kotoryh chelovek, vo vremya svoego sostoyaniya ognevogo tumana, mog eshche sam oplodotvoryat' sebya i proizvodit' sebe podobnyh sushchestv bez vneshnego vliyaniya. Vsya ego nizhnyaya polovina - to, chto neredko zovut nizshej prirodoj, - podpala pod razumno organizuyushchee vliyanie vysshih sushchestv. CHem eti sushchestva ran'she sami mogli upravlyat' v cheloveke blagodarya tomu, chto sily, obosoblennye teper' v Lune, byli eshche soedineny s Zemleyu, eto oni prinuzhdeny teper' organizovyvat' putem vzaimodejstviya oboih polov. Otsyuda ponyatno, chto posvyashchennye rassmatrivayut Lunu, kak simvol sily razmnozheniya. S nej, tak skazat', svyazany eti sily. I opisannye vysokie sushchestva obladayut rodstvom s Lunoyu, oni v izvestnoj mere lunnye bogi. Do otdeleniya Luny oni dejstvovali v cheloveke posredstvom ee sil, vposledstvii zhe ih sily stali dejstvovat' izvne na razmnozhenie cheloveka. Mozhno takzhe skazat', chto te blagorodnye, duhovnye sily, kotorye ran'she cherez posredstvo ognevogo tumana vozdejstvovali na eshche bolee vysokie vlecheniya cheloveka, teper' spustilis', chtoby razvernut' svoe mogushchestvo v oblasti razmnozheniya. I na samom dele v etoj oblasti dejstvuyut blagorodnye bozhestvennye sily, reguliruya i organizuya ee. I etim vyrazheno vazhnoe polozhenie tajnoj nauki, glasyashchee tak: vysshie, blagorodnye, bozhestvennye sily imeyut srodstvo s, po-vidimomu, nizshimi silami chelovecheskoj prirody. Slovo "po-vidimomu" dolzhno byt' zdes' prinyato v svoem polnom znachenii. Ibo eto bylo by sovershennym neponimaniem okkul'tnyh istin, esli by zahoteli videt' v silah razmnozheniya samih po sebe nechto nizkoe. Lish' kogda chelovek upotreblyaet vo zlo eti sily, kogda on zastavlyaet ih sluzhit' svoim strastyam i vlecheniyam, togda v etih silah byvaet nechto pagubnoe, no ne togda, kogda on oblagorazhivaet ih soznaniem, chto v nih zalozhena bozhestvennaya, duhovnaya sila. Togda otdaet on eti sily na sluzhenie razvitiyu Zemli i vypolnyaet pri pomoshchi svoih sil razmnozheniya zamysly oznachennyh vysshih sushchestv. Oblagorazhivaniyu vsej etoj oblasti i podchineniyu ee bozhestvennym zakonam - vot chemu uchit tajnovedenie, a ne umershchvleniyu ee. Poslednee mozhet byt' lish' sledstviem vneshne ponyatyh i iskazhennyh po nedorazumeniyu v asketizm okkul'tnyh osnovopolozhenij. My vidim, chto vo vtoroj, verhnej polovine cheloveka razvilos' nechto, na chto vysheopisannye vysokie sushchestva ne imeyut vliyaniya. Nad etoj polovinoj priobretayut vlast' inye sushchestva. |to te, chto na bolee rannih stupenyah razvitiya ushli, hotya i dal'she, chem lyudi, no ne tak daleko, kak lunnye bogi. Oni ne mogli eshche razvernut' nikakoj sily v ognevom tumane. No teper', kogda nastupilo sleduyushchee sostoyanie, kogda v organah chelovecheskogo rassudka blagodarya ognevomu tumanu obrazovalos' nechto, s chem oni i sami soprikasalis' v bolee rannee vremya, teper' nastala ih pora. Lunnye bogi uzhe ran'she dostigli dejstvuyushchego vovne i ustroyayushchego rassudka. |tot rassudok byl uzhe v nih, kogda nastupila epoha ognevogo tumana. Oni mogli dejstvovat' vovne na veshchi Zemli. No tol'ko chto upomyanutye sushchestva eshche ne doshli v bolee rannij period do obrazovaniya takogo vovne dejstvuyushchego rassudka. Poetomu epoha ognevogo tumana zastala ih nepodgotovlennymi. No teper' etot rassudok uzhe byl nalico. On byl nalico v lyudyah. I vot oni ovladeli teper' etim chelovecheskim rassudkom, chtoby cherez nego vozdejstvovat' na veshchi Zemli. Kak ran'she lunnye bogi vozdejstvovali na vsego cheloveka, tak teper' oni vozdejstvuyut lish' na ego nizhnyuyu polovinu; na verhnyuyu zhe polovinu dejstvuet vliyanie oznachennyh nizshih sushchestv. Tak podpadaet chelovek dvojnomu voditel'stvu. Svoej nizhnej chast'yu nahoditsya on pod vlast'yu lunnyh bogov, svoej zhe obrazovavshejsya lichnost'yu podpadaet on voditel'stvu teh sushchestv, kotoryh ob®edinyayut pod imenem ih vozhdya "Lyucifera". Lyucifericheskie bogi zavershayut, takim obrazom, svoe sobstvennoe razvitie, pol'zuyas' probudivshimisya silami chelovecheskogo rassudka. Ranee oni ne smogli eshche dojti do etoj stupeni. No etim oni v to zhe vremya soobshchayut cheloveku zadatki svobody i razlicheniya "dobra" i "zla". Hotya organ chelovecheskogo rassudka i obrazovalsya pod voditel'stvom odnih tol'ko lunnyh bogov, no eti bogi ostavili by eto obrazovanie v dremotnom sostoyanii. Oni ne ispytyvali nikakoj nuzhdy vospol'zovat'sya im. U nih byli sobstvennye rassudochnye sily. Lyucifericheskie sushchestva nuzhdalis' dlya samih sebya v vyrabotke chelovecheskogo rassudka, v obrashchenii ego na zemnye veshchi. Blagodarya etomu oni stali dlya lyudej uchitelyami vo vsem, chto mozhet byt' soversheno chelovecheskim rassudkom. No oni i ne mogli byt' nichem bol'she, kak vozbuditelyami. Oni ne mogli vyrabotat' rassudok v sebe, no tol'ko lish' v cheloveke. Blagodarya etomu vozniklo dva napravleniya deyatel'nosti na Zemle. Odno ishodilo neposredstvenno ot lunnyh bozhestv i bylo s samogo nachala zakonomernym, pravil'nym, razumnym. Lunnye bogi proshli uzhe ran'she period svoego ucheniya, oni stoyali teper' za predelami vozmozhnosti vpast' v oshibku. Lyucifericheskie zhe sushchestva, dejstvovavshie vmeste s lyud'mi, dolzhny byli eshche tol'ko dorabotat'sya do takoj prosvetlennosti. Pod ih voditel'stvom dolzhen byl nauchit'sya chelovek nahodit' zakony svoego sushchestva. Pod voditel'stvom Lyucifera on dolzhen byl sam stat', kak "odin iz bogov". Teper' yavlyaetsya vopros: no esli lyucifericheskie sushchestva ne doshli v svoem razvitii do proniknutogo razumnogo tvorchestva v ognevom tumane, to na chem zhe oni otstali? Do kakoj stupeni zemnogo razvitiya prostiralas' ih sposobnost' vypolnyat' obshchuyu s lunnymi bogami rabotu? "Hronika Akashi" daet na eto otvet. Oni mogli prinimat' uchastie v zemnom tvorchestve do togo momenta, poka ot Zemli ne otdelilos' Solnce. Okazyvaetsya, chto do etogo vremeni oni hotya i vypolnyali rabotu menee znachitel'nuyu, chem lunnye bogi, no vse zhe prinadlezhali k sonmu bozhestvennyh tvorcov. Posle razdeleniya Zemli i Solnca na Zemle nachalas' deyatel'nost' - a imenno rabota v ognevom tumane - k kotoroj byli podgotovleny lish' lunnye bogi, no ne lyucifericheskie duhi. Dlya nih nastal poetomu period ostanovki, ozhidaniya. I lish' posle otliva obshchego ognevogo tumana, kogda chelovecheskie sushchestva nachali rabotat' nad obrazovaniem svoih organov razuma, mogli lyucifericheskie duhi snova vyjti iz svoego pokoya. Ibo sozdanie razuma srodni s deyatel'nost'yu Solnca. Voshozhdenie razuma v chelovecheskoj prirode est' vossiyanie vnutrennego Solnca. |to skazano ne v obraznom tol'ko, no i v vpolne dejstvitel'nom smysle. Tak nashli eti duhi vo vnutrennej glubine cheloveka vozmozhnost' vozobnovit' svoyu svyazannuyu s Solncem deyatel'nost', kogda s Zemli othlynula epoha ognevogo tumana. Otsyuda nam takzhe vyyasnyaetsya, otkuda proishodit imya "Lyucifer", chto znachit "nositel' sveta", i pochemu v tajnovedenii eti sushchestva oboznachayutsya kak "solnechnye bogi". Vse dal'nejshee budet ponyatno, lish' esli obratit' vzglyad na vremena, predshestvovavshie zemnomu razvitiyu. |to dolzhno proizojti v dal'nejshih glavah "Hroniki Akashi". Tam budet ukazano, kakoe razvitie proshli na drugih planetah svyazannye s Zemlej sushchestva, prezhde chem oni vstupili na Zemlyu. I togda my blizhe poznakomimsya s prirodoj "solnechnyh" i "lunnyh bogov". V to zhe vremya stanet togda sovershenno prozrachnym i razvitie carstv zhivotnogo, rastitel'nogo i mineral'nogo.  * CHASTX VTORAYA. NESKOLXKO NEOBHODIMYH POBOCHNYH ZAMECHANIJ *  V dal'nejshih glavah dolzhny nachat'sya soobshcheniya, otnosyashchiesya k razvitiyu cheloveka i svyazannyh s nim sushchestv do "zemnogo perioda". Ibo kogda chelovek nachal svyazyvat' sud'bu svoyu s planetoj, imenuemoj "Zemleyu", im byl uzhe ran'she projdet ryad stupenej razvitiya, kotorye podgotovili ego izvestnym obrazom k zemnomu sushchestvovaniyu. Takih stupenej nado razlichat' tri, i oni nazyvayutsya tremya planetnymi stupenyami razvitiya. Imena, upotreblyaemye v tajnovedenii dlya etih stupenej, -- eto periody Saturna, Solnca, Luny. Iz dal'nejshego izlozheniya vyyasnitsya, chto eti nazvaniya ne imeyut poka nikakogo otnosheniya k sovremennym nebesnym telam, nosyashchim v fizicheskoj astronomii eti imena, hotya v bolee shirokom smysle dlya obladayushchego bolee glubokim poznaniem mistiki sushchestvuet izvestnoe otnoshenie takzhe i k nim. Govoritsya takzhe, chto chelovek, prezhde chem vstupit' na Zemlyu, obital na inyh planetah. No pod etimi "inymi planetami" nuzhno razumet' lish' bolee rannie sostoyaniya razvitiya samoj Zemli i ee obitatelej. Zemlya so vsemi sushchestvami, prinadlezhashchimi k nej, proshla, prezhde, chem stat' "Zemleyu", tri sostoyaniya -- bytiya Saturna, Solnca i Luny. Saturn, Solnce i Luna sut' nekotorym obrazom tri voploshcheniya Zemli v drevnie vremena. I to, chto v etoj svyazi nazyvaetsya Saturnom, Solncem i Lunoj, ne sushchestvuet teper' v obraze fizicheskih planet, kak ne sushchestvuyut prezhnie fizicheskie voploshcheniya cheloveka naryadu s ego tepereshnimi. Kak obstoit delo s "planetarnym razvitiem" cheloveka i drugih prinadlezhavshih k Zemle sushchestv, eto i budet predmetom dal'nejshih soobshchenij iz "Hroniki Akashi". |tim otnyud' ne govoritsya, chto trem nazvannym sostoyaniyam ne predshestvovalo eshche bolee rannih. No vse, chto im predshestvuet, teryaetsya vo t'me, kotoruyu poka ne mozhet osvetit' tajnovedcheskoe issledovanie. Ibo eto issledovanie pokoitsya ne na umozrenii, ne na tkani iz chistyh ponyatij, a na dejstvitel'nom duhovnom opyte. I kak nash fizicheskij glaz v otkrytom pole mozhet videt' lish' do izvestnoj granicy i ne pronikaet za gorizont, tak i "duhovnoe oko" mozhet videt' lish' do izvestnogo momenta vo vremeni. Tajnovedenie pokoitsya na opyte i ogranichivaetsya predelami etogo opyta. Lish' rassudochnaya melochnost' hochet issledovat' to, chto bylo "sovsem v nachale" mira ili "pochemu sobstvenno Bog sozdal mir?" Dlya tajnoispytatelya delo idet, naprotiv, o tom, chtoby ponyat', chto na izvestnoj stupeni poznaniya uzhe ne stavyat bolee takih voprosov. Ibo vnutri duhovnogo opyta otkryvaetsya cheloveku vse, chto emu nuzhno dlya vypolneniya svoego naznacheniya na nashej planete. Kto terpelivo vrabatyvaetsya v opyty tajnoispytatelya, tot uvidit, chto chelovek mozhet najti v predelah duhovnogo opyta polnoe razreshenie vseh neobhodimyh dlya nego voprosov. V dal'nejshem izlozhenii budet vidno, naprimer, kak sovershenno razreshaetsya vopros o "proishozhdenii zla" i mnogoe drugoe, k chemu dolzhen stremit'sya chelovek. No etim otnyud' ne dolzhno byt' skazano, chto chelovek nikogda ne smozhet dostignut' razresheniya vysheupomyanutyh voprosov o "proishozhdenii mira" i drugih, emu podobnyh. On eto mozhet. No chtoby eto moch', on dolzhen snachala projti cherez poznaniya, otkryvayushchiesya vnutri blizhajshego duhovnogo opyta. Togda on uznaet, chto eti voprosy nado stavit' inache, chem on eto delal dosele. CHem glubzhe chelovek vrabatyvaetsya v istinnoe tajnovedenie, tem on stanovitsya skromnee. Tol'ko togda uznaet on, kak sovsem postepenno dolzhen on delat'sya zrelym i dostojnym dlya izvestnyh poznanij. I gordost' ili neskromnost' stanovyatsya, nakonec, naimenovaniyami dlya takih svojstv cheloveka, kotorye na izvestnoj stupeni poznaniya ne imeyut uzhe bol'she nikakogo smysla. Priobretya hotya by malye poznaniya, chelovek vidit, kak neizmerimo velik put', lezhashchij pered nim. CHerez znanie imenno i dostigaet chelovek ponyatiya togo, "kak malo on znaet". I on dostigaet takzhe chuvstva toj ogromnoj otvetstvennosti, kotoruyu on beret na sebya, govorya o sverhchuvstvennyh poznaniyah. Odnako chelovechestvo ne mozhet zhit' bez etih sverhchuvstvennyh poznanij. No tot, kto rasprostranyaet eti poznaniya, nuzhdaetsya v skromnosti i v istinnoj, nastoyashchej kritike sebya, v nichem nepokolebimom stremlenii k samopoznaniyu i v samoj krajnej ostorozhnosti. |ti pobochnye zamechaniya neobhodimy zdes', tak kak teper' predstoit voshozhdenie k eshche bolee vysokim poznaniyam, chem te, kakie mozhno najti v predydushchih glavah "Hroniki Akashi". K tomu vzglyadu v proshloe chelovechestva, kotoryj nam predstoit v posleduyushchih soobshcheniyah, dolzhen zatem prisoedinit'sya i vzglyad v budushchee. Ibo dlya istinnogo duhovnogo poznaniya mozhet otkryvat'sya i budushchee, hotya lish' v toj mere, kak eto neobhodimo cheloveku dlya vypolneniya ego naznacheniya. Kto ne hochet priznavat' tajnovedeniya i s vysoty svoih predrassudkov otnosit prosto v oblast' fantastiki i breda vse, chto otsyuda ishodit, tot men'she vsego pojmet eto otnoshenie k budushchemu. I, odnako, prostoe logicheskoe rassuzhdenie moglo by sdelat' ponyatnym to, o chem zdes' idet rech'. No tol'ko podobnye logicheskie rassuzhdeniya prinimayutsya lish' do teh por, poka oni soglasuyutsya s predrassudkami lyudej. Predrassudki -- mogushchestvennye vragi takzhe i vsyakoj logiki. Podumajte tol'ko: esli soedinit' pri sovershenno opredelennyh usloviyah seru, kislorod i vodorod, to po neobhodimomu zakonu dolzhna obrazovat'sya sernaya kislota. I kto izuchal himiyu, tot mozhet predskazat', chto dolzhno sluchit'sya, esli tri nazvannyh veshchestva vojdut v soprikosnovenie pri sootvetstvuyushchih usloviyah. Takim obrazom, uchenyj-himik yavlyaetsya prorokom v ogranichennoj oblasti veshchestvennoyu mira. I eyu prorochestvo moglo by okazat'sya nevernym lish' v sluchae, esli by zakony prirody vnezapno stali inymi. Tajnoved issleduet duhovnye zakony v tom zhe tochno rode, kak fizik ili himik issleduet zakony material'nye. On delaet eto v tom rode, i s toyu strast'yu, kak eto podobaet v duhovnoj oblasti. No ot etih velikih duhovnyh zakonov zavisit razvitie chelovechestva. Podobno tomu, kak kislorod, vodorod i sera ni v kakom budushchem ne vstupyat v soedinenie vopreki zakonam prirody, tak i v duhovnoj zhizni ne proizojdet, konechno, nichego, protivnogo zakonam duhovnym. I kto znaet eti poslednie, tot mozhet, takim obrazom, prozrevat' v zakonomernost' budushchego. Zdes' namerenno priveden imenno etot primer dlya prorocheskoyu predoprede-leniya gryadushchih sudeb chelovechestva, ibo istinnym tajnovedeniem predopredelenie eto prinimaetsya dejstvitel'no v takom imenno smysle. Dlya togo, kto uyasnit sebe etu dejstvitel'nuyu tochku zreniya okkul'tizma, otpadaet takzhe i vozrazhenie, budto cherez to, chto polozhenie veshchej v izvestnom smysle predopredelimo, stanovitsya nevozmozhnoj kakaya-libo svoboda cheloveka. Opredeleno zaranee mozhet byt' lish' to, chto podlezhit kakomu-nibud' zakonu. No volya ne opredelyaetsya zakonom. Kak nezyblemo to, chto kislorod, vodorod i sera soedinyatsya v sernuyu kislotu, vo vsyakom sluchae lish' po opredelennomu zakonu, tak zhe verno i to, chto ot voli cheloveka mozhet zaviset' ustanovlenie uslovij, pri kotoryh budet dejstvovat' etot zakon. Tak budet i s gryadushchimi velikimi mirovymi sobytiyami i sud'bami cheloveka. Kak tajnoispytatel', vidish' ih zaranee, hotya oni i dolzhny byt' eshche snachala vyzvany chelovecheskim proizvolom. Okkul'tnyj issledovatel' predvidit imenno takzhe i to, chto eshche budet soversheno chelovecheskoj svobodoj. CHto eto vozmozhno, ob etom dolzhny dat' predstavlenie posleduyushchie soobshcheniya. Odno tol'ko sushchestvennoe razlichie nado sebe uyasnit' v predopredelenii putem fizicheskoj nauki ili putem duhovnogo poznaniya. Fizicheskaya nauka pokoitsya na rassudochnom ponimanii, i potomu prorochestvo ee byvaet takzhe lish' rassudochnym, opirayushchimsya na suzhdeniya, zaklyucheniya, soobrazheni