by lishennoj duha. Ona ostanovilas' by na stupeni snovidcheskogo soznaniya. Inache bylo eto u oznachennyh sverhchelovecheskih sushchestv. Ih dusha na prezhnih stupenyah razvila v sebe dushevnye organy, kotorye ne nuzhdalis' ni v chem fizicheskom, chtoby vstupit' v soedinenie s duhom. Ih poznanie i mudrost' byli priobreteny sverhchuvstvennym putem. Takoe poznanie nazyvaetsya intuitivnym. Sovremennyj chelovek lish' na bolee pozdnej stepeni svoego razvitiya dostignet takoj intuicii, kotoraya dast vozmozhnost' vhodit' v soprikosnovenie s duhom bez chuvstvennogo posredstva. On dolzhen sovershit' okol'nyj put' cherez chuvstvennuyu veshchestvennost'. |tot okol'nyj put' nazyvaetsya nishozhdeniem chelovecheskoj dushi v materiyu ili populyarno "grehopadeniem". Blagodarya svoemu prezhnemu razvitiyu, kotoroe bylo inogo roda, sverhchelovecheskim sushchestvam ne bylo nuzhdy uchastvovat' v etom nishozhdenii. Tak kak ih dusha uzhe dostigla bolee vysokoj stupeni, to soznanie ih bylo ne snovidcheskim, no vnutrenne yasnym. I vospriyatie poznaniya i mudrosti bylo u nih yasnovideniem, ne nuzhdavshimsya ni v kakih chuvstvah i ni v kakom organe myshleniya. Mudrost', soobrazno kotoroj postroen mir, neposredstvenno siyala v ih dushu. Poetomu oni mogli stat' vozhdyami yunogo chelovechestva, eshche pogruzhennogo v smutnoe sostoyanie soznaniya. Oni byli nositelyami "drevnej mudrosti", k postizheniyu kotoroj chelovechestvo eshche tol'ko probivaetsya vverh oznachennym okol'nym putem. Oni otlichalis' ot togo, chto nazyvaetsya "chelovekom", tem, chto mudrost' siyala im, kak svobodnyj dar "svyshe", podobno kak nam siyaet solnechnyj svet. "CHelovek" nahodilsya v inom polozhenii. On dolzhen byl priobresti sebe mudrost' rabotoyu chuvstv i organov myshleniya. Ona dostavalas' emu snachala ne kak svobodnyj dar. On dolzhen byl vozhdelet' ee. I tol'ko kogda zhilo v cheloveke takoe vozhdelenie mudrosti, mog on sebe vyrabotat' ee pri pomoshchi chuvstv i organa myshleniya. Takim obrazom v dushe dolzhno bylo prosnut'sya novoe pobuzhdenie: vozhdelenie, zhelanie znaniya. |togo zhelaniya chelovecheskaya dusha ne mogla imet' na bolee rannih stupenyah. Ee pobuzhdeniya byli napravleny tol'ko na sozidatel'nuyu rabotu v tom, chto prinimalo vneshnij obraz, i eto proishodilo v nej, kak snovidcheskaya zhizn'; no oni ne byli napravleny ni na poznanie vneshnego mira, ni na znanie. Vlechenie k znaniyu nastupaet lish' s razdeleniem polov. Sverhchelovecheskim sushchestvam mudrost' otkryvalas' putem yasnovideniya imenno potomu, chto oni ne nosili v sebe etogo zhelaniya ee. Oni zhdali, chtoby mudrost' izluchilas' v nih, kak my zhdem solnechnogo sveta, kotorogo ne mozhem porodit' noch'yu, no kotoryj sam soboyu dolzhen prijti k nam utrom. ZHelanie znaniya vyzyvaetsya imenno tem, chto dusha vyrabatyvaet vnutrennie organy (mozg i t.d.), pri pomoshchi kotoryh ona ovladevaet znaniem. |to yavlyaetsya sledstviem togo, chto chast' dushevnoj sily napravlyaet svoyu deyatel'nost' uzhe bol'she ne naruzhu, a vovnutr'. Sverhchelovecheskie zhe sushchestva, kotorye ne sovershili etogo razdeleniya dushevnyh sil napravlyaet vsyu svoyu dushevnuyu energiyu naruzhu. Poetomu oni raspolagayut vovne dlya oplodotvoreniya duhom takzhe i takoj siloj, kotoruyu "chelovek" obrashchaet vo-vnutr' dlya postroeniya organov poznaniya. No sila, posredstvom kotoroj chelovek obrashchaetsya naruzhu, chtoby vzaimodejstvovat' s drugim, est' lyubov'. Sverhchelovecheskie sushchestva napravlyali naruzhu vsyu svoyu lyubov', chtoby dat' mirovoj mudrosti vlit'sya v ih dushu. No "chelovek" mozhet napravlyat' naruzhu tol'ko chast'. "CHelovek" stal chuvstvennym, a vmeste s tem stala chuvstvennoj i ego lyubov'. On lishaet vneshnij mir toj chasti svoego sushchestva, kotoruyu on tratit na svoe vnutrennee sozidanie. I etim dano to, chto nazyvaetsya sebyalyubiem. Kogda "chelovek" v svoem fizicheskom tele stal muzhchinoj ili zhenshchinoj, on mog otdavat'sya tol'ko chast'yu svoego sushchestva. Drugoyu zhe chast'yu on obosobilsya ot okruzhayushchego mira. On stal sebyalyubivym. I sebyalyubivym stalo ego dejstvie naruzhu, sebyalyubivym - ego stremlenie k vnutrennemu razvitiyu. On lyubil, potomu chto on zhelal, i on myslil, potomu chto on takzhe zhelal, a imenno - znaniya. Kak samootverzhennye, vselyubyashchie natury, stoyali vozhdi, sverhchelovecheskie sushchestva, naryadu s etim eshche detski sebyalyubivym chelovekom. Dusha, ne obitayushchaya u nih v muzhskom ili zhenskom tele, sama yavlyaetsya muzhesko-zhenskoj. Ona lyubit bez zhelaniya. Tak lyubila nevinnaya dusha cheloveka do razdeleniya polov; no togda imenno potomu, chto ona nahodilas' eshche na otnositel'no nizkoj stupeni - na stupeni snovidcheskogo soznaniya, - ona ne mogla poznavat'. No tak zhe lyubit i dusha sverhchelovecheskih sushchestv, kotoraya odnako vsledstvie svoego vysokogo razvitiya, mozhet poznavat'. "CHelovek" dolzhen projti cherez sebyalyubie, chtoby na vysshej stupoj snova prijti k samootverzhennosti, no uzhe pri sovershenno yasnom soznanii. V tom i zaklyuchalas' zadacha sverhchelovecheskih sushchestv, velikih vozhdej, chtoby zapechatlet' v yunom cheloveke svoi sobstvennye cherty, cherty lyubvi. No oni mogli vozdejstvovat' lish' na tu chast' dushevnoj sily, kotoraya byla napravlena naruzhu. Tak proizoshla chuvstvennaya lyubov'. Poetomu ona byvaet soputstvuyushchim yavleniem deyatel'nosti dushi v muzhskom i zhenskom tele. CHuvstvennaya lyubov' stala siloj fizicheskogo razvitiya cheloveka. |ta lyubov' soedinyaet muzhchinu i zhenshchinu, poskol'ku oni yavlyayutsya fizicheskimi sushchestvami. Na etoj lyubvi zizhdetsya dvizhenie vpered fizicheskogo chelovechestva. Tol'ko nad etoj lyubov'yu imeli vlast' nazvannye sverhchelovecheskie sushchestva. Ta chast' chelovecheskoj dushevnoj sily, kotoraya obrashchena vnutr' i okol'nym putem cherez chuvstvennost' dolzhna privesti k poznaniyu, ne podchinena vlasti etih sverhchelovecheskih sushchestv. Oni i sami nikogda ne nishodili do razvitiya sootvetstvennyh vnutrennih organov. Oni mogli oblech' v lyubov' svoe vlechenie naruzhu, ibo obrashchennaya v svoem dejstvii naruzhu lyubov' byla ih sobstvennoj sushchnost'yu. |tim byla polozhena propast' mezhdu nimi i yunym chelovechestvom. Lyubov', pervonachal'no v chuvstvennoj forme, oni mogli nasadit' cheloveku, poznaniya zhe oni dat' ne mogli, ibo ih sobstvennoe poznanie nikogda ne vstupalo na okol'nyj put' cherez vnutrennie organy, kotorye teper' razvival u sebya chelovek. Oni ne mogli govorit' na yazyke, kotoryj byl by ponyaten sushchestvu, obladayushchemu mozgom. Hotya oznachennye vnutrennie organy cheloveka sozreli dlya soprikosnoveniya sluhom lish' na stupeni zemnogo bytiya, prihodyashchejsya na seredinu lemurijskogo perioda, no v vide nesovershennyh zachatkov oni uzhe byli odnazhdy vyrabotany na gorazdo bolee rannej stupeni razvitiya. Ibo uzhe i v predydushchie vremena dushcha prohodila cherez fizicheskie voploshcheniya, hotya ona zhila ne na Zemle, a na drugih nebesnyh telah, v uplotnennom veshchestve. Bolee podrobno eto mozhet byt' izlozheno lish' vposledstvii. Teper' zhe dolzhno byt' tolkom skazano, chto zemnye sushchestva zhili prezhde na drugoj planete i, soobrazno usloviyam zhizni na nej, dostigli toj stupeni razvitiya, na kotoroj oni nahodilis', kogda yavilis' na Zemlyu. Kak odezhdu sbrosili oni s sebya veshchestva toj predydushchej planety i na dostignutoj takim putem stupeni razvitiya stali chistymi zarodyshami dushi, so sposobnost'yu oshchushchat', chuvstvovat' i t.d., slovom, vesti tu snovidcheskuyu zhizn', kotoraya ostavalas' prisushchej im eshche i na pervyh stupenyah ih zemnogo sushchestvovaniya. No sverhchelovecheskie sushchestva, vozhdi v oblasti lyubvi, byli uzhe na predydushchej planete tak sovershenny, chto im ne bylo bol'she nuzhdy nishodit' do vyrabotki zachatkov etih vnutrennih organov. No byli drugie sushchestva, ne ushedshie tak daleko, kak eti vozhdi lyubvi. Oni eshche na predydushchej planete prichislyalis' k "lyudyam", no operedili togda lyudej. Takim obrazom, hotya v nachale obrazovaniya Zemli oni byli i dal'she lyudej, no vse zhe eshche na toj stupeni, na kotoroj poznanie dolzhno priobretat'sya pri pomoshchi vnutrennih organov. |ti sushchestva nahodilis' v osobom polozhenii. Oni byli slishkom vysoko razvity, chtoby prohodit' cherez chelovecheskoe fizicheskoe telo, muzhskoe ili zhenskoe, no vse eshche ne nastol'ko, chtoby, podobno vozhdyam lyubvi, moch' dejstvovat' posredstvom polnogo yasnovideniya. Sushchestvami lyubvi oni eshche ne mogli, a "lyud'mi" - bol'she uzhe ne mogli byt'. Takim obrazom u nih ostavalas' tol'ko vozmozhnost', kak "polusverhlyudyam", no s pomoshch'yu lyudej, prodolzhat' svoe sobstvennoe razvitie. S sushchestvami, obladavshimi mozgom, oni mogli govorit' na ponyatnom dlya nih yazyke. |to vozbuzhdalo obrashchennuyu vnutr' dushevnuyu silu cheloveka, i ona mogla soedinit'sya s poznaniem i mudrost'yu. CHerez eto vpervye voobshche soshla na zemlyu chelovecheskaya mudrost'. Eyu mogli pitat'sya oznachennye "polusverhlyudi", chtoby samim dostignut' togo, chego im eshche nedostavalo do sovershenstva. Togda sdelalis' oni vozbuditelyami chelovecheskoj mudrosti. Poetomu ih nazyvayut nositelyami sveta (Lyucifer). Itak, u mladencheskogo chelovechestva byli dvoyakie vozhdi: sushchestva lyubvi i sushchestva mudrosti. Mezhdu lyubov'yu i mudrost'yu byla zaklyuchena chelovecheskaya priroda, kogda ona prinyala na etoj Zemle svoyu tepereshnyuyu formu. Sushchestva lyubvi pobuzhdali ee k fizicheskomu razvitiyu, a sushchestva mudrosti - k sovershenstvovaniyu vnutrennej sushchnosti. Blagodarya fizicheskomu razvitiyu chelovechestvo dvizhetsya vpered ot pokoleniya k pokoleniyu, obrazuet novye plemena i rasy; blagodarya zhe vnutrennemu razvitiyu otdel'nye lica vozrastayut k vnutrennemu sovershenstvu, stanovyatsya lyud'mi znayushchimi, mudrecami, hudozhnikami, tehnikami i t.d. Ot rasy k rase dvizhetsya fizicheskoe chelovechestvo; blagodarya fizicheskomu razvitiyu kazhdaya rasa peredaet drugoj po nasledstvu svoi dostupnye chuvstvennomu vospriyatiyu kachestva. Zdes' gospodstvuet zakon nasledovaniya. Deti nasleduyut fizicheskie cherty svoih otcov. Dal'she lezhit oblast' duhovno-dushevnogo sovershenstvovaniya, kotoroe mozhet prodvigat'sya tol'ko putem razvitiya samoj dushi. |to privodit nas k zakonu razvitiya dushi v predelah zemnogo sushchestvovaniya. Ono svyazano s zakonom i tajnoj rozhdeniya i smerti. POSLEDNIE VREMENA PERED RAZDELENIEM POLOV Teper' dolzhno byt' opisano sostoyanie cheloveka pered ego raschleneniem na muzhskoe i zhenskoe. Telo sostoyalo togda iz myagkoj, plasticheskoj massy. Volya imela nad neyu gorazdo bol'shuyu vlast', nezheli u pozdnejshego cheloveka. Kogda chelovek otdelyalsya ot svoego roditel'skogo sushchestva, on yavlyalsya uzhe razdelennym na chleny organizmom, no eshche nesovershennym. Dal'nejshee razvitie ego organov sovershalos' uzhe vne roditel'skogo sushchestva. Mnogoe iz togo, chto vposledstvii stalo sozrevat' vnutri materinskogo sushchestva, sovershenstvovalos' togda vne ego, posredstvom sily, b'yushchej srodni nashej sile voli. Dlya osushchestvleniya takogo vneshnego dozrevaniya byla neobhodima zabota so storony roditel'skogo sushchestva. CHelovek poyavlyalsya na svet s nekotorymi organami, kotorye on vposledstvii sbrasyval. Drugie organy, byvshie eshche sovsem nesovershennymi pri ego pervom poyavlenii, postepenno vyrabatyvalis'. Vo vsem etom processe bylo nechto, chto mozhno sravnit' s vysvobozhdeniem iz yajcevidnoj formy i skidyvaniem yaichnoj obolochki, no pri etom ne sleduet predstavlyat' sebe tverdoj yaichnoj skorlupy. Telo cheloveka bylo teplokrovnym. |to neobhodimo podcherknut', ibo, kak budet pokazano dal'she, v eshche bolee rannie vremena eto bylo inache. Sozrevanie vne materinskogo sushchestva proishodilo pod vliyaniem povyshennoj teploty, pritekavshej takzhe izvne. Odnako, otnyud' ne sleduet dumat', chto eto bylo vysizhivaniem chelovekoyajca - nazovem ego tak dlya kratkosti. Teplovye i ognevye usloviya byli togda na Zemle inymi, nezheli pozdnee. CHelovek mog togda svoimi silami zaklyuchat' ogon' ili teplotu v kakoe-nibud' opredelennoe prostranstvo. On mog, tak skazat', styanut' voedino (skoncentrirovat') teplotu. Blagodarya etomu on byl v sostoyanii dostavlyat' yunomu sushchestvu tu teplotu, kotoraya byla nuzhna dlya ego sozrevaniya. Samymi razvitymi organami cheloveka byli togda organy dvizheniya. Tepereshnie organy chuvstv byli eshche sovershenno nerazvity. Vyshe drugih stoyali organ sluha i organ vospriyatiya holoda i tepla (chuvstvo osyazaniya); daleko otstavshim bylo eshche vospriyatie sveta. CHelovek poyavilsya na svet so sluhom i osyazaniem; vospriyatie sveta razvilos' zatem neskol'ko pozdnee. Vse, chto zdes' govoritsya, otnositsya k poslednim vremenam, predshestvovavshim razdeleniyu polov. Poslednee proishodilo medlenno i postepenno. Eshche zadolgo do ego podlinnogo nastupleniya razvitie lyudej protekalo uzhe tak, chto odin individ rozhdalsya s bolee muzhskimi, drugoj s bolee zhenskimi chertami. No u kazhdogo cheloveka byli v to zhe vremya nalico i cherty protivopolozhnogo pola, tak chto bylo vozmozhno samooplodotvorenie. Odnako ne vsegda bylo ono vozmozhno, a zaviselo ot vliyaniya vneshnih uslovij v opredelennye vremena goda. Voobshche chelovek vo mnogih otnosheniyah v vysokoj stepeni zavisel ot podobnyh vneshnih uslovij. Poetomu on dolzhen byl vse svoi ustrojstva soobrazovat' s etimi vneshnimi usloviyami, naprimer, s dvizheniem Solnca i Luny. No eto soobrazovanie sovershalos' nesoznatel'no, v tepereshnem smysle slova, no proishodilo tak, chto prihoditsya nazvat' ego skoree instinktivnym. I etim uzhe daetsya ukazanie na dushevnuyu zhizn' togdashnego cheloveka. |tu dushevnuyu zhizn' nel'zya nazvat' nastoyashchej vnutrennej zhizn'yu. Telesnye i dushevnye deyatel'nosti i svojstva eshche ne byli strogo razgranicheny mezhdu soboyu. Dusha zhila eshche vmeste s prirodoyu ee vneshnej zhizn'yu. Kazhdoe otdel'noe sotryasenie v okruzhayushchem mire osobenno sil'no otzyvalos' na chuvstve sluha. Kazhdoe sotryasenie vozduha, kazhdoe dvizhenie v okruzhayushchem mire "slyshalos'". Veter i voda v svoih dvizheniyah veli "vnyatnuyu" dlya cheloveka "rech'". |to bylo vospriyatiem tainstvennogo trepeta i zhizni v prirode, kotorye takim obrazom pronikali v cheloveka. I etot trepet i eta zhizn' otzyvalis' takzhe i v ego dushe. Ego deyatel'nost' byla otzvukom etih vozdejstvij. Svoi vospriyatiya zvuka on perevodil v svoyu deyatel'nost'. On zhil v takih zvukovyh videniyah i daval im vyrazhenie pri pomoshchi svoej voli. Tak vypolnyal on svoyu povsednevnuyu rabotu. Neskol'ko slabee bylo na nego vliyanie vozdejstvij, soobshchavshihsya cherez osyazanie. Odnako i oni igrali znachitel'nuyu rol'. On "chuyal" v svoem tele okruzhayushchij ego mir i postupal soobrazno. On znal iz etih osyazatel'nyh vpechatlenij, kogda i kak emu rabotat'. On znal iz nih, gde emu nuzhno selit'sya. On uznaval iz nih ob opasnostyah, grozivshih ego zhizni, i izbegal ih. On soobrazoval s nimi svoj priem pishchi. Sovershenno inache, nezheli vposledstvii, protekala i ostal'naya zhizn'. V dushe zhili obrazy, a ne predstavleniya o vneshnih predmetah. Kogda chelovek, naprimer, vyhodil iz bolee holodnogo pomeshcheniya v bolee teploe, to v ego dushe poyavlyalsya izvestnyj krasochnyj obraz. No etot krasochnyj obraz ne imel nichego obshchego s kakim-libo vneshnim predmetom. On voznikal iz nekotoroj vnutrennej sily, rodstvennoj vole. Takie obrazy neprestanno napolnyali dushu. Vse eto v celom mozhno sravnit' tol'ko s prilivom i otlivom snovidcheskih predstavlenij cheloveka No tol'ko obrazy byli togda ne besporyadochny, a zakonomerny. Poetomu nado govorit' ne o snovidcheskom, a ob obraznom soznanii na etoj stupeni chelovechestva. Preimushchestvenno eto soznanie bylo napolneno krasochnymi obrazami. Odnako etot rod obrazov byl ne edinstvennym. Tak brodil chelovek po miru i posredstvom duha i osyazaniya soperezhival sobytiya etogo mira, a dushevnaya zhizn' ego etot mir otrazhala v nem v obrazah, ochen' nepohozhih na to, chto nahodilos' vo vneshnem mire. Radost' i gore byli svyazany s etimi dushevnymi obrazami v gorazdo men'shej stepeni, nezheli eto byvaet s predstavleniyami cheloveka, otrazhayushchimi vospriyatiya vneshnego mira. Konechno, odin obraz prichinyal radost', drugoj neudovol'stvie, odin nenavist', drugoj lyubov'; no eti chuvstva nosili gorazdo bolee blednyj harakter. Naprotiv togo, sil'nye chuvstva vyzyvalis' inym. CHelovek byl togda gorazdo podvizhnee i deyatel'nee, chem vposledstvii. Vse v okruzhayushchem ego mire, a takzhe i obrazy v ego dushe pobuzhdali ego k deyatel'nosti i k dvizheniyu. Kogda on mog besprepyatstvenno izzhivat' svoyu deyatel'nost', on ispytyval chuvstvo udovol'stviya; kogda zhe ego deyatel'nost' vstrechala s kakoj-libo storony zaderzhku, im ovladevali nedovol'stvo i dosada. Otsutstvie ili nalichnost' prepyatstvij dlya ego voli opredelyali soderzhanie ego zhizni chuvstv, ego radost' i ego stradanie. I eta radost' ili eto stradanie razreshalis' v svoj chered v dushe ego v zhivoj mir obrazov. Svetlye, yasnye, prekrasnye obrazy zhili v nem, kogda on mog raskryvat'sya sovershenno svobodno; mrachnye, urodlivye obrazy vstavali v ego dushe, kogda on byval stesnen v svoej podvizhnosti. Do sih por bylo opisano obydennoe chelovechestvo. Inache protekala dushevnaya zhizn' u teh, kotorye podnyalis' do stepeni v nekotorom rode sverhchelovecheskih sushchestv (sm. vyshe). U nih eta dushevnaya zhizn' ne nosila instinktivnogo haraktera. Svoimi chuvstvami sluha i osyazaniya oni vosprinimali glubokie tajny prirody, kotorye oni umeli soznatel'no tolkovat'. V shume vetra, v sheleste derev'ev raskryvalis' im zakony, mudrost' prirody. I v obrazah ih dushi im dany byli ne tol'ko otrazheniya vneshnego mira, no izobrazheniya duhovnyh sil v mire. Oni vosprinimali ne chuvstvennye predmety, a duhovnyh sushchestv. Obydennyj chelovek ispytyval, naprimer, strah, i v ego dushe vstaval urodlivyj, mrachnyj obraz. Sverhchelovecheskoe sushchestvo poluchalo v takih obrazah soobshchenie i otkrovenie o duhovnyh sushchestvah mira. Processy prirody ne predstavlyalis' emu zavisimymi ot mertvyh zakonov prirody, kak vosprinimaet ih sovremennyj uchenyj, no yavlyalis' emu deyaniyami duhovnyh sushchestv. Vneshnej dejstvitel'nosti eshche ne sushchestvovalo, ibo eshche ne sushchestvovalo vneshnih chuvstv. No duhovnaya dejstvitel'nost' otkryvalas' vysshim sushchestvam. Duh izlival v nih svoi luchi, kak v telesnyj glaz sovremennogo cheloveka l'et luchi svoi Solnce. Poznanie u etih sushchestv bylo v polnom smysle slova tem, chto mozhno nazvat' intuitivnym znaniem. Oni ne soobrazhali i ne razmyshlyali, a tol'ko neposredstvenno sozercali tvorchestvo duhovnyh sushchestv. Poetomu eti sverhchelovecheskie individual'nosti mogli neposredstvenno vosprinimat' v svoyu volyu soobshcheniya iz duhovnogo mira. Oni soznatel'no rukovodili drugimi lyud'mi. Oni poluchali svoyu missiyu iz duhovnogo mira i postupali soobrazno s nej. Kogda nastupilo vremya razdeleniya polov, eti sushchestva dolzhny byli uvidet' svoj zadachu v tom, chtoby vozdejstvovat' na novuyu zhizn' v duhe svoej missii. Ot nih ishodilo ustroenie polovoj zhizni. Vse ustanovleniya, kasavshiesya razmnozheniya chelovechestva, poluchili ot nih svoe nachalo. Oni dejstvovali pri etom vpolne soznatel'no, no prochie lyudi mogli oshchushchat' eto vozdejstvie lish' kak privityj im instinkt. Polovaya lyubov' byla nasazhdena v cheloveke neposredstvennoj peredachej mysli. I vse ee proyavleniya byli snachala samogo blagorodnogo haraktera. Vse, chto v etoj oblasti priobrelo nekrasivyj harakter, proistekaet iz pozdnejshih vremen, kogda chelovek sdelalsya samostoyatel'nee, i kogda on iskazil pervonachal'noe chistoe vlechenie. V te drevnejshie vremena ne sushchestvovalo udovletvoreniya polovogo vlecheniya radi nego samogo. Vse bylo zdes' zhertvoprinosheniem radi prodolzheniya chelovecheskogo bytiya. Na razmnozhenie smotreli, kak na nechto svyashchennoe, kak na sluzhenie, kotoroe chelovek dolzhen prinosit' miru. I zhrecy byli rukovoditelyami i ustroitelyami v etoj oblasti. Inogo roda byli vliyaniya "polusverhchelovecheskih" sushchestv (sm. vyshe). Oni ne byli dostatochno razvity, chtoby moch' prinimat' v sovershennoj chistote otkroveniya duhovnogo mira. V ih dushevnyh obrazah vstavali, naryadu s etimi vpechatleniyami duhovnogo mira, takzhe i vozdejstviya chuvstvennoj Zemli. Sushchestva sverhchelovecheskie v polnom smysle slova ne ispytyvali ot vneshnego mira nikakoj radosti i nikakogo stradaniya. Oni vsecelo otdavalis' otkroveniyam duhovnyh sil. Mudrost' tak pritekala k nim, kak k chuvstvennym sushchestvam pritekaet svet; volya ih byla napravlena tol'ko na to, chtoby dejstvovat' v duhe etoj mudrosti. I v etoj deyatel'nosti zaklyuchalas' ih vysshaya radost'. Mudrost', volya i deyatel'nost' sostavlyali vsyu ih sushchnost'. U "polusverhchelovecheskih" sushchestv eto bylo inache. Oni oshchushchali vlecheniya poluchat' vpechatleniya izvne, i s udovletvoreniem etogo vlecheniya oni svyazyvali radost', s neudovletvoreniem - nedovol'stvo. |tim oni otlichalis' ot sverhchelovecheskih sushchestv. Dlya poslednih vpechatleniya izvne byli ne bolee, kak podtverzhdeniem duhovnyh otkrovenij. Kogda oni smotreli v mir, oni ne vosprinimali nichego inogo, kak tol'ko otrazhennyj obraz togo, chto oni uzhe poluchili iz duha. "Polu-sverhchelovecheskie" sushchestva uznavali nechto novoe dlya sebya. I poetomu oni mogli stat' vozhdyami lyudej, kogda prostye obrazy v dushah lyudej prevratilis' dlya nih v izobrazheniya, v predstavleniya vneshnih predmetov. |to proizoshlo, kogda chast' prezhnej chelovecheskoj sily razmnozheniya obratilas' vnutr', kogda razvilis' sushchestva, obladavshie mozgom. Vmeste s mozgom chelovek razvil togda takzhe i sposobnost' prevrashchat' vneshnie chuvstvennye vpechatleniya v predstavleniya. Itak, nado skazat', chto "polusverhchelovecheskie" sushchestva priveli cheloveka k tomu, chto on napravil svoyu vnutrennyuyu zhizn' na chuvstvennyj vneshnij mir. Emu ne bylo dano vystavlyat' svoi dushevnye obrazy neposredstvenno chistym duhovnym vliyaniyam. Ot sverhchelovecheskih sushchestv poluchil on privituyu emu v forme instinktivnogo vlecheniya sposobnost' razmnozhat' svoe sushchestvovanie. Duhovno emu prishlos' by teper' prodolzhat' rod spodvizhnicheskogo sushchestvovaniya, esli by ne vstupilis' "polu-sverhchelovecheskie" sushchestva. Blagodarya ih vliyaniyu ego dushevnye obrazy byli napravleny na chuvstvennyj vneshnij mir. On stal sushchestvom, soznayushchim sebya v chuvstvennom mire. I etim bylo dostignuto to, chto chelovek poluchil vozmozhnost' v svoih postupkah soznatel'no rukovodit'sya vospriyatiyami chuvstvennogo mira. Prezhde on postupal, ishodya iz svoego roda instinkta; nahodilsya vo vlasti okruzhayushchego ego vneshnego mira i vozdejstvuyushchih na nego sil bolee vysokih individual'nostej. Teper' on nachal sledovat' pobuzhdeniyam i primankam svoih predstavlenij. Vmeste s etim yavilsya v mir i chelovecheskij, proizvol. |to bylo nachalo "dobra i zla". Prezhde chem podvinut'sya dal'she v etom napravlenii, nado snachala skazat' koe-chto ob okruzhenii cheloveka na Zemle. Naryadu s chelovekom sushchestvovali zhivotnye, kotorye v svoem rode stoyali na toj zhe stupeni razvitiya, kak i on. Po sovremennym ponyatiyam ih prichislili by k presmykayushchimsya. Krome nih byli i nizshie formy zhivotnogo mira. Odnako mezhdu chelovekom i zhivotnymi bylo sushchestvennoe razlichie. Po prichine svoego eshche plastichnogo tela chelovek mog zhit' tol'ko v teh oblastyah Zemli, kotorye sami, eshche ne pereshli v grubejshee veshchestvennoe sostoyanie. I v etih mestnostyah vmeste s nim obitali zhivotnye sushchestva, obladavshie podobnym zhe plastichnym telom. V drugih zhe mestah obitali zhivotnye, u kotoryh byli uzhe plotnye tela, a takzhe byli uzhe razvity organy chuvstv i odnopoloe stroenie. Otkuda oni prishli - eto vyyasnitsya iz dal'nejshih soobshchenij. Oni uzhe ne mogli razvivat'sya dal'she, tak kak ih tela slishkom rano usvoili bolee plotnuyu veshchestvennost'. Nekotorye vidy ih zatem pogibli, drugie zhe v svoem rode razvivalis' dal'she vplot' do tepereshnih form. CHelovek mog dostignut' vysshih form blagodarya tomu, chto on ostalsya v mestnostyah, kotorye sootvetstvovali ego togdashnim svojstvam. Blagodarya etomu ego telo ostalos' takim gibkim i myagkim, chto okazalos' v sostoyanii vydelit' iz sebya organy, kotorye mogli byt' oplodotvoreny duhom. Togda ego vneshnee telo bylo uzhu nastol'ko razvito, chto moglo perejti v bolee plotnuyu veshchestvennost' i stat' zashchitnoyu obolochkoyu dlya bolee nezhnyh organov duha. No ne vse chelovecheskie tela dostigli etoj stupeni. Takih tel, operedivshih drugie, bylo nemnogo. Oni pervymi ozhivleny byli duhom. Prochie ne byli ozhivleny. Esli by i v nih pronik duh, to v silu eshche nesovershennyh vnutrennih organov on mog by lish' ochen' nedostatochno raskryt'sya. Takim obrazom, eti chelovecheskie sushchestva dolzhny byli poka razvivat'sya dal'she bez duha. Tretij rod lyudej byl razvit nastol'ko, chto v nih mogli proyavit'sya slabye duhovnye vliyaniya. Oni nahodilis' posredine mezhdu dvumya drugimi. Ih duhovnaya deyatel'nost' ostavalas' smutnoj. Ih dolzhny byli vesti vysshie duhovnye sily. Mezhdu etimi tremya rodami lyudej sushchestvovali vsevozmozhnye perehody. Dal'nejshee razvitie sdelalos' teper' vozmozhnym tol'ko blagodarya tomu, chto chast' chelovecheskih sushchestv dostigla vysshej stupeni za schet drugih. Snachala prishlos' pozhertvovat' temi, kotorye byli sovershenno lisheny duha. Smeshenie s nimi v celyah razmnozheniya nizvelo by i bolee razvityh na ih stupen'. Poetomu vse to, chto moglo vosprinyat' duh, bylo ot nih otdeleno. Vsledstvie etogo oni pogruzhalis' vse nizhe i nizhe na stupen' zhivotnosti. Takim obrazom, naryadu s chelovekom obrazovalis' chelovekopodobnye zhivotnye. CHelovek ostavil, tak skazat', za soboyu na svoem puti chast' svoih brat'ev, chtoby samomu podnyat'sya vyshe. No etot process otnyud' eshche ne byl zakonchen. I iz chisla lyudej so smutnoyu zhizn'yu duha te, kotorye stoyali neskol'ko vyshe, mogli podvinut'sya dal'she takzhe tol'ko blagodarya tomu, chto privlekalis' k obshcheniyu s vysshimi sushchestvami i otdelyalis' ot teh, kotorye byli menee proniknuty duhom. Tol'ko takim putem mogli oni razvit' tela, kotorye byli prigodny k vsecelomu priyatiyu chelovecheskogo duha. Tol'ko spustya nekotoroe vremya fizicheskoe razvitie dostiglo takoj stupeni, chto v etom napravlenii nastupila kak by nekotoraya ostanovka, kogda vse, perestupivshee izvestnyj predel, stalo derzhat'sya v chelovecheskoj oblasti. ZHiznennye usloviya na Zemle tem vremenem nastol'ko izmenilis', chto v rezul'tate dal'nejshego ottesneniya vniz byli by uzhe ne zveropodobnye, no voobshche sovsem nesposobnye k zhizni sozdaniya. A to, chto bylo ottesneno vniz v zhivotnost', libo vymerlo, libo prodolzhaet zhit' v razlichnyh vysshih zhivotnyh. V etih zhivotnyh my dolzhny, takim obrazom, videt' sushchestva, kotorye prinuzhdeny byli ostanovit'sya na bolee rannej stupeni razvitiya cheloveka. No tol'ko oni ne sohranili toj formy, kakuyu imeli pri svoem otchlenenii, a opustilis' s vysshej stupeni na nizshuyu. Takimi lyud'mi minuvshej epohi, proshedshimi obratnoe razvitie, yavlyayutsya obez'yany. Kak chelovek byl nekogda menee sovershenen, chem teper', tak oni byli nekogda sovershennee, chem teper'. To, chto ostalos' v oblasti chelovecheskogo, proshlo cherez podobnyj zhe process, no tol'ko v predelah etogo chelovecheskogo. I v nekotoryh dikih narodnostyah my dolzhny videt' vyrodivshihsya potomkov chelovecheskih form, stoyavshih nekogda vyshe. Oni ne opustilis' do stupeni zhivotnyh, a tol'ko odichali. Bessmertnoe v cheloveke - eto duh. Bylo ukazano, kak duh vstupil v telo. Prezhde duh prinadlezhal k inym oblastyam. On mog soedinit'sya s telom, tol'ko kogda poslednee dostiglo izvestnoj stupeni razvitiya. Tol'ko kogda my vpolne pojmem, kak proizoshlo eto soedinenie, mozhem my ponyat' znachenie rozhdeniya i smerti, ravno kak i poznat' sushchnost' vechnogo duha. GIPERBOREJSKAYA I POLYARNAYA |POHI Posleduyushchie izlozheniya iz "Hroniki Akashi" vozvrashchayut nas k vremenam, predshestvuyushchim tomu, chto bylo do sih por opisano. Po otnosheniyu k sovremennomu materialisticheskomu obrazu myshleniya, eti soobshcheniya okazhutsya, mozhet byt', eshche bolee riskovannym predpriyatiem, nezheli te, kotorye uzhe sdelany v predydushchih glavah. V nastoyashchee vremya v etih voprosah vsegda byvaet tak nagotove uprek v fantastike i v bespochvennom umozrenii! Kogda znaesh', kak dalek estestvennonauchno, v sovremennom smysle slova, obrazovannyj chelovek ot togo, chtoby otnosit'sya k etim veshcham hotya by tol'ko ser'ezno, togda k soobshcheniyu ih mozhet pobudit' lish' soznanie, chto izlagaesh' v tochnom soglasii s duhovnym opytom. Zdes' ne skazano nichego, chto ne bylo podvergnuto tshchatel'nomu ispytaniyu sredstvami duhovnoj nauki. Pust' tol'ko estestvoispytatel' budet stol' zhe terpim po otnosheniyu k duhovnoj nauke, kak terpima poslednyaya po otnosheniyu k estestvennonauchnomu myshleniyu (sm. moyu knigu "Miro- i zhiznesozercanie v XIX veke", v kotoroj ya, kak dumayu, pokazal, chto umeyu otdavat' dolzhnoe materialisticheski-estestvennomu vozzreniyu). Dlya teh zhe, kotorye raspolozheny k etim duhovno-nauchnym voprosam, ya hotel by na etot raz, v svyazi s soobshcheniyami, sdelat' eshche odno osoboe zamechanie. V dal'nejshem budet rech' ob osobenno vazhnyh veshchah. I vse eto otnositsya k davno protekshim vremenam. Razbor "Hroniki Akashi" v etoj oblasti vovse nelegok. Napisavshij eto otnyud' ne pred®yavlyaet prityazanij na kakuyu-libo veru v avtoritet. On hochet lish' soobshchit' to, k issledovaniyu chego byli prilozheny vse usiliya. Vsyakaya popravka, opirayushchayasya na znanie dela, byla by emu priyatna. On chuvstvuet sebya obyazannym soobshchit' eti sobytiya iz istorii chelovecheskogo razvitiya, ibo k etomu ponuzhdayut znameniya vremeni. Pritom na etot raz nuzhno bylo obrisovat' bol'shoj promezhutok vremeni, chtoby dat' srazu obozret' ego. Podrobnosti o mnogom, sejchas edva tol'ko namechennom, posleduyut pozzhe. Nachertaniya "Hroniki Akashi" lish' s trudom mogut byt' perevedeny na nash obihodnyj yazyk. Legche bylo by peredat' ih na prinyatom v okkul'tnyh shkolah simvolicheskom yazyke znakov, raskrytie kotorogo odnako v nastoyashchee vremya eshche ne dozvoleno. Poetomu pust' chitatel' pomiritsya s mnogimi temnotami i trudnymi mestami i postaraetsya dobit'sya ponimaniya ih podobno tomu, kak i avtor staralsya dobit'sya ponyatnogo dlya vseh izlozheniya. Mnogie trudnosti chteniya okazhutsya voznagrazhdennymi, kogda chitatel' brosit vzglyad na glubokie tajny, na polnye znacheniya zagadki chelovechestva, kotorye zdes' ukazany. Ibo istinnoe samopoznanie cheloveka vyrastaet takzhe iz etih "nachertanij Akashi", kotorye dlya okkul'tnogo issledovaniya yavlyayutsya takimi zhe prochnymi dejstvitel'nostyami, kak gory i reki dlya chuvstvennogo glaza. Oshibka v vospriyatii vozmozhna, konechno, zdes', kak i tam. Neobhodimo ukazat' lish' eshche na to, chto v nastoyashchem otryvke snachala idet rech' tol'ko o razvitii cheloveka. Naryadu s nim protekaet, estestvenno, razvitie i drugih carstv prirody: mineral'nogo, rastitel'nogo, zhivotnogo. Ob etom budet rech' v blizhajshih otryvkah. Togda dovedetsya skazat' eshche o mnogom, chto predstavit v bolee ponyatnom svete i nashi raz®yasneniya o cheloveke. No nel'zya obratno govorit' v duhovnonauchnom smysle o razvitii drugih zemnyh carstv, prezhde chem budet izobrazheno postepennoe razvitie cheloveka. Esli my vernemsya eshche dal'she nazad v razvitii Zemli, chem eto bylo sdelano v predshestvuyushchih otryvkah, to my pridem k vse bolee tonkim sostoyaniyam veshchestva nashego nebesnogo tela. Veshchestva, stavshie vposledstvii tverdymi, byli ran'she v zhidkom sostoyanii, eshche ran'she - v gazo- i paroobraznom, a v glubokom proshlom - v tonchajshem efirnom sostoyanii. Tol'ko ubyl' tepla vyzvala zatverdenie veshchestva. Zdes' nuzhno vernut'sya k samomu tonkomu efirnomu sostoyaniyu veshchestv nashego zemnogo mestoobitaniya. Lish' kogda Zemlya nahodilas' v etoj stadii razvitiya, vstupil na nee chelovek. Ran'she on prinadlezhal k drugim miram, o kotoryh budet skazano pozzhe. Sleduet ukazat' lish' na neposredstvenno predshestvovavshij. |to byl tak nazyvaemyj astral'nyj ili dushevnyj mir. Sushchestva etogo mira ne veli nikakogo vneshnego (fizicheskogo) telesnogo sushchestvovaniya. Ne vel ego takzhe i chelovek. U nego bylo uzhe vyrabotano upomyanutoe v predshestvuyushchim ocherke obraznoe soznanie. U nego byli chuvstva, zhelaniya. No vse eto bylo zaklyucheno v dushevnom tele. Tol'ko yasnovidyashchim vzglyadom mog by byt' vosprinyat takoj chelovek. I konechno, vse bolee razvitye chelovecheskie sushchestva togo vremeni obladali takim yasnovideniem, hotya ono i bylo sovershenno smutnym i pohozhim na snovidenie. |to bylo ne samosoznayushchim yasnovideniem. |ti astral'nye sushchestva sut' v nekotorom smysle predki cheloveka. To, chto teper' zovetsya "chelovecheskim", neset uzhe v sebe samosoznayushchego duha. |tot duh soedinilsya s sushchestvom, proisshedshim ot etogo predka v seredine lemurijskogo perioda. (Na eto soedinenie uzhe bylo ukazano v predshestvuyushchih otryvkah. Kogda izlozhenie hoda razvitiya chelovecheskih predkov dojdet do etoj epohi, to etot predmet budet obsuzhden eshche raz podrobnee). |ti dushevnye ili astral'nye predki cheloveka byli vodvoreny v tonkuyu ili efirnuyu Zemlyu. Oni kak by vpitali v sebya, vyrazhayas' grubo - podobno gubke - tonkoe veshchestvo. Pronikayas', takim obrazom, veshchestvom, oni obrazovali sebe efirnye tela. Poslednie imeli prodolgovato-ellipticheskuyu formu; odnako, v nezhnyh ottenkah veshchestva namechalis' uzhe zadatki chlenov i drugie vposledstvii obrazovavshiesya organy. No ves' process v etoj masse byl chisto fiziko-himicheskim; tol'ko on byl upravlyaem i rukovodim dushoyu. Kogda takaya massa veshchestva dostigala opredelennoj velichiny, ona rasshcheplyalas' na dve, i kazhdaya pohodila na to obrazovanie, iz kotorogo ona proizoshla, i v kazhdoj sovershalis' te zhe processy, kak i v nej. Kazhdoe takoe novoe obrazovanie bylo takzhe odareno dushoj, kak i materinskoe sushchestvo. |to proishodilo ottogo, chto na zemnuyu arenu vstupilo neopredelennoe chislo dush chelovecheskih, no kak by dushevnoe derevo, kotoroe moglo vyrastit' ot obshchego kornya beschislennoe kolichestvo otdel'nyh dush. Kak rastenie vyrastaet vse snova i snova iz svoih beschislennyh semyan, tak proizrastala i dushevnaya zhizn' v beschislennyh otpryskah - rezul'tatah prodolzhavshegosya rasshchepleniya. (S samogo nachala nalico bylo, konechno, strogo ogranichennoe chisla dushevnyh vidov, o chem budet skazano pozzhe. No vnutri etih vidov razvitie proishodilo vysheopisannym obrazom. Kazhdyj dushevnyj vid daval beschislennye otpryski). No so vstupleniem v zemnuyu veshchestvennost' v samih dushah proizoshlo znamenatel'noe izmenenie. Poka sami dushi ne imeli v sebe nichego veshchestvennogo, nikakoj vneshnij veshchestvennyj process ne mog na nih vliyat'. Vsyakoe vozdejstvie na nih bylo chisto dushevnym, yasnovidyashchim. Tak soperezhivali oni dushevnoe v svoem okruzhenii. Vse, chto proishodilo togda, perezhivalos' imi takim obrazom. Vozdejstviya kamnej, rastenij i zhivotnyh, sushchestvovavshih v to vremya tozhe lish' kak astral'nye (dushevnye) obrazovaniya, oshchushchalis' kak vnutrennie dushevnye perezhivaniya. So vstupleniem zhe na Zemlyu k etomu prisoedinilos' nechto sovsem inoe, novoe. Vneshnie veshchestvennye processy stali okazyvat' vozdejstvie na vystupayushchuyu v veshchestvennom odeyanii dushu. Snachala tol'ko processy dvizheniya etogo vneshnego veshchestvennogo mira vyzyvali takzhe dvizheniya vnutri efirnogo tela. Podobno tomu, kak my teper' vosprinimaem kolebaniya vozduha kak zvuk, tak i eti efirnye sushchestva vosprinimali sotryaseniya okruzhayushchego ih efirnogo veshchestva. Takoe sushchestvo bylo v sushchnosti odnim tol'ko organom sluha. |to chuvstvo razvilos' prezhde vsego. No otsyuda vidno, chto obosoblennyj organ sluha obrazovalsya lish' pozdnee. S dal'nejshim uplotneniem zemnogo veshchestva dushevnoe sushchestvo postepenno utratilo sposobnost' pridat' emu formu. Tol'ko te tela, kotorye byli uzhe obrazovany, mogli eshche iz sebya proizvodit' sebe podobnyh. Nastupaet novyj rod razmnozheniya. Dochernee sushchestvo poyavlyaetsya v znachitel'no men'shem vide, chem sushchestvo materinskoe, i lish' postepenno vyrastaet do ego velichiny. Mezhdu tem kak ran'she ne sushchestvovalo organov razmnozheniya, takovye teper' poyavlyayutsya. No teper' v etom sushchestve razygryvaetsya uzhe ne tol'ko fiziko-himicheskij process. Takoj fiziko-himicheskij process ne mog by teper' vyzvat' razmnozheniya. Vneshnee veshchestvo, imenno blagodarya svoemu uplotneniyu, uzhe ne takovo, chtoby dusha mogla neposredstvenno soobshchat' emu zhizn'. Poetomu vnutri novyh sushchestv obosoblyaetsya nekotoraya oblast'. Ona ustranyaetsya ot neposredstvennyh vozdejstvij vneshnego veshchestva. Lish' te chasti tela, kotorye nahodyatsya vse v etoj obosoblennoj oblasti, ostayutsya eshche podverzhennymi etim vozdejstviyam. Oni prodolzhayut nahodit'sya v tom zhe sostoyanii, v kakom ran'she bylo vse telo. V obosoblennoj zhe oblasti dejstvuet dal'she dushevnoe. Zdes' dusha stanovitsya nositelem zhiznennogo nachala (nazyvaemogo v teosoficheskoj literature "Irana"). Tak poyavlyaetsya teper' telesnyj predok cheloveka, sostoyashchij iz dvuh chastej: odna iz nih - fizicheskoe telo (fizicheskaya obolochka). Ona podchinena fizicheskim i himicheskim zakonam okruzhayushchego mira. Vtoraya chast' - sovokupnost' organov, podchinennyh osobomu zhiznennomu nachalu. No blagodarya etomu chast' dushevnoj deyatel'nosti osvobodilas'. U nee net bol'she vlasti nad fizicheskoj chast'yu tela. |ta chast' dushevnoj deyatel'nosti obrashchaetsya teper' vnutr' i slagaet chast' tela v osobye organy. I cherez eto nachinaetsya vnutrennyaya zhizn' tela. Ono uzhe ne soperezhivaet tol'ko sotryaseniya vneshnego mira, ono nachinaet oshchushchat' ih vnutri, kak osobye perezhivaniya. Zdes' ishodnaya tochka oshchushchenij. Snachala eto oshchushchenie yavlyaetsya rodom chuvstva osyazaniya. Sushchestvo chuvstvuet dvizheniya vneshnego mira, davlenie, proizvodimoe veshchestvom i t.d. Togda zhe poyavlyayutsya i zachatki oshchushcheniya tepla i holoda. |tim chelovechestvo dostigaet ves'ma vazhnoj stupeni razvitiya. Fizicheskoe telo okazyvaetsya lishennym neposredstvennogo vozdejstviya dushi. Ono vpolne predostavleno fizicheskomu i himicheskomu miru veshchestv. Ono raspadaetsya v to zhe mgnovenie, kak dusha v svoej deyatel'nosti iz drugih chastej ego ne mozhet bol'she gospodstvovat' nad nim. Togda i nastupaet, sobstvenno, to, chto nazyvaetsya "smert'yu". Po otnosheniyu k predshestvuyushchim sostoyaniyam ne mozhet byt' rech' o smerti. Pri razdelenii materinskoe obrazovanie vsecelo prodolzhaet zhit' v obrazovaniyah dochernih. Ibo v etih poslednih dejstvuet vsya preobrazovannaya dushevnaya sila, kak ran'she v obrazovanii materinskom. Pri razdele ne ostaetsya nichego, v chem ne bylo by dushi. Teper' eto stanovitsya inache. Kak tol'ko dusha perestaet imet' vlast' nad fizicheskim telom, poslednee podpadaet fizicheskim i himicheskim zakonam vneshnego mira, to est' ono otmiraet. Kak deyatel'nost' dushi ostayutsya lish' te sily, kotorye dejstvuyut v razmnozhenii i v razvitoj vnutrennej zhizni. |to znachit, chto blagodarya sile razmnozheniya voznikayut potomki, i eti potomki v tozhe vremya nadeleny izbytkom obrazuyushchej organy sily. I v etom izbytke vsegda ozhivaet vnov' dushevnaya sushchnost'. Kak ran'she pri razdelenii vse telo byvalo preispolneno dushevnoj deyatel'nost'yu, tak teper' - organy razmnozheniya i oshchushcheniya. Takim obrazom, v voznikayushchem vnov' dochernem organizme my imeem delo s perevoploshcheniem dushevnoj zhizni. V teosoficheskoj literature obe eti stupeni razvitiya cheloveka opisyvayutsya, kak dve pervye korennye rasy nashej zemli. Pervaya nazyvaetsya polyarnoj, vtoraya - giperborejskoj rasoj. Nuzhno predstavit' sebe, chto mir oshchushchenij etih predkov cheloveka byl eshche ochen' obshchim, neopredelennym. Tol'ko dva iz nashih tepereshnih oshchushchenij byli uzhe togda razdel'nymi: oshchushchenie sluha i osyazanie. No blagodarya izmeneniyu kak tela, tak i vsego fizicheskogo okruzheniya, vse chelovecheskoe obrazovanie ne moglo bol'she byt', tak skazat', odnim tol'ko "uhom". Lish' osobaya chast' tela ostalas' prisposoblennoj k tomu, chtoby otnyne perezhivat' tonkie kolebaniya. Ona dala material, iz kotorogo zatem postepenno razvilsya nash organ sluha. Organom zhe osyazaniya ostalos' bolee ili menee vse ostal'noe telo. Ochevidno, chto ves' izlozhennyj do sih por hod razvitiya cheloveka svyazan s izmeneniem teplovogo sostoyaniya Zemli. Do opisannoj stupeni dovela cheloveka, dejstvitel'no, okruzhavshaya ego teplota. No teper' vneshnyaya teplota doshla do takoj tochki, pri kotoroj dal'nejshee obrazovanie cheloveka bylo by uzhe nevozmozhnym. Togda vnutri ego nastupaet protivodejstvie dal'nejshemu ohlazhdeniyu Zemli. CHelovek proizvodit sobstvennyj istochnik tepla. Do sih por on imel temperaturu svoego okruzheniya. Teper' zhe v nem poyavlyayutsya organy, delayushchie ego sposobnym razvivat' v sebe tu temperaturu, kotoraya neobhodima dlya zhizni. Do sih por ego vnutrennost' byla pronizana obrashchavshimisya v nej veshchestvami, kotorye v etom otnoshenii zaviseli ot okruzheniya. Teper' zhe on mog dlya etih veshchestv razvivat' sobstvennoe teplo. Soki tela stali teployu krov'yu. Blagodarya etomu on dostig, kak fizicheskoe sushchestvo, gorazdo bol'shej samostoyatel'nosti, chem kakoj on obladal ran'she. Vsya vnutrennyaya zhizn' usililas'. Oshchushchenie eshch