Ocenite etot tekst:


Perevod s indijskogo izdaniya 1963 g. (polnyj tekst bez sokrashcheniya)

Perevod s anglijskogo N. V.



~Avtobiografiya" Ioganandy--eto odna iz nemnogih knig ob indijskih
mudrecah, kotoraya napisana ne zhurnalistom ili inostrancem, a chelovekom
ih sobstvennoj rassy i podgotovki; koroche, eta kniga o joginah,
napisannaya Joginom. Kak povestvovanie o neobychnoj zhizni i silah
sovremennyh indijskih svyatyh, kniga Ioganandy vazhna i dlya segodnyashnego
dnya, i dlya budushchego. Talantlivyj avtor, nesomnenno, zasluzhivaet
uvazheniya i blagodarnosti za neobychnuyu letopis' svoej zhizni, odnim iz
samyh otkrovennyh dokumpentov, kogda-libo poyavlyavshihsya na Zapade. Ona
raskryvaet glubochajshie nedra uma i serdca indijskogo naroda i duhovnye
bogatstva Indii.





Na sleduyushchij den' Ramu s robost'yu priblizilsya k Lahiri Mahasaja. On
oshchushchal pochti styd, kogda prosil o tom, chtoby k ego duhovnomu
sverhizobiliyu pribavilos' eshche i fizicheskoe blagosostoyanie:

--Uchitel', v vas prebyvaet Svetonosec Vselennoj. YA molyu vas prolit'
Ego svet na moi glaza, chtoby ya mog uvidet' men'shij svet--svet solnca.

--Ramu, ty stavish' menya v trudnoe polozhenie. YA ne obladayu celitel'noj
siloj.

--Gospodin, no Beskonechnoe vnutri vas, nesomnenno, mozhet iscelit'
menya.

--Dejstvitel'no, Ramu, eto sovsem inoe delo. Net granic
Bozhestvennomu! Tot, Kto zazhigaet zvezdy i kletki tela tainstvennye
siyaniem zhizni, konechno, v sostoyanii prinesti tvoim glaza dar
zreniya.

Uchitel' kosnulsya lba Ramu v tochke mezhdu brovyami /5/:

--Uderzhivaj um sosredotochennym na etom meste, pochashche proiznosi imya
proroka Ramy. Prodolzhaj vse eto v techenie semi dnej. Togda dlya tebya
nastupit rassvet, v kotorom  ty uzrish' krasotu solnca".
Pozhalujsta, bud'te otkrovenny: ved' vy borolis' tol'ko s beskostnymi,
opoennymi opiem zhivotnymi, ne tak li?

YA ne schel nuzhnym otvechat' na stol' oskorbitel'nyj vopros.

--YA predlagayu vam borot'sya s moim nedavno pojmannym tigrom po imeni
Rradzha Begum /2/. Esli vy smozhete uspeshno s nim spravit'sya, svyazat'
ego cep'yu i vyjti iz kletki v polnom soznanii, ya podaryu vam etogo
koralevskogo tigra; krome togo, vy poluchite neskol'ko tysyach rupij i
drugie podarki. No esli vy ne soglasites'  vstretit'sya s nim v bitve,
ya opozoryu vas po vsemu knyazhestvu kak obmanshchika.

Takie obidnye slova udarili menya podobno celomu zalpu pul', i ya
serditym golosom vykriknul svoe soglasie. Privstavshij v vozbuzhdenii so
svoego stula princ s ulybkoj sadista opustilsya na mesto.On napomnil
mne rimskih imperatorov, kotorye naslazhdalis', posylaya hristian na
arenu s dikimi zveryami. Princ skazal:

--Vashe edinoborstvo sostoitsya cherez nedelyu. Mne zhal', no ya ne mogu
razreshit' vam zaranee posmotret' na tigra.

Ne znayu, chego boyalsya princ: togo li, chto ya sumeyu zagipnotizirovat'
zverya, ili togo, chto ya smogu tajno nakormit' ego opiem. YA pokinul
dvorec, ne udivlyayas' tomu, chto na sej raz ne bylo karety princa i
roskoshnogo zontika. Vsyu sleduyushchuyu nedelyu ya metodicheski podgotavlival
um i telo k predstoyashchemu ispytaniyu. CHerez slugu ya uznal porazitel'nye
veshchi. Uzhasnoe predskazanie, kotoroe svyatoj chelovek sdelal moemu otcu,
kakim-to obrazom stalo shiroko izvestno, obrastaya po mere
rasprostraneniya neveroyatnymi podrobnostyami. Mnogie prostye derevenskie
lyudi verili, chto zloj duh, proklyatyj  bogami, voplotilsya v tigra,
kotoryj po nocham prinimal demonicheskie formy, a dnem ostavalsya
polosatym zverem. I vot etot samyj demon-tigr, kak polagali, dolzhen
byl smirit' menya.

Drugaya versiya zaklyuchalas' v tom, chto molitvy zhivotnyh Bogu-tigru
poluchili svoj otvet v vide Radzha Beguma. On dolzhen byl yavit'sya kak
orudie nakazaniya derzkogo dvunogogo,YU kotoryj tak oskorbil ves' rod
tigrov! Lishennyj shersti, ne imeyushchij klykov, chelovek osmelivaetsya
brosat' vysoz tigru, zhivotnomu, vooruzhennomu moshchnymi muskulami i
moguchimi kogtyami! Poselyane zayavlyali, chto vsya zloba unizhennyh zhivotnyh
sobralas' v dannyj moment v Radzha Begume, chtoby privesti v dejstvie
skrytyj zakon i vyzvat'  posramlenie gordogo ukrotitelya tigrov.

Moj sluga dalee soobshchil, chto princ vystupil v roli organizatora i
ustroitelya poedinka mezhdu chelovekom i zverem. Pod ego nablyudeniem
vystroili pavil'on s navesom, rasschitannyj na neskol'ko tysyach
zritelej. V centre pomeshchalsya Radzha Begum v ogromnoj zheleznoj kletke.
Kletku okruzhal eshche odin bar'er dlya bezopasnosti zritelej. Plennik
bespreryvno izdaval rychanie, ot kotorogo krov' styla v zhilah; kormili
ego skudno, chtoby vyzvat' neveroyatnyj golod. Vozmozhno, princ
predpolagalYU chto ya dostanus' tigru v nagradu na obed. Grohot barabanov
vozvestil o neobychajnom edinoborstve, celye tolpy gorozhan i zhitelej
predmestij zhadno pokupali bilety. V den' bitvy sotni lyudej ne smogli
najti dlya sebya mest, mnogie prolezali skvoz' otverstiya v stene, tolpa
zapolnila vse prostranstvo na galeree!

Po mere togo, kak rasskaz priblizhalsya k razvyazke, roslo i moe
vozbuzhdenie; CHandi v strahe bezmolstvoval.

"YA spokojno poyavilsya sredi dusherazdirayushchego rychan'ya Rradzha Beguma i
gula neskol'ko napugannoj tolpy. U menya na bedrah byla nebol'shaya
povyazka, ostal'noe telo ne bylo zashchishcheno odezhdoj. YA otodvinul zadvizhku
dveri pervogo bar'era i spokojno zakryl ee za soboj. Tigr  pochuyal
dobychu. S grohotom prygnuv na prut'ya reshetki, on privetstvoval menya
uzhasayushchim revom. Ob®yatye strahom i halost'yu zriteli zamolchali; no edva
lish' dver' zahlopnulas', Radzha Begum, ne razdumyvaya, brosilsya na menya.
Moya pravaya ruka srazu okazalas' strashno izodrana. Krov' hlynula
potokom: a ved' chelovecheskaya krov'--samaya sil'naya primanka dlya tigra.
Kazalos', predskazanie svyatogo vot-vot ispolnitsya. YA momental'no
opravilsya ot povrezhdeniya, kotoroe bylo pervym ser'eznym povrezhdeniem,
poluchennym mnoyu za vse vremya. Zakinuv za spinu pal'cy s zapekshejsya
krov'yu, ya nanes sokrushayushchij udar levoj rukoj. Zver' perevernulsya v
vozduhe i pokatilsya k protivopolozhnoj storone kletki, a zatem vnov'
sudorozhno prygnul vpered. I snova na ego golovu obrushilsya udar moego
znamenitogo kulaka.

No Radzha Begum uzhe isproboval krovi, i ee vkus dejstvoval na nego  kak
glotok vina na p'yanicu, dolgo ne probovavshego spirtnogo. YArostnye
napadeniya zverya soprovozhdalis' oglushayushchim revom i sledovali odno za
drugim. Mne prihodilos' zashchishchat'sya tol'ko odnoj rukoj, i ya ostavalsya
uyazvimym dlya kogtej i klykov. No moi udary okazyvalis' horoshim
vozmezdiem. Pokrytye krov'yu drug druga, my srazhalis' ne na zhizn', a na
smert'. Kletka prevratilas' v kromeshnyj ad; krov' bryzgala vo vse
storony, i gorlo zverya izdavalo vopli, polnye boli i predsmertnoj
toski.

"Zastrelite ego! Ubejte tigra!"--krichali zriteli. No chelovek i zver't
dvigalis' tak bystro, chto puli strazhej proletali mimo. YA sobral vsyu
silu voli, yarostno zarevel i nanes tigru poslednij oglushivshij ego
udar. Tigr vpal v bespamyatstvo i lezhal nepodvizhno!"

--Kak kotenok!--vstavil ya.

Svami dobrodushno rassmeyalsya, a zatem prodolzhil svoj zahvatyvayushchij
rasskaz: "Radzha Begum byl, nakonec, pobezhden. Ego carstvennaya gordost'
podverglas' eshche odnomu unizheniyu: isterzannymi rukami ya besstrashno
razzhal ego chelyusti i s techenie dramaticheskogo mgnoven'ya derzhal golovu
v ego pasti. Zatem ya oglyanulsya, ishcha cep'. Vzyav odnu iz cepej, lezhavshih
kuchej na polu, ya privyazal tigra za sheyu k prut'yam kletki i s torzhestvom
dvinulsya k dveri.

No etot voploshchennyj d'yavol Radzha Begum obladal neslyhannoj
vynoslivost'yu, dostojnoj ego predpolagaemogo demonicheskogo
proishozhdeniya. V nevoobrazimom poryve on porval cep' i prygnul mne na
spinuyu CHelyusti zverya somknulis' na moem pleche, i ya tyazhelo ruhnul na
zemlyu. Odnako cherez mgnoven'e ya podmyal ego pod sebya. Oglushennyj
besposhchadnymi udarami kovarnyj zver' vpal v bessoznatel'noe sostoyanie.
Na etot raz ya privyazal ego bolee tshchatel'no i medlenno vybralsya iz
kletki.

Zatem ya uslyshal novyj voj, no eto byli odobritel'nye kriki.
Privetstvennye vosklicaniya vyryvalis' kak budto iz odnoj giganskoj
glotki. Strashno iskalechennyj, ya, tem ne menee, vypolnil tri usloviya
shvatki: oglushil tigra, svyazal ego cep'yu i vyshel iz kletki bez
postoronnej pomoshchi. Vdobavok ya tak sil'no oglushil i napugal hishchnika,
chto  on byl vynuzhden terpelivo derzhat' raskrytoj past', ne reshayas'
vospol'zovat'sya takoj nagradoj, kak moya golova. Mne zabintovali rany,
a zatem ya byl uvenchan girlyandami i ukrashen pochetnymi znakami, K moim
nogam lilsya dozhd' zolotyh slitkov. Ves' gorod byl ohvachen likovaniem,
povsyudu velis' beskonechnye razgovory o moej pobede nad odnim iz samyh
krupnyh i svirepyh tigrov, kogda-libo vidennyh lyud'mi. Kak bylo
obeshchano, ya poluchil v podarok Radzha Beguma. No ya ne oshchutil nikakoj
radosti, moe serdce postigla duhovnaya  peremena, kak esli by, vyhodya
iz klet5ki, ya zaper takzhe dveri i za vsem mirskim chestolyubiem.

Posledoval gorestnyj period: s zarazheniem krovi ya lezhal pri smerti v
techenie shesti mesyacev. Kogda zhe ya popravilsya nastol'ko, chto smog
pokinut' Kuch-Bihar, ya vernulsya v rodnoj gorod.

"Teper' ya znayu, chto moj uchitel'--eto svyatoj chelovek, i on sdelal mne
mudroe predosterezhenie,--smirenno priznalsya ya moemu otcu.--O, esli by
ya tol'ko mog najti ego!"

|to zhelanie bylo iskrennim, i na sleduyushchij den' svyatoj poyavilsya bez
preduprezhdeniya.

--Ty uzhe dostatochno ukroshchal tigrov,--promolvil on so spokojnoj
ubeditel'nost'yu.--Idi so mnoj, ya nauchu tebya, kak podchinyat' zverej
neznaniya, kotorye revuto v dzhunglyah chelovecheskogo razumayu. Ty privyk k
tolpe zritelej; pust' zhe teper' legiony angelov raduyutsya tvoim uspeham
v joge.

I vot ya byl posvyashchen svyatym guru v duhovnuyu praktiku jogi. On otkryl
dveri moej dushi, zarzhavlennye i nedvizhnye ot dolgogo prenebrezheniya.
Ruka ob ruku my otpravilis' v Gimalai dlya moego obucheniya".

CHandi i ya sklonilis' k nogam svami, blagodarya ego za rasskaz o svoej
burnoj zhizni. My s drugom chuvstvovali sebya polnost'yu udovletvorennymi
i voznagrazhdennymi za dolgoe ozhidanie v holodnoj gostinoj.

Primechaniya k glave 6

<186>/1/ Sozon--ego monasheskoe imya, a v narode on byl izvesten pod
imenem "svami-tigra".

/2/ "Princ-princessa". |to imya bylo dano v znak togo, chto zver'
soedinyal v sebe yarost' tigra i tigricy.

Glava 7. Letayushchij svyatoj

--YA videl, kak jogin nahodilsya v vozduhe v neskol'kih futah ot zemli.
|to bylo vchera vecherom, vo vremya gruppovoj molitvy,--vyrazitel'no
govoril moj drug Upendra Mohan CHaudhri. YA otvetil emu polnoj
entuziazma ulybkoj:

--Mozhet byt', ya smogu ugadat' ego imya? |to Bzhadura Mahasaja, s Verhnej
Krugovoj ulicy?

Upendra utverditel'no kivnul, nemnogo razocharovannyj tem, chto ego
novost' okazalas' uzhe izvestnoj. Druz'yam bylo horosho znakomo moe
zhelanie razuznavat' vse, chto kasaetsya raznyh svyatyh, i oni poluchali
udovol'stvie, esli im udavalos' natolknut' menya na novyj sled.

--|to jogin zhivet tak blizko ot moego doma, chto ya chasto ego
poseshchayu,--prodolzhal ya. Moi slova vyzvali goryachij interes na lice
Upendry, i ya sdelal dal'nejshee priznanie:

--YA videl, kak on demonstriroval zamechatel'nye fenomeny. On v
sovershenstve  vladeet vosem'yu metodami pranajyamy <186>1/, o kotoryh
upominaetsya v drevnih iogovskih traktatah. Odnazhdy Bhaduri Mahasaja
vypolnyal peredo mnoj bhastrika-pranajamu i delal eto s takoj siloj,
chto, kazalos', v komnate podnyalas' nastoyashchaya burya. Zatem on shumno
vydohnul vozduh i ostavalsya bez dvizheniya v vysshem sostoyanii
sverhsoznaniya. Aura pokoya posle etoj buri byla nezabyvaemo yarkoj.

--YA slyshal, chto svyatoj nikogda ne pokidaet svoego doma,-- neskol'ko
nedoverchivo promolvil Upendra.

--Dejstvitel'no, eto tak! On zhivet zatvornikom v techenie poslednih
dvadcati let; lish' inogda on smyagchaet nalozhennyj na sebya obet vo vremya
nashih svyashchennyh prazdnestv. Togda on vyhodit na ulicu pered domom. Tam
sobirayutsya nishchie, ibo svyatoj Bhaduri izvesten svoim dshchobrym serdcem.

--No kak zhe on ostaetsya v vozduhe, ne podchinyayas' zakonu tyagoteniya?

--Pri pomoshchi nekotoryh pranajam telo jogina teryaet svoyu plotnost'.
Togda ono plavaet v vozduhe ili prygaet, kak lyagushka. Izvestno,chto
dazhe svyatye, ne zanimayushchiesya pranajamoj i formal'noj jogoj, parili v
vozduhe v sostoyanii intensivnoj predannosti Bogu /2/.

--Mne by hotelos' uznat' pobol'she  ob etom mudrece. Ty byvaesh' na ego
vechernih sobraniyah?

--Da, ya chasto  hozhu tuda. Menya  ochen' razvlekaet  ego ostroumnaya
mudrost'. No inogda moj dlitel'nyj smeh okazyvaetsya ves'ma neprilichnym
v torzhestvennoj atmosfere etih sobranij. Svyatoj ne vyskazyvaet
nedovol'stva, no ucheniki goryat negodovaniem!

V tot den', vozvrashchayas' iz shkoly, ya zashel v uedinennuyu obitel' Bhaduri
Mahasaja, reshiv posetit' ego. Dlya shirokoj publikijogin byl nedostupen.
Na pervom etazhe ego doma obital odinokij uchenik, oberegayushchij pokoj
uchitelya. Uchenik byl neskol'ko pedantichen, i on sejchas oficial'nym
tonom osvedomilsya, imeyu li ya "priglashenie". Ego guru poyavilsya kak raz
vovremya, chtoby spasti menya ot pozornogo izgnaniya.

--Pust' Mukunda prihodit  ko mne, kogda zahochet.-- Glaza svyatogo
veselo blesnuli.--Moe pravilo uedineniya sushchestvuet ne dlya moego
sobstvennogo udobstva, a dlya udobstva drugih. Mirskie lyudi ne lyubyat
iskrennosti, kotoraya razrushaet ih illyuzshchii. Svyatye svoej neobychnost'yu
smushchayut okruzhayushchih. Po pisaniyam oni dazhe neredko vyzyvali
zameshatel'stvo.

YA posledoval za Bhaduri Mahasaja v prostuyu ego kvartiru na verhnem
etazhe, otkuda on redko vyhodil. Nekotorye uchitelya ne obrashchayut vnimaniya
na mirskuyu suetu, dazhe myslyami nahodyas' sredi obstanovki drugih vekov;
i sovremenniki svyatogo byvayut ne tol'ko te lyudi, kotorye okruzhayut ego
v dannyj moment.

--Maharishi, /3/ vy pervyj izvestnyj mne jogin, zhivushchij vsegda
vzapertiyu.

--Inogda Gospod' sazhaet svoih svyatyh, v sovershenno neobychnuyud pochvu,
daby my ne dumali, chto Ego mozhno svesti k kakomu-to pravilu.

Mudrec zamknul svoe vibriruyushchee telo pozoj "lotos". Emu uzhe vos'moj
desyatok, no on ne vykazyval nikakih nepriyatnyh priznakov  starosti ili
sidyachej zhizni. ZHivoj i strojnyj, on predstavlyal soboyu  ideal
garmonichnogo cheloveka. Ego lico bylo licom rishi drevnih tekstov. On
vsegda derzhal pryamo svoyu blagorodnuyu golovu, ukrashennuyu gustoj
borodoj. Spokojnye glaza byli ustremleny v Vezdesushchee.

Svyatoj i ya pogruzilis' v blazhennuyu meditaciyu. CHerez chas ego myagkij
golos probudil menya:

--Ty chasto pogruzhaesh'sya v bezmolvie, no dobilsya li ty anubhava
/4/?--On napomnil mne, chto sleduet lyubit' Boga bol'she, chem meditaciyu.

--Ne smeshivaj sposob s Cel'yu.

On predlozhil mpne neskol'ko plodov mango. S blagodushnym ostroumiem,
kotoroe ya vsegda nahodil stol' priyatnym v ego ser'eznom haraktere, on
zametil: "Lyudi v obshchem-to bol'she lyubyat dzhala-jogu /edinenie s pishchej/,
a ne dh'yana-jogu (soyuz s Bogom)".

SHutka jogina  vyzvala u menya vzryv hohota.

--Nu, i smeh zhe u tebya!

Iz glaz mudreca struilos' siyanie dobroty. Ego lico vsegda bylo
ser'eznym, odnako slegka okrashivalos' ulybkoj  ekstaza. V bol'shih,
lotosopodobnyh glazah skryvalsya bozhestvennyj smeh.

--Vot eti pis'ma prishli iz dalekoj Ameriki,--mudrec ukazal na
neskol'ko tolstyh konvertov na stole.--YA perepisyvayus' s nekotorymi
obshchestvami, chleny kotoryh interesuyutsya jogoj. Oni zanovo otkryvayut
Indiyu i s luchshim chut'em, chem Kolumb. YA rad pomoch' im. Znanie jogi,
podobno svetu dnya, dostupno vsem zhelayushchim. To, chto rishi schitayut
sushchestvennym dlya spaseniya cheloveka, ne nuzhdaetsya v osoboj pererabotke
dlya nuzhd zapada. Vostok i Zapad shodny drug s drugom po svoej dushe,
hotya i razlichny v oblasti vneshnego opyta. Ni Vostok, ni Zapad ne v
sostoyanii procvetat' bez praktiki izvestnyh form discipliniruyushchej
jogi.

Svyatoj uderzhal menya svoim spokojnym vzorom. Togda ya eshche ne ponyal, chto
rech' byla zavualirovannym prorochestvom. Tol'ko teper', kogda ya pishu
eti stroki, ya ponimayu polnoe znachenie sluchajnyh namekov, sdelannyh im
v tot den': on hotel dat' mne ponyat', chto v odin prekrasnyj den' ya
ponesu uchenie Indii v Ameriku.

--Maharshi, mne hotelos' by, chtoby vy pozhelali napisat' knigu o joge
dlya blaga vsego mira.

--YA uchu uchenikov. Oni sampi i ih ucheniki budut sluzhit' kak by zhivymi
knigami: nedostupnye dejstviyu vremeni, svobodnye ot nepravil'nyh
istolkovanij.

YA ostavalsya s joginom naedine do teh por, poka vecherom ne pribyli ego
ucheniki. Bhaduri Mahasaja nachal odnu iz svoih nesravnennyh besed.
Podobno mirno tekushchej reke, on smyval proch' oblomki, zakryvayushchie
dushevnuyu zhizn' ego uchenikov, i napravlyaya poslednih po puti k Bogu. Ego
porazitel'nye pritchi byli obrazcom bezuprechnogo bengali.

V tot vecher Bhaduri ob®yasnil uchenikam razlichnye filosofskie problemy,
svyazannye s zhizn'yu Mirabaj, srednevekovoj radzhapurskoj princessy,
kotoraya otkazalas' ot zhizni pri dvore, chtoby iskat' obshchestvo svyatyh
lyudej. Odin velikij san'yasi po imeni Sanatana Gosvami otkazalsya
prinyat' ee, tak kak ona byla zhenshchinoj; no posle ee otveta on smirenno
pripal k ee nogam.

"Skazhite, uchitel',--promolvila ona v otvet,--chto ya ne znayu, chto vo
vselennoj sushchestvuet nechto muzhskoe, krome Boga; a razve my vse pered
Nim ne zhenshchiny?" (|ta Koncepciya schitaet Gospoda edinstvennym
bezuslovnym Tvorcheskim Principom, a ego tvorenie--vsego lish' passivnoj
majej).

Mirabaj sochinila mnogo ekstaticheskih pesen, kotorye do sih por berezhno
hranyat v Indii. Vot moj perevod odnoj iz nih:

"Esli by mozhno bylo poznat' Boga v ezhednevnom kupanii,

YA ohotno stala by kitom v morskoj glubine;

Esli by mozhno poznat' Ego, pitayas' koren'yami i fruktami,

YA s radost'yu izbrala by formu kozy.

Esli by Ego mozhno bylo otkryt', pereschityvaya cvety roz,

YA by otschityvala molitvy na beskonechno dlinnyh chetkah;

Esli by poklony pered kamennym izvayaniem

ustranyali pokryvalo s Ego lica,

YA smirenno poklonyalas' by kamennoj gore;

Esli by pit'e moloka moglo napitat' nas Bozhestvennym,

Mnogie deti i mnogie telyata znali by Ego.

Esli by otkaz ot svoej zheny mog prizvat' Boga,

Razve ne sdelalis' by evnuhami tysyachi lyudej?

Mirabaj znaet: chtoby najti Bozhestvennoe,

Neobhodima tol'ko lyubov'".

Neskol'ko uchenikov polozhili rupii v tufli Bhaduri, kogda on sidel v
poze jogi. |to pochtitel'noe prinoshenie, obychnoe v Indii, pokazyvaet,
chto uchenik slagaet svoi material'nye blaga k nogam guru. Blagodarnye
druz'ya--eto lish' pereodetyj Gospod', kotoryj zabotitsya o svoem
lyubimce.

--Uchitel', vy izumitel'ny!--Uhodyashchij uchenik pylko vziral na
patriarhal'nogo mudreca.--Vy otkazalis' ot bogatstva i udobstva dlya
togo, chtoby iskat' Boga i uchit' nas mudrost'!

V samom dele, bylo horosho izvestno, chto Bhaduri Mahasaja v molodom
vozraste otkazalsya ot bol'shogo nasledstva, reshitel'no vstupiv na put'
jogi.

Pozhaluj, ty perevorachivaesh' s nog na golovu.--Na lice svyatogo
poyavilos' vyrazhenie myagkogo upreka.--YA ostavil kakie-to nichtozhnye
rupii, kakie-to melkie udovol'stviya, a priobrel vzamen kosmicheskoe
carstvo beskonechnogo blazhenstva. Razve eto otkaz? YA znayu radost',
razdachi sokrovishchem. No razve eto zhertva? Blizorukie miryane--vot kto
po-nastoyashchemu otrekaetsya! Oni zhertvuyut nesravnennoe bozhestvennoe
bratstvo za zhalkuyu gorst' zemnyh igrushek.

YA usmehnulsya etoj paradoksal'noj tochke zreniya na otrechenie, kotoraya
nadevaet koronu Kreza na nishchestvuyushchego svyatogo i preobrazhaet vseh
millionerov v bessoznatel'nyh muchenikov.

--Bozhestvennyj poryadok ustraivaet nashi dela luchshe, chem lyubaya strahovaya
kompaniya.--|ti zaklyuchitel'nye slova uchitelya byli vyrazheniem ego
simvola very.--Mir polon zabluzhdayushchihsya, kotorye  veryat vo vneshnyuyu
bezopasnost'. Ih uzkie mysli podobny shramam na ih lbah. Edinyj,
Kotoryj dal nam vozduh dlya pervogo krika, kotoryj dal nam moloko
materi, znaet, kak ustroit' zhizn' svoih poklonnikov v techenie kazhdogo
dnya.

YA prodolzhal svoi poseshcheniya, prihodya k dveri svyatogo posle shkol'nyh
zanyatij. S molchalivym staraniem on pomogal mne v dostizhenii anubhava.
Odnazhdy on pereehal na ulicu Ram Mohan Roya, nahodivshuyusya v otdalenii
ot moego doma na  Gurpar Roud: ego lyubyashchie ucheniki postroili dlya nego
novuyu obitel', nazvannuyu "Nagendra Math"/5/.

Hotya poslednij epizod, svyazannyj s imenem Bhaduri Mahasaja, proizoshel
mnogo let spustya, ya rasskazhu o nem zdes'. Nezadolgo do otplytiya v
Ameriku, ya razyskal svyatogo i smirenno sklonilsya k ego nogam, prosya
dat' mne proshchal'noe blagoslovenie.

"Syn moj, otpravlyajsya v Ameriku. Pust' tvoim shchitom budet dostoinstvo
Indii, dostoinstvo sedoj drevnosti. Na tvoem lbu nachertan znak pobedy,
i lyudi etoj dalekoj strany primut tebya".

Primechaniya k glave 7

/1/ Metody regulirovaniya zhiznennoj sily /prany/ pri pomoshchi
regulirovaniya dyhaniya. Bhastrika pridaet umu ustojchivost' /mehi/.

/2/ Sredi levitiruyushchih svyatyh hristianskogo mpira byl sv. Iosif da
Kupertino /XXII v./. Ego fenomenal'nye sposobnosti poluchili polnoe
podtverzhdenie svidetelej, nablyudavshih ih sobstvennymi glazami. V
mirskih delah sv. Iosif obnaruzhil redkuyu rasseyannost', kotoraya v
dejstvitel'nosti byla pripominaniem bozhestvennyh perezhivanij.
Monastyrskaya bratiya zapretila emu prisluzhivat' za stolom, daby on ne
vzletal k potolku vmeste s posudoj.  Poistine, etot svyatoj byl
sovershenno nesposoben k zemnym delam v silu svoego unikal'nogo
nedostatka--nesposobnosti ostavat'sya na zemle v techenii dlitel'nogo
vremeni! CHasto lish' odin vid svyatoj statui byl dostatochen, chtoby
svyatoj vzletal vverh, i vot v vozduhe okolo drug druga okazyvalos'
dvoe svyatyh-- odin iz kamnya, drugoj iz ploti.

/3/ "Velikij mudrec".

/4/ Neposredstvennoe vospriyatie Boga.

/5/ Ego podlinnoe imya--Nagendranath Bhaduri. Slovo "math" oznachaet
monastyr'.

Sv. Tereza de Avila, obladavshaya neobyknovenno vozvyshennoj dushoj,
nahodila, chto fizicheskie yavleniya levitacii chrezvychajno ej meshayut.
Obremenennaya tyazhelymi organizacionnymi obyazannostyami, ona tshchetno
pytalas' kak-to predotvratit' svoi "vzlety vverh", no "vse eti
malen'kie predostorozhnosti tshchetny,--pisala ona,--Gospod' voz'met svoe
inym putem". Telo sv. Terezy lezhit v cerkvi Al'ba, v Ispanii, ono v
techenie chetyreh stoletij sohranilo nerazrushimost', izdavaya zapah
cvetov. Mesto pogrebeniya izvestno beschislennymi chudesakmi.

Primechanie perevodchikov: Rimskaya cerkov' ob®yavila svyatogo Iosifa da
Kupertino pokrovitelem... aviacii i kosmonavtiki!

Glava 8. Velikij indijskij uchenyj ser Dzhagalish CHandra Boz

"Izobreteniya Dzhagalisha CHandra Boza v oblasti besprovolochnogo telegrafa
byli sovershenny ran'she izobretenij Markoni".

Uloviv eto derzkoe zamechanie, ya podoshel poblizhe k stoyashchej na trotuare
gruppe professorov, pogruzhennyh v nauchnyj spor. Esli menya pobudila
prisoedinit'sya k nim lish' rasovaya gordost', to ya sozhaleyu ob etom;
odnako ya ne v sostoyanii otricat', chto otnessya s chrezvychajnym interesom
k tomu faktu, chto Indiya mozhet igrat' vedushchuyu rol' i v fizike, a ne v
metafizike.





str. 77.



--Zachem ispytyvat' menya?--Ego spokojnye glaza byli polny
ponimaniya.--Neuzheli mne nado pribavlyat' hotya by odno slovo k tomu, chto
vy slyshali vchera v desyat' chasov vechera  ot Samoj Bozhestvennoj Materi?

Uchitel' Mahasaja pravil fibrami moej dushi: ya opft' prostersya uu ego
nog; no na etot raz moi slezy struilis' ot blazhenstva, a ne ot
stradanij i vospominaniya  proshlogo.

--Vy dumaete, chto vasha predannost' ne tronuta Beskonechnogo
Sostradaniya? Mater' Bozh'ya, kotoroj vy poklonyalis' v chelovecheskoj i
bozhestvennoj forme, ne mogla ne otvetit' na vopl' vashej osirotevshej
dushi.

Kem zhe byl etot svyatoj s prostoyu dushoj, ch'ya malejshaya prosba ko
Vseobshchemu Duhu vstrechala stol' ohotnoe soglasie? Ego rol' v mire byla
skromnoj, chto kak raz sootvetstvovalo etomu cheloveku, samomu
smirennomu iz vseh, kogo ya kogda-libo znal. V dome na |mherst-strit
uchitel' Mahasaja /1/ ustroil nebol'shuyu srednyuyu shkolu dlya mal'chikov. S
ego ust nikogda ne sryvalis' slova poricaniya; v shkole ne bylo nikakih
pravil nakazanij dlya podderzhaniya doscipliny. V etih prostyh klassnyh
komnatah prepodavalos' nechto poistine vysshee, chem matematika ili
himiya,--lyubov', kotoruyu nel'zya najti v uchebnikah. On izlival svoyu
mudrost' duhovnym otnosheniem, a ne bezzhapellyacionnymi predpisaniyami.
Oburevaeyj beshitrostnoj lyubov'yu k Bozhestvennoj Materi, svyatoj
treboval vneshnih form uvazheniya ne bolee, chem rebenok.

--YA ne vash guru; on poyavitsya nemnogo pozdnee,--skazal on mne,--Pod ego
voditel'stvom vashi perezhivaniya budut perevedeny v ego ponyatiya
bezdonnoj mudrosti.

Ezhednevno pozdno vecherom ya otpravlyalsya na |mherst-strit, stremyas' k
bozhestvennoj chashe Uchitelya Mahasaja. Ona byla vsegda polna, i dazhe
odnoj kapli iz nee bylo dostatochno, chtoby perepolnit' vse moe
sushchestvo. Nikogda do toj pory ya ne sklonyalsya ni pered kem s takim
krajnim pochteniem; a sejchas ya chuvstvoval neizmerimuyu milost' dazhe v
tom, chtoby stupat' po tojzhe pochve, kotoruyu osvyatili stupni uchitelya
Mahasaja.

--Gospodin, pozhalujsta, naden'te etu girlyandu iz champaka; ya splel ee
dlya vas,--obratilsya ya k nemu odnazhdy utrom, derzha v rukah girlyandu iz
cvetov. No on v smushchenii otpryanul i neskol'ko raz otkazallsya ot
predlozhennoj chesti; lish' zametiv, kak ya ogorchen, on nakonec ulybnulsya
v znak soglasiya:

--Tak kak my oba--pokloniki Materi, vy mozhete nadet' girlyandu na etot
telesnyj hram, kak prinoshenie Toj, Kotoraya obitaet vnutri!

Ego shirokaya natura byla sovershenno lishena dazhe ugolka, v kotorom mogla
by najti sebe pochvu kakaya-nibud' egoisticheskaya mysl'.

--Davajte otpravimsya zavtra vmeste v Dakshineshvar,--skazal kak-to
Uchitel' Mahasaja.--My posetim hram Kali, kotoryj naveki osvyashchen moim
guru.

Uchitel' Mahasaja byl uchenikom bozhestvennogo uchitelya Paramahansy SHri
Ramakrishny.

Na sleduyushchee utro my otpravilis' v chetyrehmil'noe puteshestvie na lodke
po Gange. My voshli v devyatikupol'nyj hram Kali; figury Bozhestvennoj
Materi i SHivy pokoilis' na lotose iz polirovannogo serebra, tysyacha ego
lepestkov byla vysechena s porazitel'noj tochnost'yu. Uchitel' Mahasaja
uzluchal ocharovanie. On byl pogruzhen v svoj beskonechnyj roman s
Vozlyublennoj; i kogda on pel Ee imya, kazalos', chto moe napolnennoe
serdce razorvetsya podobno lotosu na tysyachu kuskov.

Zatem my proshli cherez svyashchennyj dvor hrama i ostanovilis' v
tamariskovoj roshche. |to derevo rasseivaet osobogo roda mannu, kak by
simvoliziruyushchuyu nebesnuyu pishchu, kotoruyu razdaet uchitel' Mahasaja. On
prodolzhal svoi bozhestvennye mol'by. YA sidel sovershenno nepodvizhno na
trave, sredi rozovyh pushistyh cvetkov tamariska. Vremenami otorvavshis'
ot tela, ya paril v vozvyshennyh sferah.

|to bylo pervoe iz nashih palomnichestv v Dakshineshvare so svyatym
uchitelem. Ot nego ya poznal sladost' Bozhestva v aspekte Materi, ili
Bozhestvennogo Sostradaniya. Svyatoj kak rebenok imel slaboe vlechenie k
Otcovskomu aspektu, Bozhestvennoj Spravedlivosti. Strogoe, tochnoe,
matematicheskoe suzhdenie ne sootvetstvovalo ego myagkoj nature.

"On mozhet sluzhit' zemnym prototipom samogo angela nebesnogo"--podumal
ya kak-to o nem s lyubov'yu, nablyudaya za ego moleniem. Bez malejshego
osuzhdeniya ili kritiki, on smotrel na mir glazami, davno znakomymi s
Pervichnoj CHistotoj. Ego telo, razum, rech' i postupki nahodilis' v
polnoj garmonii s ego dushshevnoj prostotoj, i dlya etogo on ne sovershal
nikakih usilij.

"Tak mne govoril uchitel'!" Uklonyayas' ot lichnyh utverzhdenij, svyatoj
obychno zakanchival svoi mudrye sovety etim znakom uvazheniya. Ego chuvstvo
edinstva so SHri Ramakrishnoj bylo tak gluboko, chto Uchitel' Mahasaja
bolee ne schital sobstvennye mysli svoimi.

Odnazhdy vecherom my so svyatym progulivalis' ruka ob ruku vozle ego
shkoly. Moya radost' omrachalas' pribytiem edva znakomogo, samodovol'nogo
cheloveka, kotoryj zamuchil nas  beskonechnymi rassuzhdeniyami.

"YA vizhu, chto etot chelovek vam ne nravitsya". Zagipnotizirovannyj
sobstvennymi frazami egoist ne rasslyshal slova, kgotorye Uchitel'
Mahasaja shepnul mne na uho. "YA govoril ob etom s Bozhestvennoj Mater'yu.
Ona ponimaet nashe pechal'noe polozhenie. Ona poobeshchala, chto, edva my
dojdem do togo mesta, Ona napomnit emu o bolee neotlozhnyh delah".

Moi glaza ustremilis' k mestu spaseniya. Dojdya do krasnyh vorot, nash
sobesednik vnezapno povernulsya i ubezhal, dazhe ne zakonchiv frazy i ne
poproshchavshis'. Potrevozhennoe mesto vnov' skutal mir.

V drugoj raz ya gulyal v odinochestve u zheleznodorozhnoj stancii Houra. Na
mgnovenie ya ostanovilsya okolo hrama, poglyadyvaya s neodobreniem na
nebol'shuyu gruppu molyashchihsya, bivshih v barabany i v cimbaly.

"Kak oni slavyat Bozhestvennoe Imya Gospoda--bez blagogoveniya, prosto
mehanicheski!"--podumal ya. Vnezapno s udivleniem ya uvidel, chto ko mne
bystro priblizhaetsya uchitel' Mahasaja.

--Gospodin, kak vy popali syuda?

Svyatoj, ne obrativ vnimaniya na moj vopros, otvetil na moyu mysl':

--Razve ne verno, malen'kij gospodin, chto Imya Vozlyublennogo odinakovo
zvuchit na vseh ustah, bud' to usta mudreca ili nevezhdy?

On privetlivo obnyal menya, i ya oshchutil, chto pokoyus' na volshebnom kovre
Miloserdiego Prisutstviya.

--Ne hotite li vy vzglyanut' na bioskop?

Menya obmanul etot vopros, zadannyj kak-to dnem lyubyashchim uedinenie
uchitelem Mahasaja. Delo v tom, chto togda v Indii tak nazyvali kino. YA
soglasilsya, ispytyvaya radost' ot togo, chto smogu nahodit'sya vmeste s
nim. My bystro prishli v sad pered Kal'kuttskim universitetom. Moj
sobesednik ukazyval na skam'yu okolo pruda.

--Prisyadem na neskol'ko minut. Moj Uchitel' vsegda prosil menya
meditirovat', kogda ya uvizhu vodnoe prostranstvo. Zdes' spokojstvie
pruda napominaet nam bezbrezhnyj pokoj Gospoda. I, podobno tomu, kak
vse predmety mogut byt' otrazheny v vode, tak i vsya Vselennaya
otrazhaetsya v ozere Kosmicheskogo Razuma. Tak chisto govoril moj
gurudeva.

Potom my poshli v universitetskij zal, gde shla lekciya. Ona okazalas'
neveroyatno skuchnoj, hotya professor vremenami pol'zovalsya dlya dlya
illyustracii volshebnym fonarem; no i ego illyustracii byli stol' zhe
neinteresny.

"Neuzheli uchitel' hotel, chtoby ya smotrel na etot bioskop?"--podumal ya s
neterpeniem, starayas' odnako, ne ogorchit' svyatogo i ne obnaruzhit'
skuku na moem lice. No on naklonilsya ko mne, shepnuv potihon'ku.

--YA vizhu, malen'kij gospodin, chto vam ne nravitsya etot bioskop. YA
skazal ob etom Bozhestvennoj Materi, i Ona polnost'yu s nami
soglasilas'. Ona govorit mne: svet sejchas pogasnet i ne zazhzhetsya do
teh por, poka my ne sumeem vyjti iz komnaty.

Kak tol'ko ego shepot zatih, zal pogruzilsya vo mrak. Pronzitel'nyj
golos professora na mgnoven'e stih, potom razdalsya snova: "Kazhetsya,
chto-to sluchilos' s elektrichestvom. No k tomu vremeni my s uchitelem
Mahasaja uzhe byli za porogom. Oglyanuvshis' nazad cherez koridor, ya
uvidel, chto v zale opyat' zazhegsya svet.

--Malen'kij gospodin, vas razocharoval etot bioskop, no drugoj, ya
dumayu, vam ponravitsya.

My so svyatym stoyali na tratuare pered universitetskim zdaniem. On
myagko hlopnul menya po grudi, nad samym serdcem.

Vnezapno vocarilos' kakoe-to preobrazhayushchee molchanie. Kak pri vnezapnoj
porche apparata vo vreya demonstracii sovremennogo zvukovogo fil'ma na
ekrane ostayutsya lish' dvizhushchiesya nemye figury, tak i Bozhestvennaya ruka
kakim-to neponyatnym i chudesnym obrazom zaglushila vsyu zemnuyu suetu.
Peshehody, proezzhayushchie trollejbusy, avtobusy, zapryazhennye bykami
povozki, ekipazhi na zheleznyh kolesah--vse nahodilos' v besshumnom
dvizhenii, Kak by vladeya vezdesushchim vzorom, ya nalyudal vse, chto
sovershalos' pozadi menya, po obe storony i vperedi. Celyj spektakl'
zhizni etogo nebol'shogo rajona Kal'kutty proshel pered moimi glazami bez
edinogo zvuka. Vsya panorama byla okrashena myagkim svetom, podobno tomu,
kak pod tonkim sloem zoly smutno viden blesk ognya.

Moe sobstvennoe telo kazalos' nichem inym, kak odnoj iz etih mnogih
tenej, hotya ono ne dvigalos', togda kak drugie bezzvuchno snovali vzad
i vpered. Neskol'ko moih druzej-mal'chikov proshli mimo; hotya oni
smotreli pryamo na menya, bylo yasno, chto oni menya ne zamechayut.

Neobychnaya pantomima privela menya v nevyrazimyj vostorg. YA zhadno pil iz
blazhennogo istochnika. Neozhidanno moya grud' oshchutila vtoroj legkij udar
Uchitelya Mahasaja, i ves' shum i grohot mira vorvalis' v moi ushi,
kotorye vosprinyali ego s otvrashcheniem; ya zashatalsya, kak budto menya
grubo probudili ot dremoty. Vido drugogo mira ischezlo, kak ne bylo.

--YA vizhu, malen'kij gospodin, chto vtoroj bioskop /2/ vam ponravilsya
bol'she pervogo,--ulybnulsya svyatoj. YA upal pered nim naa koleni v znak
blagodarnosti.

--Net, net, ne smejte delat' etogo peredo mnoj. Ved' vy znaete, chto
Gospod' nahoditsya takzhe i v vashem hrame. YA ne mogu pozvolit'
Bozhestvennoj Materi kasat'sya moih nog vashimi rukami.

Esli by kto-nibud' uvidel etogo skromnogo uchitelya vmeste so mnoj,
kogda my medlenno uhodili s perepolnennogo lyud'mi trotuara, on,
nesomnenno, prinyal by nas za p'yanyh. YA chuvstvoval, chto sgushchayushchiesya
vechernie teni nasyshcheny bozhestvennym obayaniem.

Sejchas, kogda ya pytayus' etimi skudnymi frazami vozdat' dolzhnoe Uchitelyu
Mahasaja za ego blagovolenie, mne hotelos' by znat', bylo li izvestno
emu i drugim svyatym, puti kotoryh peresekalis' s moim putem, chto
spustya mnogo let ya opishu ih zhizni dlya zapadnyh chitatelej, kak zhizni
lyudej, predannyh Bozhestvennomu. Ih predvidenie niskol'ko ne udivilo by
menya, kak, nadeyus', i teh moih chitatelej, kotorye do sih por sledovali
za moim izlozheniem.

Primechaniya k glave 9

/1/ K nemu obychno obrashchalis' s etim titulom, oznachayushchim uvazhenie. Ego
podlinnoe imya--Mahandra Path Gupta; a svoi literaturnye raboty on
podpisyval prosto "M".

/2/ Oksfordskij slovar' anglijskogo yazyka daet eshche i takoe redkoe
opredelenie slova "bioskop": "Panorama zhizni; to, chto daet takuyu
panoramu". Itak, vybor slova, sdelannyj Uchitelem Mahasaja, okazalsya
polnost'yu opravdannym.

Glava 10. YA vstrechayu svoego Uchitelya SHri YUshtekvara

"Vera v Boga mozhet proizvesti lyuboe chudo, za isklyucheniem lish' odnogo:
ona ne v sostoyanii dat' vozmozhnost' sdat' ekzamen bez podgotovki".

Razocharovannyj ya zakryl "vdohnovlennuyu" kginu, vzyatuyu mnoyu v svobodnuyu
minutu.

"|to isklyuchenie avtora pokazyvaet, chto on sovsem lishen verya,--podumal
ya.--Bednyaga! S kakim uvazheniem otnositsya on k kerosinovoj lampe!"

YA poobeshchal otcu zakonchit' svoe obuchenie v vysshej shkole, no ne mog
pohvalit'sya prilezhaniem. SHli mesyacy, i menya redko mozhno bylo najti v
komnate dlya zanyatij. CHashche vsego ya okazyvalsya v uedinennyh mestah okolo
Kal'kuttskih ghatov dlya omovenij. Zakoulki blizlezhashchego krematoriya,
kotorye, kotorye noch'yu kazhutsya serovatymi, schitayutsya ves'ma
privlekatel'nymi dlya joginov. Tot, kto zhelaet najti Bessmertnuyu
Sushchnost', ne dolzhen omrachat'sya iz-za kakih-to obgorelyh cherepov.
Brennost' chelovecheskogo bytiya stanovitsya yasnoj v mrachnoj obiteli,
napolnennoj kostyami. Moi nochnye bdeniya byli tak nepohozhi na
studencheskie.

Bystro podhdilo vremya vypusknyh ekzamenov. |to vremya napryazheniya, vremya
strahov. Tem ne menee, moj um ostavalsya spokojncym. Ne boyas'
predstoyashchih ekzamenov, ya kopil takie znaniya, kakih  ne bylo v
lekcionnyh zalah. No mne nedostavalo iskustva Svami Pranabanandy,
kotoryj legko poyavlyaetsya v dvuh mestah odnovremenno. Poetomu dilemmu
obrazovaniya ya doveril beskonechnoj  iskusnosti. Uvy, eto mozhet
pokazat'sya nelogichnym. Odnako racionalizm cheloveka, predannogo Bogu,
voznikaet iz tysyachi neob®yasnimyh svidetel'stv Ego vmeshatel'stva i v
sluchae ser'eznyh zatrudnenij.

--Hello, Mukunda! CHto-to tebya ne bylo vidno vse eti dni.

Tak okliknul menya moj tovarishch po ucheniyu kak-to dnem na Gurpar Road.

--Hello, Nantu! Moya zhizn' v kachestve nevidimki universiteta kazhetsya
privela menya v ves'ma zatrudnitel'noe polozhenie,--oblegchil ya svoyu dushu
pod ego druzheskim vzglyadom.

Nantu, chrezvychajno sposobnyj student, rassmeyalsya ot vsego serdca: moe
nastroenie bylo ne lisheno komizma.

--Ty sovereshnno nepodgotovlen k ekzamenam!--skazal on.--Po-moemu,
sleduet pomoch' tebe.

|ti prostye slova prozvuchali v moih ushah kak bozhestvennoe obeshchanie; s
radost'yu ya nemedlenno otpravilsya v dom moego druga. On lyubezno izlozhil
mne svoi sposoby resheniya razlichnyh zadach, kotorye, kak on polagal,
naibolee veroyatno budut predlozheny ekzamenatorom.

--Takie voprosy--primanka, na kotoruyu popadayutsya mnogie studenty.
Zapomni moi otvety, i ty bez truda vyputaesh'sya.

YA ushel domoj glubokoj noch'yu, napichkanyj dopolnitel'nymi zanyatiyami,
molya Boga, chtoby oni uderzhalis' v moej golove hotya by na neskol'ko
kriticheskih dnej. Nantu nataskal menya po raznym predmetam; no u nego
ne hvalilo vremeni na kurs sanskrita. YA goryacho napomnil Bogu o Ego
vsevedenii.

Na sleduyushchee utro ya vyshel pogulyat', starayas' usvoit' novye znaniya pod
ritm shagov. YA svernul za ugol, cherez porosshuyu sornoj travoj dorozhku, i
tut moj vzglyad upal na neskol'ko listkov s kakim-to tekstom. Radostnyj
pryzhok--i v moih rukah okazalis' sanskritskie stihi. YA otyskal
pancita, prosya ego pomoch' moemu spotykayushchemusya perevodu. Ego bogatyj
golos napolnil prostranstvo bezgranichno sladostnoj krasotoj drevnego
yazyka /1/.

--Vryad li eti malo izvestnye stihi pomogut vam na ekzamene po
sanskritu,--skepticheski  zametil uchenyj.

No kak raz znakomstvo imenno s etim stihotvoreniem dalo mne
vozmozhnost' na sleduyushchij den' vyderzhat' ekzamen po sanskritu.
Blagodarya razumnoj pomoshchi, kotoruyu mne okazal Nantu, ya poluchil takie
ocenki, kotorye sostavili neobhodimyj minimum dlya uspeshnoj sdachi
ekzamenov i po vsem drugim predmetam.

Otec byl rad tomu, chto ya sderzhal slovo i zakonchil kurs vysshej shkoly. YA
zhe izlival svoyu blagodarnost' vsevyshnemu, ibo tol'ko Ego ruku ya
usmatrival v svoem poseshchenii doma Nantu i v moej progulke po
neobychnomu mestu cherez zabroshennyj pereulok. Igrayushchij On dal mne
dvojnoe podtverzhdenie Svoego pokrovitel'stva, prinesshego mne spasenie.

YA polistal knizhku, gde avtor otrical bozhestvennoe vmeshatel'stvo v
ekzamenacionnyh zalah, ne ne mosh ne usmehnut'sya pro sebya:

"Esli by ya rasskazal etomu bednyage, chto vozvyshennaya meditaciya sredi
trupov okazalas' kratchajshim putem k diplomu vysshej shkoly, kakovo bylo
by ego zameshatel'stva!"

Dobivshis' iskonnogo, ya teper' uzhe otkryto stroil plany pokinut' dom.
Vmeste s mladshim tovarishchem Dzhitendroj Mazumdarom /2/ ya reshil
uedinit'sya v ashram v Benarese i projti ego duhovnuyu praktiku.

So skorb'yu dumal ya o predstoyashchej razluke so svoej sem'ej. Posle smerti
materi ya osobenno nezhno privyazalsya k mladshim brat'yam, Sanande i Vishnu,
i k mladshej sestre Thamu. YA brosilsya v svoe ubezhishche, na malen'kij
cherdak, kotoryj byl svidetelem stol' mnogih scen moej burnoj sadhany
/3/. Posle dvuhchasovogo potoka slez ya pochuvstvoval sebya osobenno
preobrazhennym, kak by pri pomoshchi nekoego alhimicheskogo ochishcheniya.
Ischezli vse privyazannosti /4/, i reshimost' moya iskat' Boga, etogo
Druga iz druzej, stala kak granit.

--YA obrashchayas' s odnoj poslednej pros'boj,--skazal gluboko opechalennyj
otec, kogda ya prishel k nemu za blagosloveniem.--Ne pokidaj menya i
tvoih neschastnyh brat'ev i sester!

--Uvazhaemyj otec, kak mogu ya slovami vyrazit' moyu lyubov' k vam? No moya
lyubov' k Bogu, Otcu Nebesnomu, darovavshemu mne samogo luchshego otca na
zemle, eshche bolee velika. Razreshite mne ujti, i kogda-nibud' ya vernus'
s bol'shim ponimaniem Bozhestvennogo.

Poluchiv neohotnoe soglasie otca, ya otpravilsya v Benares, gde v ashrame
menya uzhe zhdal Dzhitendra. Glava ashrama, molodym svami Dajamanda, ochen'
serdechno menya privetstvoval. Vysokij i tonkij, s zadumchivym vidom i
krasivym licom Buddy, on proizvel na menya blagopriyatnoe vpechatlenie.

YA byl rad i tomu, chto v moem novom zhilishche tozhe okazalsya cherdak, gde
mne udavalos' uedinyat'sya  v utrennie i vechernie chasy. CHleny ashrama
malo znali o praktike meditacii i dumali, chto ya posvyashchu vse svoe vremya
organizacionnym delam. Oni hvalili menya za moyu posleobedennuyu rabotu v
kontore.

"Ne pytajsya pojmat' Boga chereschur bystro!" |to nasmeshlivoe zamechanie
odnogo iz moih tovarishchej po ashramu presledovalo menya kak-to vo vremya
rannego poseshcheniya cherdaka. YA otpravilsya k Dajamande, zanyatomu v svoem
nebol'shom svyatilishche, okna kotorogo vyhodili k Gange.

--Svamidzhi, mne neponyatno, chto ot menya zdes' trebuetsya. YA ishchu
posredstvennogo postizheniya Boga. Bez Nego menya ne udovletvorit ni
prisoedinenie k ordenu, ni blagotvoritel'nost'.

Oblachennyj v oranzhevoe odeyanie svyashchennosluzhitel' druzheski pohlopal
menya po plechu. Ego lico izobrazilo nasmeshlivyj uprek, i on obratilsya k
nemnogim stoyashchim ryadom uchenikam:

--Ne bespokojte Mukundu! On usvoit nash put'.

YA vezhlivo skryl svoi somneniya. Ucheniki vyshli iz komnaty svami, ne
ochen'-to pokorennye etim poricaniem. Dajanandadzhi pozhelal skazat' mne
eshche neskol'ko slov:

--Mukunda, ya vizhu, chto otec regulyarno posylaet tebe den'gi.
Pozhalujsta, vozvrati ih emu, zdes' oni tebe ne nuzhny. Vtoroe zamechanie
otnositel'no tvoej discipliny kasaetsya pishchi. Dazhe chuvstvuya golod, ne
obrashchaj vnimaniya na nego.

YA ne znal, blesteli li moi glaza ot nedoedaniya, odnako, ya slishkom
otchetlivo oshchushchal postoyannyj golod. Pervyj priem pishchi v ashrame byl
tverdo ustanovlen na dvenadcat' chasov dnya. A doma ya privyk plotno
zavtrakat' v devyat' chasov. I skazhdym dnem etot trehchasovoj promezhutok
stanovilsya vse bolee i bolee oshchutimym chut' ne beskonechnym. Uneslis'
proch' gody zhizni v Kal'kutte, kogda ya mog sdelat' zamechanie povaru za
desyatiminutnuyu otsrochku. Teper' ya staralsya podchinit' sebe svoj
appetit. Nachav s etoj cel'yu dvadcatichetyrehchasovoj post, ya so rveniem
ozhidal sleduyushchego poludnya.

"Poezd Dajanandadzhi zapazdyvaet, i my ne nachnem edy do ego
pribytiya!"--prines mne uzhasayushchuyu novost' Dzhitendra. V chest' pribytiya
svami, kotorogo ne bylo dve nedeli, prigotovili mnogo vkusnyh blyud;
vozduh napolnyalsya appetitnymi aromatami. A u menya ne bylo nichego, chto
ya mog by proglotit', krome gordosti za vcherashnij post.

"Gospodi, uskor' pribytie poezda!" YA dumal, chto Nebesnaya Milost' edva
li byla vklyuchena v zapret, kotoryj proiznes Dajananda. Odnako vse shlo
bez peremen, i chasy tashchilis' koe-kak. Nakonec, kogda uzhe nachali
sgushchat'sya sumerki, nash rukovoditel' otkryl dver'. Moe privetstvie bylo
proniknuto  samoj iskrennej radost'yu.

"Dajamandadzha vykupaetsya i budet meditirovat'; posle etogo my nachnem
nakryvat' na stol,"--snova podoshel ko mne s izvestiem Dzhitendra,
podobnyj ptice, predveshchayushchej neschast'e.

YA edva ne lishilsya chuvstv. Moj molodoj zheludok, ne priuchennyj k
lisheniyam, protestoval s besposhchadnoj siloj. Peredo mnoyu, kak prizraki,
pronosilis' obrazy zhertv goloda.

"Sleduyushchaya smert' ot istoshcheniya v Varansi proizojdet sejchas, v etom
ashrame",--dumal ya. Nakonec, uzhe v devyat' chasov vechera groznyj ishod
byl otvrashchen. O nebesnyj signal, prizyvayushchij v stolovuyu! |tot uzhin
ostalsya u menya v pamyati, kak odin iz prekrasnejshih chasov v moej zhizni.
No hotya ya byl celikom  pogloshchen edoj, ya ne mog ne zametit', chto
Dajanandzhi el s otsutstvuyushchim vidom. On, po-vidimomu, byl vyshe moih
grubyh udovol'stvij. Kak tol'ko pozvolili usloviya, ya sprosil:

--Svamidzhi, razve vy ne byvaete golodny?

--O, da, da!--otvetil on.--Poslednie chetyre dnya ya nichego ne el i ne
pil. Voobshche, ya nikogda ne em v poezdah, ibo oni napitany chuzherodnymi
vibraciyami mirskih lyudej. YA chrezvychajno strogo soblyudayu pravila shastr,
kasayushchiesya monahov moego osobogo ordena. Krome togo, menya otvlekayut
nekotorye problemy nashej organizacionnoj raboty. Vot i segodnya doma ya
zabyl poobedat'. No toropit'sya nechego. Zavtra blagodarya etomu ya etomu
horosho poem!--veselo rassmeyalsya on.

U menya perehvatilo dyhanie ot styda. No vcherashnij den', den' moih
muchenij, bylo nelegko zabyt', i ya reshilsya sdelat' svoe zamechanie na
etu temu:

--Svamidzhi, menya neskol'ko smushchaet vopros o tom, kak sledovat' vashim
nastavleniyam. Predpolozhim, chto ya nikogda ne poproshu est', i nikto ne
predlozhit mne pishchi. No ved' togda ya dolzhen umeret' s golodu!

--Tak umri!--razrezal vozduh pugayushchij sovet.--Umri, esli ty dolzhen eto
sdelat', Mukunda! No nikogda ne dumaj, chto ty zhivesh' siloj pishchi, a ne
siloj Boga! Tot, Kto sozdal vse vidy pishchi, Kto daroval nam appetit,
nepremenno pozabotilsya o sohranenii zhizni predannoj Emu dushi. Ne
voobrazhaj, chto tvoyu zhizn' podderzhivaet risa, ili den'gi, ili
kakie-nibud' lyudi. Smogut li oni pomoch' tebe, esli Gospod' lishit tebya
zhiznennogo dyhaniya? Oni vsego lish' Ego orudie. Razve pishcha
perevarivaetsya u tebya v zheludke, blagodarya tvoemu umeniyu? Beri mech
raspoznavaniya, Mukunda! Rasseki cepi posrednichestva i postigni Edinuyu
Prichinu!

YA pochuvstvoval, kak eti rezkie slova pronzili menya do mozga kostej.
Otletelo proch' davnee zabluzhdenie o tom, chto trebovaniya teba podchinyayut
sebe dushu. V etot moment ya kak by vkusil vseohvatyvayushchuyu polnotu duha.
V moej posleduyushchej zhizni sredi bespreryvnyh puteshestvij, vo mnogih
chuzhih gorodah urok, poluchennyj v ashrame Benares okazalsya tak polezen!

Edinstvennym sokrovishchem, kotoroe ya privez s soboyu iz Kal'kutty, byl
serebryannyj amulet, peredannyj sadhu i zaveshchannyj mne mater'yu. YA
hranil ego mnogie gody, a sejchas on byl tshchatel'no spryatan. CHtoby eshche
raz perezhit' radost' sozercaniya etogo znaka duhovnogo voditel'stva, ya
odnazhdy otkryl zamok yashchika, zapechatannyj svertok ne byl tronut. No--o
gore!--samogo amuleta ne okazalos'. V glubokoj pechali ya razorval
svertok, chtoby okonchatel'no ubedit'sya v ego ischeznovenii. Kak i
predskazyval sadhu, on ischez, prevrativshis' v efir, otkuda i byl
poluchen ego volej.

Moi otnosheniya s uchenikami Dajamandy neuklonno uhudshalis'. V bytu my
bol'she i bol'she otdelyalis' drug ot druga, ya derzhalsya vse otchuzhdennee.
Moya upornaya priverzhennost' k meditacii, k razmyshleniyam ob Ideale, radi
kotorogo ya ostavil dom i otkazalsya ot vseh chestolyubivyh zakonov
mirskogo cheloveka, vyzyvali so vseh storon ploskie shutki i kritiku.

Odnazhdy na rassvete, muchimyj duhovnoj toskoj, ya zabralsya na cherdak,
reshiv molit'sya do teh por, poka mne ne budet isposlan otvet.

"O, Miloserdnaya Mat' Vselennoj, nastavlyaj menya Sama cherez videniya ili
cherez poslannogo Toboyu Guru!"

Mol'by ostavalis' bez otveta v techenie mnogih chasov. Vdrug ya
pochuvstvoval, chto moe telo unositsya v sferu bezgranichnogo.
Bozhestvennyj zhenskij golos razdalsya so vseh storon--niotkuda:

--Tvoj uchitel' pridet segodnya!

V etot samyj moment moe sverh®estestvennoe perezhivanie bylo narusheno
samym prozaicheskim sposobom: ya uslyshal gromkij golos i krik iz vpolne
opredelennogo mesta. Molodoj zhrec po prozvishchu Habu zval menya iz kuhni
na nizhnem etazhe:

--Mukunda, konchaj meditaciyu! Dlya tebya est' poruchenie!

V drugoj den' ya, vozmozhno, otvetil by rezkost'yu: no ya vyter raspuhshee
ot placha lica i smirenno povinovalsya zovu. Vmeste s Habu my
otpravilis' na rynok, kotoryj byl raspolozhen daleko, v bengal'skoj
chasti Kal'kutty. ZHestokoe bengal'skoe solnce eshche ne doshlo do zenita, a
my uzhe zakonchili svoi pokupki na bazare. My vozvrashchalis' domoj skvoz'
tolpu domashnih hozyaek, strazhi, zhrecov, prosto odetyh vdov, vazhnyh
brahmanov i vezdesushchih svyashchennyh bykov. Protalkivayas' vmeste s Habu
vpered, ya povernul golovu v storonu uzkogo, nezametnogo pereulka.

Tam stoyal chelovek s likom Hrista v zheltom odeyanii. On stoyal nepodvizhno
v konce pereulka. Neozhidanno mne pokazalos', chto ya davno ego znayu. Na
mgnoven'e moj vzglyad zhadno ustremilsya k nemu: no tut menya ohvatili
somneniya.

 "Ty putaesh' etogo stranstvuyushchego monaha s kem-to iz znakomyh,--skazal
ya sebe.--Idi vpered, mechtatel'!"

CHerez desyat' minut ya oshchutil tyazhest' onemeniya v nogah. Oni kak budno
okameneli, i ne mogli nesti menya dal'she. S trudom ya povernulsya nazad,
i nogi sejchas zhe obreli normal'nuyu podvizhnost'. YA vnov' vzglyanul v
protivopolozhnom napravlenii--i snova menya sdavila strannaya tyazhest' v
nogah.

"Svyatoj magneticheski prityagivaet menya k sebe!" S etoj minuty ya stal
brosat' svertki pryamo v ruki Habu. Poslednij s izumleniem nablyudal za
moej zapletayushchejsya pohodkoj, a teper' razrazilsya hohotom:

--CHto s toboyu? Ne spyatil li ty s uma?

Kipyashchie emocii ne dali mne vozmozhnosti otvetit'. YA molcha pobezhal
nazad.

Letya kak na kryl'yah, ya dobralsya do uzkogo pereulka. Bystryj vzglyad
obnaruzhil spokojnuyu figuru, ustremlennyj tverdyj vzor v moem
napravlenii. Eshche neskol'ko pospeshnyh shagov,--i ya okazalsya u nog
neznakomca.

--Gurudeva!

Imenno eto bozhestvennoe lico predstavlyalos' mne v tysyache videnij:
l'vinaya golova s ostrokonechnoj borodoj i nispadayushchimi kudryami, krotkie
glaza, kotorye tak chasto smotreli na menya skvoz' mrak nochnyh grez,
kak obeshchanie, kotoroe ya eshche ne mog vpolne postignut'.

 --O, moj rodnoj, ty prishel ko mne!--Moj guru vnov' i vnov' povtoryal
eti slova vzvolnovannym ot radosti golosom na bengali.--Kak mnogo let
ya zhdal tebya!

V polnom molchanii my pogruzilis' v sostoyanie edineniya; slova kazalis'
do otvrashcheniya poverhnostnymi. Podlinnoe krasnorechie struilos'
bezzvuchnoj pesn'yu iz serdca uchitelya v serdce uchenika. Pri pomoshchi
osoboj antenny bezoshibochnogo proniknoveniya v sushchnost' veshchej ya
pochuvstvoval, chto moj guru znaet Boga i privedet menya k Nemu. Polnota
etoj zhizni ischezla v slabom prosvetlenii vospominanij o proshloj zhizni.
Dramaticheskij moment! Proshloe, nastoyashchee i budushchee razvertyvali sceny
svoih ciklov, i ya ponyal, chto ne vpervye solnce svetilo na menya, kogda
ya sklonyalsya k etim svyatym nogam!

Derzha moyu ruku v svoej, guru povel menya k sebe domoj; ego zhilishche
nahodilos' v rajone Raka Mehal. Atleticheskaya figura uchitelya dvigalas'
spokojno i uverenno; vysokij, pryamoj on byl deyatelen i silen, kak
molodoj chelovek, hotya v to vremya emu uzhe bylo okolo pyatidesyati pyati
let. Ego bol'shie temnye glaza byli prekrasny, ibo v nih svetilos'
bezdonnaya mudrost'. Slegka v'yushchiesya volosy neskol'ko smyagchali
porazitel'nuyu moshch' lica. Kazalos', v nem sila tonko smeshana s
myagkost'yu.

My doshli do kamennogo doma s balkonom, vyhodyashchim na Gangu. On skazal s
lyubov'yu:

--YA dam tebe moi ashramy i vse, chto ya imeyu.

--Gospodin, ya prishel k vam za mudrost'yu dlya obshcheniya s Bogom. Mne nuzhny
tol'ko eti sokrovishcha.

Bystrye indijskie sumerki sgustilis' podobno zanavesi; uchitel'
zagovoril opyat'. Glaza ego izluchali neizmerimuyu nezhnost':

--YA dayu tebe moyu lyubov' bez vsyakih uslovij.

Dragocennye slova! Proshlo eshche chetvert' chasa, prezhde chem ya vtorichno
uslyshal podtverzhdenie ego lyubvi. Ustam guru byl chuzhd entuziazm, ego
okeanicheskomu serdcu bolee sootvetstvovalo molchanie.

--Dash' li ty mne takuyu zhe bezuslovnuyu lyubov'?

On posmotrel na menya s detskoj doverchivost'yu.

--YA vechno budu lyubit' vas, gurudeva!

--Obychnaya lyubov' egoistichna; ona korenitsya v temnyh oblastyah zhelanij i
udovletvorenij. Bozhestvennaya lyubov' bezuslovna, bezgranichna,
neizmenna. Vse primesi navsegda ischezayut iz chelovecheskogo serdca,
kogda ego kosnetsya preobrazhayushchaya sila chistoj lyubvi.--On smirenno
dobavil:--Esli kogda-nibud' ty uvidish', chto ya vyshel iz sostoyaniya
Bogoosoznaniya, obeshchaj mne, pozhalujsta, polozhit' moyu golovu k sebe na
koleni, i pomoch' mne vnov' obresti Vselenskogo Vozlyublennogo, Kotoromu
my oba poklonyaemsya.

Zatem on vstal i v sgustivshejsya temnote povel menya vo vnutrenyuyu
komnatu. My eli mango i sladkij mindal'; v razgovore on
sdelal neskol'ko nenavyazchivyh zamechanij, svidetel'stvuyushchih o tom, chto
on obladal znaniem dazhe skrytyh storon moej prirody. Menya ohvatil
blagogovejnyj strah pered ego ogromnoj mudnost'yu, stol' neobychno
smeshannoj s vrozhdennym smireniem.

--Ne goryuj o svoem amulete. On sosluzhil svoyu sluzhbu.

Podobno bozhestvennomu zerkalu moj guru, ochevidno, ulavlival otrazhenie
vsej moej zhizni.

--ZHivaya real'nost' vashego prisutstviya, uchitel',--eto--radost' prevyshe
vsyakih simvolov.

--Sejchas prishlo vremya peremen, osobenno esli prinyat' vo vnimanie to,
kak neschastlivo skladyvaetsya tvoya zhizn' v ashrame.

YA nichego ne govoril o svoej zhizni; vse zamechaniya nyne kazalis'
izlishnimi. Po ego estestvennoj i spokojnoj manere vyrazheniya ya ponyal,
chto on ne zhelal slyshat' nikakih udivlennyh vosklicanij po povodu ego
yasnovideniya.

--Horosho by tebe vernut'sya v Kal'kuttu. Pochemu v tvoej lyubvi k
chelovechestvu rodnye dolzhny stat' isklyucheniem? |to predlozhenie poverglo
menya v unynie. Moya sem'ya predskazyvala, chto ya vernust', hotya na mnogie
prosby o vozvrashchenii, poslannye po pochte, ya ne dal otveta. "Pust'
molodaya ptichka porezvitsya v nebesah metafiziki,--zametil Amanta.--Ee
kryl'ya ustanut v tyagostnoj atmosfere, i my eshche uvidim, kak ona
priletit domoj i mirno usyadetsya v semejnoe gnezdo". |to
obeskurazhivayushchee sravnenie bylo eshche svezho v moej golove, ya byl polon
reshimosti ne "pikirovat'" v Kal'kuttu.

--Gospodin, ya ne vernus' domoj. No za vami ya posleduyu povsyudu. Skazhite
mne, pozhalujsta, vashe imya i adres.

--Svami SHri YUkteshvar Giri. Moj glavnyj ashram nahoditsya v Serampure na
Raj-Ghat lejn. Zdes' ya nahozhus' v gostyah u materi, i zaderzhus' na
neskol'ko dnej.

YA voshitilsya zamyslovatoj igre Boga so svoimi predannymi. Serampur
raspolozhen vsego v dvenadcati milyah ot Kal'kutty, no v teh mestah gugu
nikogda ne popadalsya mne na glaza, i vot nam oboim prishlos' dlya
vstrechi poehat' v drevnij gorod Kashi/Benares/, osvyashchennyj pamyat'yu
shankara /5/ i mnogih drugih joginov, ispolnennyh duhom Hrista.

--Ty vernesh'sya ko mne cherez chetyre nedeli.--Vpervye golos SHri
YUshrteshvara zazvuchal surovo.--teper', kogda ya rasskazal tebe o svoej
vechnoj privyazannosti i pokazal tebe moe schast'e pri vstreche, ty
svoboden otvergnut' moyu pros'bu. No pri sleduyushchej vstreche ty dolzhen
budesh' vnov' probudit' vo mne interes k tebe. YA uzhe ne primu tebya tak
legko v kachestve uchenika: tebe pridetsya celikom podchinit'sya moemu
strogomu vospitaniyu.

YA upryamo molchal. Uchitel' bystro pronik v glubinu moih zatrudnenij:

--Ty dumaesh', chto rodnye budut smeyat'sya nad toboj?

--YA ne vernus' tuda!

--Vernesh'sya v techenie tridcati dnej.

--Nikogda.

Protivorechivoe napryazhenie vse vozrastalo, i ya, pochtitel'no sklonivshis'
k ego nogam, vyshel iz doma. SHagaya v polunochnoj t'me k ashramu, ya
udivlyalsya, pochemu chudesnaya vstrecha zakonchilas' takim dissonansom.
Takovy vesy maji, na kotoryh lyubaya radost' uravnoveshivaetsya gorem! Moe
yunoe serdce eshche ne bylo dostatochno myagkim dlya preobrazhayushchih pal'cev
guru.

Na sleduyushchee utro ya zametil vozrosshuyu vrazhdebnost' v otnoshenii ko mne
obitatelej ashrama. Oni otravlyali dni moej zhizni neizmennoj grubost'yu.
Proshlo tri nedeli; zatem Dajananda uehal iz ashrama na konferenciyu v
Bombej, i na moyu bezzashchitnuyu golovu obrushilis' vse bedy.

"Mukunda--parazit; on pol'zuetsya gostepriimstvom arshama, nichego ne
predostavlyaya vzamen". Sluchajno podslushannaya fraza zastavila menya
vpervye pozhalet' o tom, chto ya podchinilsya trebovaniyu Dajanandy i
otoslal otcu nazad den'gi. S tyazhelym serdcem ya otyskal svoego
edinstvennogo druga Dzhitendru:

--YA uhozhu iz ashrama. Pozhalujsta, peredaj moi pochtitel'nye izvineniya
Dajanandzhi, kogda on vernetsya.

--YA tozhe ujdu,--Dzhitendra govoril s reshimost'tyu.--Vse moi popytki
meditirovat' zdes' vstrechayut takoe zhe neodobrenie, kak i tvoi.

--YA vstretil odnogo svyatogo, podobnogo Hristu. Davaj navestim ego v
Serampure.

I vot "ptichka" prigotovilas' "porhat'" v opasnoj blizosti ot
Kal'kutty.

Primechanie k glave 10

/1/ "Sanskrit" oznachaet "otshlifovannyj", "polnyj". Sanskrit--brat vseh
indoevropejskih yazykov. Ego alfavit nazyvaetsya "devanagari"--bukval'no
"obitel' bogov". "Znayushchij moyu grammatiku znaet Boga!"--tak Panini,
velichejshij filolog drevnej Indii vozdal hvalu matematicheskomu i
psihologicheskomu sovershenstvu sanskrita. Tot, kto prosledit za etim
yazykom do ego podlinnyh istochnikov, dolzhen, v samom dele, dojti do
vseznaniya.

/2/ |to byl ne tot Dzhitendra /Dzhotiya Ghosh/, kotoryj, kak pomnit
chitatel', uzhasno boyalsya tigrov.

/3/ Tropa, predvaritel'nyj put' k Bogu.

/4/ Indijskie pisaniya uchat, chto semejnye privyazannosti yavlyayutsya
obmanom, esli oni prepyatstvuyut predannoj dushe iskat' Deyatelya vseh
blag. Tomu zhe uchil i Iisus: "Kto lyubit otca ili mat' bolee, nezheli
Menya, ne dostoin Menya" /Ev. rh ot Matfeya. X.37/.

/5/ Legendarnyj "otec" svami ordena--velichajshij indijskij filosof
poslednih 2000 let. S nepobedimoj logikoj, v ocharovatel'nom gracioznom
stile SHakkara ob®yasnyal Vedy v strogo monisticheskom duhe Advajty
/nedualizm/. Velikij monist takzhe pisal stihi, polnye blagogovejnoj
lyubvi. Ego "Molitva Bozhestvennoj Materi o proshchenii grehov" soderzhit
refrem: "Hotya est' mnogo synovej, nikogda ne bylo plohih materej".

str. 93.



Glava 11. Dva mal'chika bez grosha v Brindavade

--Esli by otec lishil tebya nasledstva, Mukunda, eto bylo by vpolne
zasluzhenno! Kakuyu nelepuyu zhizn' ty vedesh'!

Notacii starshego brata vozmutili menya. Dzhitendra i ya, tol'ko chto s
poezda, pokrytye pyl'yu s golovy do nog, kak raz yavilis' v dom Ananty.
Ananta nedavno pereehal iz Kal'kutty v drevnij gorod Agru; tam on
sluzhil starshim buhgalterom v pravitel'stvennom otdelenii obshchestvennyh
rabot.

--Ty horosho znaesh', Ananta, chto ya stremlyus' poluchit' nasledstvo tol'ko
ot Otca  Nebesnogo.

--Snachala den'gi, a potom mozhet prijti i Bog! Kto znaet? ZHizn' mozhet
byt'  slishkom dolgoj.

--Snachala Bog, a den'gi--eto lish' slugi Ego. Kto zhe mozhet skazat'
zaranee? Vdrug zhizn' okazhetsya cherezchur korotkoj?

Moi slova byli vyzvany obstoyatel'stvami dannogo razgovora i ne
soderzhali nikakih predskazanij. No, uvy, zhizn' Ananty dejstvitel'no
prishla k koncu ochen' skoro /1/.

--|ta mudrost', ya polagayu, poluchena v svyatoj obiteli? No ya vizhu, chto
ty pokinul Benares.

V glazah Ananty svetilos' udovletvorenie: on vse eshche nadeyalsya, chto moi
kryl'ya v konce koncov okazhutsya v rodnom gnezde.

--Moe prebyvanie v Benarese ne bylo naprasnym! YA nashel tam vse, k chemu
stremilas' moya dusha! I mozhesh' byt' uverennym, eto byl ne tvoj pandit s
ego synom!

Ananta vmeste so mnoj rassmeyalsya pri etom napominanii: emu prishlos'
soglasit'sya, chto Benaresskij yasnovidyashchij, kotorogo on nashel, okazalsya
ves'ma nedalekim chelovekom.

--Kakovy zhe tvoi plany, moj brodyachij bratec!

--Dzhitendra ugovoril menya poehat' v Agru. My polyubuemsya tam Tadzh
Mahalom,--ob®yasnil ya.--Zatem my poedem k moemu vnov' najdennomu guru;
ego obitel' nahoditsya v Serampure.

Ananta radushno ustroil nas so vsemi udobstvami. No ya zametil, chto v
techenie vechera on neskol'ko raz ustremlyal na menya zadumchivyj vzglyad.

"Znakomyj vzglyad!--podumal ya.--Opyat' zamyshlyaetsya kakaya-to hitrost'!"

Delo vyyasnilos' uzhe na sleduyushchee utro, vo vremya rannego zavtraka.

--Itak, ty polagaesh', chto vpolne nezavisim ot otca i ego
bogatstva,--vozobnovil Ananta s nevinnym vidom prervannyj vchera
razgovor.

--YA soznayu svoyu zavisimost' ot Boga.

--Deshevye slova! Do sih por tvoya zhizn' byla lishena trudnostej. No
kakim neschast'em byla by neobhodimost' dlya tebya obrashchat'sya za pishchej i
krovom k Nezrimoj Ruke! Tebe skoro prishlos' by prosit' milostynyu na
ulicah.

--Nikogda! YA ne stanu verit' v prohozhih bol'she, chem v Boga! On v
sostoyanii najti dlya togo, kto Emu predan, tysyachi istochnikov
sushchestvovaniya, krome nishchenskoj chashi!

--Opyat' gromkie slova! No predstav' sebe, chto ya predlozhu podvergnut'
ispytaniyu tvoyu vozvyshennuyu filosofiyu i v etom real'nom mire?

--YA soglasen, Razve ty ogranichivaesh' Boga lish' oblast'yu razmyshlenij?

--Horosho, posmotrim. Segodnya u tebya budet vozmozhnost' ili oprovergnut'
moi vzglyady, ili podtverdit' ih.

Ananta sdelal dramaticheskuyu pauzu, zatem skazal medlenno i ser'ezno:

--YA zhelayu poslat' tebya i tvoego tovarishcha Dzhitendru segodnya utrom v
sosednij Brindaban. Vy ne dolzhny brat' s soboyu ni odnoj rupii, vy ne
dolzhny prosit' milostyni--ni deneg, ni pishchi--vy ne dolzhny nikomu
rasskazyvat' ob usloviyah vashej poezdki. Vy ne dolzhny golodat' v
Brindabade i ne dolzhny tam ostavat'sya. Esli vy vernetes' syuda, ko mne
v bungalo, k dvenadcati chasam nochi, ne budet bolee udivlennogo
cheloveka vo vsej Agre.

--Prinimayu tvoj vyzov!--V moem golose ne bylo ni teni kolebanij;
serdce moe bylo tverdo, a v dushe vspyhnuli vospominaniya o neozhidannyh
blagodeyaniyah: ob iscelenii ot holery blagodarya obrashcheniyu k portretu
Lahiri Mahasaja, neozhidannyj podarok dvuh bumazhnyj zmeev na kryshe doma
v Lahore, reshayushchee naputstvie v Barejli, peredannogo sadhu cherez
ogradu doma pandita v Benarese, videnie Bozhestvennoj Materi i Ee
polnye velichiya slova lyubvi, Ee bystryj otvet na moi mol'by, peredannye
cherez uchitelya Mahasaja, proyavlenie nezrimogo voditel'stva, kotoroe v
poslednyuyu minutu voplotilos' v diplome vysshej shkoly, nakonec,
poslednee blagodeyanie--zhivoj uchitel' iz oblaka mechtanij vsej moej
zhizni. YA ne mog soglasit'sya, chto moya "filosofiya" neprigodna dlya
zhestokih uslovij mirskih ispytanij.

--Tvoe ohotnoe soglasie govorit v tvoyu pol'zu,--skazal Ananta.--YA
sejchas zhe provozhu tebya na poezd.

Obrativshis' k Dzhitendru, kotoryj ot udivleniya otkryl rot, on pribavil:

--A ty dolzhen budesh' idti s nim vmeste, kak svidetel', i, ves'ma
veroyatno, kak vtoraya zhertva.

CHerez polchasa my s Dzhitendroj poluchili bilety v odnu storonu do mesta
naznacheniya. Uedinivshis' v ugolke stancii, my podverglis' obysku.
Ananta bystro udovletvorilsya ego rezul'tatami, ubedivshis', chto u nas
net nikakih spryatannyh pripasov; vprochem, v nashih prostyh dhoti skryt'
chto-nibud' bylo prosto nevozmozhno.

I vot, kogda nasha vera vtorglas' v oblast' finansov, moj drug podal
golos protesta:

--Ananta, dajte mne hot' odnu ili dve rupii dlya bezopasnosti. Pri
neudache ya smogu dat' vam telegrammu.

--Dzhitendra!--voskliknul ya s rezkim uprekom.--Esli ty voz'mesh' hot'
pajsu, ya ne soglashus' na ispytanie!

--V zvone mozhet est' chto-to uspokaivayushchee,--probormotal Dzhitendra, no,
uvidev moj surovyj vzglyad, ne skazal bol'she ni slova.

--Mukunda, ya ne besserdechen.--V golose Ananty poslyshalis' notki
smireniya: mozhet byt', ego muchila sovest' iz-za togo, chto vozmozhno, on
stydilsya svoego skepticizma v voprosah religii,--Esli sluchajno ili po
milosti Boga ty uspeshno vyderzhish' eto ispytanie, ya poproshu tebya dat'
mne posvyashchenie, kak tvoemu ucheniku.

Takoe obeshchanie do nekotoroj stepeni bylo neobychajnym, ibo samyj sluchaj
vyhodil za prinyatye ramki, V indijskoj sem'e starshij brat redko
sklonyaetsya pered mladshim, naoborot, oni pochitayut ego i podchinyayutsya
emu, kak vtoromu po starshinstvu posle otca, No u menya uzhe ne
ostavalos' vremeni dlya otveta: poezd otpravlyalsya.

My ehali milyu za milej; no Dzhitendra hranil ugryumoe molchanie. Nakonec
on zashevelilsya i bol'no ushchipnul menya:

--Ne vizhu nikakogo znaka, kotoryj pokazyval by, chto Bog prigotovil nam
chto-nibud' eshche poest'!

--Uspokojsya, Foma neveruyushchij, Gospod' vmeste s nami.

--Nel'zya li ustroit', chtoby On potoropilsya? YA uzhe umirayu s golodu ot
odnih tol'ko ozhidanij. YA uehal iz Benaresa, chtoby posmotret' na
mavzolej Tadzh, a ne dlya togo, chtoby stroit' tut svoj sobstvennyj!

--Ne  unyvaj, Dzhitendra! Razve ne sleduet snachala vzglyanut' na
svyashchennye mesta Brindabada? YA gluboko obradovan, chto my budem stupat'
po toj zemle, kotoruyu blagoslovili stopy Gospoda Krishny.

Dven' nashego kupe otvorilas', voshli dva cheloveka. Sleduyushchaya ostanovka
dolzhna byla byt' poslednej.

--Molodye lyudi, u vas est' druz'ya v Brindabade?--proyavil k nam
neozhidannyj interes sidevshij naprotiv neznakomec.

--Vas eto ne kasaetsya,--grubo otvetil ya i otvel glaza.

--Vy, veroyatno, ubezhali ot svoih roditelej, ocharovannye Pohititelem
Serdec /2/? U menya blagochestivyj harakter i potomu budu schitat' svoim
dolgom pozabotit'sya o tom, chtoby vy poluchili pishchu i ubezhishche ot etoj
strashnoj zhary.

--Net, ser, ostav'te nas. Vy ochen' dobry, no vy oshibaetes'. My ne
ubegali iz domu.

Razgovor zakonchilsya, ibo poezd ostanovillsya. My s Dzhitendroj vyshli na
platformu, i tut nashi sluchajnye poputchiki vzyali nas pod ruki i
podozvali keb.

My pod®ehali k solidnomu ashramu, okruzhennomu vysokimi vechnozelenymi
derev'yami i horosho uhozhennym sadom. Ochevidno, nashih blagodetelej zdes'
horosho znali, tak kak ulybayushchijsya sluga provel nas v gostinuyu bez
vsyakih rassprosov. Vskore k nam vyshla pozhilaya zhenshchina, derzhavshayasya s
dostoinstvom.

Gauri Ma, princy ne smogli priehat',--obratilsya k hozyajke odin iz
nashih provozhatyh,--tak kak v samyj poslednih moment ih plany
rasstroilis', Oni shlyut vam svoi iskrennie izvineniya. No my priveli
dvuh drugih gostej, kotoryh vstretili v poezde. YA pochuvstvoval k nim
simpatiyu, potomu chto i oni--poklonniki Gospoda Krishny.

--Do svidaniya, yunye druz'ya!--i nashi kompan'ony napravilis' k
dveryam.--My eshche vstretimsya, esli na to budet volya Gospoda.

--YA rada videt' vas zdes',--ulybnulas' po-materinski Gauri Ma.--Vy ne
mogli vybrat' luchshij den' dlya poseshcheniya. YA zhdala dvuh carstvennyh
pokrovitelej etogo ashrama. Kakoj byl by styd, esli by nikto ne ocenil
moe ugoshchenie!

|ti priyatnye slova proizveli na Dzhitendru udivitel'noe dejstvie: on
zalilsya slezami. "Strashnaya sud'ba", ozhidavshaya ego v Brindabane,
obernulas' carskim ugoshcheniem, i takoj povorot sobytij chrezvychajno
potryas ego dushu. Hozyajka posmotrela na nego s nekotorym udivleniem, no
ne skazala ni slova; vozmozhno, ej byli znakomy yunosheskie prichudy.

Ob®yavili, chto ugoshchenie gotovo. Gauri Ma provela nas v pavil'on,
blagouhayushchij vkusnymi zapahami, i skrylas' v sosednej kuhne. YA zhdal
etogo momenta i, vybrav sootvetstvuyushchee mesto na tele Dzhitendry,
ushchipnul ego tak zhe bol'no, kak i on menya v poezde.

--Vidish', Foma neveruyushchij, Gospod' dejstvuet--i ochen' bystro!

Hozyajka vnov' poyavilas' s punkhoj. Ona staratel'no obmahivala nas po
vostochnomu obychayu, kogda my na kortochkah ustroilis' na mestah dlya
sideniya, ubrannyh odeyalami. Ucheniki ashrama voshli i vyshli ne menee
tridcati raz; eto bylo ne prostoe "ugoshchenie", ego, skoree, sledovalo
by nazvat' "roskoshnym pirshestvom". Za vsyu svoyu zhizn' my s Dzhitendroj
ne eli nichego podobnogo, dazhe ne probovali stol' vkusnyh blyud!

--|to, dejstvitel'no, eda dlya princev, pochtennaya mat'! Nevozmozhno
predstavit', chtoby kakie by to ni bylo dela mogli okazat'sya dlya vashih
carstvennyh pokrovitelej bolee srochnymi, chem etot pir! My budem
pomnit' o nem vsyu zhizn'.

Poskol'ku Antanta treboval ot nas molchaniya, my ne smogli ob®yasnit'
dobroj gospozhe, chto nasha blagodarnost' imeet dvojnoj smysl. No nasha
iskrennost' byla, po krajnej mere, ochevidnoj. My rasproshchalis',
soprovozhdaemye blagosloveniyami gospozhi i priyatnym priglasheniem
posetit' ashram eshche raz.

Za vorotami stoyala besposhchadnaya zhara. My ukrylis' pod velichestvennym
derevom kadamba u vorot ashrama. Vnov' razdalis' rezkie slova
Dzhitendry; on byl polon opasenij.

--V horoshuyu shtuku ty vtyanul menya! Nash zavtrak byl prosto udachnym
sovpadeniem! Kak my smozhem osmotret' gorod bez edinoj pajsy? I kak, vo
imya vsego svyatogo, my vernemsya k Anante?

--Bystro ty zabyvaesh' Boga--edva lish' napolnitsya tvoj zheludok!--Moi
slova, hotya i ne byli rezkimi, vsezhe soderzhali osuzhdenie. Kak korotka
pamyat' cheloveka o bozhestvennom blagodeyanii! Net ni odnogo zhivogo
cheloveka, mol'by kotorogo hot' raz ne poluchili by udovletvoreniya.

--YA nikak ne mogu zabyt' o svoem bezumii: soglasit'sya ehat' s takim
sumasshedshim, kak ty!

--Uspokojsya, Dzhitendra! Tot zhe samyj Gospod', kotoryj napital nas,
pokazhet nam Brindabad i vozvratit nas v Agru.

Neozhidanno k nam podoshel hudoshchavyj molodoj chelovek priyatnoj
naruzhnosti.Ostanovivshis' pod derevom, on poklonilsya mne.

--Dorogoj drug, vy so svoim tovarishchem, veroyatno,  zdes' chuzhie.
Razreshite mne byt' vashim hozyainom i provodnikom.

Indiec pochti ne v sostoyanii poblednet', no lico Dzhitendry vnezapno
sdelalos' boleznenno serym. YA vezhlivo otklonil priglashenie.

--No ved' vy, konechno, ne progonyaete menya?

Trevoga neznakomca pri drugih obstoyatel'stvah pokazalas' by komichnoj.

--Pochemu vas eto bespokoit?

--Vy moj guru!--Ego glaza doverchivo smotreli na menya.--Kogda ya
sovershal obryady segodnya v polden', mne v videnii yavilsya blagoslovennyj
Gospod' Krishna. On pokazal mne dve odinokie figury pod etim derevom.
Odno iz lic bylo vashim, moj uchitel'! Kak chasto ya videl ego vo vremya
meditacii! Kak rad byl by ya, esli by vy prinyali moi skromnye uslugi.

--YA tozhe rad tomu, chto menya nashli. Nas ne pokinuli ni Bog, ni
lyudi.--Hotya ya sidel nepodvizhno, ulybayas' zhadno ustremlennomu na menya
licu, v dushe ya sklonilsya k Bozhestvennym stopam.

--Dorogie druz'ya, ne oschastlivite li vy moj dom svoim poseshcheniem?

--Vy ochen' dobry, no eto nevypolnimo: my uzhe nahodimsya v gostyah u
moego brata v Agre.

--Po krajnej mere, pust' u menya ostanetsya v pamyati progulka s vami po
Brindabadu.

YA ohotno soglasilsya. Molodoj chelovek skazal, chto ego zovut Pratap
CHatterdzhi. On podozval ekipazh. My posetili hram madana-mohana i drugie
svyatilishcha Krishny. Do nastupleniya vechera my vypolnili vse hramovye
obryady.

--Izvinite menya, ya dostanu sandesh.--Pratap voshel v lavku okolo
zheleznodorozhnoj stancii. My s Dzhitendroj progulivalis' po shirokoj
ulice; stalo prohladno, i ona zapolnena narodom. Nash drug nekotoe
vremya otsutstvoval; nakonec on poyavilsya, nesya nam v podarok sladosti.

--Razreshite, pozhalujsta, mne priobresti religioznuyu zaslugu,--umolyayushche
ulybnulsya Pratam, protyagivaya nam pachku rupij i dva bileta do Agry,
kotorye on tol'ko chto kupil.

YA prinyal dary s bllagosloveniem pered Nevidimoj Rukoj. Ananta smeyalsya
nad Nej--no razve Ee mudrost' ne prevzoshla namnogo to, chto bylo dlya
nas neobhodimo?

My nashli uedinennoe mesto okolo stancii.

--Pratap, ya nauchu vas Krija Joge Lahiri Mahasaja, velichajshego Mastera
nashego vremeni. Dannaya im tehnika budet vashim guru.

Posvyashchenie zavershilos' cherez polchasa.

--Krija--eto vash "chintamani" /3/,--skazal ya novomu ucheniku.--Kak vy
vidite, eta tehnika prosta, no ona voploshchaet v sebe iskusstvo uskoryat'
duhovnuyu evolyuciyu cheloveka. Indijskie pisaniya uchat, chto voploshchayushcheesya
"ya" nuzhdaetsya v millione let, chtoby dobit'sya osvobozhdeniya ot okov
maji. Pri pomoshchi krija-jogi etot estestvennyj period znachitel'no
sokrashchaetsya. Tochno tak zhe, kak na demonstraciyah Dzhagadzi CHandra Boza
temp razvitiya rasteniya mozhno sil'no uskorit', tak i psihicheskoe
razvitie mozhet byt' uskoreno nauchnymi metodami. Bud'te postoyanny v
svoej praktike, i vy priobshchites' k Uchitelyu vseh uchitelej.

--YA v vostorge ot togo, chto nashel etot klyuch jogi, kotoryj tak dolgo i
tak davno iskal!--skazal s voodushevleniem Pratap.--Ego raskrepashchayushchee
dejstvie na okovy vneshnih chuvstv osvobodit menya dlya vysshih sfer.
Segodnyashnee videnie Gospoda Krishny moglo oznachat' tol'ko moe
vysochajshee blago.

My nemnogo posideli v molchalivom razmyshlenii, zatem medlenno poshli k
stancii. YA byl polon radosti, usazhivayas' v poezd; no dlya ZHditendry
etot den' byl dnem slez. Moe serdechnoe proshchanie s Pratapom prervalos'
zaglushennymi vshlipyvaniyami oboih moih tovarishchej. I opyat' puteshestvie
povergllo Dzhitendru v puchinu slez. Na etot raz on goreval ne o sebe, a
iz-za sebya.

--Kak nichtozhna moya vera! Moe serdce okamenelo! Nikogda bolee ne
usomnyus' ya v pomoshchi Boga.

Priblizhalas' polnoch'. Dva "Zolushki", poslannye v Brindabad bez grosha,
voshli v spal'nyu Ananty. Kak on i predskazyval, ego glaza shiroko
raskrylis' ot izumleniya. Ne govorya ni slova, ya brosil na stol pachku
rupij.

--Dzhitendra, vsyu pravdu!--ton Anandy byl shutlivym.--Ne ograbil li etot
molodec kogo-nibud'?

No po mere togo, kak razvertyvalos' povestvovanie, Ananta stanovilsya
ser'eznee; zatem ego lico prinyalo torzhestvennoe vyrazhenie.

--Zakon "prosyashchie poluchayut" prostiraetsya na oblasti, bolee tonkie, chem
ya predpollagal,--skazal Ananta s duhovnym pod®emom, kotorogo v nem
ran'she ne bylo.--Vpervye ya ponimayu tvoe bezrazlichie k mirskoj suete i
vul'garnomu priobretatel'stvu.

Hotya bylo uzhe pozdno, brat nastoyal, chtoby ya dal emu diksha krija-jogi
/4/. Itak, za odin vecher "guru" Mukunda vzvalil na svoi plechi dvuh
neproshennyh "uchenikov".

Utrennij zavtrak proshel v garmonichnoj atmosfere, kotoroj tak ne
hvatalo v proshloe utro.

YA ulybnulsya Dzhitendra:

--Ty ne obmanullsya v ozhidanii: my posmotrim na Tadzh pered ot®ezdom v
Serampur.

Poproshchavshis' s Anantoj, my s drugom skoro okazalis' pered slivoj Agry,
Tadzh Mahalom. Belyj mramor blestel na solnce, vozvyshayas' kak obraz
bezuprechnof chistoj simmetrii. Okruzhavshie ego temnye kiparisy, zelenye
luzhajki i spokojnye laguny. Vnutrennie pokoi porazhali svoej
prelest'yu: velikolepno kontrastirovali mezhdu soboj steny s kruzhevnoj
rez'boj na mramore, vylozhennye poludragocennyi kamnyami, tonkie vetki i
svitki nezametno vystupali iz korichnevogo i fioletovogo mramora;
osveshchenie iz okon padalo na keshotafy padishaha  SHah-Dzhahana i
Mumta-Mahal, caricy ego strany i ego serdca.

No dovol'no zrelishch! YA stremilsya uvidet'sya so svoim guru. My s
Dzhitendroj bystro ehali v poezde na yug, k Bengali.

--Mukunda, ya ne videl svoih rodnyh uzhe neskol'ko mesyacev. YA peredumal:
mozhet byt', pozzhe naveshchu tvoego uchitelya v Serampure.

Moj drug obladal, myagko vyrazhayas', izmenchivym harakterom. On pokinul
menya v Kal'tutte. Mestnym poezdom ya skoro doehal do Serampura,
raspolozhennogo v dvenadcati milyah k severu.

S drozh'yu udivleniya ya soobrazil, chto so vremeni moej vstrechi s guru v
Veransi proshlo kak raz dvadcat' vosem' dnej. "Ty pridesh' ko mne cherez
chetyre nedeli". I vot ya zdes', s b'yushchimsya serdcem stoyu u ego dvorika
na tihoj Raj Ghat-lejn. Vpervye ya vstupil v obitel', gde dolzhen byl
provesti luchshuyu chast' posleduyushchih desyati let s Dzhanavatar /"voploshchenie
mudrosti"/ Indii.

Primechanie k glave 11

/1/ Sm. glavu 25

/2/ Hari:--laskatel'noe imya, kotorym poklonniki nazyvayut Gospoda
Krishnu.

/3/ Mificheskij dragocennyj kamen', obladayushchij siloj ispolneniya
zhelanij; takzhe odno iz imeni Boga.

/4/ Duhovvnoe posvyashchenie: ot sanskritskogo kornya "diki", t. e.
posvyashchat' kogo-libo.

Glava 12. Gody v obiteli guru

--Ty prishel?

Tak privetstvoval menya SHri YUkteshvar, sidya na tigrovoj shkure,
razoslannoj na polu komnaty s vyhodom na balkon. Ego golos byl
holoden, vyrazhenie besstrastno.

--Da, dorogoj uchitel', ya zdes', chtoby sledovat' za vami.

Prekloniv koleni, ya kosnulsya ego nog.

--Kak eto mozhet byt'? Ved' ty ne schitaesh'sya s moimi zamechaniyami.

--|togo bolee ne sluchitsya, Gurudzhi! Vashe zhelanie budet dlya menya
zakonom.

--|to uzhe luchshe. Teper' ya smogu vzyat' na sebya otvetstvennost' za tvoyu
zhizn'.

--ohotno peredayu vam eto bremya, uchitel'.

--Togda moe pervoe trebovanie zaklyuchaetsya v tom, chtoby ty vernulsya
domoj, k sem'e, i postupil v kolledzh v Kal'kutte. tebe neobhodimo
prodolzhit' obrazovanie.

--Ochen' horosho, gospodin.--YA skryl svoe ogorchenie. Neuzheli eti
nadoevshie mne knigi tak i budut presledovat' menya do slez? Snachala
otec, a teper' i SHri YUkteshvar!..

--Kogda-nibud' ty poedesh' na Zapad. Tam ohotnee primut drevnyuyu
mudrost' Indii, esli neizvestnyj indijskij uchitel' budet imet'
universitetskuyu stepen'.

--Vy znaete luchshe, Gurudzhi!--Moe ogorchenie ischezlo. Zamechanie o zapade
kazalos' somnitel'nym i otdel'nym, a vozmozhnost' sdelat' priyatnoe
uchitelyu, povinuyas' ego vole, byla svyazana neposredstvenno s dannym
momentom.

--Ty budesh' zhit' nepodaleku, v Kal'kutte; prihodi syuda, kogda u tebya
budet vozmozhnost'.

--Kazhdyj den', esli mozhno, gurudzhi. YA s blagodarnost'yu prinimayu vashe
rukovodstvo vo vseh detalyah, no pri odnom uslovii...

--CHto eto za uslovie?

--Pri uslovie, chto vy poobeshchaete otkryt' mne Boga.

Posledovala dolgaya verbal'naya bor'ba. Master ne narushaet svoe slovo; i
ono daetsya ne tak to legko. Prinesenie obeta otkryvaet bezbrezhnye
metafizicheskie perspektivy. Guru dolzhen byt' v ochen' i ochen'
sokrovennyh otnosheniyah  s sozdatelem prezhde, chem on smozhet obyazat' Ego
proyavit'sya! YA chuvstvoval, chto SHri YUkteshvar dostig bozhestvennogo
edineniya i byl polon reshimosti v kachestve Ego uchenika ispol'zovat'
svoe vygodnoe polozhenie.

--U tebya trebovatel'nyj harakter!--i zatem razdalos' polnoe sochuvstviya
i snishozhdeniya soglasie Uchitelya:

--Pust' tvoya volya budet moej volej.

S moego serdca sletela ten', okutyvavshaya ego vsyu zhizn'. Neyasnye
poiski, to zdes', to tam, prishli k koncu. YA nashel vechnoe ubezhishche v
istinnom guru.

--Pojdem, ya pokazhu tebe obitel'.

Uchitel' vstal so svoej tigrovoj podstilki. Oglyadevshis', ya zametil na
stole portret, ukrashennyj girlyandoj zhasminov.

--Lahiri Mahasaja!--promolvil ya v izumlenii.

--Da, eto moj bozhestvennyj uchitel'.--V golose SHri YUkteshvara zazvuchalo
pochtenie.--Kak chelovek i kak jogin, on byl bolee velik, chem lyuboj
drugoj uchitel', o zhizni kotorogo mne udalos' uznat'.

YA molcha sklonilsya pered znakomym portretom, izlivaya dushevnoe
blagogovenie pered nesravnennym uchitelem, kotoryj blagoslovil moe
detstvo i vel menya k etomu chasu.

Sleduya za guru ya proshel po vsem etazham i pomeshcheniyam doma. Obitel' guru
raspolagalas' v obshirnom starinnom, horosho vystroennom zdanii,
okruzhennom dvorom s ogradoj iz massivnyh kolonn. Steny doma i ograd
byli pokryty mhom, nad ploskoj seroj kryshej porhali golubi,
besceremonno poselivshiesya v ashrame. Raspolozhennyj za domom sad radoval
glaz fruktovymi derev'yami. S treh storon dvor okruzhala balyustrada
balkonov verhnih komnat trehetazhnogo zdaniya. Prostornyj zal pervogo
etazha s vysokim potolkom i kolonnami ispol'zovalsya, kak skazal
uchitel', glavnym obrazom vo vremya ezhegodnyh prazdnikov, Durga-pudzhi.
Uzkaya lestnica vela v komnatu dlya meditacii samogo SHri YUkteshvara; ee
malen'tkij balkon vyhodil na ulicu. Obstanovka ashrama byla skromnoj;
veshchi byli prosty, chisty, polezny. Stoyalo neskol'ko stul'ev, skameek i
stolov zapadno-evropejskogo stilya.

Uchitel' predlozhil mne ostat'sya na noch'. My pouzhinali karri iz ovoshchej,
podannoj dvumya molodymi uchenikami, prohodivshimi obuchenie v ashrame.

--Gurudzhi, rasskazhite mne, pozhalujsta, chto-nibud' o vashej  zhizni.

YA uselsya na kortochki na solomennoj podstilke okolo ego tigrovoj shkury.
Privetlivye zvezdy, kazalos', byli sovsem blizko, pryamo za balkonom.

--Moe imya Prija Nath Kara. YA rodilsya /1/ zdes', moj otec byl bogatym
serampurskim del'com. On ostavil mne v nasledstvo etot dom, i sejchas
zdes' nahoditsya moya obitel'. Formal'noe obuchenie v shkole dlilos'
nedolgo, odnako mne ono pokazalos' medlennym i poverhnostnym. V
molodosti ya prinyal na sebya obyazannosti domohozyaina: u menya odna doch',
kotoraya sejchas zamuzhem. V srednem vozraste zhizn' blagoslovila menya
voditel'stvom Lahiri Mahasaja. Posle smerti zheny ya vstupil v orden
svami i poluchil novoe imya--SHri YUkteshvar Giri /2/. Takova prostaya
povest' moej zhizni.

Uchitel' ulybnulsya, vzglyanuv na moe vnimatel'noe lico. Kak i lyubye
biograficheskie dannye, ego slova soderzhali lish' vneshnie fakty i ne
raskryvali vnutrennej sushchnosti.

--Gurudzhi, mne hotelos' by uslyshat' neskol'ko istorij o vashem destve.

--YA rasskazhu tebe nemnogo, i kazhdyj rasska budet soderzhat'
pouchenie.--Pri takom preduprezhdenii glaza SHri YUkteshvara lukavo
blesnuli.--Kak-to mat' hotela napugat' menya i rasskazala strashnuyu
istoriyu o prizrake v temnoj komnate. YA sejchas zhe otpravilsya tuda, i ne
najdya nikakogo prizraka, vyrazil svoe razocharovanie. S teh por mat'
nikogda ne rasskazyvala mne strashnyh skazok. Moral': smotri strahu
pryamo v glaza, i on perestanet tebya bespokoit'.

Drugoe rannee vospominanie svyazano s moim zhelaniem poluchit' urodlivogo
psa, prinadlezhashchego nashemu sosedu. V techenie neskol'kih nedel' ya
prichinyal bespokojstvo vsej sem'e, vyprashivaya etogo psa. Moi ushi byli
gluhi k obeshchaniyam podarit' mne zhivotnyh s bolee priyatnoj vneshnost'yu.
Moral': privyazannost' osleplyaet, pridaet predmetu vozhdeleniya
voobrazhaemyj oreol privlekatel'nosti.

Tretij rasskaz kasaetsya plastichnosti yunogo uma. YA uslyshal, kak mat'
obronila zamechanie: "CHelovek, kotoryj prinimaet ot kogo-libo
naznachenie na dolzhnost',--prosto-naprosto rab". Vpechatlenie ot etih
slov stol' gluboko vrezalos' v moyu dushu, chto dazhe posle zhenit'by ya
otkazyvalsya ot vseh predlagaemyh mne dolzhnostej. YA preodolel denezhnye
zatrudneniya, vlozhiv svoi sredstva v zemel'nuyu sobstvennost'. Moral':
chutkie ushi detej dolzhny lovit' tol'ko poleznye i polozhitel'nye
nastavleniya. Usvoennye v rannem vozraste idei nadolgo ostayutsya v
pamyati.--Uchitel' pogruzilsya v spokojnoe molchanie. K polunochi on ulozhil
menya na uzkuyu kojku. V pervuyu noch' pod kryshej doma guru moj son byl
sladok i zdorov.

SHri YUkteshvar izbral sleduyushchee utro dlya togo, chtoby darovat' mne
posvyashchenie v krija-jogu. Ee tehniku ya uzhe usvoil ot dvuh uchenikov
Lazhiri Mahasaja--otca i moego nastavnika svami Kebalanandy. Odnako
uchitel' obladal preobrazuyushchej siloj, blagodarya ego prikosnoveniyu
velikij Svet vossiyal nad vsem moim sushchestvom podobno slave
besschislennyh solnc, sverkayushchih odnovremenno na nebe. Volna
neiz®yasnimogo blazhenstva perepolnila moe serdce do samoj ego glubin

Lish' k koncu dnya ya smog zastavit' sebya pokinut' ashram. "Ty vernesh'sya
domoj cherez tridcat' dnej". Kogda ya voshel v dveri svoego doma v
Kal'kutte, so mnoj vmeste voshlo i ispolnivsheesya predskazanie uchitelya.
Nikto iz rodstvennikov ne sdelal ni odnogo kolkogo zamechaniya o
vozvrashchenii "porzhayushchej ptichki", chego ya tak boyalsya.

Zabravshis' k sebe na malen'kij cherdak, ya laskovo oglyadel ego, kak
zhivoe sushchestvo. "Ty byl svidetelem meditacij, slez i smyateniya moej
sadhany. I vot teper' ya dostig gavani, ya nashel bozhestvennogo uchitelya".

--Syn, ya schastliv za nas oboih.--skazal mne otec, kogda my sideli
vmeste spokojnm vecherom.--Ty nashel svoego guru, kak i ya odnazhdy
chudesnym obrazom nashel svoego. Svyataya ruka Lahiri Mahasaja napravlyaet
zhizni. I tvoj uchitel' okazalsya ne svyatym, zhivushchim v nedostupnyh
Gimalayah, a nashim sosedom. Moi molitvy byli uslyshany: v iskaniyah Boga
tebe ne prishlos' postoyanno skryvat'sya ot moih glaz".

Otec byl rad i tomu, chto vozobnovyatsya moi zanyatiya, on sdelal
sootvetstvuyushchie prigotovleniya. Na sleduyushchij zhe den' ya byl vklyuchen v
spiski studentov SHotlandskoj cerkvi Kolledzha v Kal'kutte.

Schastlivye mesyacy! Pronicatel'nye chitateli, nesomnenno, dogadyvayutsya,
chto menya redko mozhno bylo uvidet' v uchebnyh komnatah kolledzha, ibo
serampurskij ashram byl nepreodolimym soblazmom. Uchitel' prinimal moe
postoyannoe prisutstvie bez vsyakih kommentariev. K moemu oblegcheniyu, on
redko napominal mne ob obiteli znaniya. Hotya vsem bylo yasno, chto ya ne
sozdan dlya kar'ery uchenogo; mne udavalos' k sroku dobivat'sya
minimal'nyh ocenok, neobhodimyh dlya okonchaniya kursa.

Povsednevnaya zhizn' ashrama tekla spokojno, izmeneniya sluchalis' redko.
Guru  prosypalsya do rassveta. Lezha, a inogda sidya na krovati, on
pogruzhalsya v sostoyanie samadhi /3/. Obnaruzhit', chto uchitel' prosnulsya,
bylo chrezvychajno prosto: vnezapno prekrashchalsya ego gromkij hrap /4/.
Vzdoh, potom eshche odin, legkoe dvizhenie tela... Zatem tihoe sostoyanie
bezdyhannosti; on pogruzhalsya v glubokuyu radost' jogi.

Podnyavshis', my ne zavtrakali; snachala dolgo gulyali po beregam Gandi.
Kak yarki i zhivy eshche i ponyne v moej pamyati eti utrennie progulki s
guru. Legko pripominaya ih, ya chasto vizhu sebya podle uchitelya. Rannee
solnce greet reku; zvenit golos guru, ispolnennyj podlinnoj mudrosti.

My kupalis', zatem v polden' zavtrakali. Prigotovlenie zavtraka po
ezhednevnym ukazaniyam guru bylo obyazannost'yu molodyh uchenikov. Guru byl
vegetarianec, odnako do prinyatiya monashestva on el rybu i yajca.
Uchenikam on sovetoval priderzhivat'sya prostoj diety, sootvetstvuyushchej ih
sostoyaniyu.

Uchitel' el nemnogo, chasto eto byl ris, podkrashennyj turmerikom,
svekol'nym sokom, ili shpinat, slegka sbryznutyj bujvolevym ghi
/toplenym maslom/. V drugoj raz on mog est' chechevichnyj sup "dhal" ili
syr s ovoshchami. Na desert upotreblyalis' plody mango, apel'siny, risovyj
puding ili fruktovyj sok.

Dnem poyavlyalis' posetiteli. Guru prinimal vseh gostej vezhlivo i
privetlivo. Istinnyj uchitel'--tot, kto dostig samopoznaniya, kto postig
vezdesushchee "ya", kotoroe ne est' telo--vidit vo vseh lyudyah
porazitel'noe shodstvo.

Besstrastnost' svyatyh korenitsya v ih mudrosti. Na nih bolee ne vliyayut
raznoobraznye liki maji, oni ne podverzheny dejstviyu priyatnogo i
nepriyatnogo, kotoroe izvrashchaet suzhdeniya neprosvetlennyh lyudej. SHri
YUkteshvar ne proyavlyal izlishnego uvazheniya tem, kto obladal vlast'yu,
bogatstvom ili svetskim loskoom, i ne otnosilsya prenebrezhitel'no k
bednym i neobrazovannym lyudyam. On, byvalo, s uvazheniem slushal slova
istiny iz ust rebenka, a inogda yavno ne obrashchal vnimaniya na
samonadeyannogo samodovol'nogo pandita.

V vosem' chasov vechenra podavali uzhin, inogda v etot chas v ashrame eshche
ne nahodilis' zapozdavshie gosti. Guru ne prostil by sebe trapecy v
odinochestve, i nikto ne pokidal ashrama golodnym ili nedovol'nym. SHri
YUkteshvar nikogda ne vedal zatrudnenij, ego nastoenie nikogda ne
omrachali neozhidannye posetiteli. Blagodarya ego blagorazumnym ukazaniyam
ucheniki umeli prevratit' skudnyj stol v podlinnoe pirshestvo. Tem ne
menee, on byl ekonomnym i sumel nadolgo rastyanut' svoi skromnye
sredstva. "CHuvstvuj sebya uyutno lish' v predelah svoego koshel'ka,--chasto
govarival on,--ekstravagantnost' prinosit neudobstva". V melochah
upravleniya ashramom, v rabotah po stroitel'stvu ili remontu, takzhe, kak
i v inyh prakticheskih delah, uchitel' proyavlyal original'nost'
tvorcheskogo duha.

Tihie vechernie chasy chasto preryvalis' odnim iz pouchenij: on govoril o
sokrovishchah, ne podvlastnyh vremeni. Ego sposob vyrazheniya byl otmechen
vozvyshennoj uverennost'yu i predstavlyal soboyu nechto edinstvennoe v
svoem rode. On govoril tak, kak ne govoril nikto iz teh, kogo ya
slyshal. Ego mysli byli vzvesheny na tonchajshih vesah raspoznavaniya
prezhde, chem on pozvolyal sebe oblech' ih v odeyanie rechi. Samaya sushchnost'
istiny, vseob®emlyushchaya dazhe v fiziolologicheskom aspekte, ishodila ot
nego podobno aromatnym essenciiyam dushi. YA vsegda soznaval, chto
nahozhus' v prisutstvii zhivogo proyavleniya Boga, i vliyanie etoj
bozhestvennosti avtomaticheski sklonyalo moyu golovu pered nim.

Esli gostyam kazalosyu, chto SHri YUkteshvar slishkom uglublyaetsya v temu
Bespredel'nogo, on bystro vovlekal ih v drugoj razgovor. On ne byl
sposoben k poze ili risovke svoej vnutrennej uedinennost'yu. Nahodyas'
postoyanno v edinenii s Gospodom, on ne nuzhdalsya v osobom vremeni dlya
obshcheniya s Nim. Dostigshij samopoznaniya uchitel' navsegda ostavlyaet
pozadi meditaciyu, kak projdennuyu stupen'. "Kogda poyavlyaetsya plod,
cvetok opadaet". No svyatye neredko privyazyvayutsya k duhovnym formam,
daby ustanovit' obrazec dlya uchenikov.

Kogda priblizhalas' polnoch', moj guru mog s detskoj neposredstvennost'yu
zadremat'. S postel'yu ne bylo problem. On neredko lozhilsya pryamo na
uzkuyu kushetku, pokrytuyu tigrovoj shkuroj /svoe obychnoe siden'e/, dazhe
bez podushki.

Zachastuyu filosofskaya diskussiya prodolzhalas' vsyu noch'. Ee mog vyzvat'
svoim interesom k teme lyuboj uchenik. V takoe vremya ya ne oshchushchal ni
ustalosti, ni zhelaniya spat', i edinstvennym ukazaniem na vremya byvalo
vosklicanie uchitelya: "Smotrite, uzhe rassvet! Pojdemte progulyaemsya k
Gange". Takim obrazom mnogokratno zakanchivalis' moi nochnye uroki.

Pervye mesyacy moego prebyvaniya u SHri YUkteshvara zavershilis' poleznym
urokom: kak perehitrit' maskitov. U nas v sem'e vsegda pol'zovalis'
pologami, i ya s ogorcheniem uvidel, chto v Serampurskom ashrame etot
blagorrazumnyj metod otnyud' ne pochitayut. Nasekomye polnovlastno carili
vo vseh pomeshcheniyah, i ya byl iskusan s golovy do nog. Guru pozhalel
menya.

"Kupi dlya sebya polog, da i dlya menya tozhe". On zasmeyalsya i pribavil:
"Esli ty kupish' tol'ko odin, vse moskity nabrosyatsya na menya!".

YA byl vne sebya ot radosti, vypolnyaya eto rasporyazhenie. I vsyakij raz,
kogda ya nocheval v Serampure, guru prosil menya ustnovit' pologi nad
krovatyami.

No odnazhdy noch'yu, kogda nas okruzhila celaya tucha moskitov, uchitel'
zabyl otdat' svoe obychnoe rasporyazhenie. So strahom prislushivalsya ya k
zhuzhzhaniyu nasekomyh, predvkushavshih pir. Lozhas' v postel', ya prochel
umilostivlyayushchuyu molitvu, adresovav ee moskitam. CHerez polchasa ya
pritvorno kashlyanul, chtoby privlech' vnimanie guru; mne kazalos', chto ya
sojdu s uma ot ukusov i v osobennosti ot poyushchego gudeniya, kotorym
moskity otmechali svoe krovavoe pirshestvo.

Odnako uchitel' dazhe ne shevel'nulsya v otvet. YA ostorozhno priblizilsya.
On ne dyshal. To byl pervyj sluchaj, kogda ya nablyudal ego vblizi v
sostoyanii jogicheskogo transa, i eto napolnilo menya strahom.

"Dolzhno byt', u nego ostanovilos' serdce!" YA podnes k nosu zerkalo--na
nem ne poyavilos' nikakoj vlagi ot dyhaniya. CHtoby polnost'yu ubedit'sya,
ya zazhal pal'cami rot i nos. Telo ostavalos' holodnym i nepodvizhnym.
Porazhennyj ya brosilsya k dveri, chtoby zvat' na pomoshch'.

"Tak! Mnogoobeshchayushchij eksperimentator! Bednyj moj nos!--Golos uchitelya
drozhal ot sderzhivaemogo smeha.--Pochemu ty ne lozhish'sya spat'? Razve
ves' mit dolzhen izmenit'sya radi tebya? Izmenis' sam, osvobodis' ot
osoznaniya moskitov!"

YA pokorno pobrel k sebe na krovat'. Ni odin moskit bolee ne podletel
ko mne. YA ponyal, chto guru soglasilsya na upotreblenie pologov lish' dlya
togo, chtoby dostavit' mne udovol'stvie; ego zhe moskity ne trevozhili.
Pri pomoshchi sily jogi on mog pomeshat' im kusat' ego, a pri zhelanii mog
takzhe dostich' vnutrennej neuyazvimosti.

"On dal mne naglyadnyj urok,--podumal ya,--imenno takogo sotoyaniya jogi,
kotorogo ya dolzhen stremit'sya dostich'". Istinnyj jogin sposoben
vstupit' v sostoyanie sverhsoznaniya i prebyvat' v nem, ne vziraya na
mnozhestvo otvlekayushchih momentov, kotorye nikogda ne perestanut
sushchestvovat' na zemle: zhuzhzhanie nasekomyh, palyashchij znoj poludnya! Nuzhno
otklyuchit'sya ot signalov vneshnego mira. Togda pridut i sceny vnutrennih
sfer, bolee chudesnye, chem v rayu /5/.

V ashrame moskity prepodali mne i drugoj urok. Kak-to v chas nezhnyh
sumerek guru byspodobno i nesravnenno ob®yasnyal drevnij tekst, a ya
sidel u ego nog, pogruzivshis' v sovershennyj mir. Vdrug v etu idiliyu
pronik svirepyj poskit i tut zhe poglotil vse vnimanie. On vonzil svoe
yadovitoe zhalo pryamo v moe bedro, i ya avtomaticheski podnyal ruku dlya
togo, chtoby otplatit' emu. No tut zhe otlozhil nakazanie, ibo usluzhlivaya
pamyat' predlozhila mne aforizm Patandzhali ob ahinse, ili neprichinenii
zla /6/.

--Nu, chto zhe ty ne zakonchil svoe delo?

--Uchitel', Vy zashchishchaete otnyatie zhizni?

--Net, no v ume ty uzhe nanes smertel'nyj udar.

--Ne ponimayu.

--Ahinsoj Patandzhali nazyvaet ustranenie zhelaniya ubivat',--SHri
YUkteshvar chital v moem ume, kak v otkrytoj knige.--|tot mir ne
prisposoblen dlya bukval'nogo vypolneniya ahinsy. CHelovek mozhet
okazat'sya vynuzhdennm unichtozhit' vrednoe sushchestvo. Odnako nichto ne
vynuzhdaet ego oshchushchat' pri etom gnev ili vrazhdu. Vse formy zhizni
obladayut pravom na sushchestvovanie v atmosfere maji. Svyatoj, raskryvshij
tajny tvoreniya, budet nahodit'sya v garmonii s besschislennymi
smushchayushchimi yavleniyami. Vse lyudi mogut ponyat' etu istinu, pobediv v sebe
strast' k razrusheniyu.

--Gurudzhi, nuzhno li prinosit' sebya v zhertvu, chtoby ne ubit' dikogo
zverya?

--Net, telo cheloveka dragocenno. Ono obladaet vysochajshej evolyucionnoj
cennost'yu iz-za svoih unikal'nyh golovnyh i spinnyh centrov. Oni dayut
vozmozhnost' prodvinutoj lichnosti v polnom ob®eme shvatit' i vyrazit'
samye vozvyshennye aspekty bozhestvennogo. Ni odna iz nizshih form ne
prisposoblena dlya etogo. Verno, chto chelovek vpadaet v dolg malogo
greha, esli on vynuzhden ubivat' zhivotnoe ili inoe zhivoe sushchestvo. No
svyatye mastry uchat nas, chto zhertvovat' chelovecheskim telom po
pustyakam--znachit' sovershat' ser'eznoe narushenie zakona karmy.

YA vzdohnul s oblegcheniem, ibo pisaniya ne vsegda odobryayut estestvennye
instinkty cheloveka.

Naskol'ko mne izvestno, uchitel' nikogda ne vstrechalsya s leopardom ili
tigrom. No smertonosnaya korba okazalas' odnazhdy pryamo pered nim,
odnako lish' dlya togo, chtoby okazat'sya pobezhdennoj siloj lyubvi. Takoj
sluchaj proizoshel v Puri, gde u uchitelya byl vtoroj ashram na beregu
morya. V tot raz s nim nahodilsya molodoj uchenik Prafulla.

"My sideli vo dvore ashrama,--rasskazyval mne Prafulla,--kogda okolo
nas poyavilas' kobra dlinoj v chetyre futa, vnushavshaya nepreodolimyj
uzhas. Uchitel' privetlivo zasmeyalsya, kak by obrashchayas' k rebenku. YA ves'
tak i zamer, vidya, chto SHri YUkteshvar ritmichno hlopaet v ladoshi, kak by
razvlekaya strashnogo gostya /7/. Hranya polnuyu nepodvizhnost', ya v dushe
voznosil samye goryachie molitvy. Zmeya, kotoraya tem vremenem podpolzla
vplotnuyu k uchitelyu, teper' ne dvigalas', vidimo, zagipnotizirovannaya
ego laskoj. Strashnyj klubok postepenno szhalsya, zmeya proskol'znula mimo
nog SHri YUkteshvara i skrylas' v kustah.

YA ne mog togda ob®yasnit' sebe, pochemu uchitel' dvigal rukami, a kobra
ne brosilas' na nego,--zakonchil Prafulla.--No s teh por ya ponyal, chto
nash bozhestvennyj guru ne boitsya nikakih zhivotnyh".

Odnazhdy dnem,--eto proishodilo v rannij period moego prebyvaniya v
ashrame,--ya obnaruzhil, chto glaza SHri YUkteshvara pristal'no ustremleny na
menya:

--Ty slishkom hud, Mukunda!

Zamechanie popalo v bol'noe mesto: mne ne nravilis' moi provalivshiesya
glaza i iznurennyj vid. S samogo detstva menya presledovala hronicheskaya
dispepsiya. Doma, na Gurpar-roud, celaya polka byla zastavlena sklyankami
s ukreplyayushchimi sredstvami. Inogda ya grustno dumal, predstavlyaet li
zhizn' s takim nezdorovym telom kakuyu-nibud' cennost'.

--Lekarstva imeyut ogranicheniya; no bozhestvennaya tvorcheskaya sila
svobodna ot nih. Ver' etomu, i ty budesh' zdorov i silen.

Slova uchitelya sejchas zhe ubedili menya v tom, chto ya mogu s uspehom
primenit' ih istinu k svoej sobstvennoj zhizni. Nikakoj drugoj
celitel'--a ya pribegal k pomoshchi mnogih--ne byl v sostoyanii probudit'
vo mne stol' glubokuyu veru.

Den' za dnem moe zdorov'e i sila ukreplyalis' vse bolee i bolee.
Blagodarya skrytomu blagosloveniyu SHri YUkteshvara v techenie dvuh nedel' ya
znachitel'no pribavil v vese, chego nikak ne mog dobit'sya vse proshlye
gody. Moi zheludochnye zabolevaniya navsegda pokinuli menya i ischezli.

Vposledstvii ya imel schast'e byt' svidetelem nekotoryh sluchaev togo,
kak moj bozhestvennyj guru iscelyal lyudej, stradavshih diabetom,
epilepsiej, tuberkulezom, paralichem.

"Mnogo let nazad ya tozhe stremilsya pribavit' v vese,--rasskazal mne
uchitel' vskore posle togo, kak on iscelil menya.--Popravlyayas' posle
tyazheloj bolezni, ya navestil Lahiri Mahasaja v Benarese.

--Gospodin,--skazal ya,--ya tyazhelo bolel i sil'no pohudel.

--Da, ya vizhu, YUkteshvar /6/, ty zastavil sebya zabolet'  a teper'
dumaesh', chto ty ochen' hudoj.

Otvet okazalsya daleko ne takim, kakogo ya zhdal, odnako guru obodryayushche pribavil:

--Posmotrim. YA uveren, chto zavtra ty pochuvstvuesh' sebya luchshe.

Moj vospriimchivyj um videl v ego slovah namek na to, chto on tajno
iscelit menya. Na sleduyushchee utro ya razyskal ego i s likovaniem
voskliknul:

--Gospodin, segodnya ya chuvstvuyu sebya gorazdo luchshe!

--V samom dele! Segodnya ty ukrepil sebya.

--Net, uchitel',--zaprotestoval ya,--eto vy pomogli mne; vpervye za
mnogo nedel' ya oshchushchayu v sebe priliv energii.

--O, da! Tvoya bolezn' sil'na, a telo hilo, i kto mozhet znat', chto
budet zavtra.

Mysl' o vozmozhnosti vozvrata slabosti vyzvala vo mne ledyanyashchij uzhas, i
ya sodrognulsya. Na sleduyushchee utro ya edva smog pritashchit'sya k domu Lahiri
Mahasajya.

--Gospodin, ya opyat' bolen.

Vzglyad gugu stal nasmeshlivym:

--Da! Segodnya ty eshche raz rasstroil  sebya.

Moe terpenie istoshchilos'.

--Gurudeva,--skazal ya,--teper' ya ponimayu, chto vy den' za dnem smeetes'
nado mnoj. Mne ne ponyatno, pochemu vy ne verite tomu, chto ya govoryu.

--Na samom dele imenno tvoi mysli zastavlyali chuvstvovat' sebya to
slabym, to sil'nym,--laskovo vzglyanul na menya guru.--Ty vidish', kak
tvoe zdorov'e v tochnosti sleduet za tvoimi podsoznatel'nymi
ozhidaniyami. Mysl'--eto takaya zhe sila, kak elektrichestvo ili tyagotenie.
CHelovecheskij um est' iskra vsemogushchego soznaniya Boga. YA mog by
pokazat' tebe, kak to, vo chto verit tvoj moshchnyj um so vsej siloj,
nemedlenno voploshchaetsya v dejstvitel'nost'.

Znaya, chto Lahiri Mahasaja nikogda ne govorit ponaprasnu, ya obratilsya k
nemu s velichajshim blagogoveniem i blagodarnost'yu:

--Uchitel', znachit, esli ya podumaya, chto ya zdorov i chto ya vernul sebe
normal'nyj ves. vse tak i sluchitsya?

--Da, eto verno; i tak proizojdet dazhe siyu minutu,--uchitel' govoril
ser'eznym tonom, pristal'no glyadya mne v glaza.

Vnezapno ya oshchutil ne tol'ko priliv sil, no i uvelichenie vesa.  Lahiri
Mahasaja pogruzilsya v molchanie. Prosidev u ego nog neskol'ko chasov, ya
vernulsya v dom materi. gde zhil vo vremya poseshchenij Benaresa.

--V chem delo, syn? Ne nachalas' li u tebya vodyanka? Ty ves' raspuh.

Mat' edva smogla poverit' svoim glazam. I s teh por moe telo stalo
takim zhe polnym i krepkim, kakim bylo do bolezni..

Vzvesivshis', ya obnaruzhil, chto za odin den' pribavil v vese pyat'desyat
futov, i ya navsegda sohranil takoj ves. Druz'ya i znakomye, videvshie
rran'tshe moyu toshchuyu figuru, byli izumleny. V rezul'tate etogo chuda
mnogie iz nih izmenili svoj obraz zhizni i sdelalis' uchenikami Lahiri
Mahasaja.

Moj guru, probuzhdennyj k bozhestvennosti, znal, chto etot mir--ne chto
inoe. kak ob®ektivizirovannaya greza Tvorca. Polnost'yu soznavaya svoe
edinstvo s Bozhestvennym Mechtatelem. Lahiri Mahasaja mog materilizovat'
ili demonstrirovat' illyuzornye atomy fenomenal'nogo mira /9/.

Vse tvorchestvo uprravlyaetsya opredelennymi zakonami,--zaklyuchil SHri
YUkteshvar.--Te principy. kotorye dejstvuyut vo vneshnej vselennoj i
kotorye byli otkryty uchenymi, poluchili nazvanie zakonov prirody. No
sushchestvuyut i bolee tonkie zakony. upravlyayushchie skrytymi duhovnymi
planami i vnutrennimi oblastyami soznaniya: eti principy poznayutsya pri
pomoshchi nauki jogi.

Istinnuyu prirodu materii poznayut ne fiziki. a dostigshij samopoznaniya
uchitel' jogi. Blagodarya takomu znaniyu Hristos smog vernut' na svoe
mesto uho prisluzhnika, otrublennoe Petrom /10/.

Guru byl nesravnennym tolkovatelem svyashchennyh pisanij. S ego
rassuzhdeniyami svyazano mnozhestvo samyh schastlivyh moih vospominanij. No
on nikogda ne brosal dragocennye mysli v zolu bezzabotnosti ili
gluposti. Odnogo bespokojnogo dvizheniya tela, sluchajnogo otsutstviya
vnimaniya bylo dostatochno, chtoby uchitel' vnezapno prekratil
ob®yasneniya.

--Ty nahodish'sya ne zdes'!--Takim zamechaniem SHri YUkteshvar prerval
kak-to dnem svoyu rech'. Kak obychno, on neustanno sledil za dvizheniem
moih myslej.

--Gurundzhi!-- v moem golose slyshalsya protest.--YA dazhe ne shevel'nulsya.
dazhe ne morgnul glazom, ya v sostoyanii povtorit' kazhdoe proiznesennoe
vami slovo.

--I vse-taki ty ne byl vpolne so mnoyu. Tvoe vozrazhenie zastavlyaet menya
napomnit', chto gluboko v ume ty sozdal tri mysleobraza: pervyj--eto
lesnoe ubezhishche na ravnine; vtoroj--to zhe samoe, no na vershine gory; i
tretij--na beregu morya.

V samom dele, eti neyasno sformirovannye mysli poyavilis' pochti
podsoznatel'no. YA brosil na guru izvinyayushchijsya vzor:

--CHto mne delat' s takim uchitilem--on pronikaet dazhe v moi zataennye
mechty!

--Ty sam dal mne eto pravo. Te tonkie istiny, kotorye ya tebe ob®yasnyal,
nel'zya postich' bez polnogo sosredotocheniya tvoego vnimaniya. Bez
neobhodimosti ya ne narushayu uedineniya chuzhogo uma.  CHelovek obladaet
estestvennoj privilegiej parit' sredi svoih tajnyh myslej. Syuda ne
vhodit nikto neproshennyj, ne risknu sdelat' eto i ya.

--Vy--vsegda zhelannyj gost', gurudzhi!

--Tvoi arhitekturnye grezy materializuyutsya vozzhe. Sejchas--vremya
uchen'ya!

Tak sluchajno i prosto guru raskryl svoe znanie o tom. chto v moej zhizni
nastupyat tri vazhnyh sobytiya. S samoj rannej yunosti u menya poyavlyalis'
zagadochnye videniya treh zdanij, prichem kazhdoe iz nih bylo raspolozheno
v inom meste. V polnom sootvetstvii s ukazaniem SHri YUkteshvara eti
videniya voplotilis' v real'nye formy. Pervoj poyavilas' osnovannaya mnoj
shkola jogi dlya mal'chikov na ravnine v Ranchi, zatem--centr v Amerike,
na vershine holma, v Los-Anzhelose, nakonec, obitel' v |nsinitas, v
Kalifornii, na beregu Tihogo okeana.

Uchitel' nikogda ne provozglashal vysokomerno: "YA predskazyvayu, chto
proizojdet takoe-to sobytie". On byl sklonen k namekam: "Ne dumaesh' li
ty, chto vot eto mozhet proizojti?" No v ego  prostoj rechi skryvalis'
prorocheskie sily. On nikogda ne otkazyvalsya ot skazannogo, i ego
slegka zavualirovannye predskazaniya ni v odnom sluchae ne okazalis'
oshibochnymi.

Povedenie SHri YUkteshvara bylo sderzhannym i delovitym. V nem ne bylo
nichego ot ushedshego v sebya nizionera. Ego nogi krepko stoyali na zemle,
togda kak golova pronikala v vysochajshie tajny nebes. Prakticheskie lyudi
vyzyvali ego voshishchenie. "Svyatost'--eto ne tupoumie... Bozhestvennye
vospriyatiya ne dolzhny obessilivat' cheloveka",--govarival on. "Aktivnaya
dobrodetel' rastit ostrejshij intellekt".

Guru neohotno obsuzhdal problemu sverhfizicheskih planov. Edinstvennym
"chudesnym" elementom ego aury byla sovershennaya prostota. V razgovore
on izbegal porazhayushchih namekov, dejstvoval on svobodno i vyrazitel'no.
Drugie govorili o chudesah, no ne mogli nichego prodemonstrirovat'; SHri
YUkteshvar redko upominal o skrytyh zakonah, no vtajne primenyal ih pri
zhelanii.

"CHelovek, dostigshij samopoznaniya, ne sovershaet nikakih chudes bez
vnutrennej sankcii,--ob®yasnil uchitel'.--Bog ne zhelaet, chtoby tajny Ego
tvorchestva otkryvalis' vsem i kazhdomu /11/. Tochto tak zhe lyuboj individ
v etom mire imeet neot®emlemoe pravo na svobodnuyu volyu. Nikakoj svyatoj
ne posyagaet na etu nezavisimost'".

Svojstvennoe SHri YUkteshvaru molchanie imelo svoej prichinoj ego glubokoe
proniknovenie v Bespredel'nost'. Dlya beskonechnyh "otkrovenij",
kotorymi zanyaty dni nedostigshih samopoznaniya, ne ostavalos' vremeni. V
indijskih pisaniyah est' izrechenie: "U melkih lyudej rybka malyh myslej
proizvodit sil'noe sotryasenie. V okeanicheskih umah kity vdohnoveniya
edva-edva proizvodyat zyb'".

Iz-za skromnogo oblika guru lish' nemnogie iz ego sovremennikov
priznavali v nem sverhcheloveka. Pogovorka "eto--glupec, kotoryj ne
mozhet skryvat' svoyu mudrost'" nikogda ne mogla byt' primenena k moemu
glubokomu i spokojnomu uchitelyu.

Rozhdennyj smertnym, kak i vse prochie lyudi, on dostig edinstva s
Pravitelem vremeni i prostranstva.  V ego prirode ya postigal
bogopodobnuyu unifikaciyu; u nego ne bylo nikakih nepreodolimyh
prepyatstvij k sliyaniyu chelovecheskogo s Bozhestvennym. YA ponyal, chto takih
prepyatstvij ne sushchestvuet voobshche, krome razve otsutsviya u cheloveka
predpriimchivosti v duhovnyh voprosah.

YA vsegda ispytyval drozh', prikasayas' k svyatym nogam SHri YUkteshvara.
Uchenik duhovno magnetiziruetsya pri pochtennom soprikosnovenii s
uchitilem; v etot moment voznikaet osobyj tonchajshij tok. Nezhelatel'nye
privychnye mehanizmy mozga u predannogo uchenika neredko kak by
okazyvayutsya vyzhzhennymi, a ego rutinnye tendencii v mirskoj
deyatel'nosti ispytyvayut blagotvornoe potryasenie. Po krajnej mere, na
odno mgnovenie on mozhet uvidet', kak podnimayutsya tajnye pokrovy maji,
mozhet ulovit' momental'nuyu vspyshku real'nogo blazhenstva. I skol'ko raz
ya by, sleduya indijskomu obychayu, ne preklonyal koleni pered moim guru,
vse moe telo reagirovalo na eto osvobozhdaishchim ognem.

"Dazhe togda, kogda Lahiri Mahasaja molchal,--govoril mne uchitel',--ili
kogda on govoril na temy, ne imeyushchie strogoj svyazi s religiej, ya, tem
ne menee, chuvstvoval, chto on peredaet mne nevyrazimye znaniya".

Podobnym zhe obrazom dejstvoval na menya i SHri YUkteshvar. Esli ya vhodil
v obitel' v bespokojnom ili bezrazlichnom nastroenii, to ono nezametno
menyalos'. Na menya nishodilo celitel'noe spokojstvie pri odnom vide
guru. Kazhdyj den', provedennyj s nim, byl novym perezhivaniem radosti,
mira i mudrosti. YA nikogda ne videl ego sbitym s tolku ili zarazhennym
zhadnost'yu, gnevom ili chelovecheskimi privyazannostyami.

"T'ma maji podkradyvaetsya tiho. Pospeshim zhe vnutr' nashego zhilishcha".
|timi predosteregayushchimi slovami uchitel' postoyanno napominal uchenikam o
tom, kak neobhodima dlya nih krija-joga. Odin novyj uchenik kak-to
vyrazil somnenie v svoej prigodnosti dlya praktiki jogi.

"Zabud' proshloe,--uteshal ego SHri YUkteshvar.--Proshlye zhizni vseh lyudej
okutany t'moj mnogih postydnyh dejstvij. Povedenie cheloveka vsegda
nenadezhno, poka on ne brosil yakor' v buhte Bozhestvennogo. Budushchee
preobrazitsya, esli ty sovershish' duhovnoe usilie sejchas".

V ashrame uchitelya vsegda nahodilis' molodye chela /ucheniki/. Ih
umstvennoe i duhovnoe vospitanie bylo ego glavnym interesom v techenie
vsej zhizni. Dazhe nezadolgo do svoego uhoda on prinyal v ashram dvuh
shestiletnih mal'chikov i shestandcatiletnego yunoshuyu

Obitateli ashrama lyubili i pochitali svoego guru: stoilo emu slegka
hlopnut v ladoshi, kak oni radostno bezhali v ego storonu. Kogda on
uhodil v sebya. nikto ne reshalsya govorit', no kogda slyshalsya ego
veselyj smeh, deti videli v nem svoego tovarishcha.

SHri YUkteshvar redko prosil drugih lyudej ob uslugah dlya nego lichno. On
takzhe ne prinimal pomoshch' uchenika, esli ona predlagalas' bez
radosstnogo nastroeniya. Uchitel' neredko sam stiral svoyu odezhdu, esli
ucheniki, sluchalos', zabyvali ob etoj pochetnoj obyazannosti.

Ego obychnym odeyaniem byla tradicionnaya odezhda svami cveta ohry. Doma
on nosil bashmaki bez zavyazok; v sootvetstvii s obychaem joginov oni
byli izgotovleny  iz shkury tigra ili lani.

SHri YUkteshvar beglo govoril po-anglijski, po-francuzski, na bengali i
hindi; on neploho znal sanskrit. Svoih uchenikov on staratel'no obuchal
anglijskomu yazyku i sanskritu, izobretatel'no pol'zuyas' sostavlennymi
im samim sokrashchennymi kursami.

Uchitel' ne byl chereschur privyazan k svoemu telu. odnako zabotilsya o
nem. On ukazyval, chto Bozhestvennoe proyavlyaetsya dolzhnym obrazom lish'
blagodarya fizicheskomu i psihicheskomu zdorov'yu. On porical vsyakie
krajnosti. Ucheniku. kotoryj zhelal postit'sya v techenie dolgogo vremeni,
uchitel', smeyas', govoril: "Pochemu by ne brosit' sobake kost'?" /12/.

Zdorov'e SHri YUkteshvara bylo prevoshodnym, ya nikogda ne videl ego
bol'nym /13/. CHtoby vyrazit' uvazhenie k mirskim obychayam, on razreshal
svoim uchenikam, po ih zhelaniyu, obrashchat'sya k varcham. "Vrachi,--govoril
on,--dolzhny rabotat', iscelyaya bol'nyh pri pomoshchi Bozhestvennyh zakonov
v ih primenenii k material'nomu miru". No on podcherkival prevoshodstvo
psihoterapii i chasto povtoryal: "Mudrost'--vot velichajshij ochistitetl'".

--Telo--verolomnyj drug. Davajte emu to, chto polozheno, ne bolee.
Stradanie i udovol'stvie prehodyashchi, terpite zhe dejstvie
protivopolozhnostej. sohranyaya spokojstvie, stremyas' v to zhe vremya stat'
vyshe ih vlasti. Voobrazhenie--eto ta dver', v kotoruyu vhodit kak
bolezn', tak i iscelenie. Ne ver'te v real'nost' bolezni, dazhe kogda
vy bol'ny, i vash neproshennyj posetitel' ubezhit proch'!"

Sredi uchenikov bylo nemalo vrachej. "Izuchivshie fiziologiyu dolzhny
dvigat'sya dal'she i izuchat' nauku o dushe,--govoril on im.--Pryamo za
telesnym organizmom skryvaetsya tonkaya duhovnaya mehanika" /14/.

SHri YUkteshvar sovetoval svoim studentam zhit' v sootvetstvii s obrazcami
dobrodeteli kak Zapada, tak i Vostoka. Vo vneshnej zhizni on vel sebya
po-zapadnomu, ostavayas' vnutri posledovatelem duhovnyh idealov
Vostoka. On vysoko cenil progressivnyj, produktivnyj i gigienicheskij
obraz zhizni Zapada, ravno kak i religioznye idealy, osvyativshie Vostok
za mnogie sotni let.

YA ne byl i ranee chuzhd discipline; doma otec byl strog, ne redko i
Ananta vyskazyval surovost'. No vospitanie, kotoroe daval SHri YUkteshvar
nel'zya nazvat' inache, kak samym sil'nodejstvuyushchim. Stremyashchijsya sam k
sovershenstvu, guru otnosilsya i k svoim uchenikam s chrezvychajnym
kriticizmom, kasalos' li eto tekushchih zanyatij   ili tonkih nyuansov
povedeniya.

"Horoshie manery bez iskrennosti podobny prekrasnoj mertvoj
zhenshchine,--zametil on v odnom podhodyashchem sluchae.--Pryamota bez
vezhlivosti pohozha na nozh hirurga: ona dejstvenna, no nepriyatna.
Iskrennost' v soedinenii s vezhlivost'yu polezna i priyatna".

Uchitel', po-vidimomu, byl udovletvoren moim duhovnym progressom, ibo
on neredko upominal o nem. No v drugih veshchah ya ne raz slushal poricanie
moih glavnyh nedostatkov: nevnimatel'nosti, periodam plohogo
nastroeniya, nesoblyudeniya nekotoryh pravil etiki, inogda rasbrosannosti
v dejstviyah.

"Posmotri, kak horosho organizovany i raspredeleny dela tvoego otca,
Bhagabati",-- sdelal mne zamechanie uchitel'. Vskore posle moego pervogo
vizita v Serampur oba uchenika Lahiri Mahasaja vstretilis' drug s
drugom. Otec i uchitel' otnosilis' drug k drugu s glubokim uvazheniem.
Oba postroili prekrasnuyu vnutrennyuyu zhizn' na duhovnyh osnovah, prochnyh
kak granit i nepodvlastnyh vremeni.

V yunosti usvoil somnitel'nye uroki odnogo stranstvuyushchego uchitelya. CHela
ne obyazan chereschur bespokoit'sya o mirskih delah. I esli ya ne vypolnyal
svoih del ili vypolnyal ih nebrezhno, mne ne vyskazyvali poricaniya.
CHelovecheskaya priroda legko usvaivaet takie nastavleniya. Odnako
besposhchadnaya pletka mastera bystro izgnala priyatnye illyuzii
bezotvetstvennosti.

" Te, kto slishkom horoshi dlya etogo mira, ukrashayut kakoj-nibud'
drugoj,--zametil odnazhdy SHri YUkteshvar.--No poka ty dyshish' vozduhom
zemli, ty obyazan okazyvat' drugim lyudyam polleznye uslugi. Tol'ko tot,
kto polnost'yu osvoil sostoyanie prekrashcheniya dyhaniya /15/, osvobozhdaetsya
ot kosmicheskih imperativov". "Kogda ty dostignesh' konechnogo
sovershenstva, ya ne preminu soobshchit' tebe ob etom".

Uchitelya nel'zya bylo podkupit' dazhe lyubov'yu. On ne proyavlyal
snishoditel'nosti k tem, kto, kak i ya, sami pozhelali stat' ego
uchenikami.

Nahodilis' li my, uchitel' i ya, sredi chuzhih lyudej, ili ostavalis'
naedine drug s drugom.--on vsegda govoril yasno i ukoryal rezko. Dazhe
samoe neznachitel'noe proyavlenie poverhnosti ili neustojchivosti ne
uskol'zalo ot ego vnimaniya i vyzyvalo surovoe poricanie. Takoe
obrashchenie bylo ne legko vynesti; no moe reshenie pozvolit' SHri
YUkteshvaru kak by progladit' goryachim utyugom vse izgiby moej psihologii
ostavalos' neizmennym. I poka on trudilsya nad etoj titanicheskoj
zadachej, ya mnogo raz vzdragival pod udarami ego discipliniruyushchego
molota.

"Esli tebe ne nravyatsya moi slova, ty volen ujti v lyuboe vremya,--uveril
menya uchitel'.--Ot tebya mne nichego ne nuzhno, krome tvoego rosta.
Ostavajsya lish', esli ty chuvstvuesh' blagotvornoe vliyanie.

YA beskonechno blagodaren emu za te udary, kotorymi on smiryal moe
tshcheslavie. Inogda mne kazalos', chto uchitel', vyrazhayas' metaforicheski,
vyiskival i udaryal po kazhdomu bol'nomu zubu v moej chelyusti. Prochnuyu
bronyu egoizma trudno razrushit' bez primeneniya sily. No kogda ona,
nakonec, ischezaet, Bozhestvennoe poluchaet svobodu dlya proyavleniya.
Projti cherez okamenevshie serdca Ono ne v sostoyanii, kak by k etomu ne
stremilos'.

Intuiciya SHri YUkteshvara byla vsepronikayushchej. Ne obrashchaya vnimaniya na
slova. on chasto otvechal na mysli sobesednika, ne vyrazhennye v slovah.
Slova, upotreblyaemye chelovekom, i skrytye za nimi mysli mogut byt'
sovershenno razlichny. "Blagodarya spokojstviyu,--govoril moj
guru,--postarajsya pochuvstvovat' mysli, skrytye v putanice chelovecheskoj
rechi".

Proyavlenie bozhestvennogo prozreniya chasto byvaet boleznennym dlya ushej
mirskogo cheloveka. I potomu uchitel' ne  pol'zovalsya populyarnost'yu
sredi poverhnostnyh uchenikov, no mudrye lyudi, chislo kotoryh vsegda
neveliko, gluboko ego uvazhali.

YA uveren, chto esli by SHri YUkteshvar ne byl stol' otkrovennym i
strogim, on stal by samym pochitaemym guru v Indii, i vse iskali by ego
rukovodstva.

"YA strog k tem, kto prihodit ko mne uchit'sya,--priznalsya on mne,--ibo
takov moj put'. Prinimajte ego ili otkazhites' ot moego rukovodstva. no
ya nikogda ne pojdu na kompromiss. Odnako ty budesh' gorazdo dobree k
svoim uchenikam, ibo tvoj put' inoj. YA stremlyus'  ochistit' uchenika lish'
ognem surovosti, drugie zhe uchitelya obladayut terpeniem namnogo
prevoshodyashchim srednee. Myagkij lyubovnyj podhod takzhe sposoben
preobrazit' cheloveka. ZHestkie i myagkie metody odinakovo dejstvenny,
esli primenyat' ih mudro". Zatem on pribavil: "Ty otpravish'sya v chuzhie
strany. gde ne prinyaty pryamye ataki na chelovecheskoe "ya". Nikakoj
uchitel' ne smozhet vozvestit' na Zapade poslanie Indii, esli on ne
obladaet beskonechnym terpeniem i snishoditel'nost'yu.

Nevozmozhno schest', skol'ko raz vspominal ya eti slova uchitelya!

Hotya nelicepriyatnaya rech' guru meshala emu sobrat' bol'shoe chislo
posledovatelej vo vremya ego zhizni, ego duh zhivet v mire i ponyne vo
vse vozrastayushchem chisle iskrennih uchenikov, sleduyushchih ego krijya-joge.
Ego zavoevaniya v serdcah chelovecheskih obshirnee, chem te, o kotoryh
mechtal Aleksandr Velikij.

Uchitel' obyknovenno ukazyval na neznachitel'nye i nezametnye nedostatki
svoih uchenikov s vyrazheniem terpelivogo spokojstviya. Odnazhdy moj otec
posetil Serampur, chtoby vyrazit' svoe pochtenie SHri YUkteshvaru. Ves'ma
veroyatno, chto otec rasschityval uslyshat' hot' neskol'ko slov pohvaly po
moemu adresu. Poluchiv dlinnoe perechislenie moih nesovershenstv, on byl
potryasen i brosilsya iskat' menya:

--Sudya po slovam tvoego guru. ya reshil, chto ty sovershenno nikuda ne
godish'sya!--govoril otec so smehom i slezami.

Edinstvennoj prichinoj, vyzvavshej nedovol'stvo SHri YUkteshvara v eto
vremya, bylo to obstoyatel'stvo, chto ya, ne obrashchaya vnimaniya na ego
myagkie nameki, stremilsya sklonit' odnogo cheloveka k duhovnomu puti.

Gorya negodovaniem, ya pospeshil otyskat' guru. On prinyal menya s
potuplennym vzorom, kak by priznavaya svoyu vinu. |to byl edinstvennyj
raz, kogda ya videl bozhestvennogo l'va pokornym. I etot moment mne
polnost'yu zapomnilsya.

--Gospodin, zachem zhe vy tak bezzhalostno osudili menya i tak potryasli
moego otca? Razve eto spravedlivo?

--YA bol'she tak ne postuplyu,--otvetil uchitel' izvinyayushchimsya tonom.

Vnezapno ya pochuvstvoval sebya obezoruzhennym. S kakoj gotovnost'yu
velikij chelovek priznal svoyu oshibku! Hotya uchitel' nikogda bolee ne
potryasal dushevnogo spokojstviya moego otca, on neustanno prodolzhal
surovo kritikovat' menya, gde by i kogda by eto ne predstavlyalos' emu
nuzhnym.

Novye ucheniki chasto prisoedinyalis' k SHri YUkteshvaru v ego unichtozhayushchej
kritike drugih lyudej. Mudrye, kak guru! Obrazcy raspoznavaniya! No
nachinayushchij napadenie ne dolzhen byt' bezzashchitnym! I sami eti
pridirchivye ucheniki s neveroyatnoj bystrotoj ubegali ot SHri YUkteshvara,
stoilo lish' emu pustit' v ih adres neskol'ko strel iz svoego
logicheskogo kanala.

"|ti edva zametnye vnutrennie slabosti, kotorye vozmushchayutsya dazhe
protiv legkih poricanij uchitelya, podobny bol'nym chastyam tela, kotorye
otdergivayutsya dazhe pri samom nezhnom prikosnovenii". Takovy byli
zabavnye kommentarii SHri YUkteshvara po adresu beglecov.

Mnogie ucheniki zaranee pridumyvayut obraz guru i sudyat po nemu o slovah
i postupkah nastoyashchego uchitelya. Podobnye lyudi chasto zhalovalis' na to,
chto oni ne ponimayut SHri YUkteshvara.

"Ne ohvatit' vam Boga,--vozrazil ya v odnom takom sluchae.--Esli svyatoj
ponyaten, ty sam takov.

Sredi beschislennogo mnozhestva tajn, vdyhaya ezhesekundno nechto
neob®yasnimoe vmeste s voduhom, razve mozhet chelovek nadeyat'sya tot chas
zhe postich' bezdonnuyu prirodu guru?

Itak, ucheniki yavlyalis' i obyknovenno skoro uhodili. ZHazhdavshie legkih
putej, mgnovennoj simpatii i uspokaivayushchego priznaniya svoih zaslug ne
nahodili nichego v ashrame guru. Uchitel' predlagal svoim uchenikam krov i
rukovodstvo na celye zony, no mnogim uchenikam, k neschast'yu,
trebovalos' lish' bal'zamirovanie ih "ya". Oni uhodili, predpochitaya
smireniyu beschislennye unizheniya. kotorye im byli ugotovany v zhizni.
Luchistyj blesk SHri YUkteshvara, oslepitel'noe, pronikayushchee v samuyu glub'
siyanie ego solnechnoj mudrosti okazyvalis' chereschur sil'nymi dlya ih
duhovnoj bolezni. Oni otyskivali sebe kakogo-nibu' drugogo guru,
gorazdo menee znachitel'nuyu lichnost', kotoryj usyplyal ih lest'yu i
pogruzhal v glubokuyu dremotu nevezhestva.

V pervye mesyacy prebyvaniya u SHri YUkteshvara ya ispytyval oshchutimyj strah
pered ego zamechaniyami. No skoro ya uvidel, chto takie muchitel'nye
slovesnye operacii proizvodilis' im tol'ko nad temi uchenikami,
kotorye, kak i ya, prosili ego byt' ih nastavnikom. Esli zhe
kakoj-nibud' uchenik, terzaemyj obidoj, protestoval protiv takogo
otnosheniya. SHri YUkteshvar, nimalo ne oskorblyayas', pogruzhalsya v molchanie.
Ego slova nikogda ne byli gnevnymi, a lish' vyrazhali bezlichnuyu
mudrost'.

On redko ukazyval na oshibki sluchajnyh posetitelej, dazhe esli oni byli
ochevidnymi. Odnako po otnosheniyu k uchenikam, prosivshim ego soveta, SHri
YUshtekvar chuvstvoval ser'eznuyu otvetstvennost'. Poistine smel tot guru,
kotoryj beretsya preobrazit' nizkoprobnuyu chelovecheskuyu rudu, naskvoz'
propitannuyu "ya"! Smelost' svyatogo korenitsya v ego sostradanii k Lyudyam.
vvedennym v zabluzhdenie majej, k spotykayushchimsya slepcam, kotorye zhivut
v etom mire.

Otdelivshis' ot skrytogo chuvstva obidy, ya obnaruzhil, chto chislo
zamechanij po moemu adresu zametno umen'shilos', Ves'ma tonkim sposobom
uchitel' kazalos' byl pereplavlen v sravnitel'no miloserdnogo
nastavnika. S techeniem vremeni ya unichtozhil vse steny umstvovaniya i
podsoznatel'noj zamknutosti /16/, kotorymi obychno zashchizaet sebya
chelovecheskaya lichnost'. Nagradoj etomu stala garmoniya s guru. ne
trebovavshaya nikakih usilij. Togda ya otkryl, chto on doverchiv,
snishoditelen i polon molchalivoj lyubvi. Ne sklonnyj k iz®yavleniyu
chuvstv, on nikogda ne govoril o svoih privyazannostyah.

Obladaya nabozhnym harakterom, ya byl snachala razobarovan, chto guru
nasyshchen "dzhnyana", no, vidimo, beden "bhakti"; on vyrazhal svoi mysli v
terminah holodnoj duhovnoj matematiki /17/. No, nastroivshis' v unison
s ego prirodoj, ya nashel, chto moj blagochestivyj podhod k Bogu ne
umen'shilsya, a skoree vozros. Dostigshij samopoznaniya uchitel' vpolne
sposoben vesti raznyh uchenikov po estestvennym putyam, sootvetstvuyushchim
ih prirodnym sklonnostyam.

Moi vzaimootnosheniya so SHri YUkteshvarom s vidu bezmolvnye, obladali
skrytym krasnorechiem. CHasto ya obnaruzhival na svoih mylyah ego
bezmolvnuyu podpis', delayushchuyu vsyakie razgovory nenuzhnymi. Sidya spokojno
okolo nego, ya oshchushchal, kak ego mirnaya blagozhelatel'nost' izlivaetsya na
vse moe sushchestvo.

Bespristrastnaya spravedlivost' uchitelya yavstvenno proyavilas' vo vremya
letnih kanikul pervogo uchebnogo goda v kolledzhe. YA predvkushal celye
mesyacy nepreryvnogo prebyvaniya v Serampure vmeste s guru.

--Ty mozhesh' vzyat' na sebya obshchee upravlenie delami ashrama,--skazal SHri
YUkteshvar, dovol'nyj tem entuziazmom, s kotorym ya poyavilsya v
obiteli.--V tvoi obyazannosti vojdet priem gostej i rukovodstvo rabotoj
drugih uchenikov.

CHerez dve nedeli v ashram byl prinyat dlya obucheniya nekto Kumar, molodoj
krest'yanin iz vostochnoj Bengalii. Ego blestyashchij um bystro zavoeval
privyazannost' uchitelya. V silu kakih-to nepostizhimyh soobrazhenij SHri
YUshtekvar stal otnosit'sya k novomu obitatelyu ashrama bez vsyakoj kritiki.

--Mukunda, pust' Kumar vypolnyaet tvoi obyazannosti. A ty zajmis'
podmetaniem pomeshchenij i rabotoj na kuhne.

|to rasporyazhenie uchitelya posledovalo posle togo, kak vnov' postupivshij
yunosha probyl u nas mesyac.

Voznesennyj na greben' vsevlastiya, Kumar ustanovil v domashnem
hozyajstve melochnuyu tiraniyu. Drugie ucheniki molchalivo vzbuntovalis' i
prihodili ko mne za polucheniem ezhednevnyh rasporyazhenij. Tak
prodolzhalos'. Tak prodolzhalos' tri nedeli; i vot ya uslyshal razgovor
mezhdu Kumarom i uchitelem:

--Mukunda nevozmozhen!--zayavil yunosha.--Vy naznachili menya starshim, no
drugie ucheniki hodyat k nemu i slushayutsya tol'ko ego.

--Vot kak raz poetomu ya i poslal ego na kuhnyu, a tebya v gostinuyu: ty
mog by ponyat', chto dostojnyj rukovoditel' zhelaet ne upravlyat', a
sluzhit'.--Suhoj ton SHri YUkteshvara okazalsya neozhidannost'yu dlya
Kumara.--Ty hotel polozheniya Mukundy, no ne sumel uderzhat' ego
sobstvennymi zaslugakmi. Teper' vozvrashchajsya k svoej prezhnej
rabote--pomogaj na kuhne!

Posle etogo unizitel'nogo incidenta uchitel' vnov' stal otnosit'sya k
Kumaru po-prezhnemu, s neob®yasnimoj snishoditel'nost'yu. Kto mozhet
razgadat' tajny privyazannosti? V Kumare uchitel' otkryl dlya sebya
istochnik ocharovaniya; dlya nas zhe, ego tovarishchej, Kumar etim istochnikom
ne byl. Hotya novyj uchenik stal lyubimcem SHri YUkteshvara, ya ne chuvstvoval
pechali. Lichnye privyazannosti, vladeyushchie dazhe velikimi uchitelyami,
pridayut bogatstvo i slozhnost' uzoru zhizni. Ne v moem haraktere kotanie
v detalyah; ya iskal u SHri YUkteshvara nechto bol'shee, chem vneshnyuyu pohvalu.

Odnazhdy Kumar zlobno zagovoril so mnoyu bez vsyakoj na to prichiny. YA byl
gluboko uyazvlen.

--Tvoya golova nastol'ko razdulas', chto vot-vot vzorvetsya!--predostereg
ya ego, intuitivno chuvstvuya pravotu svoih slov.--Esli ty ne izmenish'
svoe povedenie, tebya v odin prekrasnyj den' poprosyat ujti iz ashrama.

Sarkasticheski rassmeyavshis', Kumar povtoril moe zamechanie guru, kotoryj
kak raz voshel v komnatu. V polnoj uverennosti, chto uchitel' menya
vybranit, ya smirenno spryatalsya v ugol.

Otvet uchitelya yunoshe okazalsya neozhidanno holodnym:

--Mozhet byt', Mukunda i prav.

God spustya Kumar otpravilsya navestit' dom. gde proshlo ego detstvo. On
ne obratil vnimaniya na skrytoe neodobrenie SHri YUkteshvara, kotoryj
nikogda ne presekal iniciativu. CHerez neskol'ko mesyacev yunosha vernulsya
v Serampur, i vzoram yavstvenno predstala peremena k hudshemu. Velichavyj
Kumar ischez, izchezlo ego bezmyatezhno siyayushchee lico. Pered nim stoyal
nichem ne primechatel'nyj krest'yanin, kotoryj nedavno priobrel massu
durnyh privychek.

Uchitel' vyzval menya k sebe; s razbitym serdcem on konstatiroval tot
fakt, chto yunosha stal teper' neprigoden dlya monastyrskoj zhizni obiteli.

--Mukunda, ya poruchayu tebe vse delo: daj Kumaru rasporyazhenie zavtra zhe
pokinut' obitel'. YA ne v sostoyanii sdelat' eto!

V glazah SHri YUkteshvara stoyali slezy, no on bystro ovladel
soboj:--Mal'chik nikogda ne pal by tak nizko, esli by on poslushal  menya
i ne uezzhal, chtoby ne okazat'sya v stol' nezhelatel'noj kompanii. On
otverg moe pokrovitel'stvo; pust' zhe etot grubyj mir vse eshche ostaetsya
ego uchitelem.

Uhod Kumara ne vyzval vo mne nikakogo likovaniya; ya pechal'no razmyshlyal
nad tem, kak chelovek. obladayushchij sposobnost'yu zavoevat' lyubov'
uchitelya, smog tak legko poddat'sya mirskim primankam. Naslazhdenie vinom
ili seksom korenitsya k nizshej prirode cheloveka; chtoby oshchushchat' vse eto,
ne trebuetsya tonkosti vospriyatiya. Hitrosti chuvstv podobny vechno
zelenomu oleandru s ego dushistymi, mnogocvetnymi butonami: kazhdaya
chast' rasteniya yadovita. Oblast' isceleniya lezhit vnutri, siyaya tam
schast'em, kotoroe lyudi v slepote svoej ishchut v tysyache drugih
napravlenii /8/.

"Ostryj um--eto palka o dvuh koncah,--zametil odnazhdy uchitel' o
blestyashchem ume Kumara.--Im mozhno pol'zovat'sya kak nozhom--dlya sozidaniya
i dlya razrusheniya; ili vyrezat' naryv nevezhestva. ili otsech' sebe
golovu. Intellekt vedet kuda nado lish' posle togo, kak razum priznal
neizbezhnost' duhovnogo zakona".

Guru ohotno razdelyal obshchestvo uchenikov, muzhchin i zhenshchin, obrashchayas' so
vsemi kak s det'mi. Postigaya ravenstvo ih dush, on ne delal mezhdu nimi
razlichij, ne vyskazyval nikakih pristrastij.

"Vo sne tebe neizvestno, muzhchina ty ili zhenshchina,--govoril on.--Tochno
tak zhe, kak muzhchina, ne igrayushchij zhenshchinu, ne stanovitsya eyu, tak i
dusha, olicetvoryayushchaya i muzhchinu i zhenshchinu, ne imeet pola. Dusha--eto
nevozmutimyj beskachestvennyj obraz Boga".

SHri YUkteshvar nikogda ne izbegal zhenshchin i ne schital ih "prichinoj
padeniya". "Muzhchina,--govoril on,--takzhe iskushenie dlya zhenshchin." Kak-to
ya sprosil uchitelya. pochemu odin velikij svyatoj v drevnosti nazyval
zhenshchin "dver'yu v ad".

--Dolzhno byt', v rannie gody ego zhizni kakaya-to devushka stala ochen'
ser'eznym prepyatstviem dlya spokojstviya ego uma,--edko otvetil
guru.--Inache on osudil by ne zhenshchin, a sobstvennoe nesovershenstvo.
otsutstvie samoobladaniya.

Esli kto-libo iz posetitelej osmelivalsya rasskazat' v obiteli
dvusmyslennuyu istoriyu, uchitel' sohranyal molchanie i ne vstupal v
razgovor. "Ne davajte lupit' sebya vozbuzhdayushchim hlystom prekrasnogo
lica,--govoril on uchenikam.--Kak mogut raby chuvstv naslazhdat'sya etim
mirom? Kogda oni pogruzhayutsya v nizmennuyu gryaz', oni ne chuvstvuyut
legkih aromatov. Dlya cheloveka nizmennyh naslazhdenij utracheny vse
tonchajshie aspekty raspoznavaniya".

Uchenik, stremivshijsya osvobodit'sya ot vnushennyh majej zabluzhdenij,
svyazannyh s polom, poluchal ot SHri YUkteshvara terpelivye i vdumchivye
otvety.

"Podobno tomu, kak golod, a ne zhadnost', imeet estestvennoe
naznachenie, tak i polovoj instinkt vnedren prirodoj edinstvenno dlya
prodolzheniya roda, a ne dlya togo, chtoby zazhigat' neutolimye
zhelaniya,--govoril on.--Unichtozhajte durnye zhelaniya sejchas, inache oni
ostanutsya u vas i posle togo, kak astral'noe telo otdelitsya ot svoej
fizicheskoj  obolochki. Dazhe, kogda plot' slaba, um dolzhen byt'
postoyanno na strazhe. Esli iskushenie napalo na vas s zhestokoj siloj,
preodolevajte ego bezlichnym analizom i neukrotimoj volej. Mozhno
podchinit' sebe vse prirodnye strasti.

Sohranyajte svoi sily, bud'te podobny bezbrezhnomu okeanu, spokojno
vbirayushchemu v sebya vse vpadayushchie reki chuvstv. Ezhednevno vozobnovlyaemye
tomleniya chuvstv vysasyvayut vash vnutrennij mir. Oni napominayut
otverstiya v rezervuare--otverstiya, kotorye pozvolyayut vodam zhizni
ponaprasnu vytekat' na besplodnuyu pochvu materializma. Sil'naya tyaga k
nenuzhnym nam zhelaniyam--glavnejshij vrag chelovecheskogo schast'ya.
Prohodite v etom mire kak l'vy, samokontrolya ne pozvolyajte lyagushkam
slabosti stolknut' vas s puti".

Istinno predannyj Bogu v konce koncov osvobozhdaetsya ot vseh
instinktivnyh pobuzhdenij. On preobrazhaet svoyu potrebnost' chelovecheskoj
privyazannosti v stremlenie lish' k Bogu; takaya lyubov' stanovitsya
edinstvennym chuvstvom, ibo ona vezdesushcha.

Mat' SHri YUkteshvara zhila v toj chasti Benaresa, kotoraya nosit nazvanie
Raka Mahal; kak raz tam ya vpervye posetil svoego guru. Dobraya i
snishoditel'naya, ona, tem ne menee, byla zhenshchinoj ves'ma
reshitel'nyh mnenij. Odnazhdy ya stoyal na balkone ee doma i nablyudal kak
syn i mat' razgovarivayut drug s drugom. Govorya kak vsegda spokojno i
rassuditel'no, uchitel' pytalsya v chem-to ubedit' ee. no, ochevidno, ne
imel uspeha, ibo ona zhnergichno tryasla golovoj:

--Net, net, syn moj, teper' uhodi! Tvoi mudrye slova ne dlya menya,
ya--ne tvoi ucheniki.

SHri YUkteshvar povernulsya i pobrel proch', ne proiznesya bolee ni slova,
kak rebenok. kotorogo pobranili. YA byl tronut, uvidya takoe velikoe
pochtenie k materi, nezavisimo ot ee nastroeniya. V etom pustyachnom
incidente bylo svoeobraznoe ocharovanie: on po-novomu osveshchal neobychnuyu
prirodu moego guru, polnuyu vnutrennego smireniya i vneshne nesgibaemuyu.

Pravila zhizni svami ne razreshayut im sohranyat' svyazi posle togo, kak
oni formal'no rastorgnuty. Svami ne mozhet vypolnyat' semejnye obryady i
ceremonii, obyazatel'nye dlya glavy sem'i. Odnako SHankara,
preobrazovatel' drevnego ordena svami, ne prinimal vo vnimanie eti
predprisaniya. Posle smerti svoej lyubimoj materi on szheg ee telo
struyami nebesnogo ognya, izlivshegosya iz ego ruk.

SHri YUkteshvar takzhe ne obrashchal vnimanie na vneshnie ogranicheniya, no
delal eto menee effektivno. Kogda ego mat' skonchalas', on ustroil
sozhzhenie tela na beregu svyatoj Gangi, v Benarese, i ugostil brahmanov
v sootvetstvii s drevnimi obychayami.

Zaprety shastr byli prednaznacheny dlya togo, chtoby pomoch' monaham
preodolet' melkie privyazki. SHankara i SHri YUkteshvar polnost'yu
pogruzilis' vsem svoim sushchestvom v Bezlichnyj Duh, i oni ne nuzhdalis' v
spasayushchih pravilah. Inogda byvaet takzhe, chto uchitel' namerenno
ignoriruet zakony, chtoby utverdit' prevoshodstvo svoih principov nad
formoj i ih nezavisimost'yu ot nee. Tak, Iisus sryval kolos'ya v den'
otdyha. Svoim neizbezhnym kritikam on vozrazil: "Subbota dlya cheloveka,
a ne chelovek dlya subboty" /19/.

Za isklyucheniem pisaniya SHri YUkteshvar chital nemnogo. Tem ne menee. on
postoyanno nahodilsya v kurse samyh poslednih nauchnyh otkrytij i drugih
dostizhenij chelovecheskogo uma /20/. Blestyashchij sobesednik, on s
udovol'stviem obmenivalsya vzglyadami na besschislennye temy so svoimi
gostyami. Ostroumie i veselyj smeh guru ozhivlyali lyubuyu diskussiyu. CHasto
ser'eznyj, uchitel' nikogda ne byval mrachnym. "Dlya togo, chtoby iskat'
Gospoda, lyudi ne dolzhny hodit' s vytyanutymi fizionomiyami"
/21/,--govoril on, citiruya Bibliyu. "Pomnite, chto najti Boga, znachit
pohoronit' vse svoi pechali".

Sredi filosofov, professorov, yuristov i uchenyh, poseshchavshih ashram,
mnogie prihodili v pervyj raz, dumaya vstretit' ortodoksal'nogo
posledovatelya religii. Sluchajnaya vysokomernaya ulybka ili vzglyad,
polnyj nasmeshlivoj terpimosti, obnaruzhivali, chto novye posetiteli
rasschityvali uslyshat' vsego lish' neskol'ko blagochestivyh poverhnostnyh
fraz. No, obnaruzhiv, chto master sposoben pronikat' v ih special'nye
otrasli znanij, posetitelya ne speshili udalyat'sya.

Obychno guru byval myagok i llaskov k gostyam; on privetstvoval ih s
charuyushchej serdechnost'yu. No zakorenelye egoisty inogda poluchali krepkuyu
vstryasku. Oni obnaruzhivali, chto uchitel' ili hranit holodnoe
bezrazlichie, ili daet im otpor neveroyatnoj sily. Led i zhelezo!

Izvestnyj himik odnazhdy okrestil oruzhie so SHri YUkteshvarom. Posetitel'
ne dopuskal bytiya Boga, tak kak nauka ne izobrela sredstv, chtoby
obnaruzhit' Ego sushchestvovanie.

"Itak, vam nikakim metodom ne udalos' vydelit' Vysshuyu Silu v svoih
probirkah!--Vzglyad uchitelya byl surov.--YA rekomenduyu vam novyj
eksperiment: v techenie dvadcati chetyreh chasov proveryajte neprestanno
vashi mysli. Togda vas bol'she ne udivit otsutstvie Boga".

Shodnuyu vstryasku poluchil i drugoj znamenityj uchenyj. Delo bylo vo
vremya ego pervogo poseshcheniya ashrama. Kogda gost' povtoryal po pamyati
otryvki iz "Mahabharaty", Upadishad i bhash'ya/kommentariev/ SHankary, eto
zastavlyalo vibrirovat' dazhe stropila domka.

--No ya zhdu, mne hochetsya poslushat' vas.--Ton SHri YUkteshvara byl
voprositelen, kak budto pered etim carilo molchanie. Pandit
smutilsya.--Citat zdes' bylo bolee chem dostatochno,--razdalsya golos
uchitelya, zastavivshij menya zadrozhat' ot podavlennogo smeha; ya sidel na
kortochkah v uglu na pochtitel'nom rasstoyanii ot posetitelya.--Kakie zhe
sobstvennye kommentarii mozhete vy predstavit', ishodya iz unikal'nosti
vashej otdel'noj zhizni? Kakoj iz svyashchennyh tekstov vy usvoili i sdelali
chast'yu sebya? Kakim obrazom eti vremennye istiny obnovili vashu prirodu?
Dovol'ny li vy, ostavayas' pustoj rakovinoj i mehanicheski povtoryaya
slova drugih lyudej?

--Sdayus'!--Pechal' uchenogo byla komichnoj.--YA ne obladayu vnutrennim
postizheniem.

On ponyal,--i, vozmozhno, vpervye v zhizni,--chto pravil'naya postanovka
zapyatoj ne probudit cheloveka ot duhovnoj letargii.

"Ot etih beskrovnyh pedantov neveroyatno sil'no razit pompoj,--zametil
guru posle uhoda ukroshchennogo pandita.--Oni polagayut, chto
filosofiya--eto osoboe, nemnogo vozbuzhdayushchee intellektual'noe
uprazhnenie. Ih vozvyshennye mysli staratel'no otdeleny kak ot grubosti
vneshnego dejstviya, tak i ot surovosti vnutrennej discipliny!"

V drugom sluchae uchitel' podcherknul besplodnost' chisto knizhnoj
uchenosti:

"Ne smeshivajte ponimanie s obshirnym slovarem,--zametil
on.--Svyashchennoepisanie prinosit pol'zu, stimuliruya zhelanie vnutrennego
postizheniya,--esli ono usvaivaetsya medlenno, po odnomu stihu za raz.
Inache postoyannoe intellektual'noe izuchenie mozhet dat' takie
rezul'taty, kak tshcheslavie, lozhnaya udovletvorennost', neperevarennye
znaniya..."

SHri YUkteshvar rasskazal ob odnom svoem opyte v oblasti obucheniya
svyashchennym pisaniyam. Mestom dejstviya byla lesnaya obitel' v vostochnoj
bengalii, gde on nablyudal kak obuchaet znamenityj uchitel' Darbu Ballav.
Ego metod, i prostoj i trudnyj, obychen v drevnej Indii.

Darbu Ballav sobiral uchenikov v lesnom uedinenii. Pered nimi lezhali
otkrytye knigi s tekstom svyatoj "Bhagavad Gity". Oni sosredotochenno
smotryat na otryvok v techenii poluchasa, zatem zakryvayut glaza. Prohodyat
eshche polchasa. Uchitel' daet kratkie poyasneniya. I opyat' ucheniki, ne
dvigayas', meditiruyut v techenie chasa. Nakonec guru govorit:

--Ponimaete li vy teper' etot stih?

--Da, gospodin,--reshaetsya skazat' odin iz gruppy.

--Net, ne sovsem. Ishchite v nem duhovnuyu zhiznennost', kotoraya dala
slovam silu vozrazhdat' Indiyu v techenie neskol'kih stoletij.

Eshche odin chas proshel v molchanii. Otpustiv uchenikov, uchitel' obratilsya k
SHri YUkteshvaru:

--Znaesh' li ty "Bhagavad Gitu"?

--Net, gospodin, po-nastoyashchemu ne znayu, hotya moi glaza i um probegali
po ee stranicam mnogo raz.

--Sotni lyudej po-raznomu otvechali mne na etot vopros!--Velichajshij
mudrec ulybnulsya moemu uchitelyu, blagoslovlyaya ego.--Esli chelovek hochet
vystavit' napokaz bogatstvo vneshnej pamyati, povtoryaya teksty pisanij,
rrazve ostanetsya vremya dlyay vnutrennego molchalivogo pogruzheniya v
glubiny duha za ego bescennymi zhemchuzhinami?

SHri YUkteshvar napravlyal zanyatiya svoih uchenikov po tomu zhe metodu
intensivnoj sosredotochennosti na odnom punkte. "Mudrost' usvaivaetsya
ne glazami, a vsemi atomami tela,--govoril on.--Kogda ubezhdennost' v
istine ne prosto lezhit v vashem mozgu, no pronizyvaet vse vashe
sushchestvo, togda tol'ko vy v sostoyanii skol'ko-nibud' ruchat'sya za ee
znachimost'. On presekal lyubye tendencii, vstrechavshiesya u uchenikov, k
tomu, chtoby rassmatrivat' knizhnuyu mudrost' v kachestve neobhodimogo
shaga k duhovnomu postizheniyu.

"Rishi zaklyuchali v odnoj fraze takie glubiny. kotorye byli dostatochny
dlya celyh pokolenij uchenyh kommentariev.--govoril
uchitel'.--Besschislennye protivorechiya v tekstah sushchestvuyut dlya lenivyh
umov. CHto osvobodit bystree, chem fraza <192>Bog<169>--eto ne
<192>Bog<169>?"

CHeloveku nelegko vernut'sya k prostote. Slovo "Bog" redko oznachaet dlya
intellektuala chto-to real'noe; ono ostaetsya lish' uchenoj pompeznost'yu.
Ego "ya"  poluchaet udovol'stvie ot soznaniya sobstvennoj
erudirovannosti.

tochno takzhe lyudi, kotorye chereschur gordilis' svoim obshchestvennym
polozheniem ili bogatstvom, v prisutstvii uchitelya stanovilis' bolee
smirennymi. YA pomnyu sluchaj, kogda glava mestnogo gorodskogo soveta v
primorskom okruge Puri poprosil svidaniya s uchitelem. |tot chelovek byl
izvesten svoej bezzhalostnost'yu, i otnyat' u nas vladenie ashramom bylo
vpolne v ego vlasti. V razgovore s guru ya upomyanul ob etom fakte.
Odnako guru uselsya s nepristupnym vidom, i, kogda posetitel' yavilsya,
on dazhe ne privstal.

Slegka vzvolnovannyj, ya prisel na kortochki u dveri. SHri YUkteshvar
pozabyl prikazat' mne, chtoby ya prines dlya chinovnika stul, i poslednemu
prishlos' dovol'stvovat'sya derevyannym yashchikom. On, ochevidno, ozhidal
ceremonial'nogo priznaniya svoego vazhnogo polozheniya, no etogo ne
sluchilos'.

Zavyazalas' diskussiya na metafizicheskie temy. Gost' dopuskal
mnogochislennye oshibki i nepravil'no tolkoval mesta iz pisanij. Po mere
togo, kak umen'shalas' tochnost' ego citirovaniya. gnev posetitelya
vozrastal.

--Znaete li vy, chto ya zanyal pervoe mesto na universitetskih
ekzamenah?--On sovsem poteryal rassudok i mog tol'ko krichat'.

--Gospodin magistr, vy zabyli o tom, chto zdes' ne zal vashego
suda,--otvetil uchitel' rovnym golosom.--Po vashim detskim zamechaniyam
nel'zya predpolozhit', chtoby vasha universitetskaya kar'era byla
blestyashchej. No kak by tam ni bylo, universitetskij diplom ne imeet
otnosheniya k postizheniyu Ved. Svyatyh ne sozdayut celymi partiyami,
napodobie buhgalterov, v techenii kazhdogo polugodiya.

Posle nelovkogo molchaniya posetitel' serdechno rassmeyalsya:

--|to moya pervaya vstrecha s "nebesnym magistratom",--skazal on. Pozzhe
on obratilsya s formal'noj pros'boj, izlozhennoj oficial'nym yazykom,
byvshim, veroyatno, neot®emlemoj chast'yu ego lichnosti, prinyat' ego v
kachestve uchenika-"stazhera".

Uchitel' lichno vnikal vo vse detali, svyazannye s ego sobstvennost'yu.
Nerazborchivye lichnosti pod raznymi predlogami pytalis' zavladet' ego
rodovym pomest'em, vozbuzhdaya protiv nego sudebnye processy. Odnako SHri
YUkteshvar daval reshitel'nyj otpor vsem protivnikam, inogda dazhe, v svoyu
ochered', pribegaya k sudu. On shel na eti tyagostnye perezhivaniya. ne
zhelaya stanovit'sya nishchenstvuyushchim guru ili sdelat'sya bremenem dlya svoih
uchenikov.

Ego finansovaya nezavisimost' byla odnoj iz prichin togo, chto moj
uchitel', do uzhasa otkrovennyj, ne byl svedushch v diplomaticheskih
uhishchreniyah. V protivopolozhnost' uchitelyam, vynuzhdennym l'sit' svoim
uchenikam, guru byl nedostupen yavnomu ili skrytomu vliyaniyu chuzhogo
bogatstva. YA nikogda ne slyshal, chtoby on prosil u kogo-to den'gi dlya
kakoj-libo celi ili dazhe namekal na eto. Obuchenie v obiteli soglasno
drevnej tradicii, bylo besplatno dlya vseh uchenikov.

Odnazhdy v Serampurskij ashram pribyl sudebnyj chinovnik s vyzovom v sud.
Uchenik po imeni Kanam i ya vveli ego k uchitelyu.

CHinovnik vel sebya oskorbitel'no:

--Vam budet polezno pokinut' polumrak svoej obiteli i podyshat' chistym
vozduhom chestnogo suda.

YA ne mog sderzhat'sya:

--Eshche odno slovo oskorbleniya--i vy budete valyat'sya na polu!--ya
priblizilsya s ugrozhayushchim vidom.

Kanam v svoyu ochered' kriknul chinovniku:

--Negodyaj! Kak vy smeete koshchunstvovat' v etom svyashchennom ashrame!

No uchitel' zaslonil soboyu obidchika:

--Ne volnujtes' iz-za pustyakov! |tot chelovek prosto staratel'no
vypolnyaet svoj dolg.

CHinovnik, udivlennyj takim neozhidannym oborotom dela, pochtitel'no
probormotal slova izvineniya i pospeshil proch'.

Bylo udivitel'no, chto uchitel' s takoj ognennoj naturoj mog obladat'
stol' nevozmutimym vnutrennim spokojstviem. K nemu podhodit
opredelenie bozh'ego cheloveka, dannoe v Vedah: "Nezhnee cvetka, kogda
nuzhna dobrota; sil'nee molnii, kogda principy postavleny na kartu".
Est' takie, kto, kak govorit Brouning, "ne vynosyat sveta, ibo sami oni
temny". Inogda kto-nibud' postoronnij, razdrazhayas' ot voobrazhaemoj
obidy, branil SHri YUkteshvara. Nevozmutimyj guru vezhlivo slushal ego,
issleduya v to zhe vremya samogo sebya, chtoby uvidet', ne lezhit li v
osuzhdenii krupica istiny. Podobnye sceny ne raz napominali mne odno
iz nepodrazhaemyh zamechanij uchitelya:

"Nekotorye lyudi hotyat vyrasti za schet srublennyh chuzhih golov".

Svyatogo mozhno bezoshibochno uznat' po ego vidu: on proizvodit ogromnoe
vpechatlenie bez vsyakih vneshnih atributov. "Dolgoterpelivyj luchshe
hrabrogo i vladeyushchij soboj luchshe zavoevatelya goroda" /22/.

Esli by moj velichestvennyj Uchitel' iskal slavy, to vpolne mog by stat'
imperatorom ili velikim polkovodcem. Vmesto etogo on vybral shturm teh
vnutrennih citadelej gneva i egoizma, pobedoj  nad kotorymi rastet
chelovek.

Primechanie k glave 12.

/1/ SHri YUkteshvar rodilsya 10 maya 1865 goda.

/2/ YUkteshvar oznachaet "edinyj s Bogom". Slovo "shri" est'
klassifikacionnoe razlichie, odno iz desyati svami. Bukval'nyj smysl
etogo slova--"svyatoj"; ono yavlyaetsya titulom, ukazyvayushchim na uvazhenie.

/3/ Bukval'no "napravlyat'sya vmeste". Samadhi--sverhsoznatel'noe
sostoyanie ekstaza, v kotorom jog osushchestvlyaet sliyanie svoej dushi s
Kosmicheskim Duhom.

/4/ Soglasno fiziologam, hrap ukazyvaet na polnyj pokoj uma.

/5/ "Stanovyas' vezdesushchim, jogin vidit, slyshit, obonyaet, vkushaet i
osyazaet bez pomoshchi organov chuvstv", napisano v "Tajtir'ya Aran'yake".
"Slepoj pronik vzorom v glubinu zhemchuzhiny, bezrukij prodel skvoz' nee
nit', ne imevshij shei nosil ee, a bez®yazykij voshvolyal".

/6/ V prisutstvii sovershennogo v ahinse /neprichinenie vreda/ ne
voznikaet vrazhdy ni v odnom sushchestve.

"Joga-sutra". P. 35.

/7/ Kobra bystro brosaetsya na lyuboj dvizhushchijsya predmet, nahodyashchijsya v
predelah ee dosyagaemosti. Vo mnogih sluchayah pri vstreche s neyu
edinstvennoj nadezhdoj na spasenie byvaet lish' polnaya nepodvizhnost'.

/8/ Na samom dele Lahiri Mahasaja nazyval ego "Prija", podlinnym
imenem, a ne monasheskim imenem "YUkteshvar", kotoroe uchitel' pri zhizni
Lahiri Mahasajya eshche ne nosil. Zdes' i v drugih mestah knigi slovo
"YUkteshvar" upotrebleno dlya togo, chtoby chitatel' ne prinyal uchitelya za
drugogo cheloveka.

/9/ "Vse, chto vy budete prosit' v molitvah, ver'te, chto poluchite--i
budet vam" /Ev. ot Marka XI.24/.

/10/ "I odin iz nih udaril mechom raba pervosvyashchennikova i otsek emu
pravoe uho".

"Togda Iisus skazal: "Ostav'te, dovol'no". I, kosnuvshis' uzha ego,
iscelil ego". /Ev. ot Luki XXII. 50. 51/.

/11/ "Ne davajte svyatym psam i ne brosajte zhemchuga vashego pered
svin'yami. chtoby oni ne pozhrali ego i obrativshis', ne rassterzali vas"
/Ev. ot Matfeya VII, 6/.

/12/ Guru odobryal post, kak ideal'nyj estestvennyj metod ochishcheniya; no
etot uchenik slishkom uzh zabotilsya o svoem tele.

/13/ On bolel odnazhdy v Kashmire, kogda menya s nim ne bylo. /Sm. konec
gl. 21/.

/14/ SHarl' Rishe, laureat Nobelevskoj premii po fiziologii, pisal
sleduyushchee: "Metapsihika vse eshche ne yavlyaetsya oficial'no priznannoj
naukoj. No ona idet k takomu priznaniyu V |dinburge ya mog zayavit' pered
sotnej fiziologov, chto nashi pyat' chuvstv ne yavlyayutsya edinstvennym
sredstvom poznaniya i chto inogda otryvok real'nogo pronikaet v
intellekt inym putem... Redkost' fakta ne est' prichina dlya otricaniya
ego sushchestvovaniya. Trudnost' izucheniya ne est' osnovanie dlya
neponimaniya... Te, kto izdevaetsya nad metapsihikoj, kak okkul'tnoj
naukoj, tak zhe ustydyatsya, kak ustydilis' izdevavshiesya nad himiej iz-za
togo, chto ee poiski filosofskogo kamnya okazalis' illyuzornymi...
Sushchestvuyut tol'ko odni principy--i eto principy Lavuaz'e, Kloda
Bernara i Pastera: eksperimentirovat' vsegda i vo vsem. Itak, privet
novoj nauke, kotoraya dolzhna izmenit' orientaciyu chelovecheskoj mysli!"

/15/ Samadhi, sverhsoznanie.

/16/ V odnoj iz svoih lekcij v N'yu-Jorke Izrael' H. Levintal' ukazal:
"Nashe soznatel'noe i podsoznatel'noe sushchestvo uvenchano sverhsoznaniem.
Mnogo let nazad anglijskij psiholog Majers predpolozhil, chto "skrytye
glubiny nashej sushchnosti mogut tait' v sebe kak grdu hlama, tak i
sokrovishcha". V protivopolozhnost' toj psihologii, kotoraya napravlyaet vse
svoi issledovaniya k podsoznatel'nomu aspektu prirody cheloveka, novaya
psihologiya sverhsoznaniya sosredotachivaet svoe vnimanie na
sokrovishchnice--na toj oblasti, kotoraya odna lish' sposobna dat'
ob®yasnenie velikim beskorystnym i geroicheskim deyaniyam cheloveka".

/17/ "Dzhnyana", ili mudrost', i "Bhakti", ili predannost': sut' dva iz
glavnyh putej k Bogu.

/18/ "CHelovek v sostoyanii bodrstvovaniya sovershaet beschislennye usiliya,
daby ispytat' chuvstvennye udovol'stviya; kogda zhe ves' son organov
chuvstv utomlen, on zabyvaet dazhe i te udovol'stviya, kotorye nahodyatsya
pered nim; on zasypaet, chtoby nasladit'sya otdyhom v svoej dushe, v
svoej sobstvennoj prirode,--pisal velikij vedantist SHankara.--Takim
obrazom, dostizhenie sverhchuvstvennogo blazhenstva chrezvychajno legko: i
ono namnogo vyshe chuvstvennyh udovol'stvij, vsegda konchayushchihsya
otvrashcheniem".

/19/ Ev. ot Marka, P. 27.

/20/ Pri zhelanii uchitel' mog momental'no nastroit'sya v unison s umom
lyubogo cheloveka /sila jogina upominaetsya v "Joga-sutre" SH. 19/. Ego
sposobnosti v oblasti chelovecheskogo razuma i telepatii, ravno kak i
priroda mysli voobshche. ob®yasnyayutsya v glave 15.

/21/ Ev. ot Matfeya, VI, 16.

/22/ Pritchi, XVI, 32.

Glava 13. "Bessonnyj" svyatoj

--Pozhalujsta, pozvol'te mne pobyvat' v Gimalayah. YA nadeyus', v tishine i
odinochestve prichastit'sya bozhestvennogo prisutstviya.

Dejstvitel'no, odnazhdy ya obratilsya k uchitelyu so stol' neblagodarnymi
slovami. Ohvachennyj kakim-to nevoobrazimym zabluzhdeniem, odnim iz teh.
kotorye inogda osazhdayut uchenika, ya oshchutil vozrastayushchee nedovol'stvo
svoimi obyazannostyami po ashramu i zanyatiyami v kolledzhe. Nekotorym
izvineniem moglo sluzhit' to obstoyatel'stvo, chto moya pros'ba byla
vyskazana, kogda ya znal SHri YUkteshvara v techenie vsego lish' shesti
mesyacev i eshche ne oshchutil polnost'yu vsego velichiya ego lichnosti.

--Mnogo gorcev, zhivushchih v Gimalayah, ne obladayut poznaniem
Boga,--medlenno i prosto otvetil mogj guru.--Luchshe vsego iskat'
mudrost' u realizovannogo cheloveka, a ne kosnoj gory.

Ignoriruya yasnyj namek nastavnika, chto on, a ne gory dolzhny byt'  moim
uchitilem, ya povtoril svoyu prosbu. SHri YUkteshvar ne proiznes ni odnogo
slova v otvet. YA schel ego molchanie soglasiem--somnitel'noe, no udobnoe
ob®yasnenie.

Vecherom v svoem kal'kuttskom mode ya zanyalsya prigotovleniyami k
puteshestviyu: uvyazav veshchi v odeyalo, ya vspomnil, kak takoj zhe uzel byl
raschetlivo vybroshen iz moego cherdachnogo okna neskol'ko let nazad.
"Interesno znat', konchitsya li i eto puteshestvie k Gimalayam tak zhe
neudachno?"--nevol'no podumalos' mne. Sejchas moj duhovnyj pod®em byl
vysok; no eshche proshlym vecherom menya muchila sovest' pri mysli, chto ya
ostavlyu svoego guru.

Na sleduyushchee utro ya razyskal Behari Pandita, professora  sanskrita v
kolledzhe.

--Gospodin, vy rasskazyvali mne o svoej druzhbe s velikim uchenikom
Lahiri Mahasaja. Pozhalujsta, dajte mne ego adres.

--Vy imeete v vidu Ram Gopad Mazumdara? YA nazyvayu ego "bessonym"
svyatym. On vsegda bodrstvuet, nahodyas' v ekstaticheskom sostoyanii. Ego
obitel' nahoditsya v Ranbadzhpure, okolo Tarakeshvara.

YA poblagodaril pandita i nemedlenno otpravilsya v Tarakeshvar. YA
nadeyalsya uspokoit' vse svoi terzaniya, poluchiv ot "bessonnogo" svyatogo
razreshenie zanimat'sya meditaciej v gimalajskom uedinenii. Behari
Pandit skazal mne. chto Ram Gopad dostig ozareniya posle mnogih let
praktiki krija-jogi v uedinennyh peshcherah Bengalii.

V Tarakeshvare ya otpravilsya k znamenitomu svyatilishchu. Indijcy otnosyatsya
k nemu s takim zhe pochteniem, s kakim katoliki otnosyatsya k svyatyne
Lurda vo Francii. V Tarakeshvare proishodili beschislennye chudesnye
isceleniya. Odno iz nih sluchilos' s chlenom nashej sem'i:

"YA sidela v etom hrame celuyu nedelyu,--rasskazyvala mne kak-to starshaya
tetya,--i, soblyudaya polnyj post, molilas' o vyzdorovlenii tvoego dyadi
SHarady, stradavshego hronicheskoj bolezn'yu. Na sed'moj den' ya obnaruzhila
u sebya v ruke materializovavshuyusya travu. Iz ee list'ev ya prigotovila
napitok i dala ego dyade. Ego bolezn' nemedlenno ischezla i nikogda
bolee ne poyavlyalas'".

YA voshel v svyashchennyj hram Tarakeshvarra; altar' predstavlyal soboj prosto
kruglyj kamen'. Ego okruzhnost', ne imeyushchaya ni nachala ni konca, byla
udachno vybrana dlya oboznacheniya simvola Bespredel'nosti. V Indii dazhe
negramotnyj krest'yanin ponimaet simvoly, vyrazhayushchie abstrakcii
kosmicheskih fenomenov, i zhiteli Zapada spravedlivo obvinyayut ego v tom,
chto on zhivet abstrakciyami.

V tot moment moe nastroenie bylo stol' mrachnym,chto ya oshchutil nezhelanie
sklonit'sya pered kamennym simvolom. YA podumal, chto Boga sleduet iskat'
tol'ko v glubine dushi.

Ostaviv hram. ne sovershiv tam kolenoprekloneniya, ya bystro zashagal k
okrrestnoj derevushke Banbadzhpur. Ne znaya tochnogo puti, ya obratilsya k
prohozhemu za svedeniyami. Moj vopros poverg ego vv dlitel'noe razdum'e.

--Dojdite do perekrestka, svernite vpravo i idite vpered,--izrek on,
nakonec, tonom orakula.

Sleduya ego ukazaniyam, ya napravilsya vdol' beregov kanala. Nastupila
temnaya noch': okraina raspolozhennoj v dzhunglyah derevushki ozhila i
ukrasilas' migayushchimi ogon'kami, razdalis' zavyvaniya shakalov. Svet luny
byl slishkom slab, chtoby osveshchat' put'. Spotykayas' ya shagal vpered dva
chasa.

No vot poslyshalis' privetlivye zvuki kolokol'chikov! |to shlo stado. Moi
povtornye kriki privlekli, nakonec ko mne kakogo-to krest'yanina.

--YA ishchu Ram Gopad Babu.

--V nashej derevne takoj chelovek ne zhivet,--otvetil tot uverennym
tonom.--Vam, navernoe,dali nepravil'nye ukazaniya.

V nadezhde rasseyat' podozreniya v ego ume,--ya v trogatel'nyh vyrazheniyah
opisal moi zatrudneniya. Sobesednik priglasil menya domoj i okazal
radushnyj priem.

--Ranbadzhpur daleko otsyuda,--zametil on.--Na perekrestke vam nado bylo
svernut' vlevo, a ne vpravo.

YA pechal'no podumal o tom, chto moj informator predstavlyal soboj
nastoyashchuyu ugrozu dlya puteshestvennikov. Podkrepivshis' nechishchennym risom,
chechevicej i chechevichnoj pohlebkoj, kartofel'nym karri s syrymi
bananami, ya otpravilsya v nebol'shuyu hizhinu, primykavshuyu ko dvoru. V
otdalenii slyshalos' penie krest'yan pod akkompanement mridangov /1/ i
cimbal. YA ne mog usnut' vsyu noch' i goryacho molilsya o tom, chtoby menya
napravili k zhivushchemu v uedinenii joginu Ram Gopadu.

Kogda pervye luchi solnca prosochilis' skvoz' steny moej hizhiny, ya
dvinulsya v Ranbadzhpur. Peresekaya nerovnye risovye polya, ya probiralsya
cherez uchastki szhatogo risa, obhodil kuchi zasohshej gliny. Inogda mne
vstrechalis' krest'yane, i kazhdyj iz nih neizmenno soobshchal mne, chto do
mesta moego naznacheniya ostalos' "vsego odna krosha" /dve mili/. Proshlo
shest' chasov, i solnce uzhe zavershilo svoe pobedonosnoe shestvie ot
gorizonta k zenitu. YA nachal chuvstvovat', chto menya vsegda budet
otdelyat' ot Ranbadzhpura odna lish' krosha.

V seredine dnya ya vse eshche nahodilsya v mire beskonechnyh risovyh polej.
Nevozmozhno bylo spastis' ot znoya, izlivayushchegosya s neutolimogo neba, i
ya byl blizok k obmoroku. Vdrug ya uvidel, chto ko mne legkoj pohodkoj
priblizhaetsya kakoj-to chelovek. YA edva osmelilsya probormotat' svoj
obychnyj vopros, ozhidaya uslyshat' vse tot zhe monotonnyj otvet: "Tol'ko
odna krosha".

Neznakomec ostanovilsya peredo mnoyu: nevysokij i strojnyj, on
proizvodil vpechatlenie obychnogo cheloveka, esli ne schitat' neobychnyh
chernyh i pronizyvayushchih glaz.

--YA sobirayus' uhodit' iz Ranbadzhpura, no vashe namerenie bylo horoshim,
i ya zhdal vas.--On pogrozil pal'cem pered moej izomlennoj
fizionomiej.--Neuzheli vy dumaete, chto vy mogli popast' ko mne bez
preduprezhdeniya? Professor Behari ne imel prava davat' moj adres vam.

Ponyav, chto nazyvat' sebya etomu uchitelyu bylo by lish' nenuzhnym
pustosloviem, ya stoyal, ne govorya ni slova. nemnogo uyazvlennyj takim
priemom. Neozhidanno on  zadal mne sleduyushchij vopros:

--Skazhite, gde, po-vashemu, nahoditsya Bog?

--Konechno, vo mne i vo vsem!--Nesomnenno, moe smushchenie bylo zametnym.

--On vezdesushch, ne tak li?--usmehnulsya svyatoj.--No pochemu zhe togda,
molodoj gospodin, vy vchera ne preklonili kolen pered Bespredel'nym v
forme kamennogo simvola v hrame Tarakeshvara? /2/ Vasha gordost'
navlekla na vas nakazanie v vide nevernogo ukazaniya prohozhego,
kotorogo ne bespokoilo utochnenie raznicy mezhdu pravym i levym. Da i
segodnya vy eshche chuvstvuete posledstviya.

YA chistoserdechno soglasilsya s ego slovami, porazhennyj takim vezdesushchim
okom v etom neprimetnom tele. Jogin izluchal celitel'nuyu silu: ya
vnezapno pochuvstvoval sebya osvezhennym posredi znojnogo polya.

--Predannyj uchenik sklonen dumat', chto ego put' k Bogu yavlyaetsya
edinstvennym--skazal on.--Nesomnenno, kak govoril nam Lahiri Mahasaja,
joga, pri pomoshchi kotoroj my nahodim bozhestvennoe nachalo vnutri nas,
yavlyaetsya vysochajshim putem. No, otkryvaya Boga vnutri, my skoro uvidim
Ego i vo vneshnem mire.

Svyatilishcha v Tarakeshvare i v drugih mestah zasluzhivayut pochitaniya, kak
yadra, centry duhovnoj sily.--Strogost' svyatogo ischezla, ego glaza
smyagchilis' sochuvstviem. On pohlopal menya po plechu:

--Molodoj jogin, ya vizhu, chto vy ubezhali ot svoego uchitelya. No u nego
est' vse. chto vam nuzhno, i vam neobhodimo vernut'sya k nemu.--On
pribavil:--Gory ne mogut byt' vashim guru.

Kak raz etu mysl' SHri YUkteshvar vyskazal dvumya dnyami ran'she.

--Uchitelya ne podverzheny kakomu-to neumolimomu kosmicheskomu zakonu,
ogranichivayushchemu ih mesto zhitel'stva,--sobesednik ironicheski vzglyanul
na menya.--Gimalai i Tibet ne obladayut monopoliej na svyatyh. To, chto
chelovek ne mog najti vnutri, on ne najdet i vo vneshnem mire, kuda by
pri etom ne perenosilos' ego telo. No kak tol'ko podvizhnik pozhelaet
idti za duhovnym ozareniem dazhe na kraj sveta, okolo nego sejchas zhe
poyavlyaetsya ego guru.

YA molcha soglasilsya s etimi slovami, pripomniv svoyu molitvu v ashrame
Benarese, za kotoroj posledovala vstrecha so SHri YUkteshvarom v lyudnom
pereulke.

--Est' li u vas vozmozhnost' imet' nebol'shuyu komnatu, gde vy mogli by
zakryt' dver' i ostat'sya v odinochestve?

--Da,--otvechal ya, zametiv, chto svyatoj s neobyknovennoj bystrotoj
perehodit ot obshchih polozhenij k chastnostyam.

--Togda eto i est' vasha peshchera,--jogin odaril menya polnym prosvetleniya
vzglyadom, kotorogo ya nikogda s teh por ne zabyval.--|to i est' vasha
svyashchennaya gora. Imenno tam vy najdete carstvo Bozhie.

|ti prostye slova v odin mig ugasili moyu mnogoletnyuyu strast' k
Gimalayam. Na vyzhzhenom risovom pole ya probudilsya ot grez o gorah i
vechnyh snegah.

--Molodoj gospodin, vasha bozhestvennaya zhazhda zasluzhivaet pohvaly. YA
chuvstvuyu k vam bol'shuyu lyubov'.

S etimi slovami Ram Gopad vzyal menya za ruku i povel k malen'koj
derevushke, raspolozhennoj na ochishchennom ot zaroslej meste. Domiki byli
kryty kokosovymi list'yami, vhodnye dveri po derevenski ukrasheny
svezhimi tropicheskimi cvetami.

Svyatoj usadil menya na bambukovyj pomost, v teni pered ego nebol'shoj
hizhinoj. On dal mne vypit' podslashchennogo limonnogo soka, a zatem
protyanul kusok neochishchennogo sahara. My voshchli vo dvor i uselis' v poze
"lotos". Proshlo chetyre chasa meditacii. YA otkryl glaza i uvidel, chto
osveshchennaya lunoj figura jogina vse eshche ostaetsya nepodvizhnoj. Kogda ya
nastojchivo vnushal svoemu zheludku, chto ne edinym hlebom zhiv chelovek,
Ram Gopad vstal so svoego mesta.

--YA vizhu, vy progolodalis',--skazal on.--Uzhin skoro budet gotov.

On razdul ogon' v glinyanom ochage, stoyavshem vo dvore, i vskore my eli
ris idhol na shirokih list'yah banana. Moj hozyain iz uchtivosti otkazalsya
ot moej pomoshchi v prigotovlenii pishchi. "Gost'--eto sam Bog",--glasit
indijskaya poslovica, i eto pravilo revnostno ispolnyaetsya s
nezapamyatnyh vremen. Vposledstvii, vo vremya moih stranstvij po vsemu
miru, ya s bol'shoj radost'yu uvidel vo mnogih takoe zhe uvazhenie. U
gorozhanina ostrie gostepriimstva prituplyaetsya, tak kak emu prihoditsya
v izbytke videt' neznakomye lica.

Vse mirskie zaboty, kazalos', otoshli v nevoobrazimuyu dal', kogda ya sel
na kortochkah okolo jogina v uedinenii kroshechnoj dereven'ki v dzhunglyah.
Komnata tainstvenno osveshchalas' myagkim svetom. Ram Gopad ustroil dlya
menya na polu lozhe iz neskol'kih rvanyh odeyal, a sam uselsya na
podstilke iz solomy. Perepolnennyj ego duhovnym magnetizmom, ya risknul
obratit'sya s pros'boj:

--Gospodin, pochemu vy ne daruete mne samadhi?

--Dorogoj moj, ya byl by rad peredat' vam soprikosnovenie s
Bozhestvennym, no ya ne dolzhen delat' etogo.--Svyatoj ustremil na menya
vor poluzakrtyh glaz.--Vash uchitel' skoro odarit vas etim perezhivaniem.
Poka zhe vashe telo eshche ne nastroeno dolzhnym obrazom. Kak nebol'shaya
elektricheskaya lampochka peregoraet pri sil'nom napryazhenii, tak i vashi
nervy ne gotovy dlya kosmicheskih tokov. Esli by ya i dal vam sejchas
perezhit' ekstaz Bespredel'nosti, vy by sgoreli, kak esli by kazhdaya
kletka vashego tela byla ohvachena plamenem.

--Vy prosite u menya ozareniya,--zadumchivo prodolzhal jogin,--a ya
razdumyvayu: razve takaya neznachitel'naya lichnost', kak ya, meditiruyushchij
stol' nemnogo,--razve ya smog ugodit' Bogu. razve ya mogu v konechnom
schete predstavlyat' soboyu kakuyu by to ni bylo cennost' v Ego glazah.

--Gospodin, no razve vy ne iskali Boga vsem serdcem svoim v techenie
dolgogo vremeni?

--YA sdelal lish' nemnogo. Behari, dolzhno byt', rasskazal vam koe-chto iz
moej zhizni. Dvadcat' let ya provel v tajnom grote, meditiruya po
vosemnadcat' chasov v den'. Zatem ya udalilsya v eshche menee dostupnuyu
peshcheru i nahodilsya tam dvadcat' pyat' let, ostavalyas' v sostoyanii jogi
po dvadcat' chasov ezhednevno. Mne ne nuzhen byl son, ibo ya vsegda vmeste
s Bogom. Moe telo luchshe otdyhalo pri polnom spokojstvii sverhsoznaniya,
chem ono moglo by otdohnut' pri nesovershennom uspokoenii vo vremya
obychnogo podsoznatel'nogo sna.

Vo vremya sna muskuly rasslablyayutsya, no serdce, legkie i sosudistaya
sistema rabotayut neprestanno. Oni ne imeyut otdyha. A vo vremya
perezhivaniya sverhsoznaniya vse vnutrennie organy ostayutsya v sostoyanii
priostanovlennoj zhiznedeyatel'nosti, elektrizuyas' kosmicheskoj energiej.
Takim obrazom ya izbavilsya ot neobhodimosti spat', i eto prodolzhaetsya v
techenie mnogih let. Pridet vremya, kogda i vy smozhete obhodit'sya bez
sna,--zaklyuchil on svoe ob®yasnenie.

--Bozhe moj, vy meditirovali tak dolgo, i vy vse eshche ne uvereny v
milosti Boga!--progovoril ya s udivleniem.--CHto zhe togda ostaetsya
delat' nam, bednym smertnym?

--No razve vy ne vidite, dorogoj moj yunosha, chto Bog--eto sama
Vechnost'? Schitat', chto chelovek v sostoyanii polnost'yu poznat' Ego za
sorok pyat' let meditacii--eto dovol'no smeloe predpolozhenie. Odnako
Babadzhi uveryaet nas, chto dazhe kratkovremennaya meditaciya spasaet nas ot
pozhirayushchego straha smerti i posmertnyh sostoyanij. Ne fiksirujte svoj
ideal na vershine holma, tyanites' k zvezde nevyrazimyh vysot. Esli vy
budete usilenno rabotat', vy dojdete do takih vysot.

Podavlennyj takoj perspektivoj, ya poprosil u nego dal'nejshih
raz®yasnenij. On povedal chudesnuyu povest' o svoej pervoj vstreche s
Babadzhi--guru Lahiri Mahasaja /3/. Okolo polunochi Ram Gopad pogruzilsya
v bezmolvie, a ya ulegsya na svoi odeyala. Zakryv glaza, ya uvidel vspyshki
molnij, obshirnoe prostranstvo vnutri menya kazalos' zapolnennym
rasplavlennym svetom. Otkryv glaza, ya videl to zhe samoe sverkayushchee
siyanie. Komnata stala kak by chast'yu Beskonechnogo, kotoroe ya videl
svoim vnutrennim zreniem.

--Pochemu vy ne spite?--sprosil jogin.

--Gospodin, kak mozhno mne zasnut', kogda vogrug menya sverkayut molnii
dazhe togda, kogda ya zakryvayu glaza.

--|to perezhivanie blagoslovenno: duhovnye izlucheniya uvidet'
nelegko.--Ram Gopad pribavil neskol'ko privetlivyh slov.

Na rassvete on dal mne sahara i skazal, chto mne nado uhodit'. Mne ne
hotelos' proshchat'sya s nim. i slezy pokatilis' po moim shchekam.

--YA ne otpushchu vas s pustymi rukami,--nezhno proiznes jogin.--YA
chto-nibud' sdelayu dlya vas.

On ulybnulsya i pristal'no vzglyanul na menya.

YA kak budto vros v zemlyu. CHerez moi zrachki polilsya potok blazhenstva i
vnezapno ya oshchutil, chto iscelilsya ot boli v spine, kotoraya muchila menya
vremenami uzhe neskol'ko let.

CHuvstvuya sebya obnovlennym, pogruzivshis' v okean sverkayushchej radosti, ya
bolee ne plakal. Kosnuvshis' nog Ram Gopada, ya zashagal cherez dzhungli;
minovav tropicheskie zarosli i mnogochislennye risovye polya, ya dostig
Tarakeshvara.

Tam ya vtorichno sovershil palomnichestvo k znamenitomu svyatilishchu i pal
nic pered altarem. Kruglyj kamen' nachal rasshiryat'sya pered moim
vnutrennim vzorom i nakonec ohvatil vse kosmicheskie sfery: krug za
krugom, oblast' za oblast'yu okazyvalis' propitannymi bozhestvennym.
CHerez chas ya udachno sel na Kal'kuttskij poezd. Moi skitaniya
zakonchilis', takim obrazom, ne sredi vozvyshennyh vershin, a u podnozhiya
gigantskoj lichnosti moego uchitelya.

Primechanie k glave 13

/1/ Osobye barabany dlya udarov rukami, upotreblyayutsya tol'ko v
devocionnoj muzyke.

/2/ "CHelovek, kotoryj nichemu ne poklonyaetsya, nikogda ne smozhet vynesti
bremya samogo sebya",--skazal Dostoevskij v "Besah".

/3/ Sm. poslednie razdely glavy 33.

Glava 14. Perezhivanie kosmicheskogo soznaniya

--YA zdes', gurudzhi!--Vyrazhenie styda na moem lice krasnorechivo
govorilo o moe sostoyanii.

--Togda pojdem na kuhnyu i poishchem chto-nibud' poest'.

SHri YUkteshvar obratilsya ko mne tak zhe estestvenno, kak esli by nas
razdelyali ne dni, a chasy.

--Uchitel', ya, dolzhno byt', rasstroil vas svoim neozhidannym ot®ezdom
otsyuda, gde u menya est' svoi obyazannosti; ya dumal, chto vy, vozmozhno,
serdites' na menya.

--Net, konechno, net! Gnev voznikaet tol'ko iz-za nesbyvshihsya zhelanij.
YA nichego ne zhdu ot drugih, poetomu nich'i dejstviya ne v sostoyanii
protivorechit' moim zhelaniyam. YA ne ispol'zuyu tebya v lichnyh celyah; ya
schastliv tol'ko togda, kogda ty ispytyvaesh' podlinnoe schast'e.

--Gospodin, inogda my slyshali o bozhestvennoj lyubvi, kak o chem-to
neopredelennom; no segodnya ya, po-istine, poluchil naglyadnyj ee primer
ot vashej angel'skoj lichnosti! V etom mire dazhe otec s trudom proshchaet
svoego syna, esli poslednij bez preduprezhdeniya ostavlyaet dela. No u
vas net ni malejshego nedovol'stva, hotya ostavlennye mnoyu neokonchennye
dela dolzhny byli prichinit' vam mnogo neudobstv.

My posmotreli v glaza drug drugu; tam  blesteli slezy. Menya poglotila
volna blazhenstva; ya osoznal, chto Gospod' v forme moego guru rasshiril
malye staraniya moego serdca do obshirnyh prostranstv kosmicheskoj lyubvi.

Proshlo neskol'ko dnej, i ya kak-to napravilsya v pustuyu komnatu, gde
obychno sidel uchitel', namerevayas' zanyat'sya meditaciej. No neposlushnye
mysli ne razdelyali etogo pohval'nogo namereniya i rassypalis' v
storony, kak pticy pered ohotnikom.

--Mukunda!-- vdrug prozvuchal s otdalennogo balkona golos SHri
YUkteshvara.

YA pochuvstvoval sebya takim zhe nepokornym, kak moi mysli. "Uchitel'
vsegda zastavlyaet menya meditirovat',--probormotal ya pro sebya,--i on ne
dolzhen menya bespokoit', kogda emu izvestno, pochemu ya voshel v ego
komnatu!"

Uchitel' opyat' pozval menya, no ya upryamo hranil molchanie. Golos uchitelya
prozvuchal v tretij raz, i v tone ego poslyshalsya uprek.

--Gospodin, ya meditiruyu,--protestuyushche otkliknulsya ya.

--YA znayu, kak ty meditiruesh',--prikriknul na menya uchitel',--kogda um
tvoj razletaetsya v storony podobno list'yam v buryu! Idi syuda ko mne!

Podavlennyj, vidya, chto uchitel' pronik v moyu dushu, ya pechal'no
napravil'sya v ego storonu.

--Bednyj mal'chik, gory ne smogli dat' tebe togo, chto ty
hotel,--laskovo proiznes uchitel' uspokaivayushchim golosom. Ego vzor
kazalsya bezdonnym.--Sleduet ispolnit' zhelanie tvoego serdca.

SHri YUkteshvar redko govoril zagadkami, i ya oshchutil nedoumenie. on
tihon'ko udaril menya v grud' nad serdcem.

Moe telo sdelalos' nepodvizhnym, ono kak by vroslo v zemlyu. YA oshchutil,
kak kakoj-to gigantskij magnit vytyanul dyhanie iz moej grudi. Dusha i
um vnezapno osvobodilis' ot okov fizicheskoj obolochki i ustremilis'
naruzhu cherez kazhduyu poru tela, podobno zhidkomu vsepronikayushchemu svetu.
Telo moe kazalos' mertvym, no v intensivnom soznanii ya chuvstvoval, chto
nikogda ran'she ne zhil bolee polnoj zhizn'yu.  Moe chuvstvo tozhdestva ne
bylo ogranicheno telom, ono prostiralos' na okruzhayushchie menya atomy.
Lyudi, shagayushchie po otdalennym ulicam, kazalos', tol'ko peredvigalis' po
pereferii moej sobstvennoj lichnosti. Korni derev'ev i drugih rastenij
kazalis' vidnymi v zemle, stavshej prozrachnoj, hotya i slegka tumannoj.
YA razlichal vnutrennee techenie ih sokov.

Peredo mnoj prostiraetsya yasnaya panorama okrestnosti: obychnoe
frontal'noe zrenie preobrazilos' v ogromnyj sfericheskij obzor,
otkrytyj odnovremenno vsem vospriyatiyam. Zadnej chast'yu moej golovy ya
videl lyudej, idushchih daleko po Raj Ghat Lejn; ya takzhe videl lenivo
priblizhayushchuyusya korovu. Kogda ona podoshla k otkrytym vorotam ashrama, ya
stal vosprinimat' ee kak budto svoimi dvumya fizicheskimi glazami; no i
posle togo, kak ona skrylas' za kirpichnoj stenoj dvora, ya videl ee vse
takzhe yasno.

Vse ob®ekty vnutri moego panoramnogo vzora drozhali i vibrirovali,
napominaya bystro dvizhushchiesya obrazy kinematografa. Moe telo i telo
uchitelya, okruzhennyj kolonnami dvor, komnata, mebel' i pol, derev'ya,
solnechyj svet,--vse okruzhayushchee nepreryvno trepetalo do teh por, poka
ne rastvorilos' v svetyashchemsya okeane,--tochno takzhe, kak kristall
sahara, opushchennyj v stakan s vodoj, rastvoryaetsya pri pomeshivanii.
Ob®edinyayushchij svet izmenilsya, materializuyas' v formah, i ego
metamorfozy raskryvali tvorcheskoe dejstvie zakona prichin i sledstvij.

Okeanicheskaya radost' vspyhnula na spokojnyh, beskonechnyh beregah moej
dushi. YA postig, chto Duh Bozhij--eto neistoshchimoe Blazhenstvo, a Ego
telo--beschislennye tkani sveta. Rastushchaya vnutri menya slava ohvatyvala
goroda, kontinenty, vsyu zemlyu, solnechnuyu i zvezdnuyu sistemy, dalekie
tumannosti i plavayushchie v prostranstve vselennye. Ves' kosmos izluchal
myagkij svet, mercaya v cheskonechnosti moego sushchestva, podobno dalekomu
gorodu v nochi. YArkost' sveta slegka umen'shalos' za predelami rezko
ocherchennyh kraev globusa, no i za krayami samyh dalekih sfer ya videl
nezhnoe, ne umen'shayushcheesya siyanie. Ono bylo neopisuemo tonkim, a
planetarnye sistemy predstavlyalis' sformirovannymi iz bolee plotnogo
sveta.

Bozhestvennaya dispersiya luchej, izlivayushchihsya iz Vechnogo Istochnika,
sverkayushchaya vo vseh galaktikah, preobrazhalas' v neizgladimye aury.
Vnov' i vnov' videl ya, kak tvorcheskie luchi sgushchalis' v sozvezdiya, a
zatem opyat' rastvoryalis' v polosy prozrachnogo sveta. V ritmicheskih
povtoreniyah sekstil'ony mirov prehodili v prozrachnyj blesk, zatem
ogon' stanovilsya teplym.

YA poznal centr nebes, kak tochku intuitivnogo postizheniya v moem serdce.
Sverkayushchee velikolepie izluchalos' iz moego centra v kazhduyu chasticu
vselennoj. Amrita blazhenstva. nektar bessmertiya prohodili cherez menya,
kak pul'siruyushchaya rtut'. YA slyshal zvuchanie tvorcheskogo Glasa Boga, zvuk
AUM /1/, vibraciyu Kosmicheskogo pervodvigatelya.

Vnezapno dyhanie vozvratilos' v moi legkie, ohvachennye pochti
nevynosimym razocharovaniem, i ya ponyal, chto sostoyanie beskonechnosti,
pogruzheniya v neob®yatnoe ushlo. opyat' ya byl ogranichen unizitel'noj
kletkoj tela, k kotoroj ne tak to legko prisposobit'sya Duhu. Kak
bludnyj syn, ya ushel iz svoego makrokosmicheskogo doma i vnov' zaklyuchil
sebya v uzkom mikrokosmose.

Podle menya nepodvizhno stoyal guru; ya brosilsya k ego svyatym nogam v znak
blagodarnosti za darovanie im perezhivanie kosmicheskogo soznaniya,
kotorogo ya tak dolgo i strastno dobivalsya.

On podnyal menya i spokojno promolvil:

--Ty ne dolzhen chrezmerno upivat'sya ekstazom. Dlya tebya v mire eshche mnogo
raboty. Idem,podmetem na balkone pol, a zatem progulyaemsya po beregu
Gangi.

YA vzyalsya za metlu. Mne bylo ponyatno, chto uchitel' peredaet mne sekret
uravnoveshennoj zhizni. Dusha dolzhna parit' nad kosmicheskimi bezdnami v
to vremya, kak telo ispolnyaet svoi ezhednevnye obyazannosti.

Kogda spustya nekotoroe vremya my s uchitelem vyshli na progulku, ya vse
eshche byl pogruzhen v nevyrazimoe sostoyanie vostorga. YA videl nashi tela v
forme dvuh  astral'nyh obrazov, oni dvigalis' po doroge vdol' reki,
sushchnost'yu kotoroj byl chistyj svet.

--|to Duh Bozhij, kotoryj aktivno podderzhivaet kazhduyu formu i silu vo
Vselennoj i kotoryj, tem ne menee, prebyvaet, transcendentnyj i
dalekij, v blazhennoj nesotvorimoj pustote, po tu storonu mirov
vibriruyushchih fenomenov /2/,--ob®yasnil uchitel'.--I te, kto dostigal na
zemle samopoznaniya, vedut takoe zhe dvojnoe sushchestvovanie. Staratel'no
vypolnyaya svoyu rabotu v nashem mire s polnym osoznaniem, oni vse zhe
pogloshcheny krasotoyu mira vnutrennego.

--Gospod' sostvoril vseh lyudej iz vnutrennej radosti Svoego Bytiya.
Hotya oni tyagostno stisnuty telom, tem ne menee, Bog ozhidaet, chto lyudi,
sotvorennye po Ego obrazu v konce koncov podnimutsya nad vsemi
chuvstvennymi otozhdestvleniyami i vnov' soedinyat'sya s Nim".

|to kosmicheskoe videnie bylo dlya menya bol'shim urokom. Ezhednevno
uspokaivaya svoi mysli, ya smog osvobodit'sya ot oshibochnogo ubezhdeniya v
tom, chto moe telo--eto massa muskulov i kostej, dvigayushchaya po
material'noj pochve. YA uvidel, chto dyhanie i bespokojnyj um podobny
shtormam, vihri kotoryh tvoryat iz okeana sveta volny material'nyh
form--nebo, zemlyu, lyudej, zhivotnyh, ptic, derev'ya. Nevozmozhno poluchit'
vospriyatie Bespredel'nosti, kak Edinogo Sveta, inym putem, krome
uspokoeniya etih  burnyh vihrej.

Vsegda, kogda mne udavalos' uspokoit' eti estestvennye istochniki
bespokojstva, ya videl, kak mnozhestvennye volny tvoreniya slivalis' v
odno sverkayushchee more; tak zhe volny v okeane spokojno ugasayut posle
uragana.

Uchitel' odaryaet uchenika bozhestvennym perezhivaniem kosmicheskogo
soznaniya, kogda poslednij ukrepil svoj um pri pomoshchi meditacii do
takoj stepeni, chto ego ne potryasut gigantskie prostory. Odna lish'
intellektual'naya gotovnost' ili  otkrytyj um ne yavlyayutsya dostatochnym
usloviem. Tol'ko nadlezhashchee rasshirenie soznaniya praktikoj i predannoj
bhakti mogut prigotovit' cheloveka k prinyatiyu osvobozhdayushchego potryaseniya
Vezdesushchim Bytiem.

Iskrenne predannyj uchenik s estestvennoj neizbezhnost'yu poluchaet eto
bozhestvennoe perezhivanie. Intensivnoe stremlenie nachinaet prityagivat'
ego k Bogu s nepreodolimoj siloj. Gospod', kak Kosmicheskoe Videnie,
prityagivaetsya etim magneticheskim rveniem do urovnya soznaniya ishchushchego.

Vposledstvie ya napisal stihotvorenie "Samadhi", kotoroe chitatel'
najdet nizhe. V nem ya pytalsya peredat' hot' kakoj-to otblesk slavy
etogo bozhestvennogo perezhivaniya.

Ischezli zavesy sveta i teni,

Rasseyalsya tuman pechali,

Uplyli proch' vse prosvety mimoletnoj radosti,

Ischez tumannyj chuvstvennyj mirazh.

Ischezli lyubov' i nenavist', zdorov'e i bolezn'--zhizn' i smert',

|ti lozhnye teni na ekrane dvojstvennosti.

Utihla burya maji, uspokoennaya magnicheskim zhezlom glubokoj intuicii,

Grezy probuzhdeniya, son i glubokaya turiya; /3/

Nastoyashchee proshloe, budushchee--teper' ne dlya menya;

No vsegda v nastoyashchem.

YA--vezde, ya vezdesushch, vsepronikayushchij, ya.

Planety i zvezdy, zvezdnaya pyl', zemlya,

Vzryvy vulkanov konca sveta

Ognennaya pech', gde tvoryatsya formy,

Ledniki bezmolvnyh luchej, pylayushchie potoki elektronov.

Mysli vseh lyudej--byvshih, nastoyashchih, prihodyashchih,

Kazhdaya travinka, ya sam i vse chelovechestvo.

Kazhdaya chastica vselennoj pyli,

Gnev, zhadnost', dobro i zlo, spasenie i chuvstvennost'--

YA pogloshchayu vse, ya preobrazhayu vse

V bezbrezhnyj okenan krovi moego sobstvennogo Edinogo!



Tleyushchaya radost', razduvaemaya meditaciej,

Osleplyayushchaya moi glaza, polnye slez,

Vspyhnula bessmertnym plamenem blazhenstva,

Kotoroe poglotilo moi slezy, moyu formu, vsego menya.

Ty--eto YA, ya--eto Ty.

Znanie, Poznayushchij i Poznavaemoe est' odno.

Uspokoivshayasya nerushimaya vibraciya,

Vechnaya zhizn', vechno novyj mir.

O, naslazhdenie, prevoshodyashchee lyuboe ozhidanie. lyuboe voobrazhenie!



O, blazhenstvo samadhi!

|to ne bessoznatel'nost',

|to ne odurmanivanie bez vozvrata po zhelaniyu,

Samadhi lish' razdvigaet oblast' moego soznaniya®

Za granicy smertnoj formy

Do samyh dalekih dalekih granic Vechnosti,

Gde ya--Kosmicheskoe More.

Vzirayu na nichtozhnoe "ya", plavayushchee vo Mne,

Slyshny zhivye shepoty atomov,

temnaya zemlya, gory, doliny i tekuchie vody,

Koleblyushchiesya morya, isparyayas', perehodyat v tumannosti.

Dunovenie AUM na pary otkryvaet zavesy ih chuda.

AUM razvevaet viden'ya, otkryvaya volshebno vual'

Razkryvayutsya bezdny okeanov, sverkayushchih elektronov,

Poka ne progremit poslednij udar kosmicheskogo barabana /4/

I bolee plotnye ogni ne ischeznut v vechnyh luchah

Vsepronikayushchego blazhenstva.

YA prishel iz radosti, dlya nee zhivu

i v svyashchennoj radosti rastvoryayus'.

Okean mysli! YA p'yu vse volny tvorenij;

Podnimayutsya vverh chetyre zavesy:

Tverdoe, zhidkoe, gazy i svet--

YA vo vsem, ya vstupayu v velikoe YA.

Ushli navsegda zhivye i bystrye teni smertnoj pamyati;

Na nebe dushi moej net ni oblachka--ni vnizu, ni vperedi, ni nado mnoj;

Vechnost' i ya--odno, odin edinyj luch.

Kroshechnyj puzyrek smeha--i vot YA

Stalo morem samoj radosti.

***

SHri YUkteshvar nauchil menya vyzyvat' po svoej vole eto blazhenstvo,
blazhennoe perezhivanie, a takzhe pokazal, kak peredavat' ego drugim
lyudyam /5/, kogda ih intuitivnye kanaly dostigli dolzhnogo razvitiya.

Mesyacami ya ne vyhodil iz samadhi, postigaya, pochemu Upanishady nazyvayut
Boga"rasha", t. e. "sladchajshij, vseprivlekatel'nyj". I odnazhdy utrom ya
obratilsya k uchetelyu s voprosom:

--Gospodin, ya hochu znat', kogda ya najdu Boga.

--Ty nashel Ego.

--Net, gospodin, ya ne dumayu tak!

Moj guru ulybnulsya:

--YA uveren, chto ty ne ozhidaesh' vstretit' nekuyu pochtennuyu Lichnost',
ukrashayushchuyu soboj tron v kakom-libo steril'no chistom ugolke kosmosa!
Odnako. ya vizhu, ty voobrazhaesh', chto obladanie chudesnymi silami--est'
znanie Boga. Net. CHelovek mozhet pokorit' vsyu Vselennuyu--i vse zhe Bog
okazhetsya dlya nego neulovimym. Duhovnye dostizheniya izmeryayutsya ne
vneshnimi silami, no edinstvenno glubinoj blazhenstva v meditacii.

"Bog--vechno novaya radost'. On neistoshchim; i po mere togo, kak ty budesh'
prodolzhat' meditacii v techenie mnogih let, On budet obmanyvat' tebya s
beskonechnoj izobretatel'nost'yu. Podobno tebe, podvizhniki, nashedshie
put' k Bogu, nikogda ne mechtayut o tom, chtoby promenyat' Ego na inoj
istochnik schast'ya; On vyshe dazhe mysli o sravnenii.

Kak bystro ustaem my ot zemnyh radostej! ZHelanie material'nyh
predmetov beskonechno: chelovek nikogda ne byvaet polnost'yu
udovletvoren, on presleduet odnu cel' za drugoj. I vot
eto--"chto-nibud' eshche", kotoroe on ishchet,--i est' Gospod', i tol'ko On
mozhet darovat' chelovekuk vechnuyu radost'.

Stremleniya ko vneshnim predmetam udalyayut nas ot |dema vnutri;  oni
predlagayut lozhnye udovol'stviya, kotorye tol'ko vydayut sebya za dushevnoe
schast'e. Poteryannyj raj legko obresti vnov' blagodarya bozhestvennoj
meditacii. Tak kak Bog--neocenimaya, Vechnaya Novizna. On nikogda ne
utomlyaet nas; mozhem li my presytit'sya blazhenstvom, upoitel'no
menyayushchemusya v vekah?

--teper' ya ponimayu, gospoodin, pochemu svyatye nazyvayut Gospoda
bezdonnym. Dazhe bessmertiya malo, chtoby ocenit' Ego.

--|to verno. No On vse zhe blizok k nam i mil. Posle togo, kak pri
pomoshchi krija-jogi um ochishchen ot chuvstvennyh pregrad, meditacii prinosyat
dvoyakoe dokazatel'stvo sushchestvovaniya boga. Vechno novaya radost' s
ochevidnost'yu svidetel'stvuet o Ego sushchestvovanii, i ona ubezhdaet v
etom dazhe samye atomy nashego tela. I takzhe v meditacii chelovek nahodit
Ego neustannoe voditel'stvo, Ego neobhodimuyu pomoshch' v lyubom
zatrudnenii.

--YA vizhu, gurudzhi, chto vy razreshili vse moi problemy,--bllagodarno
ulybnulsya ya.--teper't ya v samom dele ponimayu, chto nashel Boga, ibo
kogda by ne vozvrashchalas' podsoznatel'no radost' meditacii v obychnoj
zhizni, ya vsegda neulovimo napravlyalsya po vernomu puti vo vsem. dazhe v
melochah.

--ZHizn' cheloveka okutana pechal'yu do teh por, poka on ne uznaet, kak
prijti k garmonii s Bogom. s Bozhestvennoj Volej; etot "pravil'nyj
kurs" chasto byvae6t tyagostnym dlya egopsticheskogo intellekta,--skazal
uchitel'.--Tol'ko Bog daet bezoshibochnye sovety; ibo kto, kak ne On
neset bremya vselennoj.

Primechaniya k glave 14.

/1/ "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog".
/Ev. ot Ioanna 1,1/.

/2/ "Ibo Otec i ne sudit nikogo, no ves' sud otdal Synu" /Ev. ot
Ioanna V, 22/.

"Boga ne videl nikto, nikogda, Edinorodnyj Syn Sushchij v nedre Otchem, On
yavil" /Ev. ot Ioanna 1,18/.

"V Boge... sozdavshem vse Iisusom Hristom" /Posl. k Efesyanam SH, 9/.

"Veruyushchij v Menya, dela, kotorye tvoryu YA, i on sotvorit, i bol'she sil
sotvorit, potomu chto YA k Otcu Moemu idu" /Ioanna, XIV, 12/.

"Uteshitel' zhe, Duh Svyatoj, kotorogo poshlet Otec vo Imya Moe. nauchit vas
vsemu i napomnit vam vse. yato YA govoril vam" /Ionann, XIV, 26/.

|ti slova Biblii kasayutsya troichnoj prirody Boga, kak Otca, Syna,
Svyatogo Duha /Sat, Tat, Aum indijskih pisanij/. Bog-Otec est' Absolyut.
Neproyavlennyj, sushchestvuyushchij nad vibracionnym tvoreniem.

Bog-Syn est' Hristovo Soznanie, Brahma, ili Kutastha CHajtan'ya,
sushchestvuyushchee vnutri vibracionnogo tvoreniya. |to Hristovo Soznanie est'
"edinorodnyj" ili edinstvennoe otrazhenie Pesotvorennogo Beskonechnogo.

Vneshnee proyavlenie Vezdesushchego Hristova Soznaniya, ego "svidetel'"
/"Otkrovenie, SH, 14/, est' AUM.
, Slovo Svyatogo Duha: nevidimaya bozhestvennaya sila, edinstvennyj
deyatel', edinstvennaya prichinnaya i dejstvuyushchshchaya sila, kotoraya
podderzhivaet vse tvorenie svoimi vibraciyami. AUM, blazhennoe uteshenie,
slyshitsya v meditacii i otkryvaet podvizhniku konechnuyu istinu, privodya
"vse veshchi v pamyat'".

/3/ Sostoyanie glubokogo sna bez snovidenij, sverhsoznanie.

/4/ AUM, Slovo, ili tvorcheskaya vibraciya, kotoraya daet vneshnee
proyavlenie vsemu tvoreniyu.

/5/ YA peredal Kosmicheskoe Videnie mnogim krija-jogainam na Vostoke i
Zapade. Odin iz nih, mister Dzhejms Dzh. Linn, pokazan v sostoyanii
samadhi na fotografii, privedennoj v etoj knige.

str. 147.

Glava 15. Krazha cvetnoj kapusty.

--Vot podarok dlya vas, uchitel'! YA svoimi rukami posadil eti shest'
kochanov cvetnoj kapusty i sledil za ih rostom s nezhnost'yu materi,
kotoraya nyanchit rebenka.

S etimi slovami ya podal korzinu s ovoshchami, ukrashennuyu, soglasno
obychayu, cvetami.

--Spasibo!--teplo i blagodarno ulybnulsya SHri YUkteshvar.--Pozhalujsta.
polozhi ih v svoej komnate, oni ponadobyatsya zavtra dlya special'nogo
obeda.

YA tol'ko chto pribyl iz Puri, chtoby provesti s guru letnie kanikuly v
ego obiteli na beregu morya. |to privetlivoe nebol'shoe dvuhetazhnoe
stroenie, vozvedennoe uchitelem i ego uchenikami, obrashchennoe v storonu
Bengal'skogo zaliva.

Rano utrom ya prosnulsya, osvezhennyj solenym morskim brizom i tihoj
prelest'yu ashrama. Slyshalsya melodichnyj golos guru; vzglyanuv na svoi
dragocennye kochany cvetnoj kapusty, ya zabotlivo stpryatal ih pod
krovat'.

--Projdemsya po beregu,--razdalsya golos uchitelya. YA i neskol'ko molodyh
uchenikov posledovateli za nim besporyadochnoj gruppoj, i guru vzglyanul
na nas s myagkoj ukoriznoj.

--Kogda nashi zapadnye brat'ya gulyayut, oni obychno gordyatsya obshchim
poryadkom. Nu-ka, stan'te, pozhalujsta, v dva ryada, idite v nogu.--SHri
YUkteshvar nablyudal za tem, kak my vypolnyaem ego prikaz, a potom zapel:
"Deti shagayut vzad i vpered v malen'kom ryadu".

YA mog lish' voshishchat'sya legkost'yu i bystrojtoj, s kotorymi uchitel' shel
vmeste so svoimi yunymi uchenikami.

--Stojte!--Glaza guru vstretilis' s moimi.--Ne zabyl li ty zaperet'
zadnyuyu dver' obiteli?

--Dumayu, chto net, gospodin.

SHri YUkteshvar nemnogo pomolchal, skryv na ustah ulybku.

--Net, ty zabyl eto sdelat',--skazal on nakonec.--Sozerzanie
bozhestvennogo ne mozhet sluzhit' izvineniem bezzabotnosti v material'nom
mire. Ty prenebreg svoimi obyazannostyami po ohrane ashrama, i tebya
nuzhnonakazat'.

Zatem on pribavil:

--Skol'ko vmesto shesti kochanov cvetnoj kapusty u tebya ostanetsya tol'ko
pyat'.

|ti slova pokazalis' mne neponyatnoj shutkoj. Zatem po komande uchitelya
my povernuli i zashagali nazad, poka ne priblizilis' k obiteli.

--Pogodite nemnogo. Mukunda, posmotri cherez ogradu nalevo. Nablyudaj za
dorogoj. Vskore tam poyavitsya chelovek; on-to i budet orudiem tvoego
nakazaniya.

YA skryl ogorchenie pri etih neponyatnyh mne zamechaniyah. Skoro na doroge
poyavilsya kakoj-to krest'yanin, on priplyasyval i, razmahivaya rukami,
bessmyslenno zhestikuliroval. YA ne mog otorvat' glaz ot zabavnogo
zrelica, pochti paralizovannyj lyubopytstvom. Kogda  etot chelovek dostig
povorota, SHri YUkteshvar skazal: "Sejchas on vernetsya".

Krest'yanin srazu zhe izmenil svoe dvizhenie, napravivshis' ko vnutrennej
storone ashrama. On pereshel posypannuyu graviem dorozhku i voshel v dom
cherez bokovuyu dver', kotoruyu ya ostavil nezapertoj, kak i govoril guru.
Vskore chelovek vyskochil nazad, derzha v ruke odin iz moih dragocennyh
kochanov. Teper' on zashagal po doroge vpolne normal'no, proniknuvshis'
dostoinstvom obladaniya.

Razvernuvshijsya fars, v kotorom ya igral rol' obmanutoj zhertvy, byl,
odnako, ne slishkom uzh potryasayushchim, i ya, ispolnivshis' negodovaniya,
brosilsya vdogonku. No uzhe na polputi k doroge ya uslyshal golos uchitelya.
Vse telo ego tryaslos' ot hohota.

--|tot p'yanyj bednyaga tak zhazhdal cvetnoj kapusty,--ob®yasnil on v
promezhutke mezhdu vzryvami vesel'ya.--YA podumal, chto budet neploho, esli
on voz'met odin iz tvoih kochanov, kotorye tak ploho hranyatsya.

YA brosilsya v komnatu i obnaruzhil, chto vor, ochevidno, oderzhimyj
strast'yu k ovoshcham, ostavil netronutymi moi zolotye kol'ca, chasy i
den'gi: vse eto otkryto lezhalo na odeyale. Vmesto togo, chtoby vzyat'
dejstvitel'no cennye veshchi, on zalez pod krovat', gde stoyala korzina s
kochanami, sovershenno skrytaya ot sluchajnogo vzora, i zavladel predmetom
svoego plamennogo zhelaniya.

Vecherom ya poprosil SHri YUkteshvara ob®yasnit' etot sluchaj, predpolagaya v
nem kakoj-to osobyj smysl. Uchitel' medlenno pokachal golovoj:

--V odin prekrasnyj den' ty i sam pojmesh' ego. Vskore nauka otkroet
mnozhestvo takih skrytyh zakonov.

Kogda neskol'ko let spustya pered izumlennym mirom otkrylis' chudesa
radio, ya vspomnil predskazanie uchitelya. Byli unichtozheny tysyacheletnie
predstavleniya o vremeni i prostranstve; teper' ne sushchestvovalo takogo
doma, v kotoryj ne mogli by vojti London ili Kal'kutta. |to
neosporimoe dokazatel'stvo odnogo iz aspektov vezdesushchej prirody
cheloveka rasshirilo gorizont dazhe samogo tupogo uma.

"Zagadku" komedii s cvetnoj kapustoj legko mozhno ponyat', provedya
analogiyu s radio. Moj guru byl sovershennym "radio-chelovekom".
Mysli--eto ni chto inoe, kak tonchajshie vibracii, dvizhushchiesya v efire. I
podobno pravil'no nastroennomu priemniku, kotoryj vybiraet nuzhnuyu
muzykal'nuyu melodiyu iz tysyachi drugih programm, l'yushchihsya po vsem
napravleniyam, SHri YUkteshvar mog oshchutit' i vosprinyat' opredelennuyu
navyazchivuyu mysl' /v dannom sluchae eto byla mysl' polup'yanogo
prohozhego, mechtavshego o cvetnoj kapuste/ iz beschislennogo potoka
myslej, ispuskaemyh chelovecheskimi umami vo vsem mire.

I kak tol'ko uchitel', gulyavshij togda s nami po beregu, osoznal eto
prostoe zhelanie krest'yanina, on pozhelal udovletvorit' ego.
Bozhestvennyj vzor SHri YUkteshvara uvidel, kak etot chelovek plyasal na
doroge, eshche do togo, kak on predstal pered vzorami uchenikov. To
obstoyatel'stvo. chto ya zabyl zaperet' dver' ashrama, dalo uchitelyu
udobnyj povod lishit' menya odnogo iz moih dragocennyh ovoshchej.

Posle togo, kak SHri YUkteshvar proyavil svojstva priemnika, on stal
dejstvovat' svoej moguchej volej kak peredatochnoe ustrojstvo /2/. V
etoj roli on uspeshno zastavil krest'yanina izmenit' napravlenie svoego
dvizheniya. vojti v odnu iz komnat i vzyat' edinstvennyj kochan cvetnoj
kapusty.

Intuiciya--eto voditel' dushi; ona estestvenno proyavlyaetsya u cheloveka v
te mgnoveniya. kogda um ego spokoen. Pochti kazhdomu znakomo perezhivanie
neob®yasnimo pravil'nogo "tolchka" ili tochnoj peredachi svoih myslej
drugomu cheloveku.

CHelovecheskij um, svobodnyj ot vneshnih razdrazhenij i postoyannyh
vnutrennih bespokojstv, poluchaet sposobnost' sovershat' cherez antennu
intuicii vse funkcii slozhnyh radiopriborov: peredachu i priem myslej,
ravno kak i vyklyuchenie teh ili inyh, dlya engo nezhelatel'nyh. Kak
moshchnost' radiotranslyacionnoj stancii zavisit ot sily potreblyaemogo
elektricheskogo toka, tak i effektivnost' chelovecheskoj radiosistemy
sootvetstvuet urovnyu sily voli dannogo individa.

Vse mysli vechno vibriruyut v kosmose. Pri pomoshchi glubokogo
sosredotocheniya uchitel' sposoben otkryt' mysli lyubogo cheloveka,
nezavisimo ot togo, zhiv on ili umer. Mysli imeyut vselenskie, a ne
individual'nye korni: istinu nel'zya sozdat', ee mozhno tol'ko
postignut'. Lyubaya oshibochnaya mysl' cheloveka yavlyaetsya sledstviem
nesovershenstva ego sposobnosti razlicheniya, i eto nesovershenstvo mozhet
byt' znachitel'nym ili nebol'shim. Cel' nauki jogi sostoit' v tom, chtoby
uspokoit' um, daby poslednij bez iskazhenij mog slyshat' bezoshibochnyj
sovet Vnutrennego Golosa.

Radio i televidenie v odno mgnoven'e perenosyat zvuki i obrazy
nahodyashchihsya daleko lyudej k domashnim ochagam millionov. |to pervyj
slabyj namek nauki na to, chto chelovek--ne chto inoe, kak vse
vosprinimayushchij duh. Ne telo, ogranichennoe mestom v prostranstve,
vezdesushchaya dusha, poraboshchaemaya samym varvarskim obrazom, sobstvennym
ego.

"Mogut poyavit'sya i drugie strannye i udivitel'nye fenomeny. Ih
obnaruzhenie porazit vas ne bolee togo, chemu uchit nas vsya nasha nauka v
techenie poslednego stoletiya,--utverzhdaet SHarl' Risho /3/,--schitaetsya,
chto fenomeny, kotorye my teper' prinimaem bez udivleniya, ne vyzyvayut v
nas nedoumeniya potomu, chto oni ponyatny. No prichina ne v etom. Esli oni
udivlyayut nas, to tak proishodit ne potomu, chto my ih ponyali; ibo esli
by nas udivlyalo neponyatnoe, my udivlyalis' by vsemu: i padeniyu kamnya,
broshennogo v vozduh, i rostu griba i rostu duma iz zheludya, i
rasshireniyu rtuti pri nagrevanii, i prityazheniyu magnitom zheleza, i
vosplameneniyu fosfora pri trenii.

Nyneshnyaya nauka--netrudnoe delo... Te izumitel'nye istiny, kotorye
otkroyut nashi potomki, okruzhayut nas v etu samuyu minutu, tak skazat',
smotryat nam pryamo v glaza,--i vse zhe my ih ne zamechaem. Nedostatochno
skazat' "ne zamechaem": my ne hotim ih zamechat', ibo, edva lish'
poyavlyaetsya neozhidannyj i neznakomyj fakt, kak my uzhe staraemsya
vtisnut' ego v uzkie ramki obshchih mest priobretennogo ranee znaniya,--i
negoduem, esli kto-to osmelilsya proizvodit' dal'nejshie eksperimenty".

neskol'ko dnej spustya posle togo, kak u menya stol' nespravedlivo
ukrali kochan cvetnoj kapust, proizoshlo eshche odno smeshnoe sobytie.
Propala kerosinovaya lampa. Okazavshis' tak svidetelem vsevideniya guru,
ya polagal, chto otyskat' propavshuyu lampu budet dlya nego detskoj igroj.

Uchitel' pochuvstvoval moi ozhidaniya. S preuvelichennoj ser'eznost'yu on
oprosil vseh, kto zhil v ashrame. Odin molodoj uchenik priznalsya, chto
pol'zovalsya lampoj, kogda hodil k kolodcu vo vnutrennem dvore.

Uchitel' dal torzhestvennyj sovet:

--Ishchite lampu u kolodca!

YA brosilsya tuda. Nikakoj lampy! Razocharovannyj, ya vernulsya k guru.
Teper' on rashohotalsya ot vsego serdca, ne somnevayas' v tom, chto etot
sluchaj osvobodil menya ot illyuzij.

--Kak ploho, chto ya ne sumel napravit' tebya k ischeznuvshej lampe! No
ved' ya ne predskazatel'.--Podmignuv, on pribavil,--menya nel'zya dazhe
nazvat' skol'ko-nibud' snosnym SHerlokom Holmsom!

YA ponyal, chto uchitel' nikogda ne stanet demonstrirovat' svoi sily v
melochah ili dlya udovletvoreniya ch'ej-to pros'by.

Voshititel'nye dni tekli odin za drugim. SHri YUkteshvar sobiralsya
ustroit' religioznuyu processiyu. On poprosil menya provesti uchenikov
cherez gorod na naberezhnuyu Puri. V den' prazdnika--eto byl den' letnego
solncestoyaniya--uzhe na rassvete bylo nevynosimo zharko.

--Gurudzhi, kak smogu ya povesti bosyh uchenikov po raskalennomu
pesku?--voskliknul ya v otchayanii.

--Otkroyu tebe sekret,--otvetil uchitel'.--Gospod' poshlet nam zont iz
oblakov, i vy vse budete shagat' s komfortoom.

Radostnyj, ya postroil uchenikov, i my zashagali ot ashrama so znamenem
Sat Sanga /4/; eto znamya pridumal SHri YUkteshvar, na nem byl simvol
edinogo Glaza, teleskopicheskogo vzora intuicii /5/.

Edva my vyshli iz obiteli, nebo, kak po volshebstvu, pokrlos' oblakami.
Pod akkomponiment udivlennyh vosklicanij, razdavavshihsya so vseh
storon, poshel dozhd', osvezhivshij gorodskie ulicy i znojnye peski
naberezhnoj.

V techenie dvuh chasov nashego shestviya padali osvezhayushchie kapli. Odnako,
oblaka i dozhd' nemedlenno ischezli, kak tol'ko my vernulis' v ashram.

--Vidish', kak Bog zabotitsya o nas,--skazal uchitel' v otvet na moyu
blagodarnost'.--Gospod' otvechaet vsem i truditsya dlya vseh. Tak zhe, kak
On poslal dozhd' po moej pros'be, On vypolnyaet lyubuyu iskrennyuyu pros'bu
predannogo poklonnika. No lyudi redko mogut ponyat', skol' chasto Bog
speshit otvetit' na ih molitvy. On ne privyazan k nemnogim. On
prislushivaetsya k kazhdomu, kto prihodit s doveriem k Nemu. Ego deti
dolzhny vsegda bezogovorochno verit' v lyubovnuyu dobrotu vezdesushchego Otca
/6/.

SHri YUkteshvar ustraival kazhdyj god chetyre prazdnestva v dni
ravnodenstvij i solncestoyanij. V eti dni ucheniki priezzhali k nemu so
vseh stran. Prazdnovanie zimnego solncestoyaniya proishodilo v
Serampure; pervyj prazdnik, na kotorom ya prisutstvoval, ostavil vo mne
oshchushchenie postoyannogo blazhenstva.

Prazdnovanie nachalos' utrom, kogda processiya bosikom proshla po ulicam.
Zveneli golosa soten uchenikov, pevshih sladkozvuchnye religioznye pesni.
Muzykanty igrali na flejtah, barabanah i cimbalah. Vzvolnovannye
gorozhane usypali put' cvetami, raduyas' tomu, chto nashi gromoglasnye
hvaly blagoslovennomu imeni Boga otvlekli ih ot prozaicheskih
povsednevnyh del. Dolgaya processiya zakonchialas' vo dvore obiteli.
Zdes' my okruzhili guru, a ucheniki s verhnih balkonov osypali nas
livnem cvetov.

Mnogie gosti podnyalis' naverh, gde ih ugoshchali pudingom iz channy i
apel'sinami. YA napravilsya k gruppe tovarishchej-uchenikov, gotovivshih v
etot den' pishchu. Dlya takogo ogromnogo chisla lyudej ugoshchenie prihodilos'
gotovit' v bol'shih kotlah. Dymili improvizirovannye pechi; ot dyma
slezilis' glaza, no my rabotali, veselo smeyas'. V Indii religioznye
prazdniki nikogda ne schitayutsya obremenitel'nymi, i kazhdyj poklonnik
radostno vnosit svoj vklad, zhertvuya den'gi, ovoshchi, ris ili okazyvaya
lichnuyu pomoshch'.

Skoro uchitel' okazalsya sredi nas, nablyudaya za detalyami. Pogloshchennyj
delom, on rabotal tak zhe bystro, kak i samye energichnye molodye
ucheniki.

Na vtorom etazhe poslyshalsya sakirtan /gruppovoe pesnopenie/ pod
akkomponiment garmonii i ruchnyh indijskih barabanov. SHri YUkteshvar
slushal s odobreniem: ego mczykal'nyj sluh byl poistine sovershenen.

--Oni nepravil'no vedut melodiyu!--Uchitel' ostavil kuhnyu i
prisoedinilsya k muzykantam. Vskore penie poslyshalos' opyat', i na sej
raz ono bylo pravil'no.

Samaveda soderzhit samoe rannee v mire rukovodstvo po muzykal'noj
gramote. V Indii muzyka, kak i zhivopis' i drama, schitaetsya
bozhestvennym iskusstvom. Pervymi muzykantami byli Brahma, Vishnu i
SHiva, Vechnaya Troica. Pisaniya predstavlyayut SHivu v Ego aspekte
Bozhestvennogo Tandora, pogloshchennogo neskonchaemymi ritmami ego tanca
kosmicheskogo tvoreniya, sohraneniya i razrusheniya, togda kak Brahma i
Vishnu otbivayut takt, podcherkivaya dvizhenie vremeni: Brahma b'et v
cimbaly, a Vishnu--v svyashchennyj mridang /baraban/.

Sarasvati--boginya mudrosti--izobrazhaetsya igrayushchej na vine; vinu
schitayut mater'yu vseh strunnyh instrumentov. Krishna, voploshchenie Vishnu,
v indijskom iskusstve izobrazhaetsya s flejtoj; na nej on igraet
charuyushchuyu melodiyu, kotoraya zovet chelovecheskie dushi, stranstvuyushchie v
illyuzii maji, k ih istinnomu domu.

Kraeugol'nym kamnem indijskoj muzyki yavlyayutsya ragi, ili fiksirovannye
melodii. SHest' osnovnyh rag razvetvlyayutsya na sto dvadcat' shest'
proizvodnyh ragini /zhen/ i putra /synovej/. V kazhdoj rage
imeetsya minimum pyat' not: vedushchaya nota /vadi, ili car'/, vtoraya
/samavadi, ili vizir'/, vspomogatel'nye noty /anuvadi, ili slugi/ i
dissoniruyushchaya nota /aivadi, ili protivnik/.

Kazhdaya iz shesti osnovnyh rag imeet estestvennoe sootnoshenie s
opredelennym chasom dnya, vremenem goda i bozhestvom-pokrovitelem. Tak,
Hindole Raga slushayut lish' na rassvete vesnoj dlya probuzhdeniya lyubvi ko
vsemu okruzhayushchemu. Dipaka Raga ispolnyaetsya letnim vecherom, chtoby
vyzvat' sostradanie; megha Raga--melodiya poludnya v dozhdlivoe vremya, ee
ispolnyayut, chtoby probudit' hrabrost'. Bhajrava Raga ispolnyayut v
avguste, sentyabre i oktyabre po utram dlya dostizheniya spokojstviya. SHri
Raga sohranyaetsya dlya osennih sumerek, pomogaya dostizheniyu chistoj lyubvi.
Malkunsa Raga slushayut v zimnyuyu polnoch' dlya pridaniya kreposti.

Zakony sootvetstviya mezhdu zvukami, prirodoj i chelovekom byli otkryty
drevnimi rishi. Poskol'ku priroda est' ob®ektivizaciya AUM, Pervichnogo
Zvuka, ili Vibriruyushchego Slova, chelovek mozhet dostich' kontrolya nad
vsemi proyavleniyami prirody, polzuyas' izvestnymi mantrami, ili
pesnopeniyami /7/.

Istoricheskie dokumenty povestvuyut nam o zamechatel'nyh silah, kotorymi
obladal Myan-Tan-Sen, pridvornyj muzykant Akbara Velikogo, zhivshij v
shestnadcatom stoletii. Kogda padishah odnazhdy povelel emu zapet' nochnuyu
raga v polden', Tan-Sen propel mantru--i vse okrestnosti dvorca
nemedlenno okutala t'ma.

indijskaya muzyka delit oktavu na dvadcat' dva shruti, ili polovinnyh
polutona. |ti mikrotonnye intervaly pozvolyayut v yrazit' tonchajshie
muzykal'nye ottenki, nedostizhimye dlya zapadnoj hromaticheskoj skaly s
dvenadcat'yu polutonami. V indijskoj mifologii kazhdaya osnovnaya nota
oktavy associiruetsya s opredelennym cvetom i estestvennym krikom zverya
ili pticy. "Do" sootvetstvuet zelenomu cvetu pavlina, "re"--krasnomu
cvetu i kriku zhavoronka, "mi"--cvetu zolota i kriku kozla,
"fa"--zheltovato-belovatomu cvetu i kriku capli, "sol'"--chernomu cvetu
i peniyu solov'ya, "lya"--zheltomu cvetu i rzhan'yu loshadi, "si"--sochetaniyu
vseh cvetov i golosu slona.

V zapadnoj muzyke primenyaetsya tol'ko tri skaly: mazhornaya,
garmonicheskaya minornaya i melodicheskaya minornaya; indijskaya zhe muzyka
pol'zuetsya semidesyat'yu dvumya thatami, ili skalami. Muzykant obladaet
ogromnym tvorcheskim diapazonom: pered nim otkryty vozmozhnosti
beschislennyh variacij i improvizacij vokrug tradicionnoj fiksirovannoj
melodii, ili ragi; on sosredotachivaetsya na oshchushchenii ili opredelennom
nastroenii strukturnoj temy i potom razukrashivaet ee, dohodya pri etom
do predela sobstvennyh vozmozhnostej. Indijskij muzykant ne chitaet
notnogo teksta: pri kazhdom ispolnenii on kak by nadevaet novye odezhdy
na golyj skelet ragi, neredko ogranichivaetsya odnim i tem zhe
melodicheskim stroem, usilivaya povtoreniyami ego tonkie mikrotonal'nye i
ritmicheskie variacii. Sredi zapadnyh muzykantov Bah obladal ponimaniem
ocharovaniya i sily povtornogo zvuka, slegka izmenyaemogo sotnyami
razlichnyh sposobov.

Sanskritskaya literatura opisyvaet sto dvadcat' tala, ili mer vremeni.
Govoryat, chto tradicionnyj osnovatel' indijskoj muzyki Bharata v pesne
havoronka vydelil tridcat' dva tala. Proishozhdenie tala, ili ritma,
korenitsya v dvizheniyah cheloveka: ritm dyhaniya pri hod'be schitaetsya
ravnym dvum, a vo vremya snatrem tala, t. k. v poslednem sluchae vdoh
raven udvoennomu periodu vydoha.

S davnih por v Indii chelovecheskij golos priznavali samym sovershennym
instrumentom. Poetomu indijskaya muzyka ochen' chasto ogranichivaetsya
tremya oktavami, ili predelami diapazona chelovecheskogo golosa. Po etoj
zhe prichine melodiya, ili posledovatel'noe sootnoshenie not,
podcherkivaetsya sil'nee, chem garmoniya, t. e. ih odnovremennoe
soglasovanie.

Indijskaya muzyka predstavlyaet soboj sub®ektivnoe, duhovnoe i
individual'noe iskusstvo, cel'yu kotorogo yavlyaetsya ne simfonicheskij
blesk, a lichnaya garmoniya s Verhovnoj Dushoj. Vse pesni, ispolnyaemye na
indijskih prazdnestvah, byli napisany poklonnikami Bozhestva.
Sanskritskoe slovo, ravnoznachennoe slovu "muzykant"--eto
"bhagavathar", ili "tot, kto poet hvalu Bogu".

Sankirtany, ili muzykal'nye sobraniya, yavlyayutsya dejstvennoj formoj
jogi, ili duhovnoj discipliny, pri kotoroj neobhodimy intensivnaya
koncentraciya, pogloshchennost' glavnoj mysl'yu i zvukom. Tak kak sam
chelovek est' vyrazhenie Tvorcheskogo Slova, zvuk proizvodit na nego
moguchee i nemedlennoe dejstvie, vyzyvaet radost'. Pri etom proishodit
vremennoe probuzhdenie i vibrirovanie odnogo iz okkul'tnyh spinnyh
centrov. V eti blazhennye mgnoveniya u cheloveka poyavlyaetsya smutnoe
vospominanie svoego bozhestvennogo proishozhdeniya.

Sankitan, razdavavshijsya iz gostinnoj SHri YUkteshvara v den' prazdnestva.
okazyval vdohnovlyayushchee vozdejstvie dazhe na povara, rabotavshego sredi
kipyashchih kotlov. Moi sobrat'ya-ucheniki vmeste so mnoyu radostno
podpevali, ritmichno hlopaya v ladoni.

Do zahoda solnca my nakormili neskol'ko soten posetitelej risom s
chechevicoj, ovoshchnym karri i risovym pudingom. Vov dvore rasstelili
hlopchatobumazhnye odeyala, i vse sobravshiesya uselis' pod zvezdnym nebom,
vnimatel'no slushaya mudrye poucheniya SHri YUkteshvara. Ego beseda
podcherkivala cennost' krija-jogi i takoj zhizni, kotoraya polna
samouvazheniya, spokojstviya, reshimosti, soedinena s prostoj dietoj i
regulyarnymi uprazhneniyami.

Zatem gruppa samyh molodyh uchenikov zapela svyashchennye gimny; vstrecha
zakonchilas' voodushevlyayushchim sankirtanom. S desyati chasov i do polunochi
obitateli ashrama myli kotly i skovorody i ubirali dvor. Guru podozval
menya k sebe:

--YA dovolen tem, kak radostno ty trudilsya segodnya i v techenie vsej
proshedshej nedeli, kogda my gotovilis' k prazdniku. YA hochu, chtoby ty
poshel so mnoyu; segodnya noch'yu ty mozhesh' spat' so mnoj v odnoj posteli.

YA nikogda ne smel mechtat' o tom, chtoby na moyu dolyu vypala takaya
privelegiya. My nemnogo posideli, pogruzhennye v sostoyanie intensivnogo
bozhestvennogo pokoya, zatem legli spat'; no minut cherez desyat' uchitel'
podnyalsya i stal odevat'sya.

--Gospodin, v chem delo?--K radosti spat' bok o bok s guru vnezapno
primeshalas' neozhidannost'.

--YA dumayu, chto skoro syuda pridut neskol'ko uchenikov, kotorye opozdali
na nuzhnyj poezd. Davaj prigotovim dlya nih nemnogo edy.

--Gurudzhi, no ved' nikto ne pridet k nam v chas nochi!

--Ostavajsya v posteli--ved' ty tak mnogo rabotal. A ya budu gotovit'
pishchu!

Uslyshav v golose SHri YUkteshvara reshitel'nye notki, ya vstal s posteli i
posledoval za nim v malen'kuyu kuhnyu, gde gotovili kazhdyj den'. Ona
primykala k vyhodyashchemu vo dvor bol'shomu balkonu tret'ego etazha. Skoro
u nas uzhe kipeli ris i dhot.

Guru privetlivo ulybnulsya:

--Segodnya noch'yu ty pobedil ustalost' i strah pered tyazheloj rabotoj. V
budushchem oni nikogda ne obespokoyat tebya.

Kogda uchitel' proiznes eti blagoslovennye slova, zapechatlevshiesya v
moem serdce na vsyu zhizn', vo dvore razdalis' shagi. YA sbezhal vniz i
vpustil eshche odnu gruppu uchenikov.

--Dorogoj brat, obratilsya odin iz nih ko mne,--nam tak ne hotelos'
bespokoit' uchitelya v etot chas! My oshiblis' v raspisanii poezdov, no
chuvstvuem, chto ne v sostoyanii vernut'sya domoj, ne brosiv hotya by
vzglyad na nashego guru.

--On zhdet vas i dazhe gotovit sejchas vam pishchu.

Poslyshalsya privetlivyj golos SHri YUkteshvara. YA provel udivlennyh gostej
na kuhnyu. Uchitel' obratil ko mne veselyj vzglyad:

--Nu teper', kogda ty zakonchil vse raschety, ty, nesomnenno,
udovletvoren tem, chto nashi gosti v samom dele ne popali na poezd.

CHerez polchasa ya posledoval v spal'nyu, radostno predvkushaya chest' spast'
podle bogopodobnogo guru.

Primechanie k glave 15

/1/ Izobretennyj v 1939 g. elektronnyj mikroskop otkryl novyj mir
dotole neizvestnyh luchej. "Sam chelovek, kak i vse material'nye
predmety, schitavshiesya inertnymi, postoyannno ispuskayut luchi, kotorye
etot instrument v sostoyanii zafiksirovat',--soobshchalo Assoshiejted
Press.--Lyudi, veryashchie v telepatiyu, vtoroe zrenie i yasnovidenie,
uvideli v etom zayavlenii pervoe nauchnoe dokazatel'stvo sushchestvovaniya
nevidimyh luchej, kotorye v dejstvitel'nosti peredayutsya ot odnogo
cheloveka k drugomu. Radiopriemnoe ustrojstvo est' na samom dele
spekroskop radiochastot. Ono tak zhe reagiruet na holodnye, ne
ispuskayushchie luchej, materialy, kak i spektroskop reagiruet na raznogo
roda atomy, sostavlyayushchie materiyu zvezd... V techenie mnogih let uchenye
predpolagali, chto takie luchi sushchestvuyut. Segodnyashnij den' yavlyaetsya
pervym eksperimental'nym dokazatel'stvom ih sushchestvovaniya. |to
otkrytie pokazyvaet, chto v prirode kazhdyj atom i kazhdaya molekula
predstavlyayut soboj dejstvuyushchuyu radioperedatochnuyu stanciyu. Takim
obrazom, dazhe posle smerti substancii ya, byvshaya ranee chelovekom,
prodolzhaet ispuskat' svoi tonkie luchi. Dlina ih prostiraetsya ot samyh
korotkih, koroche radiovoln, dosamyh dlinnyh. SHirota diapazona takih
voln pochti nepostizhima; v prirode ih milliony. Edinstvennaya ochen'
krupnaya molekula mozhet odnovremenno izluchat' million voln raznoj
dliny. Bolee dlinnye volny etogo tipa rasprostranyayutsya s legkost'yu i
skorost'yu radiovoln... Sushchestvuet odna porazitel'naya raznica mezhdu
novymi radioluchami i znakomymi nam izlucheniyami, dosyashchie do tysyach let,
v techenie kotorogo takie radiovolny prodolzhayut ishodit' iz
nerazrushennoj materii".

/2/ Sm. pervoe primechanie k gl. 28.

/3/ Avtor knigi "Nashe shestoe chuvstvo" /London, Rajder i K/.

/4/ "Sat" bukval'no oznachaet: "bytie", otsyuda "sushchnost'",
"real'nost'". "Sanga"--associaciya, soedinenie. SHri YUkteshvar nazval
svoyu obitel' "Satsanga", ili "druzhba s istinoj".

/5/ "Esli oko tvoe budet chisto, to vse telo tvoe budet svetlo" /Mtf.
VI, 22/. Vo vremya glubokoj meditacii edinstvennyj, ili duhovnyj, glaz
stanovitsya vidimym v central'noj chasti lba. |tot vseznayushchij glaz
upominaetsya v razlichnyh pisaniyah po-raznomu: tretij glaz, zvezda
Vostoka, vnutrennij glaz golub' /spuskayushchijsya s Nebes/, glaz SHivy,
glaz intuicii i t. d.

/6/ "Nasadivshij uho ne uslyshit li? I obrazovavshij glaz ne uvidit li?
Tot, Kto uchit cheloveka razumeniyu, razve ne znaet? Psalmy XCIV. 9--10.

/7/ Fol'klor vseh narodov soderzhit ukazaniya na vlast' napeva nad
prirodoj. Horosho izvestno, chto amerikanskie indejcy razrabotali
zvukovoj ritual dlya dozhdya i vetra. Tan-Sen, velikij indijskij
muzykant, mog potushit' ogon' siloj svoego peniya. Kalifornijskij
naturalist CHarl'z Kellog prodemonstriroval dejstvie tonal'noj vibracii
na ogon' v 1926 godu pered gruppoj pozharnyh v N'yu-Jorke. "CHerez
alyuminievyj kamerton byl bystro proveden smychok, podobnyj uvelichennomu
skripichnomu smychku. Poslyshalsya vizg, napominayushchij intensivnyj
radiosignal. V tot zhe moment zheltoe gazovoe plamya dvuhetazhnoj vysoty,
plyasavshee vnutri pustoj steklyannoj truby, umen'shilos' do shesti dyujmov
i prevratilos' v shipyashchij sinij ogonek. Drugaya popytka, eshche odin
vibriruyushchij zvuk--i plamya pogaslo".

Glava 16. Perehitrit' zvezdy.

--Mukunda, pochemu ty ne nosish' astrologicheskij braslet?

--Nuzhno li eto, uchitel'? Ved' ya ne veryu v astrologiyu.

--Delo ne v vere; k lyubomu predmetu neobhodim nauchnyj podhod: nado
ustanovit' ego istinnost'. Zakon tyagoteniya dejstvoval do N'yutona stol'
zhe effektivno, skol' i posle nego. Kosmos obratilsya by v haos, esli by
ego zakony ne smogli dejstvovat' bez chelovecheskoj very.

Dalee uchitel' skazal:

--SHarlatany priveli drevnuyuyu nauku o nebesnyh telah k ee nyneshnemu
polozheniyu s podorvannoj reputaciej. Astrologiya--chereschur obshirnaya
oblast' kak s tochki zreniya matematiki. tak i s tochki zreniya filosofii
/1/; tol'ko chelovek glubokogo ponimaniya v sostoyanii ohvatit' ee. Esli
nevezhdy ne mogut pravil'no chitat' knigu zvezd, esli oni vmesto nadpisi
vidyat tam karakuli, chto zhe zhdat' ot etogo nesovershennogo mira. No ne
sleduet otkazyvat'sya ot mudrosti, otvergaya lzhemudrecov.

Vse chasti tvoreniya svyazany drug s drugom. vse oni vzaimno vliyayutt drug
na druga. Ritm ravnovesiya vselennoj korenitsya vo
vzaimnosti,--prodolzhal guru.--CHelovek dolzhen borot'sya s dvumya vidami
sil: vo-pervyh, s potryaseniyami vnutri samogo sebya, vyzvannymi
smeshcheniyami zemli, vody, ognya, vozduha i efirnyh elementov; vo-vtoryh,
s vneshnimi razrushayushchimi silami prirody. I poka chelovek boretsya so
svoej smertnost'yu, na nego vozdejstvuyut miriady potryasenij na nebe i
na zemle.

Astrologiya izuchaet reakciyu cheloveka na vozdejstvie planet. Zvezdy ne
obladayut blagoraspolozheniem ili vrazhdebnost'yu: oni prosto posylayut
polozhitel'nye ili otricatel'nye izlucheniya. Sami po sebe oni ne vredyat
chelovechestvu i ne pomogayut emu, no prosto otkryvayut estestvennyj kanal
dlya vneshnego proyavleniya zakona ravnovesiya prichin i sledstviya, kotoryj
kazhdyj chelovek privel v dejstvie v proshlom.

Rebenok rozhdaetsya v tot den' i v tot chas, kogda nebesnye luchi
nahodtsya v matematicheskoj garmonii s ego individual'noj karmoj. Ego
goroskop--eto portret-vyzov, raskryvayushchij ne podlezhashchee izmeneniyu
proshloe i veroyatnye rezul'taty proshlogo v budushchem. No takaya karta
rozhdeniya mozhet byt' pravil'no ob®yasnena tol'ko lyud'mi intuitivnoj
mudrosti, a ih nemnogo.

Uchitel' dalee prodolzhal:

--Poslanie, smelo sverknuvshee v moment rozhdeniya skvoz' nebesa, ne
oznachaet osobogo podcherkivaniya sud'by, rezul'tata dobra i zla v
proshlom. Ono imeet cel'yu probudit' volyu cheloveka k tomu, chtoby tot
osvobodilsya ot svoego rabstva. To, chto on sozdal, on ne mozhet i
razrushit'. Nikto, krome ego samogo, ne sozdaval vseh prichin,
posledstviya kotoryh nyne preobladayut v ego zhizni. On v sostoyanii
preodolet' lyubye ogranicheniya, ibo on prezhde vsego sozdal ih svoimi
sobstvennymi dejstviyami. Krome togo, on obladaet duhovnymi resursami,
nepodvlastnymi vliyaniyu planet.

Suevernyj strah pered astrologiej prevrashchaet cheloveka v avtomat,
rabski zavisyashchij ot mehanicheskogo vozhdeniya. Mudrec pobezhdaet svoi
planetarnye vliyaniya, inymi slovami, svoe proshloe, perenosya centr
tyazhesti s tvoreniya na Tvorca. I chem bol'she on osoznaet svoe edinstvo s
Duhom. tem menee mozhet materiya gospodstvovat' nad nim. Dusha vsegda
svobodna; ona bessmertna, ibo ne rozhdena. Zvezdy ne mogut upravlyat'
eyu.

CHelovek est' dusha, imeet telo. Kogda on otozhdestvllyaet sebya takim
obrazom, on izbavlyaetsya ot prinuditel'nyh shablonov, poka on ostaetsya v
sostoyanii smyateniya i duhovnogo bespamyatstva, on budet nahodit'sya pod
vlast'yu okov, zakona vliyaniya okruzhayushchej sredy.

Bog--eto Garmoniya. Predannyj Emu chelovek, nastraivaya sebya v unison s
Nim, nikogda ne sovershit nikakogo nevernogo postupka; Ego deyatel'nost'
estestvenno i tochno dolzhna sovpadat' s astrologicheskimi zakonami.
Posle glubokoj molitvy i glubokoj meditacii on soprikasaetsya so svoim
bozhestvennym soznaniem; vo vsem mire ne sushchestvuet bol'shej
predohranitel'noj sily.

--Togda, dorogoj uchitel', pochemu zhe Vy hotite, chtoby ya nosil
astrologicheskij brkslet?--reshilsya ya sprosit' posle dolgogo molchaniya,
vo vremya kotorogo ya pytalsya usvoit' blagorodnoe ob®yasnenie SHri
YUkteshvara, soderzhashchee chrezvychajno neozhidannye dlya menya mysli.

--"Tol'ko togda, kogda puteshestvennik dostig celi, on mozhet ostavit'
svoi karty. Odnako vo vse vremya puteshestviya on pol'zuetsya lyubym
sposobom dlya sokrashcheniya puti. Drevnie rishi otkryli mnogie metody dlya
umen'sheniya dlitel'nosti prebyvaniya cheloveka v izgnanii, v illyuzii.
Zakon karmy imeet izvestnye mehanisticheskie  svojstva, kotorymi mogut
umelo vospol'zovat'sya pal'cy mudrosti.

Vse chelovecheskie bolezni voznikayut vsledstvie teh ili inyh otklonenij
ot universal'nogo zakona. Pisaniya ukazyvayut, chto chelovek dolzhen
udovletvoryat' zakony prirody, ne podvergaya somneniyu vsemogushchestvo
Bozh'e. On dolzhen skazat': "Veryu Tebe, Gospodi, znayu, chto mozhesh' Ty
pomoch' mne, no ya tozhe hochu sdelat' vse, chto v moih silah, daby
razrushit' vse zlo, sovershennoe mnoyu ranee". Pri pomoshchi mnogih
metodov--molitvy, volevogo usiliya, meditacii jogi, obshcheniya so svyatymi,
a takzhe blagodarya ispol'zovaniyu astrologicheskih brasletov--vrednye
vozdejstviya proshlyh oshibochnyh postupkov mozhno svesti do minimuma ili
polnost'yu unichtozhit'.

Kak mednyj provodnik spasaet ot udara molnii, tak i hram telesnyj
mozhno predohranyat' samymi razlichnymi sposobami.

Vo vselennoj bespreryvno cirkuliruyut elektricheskie i magnitnye
izlucheniya; oni okazyvayut na telo cheloveka blagotvornoe ili vrednoe
vliyanie. Mudrecy otkryli, chto chistye metally ispuskayut astral'nyj
svet, kotoryj okazyvaet moshchnoe protivodejstvie otricatel'nym tokam
planet. Vyyasnilos', chto nekotorye sochetaniya rastenij takzhe prinosyat
pol'zu. Samym zhe dejstvennym sredstvom yavlyayutsya dragocennye kamni
chistoj vody, vesom ne menee dvuh karat.

Za predelami Indii izuchenie astralogii dlya celej profilaktiki redko
provodilos' s dostatochnoj ser'eznost'yu. Malo izvesten tot fakt, chto
sootvetstvuyushchie dragocennye kamni, metally i rastitel'nye preparaty
yavlyayutsya bescennym sredstvom, esli oni obladayut neobhodimym vesom i
esli nosit' ih u samoj kozhi".

--Gospodin, konechno, ya vospol'zuyas' Vashim sovetom i dostanu sebe
braslet. Menya interesuet samaya mysl' o tom, chtoby perehitrit' svoyu
zvezdu!

V obychnyh sluchayah ya sovetuyu nosit' braslety iz zolota, serebra i
medi. No dlya osoboj celi ya hochu, chtoby ty nosil braslet iz serebra i
svinca.

SHri YUkteshvar dal mne tshchatel'nye nastavleniya.

--Gurudzhi, chto Vy imeli v vidu, govorya ob "osoboj celi"?

--Zvezdy blizki k tomu, chtoby proyavit' k tebe "nedruzhelyubie", Mukunda,
no ne pugajsya--ty budesh' predohranen. Priblizitel'no cherez mesyac tvoya
pechen' prichinit tebe mnogo nepriyatnostej. Obychno takaya bolezn' dlitsya
polgoda, no tvoj astrologicheskij braslet sokratit period bolezni do 24
dnej.

Na sleduyushchij den' ya razyskal yuvelira--i vskore uzhe nosil braslet. Moe
zdorov'e bylo velikolepno, tak chto predskazaniya uchitelya vyleteli u
menya iz golovy. On uehal iz Serampura, chtoby posetit' Benares. CHerez
30 dnej posle nashego razgovora ya oshchutil vnezapnuyu bol' v oblasti
pecheni. Sleduyushchie nedeli okazalis' sploshnym koshmarom, bol' byla
nesterpimoj. Ne zhelaya bespokoit' guru, ya nadeyalsya, chto sumeyu hrabro
perenesti bol' v odinochestve.

Odnako, 23 dnya muchenij oslabilo moyu bol' i reshimost', tak chto ya
otpravilsya v Benares. SHri YUktekshar vstretil menya neobychajno teplo, no
ne dal mne vozmozhnosti rasskazat' emu naedine o moih mukah. V tot den'
mnogie ucheniki posetili uchitelya prosto dlya darshana  /2/. Bol'noj, ya
sidel v uglu, i na menya ne obrashchali vnimaniya. Gosti razoshlis' tol'ko k
uzhinu. Guru pozval menya na vos'miugol'nyj balkon doma.

--Ty, dolzhno byt', priehal ko mne iz-za bolezni pecheni,--skazal SHri
YUkteshvar, ne glyadya na menya i prohazhivayas' po balkonu; izredka on
peresekal polosu lunnogo sveta.--Posmotrim. Ty bolen uzhe 24 dnya, ne
pravda li?

--Da, gospodin.

--Pozhalujsta, vypolni uprazhnenie dlya zhivota, kotoroe ya tebe
pokazyval.

--Esli by Vy znali, kak ya stradayu, Vy by ne prosili menya delat'
eto,--tem ne menee, ya sdelal slabuyu popytku povinovat'sya.

--Ty govorish', chto chuvstvuesh' bol', a ya utverzhdayu, chto etogo net. Kak
mozhet sushchestvovat' takoe protivorechie?--Guru ispytayushche posmotrel na
menya.

YA vzglyanul na nego s izumleniem--i vdrug radostnoe chuvstvo oblegcheniya
ohvatilo menya. YA bolee ne oshchushchal teh nepreryvnyh bolej, kotorye muchili
menya neskol'ko nedel', ne pozvolya usnut'.

So slovami SHri YUkteshvara bol' ischezla, kak esli by ee nikogda ne bylo!

YA hotel brosit'sya na koleni i pripast' k ego nogam v znak
blagodarnosti, no on bystro predupredil menya: "Ne bud' rebenkom!
Vstan' i nasladis' prelest'yu luny nad Gangoj".

No glaza uchitelya radostno blesteli, kogda ya molcha stoyal okolo nego. Po
ego povedeniyu ya ponyal, chto emu hotelos' vnushit' mne mysl', chto moim
celitelem byl ne on, a sam Bog.

Dazhe sejchas ya prodolzhayu nosit' tyazhelyj braslet iz serebra i svinca v
pamyat' o tom dne, davno proshedshem, no takzhe dragocennom, kogda ya eshche
raz ponyal, chto zhivu ryadom s chelovekom poistine vysshego poryadka.
Vposledstvii, kogda ya privodil druzej k SHri YUkteshvaru dlya lecheniya, on
neizmenno rekomendoval im nosit' dragocennye kamni ili braslety /3/,
odobryaya pol'zovanie imi kak akt astrologicheskoj mudrosti.

S detstva ya chuvstvoval predubezhdenie protiv astrologii: eto
proishodilo otchasti, potomu chto ya zamechal, kak mnogo lyudej
bezogovorochno sleduyut ee predpisaniyam, a otchasti iz-za predskazaniya,
sdelannogo nashim semejnym astrologom. "Vy budete trizhdy zhenaty i
dvazhdy ostanetes' vdovcom". YA dolgo razmyshlyal ob etom, chuvstvuya sebya
kozlenkom, ozhidayushchim zaklaniya na altare trojnogo braka.

--Ty dolzhen prosto pokorit'sya svoej sud'be,--zametil moj brat
Ananta.--FV tvoem goroskope pravil'no ukazano, chto ty ubezhish' iz doma
k Gimalayam v rannem vozraste. no tebya vernut nazad. I predskazaniya o
tvoih zhenit'bah tochno takzhe neizbezhno okazhutsya vernymi.

No odnazhdy vecherom ya chisto intuitivno oshchutil, chto eto predskazanie
bylo sovershenno lozhnym. YA szheg list s goroskopom i, sobrav zolu v
bumazhnyj list, napisal na nem: "Semena proshloj karmy ne smogut
prorasti, esli oni prokaleny v ogne bozhestvennoj mudrosti". YA polozhil
paket na vidnoe mesto, i Ananta nemedlenno prochel moe nepochtitel'noe
zayavlenie.

--Tebe ne udast'sya unichtozhit' istinu tak zhe legko, kak ty szheg etot
list bumagi,--prezritel'no zasmeyalsya brat.

Pradva, do togo vremeni, kak ya dostig sovershennoletiya, moya sem'ya,
dejstvitel'no, trizhdy pytalas' zhenit' menya. No vsyakij raz ya
otkazyvalsya sposobstvovat' osushchestvleniyu etih planov /4/, znaya, chto
moya lyubovb k Bogu peresilit lyuboe astrologicheskoe predskazanie,
osnovannoe na proshlom.

"CHem glubzhe samorealizaciya cheloveka, tem sil'nee vliyaet on na prirodu
svoimi tonkimi duhovnymi vibraciyami i tem men'she sam on podverzhen
vozdejstviyu potoka yavlenij fenomenal'nogo mira". |ti slova uchitelya
chasto i vdohnovenno vozvrashchalis' v moyu dushu.

Kak-to ya poprosil astrologov vybrat' v moej zhizni naihudshie periody v
sootvetstvii s ukazaniyami planet, skazav, chto ya vse-taki vypolnyu lyubuyu
zadachu, kotoruyu sam postavlyu pered soboj. V samom dele.yu v takie
vremena moj uspeh vsegda soprovozhdalsya preodoleniem chrezvychajnyh
trudnostej. Odnako moe ubezhdenie vsegda podtverzhdalos': vera v
bozhestvennuyu zashchitu i pravil'noe ispol'zovanie darovannyh Vsevyshnim
sil pozvolyayut otrazit' lyubye ataki i dazhe samye "krutye podachi".

YA ponyal, chto "zvezdnaya karta", dannaya cheloveku pri rozhdenii, ne
oznachaet, chto chelovek--lish' kukla v rukah proshlogo. Ona skoree stimul
k voshozhdeniyu: sami nebesa kak by stremyatsya probudit' v cheloveke
reshimost' osvobodit'sya ot vsyakih ogranichenij. Bog sozdal kazhdogo
cheloveka dushoyu, odarennoyu individual'nost'yu, i neobhodimoj
mirovozzdaniyu tak zhe kak vprochem i kazhdyj stolb i kazhdyj sornyak.
Osvobozhdenie cheloveka proishodit nemedlenno, lish' on etogo pozhelaet:
ono zavisit ne ot vneshnih, a ot vnutrennih dostizhenij.

SHri YUkteshvar dal matematicheskij kommentarij cikla "ravnodenstvie" v
dvadcat' chetyre tysyachi let dlya nashej epohi /5/. Ves' cikl delitsya  na
Voshodyashchuyu i Nishodyashchuyu Dugi, po 12000 let. V Duge chetyre yugi, ili
epohi, nazyvaemye Kali, Dvapara, Treta i Sat'ya--sootvetstvenno
grecheskim ponyatiyam zheleznogo, bronzovogo, serebryanogo i zolotogo veka.

Pri pomoshchi svoih vychislenij guru ustanovil, chto poslednyaya Kali--yuga,
ili epoha zheleznogo veka voshodyashchej dugi, nachalas' okolo 500 g. posle
R. H. ZHeleznyj vek, dlyashchijsya 1200 let, byl periodom materializma; on
zakonchilsya okolo 1700 g. V eto zhe vremya nachinaetsya Dvapar-yuga, period
v 2400 let, period dostizhenij v oblasti elektrichestva v atomnoj
energii, vek telegrafa, radio, aviacii i drugih sredstv, pobezhdayushchih
prostranstvo.

V 4100 g. n. e. nachnetsya period Triti-yugi dlitel'nost'yu 3600 let; etot
period oznamenuetsya obshchim priznaniem telepaticheskih snoshenij i drugih
sredstv vlasti nad vremenem. Vo vremya zhe Sat'ya-yugi, kotoraya budet
prodolzhat'sya 4800 let i yavitsya konechnym periodom voshodyashchej dugi,
chelovecheskij intellekt dostignet vysokogo razvitiya, i chelovek budet
trudit'sya v garmonii s bozhestvennym planom.

Nishodyashchaya v 12000 let duga nachnetsya s nishodyashchego zolotogo veka v
4800 let. CHelovechestvo postepenno pogruzitsya v nevedenie. Upomyanutye
cikly predstavlyayut soboj vechnye krugi maji, kontrastov i
vzaimootnoshenij fenomenal'nogo mira /6/. Lyudi, odin za drugim,
uskol'zayut iz temnicy dvojstvennosti po mere togo, kak oni
probuzhdayutsya k osoznaniyu svoego nepreryvnogo bozhestvennogo edinstva s
Tvorcom.

Uchitel' rasshiril moe ponimanie ne tol'ko astrologii, no i svyashchennyh
pisanij vsego mira. Svyashchennye teksty v bezuprechnom svyatilishche ego uma
rassekalis' skal'pelem intuicii, dlya otdeleniya drevnih istin vsyakih
oshibok i lozhnyh tolkovanij. "Fiksirujte vzglyad na konchike nozha"--eta
fraza iz bahagavat gity ponimaetsya netochno /7/.

"Pust' jogina neobychen sam po sebe,--zamechal on,--zachem zhe sovetovat'
emu stat' kosoklazym? Podlinnoe znachenie slova "nazikargam"--eto
"osnovanie nosa". Nos nachinaetsya u tochki mezhdu brovyami, u sedalishcha
duhovnogo zreniya" /8/.

Odin iz aforizmov Sankh'ya /9/ glasit: "Ishvara ashdha". (T. e.
"Bog--Tvorec ne mozhet byt' vyveden logicheski", "Bog nedokazuem" /10/).
Bol'shinstvo uchenyh nazyvayut vsyu filosofiyu Sankh'ya ateisticheskoj, na
osnovanii lish' etoj frazy.

"|ta fraza ne govorit ob agnosticizme,--ob®yasnyal SHri YUkteshvar.--Ona
prosto oznachaet, chto dlya neprosvetlennogo cheloveka, kotoryj v svoih
konechnyh suzhdeniyah zavisit ot pokazanij chuvstv, dokazatel'stva
sushchestvovaniya Boga dolzhny ostavat'sya neizvestnymi, a poetomu i
nesushchestvuyushchimi. No istinnye posledovateli Sankh'ya, obladayushchie
nepokolebimym prozreniem, porozhdennym meditaciej, ponimayut, chto
Gospod' i sushchestvuet i poznavaem".

S zamechatel'noj yasnost'yu tolkoval uchitel' i hristianskuyu Bibliyu.
Imenno ot svoego indijskogo guru, kotoryj ne byl chlenom kakoj-libo
hristianskoj obshchiny, ya uchilsya postigat' bessmertnuyu sushchnost' Biblii,
postigat' smysl utverzhdenij Hrista. "Nebo i zemlya prejdut, no slova
Moi neprejdut" /11/--utverzhdenie, poistine, naibolee beskompromisnoe
iz vseh, kakie kogda-libo zvuchali.

Velikie uchitelya Indii soglasovyvali svoyu zhizn' s temi zhe bozhestvennymi
idealami, kotorye voodushevlyali Iisusa, eti lyudi prinadlezhali k chislu
teh, o kotoryh On skazal: "Kto budet ispolnyat' volyu Otca Moego
Nebesnogo, tot Mne brat ti sestra i mater'" /12/.

Svobodnye, ovladevshie soboyu, joginy--Hristy Indii sostavlyayut chast'
bessmertnogo bratstva teh, kto dostig osvobozhdayushchego poznaniya Edinogo
Otca.

--Mne neponyatna istoriya Adama i Evy,--skazal ya kak-to s zharom vo vremya
svoih rannih popytok spravit'sya s allegoriej.--Pochemu Bog nakazal ne
tol'ko vinovnuyu chetu, no takzhe i nevinnye eshche ne rodivshiesya pokoleniya?

Uchitelya udivilo ne tol'ko moe neznanie, no i sila chuvstva, s kotorym ya
proiznosil etu frazu.

--Kniga Bytiya gluboko simvolichna, i ee nel'zya ponimat'
bukval'no--ob®yasnil on.--Ee "drevo zhizni"--vnutri "sada" chelovecheskogo
tela. Spinnoj mozg podoben perevernutomu drevu, chelovecheskie volosy
napominayut korni, a afferentnye i efferentnye nervy--vetvi. Drevo
nervnoj sistemy soderzhit mnozhestvo plodov, prinosyashchih udovol'stvie
zritel'nyh, zvukovyh, obonyatel'nyh, vkusovyh ili osyazatel'nyh
oshchushchenij. CHelovek po pravu mozhet naslazhdat'sya imi, no emu zapreshchen
opyt polovoj zhizni, "yabloko" v centre ili "posredine" telesnogo sada"
/13/.

--Zmej,--prodolzhal SHri YUkteshvar,--predstavlyaet soboyu svernuvshuyusya
kol'cami spinnomozgovuyu energiyu, kotoraya stimuliruet nervnye centry.
"Adam"--eto razum, a "Eva"--chuvstva. Kogda emocii, ili "Eva", v
soznanii cheloveka zahvacheny seksual'nymi impul'sami, togda ih sile
poddaetsya i ego razum, ili "Adam" /14/.

--Bog sozdal chelovecheskij rod pri pomoshchi materializacii tel muzhchiny i
zhenshchiny siloyu Svoej voli,--skazal uchitel'.--On odaril novyj vid
sushchestv sposobnost'yu sozdavat' detej analogichnym obrazam, tak skazat',
"neporochnym", bozhestvennym sposobom /15/. Poskol'ku Ego proyavlenie v
individual'noj dushe bylo dotole ogranicheno zhivotnymi, svyazannymi
instinktami i lishennymi potencij polnogo razuma, Bog sozdal pervye
chelovecheskie tela, simvolicheski nazyvaemye "Adam" i "Eva". Dlya
neustannogo efolyushchionnogo razvitiya etih tel On perenes v nih dushu, ili
bozhestvennuyu sushchnost' etih dvuh zhivyh sushchestv /16/. U Adama, ili
muzhchiny, preobladal razum, togda kak u Evy, ili zhenshchiny, na pervoe
mesto voshodili chuvstva. Takim obrazom, byla vyrazhena polyarnost',
dualizm, yavlyayushchijsya glubinnoj prichinoj i osnovoj fenomenal'nogo mira.
Razum i chuvstva ostayutsya na nebesah sovmestnoj radosti, poka
chelovecheskij um ne popadaet v lovushku zmeinoj energii zhivotnyh
pobuzhdenij.

--Poetomu, chelovecheskoe telo--eto ne tol'ko rezul'tat evolyucii
zhivotnogo; ono bylo proizvedeno Bogom v osobom akte tvoreniya. ZHivotnye
formy okazalis' chereschur grubymi, chtoby vyrazit' polnuyu
bozhestvennost'; i cheloveku byli dany unikal'nye v svoem rode
umstvennye sposobnosti: "tysechelepestkovyj lotos", a takzhe tonko
reagiruyushchie okkul'tnye centry pozvonochnika.

--Bog, ili Bozhestvennoe Soznanie,--prodolzhal uchitel',--prisutstvuya
vnutri pervozdannoj pary, sovetuet naslazhdat'sya vsemi chelovecheskimi
chuvstvami za isklyucheniem lish' odnogo: polovogo oshchushcheniya /17/.
Poslednie byli zapreshcheny, daby izbegnut' upotrebleniya polovyh organov,
kotoroe vovleklo by chelovechestvo v nizshij, zhivotnyj sposob
razmnozheniya. Odnako sovet ne ozhivlyat' skrytye v podsoznanii
vospominaniya ostalsya bez dolzhnogo vnimaniya. Vernuvshis' na put'
zverinogo sposoba prodolzheniya roda, Adam i Eva pali, oni vyshli iz
sostoyaniya nebesnoj radosti, estestvennoj dlya pervonachal'nogo
sovershennogo cheloveka. Kogda oni "uznali svoyu nagotu", bylo uteryano i
ih soznanie bessmertiya, kak i preduprezhdal ih Bog. Oni postavili sebya
pod vlast' fizicheskogo zakona, po kotoromu za telesnym rozhdeniem
dolzhna sledovat' i telesnaya smert'.

--Poznanie dobra i zla, obeshchannoe zmeem Eve, otbrasyvaet k dual'nym
prinuzhdeniyam maji. Popadaya pod igo zabluzhdenij iz-za zloupotrebleniya
chuvstva i razuma, ili soznaniem Adama--Evy, chelovek utrachivaet pravo
vstupat' v nebesnyj sad bozhestvennoj samodostatochnosti /18/. Lichnyj
dolg kazhdogo chelovecheskogo sushchestva zaklyuchaetsya v tom, chtoby
vosstanovit' ego "roditel'skuyu", dvojnuyu prirodu v garmoniyu edinstva
ili |dem.

Kogda SHri YUkteshvar zakonchil svoe ob®yasnenie, ya vzglyanul na stranicy
"Knigi Bytiya" s novym pochteniem.

--Dorogoj uchitel',--skazal ya,--vpervye ya oshchushchayu nastoyashchie synovnie
obyazannosti po otnosheniyu k Adamu i Eve /19/.

Primechanie k glave 16

/1/ Na osnovanii astronomicheskih ssylov, obnaruzhennyh v drevnej
indijskoj literature, uchenye smogli ustanvit' daty zhizni ee avtorov.
Nauchnye znaniya drevnih rishi byli ochen' veliki; v "Kaushitaki Brahmana"
my vstrechaem tochnye astronomicheskie vychisleniya, ukazyvayushchie na to, chto
v 3100 g. do R. H. indijcy dostigli znachitel'nyh uspehov v astronomii.
Poslednyaya imela prakticheskoe znachenie v opredelenii vremeni, udobnogo
dlya astrologicheskih procedur. Stat'ya v fevral'skom nomere zhurnala
"Vostok i Zapad" /1934 g./ govorit o soderzhanii "zhdiotish" ili
vedicheskih traktatov po astronomii: "Zdes' soderzhatsya drevnejshie
nauchnye svedeniya, kotorye postavili Indiyu vperedi vseh obrazovannyh
nacij togo vremeni i sdelali ee kriteriem dlya iskatelej znanij.
"Brahmagupta", odna iz rabot, vhodyashchih v "Dzhiotish", predstavlyaet soboj
traktat po astronomii, gde geliocentricheskaya sistema dvizheniya nebesnyh
tel, nashej planety, ugol ekliptiki, sfericheskaya forma zemli,
otrazhennyj svet Luny, dnevnoe peremeshchenie zemnoj osi, nalichie
nepodvizhnyh svetil sredi zvezd Mlechnogo Puti, zakon tyagoteniya i drugie
nauchnye fakty, kotorye ne byli izvestny na Zapade do vremeni Kopernika
i N'yutona"

Tak nazyvaemye arabskie cifry, imeyushchie neocenimoe znachenie dlya
razvitiya matematiki na Zapade, poyavilis' v Evrope v devyatom veke; oni
pronikli na Zapad cherez arabov iz Indii, gde eta sistema zapisi byla
sformulirovana eshche v drevnosti.  Dal'nejshij svet na nauchnoe nasledie
Indii prolit v sleduyushchih trudah: ser P. S. Roj "Istoriya himii Indii",
B. K. Sarkar "Dostizheniya indijcev v tochnyh naukah", ego zhe
"Polozhitel'nye osnovaniya indijskoj sociologii", U. S. Datt
"Medicinskaya nauka indijcev".

/2/ Blagodat', proistekayushchyaya ot odnogo vida svyatogo.

/3/ Sm. primechanie k glave 25.

/4/ Odna iz devushek, kotoruyu moya sem'ya izbrala v kachestve moej
vozmozhnoj nevesty, vposledstvie vyshla zamuzh za moego dvoyurodnogo brata
Prabhas CHandra Ghoza, sluzhashchego Obshchestva "Jogoda Satsanga" v Indii.

/5/ |ti cikly ob®yasneny v knige SHri YUkteshvara "Svyashchennaya nauka"
(izdano tovarishchestvom samopoznaniya, Los-Anzhelos).

/6/ Indijskie pisaniya pomeshchayut nyneshnyuyu mirovuyu epohu vnutri Kali-yugi,
vhodyashchej v bolee dlinnyj vselenskij cikl, chem tot prostoj cikl
ravnodenstviya v 24 tysyachi let, o kotorom govorit SHri YUkteshvar.
Soglasno etim pisaniyam, vselenskij cikl dlitsya 4.300.560.000 let. |ta
mera sostavlyaet Den' Tvoreniya ili dlitel'nost' zhizni nashej planetarnoj
sistemy v nyneshnej ee forme. Takoe ogromnoe chislo, dannoe drevnimi
rishi, osnovano na vzaimootnosheniyah mezhdu dlitel'nost'yu solnechnogo goda
i chislami kratnymi "pi"--3,1416, otnosheniyu dliny okruzhnosti k diametru
kruga.

Dlitel'nost' zhizni vselennoj v celom, v sootvetstvii s utverzhdeniyami
drevnih yasnovidcev, sostavlyaet 314.159.000.000.000 solnechnyh let, ili
"odin den' Brahmy".

Uchenye ocenivayut vozrast Zemli na segodnyashnij den', kak prevyshayushchij
dva milliarda let; oni osnovyvayut svoi zaklyucheniya na issledovaniyah
zalezhej svinca v gornyh porodah, voznikayushchih v rezul'tate
radioaktivnyh prevrashchenij.

Indijskie pisaniya utverzhdayut, chto zemlya, podobnaya nashej, rastvoryaetsya
v efire v silu odnoj iz dvuh prichin: vse ee obitateli stanovyatsya ili
vpolne horoshimi, ili vpolne durnymi. Takim obrazom, mirovoj razum
sozdaet silu, kotoraya osvobozhdaet skovannye atomy, uderzhivaemye vmeste
v forme planety.

Inogda publikuyutsya strashnye predskazaniya otnositel'no priblizhayushchegosya
"konca sveta". Odnako planetarnye cikly protekayut v sootvetstvii s
poryadkom bozhestvennogo plana. V blizhajshem budushchem rastvoreniya zemli ne
predviditsya. Nashej planete v ee tepereshnej forme predstoit eshche okolo
dvuh milliardov let voshodyashchih i nishodyashchih  ciklov ravnodenstviya.

/7/ "Bhagavad-Gita" VI, 13: "Pryamo i nepodvizhno derzha telo, sheyu i
golovu, pristal'no ustremiv na konchik nosa nevidyashchij vzor".

/8/ Luka, XI, 34--35: "Svetil'nik tela est' oko, itak, esli oko tvoe
budet chisto, to i vse telo tvoe budet svetlo, a esli ono budet hudo,
to i telo tvoe budet temno".

"Itak smotri, svet, kotoryj v tebe, ne est' li t'ma".

/9/ Odna iz shesti sistem indijskoj filosofii. Sankh'ya uchit
okonchatel'nomu osvobozhdeniyu blagodarya poznaniyu dvadcati pyati
principov, nachinayushchihsya s prakriti, ili prirody, i konchayushchihsya purshej,
ili duhom.

/10/ "Aforizmy Sankh®ya" 1, 9.

/11/ Mtf. XXIV, 35; XII, 50.

/12/ Ioann VIII, 31, 32. Sv. ioann svidetel'stvuet: "Tem, kotorye
prinyali Ego, veruyushchim vo Imya Ego, dana vlast' byt' chadami Bozh'imi",
(dazhe tem, kto uprochilsya v Hristovom Soznanii). /Ioann 1, 12/.

/13/ "I skazala zhena zmeyu: plody s derev my mozhem s®est'. Tol'ko
plodov dereva, kotoroe sredi raya, skazal Bog, ne esh'te ih i ne
prikasajtes' k nim, chtoby vam ne umeret'" /Byt. III, 2--3/.

/14/ "Adam skazal: zhena, kotoruyu Ty mne dal, ona dala mne ot dereva, i
ya el. ZHena skazala: zmej obol'stil menya, i ya ela" /Byt. III, 12--13/.

/15/ "I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozhiyu
sotvoril ego; muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih.

I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog6 plodites' i razmnozhajtes', i
napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi
i nad zveryami, i nad pricami nebesnymi, i nad vsyakim skotom, i nad
vseyu zemleyu, i nad vsyakim zhivotnym" /Byt. 1, 27--28/.

/16/ "I sozdal Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo; i dunul v lico
ego dyhanie zhizni, i stal chelovek dushoyu zhivoyu" /Bytt. II, 7/.

/17/ "Zmej /polovaya energiya/ byl ton'she, izoshchrennej na sushe". /Byt.
III, 1/.

/18/ "I nasadil Gospod' Bog raj v |deme na vostoke i pomestil tam
cheloveka, kotorogo sozdal". /Byt. II, 8/. "I vyslal ego Gospod' iz
sada |demskogo, chtoby vozdelyvat' zemlyu, iz kotoroj on vzyat". /Byt.
III, 23/.

Bozhestvennyj chelovek, sozdannyj Bogom, obladal soznaniem,
sosredotochennym vo vsesil'nom edinom glaze vo lbu /obrashchennom na
vostok/. Vsemogushchie tvorcheskie sily ego voli, sosredotochennye v etom
meste, byli utracheny chelovekom, kogda on nachal "vozdelyvat' zemlyu"
svoej fizicheskoj prirody.

/19/ Indijskij variant istorii Adama i Evy rasskazan v vozvyshennoj
purane "SHrimad Bhagavata". Pervye muzhchina i zhenshchina /sushchestva v
fizicheskoj forme/ nazyvalis' Svayambuva Manu /"chelovek, rozhdennyj
Tvorcom"/ i ego zhena Satarupa.

Pyatero ih detej porodnilis' s Pradzhapati, sovershennymi sushchestvami,
sposobnymi prinimat' telesnuyu formu; ot etih pervyh bozhestvennyh semej
rodilas' chelovecheskaya rasa.

YA nikogda ne slyshal, chtoby kto-libo na Vostoke ili na Zapade ob®yasnil
hristianskie pisaniya s takim glubokim duhovnym prozreniem, kak eto
delal SHri YUkteshvar. "Bogoslovy neverno istolkovyvayut slova
Hrista,--govoril uchitel'.--V sleduyushchem otryvke: "YA esm' put', i
istina, i zhizn'..." /Ioann XIV, 6/ Iisus nikogda ne utverzhdal, chto on
byl edinstvennym Synom Bozhiim; on hotel skazat', chto ni odin chelovek
ne v sostoyanii dostich' beskachestvennogo Absolyuta, nesotvorennogo Otca,
poka on ne proyavil v sebe "syna", ili vezdesushchee Hristovo Soznanie
vnutri tvoreniya. Iisus, dostigshij polnogo edinstva s etim Hristovym
Soznaniem, otozhdestvlyal sebya s nim, tak kak ego sobstvennoe "YA" uzhe
davno bylo rastvoreno". Vera v to, chto lish' odin chelovek byl Synom
Bozh'im--osobyj vid duhovnogo malodushiya mirskih lyudej. "Kak mogu ya,
bednyj smertnyj, podrazhat' Emu?" Odnako Iisus govorit yasno: "Bud'
sovershenen, kak tvoj Otec, sushchij na Nebesi" /Matfej V, 48/.

Glava 17. SHashi i tri sapfira

--Nu, esli vy s moim synom stol' uzhe vysokogo mneniya o Svami SHri
YUkteshvare, ya pridu vzglyanut' na nego.

Doktor Narajn CHandra Roj proiznes eti slova takim tonom, kotoryj ne
ostavlyal somneniya v tom, chto on prosto smeetsya nad nami. YA skryl svoe
negodovanie, v lishnih tradiciyah prozelita.

Moj sobesednik, kal'kuttskij hirurg-veterinar, byl ubezhdennym
agnostikom. Ego molodoj Santosh umolyal menya proyavit' interes k otcu; no
poka eshche moya pomoshch' nikak ne proyavilas'.

Na sleduyushchij den' doktor Roj otpravilsya veste so mnoj v Serampurskij
ashram. Posle kratkoj besedy s uchitelem, bol'shaya chast' kotoroj proshla v
stoicheskom bezmolvii obeih storon, posetitel' nemedlenno otpravilsya
domoj.

--Zachem privodit' v ashram mertvogo cheloveka?

SHri YUkteshvar voprositel'no posmotrel na menya, edva za skeptikom
zatvorilas' dver'.

--No, gospodin, doktor ves'ma bodr i polon zhizni!

--Odnako ochen' skoro on umret.

YA byl potryasen.

--Gospodin, no eto budet uzhasnym udarom dlya ego syna. Santosh vse eshche
nadeetsya, chto u nego budet vremya izmenit' materialisticheskie vzglyady
otca. YA ochen' proshu vas pomoch' etomu cheloveku.

--Prekrasno, ya sdelayu eto radi tebya.--Lico guru ostavalos'
besstrastnym.--U nashego samonadeyannogo loshadinogo doktora zapushchennaya
forma diabeta, hotya on i ne podozrevaet ob etom. CHerez pyatnadcat' dnej
on slyazhet v postel', i vrachi ob®yavyat ego beznadezhnym; estestvennyj
srok, v techenie kotorogo emu nado pokinut' zemlyu,--shest' nedel'.
Odnako, blagodarya tvoemu vmeshatel'stvu, po proshestvii etogo vremeni on
popravitsya. Pri odnom uslovii: ty dolzhen zastavit' ego nosit'
astrologicheskij braslet. Nesomnenno, zahihikal uchitel',--on budet
otkazyvat'sya ot nego tak zhe yarostno, kak brykaetsya odna iz ego loshadej
pered operaciej.

Posle pauzy, vo vremya kotoroj ya razmyshlyal, kak mne i Santoshu
obhazhivat' upryamogo doktora, SHri YUkteshvar poyasnil dal'she:

--Kak tol'ko etot chelovek vyzdoroveet, posovetuj emu ne est' myasa.
Odnako on ne pospeshit posledovat' tvoemu sovetu; i cherez shest'
mesyacev, chuvstvuya sebya prekrasno, on upadet mervym.--Uchitel'
pribavil:--Takoe uvelichenie sroka zhizni na shest' mesyacev daruetsya emu
tol'ko po tvoej pros'be.

Na sleduyushchij den' ya posovetoval Santoshu zakazat' u yuvelira braslet.
CHerez nedelyu braslet byl gotov, no doktor Roj otkazalsya nadet' ego:

--YA prekrasno sebya chuvstvuyu, i vy nikogda ne zastavite menya prinyat'
astrologicheskie sueveriya.

Doktor brosil na menya voinstvuyushchij yzglyad; vnutrenne smeyas', ya
pripomnil, kak uchitel' spravedlivo sravnil etogo cheloveka s upryamoj
loshad'yu. Proshlo eshche sem' dnej, i doktor vnezapno zabolel. Tut on
pokorno soglasilsya nosit' braslet. CHerez dve nedeli lechivshij ego vrach
soobshchil mne. chto polozhenie pacienta ne ostavlyaet nadezhdy na
vyzdorovlenie. On soprovozhdal svoi slova uzhasnymi podrobnostyami o teh
razrusheniyah v organizme, kotorye proizvel diabet.

YA pokachal golovoj:

--Moj guru skazal, chto doktor Roj vyzdoroveet, probolev mesyac.

Vrach nedoverchivo vzglyanul na menya. No cherez dve nedeli on sam razyskal
menya i proiznes izvinyayushchimsya tonom:

--Doktor sovershenno vyzdorovel! |to samyj porazitel'nyj sluchaj vo vsej
moej praktike!--vosklical on.--Nikogda prezhde ya ne videl, chtoby
umirayushchij chelovek popravilsya stol' neob®yasnimym obrazom. Vash
gunu,--eto, dolzhno byt', podlinnyj prorok-celitel'!

Posle besedy s doktorom Roem, vo vremya kotoroj ya povtoril sovet SHri
YUkteshvara o neobhodimosti vegetarianskoj diety. ya opyat' ne videl ego v
techenie shesti mesyacev. Odnazhdy vecherom ya sidel na verande nashego
semejnogo doma na Gurpar Roud. Vnezapno poyavivshijsya doktor Roj
ostanovilsya poboltat' so mnoj:

--Skazhite vashemu uchitelyu, chto ya chasto em myaso--i blagodarya etomu
polnost'yu vosstanovil svoi sily. Ego nenauchnye vzglyady na dietu menya
ni v chem ne ubezhdayut.

V samom dele, doktor Roj yavlyal soboyu zhivuyu kartinku sovershennogo
zdorov'ya.

No na sleduyushchee utro Santosh pribezhal ko mne (ego dom byl raspolozhen
kvartalom dal'she):

--Utrom otec neozhidanno upal mertvym!

Opisannyj sluchaj byl odnim iz samyh neponyatnyh dlya menya perezhivanij za
vremya moego obshcheniya s uchitelem. On iscelil upryamogo veterinara,
nevziraya na ego nedoverie, on prodlil srok ego prebyvaniya na zemle na
polgoda tol'ko blagodarya moej prosbe. SHri YUkteshvar vsegda proyavlyal
bezgranichnuyu dobrotu, reagiruya na nastojchivye pros'by svoih predannyh
uchenikov.

U menya byla privilegiya, kotoroj ya bolee vsego gordilsya: ya mog
privodit' k guru svoih druzej po kolledzhu. Mnogie iz nih
ostavlyali,--po krajnej mere, v ashrame,--svoi modnye akademicheskie
odeyaniya religioznogo skepticizma.

Odin iz moih druzej po imeni SHashi provel mnogo schastlivyh chasov v
svobodnye dni v Serampure. Uchitel' otnosilsya k molodomu cheloveku s
bol'shoj lyubov'yu, postoyanno sozhaleya o tom, chto ego lichnaya zhizn' tak
nelepa i besporyadochna.

--SHashi, esli ty ne peremenish' svoj obraz zhizni, ty cherez god opasno
zaboleesh'.--SHri YUkteshvar smotrel na moego druga s laskovym
otchayaniem.--Mukunda budet svidetelem: ne govori potom, chto ya ne
preduprezhdal tebya.

--Uchitel', ya predostavlyayu vam interesovat'sya blagodeyaniyami kosmosa v
moem pechal'nom sluchae,--smeyalsya SHashi.--Moj duh zhelaet, no volya moya
slaba. Vy--moj edinstvennyj spasitel' na zemle. i ni vo chto drugoe ya
ne veryu.

--Nu hotya by nosi dvuhkaratnyj goluboj sapfir. |to pomozhet tebe.

--CHerez god ty prinesesh' mne tri sapfira,--vozrazil SHri YUkteshvar,--no
togda oni budut bespolezny.


Varianty etogo razgovora povtoryalis' regulyarno. "YA ne v sostoyanii
izmenit' sebya!"--otvechal SHashi s kosmicheskim otchayaniem. "Vera v Vas,
uchitel', dragocennee lyubogo kamnya".

Proshel god. Odnazhdy ya posetil guru v Kal'kutte, v dome ego uchenika
Narena Babu. Okolo desyati chasov utra, kogda my so SHri YUkteshvarom
sideli na tret'em etazhe v gostinnoj, ya uslyshal, kak otvorilas' vhodnaya
dver'. Uchitel' vypryamilsya:

--Vot on, etot SHashi,--proiznes on pechal'no.--Proshel god, i oba ego
legkie razrusheny. On ne poslushal moego soveta; skazhi emu. chto ya ne
zhelayu ego videt'.

Napolovinu oglushennyj strogost'yu SHri YUkteshvara, ya brosilsya vniz po
lestnice, stolknuvshis' s podnimayushchimsya po nej SHashi.

--O, Mukunda! YA tak nadeyus', chto uchitel' zdes'. U menya predchuvstvie,
chto ya ego uvizhu.

--Da, on zdes', no on ne hochet, chtoby ego bespokoili.

SHashi razrydalsya i brosilsya za mnoj. Pripav k nogam SHri YUkteshvara, on
polozhil pered nim tri velikolepnyh sapfira.

--Vsevedushchij guru, vrachi govoryat, chto u menya tuberkulez. Oni dayut mne
vsego tri mesyaca zhizni! YA smirenno molyu vas o pomoshchi, znaya, chto vy
mozhete menya iscelit'!

--Ne kazhetsya li tebe, chto ty nemnogo pozdnovato zabespokoilsya o svoej
zhizni? Otpravlyajsya proch' so svoimi dragocennostyami--vremya, kogda oni
mogli prinesti pol'zu, proshlo!

Uchitel' sidel neumolimyj kak sfinks; molchanie preryvalos' lish'
vshlipyvaniem yunoshi, umolyavshego o milosti.

Odnako, mne vdrug stalo sovershenno yasno, chto SHri YUkteshvar prosto
ispytyvaet glubinu very SHashi v bozhestvennuyu celitel'nuyu silu. I potomu
ya ne udivilsya, kogda po istichenii neskonchaemogo chasa uchitel'
ustremil na moego prostertogo na polu tovarishcha polnyj sostradaniya
vzor.

--Nu, vstavaj, SHashi! CHto za sumatohu vyzval ty v chuzhom dome! Verni
sapfiry yuveliru, sejchas oni budut slishkom dorogi dlya tebya. No dostan'
astrologicheskij braslet i nosi ego. Ne bojsya: cherez neskol'ko nedel'
ty budesh' zdorov.

Kak luch solnca, iz-za tuch, ulybka osvetila zaplakannoe lico SHashi.

--Lyubimyj guru, dolzhen li ya prinimat' lekarstva, propisannye vrachom?

--Kak hochesh'! Mozhesh' prinimat' ih, mozhesh' i vybrosit'--eto ne imeet
znacheniya. Dlya tebya tak zhe nevozmozhno umeret' ot tuberkuleza, kak dlya
solnca i luny nevozmozhno pomenyat'sya mestami.--SHri YUkteshvar pribavil
rezko:--Uhodi, poka ya ne peredumal!

S radostnym poklonom moj drug pospeshil udalit'sya. V techenie neskol'kih
sleduyushchih nedel' ya ne raz naveshchal ego i s uzhasom vsyakij raz
obnaruzhival, chto sostoyanie bol'nogo stanovitsya huzhe i huzhe.

"SHashi ne perezhivet nochi!" |ti slova vracha i vid druga, pochti
prevrativshegosya v skelet, vynudili menya pomchat'sya v Serampur. Guru
holodno vyslushal moj pechal'nyj rasskaz.

--Zachem ty prishel i bespokoish' menya? Ty uzhe slyshal, kak ya uveril SHashi
v ego vyzdorovlenii.

V velichajshem blagogovenii ya sklonilsya pered nim i napravilsya k dveryam.
SHri YUkteshvar ne proiznes ni slova na proshchanie; on pogruzilsya v
molchanie, poluzakryv nemigayushchie glaza, vzor kotoryh unessya v inoj mir.

YA sejchas zhe vernulsya v dom SHashi v Kal'kutte. S udivleniem ya obnaruzhil,
chto moj priyatel' sidit v krovati i p'et moloko.

--O, Mukunda! CHto za chudesa! CHetyre chasa nazad ya oshchutil v komnate
prisutstvie uchitelya, i vse moi uzhasnye stradaniya nemedlenno
prekratilis'. YA chuvstvuyu, chto ego milost'yu ya polnost'yu vyzdorovel.

CHerez neskol'ko nedel' SHashi stal krepche i zdorovee, chem kogda-libo. No
ego reakciya okazalas' okrashennoj neblagodarnost'yu: on snova stal redko
naveshchat' SHri YUkteshvara! Drug odnazhdy skazal mne, chto ves'ma gluboko
stradaet i sozhaleet o svoem prezhnem obraze zhizni, i potomu emu stydno
vstrechat'sya s uchitilem.

YA mog vyvesti iz etoj istorii lish' odno zaklyuchenie: bolezn' SHashi
okazala na nego kontrastnoe vliyanie--ukrepila volyu i uhudshila manery.

Podhodili k koncu pervye dva goda moego obucheniya v CHerch Kolledzhe
SHotlandskoj Cerkvi. YA poseshchal lekcii krajne redko, zanimayas' lish'
nemnogo, chtoby ne ssorit'sya s domashnimi. Dva chastnyh uchitelya akkuratno
yavlyalis' ko mne na dom, ya stol' zhe akkuratno otsutstvoval. Vo vsyakom
sluchae, eto byl edinstvennyj sluchaj regulyarnosti v moej uchenoj
kar'ere.

V Indii sdacha ekzamenov posle dvuhletnego obucheniya v kolledzhe daet
pravo na Promezhutochnyj diplom, poluchiv kotoryj student mozhet
prodolzhat' obuchenie v universitete; emu trebuetsya eshche dva goda, chtoby
poluchit' stepen' bakalavra.

Vremya ekzamenov priblizhalos' so zloveshchej skorost'yu. YA pomchalsya v Puri,
gde uchitel' provodil neskol'ko nedel', smutno nadeyas', chto on pozvolit
mne ne yavlyat'sya na ekzameny. YA rasskazal emu o svoej
nepodgotovlennosti.

SHri YUkteshvar ulybnulsya, uteshaya menya: "Ty so vsej dushoj vypolnyal svoi
duhovnye obyazannosti i, konechno, ne mog ne prenebrech' zanyatiyami v
kolledzhe. Na sleduyushchej nedele voz'mis' horoshen'ko za knigi i ty
uspeshno projshchesh' cherez vse ispytaniya".

YA vozvratilsya v Kal'kuttu, reshitel'no podavlyaya vsyakie somneniya,
kotorye ne bez osnovatel'no voznikali v moej dushe. Glyadya na goru knig,
vozvyshavshuyusya nad stolom, ya chuvstvoval sebya putnikom, kotoryj
zabludilsya v pustyne.

Kak-to vo vremya glubokoj meditacii menya osenila vdohnovennaya mysl' o
tom, kak scherech' vremya. Otkryvaya kazhduyu knigu naugad, ya izuchal tol'ko
te razdely, kotorye nahodilis' na etih stranicah; prozanimavshis' takim
obrazom v techenie nedeli po vosemnadcat' chasov v den', ya pochuvstvoval
sebya specialistom po verhoglyadstvu.

Sleduyushchie dni, protekavshie v ekzamenacionnyh zalah, opravdali moyu
vrode by glupuyu sistemu. YA vyderzhal vse ekzameny, pravda, nahodyas' na
volosok ot provala. Pozdravleniya druzej i chlenov sem'i zabavno
peremeshalis' vosklicaniyami, vydavavshimi ih udivlenie.

Po vozvrashcheniyu v Serampur iz Puri SHri YUkteshvar priyatno udivil menya:

--Teper' tvoe uchenie v Kal'kutte zakoncheno,--zayavil on.--YA postarayus',
chtoby ty provel dva poslednih goda obucheniya v universitete zdes', v
Serampure.

YA smutilsya: ved' serampurskij kolledzh, edinstvennoe uchebnoe zavedenie
v etom gorode, daval lish' dvuhgodichnyj kurs, a ne stepen' bakalavra.

--Gospodin, no v etom gorode net kursa, dayushchego stepen' bakalavra
iskusstv.

Uchitel' lukavo ulybnulsya:

--YA slishkom star, chtoby sobirat' pozhertvovaniya i ustraivat' dlya tebya
kolledzh, dayushchij vysshee obrazovanie. Dumayu, chto mne pridetsya uladit'
vse delo s ch'ej-to pomoshch'yu.

Spustya dva mesyaca rukovodstvo serampurskogo kolledzha, professor
Huells, publichno ob®yavil, chto emu udalos' sobrat' dostatochnuyu summu
dlya otkrytiya chetyrehletnego kursa obucheniya. Serampurskij kolledzh stal
polnopravnym filialom Kal'kuttskogo universiteta. V spiske studentov,
postupivshih v Serapurskij kolledzh na kurs, dayushchij stepen' bakalavra,
moya familiya stoyala odnoj iz pervyh.

--Gurudzhi, kak vy dobry ko mne! YA ot vsego serdca zhelal pokinut'
Kal'kuttu i ezhednnevno nahodit'sya v vashem ashrame, okolo vas.
Professoru Huellsu i ne snilos', skol' on obyazan vashej bezmolvnoj
pomoshchi!

SHri YUkteshvar vzglyanul na menya s pritvornoj surovost'yu:

--Teper' tebe ne pridetsya tratit' tak mnogo vremeni na ezdu. Podumaj
tol'ko, kakoj zapas vremeni osvobodilsya dlya tvoih zanyatij! Mozhet byt',
teper' ty budesh' men'she pohozh na verhoglyada, a bol'she--na uchenogo!

Odnako ton ego byl kak-to lishen ubeditel'nosti.

Glava 18. Musul'manin-chudotvorec

--Mnogo let nazad kak raz v toj komnate, kotoruyu ty sejchas zanimaesh',
musul'manskij chudotvorec sovershil na moih glazah chetyre chuda.

Guru proiznes eti slova vo vremya pervogo poseshcheniya moego novogo zhil'ya.
Kak tol'ko ya postupil v Serampurskij kolledzh, ya sejchas zhe nanyal
komnatu v blizhajshem pansione, nazyvaemom Panthi. |to byl starinnyj
korichnevyj osobnyak, vyhodyashchij fasadom k Gange.

--Uchitel', kakoe sovpadenie! Znachit, eti zanovo raskrashennye steny v
samomo dele bogaty vospominaniyami proshlogo?--YA oglyadel svoyu komnatu,
skromno obstavlennuyu, gllazami, polnymi probudivshegosya interesa.

--|to dolgaya istoriya,--ulybnulsya guru, pogloshchennyj proshlym.--YA
rasskazhu tebe nemnogo.

"Fakira /1/ zvali Afazal-han. On priobrel svoi neobyknovennye sily
blagodarya sluchajnoj vstreche s indijskim joginom.

--Syn, ya hochu pit'; prinesi mne vody!

S takoj prosboj obratilsya odnazhdy k Afazalu pokrytyj pyl'yu san'yasi.
Delo proishodilo eshche togda, kogda Afazal byl mal'chishkoj, i zhil v odnoj
derevushke Vostochnoj bengalii.

--Uchitel', ya musul'manin. Kak mozhete vy, induist, prinyat' vodu iz moih
ruk?

--Mne nravitsya tvoya pravdivost', ditya moe. No ya ne soblyudayu
besposhchadnyh pravil bezbozhnogo sektanstva. Idi i bystro prinesi mne
vody!

Pochtitel'noe povinovenie Afazala bylo voznagrazhdeno laskovym vzglyadom
jogina.

--Ty obladaesh' horoshej karmoj iz proshlyh zhiznej,--torzhestvenno
proiznes jogin,--i ya nauchu tebya osobomu metodu jogi, kotoryj dast tebe
vlast' nad odnoj iz oblastej nevidimogo mira. U tebya budut bol'shie
sily; no imi neobhodimo pol'zovat'sya dlya dostojnyh celej; nikogda ne
upotreblyaj ih dlya udovletvoreniya svoego egoizma! YA vizhu, uvy, chto ty
prines iz svoih proshlyh zhiznej i nekotorye semena sklonnosti k
razrusheniyu. Ne pozvolyaj im prorastat', ne oroshaj ih novymi durnymi
postupkami. Tvoya proshlaya karma tak slozhna. chto tebe neobhodimo
ispol'zovat' etu zhizn' dlya soglasovaniya svoih dostizhenij v joge s
vysochajshimi chelovecheskimi celyami.

Nauchiv izumlennogo mal'chika slozhnoj tehnike, jogin ischez.

Afazal revnostno vypolnyal uprazhdeniya jogi v techenie dvadcati let. Ego
chudesnye tryuki vskore nachali privlekat' vseobshchee vnimanie. Kazalos',
ego vsegda soprovozhdal razvoploshchennyj bestelesnyj duh, kotorogo on
nazyval "hazrat". |to nevidimoe sushchestvo moglo vypolnyat' malejshee
zhelanie fakira.

Ignoriruya preduprezhdenie uchitelya, Afzal stal zloupotreblyat' svoimi
silami. K kakomu by predmetu on ni prikasalsya, tot vskore bessledno
ischezal. |to nepriyatnoe svojstvo obychno delalo musul'manina
nezhelatel'nym gostem.

Inogda on poseshchal bol'shie yuvelirnye magaziny v Kal'kutte, delaya vid,
chto sobiraetsya chto-to kupit'. No vsyakij dragocennyj kamen', kotoryj on
bral v ruki, ischezal vskore posle togo, kak on pokidal magazin.

Afazala okruzhali sotni uchenikov, privlekaemye nadezhdoj nauchit'sya ego
tajnam. inogda fakir priglashal mnogih lyudej sovershit' s nim
puteshestvie. Na zheleznodorozhnoj stancii emu udavalos' kosnut'sya rukoj
katushki s biletami; zatem on vozvrashchal ee klerku, govorya:  "YA
peredumal i sejchas ne budu brat' bilety". No kogda Afazal vhodil v
poezd, soprovozhdaemyj svoej svitoj, u nego okazyvalos' nuzhnoe
kolichestvo biletov /2/.

|ti fenomeny vyzyvali gromkoe negodovanie, a bengal'skie yuveliry i
zheleznodorozhnye kassiry dohodili do isteriki! Policiya iskala povod dlya
aresta Afazal-hana, no ona okazyvalas' bessil'noj: fakir mog vsegda
udalit' kompromentiruyushchij ego predmet, prosto skazav: "Hazrat, uberi
eto proch'".

SHri YUkteshvar vstal so svoego siden'ya i podoshel k balkonu, otkuda byla
vidna Ganga. YA sledoval za nim, sgoraya ot zhelaniya uslyshat' eshche
chto-nibud' o musul'manskom lovkache, kotorogo bylo nevozmozhno pojmat' s
polichnym.

"|tot dom Panthi prinadlezhal ran'she odnomu iz moih druzej. On
poznakomilsya s Afazalom i priglasil ego syuda. Moj drug sozval takzhe
okolo dvuh desyatkov znakomyh; v ih chisle byl i ya, togda eshche yunec,
oshchushchavshij zhivoe lyubopytstvo ot vstrechi so skandal'no-izvestnym
fakirom".

V etom meste rasskaza uchitel' zasmeyalsya:

"YA predusmotritel'no ne nadel nichego cennogo! Afazal ispytuyushche oglyadel
menya, a zatem skazal:

--U tebya sil'nye ruki. Spustis' po lestnice v sad, najdi tam gladkij
kamen', napishi na nem melom svoe imya, a zatem bros' kamen' kak mozhno
dal'she v Gangu.

YA povinovalsya. Edva lish' kamen' ischez v dal'nih volnah, musul'manin
vnov' obratilsya ko mne:

--Napolni kuvshin vodoj iz Gangi pryamo pered etim domom.

Kogda ya vernulsya s napolnennym sosudom, fakir voskliknul:

--Hazrat, polozhi kamen', kuvshin!

Nemedlenno tam poyavilsya kamen'. YA vynul ego iz sosuda i nashel na nem
sdelannuyu mnoyu nadpis'; ona byla tak zhe razborchiva, kak i togda, kogda
ya napisal ee.

Babu /3/, odin iz moih druzej /prodolzhal svoj rasskaz uchitel'/, nosil
massivnye starinnye zolotye chasy s cep'yu. Fakir osmotrel ih so
zloveshchim vosklicaniem. Vskore oni ischezli!

--Afazal, pozhalujsta, verni mne chasy! Oni dorogi mne, kak
pamyat'!--Bednyj babu byl gotov rasplakat'sya.

Nekotoroe vremya musul'manin hranil stoicheskoe molchanie, a zatem
skazal:

--U tebya doma v zheleznom sejfe lezhat pyat'sot rupij. Prinesi ih mnef, i
ya skazhu tebe, gde najti chasy.

Rastroennyj babu nemedlenno otpravilsya domoj. Skoro on vernulsya i
vruchil Afazalu trebuemuyu summu.

--Pojdi na mostik okolo tvoego doma,--skazal fakir,--krikni Hazratu,
chtoby on prines tebe chasy i cep'.

Babu vyletel iz komnaty. Vernulsya on s ulybkoj oblegcheniya; no teper'
na nem ne bylo nikakih dragocennostej.

--Kogda ya dal Hazratu ukazannoe rasporyazhenie,--zayavil on,--chasy
shlepnulis' v moyu pravuyu ruku pryamo iz vozduha. Mozhete byt' uvereny, ya
spryatal moyu nasledstvennuyu dragocennost' v sejf pered tem, kak vnov'
prisoedinit'sya k vashej kompanii.

Druz'ya Babu, stavshie svidetelyami ego tragikomicheskogo vykupa za chasy,
glyadeli na fakira s uprekom. Tot obratilsya k nim, zhelaya ih uspokoit':

--Pozhalujsta, skazhite, kakoj vy hotite napitok. Hazrat dostanet ego.

Mnogie poprosili moloka, koe-kto--fruktovyh sokov; ya ne udivilsya,
kogda iznervnichavshijsya babu potreboval viski. Musul'manin otdal
prikaz: poslushnyj Hazrat prislal zapechatannye sosudy, kotorye so
stukom upali na pol iz vozduha. Kazhdyj nashel zakazannyj im napitok.

CHetvertoe chudo etogo dnya okazalos', nesomnenno, priyatno nashemu
hozyainu: Afazal predlozhil ustroit' ugoshchenie v odin mig!

--Davajte zakazhem samye dorogie blyuda,--predlozhil nasupivshijsya
babu.--YA hochu horosho poest' za svoi pyat'sot rupij. I pust' vse budet
podano na zolotoj posude.

Kogda kazhdyj iz prisutstvuyushchij sdelal svoj zakaz, fakir obratilsya k
neistoshchimomu Hazratu. Posledoval gromkij stuk; otkuda-to stali
opuskat'sya pryamo k nashim nogam zolotye blyuda, napolnennye prevoshodno
prigotovlennoj karri, goryachimi luchi i fruktami, sezon kotoryh uzhe
davno proshel. Ugoshchenie bylo velikolepnym. Pirshestvo dlilos' chas, a
zatem my nachali vyhodit' iz komnaty. Vdrug poslyshalsya sil'nejshij shum,
pohozhij na tot, kotoryj byvaet, kogda blyuda sobirayut i stavyat drug na
druga. My obernulis' i zastyli v izumlenii! V komnate uzhe ne bylo
nikakih sledov sverkayushchih zoloty blyud i ostatkov pirshestva!"

--Gurudzhi,--prerval ya rasskaz,--no esli Afazal mog tak legko
proizvodit' zolotye blyuda, to zachem zhe on prisvaival chuzhuyu
sobstvennost'?

--Fakir ne byl duhovno razvit,--ob®yasnil SHri YUkteshvar.--On obladal
nekotorymi tehnicheskimi priemami jogi, i eto davalo emu dostup k
astral'nomu planu, gde lyuboe zhelanie nemedlenno materializuetsya.
Blagodarya vlasti nad astral'nym sushchestvom, Hazratom, musul'manin
dejstviem moguchej voli mog vyzvat' iz efirnoj zhenergii atomy lyubogo
predmeta. No proizvodimye astral'no predmety imeyut neustojchivuyu
strukturu; ih nel'zya sohranyat' dlitel'noe vremya /4/. Afazal vse eshche
stremilsya k priobreteniyu mirskogo bogatstva, kotoroe, hotya i dostaetsya
s bol'shim trudom, vse zhe otlichaetsya bolee nezavisimym i dlitel'nym
sushchestvovaniem.

--Ono inogda tozhe nepredvidenno ichezaet,--zasmeyalsya ya.

--Afazal ne byl chelovekom. postigshim Boga,--prodolzhal
uchitel'.--CHudesa, postoyannye i blagotvornye po svoej prirode
sovershayutsya istinnymi svyatymi, ibo oni nastraivayut sebya sozvuchno
vsemogushchemu Tvorcu. Afazal byl vsego-navsego prostym chelovekom s
redchajshej sposobnost'yu pronikat' v bolee tonkie sfery bytiya. kuda
popadayut tol'ko posle smerti.

--Teper' mne vse ponyatno, gurudzhi. Mirskie blaga takzhe predstavlyayutsya
privlekatel'nymi.

Uchitel' soglasilsya so mnoj.

--Posle togo ya nikogda bol'she ne videl Afazal-hana, no cherez neskol'ko
let babu prines mne gazetnyj list s pokayaniem musul'manskogo fakira.
Ottuda ya i uznal tol'ko chto rasskazannyj tebe fakt o rannem posvyashchenii
Afazala indijskim guru.

V pereskaze SHri YUkteshvara glavnoe soderzhanie opublikovannogo dokumenta
svodilos' k sleduyushchemu:

"YA, Afazal-han, pishu eti stroki v znak raskayaniya i dlya preduprezhdeniya
tm, kto stremitsya k obladaniyu chudesnymi silami. V techenie mnogih let ya
nepravil'no upotreblyal zamechatel'nye sposobnosti. YA byl op'yanen
egoizmom. YA schital, chto stoyu vyshe obychnyh zakonov morali. No v konce
koncov nastupil den' rasplaty.

Nedavno na odnoj iz dorog za Kal'kuttoj ya povstrechalsya s kakim-to
starikom. S trudom kovylyaya po doroge, on nes v rukah blestyashchij
predmet, kazavshijsya zolotym. Oshchutiv v serdce zhadnost', ya obratilsya k
nemu:

--YA--Afazal-han, velikij fakir. CHto eto u tebya?

--|tot zolotoj sharik--moe edinstvennoe bogatstvo; on ne mozhet
predstavlyat' cennost' dlya fakira. Umolyayu tebya, gospodin, izlechi moyu
hromotu!

Prikosnuvshis' k shariku, ya zashagal proch', ne otvetiv na ego slova.
Starik zakovylyal za mnoj:

--Moe zoloto ischezlo!

YA ne obrashchal vnimaniya na ego krik; no vdrug on zagovoril moshchnym
golosom, kotoryj zazvuchal tak strashno v ego dryahlom tele:

--Ty ne uznaesh' menya?

YA lishilsya dara rechi; menya ohvatil uzhas ot togo, chto ya obnaruzhil: etot
nevzrachnyj staryj kaleka byl ne kto inoj, kak tot samyj velikij
svyatoj, kotoryj mnogo let nazad posvyatil menya v nauku jogi. On
vypryamilsya, ego telo mgnovenno stalo krepkim i yunym.

--Tak vot ono chto!--Uchitel' ustremil na menya sverkayushchij vzor.--YA vizhu
sobstvennymi glazami, chto ty pol'zuesh'sya svoimi silami ne dlya togo,
chtoby pomogat' strazhdushchim: ty kak prostoj vor grabish' okruzhayushchih
lyudej. YA lishayu tebya tvoih skrytyh sposobnostej, i teper' Hazrat
osvobozhden ot tvoej vlasti. Bol'she ty ne budesh' vselyat' uzhas v serdca
bengal'cev.

Bespokojnym golosom ya pozval Hazrata. Odnako vpervye za vse vremya on
ne poyavilsya pered moim vnutrennim vzorom. No vvnezapno peredo mnoj
ischezla zavesa t'my, i ya yavstvenno oshchutil vsyu koshchunstvennost' moej
zhizni.

--Uchitel', ya blagodaryu vas za to, chto vy prishli i rasseyali moe stol'
dolgoe zabluzhdenie,--rydaya, ya sklonilsya u nog guru.--YA obeshchayu vam
otkazat'sya ot vseh moih mirskih chestolyubivy® zamyslov. YA udalyus' v
gory dlya uedinennyh meditacij i razmyshlenij o Boge. YA nadeyus', chto
smogu iskupit' moe durnoe proshloe.

Uchitel' vzglyanul na menya s molchalivym sostradaniem.

--YA chuvstvuyu, chto ty iskrenen,--skazal on nakonec.--Za tvoi prezhnie
gody strogogo povinoveniya i nyneshnee raskayanie ya okazhu tebe odno
blagodeyanie. Vse prochie tvoi sily uzhe ischezli; no kogda ty budesh'
nuzhdat'sya v pishche ili odezhde, ty vse eshche smozhesh' vyzvat' Hazrata, i on
udovletvorit tvoi potrebnosti. Posvyati sebya vsecelo iskaniyam
bozhestvennogo v gornom uedinenii.

Zatem moj uchitel' ischez, i ya ostalsya naedine so svoimi slezami i
razmyshleniyami. Prosti, mir! YA otpravlyayus' iskat' proshcheniya Kosmicheskogo
Blazhenstva! /5/.

Primechaniya k glave 18

/1/ Musul'manskij jogin; arabskoe slovo "fakir" oznachaet "bednyak".
Pervonachal'no ono otnosilos' k dervisham, davshim obet nishchety.

/2/ Pozzhe otec rasskazyval mne, chto i Bengal-Nagpurskaya
zheleznodorozhnaya kompaniya, gde on rabotal, stala zhertvoj Afazal-hana.

/3/ YA ne mogu pripomnit' imeni druga SHri YUkteshvara i dolzhen zayvat'
ego prosto "babu".

/4/ Tochno tak zhde, kak i moj serebryanyj amulet, vsyakij predmet,
sozdannyj na astral'nom plane, v konce koncov ischezaet na zemle. Sm.
opisanie astral'nogo mira v glave 43.

/5/ Predannye vseh religij dostigayut bogopoznaniya cherez prostuyu
koncepciyu Kosmicheskogo Blazhenstva (Kosmicheskogo
vozlyublennogo--vozlyublennuyu, red.) Vsledstvie togo, chto Absolyut--ni
Rguna, "bez kachestv", "Asint'ya" "nepostizhim" chelovech'i dumy i tomleniya
personificirovali Ego, kak Vselenskuyu Mat'. Po terminologii induizma
Dzhaganmatri, "Bozhestvennaya Mat' Mira" imeet raznye imena (Kali, Durga,
Parvati, Uma, CHandi, Gauri, Sati, Devi) otrazhayushchie raznye funkcii. Bog
ili SHiva v Ego Para, ili transuendental'com aspekteinerten pri
tvorenii. Ego shakti (energiya, deyatel'naya moshch') nishodyashchaya k Ego
"suprugam"--proizvoditel'nym "zhenskim" silam, realizuyushchim kosmicheskie
processy. Sochetanie lichnogo teizma i filosofii Ablolyuta--drevnee
dostizhenie indijskoj mysli. |to "primirenie protivopolozhnostej" v XI
veke blestyashche tolkoval Ramanuya, "princasketizma", uchivshij, chto Bhakti
(predannost') i dzhiana (mudrost') v sushchnosti odno i tozhe.

Glava 19. Uchitel', nahodyas' v Kal'kutte, poyavlyaetsya v Serampure

--Menya chasto odolevayut ateisticheskie somneniya, a inogda muchitel'no
volnuet vopros: razve ne mogut  u dushi sushchestvovat' skrytye
vozmozhnosti? Razve chelovek ne uklonyaetsya ot svoego istinnogo
prednaznacheniya. ne issleduya ih?

|ti slova Dajdzhin Babu, moego sozhitelya po pansionu Panthi, byli
vyzvany moim priglasheniem vstretit'sya s guru.

--SHri YUkteshvar posvyatit tebya v krija-jogu,--otvechal ya.--Ona zhe
uspokoit volneniya uma, vyzvannye dvojstvennost'yu chelovecheskoj prirody;
ona prineset tebe bozhestvennuyu vnutrennyuyu uverennost'.

V tot zhe vecher Dajdzhin prishel so mnoj v ashram. V prisutstvii uchitelya
moj drug poluchil takoj duhovnyj mir, chto skoro sdelalsya postoyannym
posetitelem ashrama.

Melochnye zanyatiya povsednevnoj zhizni ne udovletvoryayut nashih glubochajshih
potrebnostej; ibo chelovek oshchushchaet vrozhdennyj golod, kotory mozhno
utolit' lish' mudrost'yu. Slova SHri YUkteshvara vdohnovili Dajdzhiva na
popytku najti vnutri sebya bolee real'nuyu sushchnost', nezheli
poverhnostnoe "ya", podverzhennoe perevoploshcheniyam.

Tak kak my s Dajdzhinom uchilis' vmeste na kurse, gotovivshem bakalavrov
pri serampurskom kolledzhe, pri privykli otpravlyat'sya vmeste v ashram,
srazu posle okonchaniya zanyatij. CHasto my videli, kak SHri YUkteshvar, stoya
na balkone tret'ego etazha, privetstvuet nas ulybkoj.

Odnazhdy dnem Kanaj, yunyj obitatel' ashrama, vstretil nas u dverej
neuteshitel'nost'yu novot'yu:

--Uchitelya net, ego srochno vyzvali v Kal'kuttu.

Na sleduyushchij den' ya poluchil ot guru otkrytku: "Vyezzhayu iz Kal'kutty v
sredu utrom,--pisal on.--Vstrechaj menya v devyat' utra na Serampurskoj
stancii; voz'mi s soboj Dajdzhina".

No v sredu utrom, okolo poloviny devyatogo, v moem ume vspyhnulo
telepaticheskoe soobshchenie SHri YUkteshvara: "YA zaderzhivayus', ne vstrechajte
devyatichasovoj poezd". |ti slova uporno prihodili mne na um.

YA soobshchil Dajdzhinu o poslednem rasporyazhenii guru. Tot byl uzhe odet dlya
vyhoda.

--Opyat' tvoya intuiciya!--V golose druga zvuchala nasmeshka..--YA
predpochitayu polagat'sya na to, chto napisal sam uchitel'.

Pozhav plechami, ya spokojno uselsya u stola v ozhidanii rezul'tatov.
CHto-to serdito bormocha, Dajdzhin napravilsya k dveri i sshumom zahlopnul
ee za soboyu.

V komnate bylo eshche dovol'no temno, poetomu ya pridvinulsya blizhe k oknu,
vyhodivshemu na ulicu. Vdrug slabyj solnechnyj svet zasiyal s takoj
siloj, chto v ego bleske okno, zashchishchennoe zheleznymi prut'yami,
sovershenno ischezlo.

Na etom sverkayushchem fone yasno poyavilas' polnost'yu materializovavshayasya
figura SHri YUkteshvara!

Porazhennyj pochti do obmoroka, ya vskochil so stula i pal perednim na
koleni, kosnuvshis' nog uchitelya obychnym zhestom pochteniya. YA uvidel na
nogah znakomye mne bashmaki iz oranzhevoj parusiny s verevochnymi
podoshvami. Menya zadel kraj oranzhevogo odeyaniya svami; ya otchetlivo
oshchutil prikosnovenie tkani, gruboj poverhnosti bashmakov, ya
pochuvstvoval davlenie nog vnutri nih. YA byl slishkom potryasen, chtoby
proiznesti hot' slovo, i potomu tol'ko stoyal, voprositel'no glyadya na
uchitelya.

--YA rad, chto ty ulovil moe myslennoe poslanie,--zazvuchal spokojnyj
golos uchitelya.--Sejchas ya zakonchil vse svoi dela v Kul'kutte i pribudu
v Serampur desyatichasovym poezdom.

YA vse eshche stoyal, ne v silah vymolvit' ni zvuka. Vidya eto, SHri YUkteshvar
prodolzhal:

--Pered toboj ne prizrak; zdes' moi plot' i krov'. YA poluchil
bozhestvennyj prikaz pokazat' tebe eto redkoe sostoyanie, pochti
nedostizhimoe na zemle. Vstrechaj menya na stancii. Vy s Dajdzhinom
uvidite, kak ya budu idti navstrechu, a peredo mnoj projdet sosed po
poezdu, malen'kij mal'chik s serebryanym kuvshinom v rukah.

Polozhiv obe ruki mne na golovu, guru prosheptal blagoslovenie. Kogda on
zakonchil ego slovami: "Taba asi" /1/, ya uslyshal osobennyj zhuzhzhashchij
zvuk /2/. Ego telo nachalo postepenno rastvoryat'sya v oslepitel'nom
svete. Snachala ischezli stupni i nogi, potom propali tulovishche i golova;
vse proishodyashchee napominalo svertyvanie svitka. Do samogo poslednego
momenta ya oshchushchal legkoe prikosnovenie ego pal'cev k moim volosam. No
vot siyanie pomerklo; peredo mnoj nichego ne bylo, krome okna s reshetkoj
i blednogo sveta voshodyashchego solnca.

YA byl napolovinu oglushen i sprashival sebya, ne stal li ya zhertvoj
gallyucinacii. Vskore v komnatu voshel i priunyvshij Dajdzhin.

--Uchitelya ne bylo ni v devyat' chasov, ni v devyat' tridcat',--moj drug
proiznes eti slova slegka izvinyayushchimsya tonom.

--Pojdem, ya znayu, chto on priedet v desyat' chasov!

YA shvatil Dajdzhina za ruku i potashchil za soboj, ne obrashchaya vnimaniya na
ego protesty. CHerez desyat' minut my byli na stancii, gde uzhe
razdavalsya svistok podhodyashchego desyatichasovogo poezda.

--Ves' poezd okutan svetom aury uchitelya! On zdes'!--voskliknul ya
radostno.

--A ne snitsya li tebe eto?--ehidno usmehnulsya Dajdzhin.

--Davaj podozhdem na etom meste,--i ya rasskazal drugu podrobnosti togo,
kak uchitel' podojdet k nam. Lish' tol'ko ya zakonchil svoe opisanie, my
uvideli SHri YUkteshvara; na nem byla ta zhe odezhda, kotoruyu ya tol'ko chto
videl. On medlenno shagal vsled za malyshom s serebryanym kuvshinom v
rukah.

Na mgnovenie menya poglotila volna holodnogo uzhasa: ochen' uzh
neveroyatnym i neobychnym kazalos' moe perezhivanie. YA pochuvstvoval, chto
okruzhayushchij menya materialisticheskij dvadcatyj vek vdrug kuda-to ischez;
ne drevnosti li ya, kogda Iisus, idushchij po moryu, poyavilsya pered Petrom?

Kogda SHri YUkteshvar, sovremennyj Hristo Jog, poravnyalsya s mestom. gde
molcha stoyali my s Dajdzhinom, on ulybnulsya moemu drugu i skazal:

--YA poslal vest' i tebe, no ty ne smog ee poluchit'.

Dajdzhin molchal, no brosil na menya vzglyad polnyj podozreniya. Provodiv
guru do ego obiteli, my poshli dal'she po napravleniyu k kolledzhu.
Dajdzhin ostanovilsya posredi ulicy; negodovanie izlivalos' iz kazhdoj
pory ego tela:

--Kak?! Uchitel' poslal mne vest', a ty skryl ee! YA trebuyu ob®yasnenij.

--CHto ya mogu podelat', esli zerkalo tvoego uma stol' bespokojno, i ty
ne v sostoyanii ulovit' nastavleniya nashego guru?--vozrazil ya Dajdzhinu.

Gnev ischez s lica moego druga.

--Teper' ya ponimayu, chto ty imeesh' v vidu,--skazal on grustno.--No
ob®yasni mne, pozhalujsta, kak ty mog uznat' o rebenke s kuvshinom?

Kogda ya okonchil rasskaz o neobyknovennom utrennem poyavlenii SHri
YUkteshvara v pansione, my s drugom doshli do zdaniya kolledzha.

--To, chto ya tol'ko chto uslyshal o chudesnyh silah nashego guru, skazal
Dajdzhin,--zastavlyaet menya pochuvstvovat', chto lyuboj universitet v
mire--eto prosto detskij sad /3/.

Primechanie k glave 19.

/1/  Bengal'skaya forma proshchaniya; ee bukval'noe znachenie:--"skoro ya
pridu".

/2/ harakternyj zvuk pri dematerializacii atomov tela.

/3/ "Mne otkrylis' takie veshchi, chto vse, napisannoe mnoyu, imeet v moih
glazah ne bol'shuyu cennost', chem puchek solomy",--tak skazal "princ
sholastov". Foma Akvinskij v otvet na nastojchivye pros'by sekretarya
okonchit' "Summa teologii". Kak-to v 1273 godu vo vremya messy v odnoj
neapolitanskoj cerkvi, sv. Foma perezhil glubokoe misticheskoe
prozrenie. Slava bozhestvennogo znaniya nastol'ko potryasla ego, chto s
teh por on poteryal vsyakij interes k intellektual'nym voprosam.

Glava 20. My ne edem v Kashmir

--Otec, ya hochu priglasit' Uchitelya i chetyreh uchenikov poehat' vmeste so
mnoyu v predgor'ya Gimalaev na letnie kanikuly. Ne dadite li vy nam
shest' biletov v Kashmir i nemnogo deneg na dorozhnye rashody?

FKak ya i predvidel, otec rassmeyalsya ot vsego serdca:

--Vot uzhe tretij raz ya slyshu etu skazku pro belogo bychka! Ved' ty uzhe
obrashchalsya ko mne s toj zhe samoj prosboj v proshlom i pozaproshlom godu!
I v poslednij moment SHri YUkteshvar vsegda otkazyvalsya ehat'.

--Da, eto verno. YA ne ponimayu, pochemu guru ne govorit mne nichego
opredelennogo a Kashmire /13. No mne kazhetsya, chto esli ya soobshchu emu.
chto uzhe poluchil ot vas bilety, togda on soglasitsya poehat'.

Moi slova ne ubedili otca, odnako na sleduyushchij den' posle neskol'kih
veselyh i dobrodushnyh shutok on vruchil mne shest' zheleznodorozhnyh
biletov i pachku banknotov po desyat' rupij.

--Mne kazhetsya. edva li tvoya teoreticheskaya poezdka nuzhdaetsya v takoj
prakticheskoj podderzhke,--zametil on,--no vot vse, o chem ty prosil.

Dnem ya pokazal vse. chto poluchil ot otca SHri YUkteshvaru. Hotya on s
ulybkoj otnessya k moemu entuziazmu, otvet ego byl uklonchivym: "YA ne
proch' poehat', posmotrim..." On nichego ne skazal, kogda ya poprosil
malen'kogo uchenika Kanaya, zhivshego v ashrame, soprovozhdat' nas. YA
priglasil takzhe treh drugih tovarieshchej: Radzhendra Nath Mitru, Dzhotina
Oddi i eshche odnogo yunoshu. My reshili, chto dnem ot®ezda budet sleduyushchij
ponedel'nik.

Subbotu i voskresen'e ya ostavalsya v Kal'kutte, gde v nashem semejnom
dome bylo prazdnestvo po sluchayu svad'by moego dvoyurodnogo brata.

Rano utrom v ponedel'nik ya pribyl so svoim bagazhom v Serampur.
Radzhendra vstretil menya u vhoda v ashram:

--Uchitel' ushel gulyat'. On otkazalsya ehat'.

YA byl v ravnoj mere opechalen i upryam:

--YA ne dam uchitelyu vozmozhnosti v tretij raz posmeyat'sya nad moimi
planami otnositel'no poezdki v Kashmir. Poedem sami, bez nego.

Radzhendra soglasilsya, i ya ushel iz ashrama, chtoby najti slugu. YA znal,
chto Kanaj ne poedet bez uchitelya; krome togo, nado bylo najti koto-to
dlya prismotra za bagahom. YA vspomnil o Behari, ranee sluzhivshem v nashej
sem'e, a teper' prisluzhivayushchem shkol'nomu uchitelyu v Serampure. Pospeshno
shagaya, ya vstretil SHri YUkteshvara nedaleko ot pomeshcheniya serampurskogo
suda, pered hristianskoj cerkv'yu.

--Kuda ty idesh'?--Na lice SHri YUkteshvara ne bylo i teni ulybki.

--Gospodin, ya slyshal, chto vy i Kanaj ne hotite prisoedinit'sya k nashemu
puteshestviyu. Teper' ya ishchu Behari. Pomnite, v proshlom godu on tak hotel
povidat' Kashmir, chto predlozhil dazhe prisluzhivat' nam besplatno.

--Da, ya eto pomnyu. Tem ne menee. ya ne dumaya, chto sejchas behari
pozhelaet ehat'.

YA oshchutil razocharovanie:

--No ved' on s neterpeniem zhdal takoj vozmozhnosti!

Uchitel' molcha udalilsya, a ya skoro prishel k domu, gde zhil Behari. On
kak raz nahodilsya vo dvore i privetstvoval menya s druzheskoj teplotoj.
Odnako eta teplota mgnovenno ischezla, kak ya tol'ko upomyanul o Kashmire.
Probormotav neskol'ko slov v izvinenie, sluga ostavil menya i skrylsya v
dome hozyaina. YA zhdal ego polchasa, nervnichal i uveryal sebya, chto
zaderzhka behari vyzvana prigotovleniem k ot®ezdu. Nakonec ya postuchal
vo vhodnuyu dver'.

--Behari ushel cherez chernyj hod polchasa nazad,--soobshchil mne kakoj-to
chelovek, skryvaya ulybku.

YA pechal'no pobrel domoj, pytayas' ponyat', chto zhe proizoshlo: ili moe
priglashenie okazalos' chereschur nastojchivym, ili vse delo zaklyuchalos' v
nevidimom vliyanii uchitelya. Prohodya mimo hristianskoj cerkvi, ya snova
uvidel guru, kotoryj medlenno shel navstrechu. Ne ozhidaya moego
soobshcheniya, on voskliknul:

--Itak, Behari ne edet! CHto ty dumaesh' delat' dal'she?

Moi chuvstva pohodili na chuvstva upryamogo mal'chishki, kotoryj reshil ne
slushat'sya otca.

--Gospodin, ya sobirayus' poprosit' dyadyu, chtoby on otpustil so mnoj
svoego slugu Lal Dhari.

--Nu, chto zh, shodi k dyade, esli tebe etogo hochetsya,--s usmeshkoj
otvetil SHri YUkteshvar,--no ya somnevayus', chto eto poseshchenie okazhetsya dlya
tebya priyatnym.

Sohranyaya vneshnee pochtenie, no nepokornyj v dushe, ya ostavil guru i
prishel v pomeshchenie serampurskogo suda. Moj dyadya po otcu,
pravitel'stvennyj advokat SHarada Ghesh, vstretil menya privetlivo.

--YA edu segodnya s tovarishchami v Kashmir,--skazal ya emu.--YA sobiralsya
poehat' k Gimalayam uzhe mnogo let nazad.

--Rad za tebya, Mukunda. Ne mogu li ya chem-nibud' pomoch' tebe v
ustrojstve etoj poezdki?

|ti dobrye slova pridali mne smelosti, i ya skazal:

--Dorogoj dyadya, ne mogli by vy otpustit' so mnoj vashego slugu Lal
Dzhari?

Moya pros'ba neozhidanno vozymela dejstvie, podobnoe zemletryaseniyu. Dyadya
tak  rezko podprygnul. chto oprokinul stul, a bumagi, lezhavshie na
pis'mennom stole, razletelis' vo vse storony. Ego dlinnaya trubka iz
kokosovogo steblya s grohotom upala na pol.

--Kakoj ty egoist!--zakrichal on, drozha ot gneva.--CHto za nelepaya
mysl'! Kto zhe budet uhazhivat' za mnoj, esli ty zaberesh' moego slugu v
svoyu uveselitel'nuyu poezdku?

YA skryl svoe izumlenie i podumal, chto vnezapnaya peremena nastroeniya
moego privetlivogo dyadi predstavlyaet soboyu eshche odnu zagadku etogo
nepostizhimogo dnya. YA udalilsya iz zala suda bystree, chem togo trebovalo
moe dostoinstvo.

Vozvrativshis' k obiteli, ya uvidel, chto moi druz'ya sobralis' i zhdut
men. Vo mne kreplo ubezhdenie, chto takoe otnoshenie uchitelya ko vsemu
delu, nesomnenno, imelo ser'eznye prichiny, i menya ohvatili ugryzeniya
sovesti: ved' ya tak stremilsya pojti naperekor vole guru!

--Mukunda, ne ostanesh'saya li ty eshche nemnogo so mnoyu?--sprosil SHri
YUkteshvar.--Radzhendra i drugie tvoi kompan'eny mogut poehat' pervymi i
podozhdat' tebya v Kal'kutte. U tebya budet vpolne dostatochno vremeni,
chtoby uspet' na poslednij vechernij poezd iz Kal'kutty v Kashmir.

--Gospodin, mne vse ravno. CHto mne poezdka bez vas?--proiznes ya
pechal'no.

Druz'ya ne obratili vnimaniya na moe zamechanie. Oni vyzvali ekipazh i
uehali so vsem bagahom. My s kanaem spokojno sideli u nog uchitelya.
Posle molchaniya, dlivshegosya okolo poluchasa, uchitel' vstal i poshel na
krytyj balkon vtorogo etazha, gde obychno obedal.

--Kanaj, nakormi Mukundu. Ego poezd skoro othodit. Podnyavshis' so
svoego mesta, ya vdrug zashatalsya ot ostrogo pristupa toshnoty i
otvratitel'nogo klokotaniya v zheludke. Menya pronzila neveroyatno
sil'naya, rezhushchaya bol', i mne pokazalos', chto ya vnezapno poletel v
kakuyu-to adskuyu obitel'. Oshchup'yu dobravshis' do guru, ya upal pered nim v
obmorok so vsemi priznakami uzhasnoj aziatskoj holery. SHri YUkteshvar i
Kanaj perenesli menya v gostinicu.

--Gurudzhi,--vskrichal ya v agonii,--peredayu svoyu zhizn' v vashi ruki!

YA, v samom dele, predpolagal, chto moya dusha skoro pokinet etu brennuyu
obolochku.

SHri YUkteshvar polozhil moyu golovu k sebe na koleni, s angel'skoj
nezhnost'yu laskovo postuchal po moemu lbu:

--Teper' ty vidish', chto proizoshlo by, esli by ty okazalsya na stancii
vmeste so svoimi druz'yami,--skazal on.--Mne prishlos' pozabotit'sya o
tebe stol' neobychnym sposobom, ibo ty predpochel usomnit'sya v
pravil'nosti moego nezhelaniya otpravlyat'sya v poezdku imenno sejchas.

YA nakonec ponyal v chem delo. Poskol'ku velikie uchitelya redko schitayut
udobnym otkryto demonstrirovat' svoi psihicheskie sily, sluchajnyj
nablyudatel' vseh sobytij etogo dnya schel by ih vpolne estestvennymi.
Vmeshatel'stvo guru okazalos' slishkom tonkim, chtoby ego mozhno bylo
raskryt'. On nezametno vnushil svoyu volyu Behari, moemu dyade, radzhendre
i drugim. Veroyatno, vse, krome menya, schitali, chto situaciya v celom
byla razumnoj i normal'noj.

Tak kak SHri YUkteshvar nikogda ne uklonyalsya ot vypolneniya svoih
grazhdanskih obyazannostej, on velel Kanajyu vyzvat' vracha i soobshchit' o
sluchivshemsya dyade.

--Uchitel',--zaprotestoval ya,--tol'ko vy mozhete izlechit' menya. Moya
bolezn' zashla slikom daleko. chtoby zvat' kakogo-nibud' doktora.

--Ditya, bozhestvennoe miloserdie ohranyaet tebya. I ne bespokojsya o
doktore; on ne zastanet tebya v tvoem nyneshnem polozhenii; ty uzhe
iscelilsya.

Pri poslednih slovah guru muchitel'naya bol' ischezla. YA s trudom sel.
Skoro prishel vrach i tshchatel'no menya osmotrel.

--Kazhetsya, samoe hudshee uzhe pozadi,--skazal on.--YA tol'ko voz'mu kal
dlya laboratornyh issledovanij.

Na sleduyushchee utro vrach posmeshno yavilsya vnov'. YA sidel na krovati, i
moe nastroenie bylo prevoshodnym.

--Nu i nu! Vy smeetes' i boltaete, kak budto by i ne byli na volosok
ot smerti!--On myagko pohlopal menya po ruke.--YA uzhe ne nadeyalsya zastat'
vas v zhivyh: ved' pri laboratornyh issledovaniyah ya obnaruzhil, chto vy
byli bol'ny aziatskoj holeroj. Vam povezlo, molodoj chelovek, ibo vash
guru obladaet bozhestvennoj celitel'noj siloj! YA ubezhden v etom!

Zdes' ya polnost'yu soglasilsya s doktorom. Kogda on uzhe sobralsya
uhodit', v dveryah poyavilis' Radzhendra i Oddi. Nedovol'noe vyrazhenie na
ih licah smenilos' sochuvstviem, kogda oni uvideli vracha i obratili
vnimanie na moyu neskol'ko poblednevshuyu fizionomiyu.

--My rasserdilis' na tebya, kogda ty ne poyavilsya k poezdu, kak my
uslovilis'. Ne bolen li ty?

--Da, bolen.

YA ne mog uderzhat'sya ot smeha, uvidev, kak moi druz'ya stavyat bagazh v
tot zhe samyj ugol. gde on stoyal vchera, i propel:

"Otpravilsya korabl' v Ispaniyu kogda-to,

No ne uspev otpylt', vernulsya uzh nazad".

V komnatu voshel uchitel'. CHuvstvuya sebya sovsem zdorovym, ya s lyubov'yu
vzyal ego za ruku.

--Gurudzhi,--skazal ya,--s dvenadcati let ya mnogoraz bezuspeshno pytalsya
dostich' Gimalaev. Teper' ya v konce koncov ubedilsya, chto Boginya Parvati
/2/ ne primet menya bez vashego blagosloveniya!

Primechaniya k glave 20.

/1/ Hotya uchitel' i ne dal nikakih poyasnenij, ego nezhelanie posetit'
Kashmir vo vremya etih dvuh letnih sezonov, vozmozhno bylo vyzvano
predchuvstviem predstoyashchej bolezni. Sm. sled. glavu.

/2/ Bukval'no "gornaya". V indijskoj mifologii Parvati izobrazhayut
docher'yu Carya Gimalaja /bukval'no--"Obitel' Snegov"/, zhilishche kotorogo
nahoditsya na odnoj iz vershin na granice s Tibetom. Sovremennye
puteshestvenniki, sleduya mimo etogo nedostupnogo pika, s udivleniem
nablyudayut izdaleka ogromnye , napominayushchie dvorec, ledovye kupola i
bashenki.

Parvati stala suprugoj Gospoda SHivy posle togo, kak on poslal
Santa-rishis (Bogov semi zvezd Bol'shoj Medvedicy) svatami prosit' ee
ruki. SHiva, "Mesyacem ukrashen" i "Solnce Nochi" obychno odet v pyatnistuyu
leopardovuyu shkrur-mantiyu zvezdnogo neba. Inogda edinstvennoe odeyanie
Togo, Kto--digambara--"Odetyj Nebesami"--chernaya shkura antilopy--simvol
t'my i nochi. Po drugim mifam, carstvennuyu suprugu SHivy zovut Kali,
"Temnaya" ili Sati "Lunnaya Noch'". Indijskie solyarnye i lunnye
mify--eto "zhivye kartinki", kalejdoskop--spektakl' Zakonov bezmernoj,
nodual'noj Maji v ee fenomenal'nom mire.

Glava 21. Poseshchenie Kashmira

--Teper' ty dostatochno okrep dlya puteshchestviya. YA poedu s toboj v
Kashmir,--skazal mne SHri YUkteshvar cherez dva dnya posle moego chudesnogo
vyzdorovleniya ot aziatskoj holery.

V tot zhe vecher nasha kompaniya iz shesti chelovek otpravilas' na sever.
Pervuyu ostanovku dlya otdyha sdelali v SHimle, carstvennom gorode,
pokoivshemsya na trone gimalajskih predgorij. Gulyaya po krutym ulicam, my
voshishchalis' velikolepnym pejzazhem.

--Kupite anglijskoj zemlyaniki,--krichala staruha, sidya na kortochkah u
zhivopisnogo rynka.

Uchitelya zainteresovali eti neznakomye malen'kie krasnye yagody.
Kupiv korzinochku zemlyaniki, on ugostil menya i Kanaya, soprovozhdavshih
ego.

YA vzyal odnu yagodu v rot, no tut zhe vyplyunul ee na zemlyu.

--Gospodin, chto za kislyatina? Mne zemlyanika nikogda by ne ponravilas'!

--O, vposledstvii ona tebe ponravitsya!--zasmeyalsya uchitel'. Kogda ty
budesh' v Amerike, vo vremya obeda hozyajka podast tebe zemlyaniku s
saharom i slivkkami. Posle togo, kak ona peremeshaet  vse eto vilkoj,
ty poprobuesh' i skazhesh': "Kak vkusno!" Vot togda-to tebe i vspomnitsya
segodnyashnij den' v SHimle.

/Predskazanie SHri YUkteshvara ischezlo iz moej pamyati. Odnako ya vspomnil
o nem mnogo let spustya vskore posle pribytiya v Ameriku, v
Uest-Somervil, (SHtat Massachusets), gde menya priglasili na obed v dom
gospozhi |lis T. Hejsi (sestra Jogmata). Na deserd podali zemlyaniku.
Hozyajka dobavila k nej saharu, vzyala vilku, i naliv slivok, peremeshala
yagody, zametiv: "YAgody nemnogo kislovaty; ya dumaya, chto v takom vide
oni vam bol'she ponravyatsya". Voskliknuv: "Kakaya vkusnaya zemlyanika!",--ya
nabil eyu polnyj rot. Vnezapno iz bezdonnyh hranilishch pamyati vyplyli
slova, skazannye v SHimle moim guru. Potryasalo, kak chetko Bogopodobnyj
razum SHri YUkteshvara usmatrival vsyu lentochku kormicheskih sobytij,
bluzhdayushchih v efire gryadushchego/.

Vskore nasha gruppa vyehala iz SHimly v Ravalpindi. Tam my nanyali
bol'shoe krytoe lando, zapryazhennoe dvumya loshad'mi, dlya semidnevnoj
poezdki v SHrinagar, stolicu Kashmira. Na vtoroj den' puti na sever my
uvideli podlinnoe velichie Gimalaev. ZHeleznye kolesa ekipazha gromko
skripeli na goryachej kamenistoj doroge; my byli zahvacheny
otkryvavshimisya nam vidami velikolepnyh gor.

--Gospodin,--obratilsya k uchitelyu Oddi,--ya tak schastliv, chto mogu
sozercat' eti chudesnye kartiny v vashem prisutstvii.

V moej dushe mel'knulo chuvstvo udovol'stviya: ved' eto ya ustroil
poezdku! Uloviv moyu mysl', SHri YUkteshvar povernulsya ko mne i prosheptal:

--Ne obol'shchajsya! Oddi ocharovan ne stol'ko prirodoj, skol'ko
predvkusheniem togo momenta, kogda emu udastsya otdelat'sya ot nas na
dostatochnoe vremya i vykurit' papirosu.

Nepriyatno udivlennyj, ya proiznes vpolgolosa:

--Gospodin, pozhalujsta. ne narushajte nashu garmoniyu nepriyatnymi veshchami.
YA uveren, chto Oddi i ne dumaet o kurenii.

S etimi slovami ya vzglyanul na moego, obychno nepristupnogo, guru.

--Prekrasno,--usmehnulsya uchitel',--ya bolee ne skazhu nichego ob Oddi. No
skoro ty uvidish', kak bystro on vospol'zuetsya vynuzhdennoj ostanovkoj
lando.

|kipazh pribyl k nebol'shomu karavan-sarayu. Loshadej poveli na vodopoj, a
Oddi sprosil:

--Gospodin, ne razreshite li vy mne prokatit'sya vmeste s kucherom? Mne
hotelos' by nemnogo podyshat' svezhim vozduhom.

SHri YUkteshvar razreshil, no tut zhe zametil mne:

--Emu nuzhen svezhij tabachnyj dym. a ne vozduh.

Ladno snova zagremelo po pyl'noj doroge. Uchitel', podmignuv mne,
velel:

--Vysun' golovu iz dveri ekipazha i posmotri, kak Oddi dyshit svezhim
vozduhom.

YA povinovalsya i s izumleniem uvidel Oddi, kotoryj puskal v vozduh
kol'ca tabachnogo dyma. YA posmotrel na guru s vinovatym vidom!

--Vy vsegda pravy, gospodin. Oddi naslazhdaetsya vidom okresnostej i
popyhivaet papirosoj.

YA dumayu, moj drug poluchil etot podarok ot izvozchika; ya znal, chto iz
Kal'kutty Oddi ne vzyal s soboyu ni odnoj papirosy.

My prodolzhali svoj put', dvigayas' po labirintu dorog, voshishchyayas'
vidami rek, dolin, krutyh utesov i beschislennyh gornyh hrebtov. Kazhdyj
vecher my ostanavlivalis' v derevenskoj gostinice i gotovili sebe pishchu.
SHri YUkteshvar proyavlyal osobuyu zabotu o moej diete: on nastaival. chtoby
ya pil limonnyj sok posle kazhdoj trapezy. YA vse eshche chuvstvoval
nekotoruyu slabost', no sostoyanie moe s kazhdym dnem uluchshalos',
nesmotrya na to, chto grohochushchaya povozka kazalos' namerenno
prednaznachennoj dlya sozdaniya vsyacheskih neudobstv.

radost' i voshishchenie napolnili nashi serdca, kogda my priblizilis' k
central'nomu Kashmiru. Pered nami otkrylsya podlinnyj raj zemnoj:
lotosopodobnye ozera, plavuchie sady, veselo razukrashennye lodki s
kryshami dlya zhil'ya. My uvideli reku Dzhelam s ee mnogochislennymi
mostami; pokrytie cvetami pastbishcha--i vse eto bylo okruzheno cep'yu
Gimalaev.

My v®ehali v SHrinagar po allee, obsazhennoj vysokimi privetlivymi
derev'yami. Zdes' my snyali komnaty v dvuhetazhnoj gostinice. fasad
kotoryj byl obrashchen k velichestvennym predgor'yam. Vodoprovoda v
gostinice ne bylo, i my vospol'zovalis' vodoj iz blizhnego kolodca.
Leto bylo ideal'nym: teplye dni i dovol'no prohladnye nochi.

My posetili drevnij shrinagarskij hram Svami SHankara. Sozercaya obitel'
na vershine gory, uhodyashchej v nebo, ya vpal v ekstaticheskij trans. Peredo
mnoj vozniklo vedenie: dom na vershine gory gde-to v dalekoj strane.
Velichestvennyj hram SHankary v SHrinagare kak by preobrazilsya v drugoe
zdanie, gde ya mnogo let spustya osnoval glavnuyu kvartiru Obshchestva
Samopoznaniya v Amerike. Vpervye okazavshis' v Los-Anzhelese i uvidev
bol'shoe stroenie na grebne Maunt Vashington, ya sejchas zhe uznal ego: to
byl dom, yavlyavshijsya mne v videniyah v Kashmire i v drugih mestah.

Probyv neskol'ko dnej v SHrinagare, my otpravilis' dalee k Gul'margu
/"gornye tropy cvetov"/; eto mesto nahodilos' na vysote okolo dvuh
tysyach metrov. Zdes' ya vpervye v zhizni sel na loshad'. Radzhendra
vzobralsya na nebol'shogo inohodca, serdce kotorogo bylo ob®yato zhelaniem
bezhat' kak mozhno bystree. My dobralis' do samoj krutizny Khilanmarg;
doroga prohodila skvoz' gustoj les, izobilovavshij drevesnymi gribami,
gde okutannye tumanom tropy neredko skryvali opasnost'. No malen'kij
konek Radzhendry ne daval moemu gigantu-konyu ni minuty pokoya, dazhe na
samyh riskovannyh povorotah. On skakal i skakal vpered, ne obrashchaya
vnimanie na okruzhayushchee, polnyj radosti sostyazaniya.

Napryazhennaya skachka byla voznagrazhdena zahvatyvayushchim duh zrelishchem:
vpervye moemu vzoru otkrylis' velichestvennye Gimalai v snezhnyh shapkah.
Hrebet za hrebtomnapominali siluety ogromnyh belyh medvedej. Glaza moi
s vostorgom vzirali na beschislennye ustupy gor, pokrytie l'dami i yarko
vydelyavshiesya na pronizannoj solnechnymi luchami sineve neba.

YA veselo skakal so svoimi molodymi sputnikami po sverkayushchim belym
sklonam. Vse nadeli kurtki. Na obratnom puti my uvideli vdali ogromnyj
kover iz zheltyh cvetkov, on srazu preobrazil surovuyu vershinu.

Cel'yu nashih sleduyushchih ekskurskij okazalis' proslavlennye "sady
naslazhdenij" padishaha Deehangira, nahodyashchiesya v SHalimare i nishat
Bagha. Starinnyj dvorec v Nishat Bagha postroen nad estestvennym
vodopadom. Potok, ustremlyayushchijsya vniz pryamo s gor, reguliruetsya
hitroumnymi prisposobleniyami takim obrazom, chto voda techet poverh
cvetnyh terras i b'et fontanami sredi oslepitel'nyh cvetnikov. Voda
vlivaetsya takzhe v neskol'ko dvorcovyh pomeshchenij i, nakonec, skazochnym
kaskadom vpadaet v lezhashchee vnizu ozero. Gromadnye sady osleplyayut
svoimi kraskami; zdes' cvetut rozy, zhasmin, lilii, l'vinyj zev,
anyutiny glazki, lavanda, maki. Dvorec simmetrichno okajmlen ryadami
bukov,  kiparisov i vishnevyh derev'ev, a nad vsem etim vozvyshayutsya
belye strogie linii Gimalaev.

V Kal'kutte kashmirskij vinograd schitaetsya redkim delikatesom.
Radzhendraa uzhe davno govoril o tom, kak my budem pirovat' v Kashmire.
No emu prishlos' ispytat' razocharovanie, ibo zdes' ne okazalos' bol'shih
vinogradnikov, i ya neredko podtrunival nad ego neobosnovannymi
nadezhdami.

--Ah, ya tak ob®elsya vinograda, chto ne mogu idti!--govarival ya.--Vo mne
brodit sok vinograda nevidimogo.

Pozzhe my uslyshali, chto sladkij vinograd rastet v izobilii vblizi
Kabula, zapadnee Kashmira. Nam zhe prishlos' uteshat'sya morozhennym iz
rabri /sgushchennogo moloka/ s fistashkami.

My sovershili takzhe neskol'ko puteshestvij v shikarah, ili krytyh lodkah,
zaveshannyh pokryvalami s krasnym shit'em; eti lodki plavali po
zaputannym kanalam, othodivshim ot ozera Dal; set' kanalov napominala
putinu vodnogo pauka. Puteshestvennika izumlyali mnogochislennye plavuchie
sady, grubo improvvizirovannye na brevnah, pokrytyh zemlej. V samom
dele, kazalos' sovershenno neveroyatnym videt' pryamo posredi vody
ogorodnye ovoshchi i dyni. Inogda vstrechalsya kakoj-nibud' krest'yanin, tak
preziravshij perspektivu "pustit' korni v zemlyu", chto perevozil na
buksire svoj "klochok zemli" v drugoe mesto sredi beschislennyh
razvetvlenij ozera.

V etoj neobyknovennoj doline nahodilos' kak by polnoe sobranie krasot
mira. Vladychica Kashmira uvenchana gorami, obramlena ozerami i usypana
cvetami. V posleduyushchie gody. ob®ezdiv mnogo stran, ya ponyal, pochemu
Kashmir tak chasto nazyvayut krasivejshim mestom mira. On obladaet osoboj
prelest'yu, harakternoj dlya SHvejcarskih Al'p i ozera Loh Lomand v
SHotlandii, prityagatel'nost'yu ozer Anglii. Amerikanec najdet v Kashmire
nemalo mest, napominayushchih krasotu utesov Alyaski i pika Pajk okolo
Denvera.

V sostyazanii na pervenstvo sredi krasivejshih mest mira ya otdal by
pal'mu pervenstva ili roskoshnoj panorame Hochimil'ko v Meksike, gde v
miriadah kanalov sredi igrayushchih ryb otrazhayutsya nebesa, gory i topolya,
ili ozeram Kashmira, nahodyashchimsya podobno prekrasnym devam pod
neotstupnym nadzorom Gimalaev. |ti dva mesta ostalis' v moej pamyati
prekrasnejshimi ugolkami Zemli.

Konechno, ya ispytyval voshishchenie takzhe i pri vide chudes Ielloustonskogo
nacional'nogo parka, Bol'shogo Kan'ona Kolorado ili landshafta Alyaski.
Pozhaluj, Iellouston--eto edinstvennoe v mire mesto,gde mozhno videt'
beschislennye gejzery, kotorye periodicheski, kak po chasam, izvergayut v
vozduh potoki vody. V etom vulkanicheskom rajone priroda kak by
ostavila obrazchik svoih rannih: goryachie sernistye istochniki, vodoemy,
okrashchennye v cvet opala ili sapfira, moguchie gejzery , svobodno
gulyayushchie medvedi. bizony i drugie dikie zveri. Vo vremya avtomobil'noj
poezdki po dorogam Vajominga k "D'yavol'skoj chashe krasok", v kotoroj
kipit goryachaya gryaz', gde mozhno uvidet' burlyashchie ruch'i, b'yushchie vverh
gejzery i fontany s klubami para, ya sklonyalsya k mysli. chto Iellouston
zasluzhivaet osoboj nagrady za svoyu nepovtorimost'.

Drevnie velichestvennye sekovji v Kalifornijskom Iosemitskom parke,
stvoly gigantskih razmerov kotoryh uhodyat vysoko v nebo, kazhutsya
hramami prirody, vozdvignutymi bozhestvennym iskusstvom. I hotya na
Vostoke sushchestvuet mnozhestvo vodopadov porazitel'noj krasoty, ni odin
iz nih nel'zya sravnit' s prelet'yu potoka Niagary, esli smotret' na
nego u kanadskoj granicy. Mamontova peshchera v Kentukki i Karlsbadskie
peshchery v N'yu-Meksiko--eto strannye volshebnye mesta. Dlinnye
stalaktity. svisayushchie s potolka peshchery i otrazhayushchiesya v podzemnyh
vodah, kazhutsya kak by namekami, dayushchimi obrazy inyh mirov.

Mnogie kashmircy slavyatsya svoej krasotoj po vsemu svetu. Oni obladayut
beloj kozhej evropejcev i shodny s poslednimi chertami lica i strukturoj
kozhi. U mnogih kashmircev golubye glaza i svetlye volosy. V evropejskoj
odezhde oni napominayut amerikancev. Prohlada Gimalaev spasaet ih ot
palyashchih luchej solnca i sohranyaet belyj cvet kozhi. Dvigayas' na yug, k
tem rajonam Indii, kotorye raspolozheny v tropicheskih shirotah,
zamechaesh', kak lyudi stanovyatsya vse temnee i temnee.

Posle togo, kak istekli neskol'ko schastlivyh nedel', ya byl vynuzhden
nachat' podgotovku k vozvrashcheniyu v Bengaliyu, ibo mne predstoyalo
zakonchit' poslednij semestr Serampurskogo kolledzha. SHri YUkteshvar,
Kanaj i Oddi ostalis' v Srinagare  eshche na nekotoroe vremya. Nezadolgo
do moego ot®ezda shri ,kteshvar nameknul mne, chto v Kashmire ego telo
podvergnetsya stradaniyam.

--Gospodin!--zaprotestoval ya.--Vy predstavlyaete soboyu pryamo-taki
obrazec zdorov'ya!

--Mozhet byt', mne  pridetsya dazhe pokinut' etu zemlyu.

--Gurudzhi!--ya pripal k ego nogam s umolyayushchim vidom.--Pozhalujsta.
obeshchajte mne. chto vy ne ostavite sejchas svoego tela. YA sovershenno ne
gotov k tomu, chtoby prodolzhat' zhiznennyj put' bez vas.

SHri YUkteshvar hranil molchanie. no ulybnulsya mne s takoj lyubov'yu, chto ya
pochuvstvoval nekotoroe uspokoenie. odnako rasstalsya ya s uchitelem
neohotno.

Vskore posle moego vozvrashcheniya v Serampur prishla telegramma ot Oddi:
"Uchitel' opasno bolen".

V bezumii straha ya poslal guru telegramu: "YA proshu vashego obeshchaniya ne
pokidat' menya. Pozhalujsta, sohranite svoe telo, inache ya tozhe umru".

Iz kashmira prishel otvet uchitelya: "Pust' budet tak, kak ty zhelaesh'".

CHerez neskol'ko dnej podospelo pis'mo ot Oddi, gde soobshchalos' o tom,
chto uchitel' vyzdorovelyu Kogda spustya dve nedeli on vozvratilsya v
Serampur, ya gluboko opechalilsya:  uchitel' poteryal polovinu svoego vesa.

K schast'yu dlya svoih uchenikov, SHri YUkteshvar szheg mnogie ih grehi v
plameni zhestokoj lihoradki, kotoruyu on perenes v Kashmire. Vysoko
prodvinutym joginam izvesten metafizicheskij metod pereneseniya bolezni.
Sil'nyj chelovek mozhet pomoch' slabomu, esli gruz poslednego ochen'
tyazhel; duhovnyj sverhchelovek v sostoyanii umen'shit' fizicheskie ili
dushevnye goresti svoih uchenikov, vzyav na sebya chast' ih karmicheskoj
noshi.  Kak bogatyj chelovek platit den'gi, chtoby pogasit' dolgi svoego
besputnogo syna i spasti ego ot pechal'nyh posledstvij, tak i uchitel'
dobrovol'no prinosit v zhertvu chast' svoego telesnogo bogatstva, daby
oblegchit' uchast' svoih uchenikov.

Osobym sposobom jogin svyazyvaet svoi mental'noe i astral'noe tela s
telami stradayushchego cheloveka; togda bolezn' polnost'yu ili chastichno
perenositsya na svyatogo. Pozhav plody Bozhestvennoj zhizni na pole
fizicheskogo bytiya, uchitel' ne bespokoitsya bolee o svoem tele; hotya on
mozhet dopustit' ego bolezn' na zemnom plane dlya oblegcheniya uchasti
drugih lyudej, nezapyatnannyj razum jogina ne zatragivaetsya etim
proisshestviem. On schitaet sebya oschastlivlennym, esli u nego poyavlyaetsya
vozmozhnost' okazat' blizhnim podobnuyu uslugu. Dostich' konechnogo
spaseniya v Gospode--eto v dejstvitel'nosti najti, chto chelovecheskoe
telo polnost'yu vypolnilo svoyu zadachu; togda uchitel' pol'zuetsya im tem
sposobom. kakoj on sochtet udobnym.

Rabota guru v mire zaklyuchaetsya v tom, chtoby oblegchit' pechali
chelovecheskogo roda, dostigaetsya li eto duhovnymi sposobami,
intellektual'nym sovetom ili pomoshch'yu pri boleznyah, buduchi v sostoyanii
ujti v sferu sverhsoznaniya v lyuboj moment, uchitel' mozhet prosto zabyt'
fizicheskuyu bolezn'. Inogda on schitaet nuzhnym stoicheski perenesti
telesnoe stradanie, chtoby yavit' primer svoim uchenikam. Vzyav na sebya
bolezni drugih lyudej, jogin mozhet sam vmesto nih udovletvorit'
karmicheskij zakon prichin i sledstvij. |tot zakon dejstvuet mehanicheski
ili matematicheski; i lyudi, odarennye bozhestvennoj mudrost'yu, mogut
nauchno im manipulirovat'.

Duhovnyj zakon ne trubuet, chtoby uchitel' bolel vsyakij raz, kogda on
izlechivaet drugogo cheloveka. Obychno isceleniya sovershayutsya blagodarya
tomu, chto svyatoj obladaet znaniem razlichnyh metodov mgnovennogo
lecheniya, kotorye ne prichinyayut nikakogo vreda samomu duhovnomu
celitelyu. Odnako inogda uchitel', zhelayushchij znachitel'no uskorit'
evolyuciyu uchenikov, mozhet dobrovol'no otrabotat' na svoem tele bol'shoe
kolichestvo ih nezhelatel'noj karmy.

Iisus Hristos nazyval sebya iskupitelem grehov mnogih lyudej. Obladaya
bozhestvennymi silami, On nikogda ne mog by podvergnut'sya smerti cherez
raspyatie, esli by On ne sotrudnichal dobrovol'no s glubokim kosmicheskim
zakonom prichin i sledstvij /1/. On vzyal na Sebya posledstviya chuzhoj
karmy, v osobennosti karmy Svoih uchenikov, blagodarya chemu oni dostigli
vysokoj stepeni ochishcheniya i stali gotovy k tomu, chtoby vosprinyat'
vposledstvii osenivshee ih soznanie.

Perenesti na svoe telo bolezn' drugih lyudej ili peredat' im svoyu
zhiznennuyu silu v sostoyanii lish' takoj uchitel', kotoryj dostig
samopoznaniya. Obychnyj chelovek ne mozhet primenyat' takoj metod lecheniya;
da eto i nezhelatel'no, ibo nezdorovyj fizicheskij instrument yavlyaetsya
prepyatstviem dlya glubokoj meditacii. Indijskie pisaniya uchat nas. chto
neotlozhnoj obyazannost'yu cheloveka yavlyaetsya soderzhanie tela v horoshem
sostoyanii, inache um ego ne budet sposoben ostavat'sya ustojchivym v
predannom sosredotochenii.

Tem ne menee, ochen' sil'nyj um mozhet prevozmoch' vse fizicheskie
trudnosti i dostich' Bogopoznaniya. Mnogie svyatye, ignoriruya bolezni,
dobivalis' uspeha v poiskah bozhestvennogo. Tak, svyatoj Francisk
Assizskij, sam tyazhelo bol'noj, iscelyal drugih lyudej i dazhe voskreshal
mertvyh.

YA znal odnogo indijskogo svyatogo, u kotorogo s samogo rannego vozrasta
vse telo bylo pokryto yazvami, zanimavshimi pochti polovinu poverhnosti
kozhi. Stradaya ostrym diabetom, on s trudom mog spokojno prosidet'
bolee chetverti chasa. "Gospodi,--molilsya on,--snizojdesh' li Ty do moego
razbitogo hrama?" Blagodarya neprestannomu napryazheniyu voli svyatoj
postepenno dobilsya togo, chto mog sidet' v poze "lotos" po vosemnadcat'
chasov kazhdyj den', pogruzivshis' v ekstaticheskij trans. "I k koncu
tret'ego goda,--rasskazal on mne,--ya nashel vnutri sebya siyanie
Beskonechnogo Sveta. Raduyas' ego velikolepiyu, ya zabyl o tele,--a potom
uvidel, chto ono stalo zdorovym siloyu Bozhestvennogo miloserdiya".

V istorii sohranilsya rasskaz ob iscelenii, sovershennom padishahom
Baburom (1483--1530), osnovatelem  mogul'skoj dinastii v Indii. Syn
padishaha Humayun ser'ezno zabolel. Otec s otchayannoj reshimost'yu molilsya,
zhelaya prinyat' na sebya bolezn' syna.  I Humayun vyzdorovel. Babur zhe
nemedlenno zabolel i umer ot toj zhe samoj bolezni, kotoraya porazila
ego syna /2/.

Mnogie lyudi schitayut, chto velikij uchitel' dolzhen obladat' zdorov'em i
siloj Sandova /3/. |to predpolozhenie neosnovatel'no. Boleznennoe telo
ne yavlyaetsya svidetel'stvom togo, chto guru lishen bozhestvennyh sil,
ravno kak i horoshee zdorov'e ne obyazatel'no ukazyvaet na vnutrennee
prosvetlenie. Otlichitel'nymi priznakami uchitelya yavlyayutsya te cherty ego
haraktera, kotorye proyavlyayutsya ne v fizicheskoj, a v duhovnoj sfere.

Neredko iskateli istiny na zapade oshibochno polagayut, krasnorechivyj
orator ili pisatel' po voprosam metafiziki obyazatel'no dolzhen byt'
uchitilem. Odnako dokazatel'stvom sposobnosti togo ili inogo cheloveka
vypolnyat' takuyu missiyu yavlyaetsya lish' ego umenie po zhelaniyu vstupat' v
sostoyanie prekrashcheniya dyhaniya /sabikal'pa samadhi/ i dostigat'
nerushimogo blazhenstva /nirbikal'pa samadhi/. Rishi ukazyvayut, chto
tol'ko etimi dostizheniyami chelovek mozhet demonstrirovat' svoyu vlast'
nad majej, kosmicheskoj illyuziej dvojstvennosti. I tol'ko on mozhet
skazat' iz glubin svoego postizheniya: "Ekam sat"--"Tol'ko Odin
sushchestvuet".

"Tam, gde est' dvojstvennost', chelovek vidit vse veshchi otlichnymi ot
svoego YA,--pishet velikij monist SHankara.--Kogda vse poznaetsya kak YA,
togda dazhe atom ne budet viden inym, kak YA... Kogda vozniklo znanie
real'nogo, ne mozhet byt' perezhivaniya plodov proshlyh dejstvij,
yavivshihsya sledstviem nereal'nosti tela, sovershenno tak zhe. kak ne
mozhet byt' snov posle probuzhdeniya".

Nashi velikie uchitelya mogut brat' na sebya karmu uchenikov. SHri YUkteshvar
ne zabolel by v Sringare /4/, esli by on ne poluchil razresheniya ot
vnutrennego Duha, pomoch' svoim uchenikam stol' neobychnym putem.
Nekotorye svyatye obladali eshche bolee razvitoj chuvstvitel'nost'yu k
bozhestvennym poveleniyam, chem moj guru, nastroennoj v unison s Bogom;
takoe kachestvo priznano glubokoj mudrost'yu.

Kogda ya probormotal neskol'ko sochuvstvennyh slov, glyadya na ishudaloe
lico uchitelya, on veselo skazal: "I v etom est' horoshie storony: teper'
ya opyat' smogu nadevat' svoi starye gandzhi /nizhnie rubashki/, oni stali
mne uzki, ya ne nosil ih  vot uzhe neskol'ko let".

Slushaya veselyj  smeh uchitelya, ya vspomnil slova sv. Franciska
Assizskogo: "Svyatoj, kotoryj pechalitsya--bezradostnaya figura".

Primechaniya k glave 21:

/1/ Pered tem, kak Ego poveli na kazn', Hristos skazal: "Ili dumaesh',
chto YA ne mogu teper' umolit' Otca moego, i On predstavit Mne bolee,
nezheli dvenadcat' legionov angelov?" /Mtf. 53, 54/.

"No kak zhe togda sbudutsya Pisaniya, ved' tak dolzhno byt'?" /Mtf. XXVI,
53, 54/.

/2/ Humayun stal otcom Akbara Velikogo. V nachale svoego pravleniya Akbar
presledoval induistov so vsem rveniem musul'manina. "No po mere togo,
kak vozrastalo moe znanie,--skazal on vposledstvii,--ya ne znal, kuda
devat'sya ot styda. CHudesa sovershayutsya v hramah lyuboj very". On
rasporyadilsya perevesti "Bhagavat-Gitu" na persidskij yazyk i priglasil
iz Rima k svoemu dvoru neskol'ko otcov-iezuitov. Akbar neobosnovanno,
no s lyubov'yu pripisyval Hristu sleduyushchee izrechenie /ono vysecheno na
Trumfal'noj arke v novoj stolice Akbara SHikri/: "Iisus, syn Marii,--da
budet mir Emu! skazal: Mir--eto most; hodi po nemu, no ne stroj na nem
doma".

/3/ Nemeckij atlet /um. v 1925 g./, kotorogo schitali samym sil'nym
chelovekom v mire.

/4/ SHrinagar, glavnyj gorod Kashmira, osnovan meharadzhej Ashokoj vo II
v. do R. H. Ashoka postroil tam pyat'sot monastyrej, sto iz nih eshche
sushchestvovali spustya tysyachu let. kogda kitajskij piligrim Huen Czyan'
posetil Kashmir. Drugoj kitajskij pisatel' Fa Czin' /V v./ osmatrival
razvaliny ogromnogo dvorca Ashoki v Pataliputre /sovremennaya Patna/. On
rasskazyval, chto arhitektura i skul'pturnye ukrasheniya dvorca
otlichalis' takoj nevyrazimoj krasotoj, chto "oni ne mogli byt' sozdany
rukami smertnogo".

Interesna istoriya i goroda Patiliputri. Gospod' Budda posetil gorod v
shestom stoletii do R. H., kogda tam bylo lish' neznachitel'noe
ukreplenie. On sdelal sleduyushchee predskazanie: "Poka arijskie voiny i
kupcy budut puteshestvovat', eto mesto budet stolicej i centrom obmena
vsevozmozhnyh tovarov". /Privedeno v "Mahaparinirvana-sutra". CHerez dva
stoletiya Pataliputra dejstvitel'no stala glavnym gorodom gromadnoj
imperii CHandragupta Maur'ya, vnuk kotrogo Ashoka privel metropoliyu k eshche
bol'shemu procvetaniyu i roskoshi.

Glava 22. Serdce kamennoj statui

--Kak vernaya indijskaya zhena, ya ne mogu zhalovat'sya na svoego muzha. No
mne tak hotelos' by uvidet', chto on otkazalsya ot svoih
materialisticheskih ubezhdenij. On nahodit udovol'stvie v nasmeshkah nad
svyatymi, portrety kotoryh visyat v moej komnate dlya meditacij. Dorogoj
brat, ya gluboko veryu v to, chto ty smog by pomoch' emu. Ne sdelaesh' li
eto?

Moya starshaya sestra Roma glyadela na menya s mol'boj. YA nanes korotkij
vizit v ee kal'kuttskij dom na Girish Vid'yaratna Lejn. Menya tronula ee
pros'ba, ibo sestra okazala glubokoe duhovnoe vliyanie na rannie gody
moej zhizni i s lyubov'yu staralas' zapolnit' pustotu, voznikshuyu v sem'e
posle smerti materi.

--Lyubimaya sestra, konechno. ya sdelayu vse. chto budet v moih
silah,--ulybnulsya ya ej, goryacho zhelaya rasseyat' ee gore. Na lice sestry.
obychno privetlivom i spokojnom, vidnelis' sledy pechali.

My prosideli neskol'ko chasov v bezmolvnoj meditacii. prosya
bozhestvennogo voditel'stva. Godom ran'she sestra poprosila menya
posvyatit' ee v krija-jogu i dobilas' v nej znachitel'nyh uspehov.

Menya ohvatilo vdohnovenie:

--Zavtra ya emu v Dakshineshvar, v hram Kali. Poedem vmeste, ugovori muzha
prisoedinit'sya k nam. YA chuvstvuyu, chto blagodarya vibraciyam etogo
svyatogo mesta Bozhestvennaya Mat' tronet ego serdce. No kogda ty budesh'
prosit' ego ehat', ne raskryvaj emu nashu tajnu.

Ohvachennaya nadezhdoj, sestra soglasilas'. Na sleduyushchee utro, ochen'
rano, ya s udovol'stviem uchedilsya, chto Roma i ee muzh gotovy k poezdke.
Nash naemnyj ekipazh grohotal po doroge k Dakshineshvaru, a moj zyat' Satish
CHandra Boz zabavlyalsya, dokazyvaya mne nichtozhestvo vseh guru. YA zametil,
chto Roma potihon'ku plachet.

--Muzhajsya, sestra!--shepnul ya ej.--Ne davaj muzhu udovletvoreniya  v tom,
chto my prinimaem ego nasmeshki vser'ez.

--Kak mozhesh' ty, Mukunda, voshishchat'sya nenuzhnymi pustyakami?--govoril
tem vremenem Satish.--Samoe oblichie sadhu vyzyvaet otvrashchenie. |to ili
hudoj, kak skelet, ili tolstyj, kak slon, chelovek.

YA zatryassya ot hohota, no takaya reakciya vyzvala u Satisha razdrazhenie, i
on pogruzilsya v ugryumoe molchanie. Kogda ekipazh v®ehal vo dvor hrama,
zyat' sarkasticheski usmehnulsya:

--YA polagayu, chto vsya poezdka zadumana s cel'yu perevospitat' menya?



YA otvernulsya i nicheno ne otvetil, no zyat' shvatil menya za ruku:

--Poslushaj, gospodin yunyj monah, ne zabud' kak sleduet dogovorit'sya s
hramovymi nachal'nikami, chtoby v polden' nam dali poest'.

Satish, ochevidno, zhelal izbavit'sya ot kakih by to ni bylo razgovorov so
zhrecami.

--Sejchas ya sobirayus' meditirovat',--otvetil ya rezko,--ne bespokojsya o
ede: Bozhestvennaya Mat' pozabotitsya ob etom.

--YA ne  veryu v to, chto Bozhestvennaya Mat' poshevelit dlya menya hot'
pal'cem. No za moj obed polnost'yu otvechat' budesh' ty,--dobavil Satish s
groznym vidom.

Ostavshis' odin, ya zashagal k portiku, nahodivshemusya u vhoda v bol'shoj
hram Kali /tak nazyvayut v Indii Boga v aspekte Materi Prirody/. Vybrav
dlya sebya tenistoe mesto okolo odnoj iz kolonn, ya uselsya tam v poze
"lotos". Hotya bylo lish' okolo semi chasov utra, hara stanovilas'
nevynosimoj.

No mir, okruzhavshij menya, ischez, ibo ya pogruzilsya v devocionnyj trans,
sosredotochiv svoj um na obraze Bogini Kali. Ee statuya v etom samom
Dakshineshvarskom hrame byla osobym ob®ektom pokloneniya velikogo uchitelya
Paramahansa SHri Ramakrishny. V otvet na ego mol'by, polnye dushevnoj
toski, kamennaya statuya neredko prinimala formu zhivogo sushchestva i
besedovala s nim.

"O molchalivaya kamennaya Mat',--molilsya ya,--ty dejstvitel'no napolnyalas'
zhizn'yu po pros'be tvoego vozlyublennogo Ramakrishny; pochemu zhe Ty ne
otvechaesh' tak zhe na mol'by vot etogo Tvoego stradayushchego syna?".

Moe ustremlennoe rvenie bezgranichno vozrastalo; ono soprovozhdalos'
bozhestvennym spokojstviem. Odnako, kogda proshlo pyat' chasov, a Boginya,
kotoruyu ya staralsya vozmozhno yasnee predstavit' pered svoim vnutrennim
vzorom, vse tak zhe ne otvechala na moi prizyvy, ya oshchutil nekotoroe
razocharovanie. Inogda Bog nalagaet na podvizhnika ispytanie v vide
otsrochki ispolneniya ego molenij. No v konce koncov On yavlyaetsya
nastojchivomu poklonniku v tom oblike, kotoryj dlya poslednego osobenno
blizok. Predannyj hristianin vidit Iisusa; induist licezreet Krishnu,
ili Mat' Kali, ili Svet nevyrazimyj, kogda poklonenie imeet bezlichnyj
harakter.

Neohotnootkryv glaza, ya uvidel, chto zhrec uzhe zapiraet dveri hrama; byl
polden', i po obychayu v eto vremya hram zakryvaetsya. YA podnyalsya so
svoego uedinennogo mesta v portike i vyshel vo dvor. Ego kamennaya
poverhnost' byla raskalena, ona bol'no obzhigala moi bosye nogi.

"Bozhestvennaya Mat',--molcha pozhalovalsya ya,--Ty ne yavilas' ko mne v
videnii, a sejchas skryvaesh'sya za zakrytymi dver'mi hrama. Segodnya ya
tak hotel voznesti tebe osobuyu molitvu o svoem zyate".

Vnezapno moya vnutrennyaya pros'ba poluchila otvet. Snachala po spine
inogam proshla voshititel'naya volna prohladyi vsyakoe neudobstvo
ischezlo. Zatem, k moemu izumleniyu, hram kak by sil'no uvelichilsya. Ego
shirokie dveri medlenno raspahnulis', i za nimi poyavilas' kamennaya
figura Bogini Kali. Postepenno ona prevratilas' v formu, obladayushchuyu
zhizn'yu, kotoraya ulybalas' i privetlivo mne kivala. Videnie napolnilo
menya neopisuemoj radost'yu; mne pokzalos', chto kakoj-to tainstvennyj
shpric vytyanul vozduh iz moih legkih, a telo moe stalo neobyknovenno
spokojnym, hotya i ne okamenevshim.

Dalee posledovalo ekstaticheskoe rasshirenie soznaniya. YA mog yasno videt'
vse, chto proishodilo na neskol'ko mil' nalevo nad Gangoj, i to, chto
nahodilos' po tu storonu hrama, do samyh okrain goroda Dakshineshvara.
Steny vseh domov stali prozrachnymi i mercali skvoz' nih mne byli vidny
lyudi, idushchie v raznye storony, hotya oni nahodilis' daleko ot menya.

Nesmotrya na to, chto ya ostavalsya bezdyhannym, a telo moe bylo stranno
nepodvizhnym, ya mog svobodno shevelit' rukami i nogami. Neskol'ko raz ya
proboval otkryt' i zakryt' glaza; no i v tom i v drugom sluchae vsya
panorama Dakshineshvara ostavalas' yasno vidimoj.

Duhovnoe zrenie podobno rentgenovskim lucham; ono pronikaet skvoz'
lyubuyu materiyu, centr bozhestvennogo vzora nahodilsya povsyudu, i dlya nego
net granic. Stoya vo dvore hrama pod palyashchim solncem, ya vnov' ponyal.
chto chelovek obretaet svoe vechnoe carstvo tol'ko togda, kogda perestaet
byt' bludnym synom Boga, pogruzhennym v fizicheskij mir, kotoryj na
samom dele est' ne chto inoe, kak prostoj puzyr' na poverhnosti vody. I
esli chelovek nuzhdaetsya v bestve ot svoej tesnoj samosti, razve mozhno
bylo by najti luchshee ubezhishche nezheli Vezdesushchee Bytie?

Vo vremya moego svyashchennogo perezhivaniya v Dakshineshvare edinstvennymi
neobyknovenno uvelichivshimisya ob®ektami ostavalis' hram i figura
Bogini. Vse ostal'noe yavlyalos' v svoih normal'nyh razmerah, hotya
kazhdyj predmet kazalsya okutannym auroj legkogo sveta--belogo, sinego
i raduzhnyh ottenkov. Telo stalo kak by iz efirnoj substancii i bylo
gotovo vzletet' v vozduh. Vpolne soznavaya, kakie material'nye predmety
okruzhayut menya, ya glyadel vokrug i dazhe sdelal neskol'ko shagov, ne
narushiv etim techenie moego blazhennogo videniya.

Vdrug ya neozhidanno uvidel i zyatya, nahodivshegosya za stenami hrama. On
sidel pod vetvyami svyashchennogo bela; bez vsyakih usilij ya smog ponyat'
techenie ego myslej. Neskol'ko vozvyshennyj svyashchennym vliyaniem
Dakshineshvara, ego um vse eshche byl polon nedobryh chuvstv po otnosheniyu ko
mne. YA obratilsya pryamo k milostivomu obliku Bogini:

--Bozhestvennaya Mat',--molilsya ya,--ya proshu tebya o duhovnoj peremene
moego zyatya.

Prekrasnaya figura, dotole hranivshaya molchanie, promolvila:

--Tvoe zhelanie budet ispolneno!

YA vzglyanul radostno na Satisha. Instinktivno oshchutiv vozdejstvie
kakoj-to duhovnoj sily, on bespokojno podnyalsya s mesta. YA nablyudal,
kak on obezhal hram i priblizilsya ko mne, potryasaya kulakami.

V etot moment neob®yatnoe videnie ischezlo. Bol'she ya ne mog videt'
Svyatoj Bogini, a hram poteryal prozrachnost' i prinyal prezhnie razmery.
Opyat' moe telo okazalos' pod zhguchimi luchami solnca. YA prygnul pod
naves portika, kuda za mnoj posledoval i rasserzhennyj Satish. YA
vzglyanul na chasy. Oni opkazyvali chas poludnya: bozhestvennoe videnie
dlilos' rovno chas.

--Glupyj!--krichal Satish.--Ty chasami sidish' zdes', skrestiv nogi i
zakativ glaza, a ya begayu povsyudu i razyskivayu tebya! Gde zhe nasha eda?
Hram uzhe zakryli, a ty tak i ne pozabotilsya o tom, chtoby predupredit'
zhrecov. Teper' uzhe slishkom pozdno dobyvat' pishchu.

Vo mne eshche bylo zhivo oshchushchenie duhovnogo pod®ema v prisutstvii Bogini,
i ya voskliknul:

--Bozhestvennaya Mat' nakormit nas!

--Hot' by raz uvidet' mne,--kriknul Satish,--kak eto tvoya Bozhestvennaya
Mat' dast mne poest' vot zdes', bez vsyakih prigotovlenij!

Kak tol'ko on proiznes eti slova, odin iz zhrecov hrama peresek dvor i
podoshel k nam.

--Syn moj,-- obratilsya on ko mne.--ya videl, kak vse chasy meditacii
vashe lico izluchalo spokojnyj svet. YA videlYU kak vy pribyli segodnya
utrom, i mne zahotelos' prigotovit' vam ugoshchenie. |to protiv obychaev
hrama--kormit' teh, kto zaranee ne poprosil ob etom, no dlya vas ya
sdelal isklyuchenie.

Poblagodariv zhreca, ya vzglyanul v upor na Satisha. Zyat' opustil glaza i
pokrasnel ot styda, molchalivo priznavaya svoyu vinu. Nam podali obil'noe
ugoshchenie, vklyuchavshee dazhe plody mango, sezon kotoryh davno proshel. YA
zametil, chto u zyatya ves'ma umerennyj appetit. On kazalsya smushchennym i
gluboko pogruzivshimsya v okean myslej.

Na obratnom puti v Kal'kuttu Satish so smyagchennym vyrazheniem neskol'ko
raz brosal na menya umolyayushchie vzory; on hotel znat', kak poyavilsya zhrec,
priglasivshij nas poest', slovno v otvet na ego rezkie frazy.

Na sleduyushchij den' ya zashel k sestre, ona serdechno privetstvovala menya.

--Dorogoj brat, chto za chudo!--voskliknula ona.--Vchera vecherom moj muzh,
ne stesnyayas', zaplakal pryamo peredo mnoyu.

"Lyubimaya devi /1/--skazal on,--ya bskonechno rad tomu, chto zadumannyj
vashim bratom plan prines takie rezul'taty. YA nepremenno ispravlyu to
zlo, kotoroe vam prichinyal. S segodnyashnego vechera my budem pol'zovat'sya
nashej obshchej spal'nej tol'ko kak mestom pokloneniya, a spat' budem v
vashej malen'koj komnatke dlya meditacij. YA iskrenne sozhaleyu o tom, chto
smeyalsya nad vashim bratom. I ya nakazhu sebya za etot postydnyj obraz
myslej: ya ne budu govorit' s Mukundoj do teh por, poka ne dostignu
duhovnogo progressa, otnyne ya budu uglublenno stremit'sya k
Bozhestvennoj Materi i, mozhet byt' kogda-nibud' po-nastoyashchemu najdu Ee!

Mnogo let spustya ya navestil zyatya v Deli. |to proizoshlo v 1936 g., i
mne bylo chrezvychajno radostno videt', chto on dostig bol'shogo uspeha v
samopoznanii i poluchil blagoslovennoe videnie Bozhestvennoj Materi. Vo
vremya svoego vizita ya zametil, chto Satish vtajne tratil bol'shuyu chast'
nochi na glubokuyu meditaciyu, nesmotrya na ser'eznuyu bolezn' i zanyatost'
na rabote v techenie celogo dnya.

Mne prishla v golovu mysl', chto moj zyat'-ne zhillec na etom svete. Roma,
dolzhno byt', ugadala eto.

--Dorogoj brat,--skazala ona,--ya zdorova, a muzh bolen. Odnako ya hochu,
chtoby ty znal, chto kak predannaya indijskaya zhena, ya umru pervoj /1/. I
teper' etot chas nedalek.

Ispugannyj ee neozhidannymi slovami, ya, tem ne menee, oshchutil ih
istinnost'. Sestra umerla vo vremya moego prebyvaniya v Amerike, goda
cherez poltora posle svoego predskazaniya. Pozzhe moj samyj mladshij brat
Vishnu soobshchil mne podrobnosti.

"Roma s Satishem byli v Kal'kutte vo vremya ee smerti,--rasskazyval
Vishnu.--V to pamyatnoe utro Roma nadela svoi svadebnye dragocennosti.

--Zachem etot osobyj naryad?--sprosil ee muzh.

Segodnya poslednij den' moej sluzhby vam na zemle,--otvetila Roma.

Spustya korotkoe vremya u nee nachalsya serdechnyj pristup. Syn hotel
bezhat' za pomoshch'yu, no ona skazala:

--Ne ostavlyaj menya, synok! |to bespolezno: ya umru eshche do togo, kak
doktor smozhet prijti.

I cherez desyat' minut, derzhas' za nogi muzha v znak pochteniya, Roma
schastlivo i bez vsyakogo stradaniya, nahodyas' v soznanii. ostavila svoe
telo".

"Posle smerti Romy Satish stal nelyudim,--prodolzhal Vishnuyu--Odnazhdy my
vmeste s nim smotreli na fotografiyu ulybayushchejsya Romy.

--CHemu ty ulybaesh'sya?--neozhidanno voskliknul Satish, obrashchayas' k Rome,
kak budto ona nahodilas' zdes' zhe.--Ty dumaesh', chto okazalas' umnee
menya i ushla, chtoby podgotovit' vse dlya moego prihoda? YA dokazhu tebe,
chto ty ne mozhesh' ostavat'sya dolgo odna: skoro my budem vmeste!

Hotya k tomu vremeni Satish sovershenno izbavilsya ot svoej bolezni i
obladal prekrasnym zdorov'em, vskore posle etogo strannogo zamechaniya
pri rassmatrivanii fotografii. on umer bezo vsyakoj vidimoj prichiny".

Tak, podobno prorokam, umerli moya lyubimaya sestra Roma i ee muzh Satish,
prevrativshijsya v Dakshineshvare iz obydennogo mirskogo cheloveka v
bezmolvnogo svyatogo.

Primechanie k glave  22.

/1/ Boginya Deva (latinskoe deus) oznachaet "bog" ili "siyayushchij", ot
sanskritskogo div, blestet'.

/2/ Indijskaya zhenshchina uverena, chto esli ona umret do smerti muzha, eto
budet znakom ee duhovnogo prodvizheniya, dokazatel'stvom vernoj sluzhby
emu--"smert' v upryazhke".

Glava 23. YA poluchayu universitetskij diplom

--Vy sovershenno ignoriruete vash uchebnik filosofii. YA dumaya, vam
pridetsya polagat'sya na somnitel'nuyu "intuiciyu", chtoby sdat' ekzameny.
No esli vy ne obnaruzhite nauchnogo podhoda k delu, ya sam proslezhu za
tem. chtoby vy ne konchili kursa.

Tak surovo razgovarival so mnoj professor Serampurskogo kolledzha D. S.
Ghoshal. Esli by ya ne smog udovletvoritel'no napisat' zaklyuchitel'nuyu
proverochnuyu rabotu po ego predmetu, ya ne imel by prava na dopusk k
zaklyuchitel'nym ekzamenam. |kzamenacionnye voprosy sostavlyalis'
fakul'tetom kal'kuttskogo universiteta, filialom kotorogo byl i
Serampurskij kolledzh. V indijskih universitetah sushchestvuet osobyj
poryadok: student, ne sdavshij ekzamen na zvanie bakalavra iskusstv hotya
by po odnomu predmetu, dolzhen vnov' sdavat' na sleduyushchij god ekzameny
po vsem disciplinam.

Moi nastavniki v Serampkurskom kolledzhe otnosilis' ko mne so
snishoditel'nost'yu, ne lishennoj nasmeshkiyu."Mukunda nesomnenno op'yanel
ot religii%". Pridya k takomu zaklyucheniyu na moj schet. oni taktichno
osvobodili menya ot neobhodimosti otvechat' na voprosy v auditoriyah,
polagayas' na to. chto zaklyuchitel'nye pis'mennye proverochnye raboty
avtomaticheski ustranyat menya iz spiska kandidatov na stepen' bakalavra.
Mnenie zhe tovarishchej o moej lichnosti vyrazilos' v dannom mne prozvishche
"bezumnyj monah".

CHtoby svesti na net ugrozu professora Ghoshala. grozivshego mne provalom
eshche do ekzamenov, ya pribegnul k ulovke. Kogda vot-vot dolzhny byli
ob®yavit' o rezul'tatah zaklyuchitel'nyh proverochnyh rabot, ya poprosil
odnogo iz tovarishchej zajti vmeste so mnoj v kabinet professora.

--Pojdem so mnoj, mne nuzhen svidetel',--skazal ya svoemu kompan'onu.--YA
budu sil'no razocharovan, esli mne ne udastsya perehitrit' nashego
rukovoditelya.

Kogda ya sprosil professora Ghoshal. kakuyu ocenku on dal moej pis'mennoj
rabote. on zatryas golovoj:

--Vas net v chisle studentov, dopushchennyh k ekzamenam,--zayavil on s
torzhestvom, poryvshis' v bol'shoj grude listkov u sebya na stole.--Zdes'
voobshche net vashej raboty; iz-za neyavki na proverochnye zanyatiya vas ne
dopustyat k ekzamenam.

YA usmehnulsya:

--Ser, no ved' ya byl na zanyatii i pisal zadanie. Razreshite mne samomu
posmotret' raboty.

Nichego ne podozrevaya, professor soglasilsya. YA bystro nashel svoyu
rabotu, na kotoroj predusmotritel'no ne postavil imeni, a lish'
poryadkovyj nomer, pod kotorym chislilsya v spiske. Professor, ne zametiv
"krasnogo ogon'ka" moego imeni, dal vysokuyu ocenku moim otvetam, dazhe
nesmotrya na to, chto oni ne byli usypany citatami iz uchebnikov /1/.

Ponyav moyu hitrost', professor zagremel:

--|to chistaya sluchajnost', vam prosto povezlo! Vy nepremenno
provalites' na ekzamenah na stepen' bakalavra,--dobavil on s nadezhdoj.

K kontrol'nym rabotam po drugim disciplinam ya byl koe-kak nataskan.
osobenno mne pomog moj dorogoj drug i dvoyurodnyj brat Prabzhas CHandra
Gos /2/, syn moego dyadi SHarady. YA s trudom uhitrilsya napisat' vse
proverochnye zadaniya i poluchit' po nim samye nizkie perehodnye bally.

I vot posle chetyreh let ucheby v kolledzhe ya poluchil pravo sidet' na
ekzamenah na stepen' bakalavra, tem ne menee, edva li mozhno bylo
rasschityvat' na uspeh etoj zatei. Kontrol'nye raboty Serampurskogo
kolledzha byli detskoj igroj po sravneniyu s trudnymi zadaniyami na
ekzamenah. Uchitel' zhe skazal mne, chtoby na ekzamenah ya otvechal tak
horosho, kak tol'ko smogu.

Nevol'nye slezy polilis' po moemu licu. YA chuvstvoval, chto prikazanie
uchitelya ne ukladyvalos' ni v kakie logicheskie ramki, chto ego interes k
delu, myakgo vyrazhayas', zapozdal.

--Esli vy etogo zhelaete, ya pnridu na ekzameny,--skazal ya,
vshlipyvaya.--No u menya uzhe ne ostalos' vremeni dlya dolzhnoj podgotovki.

Pro sebya ya probormotal: "Otvechaya na voprosy, ya zapolnyu vse listy
vashimi poucheniyami".

Kogda na sleduyushchij den' ya poyavilsya v obiteli v obychnoe vremya i s
pechal'nym vidom podnes SHri YUkteshvaru buket cvetov, guru rassmeyalsya pri
vide moej pohoronnoj fizionomii.

--Mukunda, razve Gospod' hot' raz pokinul tebya--na ekzamene ili eshche
gde-nibud'?

--Net, gospodin,--otvetil ya radostno; v moej pamyati zastruilis'
zhivitel'nye vospominaniya.

--Ne len', a goryachee ustremlenie k Bogu uderzhali tebya ot staraniya
poluchit' otlichiya v kolledzhe,--laskovo skazal guru. Pomolchav nemnogo,
on dobavil:--"Ishchite prezhde vsego Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i vse
ostal'noe prilozhitsya vam" /3/.

V tysyachnyj raz ya oshchutil, kak v prisutstvii guru vse moi tyagoty
ischezli. Po okonchanii nashej rannej trapezy on posovetoval mne
vernut'sya v Panthi.

--ZHivet li do sih por v vashem pansione tvoj drug Roman CHandra Datt?

--Da, gospodin.

--Povidajsya s nim. Gospod' vlozhit v ego golovu mysl' pomoch' tebe
podgotovit'sya k ekzamenam.

--Prekrasno, gospodin, ya sdelayu eto. Odnako Romash chrezvychajno zanyat.
On--luchshij student nashej gruppy i prohodit bolee obshirnyj kurs. chem
vse ostal'nye.

--Romash najdet vremya i dlya tebya,--otmel vse moi vozrazheniya
uchitel'.--teper' otpravlyajsya.

YA pomchalsya na velosipede obratno v Panthi. Pervym chelovekom, kotorogo
ya vstretil v pomeshchenii pansiona, okazalsya kak raz nash mnogouchenyj
Romash. On lyubezno soglasilsya udovletvorit' moyu robkuyu pros'bu o
pomoshchi, kak budto u nego bylo dostatochno svobodnogo vremeni:

--Konechno, ya vsegda k tvoim uslugam.

V techenie vsego etogo dnya, ravno kak i posleduyushchih, on zatratil mnogo
chasov, podtyagivaya menya po razlichnym disciplinam.

--YA polagayu, chto mnogie voprosy na ekzamene po anglijskoj literature
budut kasat'sya puti, po kotoromu sledoval CHajl'd Garol'd,--skazal on
mne.--Nam neobhodimo sejchas zhe dostat' atlas.

YA pospeshil k dyade SHarade i vzyal u nego na vremya geograficheskij atlas.
Romash sdelal otmetki na karte Evropy v teh mestah, kotorye posetil
romanticheskij puteshestvennik Bajrona.

Neskol'ko moih tovarishchej sobralis' okolo nas, chtoby poslushat', kak
Romash zanimaetsya so mnoj. Po okonchanii besedy odin iz nih skazal mne:

--Romash dal tebe nevernye sovety. Obychno tol'ko polovina voprosov
kasaetsya knig, a drugaya polovina otnositsya k podrobnostyam biografii
avtorov.

Kogda ya uselsya za ekzamenacionnyj stol na anglijskoj literature i
brosil pervyj vzglyad na voprosy, po moim shchekam pokatilis' slezy
blagodarnosti, oni dazhe smochili list bumagi. Klassnyj nastavnik
podoshel ko mne i lskovo osvedomilsya o prichine stol' durnyh emocij.

--Guru predskazal, chto Romash pomozhet mne,--ob®yasnil ya.--Posmotrite,
zdes' na liste te samye voprosy, kotorye ukazal Romash.--Zatem ya
dobavil:--k schast'yu dlya menya, v etom godu zadano ochen' malo voprosov o
biografiyah agnlijskih pisatelej, kotorye dlya menya okutany gustym
mrakom.

Kogda ya vernulsya v pansion, razdalsya vostorzhennyj rev: studenty,
vysmeivavshie menya za moyu veru v sistemu podgotovki Romasha, teper'
pochti oglushili menya svoimi pozdravleniyami. V techenie vsej nedeli
ekzamenov ya prodolzhal provodit' kak mozhno bol'she vremeni s Romashem; on
formuliroval voprosy, kotorye, po ego mneniyu, veroyatnee vsego budut
zadany professorami. I vsyaij raz voprosy Romasha, pochti slovo v slovo,
poyavlyalis' v ekzamenacionnyh biletah.

V kolledzhe shiroko rasprostranilis' sluhi o tom, chto tvoritsya kakoe-to
chudo: obychno rasseyannyj "bezumnyj monah", veroyatno, sdast ekzameny. YA
ne delal ni malejshej popytki skryt' istinnoe polozhenie veshchej, a
mestnye professora byli bessil'ny izmenit' voprosy, sostavlennye
fakul'tetom Kal'kuttskogo universiteta.

Kak-to utrom, obdumyvaya rezul'taty ekzamena po agnlijskoj literature,
ya ponyal, chto dopustil ser'eznuyu oshibku. Nekotorye voprosy delilis' na
dve chasti: A i B, V i G. I vot vmesto togo, chtoby rassmotret' po
odnomu voprosu v kazhdoj iz chastej, ya otvetil na oba voprosa v pervoj i
bezzabotno zabyl o vtoroj.  Poetomu v dannoj rabote ya ne mog
rasschityvat' na ocenku vyshe tridcati treh ballov. t. e. na tri balla
nizhe minimal'nogo perehodnogo balla, sostavlyavshego tridcat' shest'.

YA brosilsya k uchitelyu i izlil pered nim vse svoi zatrudneniya.

--Ne goryuj, Mukunda!--Veselym i uverennym tonom otvetil SHri
YUkteshvar.--Skoree solnce i luna pomenyayutsya mestami, chem ty ostanesh'sya
bez diploma.

YA ushel iz obiteli neskol'ko uspokoennyj, hotya s tochki zreniya prostoj
arifmetiki moj uspeh predstavlyalsya neveroyatnym. Odin ili dva raza ya
dazhe vzglyanul ispytyvayushche na nebo; no Car' Neba uverenno shestvoval po
svoej obychnoj orbite.

Vernuvshis' v Panthi, ya sluchajno uslyshal slova odnogo iz tovarishchej po
kursu:

--YA tol'ko chto uznal, chto v etom godu vpervye snizili perehodnoj ball
po anglijskoj literature.

Zdes' ya vletel v komnatu yunoshi s takoj stremitel'nost'yu, chto on
vstrevozhenno vzglyanul na menya. YA zhadno prinyalsya ego rassprashivat'.

--Pochemu eto nashego dlinnovolosogo monaha vnezapno zainteresovali
uchenye voprosy?--sprosil on, usmehayas'.--I zachem tak krichat' v
odinnadcat' chasov vechera? No eto verno: perehodnaya ocenka tol'ko chto
snizhena do tridcati treh ballov.

Neskol'ko radostnyh pryzhkov--i ya ochutilsya v svoej komnate, gde,
opustivshis' na koleni, vozdal hvalu matematicheskoj tochnosti Nebesnogo
Otca.

Ezhednevno ya s trepetom oshchushchal nekoe Duhovnoe Prisutstvie, kotoroe yasno
velo menya vpered cherez Romasha. Znamenatel'nyj sluchaj proizoshel vo
vremya ekzamenov po bengal'skomu yazyku-literature. Po etomu predmetu
Romash menya ne podgotavlival. No kak-to utrom, kogda my uzhe
otpravlyalis' iz pansiona na ekzameny, ya uslyshal. chto on zovet menya.

--Von tebe krichit Romash,--neterpelivo skazal mne tovarishch,--no ne
vozvrashchajsya, inache my opozdaem.

Odnako ya ne obratil vnimaniya na eti slova i pobezhal obratno v dom.

--Obychno nashi bengal'cy sdayut ekzameny po bengal'skoj
literature,--skazal mne Romash.--No ya tol'ko chto uslyshal, chto v etom
godu professora hotyat ustroitit' "izbienie" studentov, predlozhiv im
voprosy iz knig dlya obyazatel'nogo chteniya.

I on kratko izlozhil dve istorii iz zhizni Vid'yasagara, izvestnogo
bengal'skogo filantropa nachala devyatnadcatogo veka. Poblagodariv
Romasha, ya bystro poehal na velosipede v kolledzh. Tam okazalos', chto
ekzamenacionnyj bilet po bengal'skoj literature sostoyal iz dvuh
chastej, v pervoj iz kotoryh trebovalos': "Privedite dva primera
miloserdiya Vid'yasagara" /4/. Izlagaya na bumage tol'ko chto vyslushannye
predaniya, ya prosheptal neskol'ko slov blagodarnosti za to, chto pospeshil
na zov Romasha, razdavshijsya v poslednyuyu minutu. Esli by ya ne znal o
blagodeyaniyah Vid'yasagara (a teper' k nim pribavilos' eshche odno,
okazannoe mne), ya ne vyderzhal by ekzamena po bengal'skoj literature.

Vtoroj vopros bileta glasil: "Napishite po-bengal'ski esse o zhizni
cheloveka, lichnost' kotorogo sluzhila dlya vas vdohnovlyayushchim primerom".
Net neobhodimosti soobshchat' snishoditel'nomu chitatelyu, chej obraz ya
vybral dlya etoj celi. Ispisyvaya stranicu za stranicej pohvalami guru,
ya ulybalsya. ponyav, chto slova, kotorye ya probormotal ran'she: "YA zapolnyu
ekzamenacionnye listy vashimi poucheniyami" stali sbyvshimsya
predskazaniem.


Tol'ko po kursu filosofii ya ne ispytyval zhelaniya prosit' pomoshchi u
Romasha. Polagayas' na dlitel'noe obucheniya u SHri YUkteshvara, ya ne obrashchal
vnimaniya na ob®yasneniya uchebnikov, i kak raz eta rabota po filosofii
poluchila samuyu vysokuyu iz vseh moih rabot ocenku, a po ostal'nym
disciplinam ya dostig lish' perehodnogo balla.

Priyatno soobshchit' i to, chto moj beskorystnyj drug Romash poluchil diplom
s otlichiem.

Otec rascvel v ulybkah, uznav, chto ya okonchil universitet.

--YA ne nadeyalsya, chchto ty poluchish' diplom, Mukunda,--priznalsya
on.--Ved' ty provodish' tak mnogo vremeni so svoim guru".

Odnako uchitel' srazu pochuvstvoval nevyskazannoe neodobrenie otca.

V techenie neskol'kih let ya ne byl uveren v tom, chto kogda-nibud'
dozhdus' dnya, kogda smogu napisat' posle svoego imeni zavetnye bukvy
"AV". Sejchas ya redko pol'zuyus' etim titulom bez razmyshleniya o tom, chto
on predstavlyaet soboyu prosto bozhestvennyj dar, dannyj mne po kakim-to
ne vpolne yasnym mne prichinam. Neskol'ko raz ya slyshal ot lic,
okonchivshih kolledzh, chto u nih v pamyati ostalas' lish' ochen' malaya chast'
poluchennyh tam poverhnostnyh znanij. |to priznanie neskol'ko uteshaet
menya, kogda ya chuvstvuyu, skol' nedostatochna moya uchenost'.

V tot iyun'skij den' 1914 goda, kogda ya poluchal diplom Kal'kuttskogo
universiteta, ya sklonilsya k nogam guru v znak priznatel'nosti za vsyu
blagodatnost', kotoruyu on perelil iz svoej zhizni v moyu.

--Vstan', Mukunda,--skazal on snishoditel'no.--Prosto Gospod' reshil,
chto legche sdelat' iz tebya cheloveka s universitetskoj stepen'yu, chem
menyat' polozhenie solnca i luny!

Primechaniya k glave 23.

/1/ Spravedlivosti radi ya dolzhen priznat', chto v natyanutyh otnosheniyah
mezhdu professorom Ghoshalom i mnoyu ne bylo nikakoj ego viny;
edinstvennaya prichina zaklyuchalas' v tom, chto ya ne poseshchal zanyatij.
Professor Ghoshal--prekrasnyj lektor i uchenyj s obshirnymi filosofskimi
poznaniyami. V posleduyushchie gody my prishli k serdechnomu vzaimoponimaiyu.

/2/ Hotya moj dvoyurodnyj brat nosil tu zhe familiyu, chto i Ghosh, Prabhas
pishet ee po-anglijski "Goz".

/3/ Mtf. VI. 33.

/4/ YA zabyl tochnye trebovaniya bileta, no pomnyu tol'ko, chto oni
kasalis' povestvovaniya. kotoroe Romash tol'ko chto rasskazal mne o
Vid'yasagare. Pandit Ishvar CHandra, blagodarya svoej erudicii stal shiroko
izvesten v Bengalii kak "Vid'yasagar", chto oznachalo "okean znaniya".























































str. 214.

Glava 24. YA stanovlyus' monahom ordena svami.

--Uchitel', otec zhelaet, chtoby ya zanyal mesto upravlyayushchego otdeleniem
v Bnegal-Nagpurskoj zheleznoj doroge. No ya kategoricheski otkazalsya.

I s nadezhdoj v golose ya pribavil:

--Gospodin, ne sdelaete li vy menya monahom ordena svami?

Skazav  eti slova, ya umolyayushche vzglyanul na guru. V proshlye gody on
otkazyvalsya udovletvorit' etu pros'bu, zhelaya proverit' glubinu moej
reshimosti. Odnako sejchas on milostivo ulybnulsya:

--Horosho, zavtra ya dam tebe posvyashchenie,--i guru prodolzhal dalee,--ya
schastliv, chto ty nastojchiv v svoem zhelanii byt' monahom. Lahiri
Mahasaja neredko govoril: "Esli ty ne priglasish' Boga byt' tvoim
letnim Gostem, On ne pridet sredi zimy tvoej zhizni".

--Dorogoj uchitel', ya nikogda ne mog utratit' zhelaniya vstupit' v orden
svami, ibo u menya vsegda byl primer vashej pochtennoj
lichnosti,--ulybnulsya ya emu s beskonechnoj priznatel'nost'yu.

"Nezhenatyj zabotitsya o Gospodnem, kak ugodit' Gospodu, a zhenatyj
zabotitsya o mirskom, kak ugodit' zhene" /1/. YA analiziroval zhizn'
mnogih moih druzej, kotorye, hotya i prohodili kurs duhovnoj
discipliny, zatem zhenilis'; ochutivshis' sredi burnyh voln mirskih
obyazannostej, oni zabyvali vse svoi resheniya zanimat'sya glubokoj
meditaciej.

YA ne mog sebe predstavit', chtoby v moej zhizni Bogu bylo otvedeno
vtorostepennoe mesto; ibo On--Edinstvennyj Vladyka Kosmosa, molchalivo
osypayushchij cheloveka Svoimi darami iz zhizni v zhizn' /2/. Sushchestvuet lish'
odin dar, kotoryj chelovek mozhet predlozhit' Emu v otvet, a imenno svoyu
lyubov'. CHelovek mozhet obratit' svoyu lyubov' ili na sebya samogo, ili na
Boga.

Prinimaya na Sebya beskonechnoe muchenie, chtoby skryt' v tajne Svoe
prisutstvie v atomah sotvorennogo mira, Sozdatel' mog
rukovodstvovat'sya lish' odnim motivom, odnim yavstvenno oshchutimym
zhelaniem: On hochet, chtoby chelovek iskal Ego tol'ko v silu pobuzhdeniya
svoej svobodnoj voli; i potomu myagkaya perchatka smireniya ne pokryvaetsya
zheleznoj rukoj Vsemogushchestva!

Sleduyushchij den' stal odnim iz samyh pamyatnyh v moej zhizni. |to byl
solnechnyj CHetverg, v iyule 1914 goda; proshlo neskol'ko nedel', kak ya
poluchil universitetskij diplom. Na vnutrennem balkone svoej
serampurskoj obiteli guru pogruzil novyj kusok belogo shelka v krasku
cveta ohry, tradicionnogo cveta ordena svami. Kogda tkan' prosohla,
guru oblek menya v nee, pridav ej formu odeyaniya otrekshegosya ot mira.

--Kogda-nibud' ty otpravish'sya na Zapad, a tam predpochitayut
shelk,--skazal on.--YA vybral dlya tebya shelkovuyu tkan' v kachestve simvola
vmesto obychnoj hlopchatobumazhnoj.

V Indii, gde monahi stremyatsya k bednosti, svami, odetyj v shelk, yavlyaet
soboyu neobychnoe zrelishche. Odnako mnogie joginy ne nosyat odeyaniya iz
shelka, kotoryj izoliruet opredelennye tonkie potoki v tele.

--YA ne lyublyu ceremonij,--zametil pri etom SHri YUkteshvar.--YA sdelayu tebya
svami po ritualu bidvat (t. e. bez ceremonij).

Bibidisha ili polnoe posvyashchenie v san svami vklyuchaet v sebya obryad ognya,
vo vremya kotorogo vypolnyayutsya simvolicheskie pohoronnye ceremonii.
Fizicheskoe telo uchenika predstavlyaetsya mertvym, sozhzhennym v plameni
mudrosti. Zatem novoispechonnomu svami daetsya mantram, takaj kak "etot
atman est' Brahma" /3/ ili "Tat tvam asi" "YA--On"". No SHri YUkteshvar so
svoej lyubov'yu k prostote oboshelsya bez svyakih formal'nyh obryadov. On
lish' poprosil menya izbrat' sebe novoe imya.

--YA dayu tebe privilegiyu vybrat' ego samomu,--skazal on, ulybayas'.

--Jogananda /4/,--otvetil ya posle minutnogo razdumiya. |to imya
bukval'no oznachaet: "blazhenstvo" (ananda) blagodarya "bozhestvennomu
soyuzu" (joge).

--Pust' budet tak! Otnyne ty otbrosish' svoe rodovoe imya Mukunda Lal
Ghosh i budesh' nazyvat'sya Jogananda, prinadlezhashchij k vetvi Giri ordena
Svami.

YA opustilsya na koleni pered SHri YUkteshvarom i kogda ya uslyshal, kak on
proiznosit dannoe mne novoe imya, serdce moe zalila blagodarnost'. S
kakoj lyubov'yu neustanno trudilsya on, chtoby v odin prekrasnyj den'
yunosha Mukunda preobrazilsya v monaha po imeni Jogananda! YA radostno
zapel otkryvok iz dlinnogo sanskritskogo napeva Vladyki SHCHankara:

YA ne razum, ne intellekt, ne lichnost', ne chuvstvo,

YA ne nebo, ne zemlya, ne metall.

YA--On, YA--On, Blazhennyj Duh,--YA--On!

YA ne imeyu ni rozhdeniya, ni smerti, ni kasty.

Net nichego u menya: ni materi, ni otca.

YA--On, YA--On, Blagoslovennyj Duh, YA--On!

YA prebyvayu za predelami voobrazheniya, ya lishen formy.

YA nahozhus' za vsemi proyavleniyami zhizni;

YA ne boyus' okov, ya svoboden, vsegda svoboden.

YA--On, YA--On, Blagoslovennyj Duh, YA--On!

Kazhdyj svami prinadlezhit k drevnemu monasheskomu ordenu,
reorganizovannomu SHankaroj, kotoryj i pridal emu ego nenyshnyuyu formu
/5/. S teh por orden svami vozglavlyaetsya nepreryvnoj liniej svyatyh
uchitelej. Dlya vstupleniya v ryady ordena obrashchayutsya s pros'boj k odnomu
iz svami. Takim obrazom, vse monahi ordena  vedut svoyu duhovnuyu liniyu
ot odnogo obshchego guru, Vladyki SHankary. Oni prinimayut obety bednosti,
neprivyazannosti k obladaniyu, vozderzhaniya i poslushaniya rukovoditelyu ili
duhovnomu avtoritetu. Katolicheskie monastyri vo mnogom shozhi ordenami
svami.

Novyj svami dobavlyaet k poluchennomu imeni slovo, kotoroe ukazyvaet na
formal'nuyu svyaz' s odnim iz desyati podrazdelenij ordena. |ti
"dizagnami", ili "desyat' prozvishch", vklyuchayut i "Giri" (gora), kotoroe
nosil SHri YUkteshvar, a, sledovatel'no, i ya. Sredi drugih vetvej: Sagar
(more), Bharati (zemlya), Puri (doroga), Sarasvati (mudrost' prirody),
Aran'ya (les) i Tirth (mesto palomnichestva).

Monasheskoe imya svami obychno konchaetsya slovom ananda (vysochajshee
blazhenstvo). Ono oboznachaet stremlenie dostich' osvobozhdeniya, cherez
opredelennoe sostoyanie ili bozhestvennoe kachestvo--lyubov', mudrost',
predannost', jogu i cherez vnutrennyuyu garmoniyu s Prirodoj--ee okeanami,
gorami, nebesami.

Ideal beskorystnogo sluzheniya vsemu chelovechestvu i otrecheniya ot lichnyh
uz i chestolyubivyh zamyslov privodit bol'shuyu chast' svami k uchastiyu v
gumanitarnoj i prosvetitel'skoj rabote v Indii, a inogda i v drugih
stranah. Otvergaya vsyacheskie predubezhdeniya, svyazannye s kastami,
verovaniyami, klassovoj prinadlezhnost'yu, cvetom kozhi ili rasoj, svami
sleduet predpisaniyam, vedushchim k sozdaniyu podlinnogo bratstva vsego
chelovechestva. Ego cel'yu yavlyaetsya edinstvo, absolyutnoe edinstvo s
duhom. Pogruziv svoe soznanie v mysli "YA--On" kak vo vremya
bodrstvovaniya, tak i vo vremya sna, svami spokojno zhivet v etom mire;
prebyvaya v mire, on--ne ot mira. Tak i tol'ko tak mozhet on opravdat'
svoj titul "svami", togo, kto stremitsya dostich' soyuza so "sva", ili
podlinnym YA.

SHri YUkteshvar byl odnovremenno svami i joginom. Svami, monah formal'no
sostoyashchij v ryadah pochitaemogo ordena i svyazannyj s nim, ne vsegda
byvaet joginom. Jogin--eto chelovek, praktikuyushchij nauchnuyu tehniku
postizheniya Bozhestvennogo; on mozhet byt' zhenatym ili holostym, mozhet
vzyat' na sebya mirskie obyazannosti ili vozlozhit' na sebya uzy formal'noj
religii.

Svami mozhet sledovat' lish' uzkoj tropinkoj suhogo rassudka i holodnogo
samootrecheniya; Jogin zhe vovlekaetsya v dlitel'nyj process, v kotorom
discipliniruyutsya um i telo, a dusha postepenno dostigaet osvobozhdeniya.
Nichego ne prinimaya na veru, ustraniv lichnye emocii, jogin praktikuet
tshchatel'no proverennuyu seriyu duhovnyh uprazhnenij, vpervye razrabotannyh
drevnimi indijskimi rishi. I v kazhdom veke v Indii poyavlyalis' lyudi,
stanovivshiesya podlinno svobodnymi, istinnymi Hristo-Jogami.

Podobno vsyakoj drugoj nauke, joga dostupna v primenenii vsem i
kazhdomu, nezavisimo ot togo, v kakoj strane i v kakuyu epohu zhivet tot
ili inoj chelovek. Nekotorye nesveduyushchie pisateli utverzhdayut, chto joga
opasna ili "ne sootvetstvuet osobennostyam Zapada". |ti vyskazyvaniya, k
sozhaleniyu, otvratili mnogih iskatelej, iskrenne stremivshihsya k istine,
ot beschislennyh blag jogi.

Joga--eto metod obuzdaniya bluzhdaniya uma, chtoby postich' svoyu podlinnuyu
sushchnost', kotoraya est' Duh. Podobno celitel'nomu svetu solnca joga
ravno blagodetel'na kak dlya narodov Vostoka, tak i Zapada. I poka
chelovek bespokoen v myslyah, emu neobhodima joga ili inoj metov
samokontrolya.

Drevnij rishi  Patandzhali opredelyaet jogu kak uspokoenie okeana myslej
i emocij soznaniya" /6/. Ego kratkaya i masterski napisannaya rabota
"Joga-sutra" (izvestnaya tak zhe kak "Aforizmy Patandzhali"), legla v
osnovu odnoj iz shesti sistem indijskoj filosofii. V otlichie ot
zapadnyh filosofskih sistem vse shest' sistem Indii soderzhat ne tol'ko
teoreticheskie polozheniya, no takzhe i prakticheskie ukazaniya. Pomimo
glubokogo ontologicheskogo issledovaniya, shest' indijskih sistem
formuliruyut shest' tochnyh nacelennyh na uhod ot stradaniya i dostizhenie
vechnogo blazhenstva.

Obshchaya nit', svyazyvayushchaya vse shest' sistem--eto zayavlenie, chto istinnoe
osvobozhdenie cheloveka vozmozhno bez znaniya konechnoj istiny.  Bolee
pozdnie Upamishady sredi shesti sistem /7/ "Iga-sutra" vydelyayut, kak
soderzhashchuyu naibolee efektivnyj metod dostizheniya neposredstvennogo
vospriyatiya istiny. Pri pomoshchi prakticheskoj tehniki jogi chelovek
navsegda otbrasyvaet besplodnye oblasti spekulyacii i poznaet na opyte
istinnuyu sushchnost'.

Sistemy jogi Patandzhali predstavlyaet soboyu vos'mistupenchatyj put'.
Pervye shagi (1) yama i (2) niyama--trebuetsya soblyudat' o negativnyh i
pozitivnyh zapovedyah: neprichinenie zla drugim, pravdivost',
neprisvoenie chuzhogo, vozderzhanie nestyazhatel'stvo; zatem chistota tela i
mysli, samordisciplina, udovletvorennost', poznanie i predannost'
Bogu.

Sleduyushchimi stupenyami schitayut: asana, ili pravil'nuyu pozu (pozvonochnyj
stolb neobhodimo derzhat' vypryamlennym, a telo--ustojchivym, v udobnom
dlya meditacii polozhenii); pranajamu--kontrol' nad pranoj, tonkimi
techeniyami zhiznennoj sily; pryat'yaharu--otvlechenie chuvstv ot vneshnih
ob®ektov.

Poslednie stupeni yavlyayutsya formami sobstvenno jogi. |to--6)
dharana--sosredotochenie, uderzhanie uma na odnoj mysli; 7)
dh'yana--meditaciya; 8) samadhi--perezhivanie sverhsoznaniya. Ves'
stupenchatyj put' /8/ jogi vedet k konechnoj celi, nazyvaemoj kajval'ya
(ili sostoyanie Absolyuta), postizhenie istiny bezo vsyakih
intellektual'nyh predstavlenij i sledovanie ej.

Mogut sprosit', kto bolee velik: svami ili Jogin? Kogda dostignuto
edinstvo s Bogom--i esli ono dostignuto--otlichiya raznyh putej
ischezayut. No "Bhagavat--Gita" ukazyvaet na to, chto metody jogi
yavlyayutsya vseob®emlyushchimi. Ee tehnika prednaznachena ne tol'ko dlya
opredelennyh tipov ili temperamentov, dlya teh nemnogih, kto chuvstvuet
sklonnost' k monasheskoj zhizni. Joga ne trebuet nikakih formal'nyh
obyazatel'stv, i poskol'ku eta nauka udovletvoryaet lyubye potrebnosti,
poskol'ku ona imeet universal'noe primenenie.

Istinnyj jogin mozhet ostavat'sya v miru, ispolnyaya svoj dolg. On podoben
maslu, plavayushchemu v vode: on ne pohozh na nedisciplinirovannoe
chelovechestvo, napominayushchee legko rastvorimoe v vode svezhee moloko.
Ispolnenie svoih zemnyh obyazannostej--eto vysshij put', pozvolyayushchij
joginu, kotoryj ushel ot egoisticheskih zhelanij stat' soznatel'nym
instrumentom Bozhestvennoj Sily.

Nyne nemalo velikih dush, zhivushchih v evropejskih amerikanskih ili drugih
neindijskih telah, kotorye hotya nikogda i ne slyshali slov "jogin" ili
"svami", tem ne menee, yavlyayutsya podlinnymi obrazcami etih terminov. Ih
sluzhenie na blago vsego chelovechestva lisheno lichnogo interesa, oni
priobreli vlast' nad strastyami i myslyami; nekotorye iz nih  obladayut
bezrazdel'noj serdechnoj lyubov'yu k Bogu, drugie--bol'shoj siloj
sosredotocheniya--i vse takie lyudi yavlyayutsya joginami v pryamom smysle
etogo slova. tak kak oni postavili pered soboj vysshuyu cel'
jogi--samokontrol'. Podobnye lyudi mogli by dostich' eshche bol'shih vysot,
esli by oni byli obucheny osnovam jogi, kotoraya daet vozmozhnost' bolee
soznatel'no napravlyat' svoj um i svoyu zhizn'.

Priblizhaetsya den', kogda nauka o gospodstve nad soboj budet priznana
stol' zhe neobhodimoj, kak i nauka o podchinenii vneshnej prirody. V
atomnyj vek chelovecheskij razum otrezvlen i rasshiren postizheniem togo,
chto materiya v dejstvitel'nosti est' koncentrirovannaya energiya.
Utonchennyj intellekt mozhet i dolzhen osvoit' energii, prevoshodyashchie te,
kotorye zaklyucheny v kamnyah i metallah; chtoby ne voznik vdrug atomnyj
gigant bezumnogo razrushitel'stva. Zaboty, svyazannye atomnymi bombami
mogut prinesti i kosvennye vygody v vide prakticheskogo interesa k
nauke jogi /9/, kotoruyu, po istine, mozhno nazvat' "nerazrushimym
bomboubezhishchem".

Primechanie k glave 24.

/1/ "Pervoe poslanie k kornifyanam" VII, 32, 33.

/2/"Tot, kto predstavlyaet Bogu vtoroe mesto, fakticheski ne ostavlyaet
Emu nikakogo mesta v zhizni"--Dzh. Resni.

/3/ Bukval'no: "|to dusha est' Duh". Vysshij Duh, Nesotvorennoe,
yavlyaetsya polnost'yu neobuslovlennym (neti, meti--ne to, ne to); odnako
v Vodante ego neredko nazyvayut Sat-CHit-Ananda, t. e. Bytie, Soznanie,
Blazhenstvo.

/4/ Jogananda--ves'ma obychnoe sredi svami imya.

/5/ Pankaru neredko nazyvayut SHankarachar'ej. Slovo "achar'ya" oznachaet
"religioznyj uchitel'". Daty zhizni SHankary yavlyayutsya centrom obychnyh
uchenyh sporov. Nekotorye dannye ukazyvayut na to, chto etot nesravnennyj
monist zhil v VI v do R. H.; mudrec Amkandra-giri daet daty: 44-12 gg.
do R. H., a zapadnye istoriki opredelyayut ego zhizn' vos'mym vekom posle
R. H. Rashozhdenie na neskol'ko vekov!

/6/ "CHitta-vritti-nirodha"--Joga-Sutra I,g. Gody zhizni Patandzhali
neizvestny, hotya mnogie uchenye utverzhdayut, chto on zhil vo II v do R. H.
Drevnie rishi pisali traktaty na samye raznoobraznye temy s takim
glubokim prozreniem, chto eti raboty ne ustareli za celye stoletiya.
Odnako. k glubokomu ogorcheniyu istorikov, mudrecy ne ukazyvali vremya
svoej zhizni. Oni znali, chto kratkij mig ih sobstvennoj zhizni lish'
vspyshka na fone beskonenosti, chto istina sushchestvuet vne vremeni, na
nej nevozmozhno postavit' fabrichnoe klejmo,--ona ne yavlyaetsya ih chastnoj
sobstvennost'yu.

/7/ SHest' ortodoksal'nyh, t. e. baziruyushchihsya na Vedah, sistem: Joga,
Vedanta, Inmansa, N'yakya i Vajsheshika.

/8/. Ne smeshivat' s "blagorodnym "vosmirichnym" putem
buddizma--rukovodstvom, sostoyashchim iz sleduyushchih chastej:
pravil'nye--idealy, pravil'nye motivy, pravil'naya rech', pravil'nye
dejstviya, pravil'naya zhizn', pravil'noe usilie, pravil'noe pripominanie
(sebya) i pravil'naya realizaciya (samadhi).

/9/ Podobno pyati ostal'nym ortodoksal'nym (t. e. osnovannym na Vedah)
filosofskim sistemam, joga schitaet "magiyu moral'noj chistoty" ("desyat'
osnovanij"--yama i iiyama) neobhodimym predvaritel'nym usloviem
pravil'nogo issledovaniya. |tot osobyj podhod k lichnosti issledovatelya,
kotorogo ne trebuet zapadnaya filosofiya, priobrel v shesti indijskih
sistemah glubokuyu zhiznennost'. Kosmicheskij poryadok (rita), kotoryj
podderzhivaet vselennuyu, ne otlichaetsya ot moral'nyh principov,
upravlyayushchih sud'boyu cheloveka. Tot, kto ne zhelaet podchinyat'sya
universal'nym predpisaniyam morali, ne mozhet sledovat' istine.

Tret'ya chast' "Joga-sutry" v samomo dele upominaet razlichnye "chudesnye"
sposobnosti jogina (vibhuti i siddhi). FPodlinnye znaniya vsegda
yavlyayutsya isloj. Pust' jogi delyatsya na chetyre stadii, i kazhdaya iz nih
vyrazhaet v osobom vide vibhuti. Priobretaya opredelennu.yu silu, jogin
znaet, chto on uspeshno proshel ispytaniya odnoj iz chetyreh stupenej.
Poyavlenie specificheskih sposobnostej yavlyaetsya ochevidnym
dokazatel'stvom nauchnoj struktury sistemy jogi, otkuda ustraneno
obmanchivoe voobrazhenie o duhovnom progresse--trebuyutsya dokazatel'stva!

Patandzhali predprezhdaet podvizhnika, chto edinstvennoj ego cel'yu dolzhno
byt' edinenie s Duhom, a ne obladanie vibhuti, ibo poslednie--ne
bolee, chem luchajnye cvety vdol' svyashchennoj dorogi! Bog ne raskryvaetsya
takomu iskatelyu, kotoryj dovol'stvuetsya men'shimi dostizheniyami, potomu
nado iskat' Vechnogo Daritelya, a ne ego fenomenal'nye dary. Poetom3u
razvit' sverhestestvennye sily obladayushchij vernym ustremleniem jogii ne
stremyatsya, chtoby oni ne probudili lozhnuyu gordost' i ne otvlekli ego ot
osushchetslveniya konechnogo sostoyaniya kajval'ya.

Kogda zhe jogin pridet k beskonechnoj celi, on po svoemu usmotreniyu
mozhet razviti' vibhuti ili vozderzhat'sya ot ih primeneniya. Togda vse
ego dejstviya, chudesnye ili estestvennye, sovershayutsya vne karmicheskogo
zakona sledstvij. zheleznye tiski karmy dejstvuyut tol'ko tam, gde est'
eshche magnit v obraze lichnogo "ya".

Glava 25. Brat Ananta i sestra Nadini.

"Ananta ne mozhet bolee zhit'; pesok iz chasov ego karmy dlya etoj zhizni
uzhe vysypalsya".

|ti neumoshshimye slova dostigli moego vnutrennego soznaniya odnazhdy
utrom, v glubokoj meditacii.

Vskore posle togo, kak ya vstupil v orden svami, ya pobyval v Gorakhpure
v gostyah u starshego brata; eto bylo kak raz to mesto, gde ya rodilsya.
Vnezapnaya bolezn' prikovala Anantu k posteli, i ya s lyubov'yu uhazhival
za nim.

Mrachnoe vnutrennee predskazanie napolnilo menya pechal'yu. YA chuvstvoval,
chto ne mogu bolee ostavat'sya v Gorakhpure i byt' prosto bessil'nym
nablyudatelem uhoda brata iz zhizni. Nesmotrya na poricaniya so storony
neponimavshih menya rodstvennikov, ya pokinul Indiyu na pervom popavshemsya
korable, on napravlyalsya vdol' beregov Birmy i ZHeltogo morya v YAponiyu. YA
vysadilsya v Kobe, no provel tam vsego neskol'ko dnej; u menya bylo
slishkom tyazhelo na serdce, chtoby ya mog iskat' razvlechenij.

Na obratnom puti v Indiyu korabl' ostanovilsya v SHanhae. Tam sudovoj
vrach doktor Mishra povel menya v lavki antikvarov, i ya vybral neskol'ko
veshchej v podarok SHri YUkteshvaru, chlenam sem'i i druz'yam. Dlya Ananty ya
kupil bol'shoj bambukovyj larec sa rez'boj. No kak tol'ko
torgovec-kitaec vruchil mne ego, ya uronil na pol etot suvenir iz
bambuka s krikom: "YA kupil eto dlya moego dorogogo brata, a on uzhe
umer!"

I tut ya yasno pochuvstvoval. chto kak raz v etot moment dusha ego
osvobodilas' ot tela i pogruzilas' v Bespredel'nost'. Suvenir razbilsya
pri padenii na kuski, i eto imelo takzhe simvolicheskoe znachenie; so
slezami na glazah ya napisal na korobke, v kotoruyu ulozhil oblomki:
"Moemu lyubimomu Anante", pokinuvshemu nas".

Soprovozhdavshij menya doktor nablyudal za mnoyu s sardonicheskoj usmeshkoj:

Poberegite vashi slezy,--zametil on,--do toj minuty, kogda vy budete
navernyaka znat' o ego smerti.

Kogda korabl' prislal v Kal'kutte. doktor Mishra byl vmeste so mnoj. Na
pristani menya zhdal mladshij brat Vishnu.

--YA znayu, chto Ananta pokinul etot mir,--obratilsya ya k Vishnu prezhde,
chem on uspel zagovorit'.--Rasskazhi mne, pozhalujsta, kogda umer Ananta.

Vishnu nazval den' smerti; tot samyj den', kogda ya kupil suvenir v
lavke.

--Neveroyatno!--voskliknul doktor Mishra.--No tol'ko nikomu ni slova ob
etom! Inache professora pribavyat k kursu medicinskih nauk eshche odin god
na izuchenie telepatii, a ved' kurs etih nauk i tak dostatochno velik.

Otec radostno obnyal menya, kogda ya voshel v dom na Gurpar-roud. "Ty
priehal!"--proiznes on s nezhnost'yu, i dve bol'shie slezy upali iz ego
glaz. Obychno sderzhannyj. on nikogda ran'she ne vykazyval peredo mnoj
vneshnih priznakov privyazannosti. Pod ser'eznoj i spokojnoj vneshnost'yu
otca bylo myagkoe serdce materi, i on igral etu dvojnuyu rol' vo vseh
semejnyh delah.

Vskore posle moego vozvrashcheniya i uhoda Ananty moya mladshaya sestra
Nalini byla vozvrashchena k zhizni siloj bozhestvennogo isceleniya. No
prezhde, chem nachat' rasskaz ob etom sluchae, ya soobshchu nekotorye
podrobnosti o rannih godah nashej zhizni.

V detstve otnosheniya mezhdu mnoyu i Nalini ne byli horoshimi. YA byl ochen'
hud, ona--eshche ton'she. V silu kakoj-to neosoznannoj prichiny, kotoruyu.
psihiatry opredelili by bez truda, ya chasto draznil sestru iz-za ee
boleznennogo vida. Ee otvety takzhe byli propitany rezkoj
otkrovennost'yu, svojstvennoj rannej yunosti. Inogda delo dohodilo do
vmeshatel'stva materi, i ona na vremya prekrashchala detskie ssory, nezhno
ottrepav menya, kak starshego, za uho.

Po okonchanii shkoly Nalini vyshla zamuzh za doktora Panchanona Voza,
milovidnogo molodogo vracha iz Kal'kutty. V polozhennoe vremya byli
tshchatel'no ispolneny svadebnye obryady. Vecherom ya prisoedinilsya k
bol'shoj likuyushchej tolpe rodstvennikov, kotorye sobralis' v zhilyh
pomeshcheniyah nashego domak v Kal'kutte. ZHenih otkinulsya na ogromnu.
podushku s zolotoj vyshivkoj. Nalini sidela okolo nego. SHurshashchee sari
purpurnogo shelka, uvy, ne moglo polnost'yu skryt' ee hudobu. YA ukrylsya
za podushkoj svoego budushchego zyatya, druzheski ulybayas' emu. On ni razu ne
videl Nalini do samoj brachnoj ceremonii, kogda nakonec uznal, kakoj
vyjgrysh pal na ego bilet v matrimonial'noj loteree.

CHuvstvuya moyu simpatiyu, doktor Boz, ne stesnyayas', ukazal na Nalini i
prosheptal mne na uho:

--Skazhite, chto eto takoe?

--Kak zhe, doktor,--otvetil ya,--eto skelet dlya vashih nablyudenij!

Proshli gody. Doktor Boz stal podlinnym chlenom nashej sem'i, i my ego
vsegda priglashali, kogda zaboleval kto-nibud' iz nashih rodnyh. SHutili
my, obychno izbiraya Nalini mishen'yu dlya shutok.

--|to medicinskij kur'ez,--zametil mne kak-to zyat'.--YA isproboval na
vashej hudoj sestre vse sredstva: rybij zhir, maslo, pivnye drozhzhi, med,
rybu, myaso, yajca, ukreplyayushchie sredstva. No ona ne stala polnee ni na
volos.

CHerez neskol'ko dnej posle etogo razgovora ya posetil dom Bozov; ya
zashel vsego na neskol'ko minut i sobiralsya ujti, polagaya, chto Nalini
ne zametila moego prisutstviya. Odnako, podojdya k dveri, ya uslyshal ee
golos, serdechnyj, no vlastnyj:

--Brat, idi syuda! Na etot raz tebe ne udastsya uliznut'. YA hochu
pogovorit' s toboj!

YA podnyalsya v komnatu sestry po lestnice. K moemu izumleniyu ona
plakala.

--Dorogoj brat,--skazala ona,--zabudem proshloe. YA vizhu, chto ty prochno
utverdillsya na duhovnom puti. I ya hochu pohodit' na tebya vo vseh
otnosheniyah.

S nadezhdoj v golose ona dobavila:

--U tebya sejchas takoj cvetushchij vid. Ne pomozhesh' li ty i mne? Muzh
sovsem ne podhodit ko mne, a ya tak ego lyublyu. No glavnoe moe
zhelanie--dvizhenie k poznaniyu Boga, dazhe esli ya dolzhna budu ostat'sya
hudoj i neprivlekatel'noj.

|ta mol'ba gluboko tronula moe serdce. nasha novaya druzhba razvivalas'
uspeshno, i vot odnazhdy sestra poprosila mena sdelat' ee svoej
uchenicej.

--Uchi menya, kak najdesh' nuzhnym. YA vozlagayu nadezhdy na Boga vmesto
ukreplyayushchih sklyanok s lekarstvami, i vyplesnula ih soderzhimoe v
otkrytoe okno, podle kotorogo stoyala.

Dlya ispytaniya ee very ya predlozhil ej ustranit' iz diety vse blyuda,
soderzhashchie myaso, rybu, yajca.

Proshlo neskol'ko mesyacev. Nalini strogo soblyudala razlichnye pravila.
predpisannye mnoyu, i prodolzhala priderzhivat'sya svoej vegetarianskoj
diety, nesmotrya na mnogochislennye trudnosti. YA snova navestil ee.

--Sestrenka, ty soznatel'no sledovala vsem duhovnym predpisaniyam, i
tvoya nagrada blizka,--ya veselo rassmeyalsya.--Do kakoj stepeni zhelaesh'
ty potolstet'? Hochesh' stat' takoj, kak nasha tetya, kotoraya so vremenem
lishilas' vozmozhnosti dazhe videt' svoi nogi?

--Net. No ya hochu stat' takoj zhe plotnoj, kak ty.

YA torzhestvenno proiznes sleduyushchuyu frazu:

--Milost'yu Boga, ya, govoryashchij pravdu vsegda, govoryu pravdu i teper'
/1/: siloyu Bozhestvennoj blagodati tvoe telo s segodnyashnego dnya nachnet
menyat'sya; po istine, v techenie mesyaca ono dostignet takogo zhe vesa,
chto i moe.

|ti slova, ishodivshie iz samogo serdca moego, polnost'yu sbylis'. CHerez
tridcat' dnej ves Nalini stal raven moemu. Polnota pridala ej
privlekatel'nost', i muzh goryacho privyazalsya k nej. Ih semejnaya zhizn',
nachavshayasya stol' neudachno, sdelalas' ideal'no schastlivoj.

Po vozvrashcheniyu iz YAponii ya uznal, chto vo vremya moego otsutstviya Nalini
zabolela bryushnym tifom. Pospeshiv v nej domoj, ya uzhasnulsya ee vidu:

Zyat' skazal mne:

--Eshche do togo, kak bolezn' porazila ee soznanie, ona ne raz govorila:
"Esli by brat Mukunda nahodilsya zdes', ya by tak ne stradala".

Zatem on pribavil so slezami v golose:

--Drugie doktora ne vidyat nikakoj nadezhdy; ne vizhu ee i ya. Posle
dlitel'nogo i muchitel'nogo zabolevaniya nachalas' dizenteriya.

YA molilsya s takim userdiem. kotoroe moglo by sdvinut' gory. Nanyav
medicinskuyu sestru agnlo-indijskogo proishozhdeniya, ohotno vypolnyavshuyu
vse moi ukazaniya, ya isproboval na sestre razlichnye lechebnye metodiki
jogi. Dizenteriya ischezla. No doktor Boz pechal'no kachal golovoj:

--U nee prosto ne ostalos' krovi, i lish' poetomu prekratilsya krovavyj
ponos.

--Ona vyzdoroveet,--uporno vozrazhal ya.--CHerez sem' dnej vsyakaya
lihoradka prekratitsya.

I vot cherez nedelyu serdce moe radostno zabilos'; ya uvidel, kak Nalini
otkryla glaza i posmotrela na menya s lyubo'yu i priznatel'nost'yu. S togo
dnya vyzdorovlenie poshlo bystrymi shagami. No hotya sestra i vosstanovila
svoj normal'nyj ves, u nee ostalsya sled perenesennoj, chut' bylo ne
okazavshejsya smertel'noj, bolezni: oslozhnenie v vide paralicha nog.
Anglijskie i indijskie specialisty predskazyvali, chto ona ostanetsya
kalekoj na vsyu zhizn'.

Neprestannaya bor'ba za zdorov'e sestry, kotoruyu ya vel pri pomoshchi
molitv, sovershenno obessilila menya. YA otpravilsya v Serampur prosit'
SHri YUkteshvara o pomoshchi. Kogda ya rasskazal emu obo vseh zloklyucheniyah
Nalini, ego glaza vyrazili glubokuyu simpatiyu:

--CHerez mesyac nogi tvoej sestry stanut zdorovymi,--skazal on. Zatem
guru pribavil:--Pust' ona nosit pryamo na tele braslet s zhemchuzhinoj v
dva karata, kotoraya dolzhna uderzhivat'sya na braslete tol'ko zazhimami.

S radostnym vzdohom oblegcheniya ya prostersya pered guru:

--Gospodin,--vy--moj uchitel', i odnogo vashego slova o tom, chto sestra
vyzdoroveet, dostatochno. No esli vy nastaivaete, ya sejchas zhe kuplyu ej
takuyu zhemchuzhinu.

--Da, da, sdelaj eto,--kivnul golovoj guru. Zatem on podrobno opisal
fizicheskoe i dushevnoe sostoyanie Nalini, kotoruyu nikogda ne videl.

Sushchestvuet bolee glubokaya astrologiya, kotoraya ne zavisit ot pokazanij
kalendarya ili chasov. Kazhdyj chelovek est' chast' Tvorca, ili
Kosmicheskogo CHeloveka; on obladaet nebesnym telom takzhe, kak i zemnym.
CHelovecheskij glaz vidit tol'ko fizicheskuyu formu, no vnutrennij glaz
pronikaet glubzhe, vplot' do vselenskogo Arhetipa, neot®emlemoj i
individual'noj chast'yu kotorogo yavlyaetsya kazhdyj chelovek.

Vernuvshis' v Kal'kuttu, ya kupil dlya Nalini zhemchuzhinu /2/. CHerez mesyac
ee paralizovannye nogi stali sovershenno zdorovymi.

Sestra poprosila menya peredat' moemu guru ee serdechnuyu blagodarnost'.yu
On molcha vyslushal moi slova. No kogda ya otpravilsya domoj, on sdelal
mnogoobeshchayushchee zamechanie:

--Doktora ne raz govorili tvoej sestre. chto u nee nikogda ne budet
detej. Uver' ee v tom, chto cherez neskol'ko let ona rodit dvuh docherej.

Proshlo neskol'ko let, i k radosti Nalini u nee rodilas' doch', a eshche
cherez tri goda--drugaya.

Primechanie k glave 25.

/1/ Indijskie pisaniya utverzhdayut, chto tot, kto privyk govorit' pravdu,
razvivaet v sebe silu materializacii svoih slov. Takie prikazaniya.
dannye ot vsego serdca, neizbezhno sbyvayutsya.

Na protyazhenii stoletij ideal sat'ya, ili pravdy, pronik v samuyu glubinu
indijskogo obshchestva. Marko Polo rasskazyvaet nam, chto "brahmany"
nikogda ne solgut, ni za kakuyu nagradu v mire. Anglijskij sud'ya v
Indii Uil'yam Slimen govorit v svoem "Puteshestvii po Audu" v 1849--50
gg.: "YA videl sotni sluchaev, kogda imushchestvo cheloveka. ego svoboda i
zhizn' zavisela ot togo, solzhet on ili net; i on ne soglashalsya eto
sdelat'".

/2/ ZHemchug i drugie dragocennye kamni, ravno kak i metally i nekotorye
rasteniya. prilozhennye neposredstvenno k kozhe cheloveka. proizvodyat
elektro-magneticheskoe dejstvie na kletki fizicheskogo tela. Poslednee
soderzhit uglevodistye soedineniya i razlichnye metallicheskie elementy,
kotorye mozhno najti takzhe v rasteniyah. metallah i dragocennyh kamnyah.
Otkrytiya, sdelannye rishi v etoj oblasti, kogda-nibud' poluchat
podtverzhdenie so storony fiziologov. Telo chuvstv cheloveka s ego
elektromagnitnymi tokami--centr mnogih eshche ne issledovannyh tajn.

Hotya dragocennye kamni i metallicheskie braslety imeyut lechebnoe
znachenie dlya tela, SHri YUkteshvar rekomendoval ih eshche i po drugoj
prichine. Uchitelya nikogda ne zhelayut kazat'sya celitelyami: tol'ko Bog im
yavlyaetsya. Poetomu svyatye chasto okutyvayut sily, smirenno poluchennye imi
ot Boga, razlichnymi vtorostepennymi usloviyami. CHelovek obychno verit
oshchutimomu, i kogda lyudi prihodili k moemu guru prosit' ob iscelenii,
on sovetoval im nosit' braslet ili kamen', chtoby probudit' v nih veru,
a takzhe otvlech' vnimanie ot sebya.

Braslety i kamni, pomimo prisushih im elektromagnitnyh svojstv,
obladali v takih sluchayah skrytoj duhovnoj blagodat'ya Uchitelya.


Glava 26. Nauka krija-jogi.

Nauka krija-jogi, kotoraya stol' chasto upominaetsya na etih stranicah.
stala shiroko izvestna v Indii blagodarya Lahiri Mahasaja, uchitelya moego
guru. Slovo "krija" proishodit ot sanskritskogo
"kri"--"delat'"--oboznachayushchego dejstvie i reakciyu. Tot zhe samyj koren'
nalichestvuet v slove "karma"--estestvennyj zakon prichin i sledstvij.
Takim obrazom, krija-joga--eto soyuz s Bespredel'nym pri pomoshchi nekoego
dejstviya, obryada jogin, revnostno praktikuyushchij ee, osvobozhdaetsya
postepenno ot karmy, ili vselenskoj cepi prichinnyh svyazej.

V silu predelennyh jogovskih drevnih ogranichenij ya ne v sostoyanii dat'
polnoe ob®yasnenie krija-jogi v knige. prednaznachennoj dlya shirokoj
publiki. Podlinnoj tehnike krija-jogi neobhodimo uchit'sya ot
kompetentnogo krijabana (krija-jogina), chlena Bratstva
Samopoznaniya--Obshchestva ogoda-Satsanga /1/. Zdes' zhe budet dostatochno
obshchee istolkovanie termina.

Krija-joga--prostoj psihofiziologicheskij metod, pri pomoshchi kotorogo
chelovecheskaya krov' osvobozhdaetsya ot uglekisloty i nasyshchaetsya
dobavochnym kislorodom. Atomy etogo izbytochnogo kisloroda
preobrazuyutsya v potoki zhiznennoj sily dlya obnovleniya golovnogo mozga i
spinno-mozgovyh centrov. Prekrashchaya nakoplenie venoznoj krovi, jogin
mozhet predotvratit' raspad tkanej ili umen'shit' ego. Prodvinutyj jogin
preobrazuet  v energiyu kletki svoego tela. Iliya, Iisus, Kabir i drugie
proroki v proshlom byli masterami ispol'zovat' krija ili podobnuyu ej
tehniku, blagodarya kotoroj oni po zhelaniyu vyzyvali materializaciyu ili
dematerializaciyu svoego tela.

Krija--drevnyaya nauka. Lahiri Mahasaja poluchil ee ot svoego velikogo
guru Babadzhi, kotoryj vnov' otkryl i raz®yasnil ee tehniku, utrachennu.
v Temnye veka. Babdzhi nazval etu tehniku prosto krija-jogoj.

"Krija-Joga, kotoruyu ya dayu miru cherez tebya v etom devyatnadcatom
stoletii,--obratilsya Babadzhi k Lahiri Mahasaja,--est' vozrozhdenie toj
samoj nauki, kotoruyu Krishna soobshchil Ardzhune tysyachiletiya nazad. |to ta
zhe nauka, kotoraya byla izvestna Patandzhali, Iisusu Hristu, svyatym
Pavlu i Ioannu i drugim uchenikam Iisusa".

V "Bhagavad-Gite" Gospod' Krishna dvazhdy upominaet o krija-joge. V
shloke IV, 29 skazano: "Zaderzhivaya vydoh na perehode vo vdoh i vdoha na
perehode v vydoh, jogin nejtralizuet oba potoka, tak on osvobozhdaetsya
zhiznennuyu silu ot vlasti serdca i beret kontrol' na sebya".

Privedennoe vyrazhenie ob®yasnyaetsya sleduyushchim obrazom. Jogin
ostanavlivaet razrushenie tela, nakoplyaya dopolnitel'noe kolichestvo
prany (zhiznennoj sily) blagodarya uspokoeniyu deyatel'nosti serdca; on
takzhe prekrashchaet ispul'sy rosta v svoem tele. kontroliruya apanu (potok
vydeleniya). Tak, nejtralizuya razrushenie i rost, uspokoiv serdce jogin
priobretaet vlast' nad zhiznennoj siloj.yu

V drugoj shloke "Gity" govoritsya:

"Vneshnie kasaniya ottesniv vovne, napraviv vzor v seredinu  brovej,
zaderzhivaya vdoh i vydoh v nozdryah.

Ukrotivshi chuvstva, serdce i um, stremyashchijsya osvobozhdeniyu, otognavshij
zhelanie, strah i gnev naveki svoboden" /3/.

Krishna rasskazyvaet takzhe /4/, chto imenno on v svoem voploshchenii na
zemle peredal nerushimuyu jogu drevnemu providcu Vivasvatu, kotoryj dal
ee Manu, velikomu zakonodatelyu /5/. Tot, v svoyu ochered', nauchil ej
Ikshvaku, osnovatelya indijskoj solnechnoj dinastii voinov.yu Tak,
perehodya ot odnogo mudreca k drugomu, carstvennaya joga sohranyalas'
drevnimi rishi do nastupleniya epohi materializma /6/. Zatem, vsledstvie
zasekrechivaniya zhrecami i bezrazlichiya lyudej svyashchennoe predanie
postepenno stalo nedostupnym.

Krija-joga upominaetsya dvazhdy drevnim mudrecom Patandzhadi, samym
vydayushchimsya tolkovatelem jogi, kotoryj pisal: "Krija-joga sostoit iz
disciplin tela, kotrolya nad razumom i meditacii ob OM" /7/. Patandzhali
govorit o Boge, kak o real'nom kosmicheskom Zvuke OM, slyshnom v
meditacii /8/. OM--eto Tvorcheskoe slovo, zvuk Vibriruyushchego
pervodvigatelya, svidetel' /9/ Bozhestvennogo Prisutstviya. Dazhe uchenik
jogi, tol'ko nachinayushchij praktiku krija skoro priobretaet sposobnost'
vnutrennego slyshaniya chudesnogo zvuka OM. Blagodarya etomu blazhennomu
duhovnomu pooshchreniyu podvizhnik ubezhdaetsya v svoem soprikosnovenii s
vysshimi sferami bytiya.

Vtoroj raz Patandzhali upominaet o tehnike krija, ili kontrolya nad
zhiznennoj siloj, v sleduyushchem meste:

"Osvobozhdenie mozhet byt' dostignuto pri pomoshchi toj pranajamy, kotoraya
sovershaetsya raz®edineniem cheredovaniya vdoha i vydoha" /10/.

Svyatoj apostol Pavel znal krija- jogu ili shodnuyu s nej tehniku,
blagodarya kotoroj on umel otklyuchat' techeniya zhiznennoj sily ot organov
chuvstv i podklyuchat' k nim eti toki. Poetomu on mog skazat': "I kazhdyj
den' umirayu: svidetel'stvuyut blagodat'yu nashej, kotoruyu ya imeyu vo
Hriste /11/. Pol'zuyas' metodom sosredotocheniya vsej zhiznennoj sily tela
vo vnutrennih oblastyah (obychno ona napravlyaetsya tol'ko vovne, ko
vneshnemu miru, soobshchaya emu, takim obrazom, kazhushchuyusya zhiznennost'),
svyatoj Pavel ezhednevno perezhival podlinnoe edinenie s "radost'yu",
blazhenstvom Hristova Soznaniya. V etom sostoyanii likovaniya on soznaval
sebya "mertvym", svobodnym ot chuvstvennyh zabluzhdenij, ot mira maji.

V nachal'nyh periodah soprikosnoveniya s Bogom (sabikal'na samadhi)
soznanie predannogo pogruzheno vv Kosmicheskij Duh; ego zhiznennaya sila
vyvedena iz vsego tela, i poslednee kazhetsya "mertvym", t. e.
bezzhiznennym i bezrazlichnym. Jogin polnost'yu osoznaet svoe telesnoe
sostoyanie priostanovlennoj zhiznedeyatel'nosti. No po mere togo, kak on
prodvigaetsya k bolee vysokim duhovnym sostoyaniyam (nirbikal'na
samadzhi), on obshchaetsya s Bogom bez telesnoj nepodvizhnosti, v svoem
obychnom sostoyanii bodrstvovaniya, dazhe sredi neotlozhnyh mirskih
obyazannostej /12/.

"Krija-joga--eto instrument, s pomoshch'yu kotorogo mozhno uskorit'
evolyuciyu cheloveka,--ob®yasnyal svoim uchenikam SHri YUkteshvar.--Drevnie
jogi otkryli. chto tajna dostizheniya kosmicheskogo soznaniya tesnejshim
obrazom svyazana s ovladeniem dyhaniem. V etom zaklyuchaetsya unikal'nyj i
bessmertnyj vklad Indii v mirovuyu sokrovishchnicu znaniya. ZHiznennaya sila,
obychno pogloshchaemaya dlya podderzhaniya serdechnoj deyatel'nosti. dolzhna byt'
osvobozhdena dlya vysshih form deyatel'nosti pri pomoshchi osobogo metoda
uspokoeniya i oslableniya bespreryvnoj potrebnosti v dyhanii".

Astral'naya sistema chelovecheskogo sushchestva s ee shest'yu (dvenadcat'yu v
silu polyarnosti) vnutrennimi sozvezdiyami, vrashchayushchimisya vokrug
solnca--vseznayushchego duhovnogo glaza--imeet vzaimootnosheniya s
fizicheskim solncem i dvenadcat'yu znakami Zodiaka. Takim obrazom, vse
lyudi podverzheny vliyaniyu vnutrennej i vneshnej vselennoj. Drevnie rishi
otkryli to obstoyatel'stvo, chto zemnoe i nebesnoe okruzhenie cheloveka
osobymi ciklami v dvadcat' chetyre goda uvlekaet ego vpered po
estestvennomu puti. Pisaniya utverzhdayut, chto cheloveku trebuetsya million
let normal'noj bezboleznennoj evolyucii, chtoby dostatochno
usovershenstvovat' svoj mozg dlya vyrazheniya kosmicheskogo soznaniya.

tysyacha uprazhnenij krija-jogi, vypolnyaemyh za vosem' s polovinoj chasov,
dayut joginu v odin den' ekvivalent tysyachi let estestvennoj evolyucii, a
za god--ekvivalent trehsot shestidesyati pyati tysyach let. Takim obrazom,
krija-jogin v techenie treh let mozhet pri pomoshchi soznatelonogo volevogo
usiliya dostich' togo zhe rezul'tata, kotoryj priroda prineset emu
million let spustya. Razumeetsya, etot sokrashchennyj put' mozhet projti
lish' gluboko provdinutyj podvizhnik. Pod voditel'stvom guru takie
ucheniki tshchatel'no gotovyat svoe telo i mozg, chtoby vyderzhat'
napryazhenie, sozdannoe intensivnoe praktikoj.

Nachinayushchij krija-jogin vypolnyaet svoi uprazhneniya tol'ko ot
chetyrnadcati do dvadcati vo'mi raz, dvazhdy v den'. Mnogie joginy
dobivayutsya osvobozhdeniya za shest' let, drugie--za dvenadcat', dvadcat'
chetyre ili sorok vosem' let. Jogin, kotoryj umiraet, ne dostignuv
polnogo osvobozhdeniya, unosit s soboj poleznuyu karmu svoih proshlyh
usilij v oblasti krija-jogi; v novoj zhizni on, estestvenno, ustremitsya
vpered, k Beskonechnoj celi.

Telo srednego cheloveka podobno pyatidesyativatnoj lampe, kotoraya ne v
sostoyanii vyderzhat' milliard vatt, sozdavaemye praktikoj krija-jogi.
Blagodarya regulyarnomu primeneniyu prostyh i bezopasnyh metodov
krija-jogi telo cheloveka den' za dnem preterpevaet preobrazhenie na
astral'nom plane i v konce koncov stanovitsya sposobnym propuskat' te
beskonechnye potencii kosmicheskoj energii, kotorye sostavlyayut pervichnoe
aktivnoe proyavlenie duha v materii.

Krija-joga ne imeet nichego obshchego s antinauchnymi dyhatel'nymi
uprazhneniyami, propoveduemymi mnogimi zabluzhdayushchimisya fanatikami.
Popytki neestestvennogo uderzhaniya vozduha v legkih nasil'stvenny i
dazhe nepriyatny. Naoborot, praktika krija-jogi s samogo nachala
soprovozhdaetsya oshchushcheniem mira, pokoya, obnovlyayushchego de2stviya na
pozvonochnyj stolb.

Drevnyaya tehnika jogi prevrashchaet dyhanie v myslyashchee veshchestvo. Po mere
duhovnogo prodvizheniya chelovek sposoben pochuvstvovat', chto dyhanie kak
akt uma--son-zhizn'.

Mozhno privesti nemalo primerov matematicheskogo sootnosheniya mezhdu
skorost'yu dyhaniya cheloveka i razlichiem v sostoyanii ego soznaniya.
Naprimer, chelovek, dyhanie kotorogo pogloshcheno vyslushivaniem
kakogo-to zaputannogo intellektual'nogo argumenta, popytkoj sovershit'
kakoe-nibud' tonkoe ili trudnoe fizicheskoe dejstvie, avtomaticheski
nachinaet dyshat' ochen' medlennoyu. Ustojchivost' vnimaniya zavisit ot
skorosti dyhaniya; bystroe ili nervnoe dyhanie neizbezhno soprovozhdaet
vrednye emocional'nye sostoyaniya: strah, gnev, chuvstvennye zhelaniya.
Bespokojnaya obez'yana dyshit tridcat' dva raza v minutu, togda kak
chelovek dyshit v minutu tol'ko vosem'nadcat' raz; slony zhe, zmei i
drugie izvestnye svoim dolgoletiem, dyshat medlennee cheloveka. Tak,
gigantskaya cherepaha, kotoraya mozhet dostich' vozrata v trista let, dyshit
vsego chetyre raza v minutu.

Obnovlyayushchee vozdejstvie sna yavlyaetsya sledstviem togo, chto chelovek
vremenno ne osoznaet svoe telo i dyhanie. Vo vremya sna dyhanie
cheloveka delaetsya bolee medlennym i rovnym. Spyashchij kak by stanovitsya
joginom; kazhduyu noch' bessoznatel'no vypolnyaet priemy jogi: on
perestaet otozhdestvlyat' sebya so svoim telom, a ego zhiznennaya sila i
celitel'nye toki pogruzhayutsya v glavnuyu sferu golovnogo mozga i shest'
ego podstancij v spinnomozgovyh centrah. Takim obrazom, spyashchij
bessoznatel'no vozobnovlyaet istrachennye zapasy kosmicheskoj energii,
kotoraya podderzhivaet vse formy zhizni.

A jogin sovershaet etot prostoj i estestvennyj process soznatel'no, po
svoej vole, ne avtomaticheski, kak to byvaet u medlenno razvivayushchegosya
spyashchego cheloveka. Krija-jogin kak by propityvaet i nasyshchaet vse
fizicheskie kletki nerazrushimym svetom, i, sledovatelono, podderzhivaet
ih v sostoyanii psihicheskoj magnetizacii. Dyhanie  dlya nego perestaet
byt' neobhodimost'yu; vmeste s tem v chasy praktiki on ne pogruzhaetsya v
otricatel'nye sostoyanie sna, bessoznatel'nosti ili smerti.

U lyudej, nahodyashchihsya pod vlast'yu zakonov prirody potoki zhiznennoj
energii napravleny ko vneshnemu miru; eti potoki rastrachivayutsya v
chuvstvennyh naslazhdeniyah. Praktika krija-jogi menyaet napravlenie
potokov prany; zhiznennaya sila posylaetsya umom vo vnutrennij kosmos i
vossoedinyaetsya s tonkimi energiyami spinnogo mozga. Blagodarya takomu
podkrepleniyu zhiznennoj sily telo jogina i kletki ego golovnogo mozga
zaryazhayutsya duhovnym eleksirom.

Tak on udalyaetsya ot estestvennyh zakonov, kotorye pri nadlezhashchej
diete, solnce i garmonichnyh myslyah pozvolyat dostich' emu celi lish'
cherez million let. CHtoby dobit'sya dazhe neznachitel'nogo
usovershenstvovaniya struktury mozga neobhodimo dvenadcat' let
normal'noj zdorovoj zhizni, a dlya togo, chtoby dolzhnym obrazom ochistit'
central'noe vmestilishche intellekta dlya proyavleniya Bozhestvennosti,
solnce dolzhno nachat' svoj beg million raz. Odnako, krija-joga
osvobozhdaetsya ot neobhodimosti prohodit' dlitel'nyj period strogogo
sledovaniya zakonam prirody.

Rasputyvaya uzy dyhaniya, privyazyvayushchie dushu k telu, krija-joga sluzhit
prodleniyu zhizni i rasshireniyu soznaniya do Vsepredel'nosti. tehnika jogi
preodolevaet uzel vrazhdy mezhdu razumom i okutannym materiej chuvstvami;
ona osvobozhdaet podvizhnika i pozvolyaet emu vernut'sya k svoemu
nasleiyu--vnutrennemu carstvu. On poznaet. chto ego podlinnaya sushchnost'
ne svyazana im fizicheskoj obolochkoj, ni dyhaniem--etimi osnovami
prinuditel'nogo dejstviya zakonov prirody, simvolami poraboshcheniya
smertnogo vozduhom.

Introspeciya, ili "sidenie v molchanii"--eto nenauchnyj sposob
raz®edineniya uma i chuvstv, svyazannyh voedino zhiznennoj siloj.
Sozercatel'nyj um stremitsya vernut'sya k bozhestvennomu, odnako
zhiznennye techeniya otvlekayut ego i prikovyvayut k chuvstvam. Krija, ili
pryamoe kontrolirovanie razuma cherez zhiznennuyu silu, yavlyaetsya samoj
legkoj, naibolee effektivnoj i nauchnoj metodikoj priblizheniya k
Bespredel'nosti. Vmesto medlennoj i nenadezhnoj "povozki na bykah",
teologicheskogo puti k Bogu, krija-jogu po spravedlivosti mozhno nazvat'
aviacionnoj trassoj.

Nauka joga osnovana na empiricheskom rassmotrenii vseh form uprazhnenij
v koncentracii i meditacii. Joga daet vozmozhnost' svoemu posledovatelyu
po zhelaniyu podklyuchat' potoki zhiznennoj sily k pyati telesnym
chuvstvam--zreniyu, sluhu, obonyaniyu, vkusu i osyazaniyu--ili zhe otklyuchit'
ih. Dostignuv etoj sposobnosti raz®edineniya chuvstva i razuma, jogin
mozhet s legkost'yu po svoej vole soedinit' razum s oblast'yu
bozhestvennogo ili s material'nym mirom. On bolee ne budet uvlechen
zhiznennoj siloj k zemnej sfere protiv svoego zhelaniya, k besporyadochnym
oshchushcheniyam i bespokojnym myslyam.

Gospodstvuya nad telom i umom, krija-jogin v konce koncov dobivaetsya
pobedy nad "poslednim vragom", nad smert'yu /13/.

"Nad smert'yu vlastvuj v zhizni bystrotechnoj, i smert' umret, a ty
prebudesh' vechno".--SHekspir, Sonet 14b.

ZHizn' prodvinutogo krija-joga prohodit ne pod vliyaniem proshlyh
dejstvij, a tol'ko pod dejstviem prikazov ego dushi. Takim obrazom,
adept jogi izbegaet rukovodstva medlenno dejstvuyushchih evolyucionnyh
nastavnikov v vide egoisticheskih postupkov obychnoj zhizni, budut li oni
horoshimi ili plohimi. Nesuraznymi ulitkami vidit ih orlinoe serdce.

Vysshij metod dushevnoj zhizni prinosit joginu osvobozhdenie; vybravshis'
iz tyur'my svoego YA, on oshchushchaet glubokij vozduh vezdesushchego bytiya. V
protivopolozhnost' etomu sostoyaniyu estestvennaya zhizn' derzhit ego v
rabstve, unizhayushchem podlinnuyu sushchnost' cheloveka. Tol'ko prisposobiv
svoyu zhizn' k evolyucionnomu poryadku, chelovek ne v sostoyanii dobit'sya
uskoreniya evolyucionnogo progressa. I hotya on zhivet bez otstupleniya ot
zakonov, upravlyayushchih telom i dushoj, emu dlya dostizheniya okonchatel'nogo
osvobozhdeniya vse eshche potrebuetsya million let maskarada perevoploshchenij.
"Teleskopicheskie" metody jogi osvobozhdayut ot fizicheskogo i umstvennogo
otozhdestvleniya v pol'zu individual'noj dushi; poetomu ih mozhno
rekomendovat' tem, chej vzor otvrashchaet perspektiva tysyach tysyach let. Dlya
obychnyh lyudej eta cifra dazhe uvelichivaetsya. esli oni zhivut vne
garmonii s prirodoj, ne govorya uzhe o zakonah dushevnoj zhizni. Gonyayutsya
za neestestvennymi, slozhnymi celyami, oskvernyayut svoimi myslyami i
telami chistejshuyu zdravnicu prirody. Dlya osvobozhdeniya takogo cheloveka
edva li okazhetsya dostatochnym i udvoennyj period razvitiya.

Grubyj chelovek redko postigaet, chto est' telo est' carstvo,
upravlyaemoe dushoj, vossedayushchej na trone ego cherepa i pomoshchnikami,
pravitelyami shesti spinal'nyh centrov i sfer soznaniya. |ta teokratiya
prostiraetsya na celuyu armiyu poslushnyh poddannyh: dvadcat' sem'
trillionov kletok, nesomnenno, odarennyh avtomaticheskim razumom i
soznaniem, pri pomoshchi kotorogo oni vypolnyayut vse obyazannosti
rukovodstvom rosta tela, ego preobrazovaniem i konechnym razlozheniem
posle smerti. K poddannym takzhe otnosyatsya pyat'desyat millionov
podsoznatel'nyh myslej, emocij i variacij al'ternativnyh aspektov
soznaniya cheloveka pri srednej dlitel'nosti zhizni poslednego v
shest'desyat let.

Vsyakij yavnyj myatezh telesnyh ili mozgovyh kletok protiv dushi
proyavlyaetsya kak bolezn' ili depressiya. On voznikaet ne iz-za
poslushaniya sredi smirennyh ee poddannyh; on korenitsya v neumelom
ispol'zovanii chelovekom svoej individual'noj svobodnoj voli, v proshlom
ili nastoyashchem; svobodnaya volya daetsya cheloveku vmeste s dushoj, i ne
podlezhit otmene.

otozhdestvlyaya sebya s poverhnostnym "YA", chelovek schitaet samo soboj
razumeyushchimsya, chto eto on dumaet, chuvstvuet, zhelaet, perevarivaet pishchu
i podderzhivaet zhizn' svoego tela. On nikogda ne dopuskaet i mysli, chto
v svoej obydennoj zhizni on predstavlyaet soboj lish' marionetku,
privodimuyu v dvizhenie proshlymi postupkami (karmoj), prirodoj ili
okruzheniem. Mezhdu tem, stoit lish' nemnogo podumat', i eti fakty stanut
samoochevidnymi. Intellektual'nye reakcii cheloveka, ego chuvstva,
nastroeniya i privychki--rezul'taty proshlyh del etoj ili proshedshej
zhizni. Odnako carstvennaya dusha vozvyshaetsya nad vsemi etimi vliyaniyami.
Otbrasyvaya prehodyashchie istiny i svobody, krija-jogin preodolevaet vse
razocharovaniya, ustremlyaetsya k svoej podlinnoj, nepodvlastnoj okovam
sushchnosti. Svyashchennye pisaniya vsego mira provozglashayut, chto chelovek--ne
telo, podverzhennoe razrusheniyam, a zhivaya dusha. Krija-jogin pol'zuetsya
metodom, podtverzhdayushchim istinnost' pisanij.

Krija-joga i est' nastoyashchij "ognennyj obryad", tak chasto upominaemyj v
"Bhagavad-Gite". Jogin vozlagaet na ognennyj altar' svoi chelovecheskie
stremleniya, na altar', posvyashchennyj nesravnennomu Bogu. V
dejstvitel'nosti eto i est' podlinnaya ceremoniya ognya jogi, v kotoroj
vse proshlye i nyneshnie zhelaniya stanovyatsya toplivom, pogloshchaemym
bozhestvennoj lyubov'yu. Plamya Konechnoj real'nosti pozhiraet vse zhertvy
chelovecheskogo bezumiya, i chelovek osvobozhdaetsya ot nechistoty. Ego
kosti lishayutsya zhazhdushchej ploti, ego karmicheskij skelet sgorel v
ochishchayushchej solnce mudrosti. On chist nakonec, bezvreden dlya cheloveka i
Sozdatelya!

Podlinnyj jogin uderzhivaet svoi mysli, zhelaniya i chuvstva ot lozhnogo
otozhdestvleniya s telesnymi proyavleniyami, soedinyaya um so
sverhsoznatel'nymi silami v spinal'nyh svyatilishchah; on zhivet takim
obrazom, v mire po planu Boga; na nego ne dejstvuyut ni impul'sy
proshlogo, ni bezrassudnye molitvy nastoyashchego. Dobivshis' ispolneniya
svoego vysochajshego zhelaniya, on prebyvaet v bezopasnosti konechnoj
gavani neistoshchimogo blazhenstva Duha.

Govorya o nadezhnosti i metodicheskoj effektivnosti jogi, Krishna
prevoznosit tehnologicheskuyu jogu v slovah:

"Jogin prevoshodnee asketov, on schitaetsya prevoshodnee mudryh;
prevoshodnee dejstvuyushchih--jogin; poetomu stan' joginom Ardzhuna" /14/.

Primechanie k glave 26.

/1/ Obshchestvo Samopoznaniya v Amerike i Obshchestvo Jogoda-Satsanga v
Indii, oba osnovannye Paramahansa Joganandoj (prim. izd.)

/2/ "Bhagavad-Gita/ IV, 29;

/3/ Tam zhe, V, 27, 28.

/4/ Tam zhe, IV, 1--2.

/5/ Doistoricheskij avtor "Manava-Dharma-SHastra", ili "Zakonov Manu".
|ti instituty kanonizirovannogo obshchego prava v Indii dejstvuyut i po
sej den'.

/6/ Soglasno raschetam indijskih pisanij, nachalo materialisticheskogo
veka prihoditsya na 31 g. do R. H. |tot god byl nachalom poslednej
Nishodyashchej Dvapar-yugi, dvenadcatitysyacheletnego Cikla Ravnoj Nochi, a
takzhe nachalom Kali-YUgi vselenskogo cikla.

Bol'shinstvo antropologov ubezhdeno v tom, chto desyat' tysyach let nazad
chelovechestvo zhilo v varvarskom kamennom veke; uchenye otvergayut, kak
"mif", vsyu summu rasprostranennyh tradicij drevnejshih civilizacij
Lemurii, Atlantidy, Indii, Kitaya, YAponii, Egipta, Meksiki i mnogih
drugih stran.

/7/ "Joga-sutra" II,I. Upotreblyaya slova krija-joga, Patandzhali
ssylaetsya ili na tehniku, kotoroj pozzhe uchil Babadzhi, ili na druguyu,
ves'ma shodnuyu s nej. To, chto Patandzhali upominaet ob opredelennoj
tehnike kontrolya nad zhinennoj siloj, dokazyvaet ego aforizm v
"Joga-sutre" (sm. nizhe).

/8/ Tam zhe I, 27.

/9/ "Otkrovenie" III, 14: "Svidetel' vernyj i istinnyj, nachalo
sozdaniya Bozhiya". St. Tak zhe Ioann 1.1--3. Vedicheskoe AUM stalo
svyashchennym slovo HUM tibetcev, "amin'"--hristian, egiptyan, grekov,
rimlyan, evreev. Ego znachenie u evreev--vernyj, podlinnyj.

/10/ "Joga-sutra/ II, 49.

/11/ I Kor. XV.31.

/12/ Sanskritskoe "vikal'pa" oznachaet "razlichenie", neotozhdestvlenie.
Savikal'pa--sostoyanie samadhi bez "razlicheniya". Inymi slovami, pri
savikal'pa samadhi podvizhnik vse eshche sohranyaet slaboe chuvstvo
otdel'nosti ot Boga, pri nirvikal'pa samadhi on polnost'yu postigaet
svoe tozhdestvo s Duhom.

/13/ "Poslednij zhe vrag istrebitsya--smert'" I Kor. XV.20.

Nerazrushimost' tela Paramahansa Joganandy posle smerti dokazyvaet, chto
on byl sovershennym krija-joginom. Odnako ne vse velikie uchitelya
proyavlyali posle smerti telesnuyu nerazrushimost'; kak uveryayut nas
indijskie pisaniya, takoe chudo sovershaetsya tol'ko dlya osushchestvleniya
kakih-libo social'nyh celej. V sluchae Paramahansa-dzhi "special'noj
cel'yu" bylo, nesomnenno, stremlenie ubedit' Zapad v cennosti jogi.
(prim. izdatelya).

Glava 27. Osnovanie shkoly jogi v Ranchi

--Pochemu ty izbegaesh' organizacionnoj raboty?

Vopros uchitelya nemnogo udivil menya. V samom dele, v to vremya ya byl
ubezhden, chto pprinimat'sya za kakuyu-libo organizacionnuyu rabotu--znachit
zatronut' osinoe gnezdo.

--|to neblagodarnaya zadacha, gospodin.--otvetil ya.--CHto by ni delal
rukovoditel', ego vsegda kritikuyut.

--Itak, ty zhelaesh' poluchit' vsyu bozhestvennuyu mannu tol'ko dlya
sebya?--Uprek guru soprovozhdalsya surovym vzglyadom.--Mog li ty ili
kto-nibud' drugoj dostich' edinstva s Bogom pri pomoshchi jogi, esli by
celaya pleyada velikodushnyh uchitelej ne pozhelala by soobshchit' svoe znanie
drugim?--On pribavil:--Bog--eto med, a organizaciya--eto ul'i; to i
drugoe neobhodimo. Konechno, lyubaya forma bespolezna tam, gde
otsutstvuet Duh; pochemu by tebe ne nachat' postrojku ul'i; to i drugoe
neobhodimo. Konechno, lyubaya forma bespolezna tam, gde otsutstvuet Duh;
pochemu by tebe ne nachat' postrojku ul'ya, kotoryj budet zapolnen
bozhestvennym nektarom?

Sovet uchitelya gluboko vzvolnoval menya. Hotya ya ne dal nikakogo otveta,
v grudi moej voznikla nepokolebimaya reshimost'--v meru svoih sil ya
ponesu svoim blizhnim osvobozhdayushchie istiny, poluchennye u nog moego
guru. "Gospodin,--molilsya ya,--pust' lyubov' Tvoya vechno siyaet v
svyatilishche moej predannosti, da budu ya sposoben probudit' Tvoyu lyubov'
vo vseh serdcah!"

Eshche ran'she, do togo, kak ya vstupil v monasheskij orden, SHri YUkteshvar
sovershenno neozhidanno zametil:

--Kak tebe budet nedostavat' v starosti obshchestva zheny! Razve ty ne
soglasen s tem, chto semejnyj chelovek, zanyatyj poleznoj rabotoj, chtoby
soderzhat' zhenu i detej, igraet rol', zasluzhivayushchuyu nagrady v glazah
Boga?

--Gospodin,--zaprotestoval ya v trevoge,--vy znaete, chto edinstvennoe
moe zhelaniee--Kosmicheskij Vozlyublennyj!

Uchitel' rassmeyalsya tak veselo, chto ya ponyal smysl ego slov: on prosto
zhelal ispytat' menya.

--Pomni,--proiznes on medlenno,--tot, kto otverg obychnye mirskie
obyazannosti, mozhet opravdat' sebya tol'ko tem, chto primet na sebya
otvetstvennost' inogo roda za druguyu sem'yu, kotoraya budet bol'she
obychnoj.

YA vsegda oshchushchal serdcem neobhodimost' ideala pravil'nogo vospitaniya,
ibo yasno videl nichtozhnyj rezul'tat obychnogo vospitaniya, cel'yu kotorogo
yavlyaetsya tol'ko razvitie tela i uma. V ego  formal'nyh nastavleniyah
otsutstvuyut moral'nye i duhovnye cennosti, bez kotoryh ni odin chelovek
ne mozhet dostich' schast'ya. YA reshil osnovat' shkolu, gde yunosha mog by
razvit'sya v cheloveka v polnom smysle etogo slova. Pervyj shag v etom
napravlenii ya sdelal v nebol'shoj bengal'skoj derevne Dihika s sem'yu
det'mi.

Spustya god, v 1918, blagodarya shchedrosti sera Manindra CHandra Nandi,
maharadzhi Kashimbazara, ya smog perevezti svoyu bystro vozrosshuyu gruppu v
Ranchi. |tot gorod v Bihare nahoditsya v dvuhstah milyah ot Kal'kutty i
obladaet blagoslovennym klimatom, edva li ne samym zdorovym v Indii.
Dvorec Kashimbazar V Ranchi sdelalsya glavnym zdaniem novoj shkoly,
kotoruyu ya nazval "Brahmachar'ya Vid'yalaja" /1/.

YA postroil obuchenie po programme nachal'noj i srednej shkoly, vklyuchiv
tuda sel'skohozyajstvennye, promyshlennye, kommercheskie i akademicheskie
discipliny. Sleduya idealam drevnih rishi (ch'i lesnye ashramy byli dlya
yunyh indijcev centrami svetskoj i duhovnoj mudrosti), ya ustroil vse
delo tak, chto bol'shaya chast' uchebnyh zanyatij provodilas' na otkrytom
vozduhe.

Ucheniki Ranchi obuchalis' meditacii jogi i edinstvennoj v svoem rode
sisteme fizicheskogo razvitiya i ukrepleniya zdorov'ya, nazyvaemoj
"jogoda". Ee principy byli razrabotany mnoyu v 1916 g.

Uyasniv sebe, chto telo cheloveka, po svoej prirode, podobno
elektricheskoj bataree, ya ponyal, chto ego mozhno povtorno zaryazhat'
energiej, posredstvom pryamogo vozdejstviya chelovecheskoj voli. Poskol'ku
nikakoe dejstvie nevozmozhno bez pryamogo volevogo akta, chelovek mozhet
vospol'zovat'sya svoim pervym dvigatelem, volej, dlya togo, chtoby
obnovit' svoi sily bez utomitel'nyh apparatov ili mehanicheskih
uprazhnenij. Pri pomoshchi prostoj tehniki "jogoda" mozhno soznatel'no i
mgnovenno popolnit' zapas svoej zhiznennoj sily, sosredotochennoj v
oblasti prodolgovatogo mozga, za schet neogranichennogo rezervuara
kosmicheskoj energii.

Mal'chiki, obuchavshiesya v Ranchi, horosho usvaivali tehniku "jogoda",
razvivali neobychajnye sposobnosti perenosit' zhiznennuyu silu iz odnoj
chasti tela v druguyu i sohranyat' pokoj v trudnyh asanah (pozah). Oni
pokazyvali fenomenal'nye obrazcy silly i vynoslivosti, nedostupnye
dazhe mnogim sil'nym vzroslym lyudyam.

Moj samyj mladshij brat Vishnu CHaran Ghosh tozhe postupil v shkolu Ranchi;
pozdnee on stal izvestnym specialistom po fizicheskoj kul'ture. S odnim
iz svoih uchenikov on puteshestvoval po Evrope i Amerike, demonstriruya
svoyu silu i lovkost'. Professora Kolumbijskogo universiteta v
N'yu-Jorke byli porazheny takoj vlast'yu razuma nad telom.

K koncu pervogo goda v Ranchi chislo pros'b o prieme dostiglo dvuh
tysyach. No v to vremya shkola byla chisto mestnym uchrezhdeniem i mogla
prinyat' lish' sto chelovek. Vskore my dobavili klassy dlya prihodyashchih
uchenikov.

V Vid'yalaje mne prishlos' vystupat' v roli otca i materi svoih
malen'kih uchenikov. CHasto ya vspominal slova Hrista /2/:

"Net nikogo, kto ostavil by dom, ili brat'ev, ili sester, ili otca,
ili mat', ili zhenu, ili detej, ili zemli, radi Menya i Evangeliya. I ne
poluchil  by nyne, vo vremya sie, sredi gonenij, vo sto krat bolee
domov, i  brat'ev, i sester, i otcov, i materej, i ddetej, i zemel', a
v veke gryadushchem zhizni vechnoj".

SHri YUkteshvar ob®yasnil eti slova sleduyushchim obrazom:

"Podvizhnik, otkazyvayushchijsya projti cherez obychnyj zhiznennyj opyt
zhenit'by i sem'i dlya togo, chtoby vzyat' na sebya bolee znachitel'nye
obyazannosti,--obyazannosti pered obshchestvom v celom ("vo sto krat bolee
domov, i brat'ev, i sester..."), vypolnyaet rabotu, kotoraya neredko
soprovozhdaetsya presledovaniyami so storony neponimayushchego mira. No
imenno eto otozhdestvlenie sebya s bolee shirokimi sloyami chelovechestva
pomogaet podvizhniku preodolet egoizm i prinosit emu bozhestvennuyu
vnutrennyuyu nagradu.

Odnazhdy v Ranchi priehal moj otec, chtoby dat' mne roditel'skoe
blagoslovenie. On dolgo otkazyvalsya sdelat' eto, tak kak ya obidel ego,
otkazavshis' prinyat' predlozhennoe mne naznachenie na post sluzhashchego
Bengal-Nagpukrskoj zheleznoj dorogi.

--Syn,--skazal on mne,--teper' ya soglasen s vybrannym toboyu obrazom
zhizni. Mne radosto videt' tebya sredi etih schastlivyh, lyuboznatel'nyh
rebyat... Po spravedlivosti, tvoe mesto kak raz zdes'; tebe sovsem ne
nuzhno sidet' nad bezzhiznennymi ciframi zheleznodorozhnyh raspisanij.--On
kivnul dyuzhine malyshej, celoj grupopoj hodivshih za mnoj po pyatam.--U
menya bylo tol'ko vosem' synovej,--pribavil on s zablestevshimi
glazami,--no ya ponimayu tebya!

V nashem vladenii bylo sem'desyat bighov plodorodnoj zemli; ucheniki,
uchitelya i ya ezhednevno rabotali v sadu, zanimayas' i drugimi delami na
otkrytom vozduhe. U nas bylo mnogo lyubimcev-zhivotnyh, v chisle
ih--olenenok, kotorogo deti bukval'no obozhali. YA tozhe ochen' lyubil ego
i dazhe razreshil emu spat' v moej komnate. S rassvetom malen'koe
sozdanie prygalo ko mne na krovat', prosya svoej doli utrennej laski.

Kak-to raz ya dolzhen byl otpravit'sya po delam v gorod Ranchi i poetomu
nakormil olenenka ran'she obychnogo, skazav mal'chikam, chtoby oni ne
kormili ego bol'she do moego vozvrashcheniya. No odin iz nih ne poslushalsya
menya i obil'no napoil ego molokom. Kogda vecherom ya vernulsya v shkolu,
menya vstretili pechal'noj novost'yu: "Olenenka perekormili, i on blizok
k smerti".

V slezah ya polozhil pochti bezzhiznennoe zhivotnoe sebe na koleni i umolyal
Boga proyavit' miloserdie i prodlit' ego zhizn'. CHerez neskol'ko chasov
malysh otkryl glazki, vstal i sdelal neskol'ko slabyh shagov. Vsya shkola
krichala ot radosti.

No etoj zhe noch'yu ya poluchil glubokij, nezabyvaemyj urok. YA ostavalsya
vozle olenenka do dvuh chasov nochi, a potom zasnul. Vo sne ya uvidel
olenenka, govorivshego mne:

--Ty uderzhivaesh' menya, otpusti, pozhalujsta, otpusti!

--Horosho!--otvetil ya vo sne.

V tu zhe minutu ya prosnulsya i voskliknul:

--Deti, olen' umiraet!

Rebyata brosilis' ko mne, ya pobezhal v ugol komnaty, gde lezhal olenenok.
On sdelal poslednee usilie, vstal na nogi, zakovylyal ko mne i upal
mertvym k moim nogam.

V sootvetstvii s kollektivnoj karmoj, kotoraya napravlyaet i reguliruet
sud'bu zhivotnogo, zhizn' olenya uzhe konchilas', i on byl gotov k razvitiyu
na bolee vysokom plane. No svoej glubokoj privyazannost'yu, kotoraya, kak
ya ponyal, byla egoistichnoj, i svoimi goryachimi molitvami ya smog uderzhat'
ego v ogranichennoj fivotnoj forme, otkuda ego dusha stremilas' ko mne s
mol'boj vo sne, ibo bez mmoego lyubyashchego pozvoleniya ona ne mogla ili ne
hotela ujti. I kak tol'ko ya soglasilsya, ona ushla.

Menya ostavila vsyakaya pechal'; ya vnov' ponyal, chto Bog zhelaet ot svoih
detej chuvstva lyubvi ko vsemu, kak k chasti Ego samogo, chtoby oni ne
schitali v zabluzhdenii, chto smert' oznachaet konec vsego. Nevezhestvennyj
chelovek vidit smert' v obraze nepristupnoj steny, skryvayushchej kak budto
navsegda ego druzej. No chelovek svobodnyj ot privzannostej, lyubyashchij
drugih, kak vyrazhenie Gospoda, ponimaet, smert' dorogih emu sushchestv
lish' kak vozvrashchenie k Bogu, chtoby vdohnut' radost' Ego bytiya.

SHkola v Ranchi iz malen'kogo i prostogo uchebnogo zavedeniya vyrosla v
celyj institut, nyne horosho izvestnyj v Bihare i Bengalii. Mnogie
otdeleniya shkoly Ranchi pol'zuyutsya dobrovol'noj podderzhkoj teh, kto rad
uvekovechit' idealy vospitaniya drevnih rishi. Ee procvetayushchie filialy
byli otkryty v Midnapure i Lakshmanpure. i Puri pod obshchim nazvaniem
Jogoda Sat-Sanga /3/.

Glavnaya kvartira v Ranchi imeet i medicinskie otdeleniya dlya bednyakov
etoj provincii, prinimaetsya okolo 18000 chelovek v god. Vid'yalaja
nalozhila svoj otpechatok takzhe na sportivnye sostyazaniya; a mnogie
vypuskniki Ranchi vposledstvie otlichilis' v oblasti nauki v
universitetah i kolledzhah.

V techenie treh proshedshih desyatiletij mnogie vydayushchiesya lichnosti Zapada
i Vostoka pochtili svoim poseshcheniem shkolu Nanchi. V 1918 godu neskol'ko
dnej v Ranchi provel svami Pranabananda, "svyatoj s dvumya telami" iz
Varanasi. Kogda velikij uchitel' uvidel gruppy uchashchihsya, zhivopisno
raspolozhivshiesya pryamo pod derev'yami, molodyh mal'chikov, sidevshih po
neskol'ko chasov bez dvizheniya, pogruzivshis' v glubokuyu meditaciyu jogi,
on byl ochen' rastrogan:

--Radost' napolnyaet moe serdce,--skazal svami,--kogda ya vizhu, kak v
etoj shkole pretvoryayutsya v zhizn' idei Lahiri Mahasaja o pravil'nom
obuchenii molodezhi, da budet na vashej shkole blagoslovenie moego guru!

Odin otvazhilsya zadat' vopros velikomu joginu:

--Gospodin, budu li ya monahom? budet li moya zhizn' posvyashchena tol'ko
Bogu?

Hotya svami Pranabananda myagko ulybalsya, glaza ego pronikali za za
zavesu budushchego:

--Ditya,--skazal on, kogda ty vyrastesh', tebe vstretitsya prekrasnaya
nevesta.

V samom dele, etot molodoj chelovek, neskol'ko let sobiravshijsya
vstupit' v orden svami, v konce koncov zhenilsya.

Spustya nekotoroe vremya, soprovozhdaya otca v kal'kuttskij dom svami, gde
nahodilas' ego vremennaya rezidenciya, ya vspomnil predskazanie svami,
sdelannoe za mnogo let do togo: "Pozdnee ya uvizhu vas vmeste s vashim
otcom".

Kogda otec voshel v komnatu svami, velikij jogin vstal so svoego mesta
i obnyal otca v znak uvazheniya i lyubvi:

--Bhagabati,--skazal on,--chto zhe ty delaesh' s soboyu? Razve ty ne
vidish', kak tvoj syn bystrymi shagami dvizhetsya k Bespredel'nomu?--YA
pokrasnel, slysha ego pohvalu v prisutstvii otca. Svami
prodolzhal:--Pomnish', kak chasto nash blagoslovennyj guru govoril:
"Banat, Banat, ban dzhaj" /4/. Uprazhnyajsya v krija-joge besprestanno i
ty bystro dostignesh' vrat bozhestvennyh.

Vo vremya moego pervogo udivitel'nogo poseshcheniya svami v Benarese ego
telo vyglyadelo krepkim i sil'nym; teper' zhe ono pokazalos' mne
yavlyayushchim vse priznaki vozrasta, hotya svami vse eshche derzhalsya
neobyknovenno pryamo.

--Svamidzhi,--osvedomilsya ya, glyadya svoemu sobesedniku pryamo v
glaza,--skazhite mne, pozhalujsta, ne chuvstvuete li vy priblizhenie
starosti? I ne oslabevaet li vashe vospriyatie Bozhestvennogo po mere
togo, kak slabeet telo?

Otvetom mne byla angel'skaya ulybka:

--Sejchas Vozlyublennyj bolee, chem kogda-libo, blizok ko mne,--ego
polnejshaya ubezhdennost' porazila moj um i dushu. On prodolzhal:--YA vse
eshche pol'zuyus' dvumya pensiyami: odnoj otsyuda, ot Bhagabati, drugoj
ottuda, sverhu.--Ukazav pal'cem na nebo, svyatoj na neskol'ko mgnovenij
sovershenno preobrazilsya v ekstaze, i ego lico osvetilos' bozhestvennym
siyaniem. |to byl polnyj otvet na vopros.

Obrativ vnimanie na to, chto v komnate Pranabanandy nahodilos' mnogo
rastenij i paketov s semenami, ya sprosil ob ih naznachenii.

--YA navsegda ostavil Benares,--otvechal on.--I teper' otpravlyayus' v
Gimalai. Tam ya otkroyu dlya svoih uchenikov ashram. Zdes' semena shpinata i
nekotoryh drugih ovoshchej. Moi dorogie ucheniki budut zhit' prosto,
provodya vremya v blazhenstve edineniya s Bogom. Nichto drugoe ne yavlyaetsya
neobhodimym.

Otec sprosil svoego sobrata po uchenichestvu, kogda on vernetsya v
Kal'kuttu.
--Bol'she nikogda,--byl otvet.--Kak raz v etom godu, kak skazal mne
Lahiri Mahasaja, ya pokinu svoj lyubimyj Benares i otpravlyus' v Gimalai,
chtoby sbrosit' tam svoyu smertnuyu obolochku.

Pri etih ego slovah moi glaza napolnilis' slezami, no svami spokojno
ulybnulsya. On napominal mne nebesnoe ditya, sidyashchee u nog Bozhestvennoj
Materi. Bremya let ne okazyvaet vrednogo vliyaniya na vysshie duhovnye
sposobnosti velikogo jogina. On mozhet po svoemu zhelaniyu obnovit' telo.
Odnako inogda on nichego ne ddelaet dlya togo, chtoby zaderzhat' process
stareniya, i razreshaet svoej karme ischerpat' sebya na fizicheskom plane,
ispol'zuya svoe telo kak sredstvo dlya ekonomii vremeni, chtoby isklyuchit'
neobhodimost' otrabotki novogo voploshcheniya.

CHerez neskol'ko mesyacev ya vstretil svoego starogo priyatelya Sanandana,
odnogo iz blizhajshih uchenikov Pranabanandy.

--"Moj obozhaemyj guru ushel,--skazal on mne, glotaya slezy.--On osnoval
obitel' okolo Rishikesha i s lyubov'yu uchil nas. Kogda vse dela horosho
ustroilis', kogda my dostigli bystrogo duhovnogo progressa v ego
obshchestve, on predlozhil odnazhdy ustroit' ugoshchenie dlya celoj tolpy
priglashennyj iz Rishikesha. YA pointeresovalsya, zachem emu nuzhno  takoe
bol'shoe obshchestvo.

--|to moya poslednyaya prazdnichnaya ceremoniya,--otvetil mne uchitel'.

YA ne ulovil nastoyashchego znacheniya ego slov. Pranabanandadzhi pomog nam
prigotovit' bol'shoe kolichestvo ugoshcheniya. My nakormili okolo dvuh tysyach
gostej. Posle pirshestva on sel na vysokoe siden'e i sovershil
vdohnovennyj obryad prekloneniya pered Bespredel'nym. Zakonchiv ego, na
glazah u tysyach sobravshihsya on obernulsya ko mne i skazal s neobychajnoj
siloj: "Sanandan, bud' gotov, sejchas ya sbroshu obolochku".

Oshelomlennyj etimi ego slovami, ya ne mog proiznesti ni slova; no pridya
v sebya, ya gromko kriknul: "Uchitel', ne delajte etogo! Pozhalujsta,
pozhalujsta, nenado!"

Tolpa hranpla molchanie, udivlennaya moimi slovami. Pranabanandadzhi
ulybalsya mne, no glaza ego uzhe sozercali Vechnost'.

--Ne bud' egoistom,--promolvil on,--i ne goryuj obo mne. YA dolgo i
radostno sluzhil vsem vam; teper' poradujsya so mnoj i pozhelaj mne
Bystrokrylogo. YA idu navvstrechu svoemu Bozhestvennomu Vozlyublennomu.

Perejdya na shepot, Paranabanandadzhi pribavil:

--Skoro ya vnov' poyavlyus' na zemle. Posle kratkogo perioda blazhenstva v
Bespredel'nosti ya vernus' na zemlyu i prisoedinyus' k Babadzhi /5/. Skoro
ty uznaesh', kogda i gde moya dusha budet oblechena v novoe telo.

Zatem on opyat' voskliknul: "Sanandan, vot ya sbrasyvayu obolochku vtoroj
krija. /6/

Vzglyanuv na more lic pered nami, on dal kratkoe blagoslovenie.
Ustremiv vzor vnutr', k duhovnomu glazu, on stal nepodvizhen. Smushchennaya
tolpa polagala, chto on meditiruet i vpal v sostoyanie ekstaza, a on uzhe
pokinul svoe plotnoe vmestilishche i pogruzilsya dushoyu v Kosmicheskie
prostory. Ucheniki pritragivalis' k ego telu, sidevshemu v poze "lotos",
no eto telo uzhe ne bylo zhivym.  Ostalas' tol'ko okamenevshaya obolochka,
a ee vladelec otletel k beregu bessmertiya".

Sanandan okonchil svoj rasskaz, a ya podumal: "Blagoslovennyj "svyatoj s
dvumya telami" okazalsya v smerti stol' zhe artistichnym, kak i v zhizni.

YA osvedomilsya, gde dolzhen byl vnov' rodit'sya Pranabananda.

--YA schitayu eti svedeniya svyashchennymi,--otvetil Sanandan,--i ya ne dolzhen
nikomu ih soobshchat'. No, vozmozhno, vy uznaete ob etom kakim-libo inym
putem.

CHerez neskol'ko let ya uznal ot svami Keshabanandy, chto Pranabanandy
spustya neskol'ko let posle rozhdeniya v svoem tele ushel v Badrinarajan,
v Gimalai, i tam prisoedinillsya k gruppe svyatyh vokrug velikogo
Babadzhi. /7/

Primechanie k glave 27.

/1/ "Vid'yalaja"--shkola; "brahmachar'ya" zdes' otnositsya k odnoj iz
chetyreh stupenej vedicheskogo obrazca chelovecheskoj zhzhizni. Soglasno
Vedam, poslednyaya sostoit iz sleduyushchih stadij:

1) Brahmachar'ya, ili uchenik, vedushchij vozderzhannuyu zhizn'; 2) Grihastha,
ili klava sem'i s mirskimi obyazannostyami; 3) Vanaprastha, ili
otshel'nik; 4) San'yasi, obitatel' lesov ili strannik, svobodnyj ot vseh
mirskih zabot. Hotya eta ideal'naya shema zhizni i ne solyudaetsya v
sovremennoj Indii dostatochno shiroko, u nee vse zhe est' mnogo predannyh
storonnikov. Ukazannye chetyre stadii osushchestvlyayutsya kak religioznaya
obyazannost' pod dlyashchimsya vsyu zhizn' rukovodstvom guru.

/2/ Mark X, 29--30.

/3/ Jogoda: joga, soyuz, garmoniya, uravnoveshennost'; da--dayushchij.
Sat-Sanga: sat, sostradanie; sanga--tovarishchestvo.

/4/ Odno iz lyubimyh zamechanij Lahiri Mahasaja, kotorym on pooshchral
uchenikov k uporstvu v meditacii. Bukval'no ono oznachaet: "Delaj,
delaj, i kogda-to delo budet vypolneno!". Mozhet byt' i takoj svobodnyj
perevod etoj mysli: "Boris', boris', i vot odnazhdy pered toboj
otkroetsya Bozhestvennaya Cel'!"

/5/ Guru Lahiri Mahasaja, kotoryj zhiv i ponyne (sm. gl.33).

/6/ Vtoraya krija, po ucheniyu Lahiri Mahasaja,YU delaet podvizhnika,
kotoryj ee osvoil, sposobnym ostavit' soznatel'no svoe telo v lyuboe
vremya i zatem vernut'sya v nego. Prodvinutye joginy ispol'zuya tehniku
vtoroj krija v poslednij moment pered smert'yu, vremya kotoro oni
bezoshibochno predvidyat zaranee.

/7/ Moya vstrecha s Keshabanandoj opisana v glave 42.

Glava 28. Kak vnov' rodilsya Kashi i kak on byl najden.

--Pozhalujsta, ne vhodite v vodu! Davajte kupat'sya, oblivayas' vodoj iz
veder!

YA obratilsya k molodym uchenikam Ranchi, soprovozhdavshim menya v
vos'mimil'noj progulke po okrestnym goram. Lezhavshij pered nami prug
kazalsya privlekatel'nym, no v moem ume neozhidanno voznikla nepriyazn' k
nemu. Bol'shinstvo rebyat stali nabirat' vodu v veddra, no neskol'ko
mal'chikov postarshe poddalis' iskusheniyu holodnoj vody. Odnako, kak
tol'ko oni nyrnuli, mezhdu nimi pokazalis' ogromnye izvivayushchiesya
vodyanye zmei. Kakie byli vizgi i vspleski! S kakoj kosmicheskoj
posmeshnost'yu vse vyskochili iz pruda!

Dostignuv mesta naznacheniya, my ustroli otdyh s zakuskoj. YA sidel pod
derevom, okruzhennyj mal'chikami. Uvidev, chto ya v sostoyanii
blagogoveniya, oni zasypali menya voprosami.

--Skazhite mne, pozhalujsta, gospodin,--osvedomilsya odin iz
yuncov,--ostanus' li ya navsegda s vami na puti otrecheniya?

--Ah net, otvetil yayu--Tebya nasil'no uvezut domoj, a pozzhe ty zhenish'sya.

On vzglyanul na menya nedoverchivo, a zatem reshitel'no zaprotestoval:

--Menya uvezut domoj tol'ko mertvym.

(Tem ne menee, cherez neskol'ko mesyacev pribyli ego roditeli i vzyali
mal'chika s soboj, nesmotrya na ego slezy i protesty. CHerez neskol'ko
let on, dejstvitel'no zhenilsya).

YA otvetil na mnogie voprosy. I vot ko mne obratilsya mal'chik po imeni
Kashi. Emu bylo okolo dvenadcati let; to byl sposobnyj i vsemi lyubimyj
mal'chik.

--Gospodin,--sprosil on,--a kakova budet moya sud'ba?

--Ty skoro umresh'!--kazalos', kakaya-to nepreodolimaya sila vyrvala iz
moih ust eti slova.

Predskazanie potryaslo i opechalilo menya i vseh prisutstvuyushchih. Rugaya
sebya v dushe, ya otkazalsya otvechat' na prochie voprosy.

Po vozvrashchenii v shkolu, Kashi prishel ko mne v komnatu. V slezah on
prosil menya:

--Esli ya umru, nacdite menya posle rozhdeniya i prividite vnov' na
duhovnyj put'.

V smushchenii ya otkazalsya prinyat' na sebya stol' ser'teznoe okkul'tnoe
obyazatel'stvo. No v techenie neskol'kih posleduyushchih nedel' Kashi uporno
proiesil menya ob odnom i tom zhe. Vidya, chto ego nervy vzvincheny do
predela, ya nakonec uteshil mal'chika:

--Da,--poobeshchal ya,--esli Nebesnyj Otec poshlet svoyu pomoshch' ya
postarayus' najti tebya.

Vo vremya letnih kanikul ya otpravilsya v korotkuyu poezdku. Sozhaleya o
nevozmozhnosti vzyat' s soboyu Kashi, ya vyzval ego k sebe v komnatu pered
ot®ezdom i tshchatel'no raz®yasnil. chtoby on ostavalsya v sfere duhovnyh
vibracij shkoly, nevziraya ni na kakie ugovory. Kak-to ya chuvstvoval. chto
esli on ne uedet domoj, navisshaya ugroza, vozmozhno, projdet mimo.

No kak tol'ko ya uehal, v Ranchi pribyl otec Kashi. V techenie pyatnadcati
dnej on prilagal vse usiliya, chtoby slomit' volyu svoego syna. Otec
ob®yasnyal, chto emu nuzhno pobyt' v Kal'kutte tol'ko chetyre dnya i
povidat'sya s mater'yu, a potom on mozhet vernut'sya v shkolu. Kashi uporno
otkazyvalsya, tak chto v konce koncov otec prigrozil zabrat' ego domoj
pri pomoshchi policii. Takaya ugroza vstrevozhila Kashi, kotoryj ne zhelal
stat' prichinoj durnoj slavy o nashej shkole.  U nego ne ostavalos'
vybora--nado bylo ehat'.

Spustya neskol'ko dnej ya vernulsya v Ranchi. Uslyshav o tom, kak uvezli
Kashi, ya sajchas zhe otpravilsya v Kal'kuttu. Po pribityi ya vzyal keb; my
pereehali cherez Gangu po mostu Haura, i, k moemu udivleniyu, pervymi
lyud'mi, kotoryh ya uvidel na drugoj storone, byli otec Kashi i drugie
ego rodstvenniki, odetye v traur. Kriknuv kebmenu, chtoby on
ostanovilsya, ya vyprygnul iz ekipazha i s gnevom vzglyanul na neschastnogo
otca.

--Ubijca!--voskliknul ya (chto, pozhaluj, bylo nerazumno).--Vy ubili
moego mal'chika!

No otec uzhe i sam ponyal, kakuyu oshibku on sovershil, vzyav nasil'no Kashi
v Kal'kuttu. V te nemnogie dni, kotorye Kashi provel tam, on s®el
zarazhennuyu pishchu, zabolel holeroj i umer.

Den' i noch' menya presledovali: moya lyubov' k Kashi i torzhestvennoe
obeshchanie najti ego posle smerti. Kuda by ya ni napravlyalsya, peredo mnoj
postoyanno mayachilo ego lico. YA prinyalsya iskat' ego tochno tak zhe, kak
davnym davno prinyalsya iskat' moyu ushedshuyu mat'.

YA chuvstvoval, chto, poskol'ku Bog daroval mne sposobnost' myshleniya, mne
sleduet vospol'zovat'sya eyu i napryach' do predela vse sily, chtoby
otkryt' tonchajshie zakony, pri pomoshchi kotoryh mozhno bylo by najti
mestoprebyvanie mal'chika v astral'nom mire. Kak ya ponimal, chto on byl
dushoj neispolnennyh zhelanij, vibriruyushchej massoj sveta gde-to sredi
millionov blistayushchih dush v astral'nyh oblakah. Kak nastrot'sya v unison
s neyu sredi stol' velikogo mnozhestva vibriruyushchih tenej--drugih dush?

Pol'zuyas' tajnoj tehnikoj jogi, ya peredaval svoyu lyubov' dushe Kashi
cherez "mikrofon" duhovnogo glaza, vnutrennij centr mezhdu brovyami. V to
zhe vremya, upotreblyaya podnyatye vverh ruki i rasshirennye pal'cy v
kachestve antenny, ya chasto povorachivalsya vlkrug, pytayas' ustanovit', v
kakom meste on uzhe voplotilsya v kachestve embriona. YA veril, chto vremya
voploshcheniya nastupilo, i nadeyalsya poluchit' ot nego otvet cherez
napravlennoe i sosredotochennoe radio moego serdca. /1/

Intuitivno ya chuvstvoval, chto Kashi skoro vernetsya na zemlyu, i esli ya
budu prodolzhat' besprestanno peredavat' obrashchennyj k nemu prizyv. ego
dusha otvetit mne. YA znal, chto moi pal'cy, kisti, ruki, pozvonochnik i
nervy oshchutyat dazhe samyj slabyj impul's, poslannyj Kashi.

S neoslabevayushchim userdiem ya uporno primenyal etot metod jogi v techenie
polugoda posle smerti Kashi. Kak-to utrom, gulyaya s druz'yami po
mnogolyudnoj chastm Kal'kutty,--Baj-bazaru,--ya, kak obychno, podnyal ruki
vverh. I vot vpervye mne poslyshalsya otvet. YA vzdrognul, oshchutiv
elektricheskie impul'sy, prohodyashchie cherez pal'cy ruk i ladoni. |ti
potoki prevrashchalis' v odnu vsepogloshchayushchuyu mysl', vyhodyashchuyu iz glubiny
moego soznaniya: "YA--Kashi, YA--Kashi, pridi ko mne!"

Kogda ya sosredotochilsya na centre serdca, eta mysl' stala pochti
slyshimoj. Vnov' i vnov' ya slyshal prizyv, povtoryavshijsya harakternym,
slegka hriplym golosom Kashi /2/. YA shvatil odnogo iz sputnikov za ruku
i radostno ulybnulsya: "Kazhetsya, ya nashel Kashi!"

Zatem ya nachal povorachivat'sya v raznye storony, vyzyvaya neprikrytoe
udivlenie druzej i tolpy prohozhih. |lektricheskie impul'sy prohodili
cherez moi pal'cy tol'ko togda, kogda ya povorachivalsya licom k sosednemu
pereulku, udachno nazvannomu zmeinyj.

Kogda ya povorachivalsya v drugom napravlenii, astral'nye potoki
ischezali.

--Ah,--voskliknul ya,--dusha Kashi, dolzhno byt', zhivet v tebe kakoj-to
zhenshchiny, chej dom nahoditsya zdes'!

My s druz'yami zashagali po Zmeinomu. Vibracii v moih podnyatyh rukah
stanovilis' vse sil'nee. Slovno nekij magnit prityagival menya k pravoj
storone pereulka. Podojdya ko vhodu odnogo iz domov, ya porazilsya: menya
chto-to derzhalo. V sostoyanii sil'nogo vozbuzhdeniya ya, zataiv dyhanie,
postuchal v dveri, chuvstvuya, chto moi dlitel'nye i neobychnye poiski
prishli k uspeshnomu koncu.

Dver' otkrylas': sluzhanka skazala, chto ee hozyain sejchas doma. Tot uzhe
spustilsya po lestnice s tret'ego etazha, voprositel'no ulybayas' Mne
bylo trudno sformulirovat' vopros, ibo on yavno vyhodil za ramki
prilichiya.

--Bud'te dobry, skazhite mne, gospodin, ne ozhidaet li vasha zhena rebenka
vot uzhe okolo shesti mesyacev? /3/

--Da, eto tak.--Uvidev, chto pered nim svami, davshij obet otrecheniya,
oblachennyj v tradicionnuyu oranzhevuyu odezhdu, on vezhlivo osvedomilsya:

--Skazhite, pozhalujsta, kak vy uznali ob etom?

Kogda etot chelovek uslyshal istoriyu o Kashi i o tom obeshchanii, kotoroe ya
emu dal,YU on poveril men, hotya i vyskazal krajnee udivlenie.

--Syn, kotory roditsya u vas,--skazal ya emu,--budet otlichat'sya horoshim
cvetom lica, na lbu ego volosy budut zavivat'sya vihrom, lico budet
shirokim. Interesy ego napravyatsya v duhovnuyu oblast'.

YA byl uveren. chto budushchij rebenok v etih chertah sohranit shodstvo s
Kashi.

Pozzhe ya posetil najdennuyu nami sem'yu i uvidel novogo rebenka. Roditeli
dali emu to zhe imya: Kashi. Dazhe v mladencheskom vozraste on byl
porazitel'no pohozh na moego dorogogo uchenika v Ranchi. Rebenok
nemedlenno obnaruzhil privyazannost' ko mne, ibo vpechatleniya proshlogo
probudilis' v nem s udvoennoj siloj.

CHerez neskol'ko let mal'chik, priblizhayushchijsya uzhe k yunosheskomu vozrastu,
napisal mne pis'mo, v kotorom ob®yasnyal svoe glubokoe zhelanie sledovat'
po puti otrecheniya. V to vremya ya zhil v Amerike. YA otoslal mal'chika k
odnomu uchitelyu v Gimalai, i tot prinyal vnov' rodivshegosya Kashi k sebe
v ucheniki.

Primechanie k glave 28

/1/ Volevoe usilie, proektiruemoe cherez tochku mezhdu brovyami, izvestno
sredi joginov, kak apparat peredachi mysli. Kogda chuvstva spokojno
sosredotocheny na serdce, ono dejstvuet kak apparat, vosprinimayushchij
poslaniya drugih lyudej, nahodyashchihsya vblizi ili daleko ot jogina. Pri
telepatii tonkie vibracii myslej cheloveka peredayutsya cherez eshche bolee
tonkie kolebaniya astral'nogo mira, a zatem cherez bolee grubyj zemnoj
efir. sozdavaya pri etom elektricheskie volny, kotorye, v svoyu ochered',
porozhdayut mysli v ume drugogo cheloveka.

/2/ Kazhdaya dusha v svoem chistejshem sostoyanii obladaet vsevedden'em.
Dusha Kashi pomnila vse harakternye osobennosti mal'chika Kashi i potomu
vosproizvela ego hriplyj golos, chtoby ya uznal ego.

/3/ Hotya mnogie lyudi posle fizicheskoj smerti ostayutsya v astral'nom
mire ot pyatisot do tysyachi let, ne sushchestvuet neizmennogo zakona,
kasayushchegosya promezhutka vremeni mezhdu voploshcheniyami (sm. glavu 43). Kashi
hotel vernut'sya na zemlyu nemedlenno, i ya intuitivno chuvstvoval, chto
tak ono i budet.

Boginya smerti--eto simvol Dharmy, zakona. Smert' i, razumeetsya, son,
ili "malaya smert'", yavlyayutsya zhiznenno neobhodimymi, vremenno
osvobozhdaya neprosvetlennogo cheloveka ot okov chuvstv. Poskol'ku
glubochajshaya priroda cheloveka est' duh, on vo sne i v smerti poluchaet
nekotorye ozhivlyayushchie vospominaniya o svoej bestelesnoj sushchnosti.

Universal'nyj zakon karmy, kak eto ob®yasnyayut indijskie pisaniya, est'
zakon dejstviya i protivodejstviya, prichiny i sledstviya, poseva i zhatvy.
V sootvetstvii s estestvennoj spravedlivost'yu kazhdyj chelovek blagodarya
svoim myslyam i dejstviyam stanovitsya vershitelem sobstvennoj sud'by.
Kakie by energii ni privel on v dejstvie, oni dolzhny vernut'sya k nemu,
kak  k ih sozdatelyu, vozbuditelyu.

Ponimanie karmy, kak zakona spravedlivosti, opredelyayushchego razlichiya v
zhizni lyudej, sluzhit osvobozhdeniyu chelovecheskogo uma ot obidy na Boga
ili drugogo cheloveka.

Nekotoryh velikih uchitelej Indii nazyvali "tirthakaras", "provodniki",
potomu chto oni pokazyvayut zabludivshemusya chelovechestvu prohod cherez
bushuyushchee more samsary (karmicheskoe koleso, krugovorot zhizni i smerti).
Samsara, sverh®estestvennoe kolovrashchenie pobuzhdaet cheloveka
priderzhivat'sya linii naimen'shego soprotivleniya.

Stanovyas' drugom Boga, chelovek dolzhen poborot' d'yavolov ili greh, zlo
svoej sobstvennoj karmy ili dejstvij, blagodarya kotorym on pogryazaet v
mire illyuzij. Znanie zhestkih zakonov karmy ukreplyaet ishchushchego v poiskah
putej okonchatel'nogo osvobozhdeniya ot etih okov (bandha). Jogin
konustiruetsya na kontrole uma, potomu chto karmicheskoe rabstvo
chelovecheskogo sushchestvovaniya korenitsya imenno v strastyah
neprosvetlennyh rassudkov. Vsevozmozhnye lichiny kornicheskogo nevezhestva
spadayut, i chelovek vidit svoyu istinnuyu sushchnost'.

Glava 29. Rabindranat Tagor i ya sravnivaem shkoly.

--Rabindranat Tagor uchil nas, chtoby my peli prosto, samovyrazhaya sebya
etim, kak pticy.

|to ob®yasnenie dal mne Bhala Neth, sposobnejshij chetyrnadcatiletnij
uchenik moej shkoly v Ranchi, posle togo, kak ya pohvali odnazhdy utrom ego
melodichnye izliyaniya. Po lyubomu povodu ili dazhe bez vsyakogo povoda
mal'chik razrazhalsya celymi potokami melodij. Ranee on uchilsya v
znamenitoj shkole Tagora, kotoraya nahodilas' v Bolpure i nazyvalas'
"SHantiniketan", ili "gavan' mira".

--S samoj rannej yunosti pesni Rabindranata Tagora zvuchali na moih
ustah,--skazal ya svoemu sobesedniku.--Ego vozvyshennymi stihami
naslazhdaetsya vsya Bengaliya, dazhe neobrazovannye krest'yane.

My s Bholoj speli neskol'ko veshchej Tagora. Tagor perelozhil na muzyku
sotni indijskih stihotvorenij, kak svoih sobstvennyh, tak i napisannyh
v drevnosti.

Posle peniya ya skazal:

--YA vstetilsya s Tagorom posle togo, kak on poluchil nobelevskuyu. premiyu
po literature. Mne ochen' hotelos' posetit' ego, ibo ya voshishchalsya ego
lishennoj diplomatii smelosti, s kotoroj on otdelyvalsya ot svoih
literaturnyh kritikov.

Zainteresovannyj Bhola prosil rasskazat' ob etom.

"Uchetye kritiki strogo poricali Tagora za vvedenie v bengal'skuyu
poeziyu novogo stilya,--nachal ya.--On smeshival klassicheskie vyrazheniya s
razgovornoj rech'yu, ignoriruya vse predpisannye ogranicheniya, lyubeznye
serdcam uchenyh kandidatov. V ego pesnyah glubokaya filosofiya istiny
voploshchalas' v emocional'no nasyshchennye vyrazheniya; pri etom on obrashchal
malo vnimaniya na priyatye literaturnye obrazcy.

Odin vliyatel'nyj kritik prozrachno nameknul na Tagora, kogda pisal o
"poete-golube", kotoryj prodal svoe "vorkovanie za rupii". No mest'
Tagora okazalas' ne za gorami: literaturnyj mir Zapada vozdal dolzhnoe
poetu vskore posle togo, kak on perevel na anglijskij yazyk svoj
sbornik "Gitandzhali" ("ZHerstvennye pesni"). Celyj poezd panditov,
sredi kotoryh byli i ego prezhnie kritiki, otpravisya v SHantiniketon,
chtoby prinesti emu pozdravleniya.

Rabindranat prinyal gostej tol'ko posle namerenno dlitel'noj zaderzhki,
a zatem vyslushal vse pohvaly v polnom molchanii.

V konce zhe ceremonii on povernul orudie ih kritiki protiv nih zhe
samih.

--Dzhentel'menya,--zayavil on,--rastochaemye vami blagouhannye voshvaleniya
po moemu adresu gusto istochayut toshnotvornyj aromat vashego prezhnego
prezreniya. No, vozmozhno, sushchestvuet kakaya-to svyaz' mezhdu poluchennoj
mnoyu nobelevskoj prmiej i siloj vashih neozhidannyh pohval. YA vse tot zhe
poet, kotoryj ak ne ponravilsya vam, kogda vpervye polozhil svoi
skromnye cvety na altar' Bengalii.

Gazety napechatali ob etom smelom postupke Tagora. Menya voshitili
slova, proiznesennye chelovekom, ne poddavshimsya gipnozu
lesti,--prodolzhal ya.--Menya predstavili Tagoru; eto sdelal ego
sekretar' mister K. F. |ndr'yus /1/, prosto odetyj v bengal'skij kostyum
dhoti. On Lyubovno nazyval Tagora "gurudeva".

Rabindranat prinyal menya lyubezno. On izluchal auru ocharovaniya kul'tury i
vezhlivosti. Otvechaya na moj vopros ob istokah svoego literaturnogo
tvorchestva, Tagor skazal, chto ego vdohnovlyali, pomimo nashego
religioznogo eposa takzhe proizvedeniya Vid'yapati, klassika-poeta XIV
veka".

Voodushevlennyj vospominaniyami, ya zapel staruyu bengal'skuyu pesn' v
obrabotke Tagora "Zazhgi svetil'nik tvoej lyubvi"--i my s Bholoj,
radostno raspevaya pesni, gulyali po dvoru Vid'yalaji.

Goda cherez dva posle osnovaniya Vid'yalaji v Ranchi ya poluchil ot Tagora
priglashenie posetit' ego v SHantiniketone, chtoby obsudit' vopros o
nashih ideyah vospitaniya. YA ohotno soglasilsya.

Poet sidel v svoem kabinete, kogda ya pribyl. Kak  i vo vremya nashej
pervoj vstrechi, ya podumal, chto on predstavlyaet soboyu porazitel'nyj
obrazec podlinnogo muzhchiny, kakoj tol'ko mog pozhelat' sebe lyuboj
zhivopisec v kachestve modeli. Ego velikolepno vysechennoj, blagorodnoe,
aristokratichnoe lico bylo obramleno dlinnymi volosami i v'yushchejsya
borodoj. Ne men'shee ocharovanie imeli bol'shie glubokie glaza,
angel'skaya ulybka i golos, zvuchashchij podobno flejte. Strojnyj, vysokij
i ser'eznyj, on sochetal so vsem etim pochti zhenskuyu nezhnost' i
ocharovatel'nuyu neposredstvennost' rebenka. Ideal poeta ne mog by najti
bolee podhodyashchee voploshchenie, chem etot pevec-aristokrat s takimi
manerami.

My pogruzilis' v sravnitel'noe izuchenie nashih shkol, kotorye obe byli
vne principov ortodoksal'nyh sistem. My nashli mnogo shodnyh chert:
obuchenie na otkrytom vozduhe, prostota, bol'shoj prostor dlya
tvorcheskogo duha rebenka. Odnako Tagor delal osnovnoj udar na izuchenie
literatury i poezii i na samovyrazhenii v muzyke i penii, togda kak v
oblasti jogi shantiniketonskie ucheniki ne poluchali special'noj
podgotovki. Oni lish' soblyudali periody molchaniya.

Poet slushal moi ob®yasneniya uprazhnenij "jogoda" s zavidnym vnimaniem,
uprazhneniya v energizacii i tehnike koncentracii zainteresovali ego.

Tagor rasskazal mne o svoih poiskah v oblasti pedagogiki.

--YA sbezhal iz shkoly posle pyatogo klassa,--govoril on smeyas', ibo moya
vrozhdennaya poeticheskaya utonchennost' toskovala v udushayushchej atmosfere
skuchnoj discipliny. "Vot pochemu ya otkryl SHantiniketon v teni listvy, v
siyanii nebes". On povernulsya k nebol'shoj gruppe zanimavshihsya v
krasivom sadu. "Rebenok sredi cvetov i shchebetan'ya ptic. Tol'ko tam on
mozhet polnost'yu proyavit' svoi darovan'ya. Istinnoe obrazovanie ne
nakachka ili repetitorstvo, a skoree pomoshch' v osvoenii spontannyh
poiskov bezgranichnoj vnutrennej mudrosti.

YA  sogllasilsya "Idealisticheskie i geroicheskie istinkty molodezhi
istoshchayutsya na odnoobraznoj diete statisticheskoj i hronologicheskih
epoh"yu. Poet teplo otozvalsya o svoem otce, Devendranathe. kotoryj
vdohnovil ego nachat' SHantiriketon. Otec podaril mne eti izobil'nye
zemli, gde on uzhe postroil gostinnicu i hram,-- skazal mne Rabindranat
"YA nachal moi pedagogicheskie eksperimenty tam v 1901 godu lish' s
desyat'yu mal'chikami. Vosem' tysyach funtov sterlingov Nobelevskoj premii
celikom poshli na nuzhdy shkoly.

Starshij Tagor, Devendranath, izvestnyj kak "Maharshi" (velikij svyatoj),
byl ochen' zamechatel'noj lichnost'yu, eto mozhno videt' iz ego
"Avtobiografii" Dva goda uzhe v zrelom vozraste n provel v Gimalayah, v
meditacii. V svoyu ochered' ego otec Dvarkapath Tagor, pochitaem po vsej
Bengalii za svoi neobychajno cedrye pozhertvovaniya. Iz etogo
zamechatel'nogo dreva beret nachalo sem'ya geniev. Ne odin Rabindranat,
vse ego rodstvenniki kak-to tvorcheski realizovalis'. EKgo plemyanniki,
Gogonendra i Abanindra--znamenitye v Indii artisty. Brej, Dvidzhendra,
byl glubokim filosofom, lyubimyj dazhe pricami i drugimi lesnymi
fitelyami.

Rabindranat priglasil menya perenochevat' v gostevom dome. Prekrasnaya
kartina--vecher, poet sidyashchij so svoej gruppoj vo vnutrennem dvorike.

Kazalos', vremya povernulo vspyat', i otkryvshayasya vzoru scena napominala
drevnyuyu obitel': radostnyj pevec, okruzhennyj svoimi poklonnikami,--i
vse okutano auroj bozhestvennoj lyubvi. Tagor skreplyal kazhduyu druzheskuyu
svyaz' uzami garmonii. On nikogda i ni komu ne navyazyval svoih
vzglyadov, no podchinyal serdca nepobedimym magnetizmom. |tot redkij
cvetok poezii, raspustivshijsya v sadu Gospoda, privlekal drugih svoim
prirodnym blagouhaniem.

Svoim melodichnym golosom Tagor prochital nam neskol'ko tol'ko chto
napisannyh im velikolepnyh stihov. Bol'shinstvo ego pesen i p'es,
napisannyh dlya uchenikov, byli postavleny v SHantiniketone. Mne kazhetsya,
chto istochnik krasoty ego strok zaklyuchaetsya v iskusstve obrashcheniya k
Bogu pochti v kazhdom stihe, prichem, odnako, svyashchennoe imya upominaet
lish' izrezdka. "Op'yanennyj blazhenstvom peniya,--pisal on,--ya zabyvayus'
i zovu Tebya svoim drugom, o moj Gospod'!"

Na sleduyushchij den' posle zavtraka, ya neohotno rasproshchalsya s poetom. YA
rad, chto nebol'shaya shkola vyrosla nyne v mezhdunarodnyj universitet
Vishva Bharati /2/, gde studenty iz mnogih stran uchatsya v ideal'noj dlya
polucheniya znanij obstanovke.

Gde mysl' besstrashna i chelo gordo podnyato;

Gde znanie svobodno,

Gde mir ne razbit na kletki peregorodkami.

Gde slova ishodyat iz glubin istiny,

Gde neustannoe stremlenie prostiraet ruki k sovershenstvu;

Gde svetlyj potok razuma ne bluzhdaet v

besplodnoj i mertvoj pustyne peskov.

Gde razum napravlen k vysokim pomyslam i deyaniyam,

V etih nebesah svobody, Otec moj, da probuditsya strana moya! /3/

Primechanie k glave 29.

/1/ Anglijskij pisatel' i publicist, blizkij drug Mahatmy Gandi.

/2/ V yanvare 1950 goda shest'desyat pyat' uchitelej i uchenikov Vishva
Bharati posetili na desyat' dnej shkolu Jogoda-Satsanga v Ranchi.

/3/ Iz sbornika "Gitandzhali", russkij perevod Pushennikova.

Glava 30. Zakon chudesnogo

Velikij romanist Lev Tolstoj napisal prelestnyj rasskaz "Tri serdca".
Nikolaj Rerih sleduyushchim obrazom summiruet soderzhanie etogo rasskaza:

"Na odnom ostrove zhili tri otshel'nika. Oni byli nastol'ko prostymi
lyud'mi, chto pol'zovalis' lish' odnoj-edinstvennoj molitvoj6 "Troe
nas--Troe Vas--pomilujte nas!" I vo vremya etoj naivnoj molitvy
proyavlyalis' velikie chudesa.

Mestnyj arhierej kak-to uslyshal o treh otshel'nikah i ih nedopustimoj s
tochki zreniya cerkovnogo konona molitve. Pribvy na ostrov, on skazal
otshel'nikam, chto ih obrashchenie k nebesam nedostatochno pochtitel'no, a
zatem nauchil ih mnogim obshcheprinyatym molitvam. Zatem arhierej otplyl
domoj. Vozvrashchayas', on uvidel, chto sledom za ego korablem dvizhetsya
kakoe-to siyanie. Kogda ono priblizilos', arrhierej razglyadel v nem
treh starcev-otshel'nikov, kotorye prostiraya ruki, bezhali po volnam,
stremyas' dognat' korabl'.

--My zabyli molitvy, kotorym ty nas nauchil!--voskliknuli oni,
priblizivshis' k arhiereyu.--My pospeshili za toboj, chtoby ty povtoril ih
nam eshche raz!

Ob®yatyj blagogovejnym strahom, arhierej pokachal golovoj:

--Dorogie moi,--skazal on smirenno,--zhivite, kak i prezhde, s vashej
prezhnej molitvoj!"

Kak eti troe svyatyh hodili po vode?

Kakim obrazom voskres Hristos posle raspayatiya ego tela?

Kakim obrazom  sovershali svoi chudesa Lahiri Mahasaja i SHri YUkteshvar?

Sovremennaya nauka poka ne dala na eto otvet, hotya s nastupleniem
atomnogo veka ob®em znanij mirskogo uma rezko vozros, i slovo
"nevozmozhno" stalo vstrechat'sya v chelovecheskom slovare vse rezhe i rezhe.

Vedicheskie pisaniya utverzhdayut, chto fizicheskij mir dejstvuet po odnomu
fundamental'nomu zakonu--po zakonu maji, principa otnositel'nosti i
dvojstvennosti. Bog, Edinaya ZHizn', est' Absolyutnoe Edinstvo. On mozhet
poyavit'sya dlya nas kak proyavlenie tvoreniya, lish' v vide mnogolozhnogo,
nereal'nogo. |to illyuzornoe pokryvalo dvojstvennosti est' majya; i
mnogie velikie nauchnye otkrytiya nashego vremeni podtverdili eto prostoe
postroenie drevnih rishi.

Zakon dvizheniya N'yutona--eto zakon maji: "kazhdomu dejstviyu imeetsya
ravnoe i protivopolozhnoe napravlennoe prodivodejstvie; vzaimodejstviya
lyubyh dvuh tel vsegda ravny i protivopolozhno napravleny".

Takim obrazom, dejstvie i protivodejstvie sovershenno ravny. Nevozmozhno
poluchit' edinstvennuyu silu. Dolzhna sushchestvovat' i vsegda
sushchestvuet--para ravnyh i protivopolozhno napravlennyh sil".

Vse osnovnye vidy dejstvij v prirode obnaruzhivayut svoe proishozhdenie
iz maji. Tak, naprimer, elektrichestvo predstavlyaet soboyu fenomen
prityazheniya i ottalkivaniya. a ego elektrony i protony--vidy
elektricheskoj protivopolozhnosti. Drugoj primer: atom, ili konechnaya
chastica materii, yavlyaet soboj, kak i zemlya, magnit s polozhitel'nym i
otricatel'nym polyusami. Ves' fenomenal'nyj mir nahoditsya pod
neumolimoj vlast'yu polyarnosti; ni v fizike, ni v himii, ni v kakoj by
to ni bylo drugoj nauke nikogda nel'zya najti ni odnogo zakona, kotoryj
byl by svoboden ot vnutrennej protivopolozhnosti ili protivorechashchih
principov.

I potomu fizicheskaya nauka ne mozhet formulirovat' takie zakony, kotorye
lezhat za predelami maji, ibo poslednyaya est' podlinnaya struktura i
mehanizm tvoreniya. Sama priroda i est' majya; s ee neischerpaemym
mnogoobraziem volej nevolej prihoditsya imet' delo estestvennym naukam.
V svoem sobstvennom carstve ona vechna i neistoshchima; uchenye budushchego
proniknut lish' v nektorye ee aspekty iz vsego bezgranichnogo
raznoobraziya fenomenov. Takim obrazom, nauka ostaetsya vechnym potokom,
kotoryj ne v sostoyanii konchit'sya, ona dejstvitel'no prigodna dlya togo,
chtoby otkryt' zakony uzhe sushchestvuyushchego i dejstvuyushchego kosmosa, no
ostaetsya bessil'noj, kogda nuzhno otkryt' sozdatelya zakona
Edinstvennogo operatora. Stali izvestny potryasayushchie proyavleniya
tyagoteniya i elektrichestva, odnako do sih por ni odin smertnyj ne
znaet, chto imenno predstavlyaet samo po sebe tyagotenie i
elektrichestvo /1/.

Podnyat'sya vyshe maji--etu zadachu postavili chelovechestvu proroki vseh
vremen. Podnyat'sya vyshe dvojstvennosti tvoreniya, postich' edinstvo
Tvorca--vot chto schitalos' vysochajshej cel'yu chelovekayu Tot, kto privyazan
k kosmicheskoj illyuzii, dolzhen prinyat' lezhashchij v osnove ee sushchnosti
zakon polyarnosti: priliv i otliv, pod®em i padenie, den' i noch',
udovol'stvie i stradanie, dobro i zlo, rozhdenie i smert'. |tot
ciklicheskij poryadok stanovitsya dlya cheloveka, proshedshego cherez
neskol'ko tysyach chelovecheskih rozhdenij, boleznenno monotonnym, i takoj
chelovek nachinaet ustremlyat' polnye nadezhdy vzory za predely
ogranichenij maji.

Udalit' pokryvalo maji znachit otkryt' tajnu tvoreniya. Kto takim
obrazom obnazhaet vselennuyu, tot tol'ko i mozhet byt' nazvan podlinnym
monoteistom. Vse prochie poklonyayutsya yazycheskim obrazm. Poka chelovek
ostaetsya v podchinenii u dual'nyh illyuzij prirody, ego boginej ostaetsya
yanusopodobnaya Maja, i on ne v sostoyanii poznat' einogo istinnogo Boga.

Mirovaya illyuziya proyavlyaetsya v cheloveke kak avid'ya, bukval'no
"neznanie", "nevezhestvo", "zabluzhdenie". Maja, ili avid'ya, ne mozhet
byt' unichtozhena blagodarya intellektual'nomu ubezhdeniyu ili analizu: ona
ischezaet edinstvenno pri pomoshchi dostizheniya vnutrennego sostoyaniya
nirvikal'pa samadhi. Vethozavetnye proroki, providcy vseh vremen i
narodov, prorochestvovali, nahodyas' v etom sostoyanii soznaniya.

Tak, Ezekil' govorit /2/: "I privel menya k vorotam, k tem vorotam,
kotorye obrashcheny licom k vostoku; "I vot slava Boga Izraileva shla ot
vostoka, i glas Boga--kak shum vod mnogih, i zemlya svetilas'".

Smysl etogo vyrazheniya zaklyuchaetsya v tom, chto jogin ili prorok
napravlyaet svoe soznanie cherez bozhestvennyj glaz v seredine lba
("vostok") v Bespredel'nost'--i slyshit tam Slovo, AUM, Bozhestvennyj
"zvuk mnogih vod"--vibracii sveta, kotorye sostavlyayut edinstvennuyu
real'nost' tvoreniya.

Sredi beschislennyh tajn kosmosa samaya fenomenal'naya--eto svet. V
protivopolozhnost' zvukovym volnam, rasprostranenie kotoryh nuzhdaetsya
v vozduhe ili inoj material'noj srede, svetovye volny svobodno
prohodyat skvoz' pustotu mezhzvezdnogo prostranstva. Dazhe sushchestvovanie
gipoteticheskoj sredy, "efira", yavlyayushchegosya, soglasno volnovoj teorii,
mezhplanetnoj sredoj dlya sveta, mozhet byt' oprovergnuto s tochki zreniya
teorii |jnshtejna; kotoraya utverzhdaet, chto geometricheskie svojstva
prostranstva delayut teoriyu efira nenuzhnoj. V kazhdoj iz etih gipotez
svet ostaetsya samym tonkim, samym svobodnym ot material'nyh
vozdejstvij, yavleniem prirody.

V postroeniyah |jnshtejna skorost' sveta--186300 mil' v
sekundu--gospodstvuet nad vsej teoriej otnositel'nosti, |jnshtejn
matematicheski dokazyvaet, chto poka rech' idet  ob ogranichennom
chelovecheskom ume, skorost' sveta yavlyaetsya edinstvennoj postoyannoj
velichinoj v tekuchej vselennoj. Ot edinstvennoj absolyutnoj
velichiny--skorosti sveta--zavisyat vse chelovecheskie standarty
prostranstva i vremeni. Poslednie takzhe okazyvayutsya ne stol'
otvlechennymi i vechnymi, kak eto predpolagalos' do sih por; oni
yavlyayutsya otnositel'nymi  i konechnymi faktorami, priobretaya svoe
uslovnoe kachestvo izmerimosti tol'ko v sootnoshenii s takoj postoyannoj
velichinoj, kak skorost' sveta.

Vremya, svyazannoe s prostranstvom, kak s otnositel'noj velichinoj
izmereniya, nyne svedeno k prisushchej emu po spravedlivosti prirode; ono
prinyalo formu prosto somnitel'noj sushchnosti. Neskol'kimi vzmahami pera
|jnshtejn izgnal iz vselennoj lyubuyu fiksirovannuyu tochku otscheta, lyubuyu
real'nost',  za isklyucheniem skorosti sveta.

V svoih poslednih dostizheniyah, kasayushchihsya teorii edinogo polya, velikij
fizik voplotil v odnoj matematicheskoj formule zakony tyagoteniya i
elektromagnetizma. Svedya kosmicheskuyu strukturu k variacii odnogo
zakona, |jnshtej spustya mnogo vekov povtoril zavoevaniya mysli drevnih
rishi, kotorye provozglasili edinstvennoj plot'yu tvoreniya izmenchivuyu i
mnogolikuyu majyu.

Na osnove epohal'noj teorii otnositel'nosti voznikla vozmozhnost'
matematicheskogo issledovaniya konechnoj chasticy--atoma. Velikie uchenye
nyne smelo utverzhdayut ne tol'ko to, chto atom predstavlyaet soboj bolee
energiyu, chem materiyu, no i to, chto atomnaya energiya po suti razumna.

"Otkrovennoe priznanie togo fakta, chto fizicheskaya nauka imeet delo s
mirom tenej, yavlyaetsya odnim iz naibolee znachitel'nyh
dostizhenij,--pishet v "Prirode fizicheskogo mira" ser Artur Stenli
|ddington.--V mire fiziki my podobny lyudyam, nablyudayushchim za dramoj iz
privychnyh nam sobytij, prichem eta drama ispolnyaetsya v teatre tenej.
Ten' moego loktiya opiraetsya na ten' stola, v to vremya, kak ten' chernil
techet na ten' bumagi. Vse eto--simvoly, i fizik rascenivaet ih, kak
simvoly. Zatem poyavlyaetsya alhimik, "chelovecheskij razum", i preobrazuet
vse eti simvoly... Grubo govorya: mirovoe veshchestvo--eto razumnaya
materiya.

S nedavnim izobreteniem elektronnogo mikroskopa poyavilos' opredelennoe
dokazatel'stvo svetovoj prirody atomov i dvojstvennosti vsego mira, ot
kotoroj nel'zya ujti.

Gazeta "N'yu-Jork Tajms" napechatala sleduyushchij otchet o demonstracii
elektronnogo mikroskopa pered sobraniem chlenov Amerikanskoj associacii
sodejstviya progremmu nauki:

"Kristallicheskaya struktura vol'frama, donyne byvshaya izvestnoj lish'
blagodarya kosvennym dannym rentgenovskih luchej, yasno proyavlyaetsya na
svetyashchemsya ekrane. Tam vidny devyat' atomov i ih pravil'noe
raspolozhenie v prostranstvennogj reshetke. Oni obrazuyut kub, v centre
kotorogo nahoditsya odin atom, po odnomu atomu tak zhe raspolozheno i vo
vseh uglah kuba. Atomy kristallicheskoj reshetki vol'frama
predstavlyayutsya na svetyashchemsya ekrane svetovymi tochkami, sobirayushchimisya v
geometricheskij uzor. Na fone etogo kristallicheskogo svetyashchegosya kuba
mozhno zametit' bombardiruyushchie ego malekuly vozduha; oni imeyut vid
plyashushchih svetlyh pyaten, shodnyh s otrazheniem solnechnogo lucha na
dvizhushchejsya poverhnosti vody..."

"Princip elektronnoj mikroskopii byl vpervye otkryt v 1927 godu
doktorami Klintonom Dzh. Devisom i Lesterom H. Dzhermerom, sotrudnikami
laboratorij telefonnoj kompanii Bella v N'yu-Jorke. oni ustanovili, chto
elektron obladaet dvojnoj harakteristikoj: on predstavlyaet soboj
chasticu i volnu /3/. Volnovye  kachestva soobshchayut elektronu svojstva
sveta, poetomu byli nachaty issledovaniya s cel'yu najti sredstva
"fokusirovaniya" elektronov, podobno tomu, kak pri pomoshchi linzy
sobiraetsya v fakuse svet.

Doktor Devison otkryl, chto elektron obladaet svojstvom Dzhekill-Hajda,
iz chego sleduet, chto vse fizicheskie yavleniya imeyut dvojstvennuyu
prirodu. Za eto otkrytie Devison poluchil Nobelevskuyu premiyu  po
fizike".

"Potok znaniya,--pishet v svoej "Tainstvennoj vselennoj" ser Deejms
Dzhins,--vedet nas v storonu nemehanicheskoj real'nosti; vselennaya
nachinaet pohodit' bolee nagigantskuyu mysl', nezheli na gigantskuyu
mashinu".

Vyvody nauki dvadcatogo stoletiya zvuchat kak stranicy iz drevnih ved.

Takim obrazom, chelovek neobhodimo dolzhen na osnovanii dannoj nauki
nauchit'sya toj filosofskoj istine, chto ne sushchestvuet material'noj
vselennoj; osnovoj vsej struktury yavlyaetsya majya, illyuziya. Pod luchami
analiza ischezaet mirazh ee real'nosti. I po mere togo, kak odna za
drugoj rushatsya uspokaivayushchie um osnovy fizicheskogo kosmosa, chelovek
kak by v tumane postigaet svoe idolopoklonnicheskoe otnoshenie k miru,
svoe otstupnichestvo ot bozhestvennoj zapovedi: "Da ne budet u tebya
drugih bogov pered Licom Moim". /4/

Svoim znamenitym uravnenpem, ustanavlivayushchim ekvivalentnost' massy i
energii, |jnshtejn dokazal, chto energiya, zaklyuchennaya v lyuboj
material'noj chastice, ravna ee masse, umnozhennoj na kvadrat skorosti
sveta. Pri annigilyacii material'nyh chastic dostigaetsya osvobozhdenie
vnutriatomnoj energii. "Smert'" materii dala rozhdenie atomnomu veku.

Skorost' sveta stala matematicheskim standartom, ili konstantoj, ne
potomu, chto ee absolyutnaya velichina sostavlyaet 186300 mil' v sekundu.
Delo v tom, chto ni odnoj material'noe telo, massa kotorogo vozrastaet
vmeste so skorost'yu, nikogda ne byvaet v sostoyanii dostich' skorosti
sveta. Dannoe polozhenie mozhno vyrazit' eshche i inache: tol'ko to
material'noe telo, massa kotorogo beskonechna, mozhet dostich' skorosti
sveta.

|ta koncepciya podvodit nas k zakonu chudesnogo.

Mastera, sposobnye materializovat' i dematerilizovat' svoi tela i
drugie predmety, peredvigayutsya so skorost'yu sveta, pol'zuyutsya ego
tvorcheskimi luchami dlya sozidaniya vidimyh form lyubogo fizicheskogo
proyavleniya, potomu chto vypolnili uslovie |jnshtejna: ih massa
beskonechna.

Soznanie sovershennogo jogina bez vsyakih usilij otozhdestvlyaetsya ne
tol'ko s kakim-libo ogranichennym telom, no i so vsej vselennoj.
Tyagotenie, budet li to "sila N'yutona", ili "proyavlenie inercii"
|jnshtejna, bessil'no prinudit' uchitelya jogi proyavit' svoe kachestvo
"vesa", neot®emlemoe svojstvo vseh material'nyh ob®ektov. U togo, kto
znaet sebya, kak vezdesushchego Duha, telo bolee ne skovano vremenem i
prostranstvom; ego drakonova temnica--"sfery pregrad"--rastvoryaetsya v
mysli: "YA--ON".

"Da budet svet! I stal svet!" V sozdanii vselennoj pervym poveleniem
Boga bylo vyzvat' k zhizni ee strukturnuyu sushchnost'--svet. I v luchah
etogo nematerial'nogo posrednika sovershayutsya vse bozhestvennye
proyavleniya. Podvizhniki vseh vekov svidetel'stvuyut o tom, chto Bog
yavlyaetsya im v vide plameni i sveta. "Car' carej i Vladyko Vladyk, odin
lish' bessmertnyj, prebyvayushchij v svete, kuda ni odni chelovek
priblizit'sya ne mozhet" /5/. "I ochi Ego kak plamen' ognennyj,--govorit
nam svyatoj Ioann,--i lico Ego kak solnce, siyayushchee v sile svoej". /6/.

Jogin, kotoryj blagodarya sovershennoj meditacii pogruzil svoe soznanie
v soznanie Tvorca, vosprinimaet vsyu sushchnost' kosmosa kak svet; dlya
nego ne sushchestvuet raznicy mezhdu svetovymi luchami, sostavlyayushchimi vodu,
i svetovymi luchami, sostavlyayushchimi sushchnost' zemli. Svobodnyj ot
material'nogo soznaniya, svobodnyj ot treh izmerenij prostranstva i ego
chetvertogo izmereniya--vremeni--uchitel' jogi perenosit svoe sostoyashchee
iz sveta telo s odinakovoj skorost'yu nad svetovymi luchami zemli, vody,
ognya ili vozduha--nad nimi ili skvoz' nih.

"Itak, esli oko tvoe chisto, to vse telo budet svetlo". /7/ Dolgoe
sosredotochenie na osvobozhdayushchem duhovnom glaze dalo joginu sposobnost'
razrushit' vse zabluzhdeniya, kasayushchiesya materii i ee tyagoteniya i massy.
On vidit vselennuyu takoj, kakoj ee sozdal Gospod': v sushchnosti svoej
nediferencirovannuyu massu sveta.

Master v sostoyanii ispol'zovat' svoe bozhestvennoe znanie svetovyh
fenomenov dlya togo, chtoby vnezapno sdelat' dostupnym vospriyatiyu.
vezdesushchie atomy sveta. Konechnaya formka takoj myslennoj proekcii, bud'
tot derevo, kakoe-nibud' lekarstvo, dvorec ili chelovecheskoe telo,
opredelyaetsya zhelaniem jogina, ego siloj voli i sposobnost'yu
vizualizacii.

Noch'yu chelovek osvobozhdaetsya ot egoisticheskih ogranichenij, kotorye dnem
svyazyvayut ego mysl', i vo vremya sna poluchaet dokazatel'stvo
mogushchestva svoego uma. Pered nim poyavlyayutsya ego davno umershie druz'ya,
samye dalekie strany sveta, voskresayut sceny dalekogo detstva!

Takoe svobodnoe i neobuslovlennoe soznanie, lish' v maloj stepeni
izvestnoe vsem lyudyam v snovideniyah, delaetsya postoyannym i sovershennym
sostoyaniem uma svyatogo, dostigshego garmonii s Bozhestvennym. CHistyj ot
kakih-libo motivov, pol'zuyas' tvorcheskoj volej, kotoroj ego odaril
Sozdatel', jogin zanovo sochetaet atomy sveta vo vselennoj tak, chtoby
udovletvorit' lyubuyu iskrennyuyu molitvu podvizhnika.

"I skazal Bog: sotvorim cheloveka po Obrazu Nashemu i podobiyu Nashemu; i
da vladychestvuet on nad rybami morskimi, i pticami nebesnymi, i nad
zveryami, i nad skotom, i nad vseyu zemleyu, i nad vsemi gadami,
presmykayushchimisya po zemle" /8/.

Imenno akova cel' cheloveka i vsego tvoreniya: on dolzhen podnyat'sya vyshe
maji, kak ee gospodin, osoznavaya svoyu vlast' nad vsem kosmosom.

V 1915 godu, vskore  posle svoego vstupleniya v orden svami, u menya
bylo ochen' neobychnoe videnie. V nem rezko oshchushchalas' otnositel'nost'
chelovecheskogo soznaniya; yasno razlichalos' edinstvo Vechnogo Sveta po tu
storonu boleznennogo dualizma maji. |to videnie ohvatilo menya, kogda ya
sidel odnazhdy utrom v svoej nebol'shoj cherdachnoj komnate v otcovskom
dome na Gurpar-Roud. V Evrope uzhe neskol'ko mesyacev bushevala vojna, i
ya pechal'no razmyshlyal ob etoj chudovishchnoj vakhanalii smerti.

Kogda ya zakryl glaza v meditacii, moe soznanie vnezapno pereneslos' v
telo kapitana voennogo korablya. Vozduh raskalyvalsya ot grohota pushek,
beregovye batarei obmenivalis' zalpami s korablem. Ogromnyj snaryad
popal v porohovoj sklad, razorval i korabl' na chasti. Vmeste s
neskol'kimi matrosami, ostavshimisya v zhivyh. ya prygnul v vodu.

S besheno kolotyashchimsya serdcem ya blagopoluchno dostig berega. No, uvy!
shal'naya pulya zakonchila svoj bystryj polet v moej grudi. So stonom ya
upal na zemlyu. Moe telo bylo paralizovano, i vse zhe ya oshchushchal ego,
podobno osoznaniyu nogi vo sne.

"Nakonec i menya nastigla tainstvennaya postup' smerti!"--podumal ya.
Ispustiv poslednij vzdoh, ya byl gotov pogruzit'sya v bessoznatel'noe
sostoyanie, kak vdrug okazalos', chto ya sizhu v poze "lotos" v svoej
komnate na Gurpar-Roud.

Kogda ya nachal radostno oshchupyvat' vnov' obretennoe telo i ne nashel
nikakoj pulevoj rany v grudi, iz moih glaz polilis' istericheskie
slezy. YA dvigalsya vzad i vpered, delaya vdohi i vydohi, chtoby
udostoverit'sya v tom, chto ya zhiv. No sredi etoj radosti ya pochuvstvoval,
kak moe soznanie pereneslos' k mertvomu telu kapitana na okrovavlennom
beregu. Moj um ohvatilo krajnee smyatenie.

--Gospodi,--vzmolilsya ya,--zhiv ya ili umer?

Ves' gorizont napolnilsya oslepitel'nym svetom. Myagko drozhashchaya vibraciya
vyrazila sebya v slovah:

"CHto obshchego u zhizni i smerti so svetom? YA sotvoril tebya po obrazu
Moego Sveta. Otnositel'nye ponyatiya zhizni i smerti prinadlezhat
kosmicheskomu snu. Uglyadi svoyu bessonnuyu sushchnost'! Prosnis', Moj syn,
prosnis'!"

Sovershaya ocherednye shagi v probuzhdenii chelovecheskogo soznaniya, Gospod'
vdohnovlyaet uchenyh na raskrytie--v dolzhnoe vremya i v dolzhnom
meste--tajn Ego tvoreniya. Mnogie sovremennye otkrytiya pomogayut
cheloveku postich' kosmos, kak razlichnye vyrazheniya odnoj sily--sveta,
vedomogo Bozhestvennym razumom. CHudesa kinematografa, radio,
televideniya, radara, fotoelementov, vsevidyashchego "elektricheskogo
glaza", atomnoj energii,--vse oni osnovany na elektromagnitnoj prirode
sveta.

Kinematograficheskoe iskusstvo v sostoyanii izobrazit' na ekrane lyuboe
chudo. S tochki zreniya zritelya net predelov chudesam, poluchaemym
blagodarya fotograficheskim tryukam. Mozhno pokazat' cheloveka v vide
prozrachnogo astral'nogo tela, vyhodyashchego iz gruboj fizicheskoj formy;
on smozhet hodit' po vode, voskreshat' mertvyh, izmenyat' techenie
estestvennogo hoda sobytij, vyzyvat' pereturbacii vremeni i
prostranstva. Fotografii mozhet smontirovat' po svoemu zhelaniyu lyubye,
samye fantasticheskie obrazy, master operiruet tak zhe s podlinnymi
svetovymi luchami.

Kinematograficheskie kartiny so svoimi zhiznepodobnymi obrazami
illyustriruyut mnogie istiny, kasayushchiesya processa tvoreniya. Kosmicheskij
Rezhisser napisal Svoj sobstvennyj scenarij i vyvel na scenu
zamechatel'nyj sostav ispolnitelej, kotoryj idet vekami. Iz temnoj
budki Vechnosti On shlet Svoi luchi skvoz' lenty smenyayushchih drug druga
vekov--i kartiny voznikayut na zadnike Teatra ZHizni.

Kak kinematograficheskie obrazy kazhutsya real'nymi, no na dele eto lish'
sochetaniya sveta i teni, razlichnye formy vo vselennoj yavlyayutsya
illyuzornymi vidami zhizni, vidimost'yu. Planetnye sfery s ih
beschislennymi vidami zhizni--ne chto inoe, kak figury na ekrane
bozhestvennogo kinematografa. |ti prohodyashchie kartiny proeciruyutsya na
ekran beskonechnosti tvorcheskim luchom; v pokazaniyah pyati chelovecheskih
chuvstv oni preobretayut vremennuyu real'nost'.

Zriteli kino, vzglyanuv vverh, mogut uvidet', chto vse obrazy na ekrane
yavlyayutsya cherez posredstvo odnogo, ne soderzhashchego obrazov lucha sveta.
Podobnym zhe putem mnogocvetnaya drama vselennoj ishodit iz odnogo
edinstvennogo belogo lucha--Kosmicheskogo Istochnika.  S nepostizhimoj
izobretatel'nost'yu Bozhestvennyj Razum stavit sverhkolossal'nye
postanovki dlya svoih detej, delaya poslednih akterami i zritelyami
svoego planetarnogo teatra.

Odnazhdy ya zashel v kinematograf, chtoby posmotret' kinohroniku,
posvyashchennuyu evropejskim teatram vojny. Zapad vse eshche byl ohvachen
pervoj mirovoj vojnoj; i kadry kinohroniki peredavali kartiny gibeli
lyudej s takim realizmom, chto ya ostavil teatr s tyazhelym serdcem.

--Gospodi!--vzmolilsya ya.--Pochemu Ty dopuskaesh' takie stradaniya?

K moemu velichajshemu izumleniyu, ya nemedlenno poluchil otvet v vide
obraza, izobrazhavshego pole srazheniya evropejskoj vojny. |to videnie
bylo tak napolneno obrazami mertvyh i umirayushchih, chto zrelishche po svoej
svireposti prevoshodilo soderzhanie kinohroniki.

"Smotri vnimatel'no!--govoril moemu vnutrennemu sluhu myagkij
Golos.--Ty uvidish', chto eti sceny, kotorye sejchas razygryvayutsya vo
Francii, est' ne chto inoe, kak predstavleniya volshebnogo fonarya.
|to--kosmicheskaya kartina, stol' zhe real'naya i skol' i nereal'naya, kak
kinohronika, kotoruyu ty tol'ko chto videl--igra v igre".

No moe serdce eshche ne bylo uspokoeno, i Bozhestvennyj Golos prodolzhal:

"Tvorenie--eto i svet i ten'; inache ne budet vozmozhna ni odna kartina.
Dobro i zlo maji dolzhny vsegda smenyat' drug druga, i esli by radost'
byla neprestannoj v etom mire, pozhelal by chelovek kogda-nibud' inogo?
Bez stradaniya on edva li vspomnil by o tom, chto pokinul svoe vechnoe
zhilishche. Bol' tolkaet k vospominaniyam, i uskol'znut' ot nee mozhno
tol'ko putem mudrosti. Tragediya smerti nereal'na; te, kogo ona
povergaet v trepet, podobny nevezhestvennomu akteru, kotoryj umiraet ot
straha na scene, kogda v nego strelyayut holostym patronom. Moi
synov'ya--eto deti sveta, ne dlya nih vechnyj son illyushchii, oni nikogda ne
stanut spat', pogruzhennye v zabluzhdenie".

Hotya ya prochel karakuli v svitkah maji, oni ne delali mne takogo
glubokogo prozreniya, kotoroe prishlo s etim lichnym perezhivaniem,
soprovozhdayushchimsya slovami utesheniya. Cennosti, kotoryh priderzhivaetsya
chelovek, korennym obrazom menyayuts, kogda on v konce koncov ubezhdaetsya
v tom, chto vse tvorenie--eto lish' grandioznaya zhivaya kartina, a ego
sobstvennaya real'nost' lezhit ne v nej, a nad nej.

Konchiv pisat' etu glavu, ya sel na krovati v poze "lotos"; dve
prikrytye lampy osveshchali komnatu slabym svetom. Podnyav glaza vverh, ya
zametil, chto potolok ispeshren nebol'shimi ogon'kami gorchichnogo cveta,
kotorye iskrilis' i drozhali, blistaya nebyvalym svetom. Miriady
tonchajshih luchej, kak dozhdevye strui, obrazovali tonchajshij puchok,
bezmolvno izlivavshijsya na menya.

Moe fizicheskoe telo sejchas zhe poteryalo svoyu plotnost' i prevratilos' v
astral'nuyu strukturu. YA pochuvstvovkal, chto plavayu v vozduhe.
Poteryavshee ves telo, edva kasayas' krovati. slegka pokachivalos' to
vpravo, to vlevo. YA osmotrelsya: mebel' i steny ostavalis' na svoih
mestah, no chislo kroshechnyh pyaten sveta nastol'ko vozroslo, chto potolok
stal nevidim. YA byl porazhen.

"Vot mehanizm kosmicheskoj dramy,--zagovoril golos otkuda-to iz nedr
samogo sveta.--Luchi, struyashchiesya na belyj ekran, iz prostynej tvoej
krovati, sozdayut obraz tvoego tela. Glyadi, tvoya forma--eto ne chto
inoe, kak svet!"

YA smotrel na svoi ruki i dvigal imi vo vse storony, no ne mog oshchutit'
ih vesa. Menya zatopil ekstaticheskij vostorg. Moe telo kak by rascvelo
na steble kosmicheskogo sveta; ono kazalos' bozhestvennym proizvedeniem
luchej, struivshihsya iz proekcionnoj kamery kinematografa i
proyavlyavshihsya na ekrane v vide obrazov.

Dolgo vziral ya na etu zhivuyu kartinu svoego tela v polumrake teatra
sobstvennoj spal'ni. Do etogo u menya bylo mnogo videnij, no ni odno ne
bylo stol' neobychnym. Kogda illyuziya plotnogo tela sovershenno
rasseyalas', i ya gluboko osoznal, chto sushchnost' vseh veshchej--eto svet; ya
podnyal glaza k pul'siruyushchemu potoku zhiznetronov i zagovoril s mol'boj:

--O, Bozhestvennyj Svet, pogloti v sebya etot moj smirennyj telesnyj
obraz, podobno tomu, kak Iliya byl vzyat na nebesa v ognennoj kolesnice!
/9/.

Moya mol'ba, po-vidimomu, sil'no udivila Vysshuyu Silu: luch sveta ischez,
telo moe obrelo svoj normal'nyj ves i opustilos' na krovat'. Roj
ogon'kov na sverkayushchem potolke pomerk i ischez. Ochevidno, dlya menya eshche
ne nastupilo vremya pokinut' etu zemlyu.

"Krome togo,--podumal ya filosofski,-- Iliya, vozmozhno, byl nedovolen
moej samonadeyannost'yu!"

Primechaniya k glave 30.

/1/ Velikij izobretatel' Markoni sleduyushchim obrazom vyrazilsya o
nedostatochnosti nauki v voprosah konechnyh real'nostej: "Nauka
absolyutna nesposobna razreshit' problemu zhizni. |tot fakt na dele
dolzhen byl by ispugat' nas, esli by na svete ne sushchestvovalo very.
Tajna zhizni poistine predstavlyaet soboj samuyu neotlozhnuyu problemu; eta
problema--naibolee neotlozhnaya iz vseh, kogda-libo postavlennaya
chelovecheskoj mysl'yu".

/2/ Ezekil', 43 (1, 2).

/3/ To est' yavlyaetsya odnovremennoj materiej i energiej.

/4/ Kn. Ishod XX, 3 (12); Bytie 1, 3.

/5/ Timofeyu VI 15--16 "Ni odin chelovek", t. e. ni odin smertnyj,
podvlastnyj maje.

/6/ Otkrovenie 1, 14--15.

/7/ Mtf. VI, 22.

/8/ Bytie I, 27.

/9/ Vtoraya Kniga Carstv, II,  II

Glava 31. Beseda so svyatoj mater'yu.

--Pochtennaya mat', eshche vo mladenchestve ya poluchil prorocheskoe
blagoslovenie vashego supruga. On byl guru moe sobstvennogo guru SHri
YUkteshvara i moih roditelej. Bud'te poetomu blagosklonny ko mne i
soblagovolite rasskazat' neskol'ko sluchaev iz vashej svyashchennoj zhizni.

YA obratilsya k SHrimati Kashi Moni, sputnice zhizni Lahiri Mahasaja. Popav
na korotkoe vremya v Benares, ya ispolnil svoe davnishnee zhelanie
posetit' etu pochtennuyu zhenshchinu.

Ona privetlivo prinyala menya v dome Lahiri Mahasaja, kotoryj nahodilsya
v toj chasti Benaresa, chto nazyvaetsya Garudeshvar Mohulla. Hotya ej bylo
uzhe nemalo let, ona napominala rascvetshij lotos i istochala aromat
duhovnosti. |to byla zhenshchina srednego rosta, so svetloj kozhej i
izyashchnoj sheej, s bol'shimi blestyashchimi glazami.

--Privet tebe, syn moj! Projdem naverh!

Kashi Moni provela menya v ochen' nebol'shuyu komnatu, gde ona zhila
nekotoroe vremya so svoim muzhem. YA oshchutil velikuyu chest' ot zrelishcha togo
svyatogo mesta, gde nesravnennyj uchitel' snizoshel do prinyatiya na sebya
roli v chelovecheskoj drame supruzhestva. Dobraya hozyajka ukazala mne na
myagkoe siden'e podle nee.

"|to proizoshlo za neskol'ko let do togo, kak ya ponyala bozhestvennuyu
sushchnost' moego muzha,--nachala ona.--Odnazhdy noch'yu v etoj samoj komnate
u menya byl yarkij son. Blistayushchie slavoj angely parili nado mnoj v
nevoobrazimom velichii. Zrelishche bylo nastol'ko real'nym, chto ya sejchas
zhee prosnulas'; strannym obrazom komnata okazalas' okutannoj
oslepitel'nym svetom.

Moj muzh v poze "lotos" paril v centre komnaty, okruzhennyj angelami.
Ispolnennye dostoinstva v svoej mol'be, oni poklonyalis' emu, slozha
ruki.

Bemerno udivlennaya, ya byla uverena v tom, chto vse eshche vizhu son.

--ZHenshchina,--proiznes Lahiri Mahasaja,--sejchas ty ne spish'. Otnyne i
naveki ostav' svoi illyuzii.

On myagko opustilsya na pol. YA rasprosterlas' u ego nog.

--Uchitel',--voskliknula ya,--vnov' i vnov' sklonyayus' pered toboj!
Prostish' li ty mne to, chto ya schitala tebya svoim muzhem? YA umirayu ot
styda, ponyav, chto ostavalas' spyashchej vozle togo, kto probuzhden k
bozhestvennoj zhizni. S etoj nochi ty bolee ne budesh' moim muzhem--ty
stanesh' moim guru. Ne primesh' li ty moyu nichtozhnuyu lichnost' v kachestve
uchenicy? /1/.

Uchitel' myagko kosnulsya moego plecha.

--Vstan', svyataya dusha, ty prinyata!--I on povernul menya k
angelam.--Poklonis' po ocheredi kazhdomu iz etih svyatyh sushchestv.

Posle togo, kak ya zakonchila svoe smirennoe kolenopreklonenie, golosa
angelov zazvuali vmeste podobno horu drevnih pisanij:

--Blagoslovenna i ty, supruga bozhestvennogo sushchestva! My privetstvuem
tebya!--Oni sklonilis' k moim nogam--i vdrug ih blistayushchie formy
ischeli, a v komnate stalo temno.

Moj guru sprosil menya, zhelayu li ya poluchit' posvyashchenie v krija-jogu.

--Konechno,--otvechala ya.--Mne tak zhal', chto ya ne poluchila etogo
blagosloveniya v bolee rannij period sovej zhizni.

--Togda eshche ne prishlo vremya,--uspokoitel'no ulybnulsya Lahiri
Mahasaja.--V bezmolvii ya pomog tebe pererabotat' bol'shuyu chast' tvoej
karmy. Teper' kogda ty zhelaesh' posvyashcheniya, ty k nemu gotova.

On kosnulsya moego lba. Tam poyavilis' massy krutyashchegosya sveta. Siyanie
postepenno prinyalo formu opalovo-golubogo duhovnogo glaza,
okajmlennogo zolotisnym bleskom, v centre nahodilas' belaya
pyatikonechnaya zvezda.

--Pronikni svoim soznaniem skvoz' zvezdu v carstvo
bespredel'nogo,--poslyshalsya golos guru, v kotorom zvuchali novye notki,
podobno struyashchejsya gde-to v otdalenii muzyke.

Videnie za videniem kak volny razbivalis' o berega moej dushi. |ti
panoramnye sfery v konce koncov rastvorilis' v more blazhenstva. YA
poteryala sebya v neskonchaemoj blagodati. Kogda cherez neskol'ko chasov ya
vernulas' k osoznaniyu etogo mira, uchitel' dal mne tehniku krija-jogi.

S toj nochi Lahiri Mahasaja nikogda bolee ne spal v moej komnate. S
etogo vremeni on voobshche perestal spat'. Dnem i noch'yu on ostavalsya v
perednej komnate na nizhnem eatzhe, okruzhennyj svoimi uchenikami".

Pochtennaya zhenshchina pogruzilas' v molchanie. Ponimaya neobychnost' ee
vzaimootnoshenij s vozvyshennym joginom, ya vse zhe risknul poprosit' ee
vspomnit' chto-nibud' eshche.

"Ty zhaden, syn moj. Tem ne menee ty poluchish' eshche odin rasskaz.--Ona
zastenchivo ulybnulas'.--YA pokayus' v grehe protiv muzha, stavshego dlya
menya guru. CHerez neskol'ko mesyacev posle posvyashcheniya ya nachala
chuvstvovat' sebya pokinutoj. Mne kazalos', chto muzh prenebregaet mnoyu
Kak-to utrom Lahiri Mahasaja voshel v etu komnatu: emu nuzhno bylo
napisat' stat'yu. YA bystro posledovala za nim. Pod vlast'yu nelepogo
vozbuzhdeniya ya obratilas' k nemu s nekotoroj edkost'yu:

--Vy tratite vse svoe vremya na uchenikov. A kak zhe vashi obyazannosti
pered zhenoj i det'mi? Mne zhal', chto vy ne interesuetes' kak zarabotat'
dlya sem'i pobol'she eneg.

Uchitel' brosil na menya mgnovennyj yzor i... ischez! Ohvachennaya
blagogovejnym strahom, ya uslyshala golos, zazvuchavshij so vseh storon:

--Razve ty ne vidish', chto vse--eto nichto? Kak mozhet takoe nichto. kak
ya, dobyvat' dlya tebya bogatstvo?

--Gurudzhi,--zaplakala ya,--ya umolyayu vas o proshchenii million raz! Moj
greshnyj vzor ne vidit vas bolee. Pozhalujsta, yavite svoyu svyashchennuyu
formu.

--YA zdes'!--poslyshalsya s vysoty otvet. Vzglyanuv vverh. ya uvidela, chto
uchitel' materializovalsya v vozduhe i ego golova kasaetsya potolka.
Glaza blistali oslepitel'nym ognem. Vne sebya ot straha ya s rydaniyami
upala k ego nogam, kogda on myagko opustilsya na pol.

--ZHenshchina,--skazal on,--ishchi bozhestvennogo bogastva, a ne nichtozhnuyu
zemnuyu mishuru. Posle togo, kak ty priobretesh' vnutrennee bogastvo, ty
uvidish', chto vneshnee blagopoluchie vsegda poyavitsya samo soboyu.--Dalee
on pribavil:--Odin iz moih duhovnyh synovej obespechit tebya.

Slova guru sbylis' na dele: odin iz uchenikov, dejstvitel'no zaveshchal
nashej sem'e znachitel'nuyu summu".

YA poblagodaril Kashi Moni za ee udivitel'nye vospominaniya /2/. Na
sleduyushchij den' ya snova posetil ee dom i v techenie neskol'kih chasov
naslazhdalsya filosofskoj diskussiej s Tinkuri i Dukuri Mahiri. |ti dva
svyatyh syna velikogo jogina Indii neukosnitel'no sledovali ukazannomu
im idealu. Oba oni byli krasivye, vysokie, krepkie muzhchiny s dlinnymi
borodami, priyatnymi golosami i staromodnoj vezhlivost'yu v povedenii.

ZHena Lahiri Mahasaja ne byla ego edinstvennoj uchenicej: u nego
naschityvalos' neskol'ko sot drugih , v ih chisle i moya mat'. Odna iz
uchenic poprosila fotografiyu uchitelya. On vruchilee, zametiv ej: "Esli ty
primesh' etot podarok kak talisman, to tak ono i budet; v protivnom
sluchae on okazhetsya prosto portretom".

CHerez neskol'ko dnej sluchilos' tak, chto eta zhenshchina i nevestka Lahiri
Mahasaja chitali "Bhagavad-Gitu" za stolom, nad kotorym visela
fotografiya guru. Vnezapno razrazilas' sil'nejshaya burya s grozoj.

--Lahiri Mahasaja, zashchiti i spasi nas!--zhenshchiny preklonili koleni
pered portretom. Molniya udarila v knigu, lezhavshuyu na stole; obe
zhenshchiny ostalis' nevredimy.

--YA pochuvstvovala sebya tak, kak esli by vokrug menya voznikla odezhda iz
l'da i predohranila menya ot nevynosimoj zhary,--rasskazyvala potom
uchenica.

Lahiri Mahasaja sovershil dva chuda s drugoj svoej uchenicej po imeni
Abhoja. Odnazhdy ona s muzhem, kal'kuttskim advokatom, otpravilis' v
Benares posetit' uchitelya. No ih ekipazh zaderzhalsya v puti iz-za
beschislennyh ostanovok na ulicah. Oni pribyli na glavnuyu stanciyu Houra
lish' togda, kogda poezd, othodivshij v Benares, uzhe dal svistok
otpravleniya.

"Lahiri Mahasaja, umolyayu tebya ostanovit' poezd!--bezmolvno molilas'
ona.--YA ne smogu vynesti, esli pridetsya otsrochit' poseshchenie eshche na
den'!"

Kolesa pyhtyashchego poezda prodolzhali vertet'sya; oni vertelis' vse
sil'nee, no poezd ne dvigalsya. Mashinist i passazhiry vysypali na
platformu, chtoby posmotret' na eto neobyknovennoe yavlenie. V etot
moment zheleznodorozhnyj sluzhashchij, anglichanin, priblizilsya k Abhoje i ee
muzhu i sam predlozhil im svoi uslugi, chto bylo besprecendentnym
sluchaem: "Babu,--skazal on,--davajte mne den'gi, ya kuplyu vam bilety, a
vy idite v vagony".

I kak tol'ko suprugi seli na mesta i poluchili svoi bilety, poezd
medlenno tronulsya. Mashinist i passazhiry pospeshno vlezli v vagony, tak
i ne ponyav, pochemu poezd ostanovilsya i pochemu on teper' dvinulsya
vpered.

Pribyv v dom Lahiri Mahasaja v Benares, Abhoja bezmolvno
rasprosterlas' pered uchitilem i popytalas' kosnut'sya ego nog.

--Uspokojsya, Abhoja,--skazal on.--Kak ty lyubish' trevozhit' menya! Kak
budto nel'zya bylo priehat' drugim poezdom!

Abhoja posetila Lahiri Mahasaja. Na sej raz ona prosila ego pomoch' uzhe
ne s poezdom, a s aistom.

--YA proshu vas blagoslovit' moego devyatogo rebenka,--govorila ona.--YA
hochu, chtoby on zhil. U menya rodilos' vosem' detej, no vse oni umirali
posle rozhdeniya.

Uchitel' sochuvstvenno ulybnulsya:

--Rebenok, kotorogo ty zhdesh', ne umret. Pozhalujsta, tshchatel'no sleduj
moim nastavleniyam. Noch'yu u tebya roditsya devochka. Sledi za tem, chtoby
maslo v svetil'nike gorelo do samogo rassveta. Ne zasni i ne daj
svetil'niku pogasnut'.

V samom dele, u Abhoji rodilas' doch'. Kak i predvidel vseznayushchij guru,
rody konchilis' noch'yu. Mat' velela nyane napolnit' svetil'nik maslom.
Obe zhenshchiny staratel'no sledili za svetil'nikom do samogo utra, no v
konce koncov zasnuli. I vot maslo pochti polnost'yu vygorelo, tak chto
ogonek edva-edva mercal. Vdrug razdalsya sil'nyj stuk. Dver' v spal'nyu
otvorilas', tak kak kryuchok snyalsya s proboya. ZHenshchiny v ispuge
prosnulis'. Ih izumlennomu vzoru predstala forma Lahiri Mahasaja.

--Smotri, Abhoja, ogon' pochti pogas!--On ukazal na svetil'nik, kotoryj
nyanya pospeshila vnov' napolnit' maslom. Kogda svetil'nik vnov' yarko
vspyhnul, uchitel' ischez. Dver' zakrylas', i kryuchok leg v proboj bez
vsyakogo vidimogo na nego vozdejstviya.

Devyatyj rebenok Abhoji vyzhil. V 1935 godu ya navodil o ee docheri
spravki, i ona byla eshche zhiva.

Odin iz uchenikov Lahiri Mahasaja, pochtennyj Kali Kumar Roj, soobshchil
mne mnogo zahvatyvayushchih podrobnostej svoej zhizni vblizi uchitelya:

"CHasto ya gostil v ego dome v Benarese po neskol'ko
nedel',--rasskazyval mne Roj.--YA zametil, chto v tishine nochej v dome
poyavlyalis' mnogochislennyj svyatye podvizhniki i otshel'niki--danda svami
/3/, kotorye prihodili, chtoby posidet' u nog guru. Inogda oni
ustraivali diskussii na filosofskie temy ili obsuzhdali problemy
meditacii. K utru vysokie gosti uhodili. I vo vremya svoih poseshchenij ya
obnaruzhil, chto Lahiri Mahasaja nikogda ne spit.

V rannij period znakomstva s uchitilem,--prodolzhal Roj,--mne prishlos'
stolknut'sya s protivodejstviem svoego nachal'nika, ubezhdennogo
materialista.

--YA ne zhelayu, chtoby u menya rabotali religioznye fanatiki,--byvalo
usmehalsya on.--Esli ya kogda-nibud' vstrechus' s vashim sharlatanom-guru,
ya skazhu emu neskol'ko slov, kotorye on nadolgo zapomnit.

No i eta ugroza ne prervala moih ezhednevnyh vizitov. YA pochti kazhdyj
vecher provodil v prisutstvii guru. Odnazhdy vecherom nachal'nik
posledoval za mnoj i besceremonno vorvalsya v gostinnuyu. Bez somneniya,
on sobiralsya osushchestvit' svoyu ugrozu. No kak tol'ko on usellsya, Lahiri
Mahasaja obratilsya k gruppe, v kotoroj bylo okolo dvenadcati ego
uchenikov:

--Hotite, ya pokazhu vam odnu kartinu?

Kogda my utverditel'no zakivali golovami, on prikazal zatemnit'
komnatu.

--Syad'te v krug drug za drugom,--skazal on dalee,--polozhite svoi ruki
na glaza togo, kto sidit pered vami.

YA ne udivilsya, kogda moj nachal'nik tozhe ispolnil prikazanie, hotya i
sdelal eto neohotno. CHerez neskol'ko minut Lahiri Mahasaja sprosil
nas, chto my vidim.

--Gospodin,--otvetil ya,--poyavilas' kakaya-to krasivaya zhenshchina. Ona
odeta v sari s krasnoj kajmoj i stoit u latanii.

Ostal'nye ucheniki opisali to zhe samoe. Togda uchitel' obratilsya k moemu
nachal'niku:

--A vy uznaete etu zhenshchinu?

--Da,--otvechal tot, boryas', ochevidno, s neznakomymi ego prirode
emociyami.--YA glupo trachu na nee den'gi, hotya u menya est' horoshaya zhena.
Mne stydno za te pobuzhdeniya, kotorye priveli menya syuda. Prostite! Ne
mogli by vy prinyat' menya k sebe v ucheniki?

--Esli v techenie shesti mesyacev vy budete vesti strogo moral'nuyu zhizn',
ya primu vas,--skazal uchitel'. Zatem on pribavil:--inache ya ne mogu
etogo sdelat'.

V techenie treh mesyacev moj nachal'nik vozderzhivalsya ot iskushenij, no v
konce koncov on vozobnovil prezhnie otnosheniya s etoj zhenshchinoj. Spustya
eshche dva mesyaca on umer. Togda ya ponyal zavualirovannoe prorochestvo guru
o tom, chto on ne smozhet inicirovat' prosyashchego.

U Lahiri Mahasaja byl ves'ma izvestnyj drug, svami Trajlanga; molva
utverzhdala, chto emu bolee trehsot let. CHasto oba jogina sideli vmeste,
pogruzivshis' v meditaciyu.

Slava Trajlangi byla stol' velika, chto lish' ochen' nemnogie indusy
reshilis' by otricat' dostovernost' lyubogo rasskaza o ego neveroyatnyh
chudesah. Esli by Hristos vernulsya na zemlyu i proshel po ulicam
N'yu-Jorka, demonstriruya svoi bozhestvennye sily, On vyzval by sredi
naroda takoj zhe strah i takoe zhe blagogovenie, kakie vyzyval
Trajlanga, prohodya po lyudnym pereulkam Benaresa. |to byl odin iz
sidhov, sovershennyh sushchestv, kotorye sdelali Indiyu nedostupnoj
razrushitel'nomu dejstviyu vremeni.

Mnogo raz lyudi videli, kak svami pil bez vsyakogo vreda dlya sebya samye
smertel'nye yady. Tysyachi lyudej,--nekotorye iz nih zhivy i
ponyne,--videli, ak Trajlanga sidel celymi dnyami na poverhnosti reki
ili ostavalsya v techenie ochen' dolgogo vremeni pod vodoj. V Benarese
privykli k zrelishchu nepodvizhnogo tela svami na golyh kamnyah, polnost'yu
otkrytogo dlya vozdejstviya besposhchadnogo indijskogo solnca.

Svoimi podvigami Trajlanga sremilsya nauchit' lyudej tomu, chto
chelovecheskaya zhizn' zavisit ne ot nalichiya kisloroda ili inyh uslovij i
predostorozhnostej. Nahodilsya li velikij uchitel' na vode ili pod neyu,
podvergalos' li ego telo zhestokim solnechnym lucham ili net,--on
dokazyval, chto zhivet bozhestvennym soznaniem, i smert' ne imeet nad nim
vlasti.

Jogin yavlyal soboyu obrazec ne tol'ko duhovnogo, no i fizicheskogo
velichiya. Ves ego prevoshodil trista funtov; po funtu na kazhdyj god
zhizni. K tomu zhe on el ochen' redko, i eto obstoyatel'stvo kazalos' eshche
bolee neponyatnym. Odnako uchitel' jogi s legkost'yu ignoriruet vse
obychnye pravila zdorov'ya, kogda imeet v vidu kakuyu-nibud' osobuyu
cel', neredko slishkom tonkuyu i izvestnuyu tol'ko emu samomu.

Velikie svyatye obladayut sposobnost'yu prozreniya skvoz' kosmicheskie
snovideniya maji. Oni ponimayut, chto eto mir--lish' ideya Bozhestvennogo
Razuma; i poetomu mogut delat' so svoim telom vse, chto ugodno, ibo
znayut, chto ono predstavlyaet soboyu ne chto inoe, kak dostupnuyu dlya
manipulirovaniya formu sgushchennoj ili zamerzshej energii. Hotya
uchenye-fiziki nyne ponyali, chto materiya--eto prosto sgustivshayasya
energiya, im daleko do prosvetlennyh uchitilej jogi, pobedonosno
proshedshih put'  ot teorii k praktike v oblasti kontrolya nad materiej.

Trajlanga vsegda hodil sovershenno obnazhennym. Policiya Benaresa
stalkivalas' s nerazreshimymi problemami, kogda poyavlyalsya etot bol'shoj
rebenok, ibo prostodushnyj svkami, podobno Adamu i rajskomu sadu, dazhe
ne zamechal svoej nagoty. Odnako dlya policii ona byla slishkom zametnoj.
Prishlos' bez lishnih ceremonij otpravit' svami v tyur'mu. No tut
poluchilsya vseobshchij konfuz: vskore gromadnoe tielo Trajlanga v svoej
obychnoj nagote poyavilos'na tyuremnoj kryshe. Ego kamera okazalas'
tshchatel'no zapertoj, i bylo neponyatno, kak emu udalos' pokinut' ee.

Nedoumevayushchie blyustiteli poryadka eshche raz vypolnili svoj dolg. Na sej
raz pered kameroj svami postavili chasovogo. No sila opyat' otstupila
pered pravom: vskore velikogo uchitelya snova uvideli na kryshe, gde on
sovershenno besstrastno sovershal svoyu obychnuyu progulku.

Boginya pravosudiya nosit na glazah povyazku; v sluchae s Trajlangoj
poteryavshaya golovu policiya reshila posledovat' ee primeru.

Velikij jogin obychno hranil bezmolvie /4/. Nesmotrya na svoyu krugluyu
fizionomiyu i ogromnyj, bochkoobraznyj zhivot, Trajnlanga el tol'ko v
redkih sluchayah. Pobyv neskol'ko  nedel' bez pishchi, on prekrashchal post,
shedal gorshok kislogo moloka, kotoryj emu podnosili ego poklonniki.
Kakoj-to skeptik reshil odnazhdy razobrachit' Trajlangu kak sharlatana. On
postavil pered nim bol'shoe vedro svezhegashenoj izvesti v rastvore,
obychno upotreblyaemom pri pobelke.

--Uchitel',--skazal materialist s pritvornym uvazheniem za kotorym byla
skryta nasmeshka,--ya prines vam kislogo molka, vypete ego, pozhalujsta.

Trajlanga bez kolebanij vypil do poslednej kapli neskol'ko litrov
obzhigayushchej zhidkosti. Spustya minutu zlodej v agonii upal na zemlyu.

--Pomogite, svami, pomogite!--zavopil on.--YA ves' goryu! Prostite mne
eto zloe ispytanie!

Velikij jogin narushil svoe obychnoe molchanie.

--Nasmeshnik,--promolvil on,--predlagaya mne yad, ty ne chuvstvoval, chto
moya zhizn' edina s tvoej zhizn'yu. I esli by ne moe znanie togo, chto Bog
prisutstvuet v moem zheludke, kak i v kazhdom atome tvoreniya, izvest'
ubila by menya. Teper', kogda ty znaesh' bozhestvennyj zakon vozvratnogo
udara, nikogda bolee ne ustraivaj takih shutok nad kem by to ni bylo.

Greshnik, iscelennyj slovami Trajlangi, zakovylyal proch'.

Obratnyj udar ne byl sledstviem hoteniya uchitelya. On yavilsya rezul'tatom
dejstviya zakona spravdelivosti /4/, kotoryj ohvatyvaet dazhe samye
dal'nie galaktiki. Dlya cheloveka, podobnogo Trajlange, dostigshego
bogopoznaniya, etot zakon proyavlyaetsya momental'no, ibo takoj chelovek
navsegda izgnal vse protivorechashchie drug drugu ustremleniya "ya".

Vera v sushchestvovanie avtomaticheskogo zakona spravedlivosti,--neredko
proyavlyayushchegosya sovershenno neozhidanno, kak to bylo v sluchae s
Trajlangoj i ego vozmozhnym ubijcej,--korenilas' v chelovecheskom
soznanii s davnih por. "Mne otmshchenie. YA vozdam, govorit Gospod'" /5/.
Kakaya nuzhda v nevelikih resursah? Vselennaya sama pozabotitsya o
neobhodimom vozmezdii.

Nedalekie umy ne veryat v sushchestvovanie bozhestvennoj spravedlivosti,
lyubvi, vseznaniya i bessmertiya, "Tumannye dogadki pisanij". Ravnodushie
k kosmicheskoj drame porazhdaet cep' rado ili pozdno privodyashchih k
Probuzhdeniyu.

Vsmemogushchestvo etogo zakona rozhdeno Hristom, kogda vo vremya
triumfal'nogo v®ezda v Iirusalim, ucheniki i tolpy naroda krichali ot
radosti i vozglashali: "Mir v nebesah" i "Osanna v vyshnih!", nekotorye
farisei zhalovalis' na takoe nedostojnoe zrelishche.
"Uchitel',--protestovali oni,--zapreti svoim uchinekam".

Iisus zhe otvetil, chto esli ucheniki i zamolknut, "kamni vozopiyut" /6/.
|tim otvetom on ukazal, chto bozhestvennaya spravedlivost'--eto ne
figural'naya abstrakciya; chto chelovek, ispolnennyj dushevnogg mira, dazhe
esli u nego vyrvut s kornem yazyk, vse zhe najdet slova i zashchitu v
nedrah tvoreniya, v kosmicheskom poryadke.

"Ne dumaete li vy,--govoril Iisus,--zastavit' zamolchat' lyuddej,
ispolnennyh duhovnogo mira? S takim zhe uspehom vy mozhete pytat'sya
zaglushit' golos Boga, slavu i vezdesushchee bytie kotorogo vospevayut dazhe
kamni! Hotite potrebovat' ot lyudej, chtoby oni ne prazdnovali mir na
nebesah? CHtoby oni sobiralis' tolpami tol'ko v sluchae vojny na zemle?
Togda, o farisei, gotov'tes' prevozmoch' samye osnovy mirovogo poryadka,
ibo ne tol'ko slabye lyudi, no kamni ili zemlya, ogon' i vozduh
vosstanut protiv vas, daby svidetel'stvovat' o bozhestvennoj garmonii".

Blagodat' jogina vo Hriste Trajlangi byla odnazhdy nisposlana moemu
sadzho mama (dyade po linii materi). Kak-to utrom dyadya uvidel uchitelya
sredi tolpy poklonnikov v odnom iz ghatov Benaresa. Emu udalos'
priblizit'sya k Trajlange i smirenno kosnut'sya nog jogina. Dyadya s
izumleniem obnaruzhil, chto pri etom mgnovenno iscelilsya ot tyazhelogo
hronicheskogo zabolevaniya /7/.

Iz vseh uchenikov velikogo jogina v zhivyh ostalas' tol'ko ego uchenica
SHankari Maj Dzh'yu, doch' odnogo iz uchenikov Trajlangi; ona poluchila
podgotovku ot svami s samogo rannego detstva. Sorok let ona zhila v
uedinenii gimalajskih peshcher okolo Gadrinatha, Kedarnatha, Amarnatha i
Pasupatinatha. Brahmacharini (zhenshchina-asket) rodilas' v 1826 godu, i
sejchas ej davno uzhe perevalilo za sto let. Odnako vneshne ona eshche ne
stara: ona sohranila chernye polosy, oslepitel'no belye zuby i
porazitel'nuyu energiyu. Po proshestvii neskol'kih let ona pokidaet svoe
uedinenie, chtoby prisutstvovat' na mela i drugih religioznyh
prazdnikah.

|ta svyataya zhenshchina neredko poseshchala Lahiri Mahasaja, ona vspominala,
kak odnazhdy v Barakhpurskoj chasti Kal'kutty, kogda ona sidela podle
Lahiri Mahasaja, ego velikij guru Babadzhi spokojno voshel v komnatu i
razgovarival s nimi oboimi.

Odnazhdy v Veranasi Trajlanga otkazalsya ot svoego obychnogo bezmolviya,
chtoby publichno vozdat' pochesti Lahiri Mahasaja. Kakoj-to uchenik
Trajlangi vozrazil:

--Gospodin,--skazal on,--pochemu vy, svami otkazavshijsya ot mira,
okazyvaete takoe uvazhenie domohozyainu?

--Syn moj,--otvetstvoval Trajlanga,--Lahiri Mahasaja podoben
bozhestvennomu kotenku, kotoryj ostaetsya vsyudu kuda by ni pomestila ego
Kosmicheskaya Mat'. Vypolnyaya svoj dolg v roli miryanina, on dostig togo
zhe sovershenstva v samopoznanii, k kotoromu ya prishel otkazavshis' ot
vsego, dazhe ot nabedrennoj povyazki!

Primechanie k glave 31.

/1/ "On tol'ko dlya Boga, ona dlya Boga v nem"--Mil'ton

/2/ Pochtennaya mat' skonchalas' v Benarese v 1950 godu.

/3/ CHleny odnogo iz monasheskih ordenov, nosyashchie ritual'nyj bambukovyj
zhezl "Brahma-danda", ili "zhezl Brahmy", simvoliziruyushchij pozvonochnym
stolbom cheloveka.

/4/ On byl muni, monahom, sleduyushchim mauna, duhovnoj tishine. Ego
nudizm--eto digambaras--praktika "odetyh nebesami" poklonnikov SHivyc,
Gospoda, kotoryj vladeet nichem, a znachit vsem.

/5/ Poslanie k rimlyanam XII, 19.

/6/ Evangelie ot Luki XIX, 37--40.

/7/ ZHizn' Trajlangi i drugih velikij uchitelej napominaet nam o slovah
Iisusa: "Uverovavshih zhe budut soprovozhdat' mnogie znameniya: imenem
Moim budut izgonyat' besov; budut govorit' na novyh yazykah;

Budut brat' zmej, i esli smertonosnoe vyp'yut, ne povredit im; vozlozhat
ruki na bol'nyh, i te budut zdorovy". (Mark XVI, I, 17--18).


str. 1 (posle str 277).



Glava 32. Voskreshenie Ramy iz mertvyh.

"Byl bolen nekto Lezar'... Iisus, uslyshav to, skazal, eta bolezn' ne
k smerti, no k slave Bozhie, da proslavitsya cherez nee Syn Bozhij" /1/.

Kak-to solnechnym utrom SHri YUkteshvar na balkone svoej serampurskoj
obiteli ob®yasnyal hristianskoe Svyashchennoe Pisanie. Krome neskol'kih ego
uchenikov tam nahodilsya i ya s gruppoj svoih uchenikov iz Ranchi.

"V etom otryvke Iisus nazyvaet sebya Synom Bozhiim. Hotya On poistine byl
edin s Bozhestvennym, eto vyrazhenie imeet bolee glubokoe, nelichnostnoe
znachenie,--ob®yasnyal moj guru,--ibo "Syn Bozhij"--eto Hristos, ili
Bozhestvennoe Soznanie v cheloveke. Ni odin smertnyj ne v sostoyanii
proslavit' Boga. Edinstvennaya pochest', kotoruyu chelovek mozhet vozdat'
Bogu--eto iskat' Ego; chelovek ne mozhet proslavit' Abstrakciyu, kotoruyu
on ne znaet. "Slava", ili nimb vokrug golovy svyatyh, yavlyaetsya
simvolicheskim svidetel'stvom sposobnosti vozdat' dolzhnoe Bogu".

SHri YUkteshvar prodolzhal chtenie izumitel'noj istorii o voskreshenii
Lazarya. V zaklyuchenii, derzha na kolenyah otkrytoe Evangelie, on skazal s
torzhestvennym vyrazheniem na lice:

"I ya imel schast'e uzret' podobnoe chudo. Lahiri Mahasaja voskresil
odnogo iz moih druzej".

Sidevshie okolo menya yunoshi nachali ulybat'sya, vykazyvaya zhivoj interes.
Da i vo mne samom bylo eshche mnogo mal'chisheskogo, i ya poluchal istinnoe
naslazhdenie ne tol'ko ot filosofskih rassuzhdenij uchitelya, no, i ot
lyubogo rasskaza, kotoryj mne udavalos' vytyanut' iz SHri YUkteshvara o ego
neobyknovennyh perezhivaniyah v prisutstvii ego guru.

"My s Ramoj byli nerazluchnymi druz'yami,--nachal uchitel'.--On byl
zastenchiv i nelyudim, a potomu predpochital poseshchat' shkolu nashego guru
Lahiri Mahasaja tol'ko v chasy mezhdu polunoch'yu i rassvetom, kogda
ischezala tolpa dnevnyh posetitelej. Tak kak ya byl blizhajshim drugom
Ramy, on povtoryal mne mnogie iz svoih glubokih duhovnyh perezhivanij. YA
cherpal vdohnovenie v nashej ideal'noj druzhbe".

Guru pogruzilsya v vospominaniya, i lico ego proyasnilos'.

"Neozhidanno Rama podvergsya surovomu ispytaniyu,--prodolzhal SHri
YUkteshvar.--On zabolel aziatskoj holeroj. Poskol'ku nash uchitel' nikogda
ne vozrazhal protiv uslug vrachej, osobenno v sluchayah tyazhelyh
zabolevanij, k Rame vyzvali dvuh specialistov. Sredi bezumnoj
sumatohi, svyazannoj s uhodom za tyazhelo bol'nym drugom, ya nastojchivo
molilsya Lahiri Mahasaja o pomoshchi. Vybrav svobodnuyu minutu, ya pomchalsya
k nemu domoj i, vshlipyvaya, rasskazal vsyu istoriyu.

--Ramu lechat doktora. On budet zdorov,--vechelo ulybnulsya guru.

S legkim serdcem vozvratilsya ya k posteli druga, no nashel ego v
sostoyanii agonii.

--On prozhivet ne bolee odnogo ili dvuh chasov,--skazal mne odin iz
vrachej s zhestom otchayaniya. Eshche raz ya pospeshil k Lahiri Mahasaja.

--Doktora--dobrosovestnyj narod,--vechelo vozrazil guru.--YA uveren, chto
Rama vyzdoroveet.

V dome Ramy uzhe ne bylo doktorov: oba oni ushli. Odin iz nih ostavil
dlya menya zapisku: "My sdelali vse, chto smogli, no etot sluchaj
beznadezhen".

V samom dele, moj drug yavlyal soboj kartinu umirayushchego cheloveka. YA ne
mog sebe predstavit', chtoby slova Lahiri Mahasaja okazalis'
oshibochnymi, odnako vid Ramy, bystro priblizhayushchegosya k smertnoj cherte,
vyzval v moem ume mysl': "Vse koncheno!"... I vot tak, perehodya ot
krajnosti otchayaniya k nadezhde, ya uhazhival za drugom, starayas' sdelat'
vse, chto bylo v moih silah. Vnezapno on podnyalsya i voskliknul:

--YUkteshvar, begi k uchitelyu i skazhi emu, chto menya uzhe net. Poprosi ego
blagoslovit' moe telo pered poslednimi obryadami.

S etimi slovami Rama tyazhelo vzdohnul i ispustil duh.

YA plakal u ego lozha celyj chas. On vsegda tak lyubil spokojstvie, i vot
teper' dostig krajnego predela--pokoya smerti. Voshel drugoj uchenik, i ya
poprosil ego ostat'sya v dome do moego vozvrashcheniya. V poluzabyt'i ya
opyat' poplelsya k guru.

--Kak zdorov'e Ramy?--Lico Lahiri Mahasaja osveshchala ulybka.

--Gospodin, vy skoro uvidite, v kakom on sostoyanii--vspylil ya.--CHerez
neskol'ko chasov vy uvidite kak ego telo ponesut v krematorij.

I ya upal na zemlyu, gromko zastonav.

--YUkteshvar, voz'mi sebya v ruki! Syad' spokojno i meditiruj!

Guru pogruzilsya v samadhi. Den' i noch' proshli v nerushimom bezmolvii; ya
bezuspeshno staralsya vosstanovit' vnutrennij mir.

Na rassvete Lahiri Mahasaja sochuvstvenno vzglyanul na nemya:

--YA vizhu, chto ty vse eshche vzvolnovan. Pochemu ty ne ob®yasnil mne vchera,
chto zhdesh' ot menya oshchutimoj pomoshchi? Ty hotel, chtoby ya dal Rame
kakoe-nibud' lekarstvo?

Uchitel' kivkom golovy ukazal na lampu v vide kubka, napolnennuyu
nechishchennym kastorovym maslom.

--Naberi nemnogo masla iz lampy v puzyrek i vylej v rot Ramy sem'
kapel'.

--Gospodin,--vzmolilsya ya,--on mertv so vcherashnego dnya! Zachem emu
teper' maslo?

--Nichego, sdelaj to, chto ya govoryu!

Radostnoe nastroenie guru bylo dlya menya neponyatnym, ibo ya vse eshche
nahodilsya pod vpechatleniem gorestnoj utraty. Otliv nemnogo masla iz
lampy, ya otpravilsya k domu Ramy.

Telo moego druga bylo ohvacheno trupnym okonchaniem. Ne obrashchaya vnimaniya
na ego uzhasnoe sostoyanie, ya otkryl guby okazatel'nym pal'cem, zatem
pri pomoshchi levoj ruki i probki mne udalos' nakapat' maslo poverh
stisnutyh zubov. Kogda sed'maya kaplya kosnulas' holodnyh gub, Rama
zadrozhal vsem telom. Ego myshcy s golovy do nog vibrirovali, i on
chudesnym obrazom sel na lozhe.

--YA videl Lahiri Mahasaja v siyayushchem svete,--voskliknul Rama,--on
svetilsya kak solnce. "Vstan', otbros' son,--velel on,--i prihodi ko
mne vmeste so svoim drugom YUkteshvarom!"

YA ne mog poverit' svoim glazam, vidya, chto Rama sam odelsya. On okazalsya
dostatochno sil'nym posle rokovoj bolezni dlya togo, chtoby dojti peshkom
do doma Lahiri Mahasaja. Tam on prostersya pered guru so slovami
blagodarnosti.

Uchitel' byl samo vesel'e. On lukavo podmignul mne:

--YUkteshvar,--skazal on,--teper' ty, konechno budesh' nosit' vsegda
puzyrek s kastorovym maslom. Kogda ty uvidish' trup, lish' vospol'zujsya
maslom. CHto zhe, sem' kapel' kastorovogo masla, nesomnenno, razrushat
silu YAmy /2/.

--Gurudzhi, vy smeetes' nado mnoj! YA ne ponimayu. Ob®yasnite, pozhalujsta,
v chem moya oshibka.

--Dvazhdy govoril ya tebe, chto Rama vyzdoroveet, odnako ty ne mog
polnost'yu poverit' mne,--ob®yasnil Lahiri Mahasaja.--YA ne hotel
skazat', chto doktora mogut iscelit' ego, ya skazal tol'ko, chto oni
prismatrivayut za nim. YA ne zhelal vmeshivat'sya v dela vrachej, ved' im
tozhe nuzhno zhit'.

Golosom, venyashchim ot radosti, guru dobavil: "Vsegda znaj, chto
vsemogushchij Paramatman /3/ mozhet iscelit' lyubogo cheloveka s doktorom
ili bez nego!"

--YA vizhu svoyu oshibku,--promolvil ya pokayanno.--Teper' ya ubedilsya, chto
prostoe vashe slovo svyazano so vsej Vselennoj".

Kogda SHri YUkteshvar zakonchil etot vnushayushchij blagogovenie rasskaz, odin
iz yunyh uchenikov Ranchi zadal vopros, vpolne ponyatnyj v ustah rebenka:

--Gospodin,--skazal on,--no zachem zhe vash guru poslal kastorovoe maslo?

--Ditya, primenenie masla ne imelo osobogo znacheniya. Poskol'ku ya ozhidal
chego-nibud' material'nogo, Lahiri Mahasaja izbral stoyavshij vblizi
svetil'nik s kastorovym maslom v kachestve ob®ektivnogo simvola, chtoby
probudit' vo mne bol'shuyu veru. Uchitel' pozvolil Rame umeret' iz-za
moih chastichnyh somnenij. No bozhestvennyj guru znal, chto raz on
predskazal vyzdorovlenie uchenika, emu pridetsya izbavit' Ramu dazhe ot
takogo neobratimogo yavleniya, kak smert'!

Zatem Uchitel' podozval menya blizhe.

--Jogananda,--promolvil on s neobychajnoj ser'eznost'yu,--s samogo
rozhdeniya tebya okruzhali ucheniki Lahiri Mahasaja. Velikij uchitel' provel
vozvyshennuyu zhizn' v chastichnom uedinenii i sovsem ne hotel sozdavat'
kakuyu-libo organizaciyu vokrug svoego ucheniya. Tem ne menee, on sdelal
mnogoznachitel'noe predskazanie:

"Let cherez pyat'desmyat posle moego uhoda,--skazal on,--napishut zhizn'
moyu, potomu chto k etomu vremeni na Zapade vozrastet interes k Joge.
Vest' Jogi obletit zemnoj shar. Ona pomozhet osnovat' bratstvo lyudej,
idushchih k osoznaniyu Edinogo Otca".

--Syn moj, Jogananda,--promolvil SHri YUkteshvar,--ty dolzhen vlozhit' svoi
sily v etu vazhnuyu missiyu i v opisanie zhizni guru.

Kogda v 1945 godu ispolnilos' pyat'desyat let so vremeni uhoda iz zhizni
Lahiri Mahasaja, ya zavershil podgotovku etoj knigi k pechati. I eshche odno
sovpadenie: 1946 god okazalsya takzhe i godom, otkryvshim novuyu
revolyucionnuyu eru--eru atomnoj energii. Vse ser'eznye umy, kak nikogda
prezhde, obratilis' k neotlozhnoj probleme--ustanovleniyu mira i bratstva
mezhdu narodami, daby prodolzhayushcheesya upotreblenie fizicheskoj sily ne
unichtozhilo vse cheloveche6stvo vmeste s ego problemami.

Hotya chelovechestvo i vse ego trudy mogut bessledno ischeznut' pod
vozdejstviem vremeni ili yadernoj bomby, solnce ne izmenit svoego
kursa, a zvezdy ne prekratyat postoyannogo bdeniya. Nel'zya ostanovit' ili
izmenit' kosmicheskij zakon, i potomu dlya cheloveka razumno privesti
sebya v garmoniyu s nim. Esli kosmos protiv gruboj sily, esli solnce ne
vedet vojn na nebesah, a udalyaetsya v dolzhnoe vremya, ustupaya mesto
skromnomu svetu zvezd, chto mogut nam dat' nashi bronirovannye kulaki? I
razve mogut oni pomoch' miru? Kosmosa dvizhet ne zhestokost', a dobraya
volya; dostigshee mira chelovechestvo uznaet beschislennye plody takoj
pobedy, bolee sladkoj, chem lyubaya pobeda, obretennaya na zemle, zalitoj
krov'yu.

Podlinno dejstvennoj Organizaciej Ob®edinennyh Nacij budet
estestvennyj i ne imeyushchij nazvaniya soyuz chelovecheskih serdec. Dlya
isceleniya ot zemnyh gorestej vazhnee ne intellekt, a shirokaya simpatiya i
glubokoe prozrenie; oni poyavyatsya iz postizhenij osnovy edinstva vsego
chelovechestva--rodstva s Bozhestvennym. I pust' Joga, nauka o lichnom
edinenii s Bozhestvennym, pridet so vremenem vo vse strany i ko vsem
lyudyam, daby osushchestvit' ideal--mir cherez bratstvo v duhe.

Indiya obladaet civilizaciej ochen' drevnej, i eta ee neobychajnaya
ustojchivost' nikoim obrazom ne sluchajna, ona sledstvie predannosti
vechnym istinam, kotorye Indiya predlagala miru cherez luchshih svoih synov
v kazhdom pokolenii. Uzhe odnoj dlitel'nost'yu svoego sushchestvovaniya i
nerazrushimost'yu v techenie mnogih vekov Indiya dala samyj dostojnyj
otvet toj proverke, kakuyu ej ustroilo vremya.

Biblejskij rasskaz o mol'be Avraama k Gospodu--poshchadit' gorod Sodom,
esli tam najdetsya hot' desyat' pravednikov /4/ i otvet Bozhestva: "Ne
razrushu ego radi desyati". Sud'by Vavilona, Egipta i drugih
mogushchestvennyh nacij, kotorye kogda-to byli ee sovremennikami.

Otvet Gospoda yasno pokazyvaet nam, chto stranazhiva ne material'nymi
uspehami, a chelovecheskimi shedevrami. I pust' bozhestvennye slova budut
uslyshany vnov' v dvadcatom stoletii, kogda chelovechestvo edva ne
pogiblo v krovi, zalivshej polovinu mira: ne dolzhen pogibnut' ni odin
narod, sposobnyj dat' desyat' chelovek, velikih v glazah nepodkupnogo
Sud'i.

Priderzhivayas' togo zhe ubezhdeniya, Indiya dokazala, chto ona ves'ma
razumno reagirovala na beschislennye ulovki vremeni. Ee mastera
samopoznaniya vo vse veka osvyashchali ee zemlyu. Lahiri Mahasaja i ego
ucheniki, SHri YUkteshvar, poyavilis' v mir vozvestit', chto nauka jogi
zhiznenno vazhna dlya schast'ya cheloveka i dolgovechnosti naroda.

V techenie treh desyatiletij ya obnaruzhil v Indii, Amerike i Evrope
glubokij interes k osvobozhdayushchej joge i ee tvorcu.

Lahiri Mahasaja rodilsya 30 sentyabrya 1828 goda v blagochestivoj
brahmanskoj sem'e ochen' drevnego proishozhdeniya. Mesto ego
rozhdeniya--derevnya Ghurni v najone Nad'ya, okolo gorod Krishnna-gara v
Bengalii. On byl mladshim synom Muktakashi, vtoroj zheny dostopochtennogo
Ror Mohan Lahiri, pervaya zhena kotorogo, rodiv treh synovej, umerla vo
vremya polomnichestva. Mat' rebenka skonchalas', kogda on byl eshche mal. O
nej izvestno nemnogo, krome togo znamenatel'nogo fakta, chto ona byla
revnostnoj poklonnicej Gospoda SHivy, imenuemogo v pisaniyah "Carem
Joginov" /5/.

Mal'chik (ego polnoe imya--SH'yama CHaran Lahiri) provel detskie gody v
nasledstvennom dome v Nad'e. Kogda emu bylo tri ili chetyre goda,
okruzhayushchie ego chasto videli, kak on sidel v poze jogi, zaryvshis' v
pesok tak, chto vse telo ego, za isklyucheniem golovy, ostavalos'
skrytym.

Zimoj 1833 goda pomest'e Lahiri bylo razrusheno, kogda protekavshaya
vblizi ego reka Dzhalangi izmenila svoe ruslo i ischezla v vodah Gangi.
Voda zatopila odin iz hramov SHivy, postroennyj sem'ej Lahiri, a takzhe
i ih nasledstvennyj dom. Kakoj-to poklonnik spas kamennoe izvayanie
Gospoda SHivy iz burlyashchih vod i ustanovil ego v novom hrame, nyne
horosho izvestnom pod nazvaniem Ghurni SHiva Site.

Gor Mohan Lahiri i ego sem'ya pokinuli nad'yu, poselivshis' v Benarese,
gde otec nemedlenno postroil hram SHivy. On vel semejnuyu zhizn' po
rasporyadku, ustanovlennomu Vedami, s regulyarnymi ceremonialami
pokloneniya, delami miloserdiya i izucheniem svyashchennogo pisaniya.
Spravedlivyj i otkrovennyj, on, odnako, ne ignoriroval blagotvornogo
potoka idej sovremennosti.

Malen'kij Lahiri bral uroki Hindi i Urdu v Benarese, v uchebnyh
gruppah. On izuchal sansrikt, bengali, francuzskij i anglijskij yazyki.
Gotovyas' k tshchatel'nomu izucheniyu Vedy, yunyj jogin vnimatel'no sledil za
diskussiyami na temy svyashchennyh pisanij, kotorye veli uchenye brahmany, v
tom chisle pandit po imeni Nag Bhata iz Mahratta.

SH'yama CHaran byl dobrym, myagkim i hrabrym yunoshej; ego lyubili vse
tovarishchi. Obladaya pravil'nym teloslozheniem, zdorov'em i siloj, on
prekrasno plaval, otlichalsya fizicheskoj siloj i lovkost'yu.

V 1846 godu SH'yama CHaran Lahiri zhenilsya na SHrimati Kashi Moni, docheri
SHri Debnarayan San'yala. Obrazcovaya indijskaya hozyajka, Kashi Moni
radostno vypolnyala svoi domashnie obyazannosti, sluzhila gostyam i bednym.
Ih soyuz byl blagoslovlen dvumya synov'yami i dvumya docheryami. V vozraste
dvadcati treh let, v 1651 godu Lahiri Mahasaja zanyal post buhgaltera
voenno-inzhenernogo departamenta britanskogo pravitel'stva. Za vremya
sluzhby on poluchil mnogo povyshenij. Takim obrazom, on ne tol'ko dostig
sovershenstva pered Likom Vsevyshnego, no takzhe dobilsya uspeha v
nebol'shoj chelovecheskoj drame, gde on igral skromnuyu rol' kontorskogo
sluzhashchego.

Neskol'ko raz Voennyj departament perevodil Lahiri Mahasaja v svoi
otdeleniya v Gazipure, Mir'yapure, Najni Tal, Danapure i Benarese. Posle
smerti otca molodoj chelovek vzyal na sebya otvetstvennost' za vseh
chlenov sem'i.  On kupil dlya nih dom v gluhom predmest'e
Benaresa--Garudeshval Moshulla.

Na tridcat' tret'em godu ego zhizni osushchestvilos' to, dlya chego on
voplotilsya na zemle. Okolo Ranikheta, v Gimalayah Lahiri Mahasaja
vstretil svoego velikogo guru Babadzhi i poluchil ot nego posvyashchenie k
krija-jogu.

Poslednee sobytie okazalos' znamenatel'nym ne tol'ko dlya Lahiri
Mahasaja: ono stalo schastlivym dnem dlya vsego chelovecheskogo roda.
Zateryannoe ili nadolgo ischeznuvshee iskusstvo vysshej jogi bylo vnov'
vyvedeno na svet.

Kak mat' Ganga po legende dala svoj bozhestvennyj lotok issohshemu
podvizhniku Bhagirathu, tak i nebesnyj potok Krija hlynul iz tajnyh
obitelej Gimalaev v zapylennye hizhiny lyudej.

Primechanie k glave 32.

/1/ Ioann XI, 1, 4.

/2/ Imya boga smerti.

/3/ Bukval'no "verhovnaya dusha".

/4/ Bytie XVII, 23--32.

/5/ Odna iz ipostasej Verhovnoj Troicy--Brahma, Vishnu,
SHiva--universal'nye funkcii kotoryh, sootvetstvenno,--tvorenie,
sohranenie i razrushenie--Vosstanovlenie, SHiva (inogda Siva)
predstavlen v mifologii kak Gospod' Otrecheniya, on poyavlyaetsya v
videniyah svoim predannym pod raznymi aspektami, takimi kak Mahadeva,
dlinnovolosyj Asket, ili nataradzha, kosmicheskij tancor.

Glava 33. Babadzhi, jogin-Hristos sovremennoj Indii.

Utesy severnyh Gimalaev okolo Badrinarajana i sejchas eshche osvyashcheny
zhiznennym prisutstviem Babadzhi, guru Lahiri Mahasaja. |tot
skryvayushchijsya v uedinenii uchitel' v techenie soten, a, mozhet byt', i
tysyach let ne menyaet svoyu fizicheskuyu formu. Bessmertnyj
Babadzhi--avatara. |to sanskritskoe slovo oznachaet "nishozhdenie"--ot
kornej "ava", ili "vniz", i "tri", ili "perehodit'". V indijskih
pisaniyah slovo avatara imeet smysl "shozhdenie bozhestve6nnogo vo
plot'".

"Duhovnoe sostoyanie Babadzhi nahoditsya vne chelovecheskogo
razumeniya,--raz®yasnil mne SHri YUkteshvar.--Zatumanennyj vzor cheloveka ne
v sostoyanii proniknut' k ego transcendental'noj zvezde. I potomu
tshchetny lyubye popytki opisat' takoe sostoyanie: ono nepostizhimo".

Upanishady soderzhat tshchatel'nuyu klassifikaciyu kazhdoj stadii duhovnogo
prodvizheniya. "Siddha", ili "sovershennoe sushchestvo" progressiruet k
sostoyaniyu "ivanmugta", "paranmukta"--"vysshaya svoboda"--polnaya vlast'
nad smert'yu. Poslednij polnost'yu osvobodilsya iz-pod rabstva maji i ee
ciklov perevoploshchenij. Poetomu paranmukta redko vozvrashchaetsya v
fizicheskoe telo; a esli on delaet eto, to on--avatar, bozhestvenno
izbrannyj posrednik, peredayushchij na zemlyu vysochajshee blazhenstvo. Avatar
ne podchinen dejstviyu vseobshchih zakonov vselennoj; ego chistoe telo,
vidimoe kak svetlyj obraz, svobodno ot kakogo by to ni bylo dolga
pered prirodoj. Sluchajnyj vzor mozhet i ne najti nichego neobychnogo v
telesnoj forme avatara, no inogda okazyvaetsya, chto ona ne otbrasyvaet
teni i ne ostavlyaet otpechatka na zemle. Sushchestvuyut vneshnie
simvolicheskie priznaki vnutrennej svobody ot t'my i okov materii.
Tol'ko takoj bogochelovek znaet istinu, stoyashchuyu po tu storonu
vzaimootnoshenij zhizni i smerti. Omar Hajam, govorit o takom
osvobozhdenii cheloveka v svoem bessmertnom "Rubajate":

O neizbyvnaya Luna moej otrady!

Voshodit Mesyac vnov' nad nashim Sadom,

No tshchetno stanet on potom, vzojdya,

Iskat' menya za etoyu ogradoj /1/.

Zdes' "neizbyvnaya Luna moej otrady"--eto Bog, vechnaya Polyarnaya Zvezda,
nikogda ne ustarevayushchaya. "Mesyac", kotoryj "voshodit vnov' nad nashim
sadom"--eto vneshnij kosmos, obrechennyj na besprestannoe vozvrashchenie.
|ti cepi ischezli, kogda persidskij yasnovidec osushchestvil
samorealizaciyu. "No tshchetno stanet on potom, vzojdya, iskat' menya za
etoyu ogradoj". Kakoe krushenie nadezhdy neistovoj Vselennoj iz-da yavnoj
oploshnosti!

Hristos vyrazil svoyu svobodu drugimi slovami: "Togda odin knizhnik
podoshel, skazal emu: "Uchitel'! YApojdu za toboyu, kuda by Ty ni poshel. I
govorit Iisus: lisicy imeyut nory, i pticy nebesnye--gnezda; a Syn
CHelovecheskij ne imeet gde priklonit' golovu" /2/. Ibo mozhno li v
dejstvitel'nosti sledovat' za Hristom, odarennym vezdesushchim Bytiem,
inache kak vo vseohvatyvayushchem duhe?

Krishna, Rama, Budda i Patandzhali byli v chisle mnogih avatar Indii.
Znachitel'naya poeticheskaya literatura voznikla vokrug Agasti, avatara,
yuzhnoj Indii. On sovershil mnozhestvo chudes v svoej zhizni i vo vremena
hristianskoj ery schitaetsya, chto on zhivet v fizicheskom tele i po sej
den'.

Missiya Babadzhi v Indii zaklyuchaetsya v pomoshchi prorokam pri osushchestvlenii
imi bozh'ego promysla. Takim obrazom, on, po klassifikacii pisanij,
yavlyaetsya Mahavataroj (Velikim Avataroj). Utverzhdayut, chto on dal
posvyashchenie jogi SHankare /3/, nesravnennomu idnijskomu filosofu, a
takzhe Kabiru, izvestnomu srednevekovomu guru. Glavnym ego uchenikom v
devyatnadcatom stoletii byl, kak my znaem, Lahiri Mahasaja, vozrodivshij
utrachennoe iskusstvo Krija.

Mahavatar vsegda v obshchenii s Hristom; vmeste oni shlyut vibracii
osvobozhdeniya i iskupleniya, planiruyut duhovnuyu tehniku spaseniya dlya
dannoj epohi. Trud etih dvuh polnost'yu prosvetlennyh uchitelej, odin iz
kotoryh v tele, a drugoj bez nego, zaklyuchaetsya v tom, chtoby
vdohnovlyat' narody na otkaz ot vojn, ot rassovoj nenavisti,
religioznogo sektanstva i vredonosnogo materializma. Babadzhi horosho
osvedomlen o tendenciyah sovremennosti, v osobennosti probemah zapadnoj
civilizacii, i on ponimaet neobhodimost' rasprostraneniya
samoosvobozhdeniya jogi i na Zapade, i na Vostoke.

To obstoyatel'stvo, chto v istorii net upominaniya o Babadzhi, ne dolzhno
smushchat' nas. Velikij uchitel' ne poyavlyalsya otkryto; ni v odnom
stoletii. V ego planah na tysyacheletiya net mesta zhadoj glasnosti,
iskazhadyushchej istinu. Podobno Sodatelyu, edinstvennoj, no bezmolvnoj
Sile, Babadzhi truditsya v skromnoj neizvestnosti.

Velikie proroki, podobnye Hristu i Krishne, prihodyat na zemlyu dlya
specificheskoj i effektnoj raboty, I kak tol'ko ona okonchena, oni
udalyayutsya s zemli. Drugie zhe avatary, takie kak Babadzhi, sovershayut
rabotu, kotoraya bol'she svyazana s medlennym evolyucionnym razvitiem
chelovechestva, a ne s kakim-nibud' odnim vydayushchimsya istoricheskim
sobytiem. |ti uchitelya vsegda skryvayutsya ot grubyh vzorov publiki i
obladayut sposobnost'yu po svoemu zhelaniyu stanovit'sya nevidimymi. Po
etim prichinam, a takzhe i potomu, chto oni obychno trebuyut ot svoih
uchenikov nikomu ne rasskazyvat' o nih, mnogie vydayushchiesya v duhovnom
otnoshenii lichnosti ostayutsya neizvestnymi miru.yu Na stranicah etoj
knigi ya dayu lish' nemnogie nameki na zhizn' Babadzhi, soobshchayu nemnogie
fakty, kotorye, kak n polagaet, prigodny dlya obnarodovaniya i smogut
prinesti nekotoruyu pol'zu.

Ustanovit' kakie-libo fakty, stol' dorogie serdcu istorika, o sem'e
babadzhi ili meste ego rozhdeniya nikogda ne udavalos'. Obychno on
ob®yasnyaetsya na hindi, odnako legko razgovarivaet i na vseh yazykah
mira. On prinyal prostoe imya Babadzhi /4/, chto oznachaet "pochitaemyj
otec".

Ucheniki Lahiri Mahasaja dali emu i drugie tituly, vyrazhayushchie pochtenie,
a imenno: Mahamuni Babadzhi Maharadzh (vysochajshij ekstaticheskij svyatoj),
Mahajogin (velichajshij iz joginov), Tranbak Baba i SHiva Baba (tituly
avatar SHivy); razve imeet znachenie imya dlya dostigshego polnogo
prosvetleniya?

"Kogda by chelovek ne proiznes s pochteniem imya Babadzhi,--govoril Lahiri
Mahasaja,--etot podvizhnik nemedlenno privlekaet k sebe duhovnoe
blagoslovenie".

Telo Bessmertnogo guru ne imeet nikakih priznakov vozrasta; on kazhetsya
molodym chelovekom ne starshe dvadcati pyati let, srednego rosta i
teloslozheniya, so svetloj kozhej. Ego glaza temny, spokojny i nezhny, a
dlinnye blestyashchie volosy otlivayut mednym cvetom. Prekrasnoe sil'noe
telo Babadzhi izluchaet zametnoe siyanie. Neobychno to, chto Babadzhi ochen'
pohozh na Lahiri Mahasaja. |to shodstvo kazalos' porazitel'nym, v
zrelom vozraste Lahiri Mahasaja pohodil na otca Babadzhi, vyglyadevshego
yunoshej.

Svami Kebalananda, moj svyatoj uchitel' sanskrita, provel nekotoroe
vremya v Gimalayah s Babadzhi.

"Nesravnennyj uchitel' kochuet v gorah s mesta na mesto so svoej
gruppoj,--rasskazyval Kebalananda.--Nebol'shaya gruppa soprovozhdayushchih
ego lyudej sostoit iz dvuh vysoko predvinutyh uchenikov-amerikancev.
Posle prebyvaniya v odnom meste v techenie nekotorogo vremeni Babadzhi
govorit: "Derananda utkao" ("svernem palatki, podnimem palki"). On
nosit s soboj danda, bambukovyj zhezl. Ego slova sluzhat signalom k
nemedlennomu pereletu vsej gruppy v drugoe mesto. No ne vsegda on
pol'zuetsya takim sposobom peremeshcheniya v astral'nom plane; inogda on
perehodit s odnoj vershiny na druguyu peshkom."

"Babadzhi mozhno uvidet' ili uznat' tol'ko togda, kogda on sam etogo
zhelaet. Izvestno, chto on poyavlyalsya vo mnogih, slegka otlichayushchihsya
formah pered ravnymi uchenikami. Inogda on nosil usy i borodu, inogda
byl bez nih. Ego nedostupnoe raspadu telo ne nuzhdaetsya v pishche, poetomu
uchitel' est tol'ko izredka. V znak vezhlivosti po otnoshenii k
poseshchayushchim ego uchenikam on inogda prinimaet frukty i ris, svarennyj na
poloke s toplenym maslom.

"Mne izvestny dva neobychnyh sluchaya iz zhizni Babadzhi,--prodolzhal
Kebalananda.--Kak-to vecherom ego ucheniki sideli vokrug bol'shogo
kostra, gorevshego v sootvetstvii s vedicheskoj tradiciej. Neozhidanno
guru shvatil goryashchuyu goloveshku i slegka udaril eyu po golomu plechu
uchenika, sidevshego blizhe k ognyu.

--Gospodin, kak eto zhestoko!--skazal s uprekom prisutstvovavshij pri
etom Lahiri Mahasaja.

--A razve bylo by luchshe, esli by on sgorel na tvoih glazah po veleniyu
svoej proshloj karmy?--I s etimi slovami Babadzhi polozhil svoyu
celitel'nuyu ruku na obezobrazhennoe plecho uchenika.--YA osvobodil tebya
segodnya ot muchitel'noj smerti. Zakon karmy byl udovletvoren toj
nebol'shoj bol'yu, kotoruyu tebe prichinil ogon'.

V drugom sluchae svyashchennyj kruzhok Babadzhi byl potrevozhen pribytiem
postoronnego cheloveka. Tot s porazitel'noj legkost'yu vskarabkalsya na
pochti nedostupnyj utes vblizi lagerya guru.

--Gospodin, vy, dolzhno byt't, velikij Babadzhi.--Lico cheloveka
svetilos' nevyrazimym pochteniem.--YA neskolko mesyacev razyskival vas.
Umolyayu vas prinyat' menya v ucheniki!

Kogda velikij guru ne dal nikakogo otveta, chelovek promolvil; ukazyvaya
na propast' pod ustupom, useyannuyu otsrymi verhushkami skal:

--Esli vy ne primete menya, ya broshus' vniz s etoj gory. ZHizn' ne imeet
dlya menya nikakoj ceny, esli ya ne smogu dobit'sya vashego voditel'stva k
Bozhestvennomu.

--CHto zhe, togda brosajsya,--bezrazlichnym tonom skazal babadzhi.--YA ne
mogu prinyat' tebya takim, kakov ty sejchas.

CHelovek nemedlenno brosilsya vniz s utesa. Babadzhi velel postryasennym
uchenikam prinesti trup neizvestnogo. Kogda oni vozvratilis' s
izurodovannym telom, uchitel' polozhil na mertveca svoyu ruku. I chelovek
otkryl glaza, a zatem vstal i prostersya pered vsemogushchim guru.

--Teper' ty gotov dlya uchenichestva.--Glaza Babadzhi s lyubov'yu siyali
voskreshennomu ucheniku.--Ty smelo vyderzhal trudnoe ispytanie. Smert'
bol'she ne kosnetsya tebya: ty stal odnim iz nas i nashego bessmertnogo
soobshchestva.

Potom on proiznes obychnuyu frazu: "Dera danda uthao"--i vsya gruppa
ischezla s gory".

Avatar zhivet v sfere vezdesushcheno Duha: dlya nego ne sushchestvuet
rasstoyanij, i on vsegda sposoben okazat'sya v lyubom nuzhnom emu meste.
Lish' odna prichina probuzhdaet Babadzhi iz veka v vek podderzhivat' svoyu
fizicheskuyu formu; eto zhelanie pokazat' chelovechestvu na svoem
konkretnom primere ego potencial'nye vozmozhnosti. Esli by lyudyam
nikogda ne bylo darovano zrelishche voploshchennoj Bozhestvennosti, oni
ostavalis' by pod igom tyazhkoj illyushchii maji, illyushchii nevozmozhnosti
preodolet' svoyu smertnuyu prirodu.

Iisus s samogo nachala znal posledovatel'nost' sobytij svoej zhizni; i
on prohodil cherez kazhdoe iz nih ne dlya sebya, ne vsledstvie kakih by to
ni bylo pobuzhdenij karmy, a tol'ko dlya togo, chtoby podnyat' vvys'
soznanie chelovecheskih sushchestv. CHetyre evangelista--Matfej, Mark, Luka
i Ioann--zapisali etu neizgladimuyu dramu dlya blaga budushchih pokolenij.

I dlya Babadzhi ne sushchestvuet takih otnositel'nyh ponyatij, kak proshloe,
nastoyashchee i budushchee; on s samogo nachala znal vse fazy svoej zhizni.
Prisposoblyayas' k ogranichennomu chelovecheskomu ponimaniyu, on sygral
mnogie akty svoej bozhestvennoj zhizni--v prisutstvii odnogo ili mnogih
svidetelej. Tak, naprimer, sluchilos', kogda Babadzhi reshil, chto dlya
nego nastalo vremya provozglasit' vozmozhnost' telesnogo bessmertiya. On
proiznes eto soobshchenie pered Ram Gopal Mvzumdarom /5/, daby ono v
konce koncov stalo izvestnym i drugim ishchushchim serdcam.

Velikie sushchestva proiznost svoi slova i prinimayut uchastie v kazhushchemsya
estestvennym hode sobytij, delaya eto dlya blaga cheloveka sovershenno tak
zhe, kak govoril Hristos: "Otche... YA i znal, chto Ty vsegda uslyshish'
Menya; no skazal sie dlya naroda, zdes' stoyashchego, chtoby poverili, chto Ty
poslal Menya". /6/

Kogda ya posetil Ram Gopala, "svyatogo, kotoryj nikogda ne spit" v
Ranbadzhure, poslednij rasskazal mne udivitel'nuyu istoriyu svoej pervoj
vstrechi s Babadzhi:

"Inogda ya ostavlyal svoyu odinokuyu peshcheru, chtoby posidet' v Benarese u
nog Lahiri Mahasaja,--govoril mne Ram Gopal.--Odnazhdy v polnoch', kogda
ya bezmolvno meditiroval v gruppe ego uchenikov, uchitel' obratilsya ko
mne s neobychnym povedeniem:

--Ram Gopal,--promolvil on,--stupaj sejchas zhe v Dashashamedh k ghatu dlya
kupaniya.

Tm eto bylo bezlyudnoe mesto. Noch' byla yasnoj; yarko svetila luna,
mercali zvezdy. Posle togo, kak ya terpelivo prosidel v molchanii
nekotoroe vremya, moe vnimanie privlekla ogromnaya kamennaya plita,
nahodivshayasya u samyh moih nog. Ona stala medlenno podnimat'sya,
otkryvaya vhod v podzemnuyu peshcheru. Kogda kamen' ostanovilsya,
uderzhivaemyj na vesu kakim-to neizvestnym sposobom, iz peshchery vysoko v
vozduh podnyalas' forma molodoj i neobyknovenno krasivoj zhenshchiny.
Okruzhennaya myagkim oreolom, ona medlenno opustilas' peredo mnoj i
zastyla bez dvizheniya, pogruzivshis' v ekstaz. Nakonec ona poshevelilas'
i proiznesla nezhnym golosom:

--YA--Matadzhi /7/, sestra Babadzhi. YA prosila ego i Lahiri Mahasaja
prijti ko mne v peshcheru segodnya vecherom. Nuzhno reshit' odin ochen' vazhnyj
vopros.

Oblako svetyashchegosya tumana bystro proplylo nad Gangoj i v ee temnyh
vodah otrazilos' strannoe svechenie. Oblako vse priblizhalos'; zatem
posledovala oslepitel'naya vspyshka. Svet poyavilsya okolo Matadzhi i
nemedlenno sgustilsya v chelovecheskuyu formu. |to okazalsya Lahiri
Mahasaja, smirenno sklonivshijsya k nogam svyatoj zhenshchiny.

Ne uspel ya prijti v sebya posle izumleniya, kak snova porazilsya, uvidev,
kak po nebu dvizhetsya neponyatnaya vertyashchayasya massa sveta. Bystro
sgustivshis' vblizi nashej gruppy, etot vodovorot prevratilsya  v telo
prekrasnogo yunoshi, kotorym, kak ya srazu ponyal, byl babadzhi. On byl
pohozh na Lahiri Mahasaja, no vyglyadel znachitel'no molozhe; volosy ego
byli dlinny i blestyashchi.

Lahiri Mahasaja, Matadzhi i ya sklonilis' k nogam velikogo guru. |firnye
vibracii nebesnoj slavy posetryasli kazhduyu kletku moego sushchestva, kogda
ya prikosnulsya k ego bozhestvennomu telu.

--Blagoslovennaya sestra,--skazal Babadzhi,--ya nameren sbrosit' etu
formu i pogruzit'sya v nedra Bespredel'nogo Potoka.

--YA uzhe predugadala tvoj plan, vozlyublennyj uchitel'. I ya hotela
pogovorit' s toboj ob etom segodnya noch'yu. Pochemu ty dolzhen pokinut'
svoe telo?--velikoslavnaya zhenshchina s mol'boyu vzglyanula na nego.

--CHto za raznica, budu li ya vidimoj ili nevidimoj volnoj v okeane
moego Duha?

Matadzhi ostroumno vozrazila:

--Bessmertnyj guru, esli net nikakoj raznicy, togda pozhalujsta,
nikogda ne pokidaj svoej formy. /8/

--Pust' budet tak!--torzhestvenno promolvil Babadzhi.--YA nikogda ne
pokinu svoe fizicheskoe telo. Pust' ono vsegda ostanetsya vidimym, po
krajnej mere, dlya nepmnogih lyudej na zemle. Tvoimi ustami vyrazil svoe
zhelanie Sam Gospod'.

Prekrasnaya melodiya golosa Babadzhi smolkla gde-to vdali. I v etot mig
ego forma i forma Lahiri Mahasaja medlenno podnyalis' vverh i poplyli v
vozduhe nad Gangoj, no uzhe v obratnom napravlenii. Okruzhennye oblakami
oslepitel'nogo sveta ih tela skrylis' v nochnom nebe. Matadzhi podplyla
k peshchere i opustilas' vniz, kamennaya plita opyat' prikryla otverstie
kak by pod dejstviem nevidimogo mehanizma.

Bezgranichno obradovannyj ya pospeshil obratno k Lahiri Mahasaja. Kogda
rannim utrom ya sklonilsya pered guru, on ponimayushche ulybnulsya:

--YA rad za tebya, Ram Gopal.--skazal on.--Vidish', tvoe zhelanie uvidet'
Babadzhi i Matadzhi, kotorye ty tak chasto mne vyskazyval, nakonec
ispolnilos' chudesnym obrazom.

Sobrat'ya-ucheniki soobshchili mne, chto Lahiri Mahasaja ne sdvinulsya s
mesta so vremeni moego uhoda v polnoch'.

--On prochel nam zamechatel'nuyu lekciyu o bessmertii posle togo, kak ty
ushel k ghatu.--skazal odin iz uchenikov.

Vpervye ya polnost'yu uyasnil sebe istinu teh mest pisanij, gde
utverzhdaetsya, chto chelovek, dostigshij samopoznaniya, mozhet yavlyat'sya
odnovremenno v dvuh ili neskol'kih telah.

Pozdnee Lahiri Mahasaja ob®yasnil mne mnogo metafizicheskih ponyatij,
kasayushchihsya skrytogo bozhestvennogo plana dlya nashej zemli,--zakonchil Ram
Gopal.--Babadzhi byl izbran Bogom, chtoby ostat'sya v svoem tele v
techenie vsego tekushchego mirovogo cikla. Projdut i pridut stoletiya, no
bessmertnyj uchitel', vzirayushchij na dramu vekov, budet ostavat'sya na
etoj zemnoj stupeni". /9/

Primechaniya k glave 33.

/1/ Perevod |. Fidzheral'da (russkij variant A. S. Rappoport).

/2/ Mtf. VII, 19--20.

/3/ SHankara, ch'im istoricheski izvestnym guru byl Govinda Dzhati,
poluchil posvyashchenie v krija-jogu ot Babadzhi v Benarese. Babadzhi
rasskazal eto Lahiri Mahasaja i svami Kebalananda, soobshchivy mnogie
chrezvychajno interesnye podrobnosti svoej vstrechi s velikim monistom.

/4/ Babadzhi,--obychnyj titul, tak nazyvayut mnogih vydayushchihsya uchitelej.
Odnako ni odin iz nih ne yavlyaetsya Babadzhi--uchitelem, Lahiri Mahasaja.

/5/ Jogin, vsevidyashchij glaz kotorogo uzrel, chto ya ne poklonilsya
svyatilishchu Tarakeshvara (sm. glavu 13).

/6/ Ioann XI 42.

/7/ "Svyataya Mat'". Matadzhi tozhe zhivet neskol'ko stoletij; ona pochti
takzhe vysoko prodvinuta v duhovnom otnoshenii, kak ee brat. Ona
prebyvaet v sostoyanii ekstaza v tajnoj peshchere u Dashashmedhskogo ghata.

/8/ |tot sluchaj napominaet analogichnyj dialog Falesa. Velikij uchitel'
uchil, chto mezhdu zhizn'yu i smert'yu net raznicy. "Pochemu zhe
togda,--prosil ego skeptik,--ty ne umresh'?" "Imenno potomu,--otvetil
Fales,--chto net nikakoj raznicy",

/9/ "Istinno, istinno govoryu vam: kto soblyudaet slovo moe (budet
nerushimo v Hristovom soznanii), tot ne uvidit smerti vovek". (Ioann
VIII, 51).

|ti slova Iisusa ne podrazumevayut bessmertiya v fizicheskom tele--ves'ma
skuchnoe nakazanie greshnomu cheloveku, a tem bolee svyatomu! Ozarennyj
chelovek, o kotorom govoril Hristos,--eto tot, kto probudilsya iz
smertnogo sna k vechnoj zhizni.

Sushchnost' prirody cheloveka--eto ne imeyushchij formy, vezdesushchij duh,
Prinuditel'noe, karmicheskoe voploshchenie est' sledstvie avid'ya,
neznaniya. Rozhdenie i smert'--proyavlenie maji, kosmicheskoj illyushchii; oba
sostoyaniya prinadlezhat k miru otnositel'nogo.

Glava 34. Materializaciya dvorca v Gimalayah.

"Pervaya vstrecha Babadzhi s Lahiri Mahasaja--eto porazitel'naya istoriya,
odna iz nemnogih, dayushchih bolee podrobnoe predstavlenie o bessmertnom
guru".

|ti slova Svami Kebalanandy byli prologom k chudesnomu rasskazu. Kogda
on vpervye soobshchil mne etu istoriyu, ya byl pryamo taki ocharovan. Potom
eshche neskol'ko raz mne udavalos' uprosit' moego dobrogo uchitelya
sanskrita predskazat' vse zanovo; a pozzhe rasskazal ee, po sushchestvu
temi zhe slovami, SHri YUkteshvar. Oba uchenika Lahiri Mahasaja slyshali
etot vnushayushchij blagogovenie rasskaz iz ust ih guru.

"Moya pervaya vstrecha s Babadzhi proizoshla na tridcat' tret'em godu moej
zhizni,--govoril Lahiri Mahasaja.--Osen'yu 1861 g. ya sluzhil v Danapure
buhgalterom Voenno-inzhenernogo departamenta pravitel'stva. Odnazhdy
utrom menya vyzval upravlyayushchij.

--Lahiri,--skazal on,--tol'ko chto prishla telegramma iz glavnogo
upravleniya: vam neobhodimo pereehat' v Ranikhet, gde sejchas
organizovan armejskij post" /1/.

Vzyav s soboj slugu, ya otpravilsya v pyatisotmil'noe puteshestvie. Verhom
i na povozkah my cherez tridcat' dnej pribyli v predgor'ya Gimalaev, v
mestechno Ranikhet /2/.

Moi obyazannosti v kontore ne byli obremenitel'nymi, i ya mog celymi
chasami brodit' po velichestvennym sklonam gor. Do menya doshli sluhi, chto
eto mesto blagoslovili svoim prisutstviem velikie svyatye, i ya
chuvstvoval sil'noe zhelanie uvidet' ih.

Kak-to dnem, vo vremya progulki, ya s udivleniem uslyshal, chto kakoj-to
otdalennyj golos zovet menya po imeni. YA prodolzhal izo vseh sil
karabkat'sya na goru Drongiri, oshchushchaya v to zhe vremya i smutnoe
bespokojstvo pri mysli, chto ya mogu i ne vernut'sya domoj do nastupleniya
temnoty v dzhunglyah.

Nakonec ya dobralsya do nebol'shoj progaliny, useyannoj peshcherami. Na odnom
skalistom grebne stoyal ulybayushchijsya molodoj chelovek, protyanuvshij ruku v
znak privetstviya. Menya porazilo to obstoyatel'stvo, chto za isklyucheniem
volos cveta medi, neznakomec byl neobyknovenno pohozh na menya.

--Ty prishel, Lahiri,--laskovo obratilsya ko mne svyatoj na
hindi.--Otdohni zdes', v etoj peshchere. |to ya zval tebya.

YA voshel v nebol'shoj chistyj grot, gde lezhalo neskol'ko sherstyanyh odeyal
i kamandalov (chash dlya vody).

--Lahiri, pomnish' li ty eto mesto?--Jogin ukazal na slozhennye v uglu
odeyala.

--Net, gospodin,--neskol'ko udivlennyj etim neobychnym priklyucheniem, ya
pribavil,--mne nado vozvrashchat'sya sejchas, do nastupleniya temnoty. Utrom
u menya est' delo v kontore.

Tainstvennyj svyatoj otvetil po-anglijski: "Ta kontora byla dlya tebya,
ne ty dlya kontory".

YA byl izumlen do krajnosti tem, chto etot lesnoj asket ne tol'ko
govorit po-anglijski, no i perefraziruet slova Hrista /3/. Tot
prodolzhal: "YA vizhu, chto moya telegramma vozymela dejstvie".

|to zamechanie jogina ostalos' dlya menya neponyatnym, i ya poprosil
ob®yasnit' mne ego znachenie.

--YA imeyu v vidu telegrammu, kotoraya vyzvala tebya v eto uedinennoe
mesto. Imenno ya bezmolvno vnushil tvoemu nachal'niku mysl' perevesti
tebya v Ranikhet. Kogda chuvstvuesh' edinstvo s chelovecheskim rodom, vse
umy stanovyatsya peredatochnymi stanciyami, cherez kotorye mozhno rabotat'
po svoemu usmotreniyu.

Zatem on opyat' sprosil:

--Lahiri, ved' eta peshchera dolzhna byt' tebe znakoma!

No ya hranil smushchennoe molchanie. Togda svyatoj podoshel ko mne i slegka
udaril menya po lbu. Pri ego magneticheskom prikosnovenii v moem mozgu
pronessya kakoj-to nevedomyj potok, osvobozhdaya sladkie semena
vospominanij predydushchej zhizni.

YA vspomnil!--slezy radosti prervali moj golos.--Vy moj guru Babadzhi,
vy vsegda byli moim--V moem ume yarko vspyhnuli sceny proshlogo: zdes',
v etoj peshchere, ya prozhil mnogo let v moem proshlom voploshchenii.

Potryasennyj nevyrazimymi vospominaniyami, ya so slezami obnyal nogi
uchitelya.

--YA zhdal tvoego vozvrashcheniya ko mne bolee tridcati let,--zvenel
nebesnoj lyubov'yu golos Babadzhi.--Ty uskol'znul i ischez v bespokojnyh
volnah zhizni, po tu storonu smerti. Tebya kosnulsya magicheskij zhezl
karmy, i ty ushel! Hotya ty poteryal menya iz vidu ya nikogda ne teryal iz
vidu tebya! YA soprovozhdal tebya v sverkayushchem astral'nom mire, gde paryat
ispolnennye slavy angely. YA sledoval za toboj skvoz' mrak, buri,
volneniya, svet, kak ptica, oberegayushchaya svoego ptenca. I kogda ty
okonchil zhizn' v utrobe materi i nachal zhizn' mladenca, moj vzor tak zhe
sledil za toboj. Kogda tvoe eshche sovsem detskoe telo prinimalo pozu
"lotos" v peskah Nad'ya, ya nezrimo prisutstvoval pri etom. Terpelivo,
mesyac za mesyacem, god za godom, ya sledil za toboj, ozhidaya nastupleniya
segodnyashnego dnya. I vot teper' ty so mnoj! Vot tvoya peshchera, kotoruyu ty
kogda-to tak lyubil; ya hranil ee dlya tebya vsegda chistoj i gotovoj.
Vot tvoe osvyashchennoe odeyalo dlya vypolneniya asan, na kotorom ty
ezhendnevno sidel, napolnyaya sebya i svoe neob®yatnoe serdce bozhestvennym
svetom. Vot tvoya chasha, iz kotoroj ty tak chasto pil prigotovlennyj mnoyu
napitok. Smotri, kak ya sohranil bronzovyj kubok, kak on yarko
otpolirovan, chtoby v odin prekrasnyj den' ty opyat' mog pit' iz nego.
Rodnoj moj, ponimaesh' li ty vse eto?

--Moj guru, chto ya mogu skazat'?--sokrushenno probormotal ya.--Gde eto
slyhano o takoj bessmertnoj lyubvi?

Dolgo smotrel ya v nezemnom vostorge na moe vechnoe sokrovishche, na moego
guru v zhizni i smerti.

--Lahiri, tebe nuzhno ochistit'sya. Vypej masla i lyag v reku.--S bystroj
ulybkoj ya otsledil prakticheskuyu mudrost' Babadzhi, kak vsegda na lico,
i povinovalsya ego prikazaniyu. Hotya spuskalas' ledyanaya gimalajskaya
noch', vo mne nachala pul'sirovat' teplaya, uspokaivayushchaya volna. YA
udivlyalsya: ne nasyshcheno li eto neznakomoe maslo kosmicheskim teplom?

V temnote svirepo svistel rezkij veter. Holodnye vody reki Gogash
perekatyvalis' cherez moe telo, rasprostertoe na kamenistom beregu.
Gde-to poblizosti rychali tigry. No v moem serdce ne bylo straha:
vspyhnuvshaya vo mne struyashchayasya energiya pridavala uverennost' v
neoborimoj zashchite. Bystro proletelo neskol'ko chasov; uvyadshie
vospominaniya proshloj zhizni vplelis' v blistatel'nyj uzor vossoedineniya
s bozhestvennym guru.

Zvuk priblizhayushchihsya shagov prerval moi uedinennye razmyshleniya. V
temnote ch'ya-to ruka nezhno pomogla mne vstat' na nogi i protyanula
kakuyu.-to suhuyu odezhdu.

--Idem, brat,--skazal moj spustik.--Tebya zhdet uchitel'.

On povel menya cherez les. Tropa povernula, i ya uvidel v otdalenii yarkij
svet.

--Neuzheli eto rassvet?--sprosil ya.--Ne mozhet byt', chtoby vsya noch' uzhe
proshla!

--Sejchas polnoch',--myagko zasmeyalsya moj provodnik.--A tot svet
vdali--siyanie zolotogo dvorca, materializovannogo etoj noch'yu
nesravnennym Babadzhi. V tumannom proshlom ty odnazhdy vyrazil zhelanie
nasladit'sya krasotoyu dvorca. Nash uchitel' sejchas udovletvorit tvoe
zhelanie, osvobozhdaya tebya, takim obrazom, ot poslednego zvena okov
karmy /4/.--On pribavil:--V etom velikolepnom dvorce segodnya noch'yu ty
budesh' posvyashchen v krija-jogu. Vse tvoi brat'ya, nahodyashchiesya zdes',
ob®edinilis' v privetstvennom pesnopenii, raduyas' koncu tvoego
otsutstviya. Vot, smotri!

Pered nami v oslepitel'nom siyanii zolota vysilsya ogromnyj dvorec.
Ukrashennyj neschetnym chislom dragocennyh kamnej i okruzhennyj sadami,
sredi spokojnyh vodoemov,--on yavlyal soboj bespodobnoe, velichestvennoe
zrelishche. Vysivshiesya arki byli tonchajshim obrazom vylozheny gromadnymi
almazami, sapfirami i izumrudami. U velikolepnyh vorot plameneyushchih ot
rubinov, stoyali svyatye angelopodobnoj vneshnosti.

YA posledoval za svoim sputnikom v obshirnyj priemnyj zal. V vozduhe
struilis' aromaty blagovonij i zapah roz; zatemnennye lampy rasseivali
mnogocvetnoe siyanie. Nebol'shie gruppy svetlokozhih i temnoglazyh
podvizhnikov tiho peli: drugie podvizhniki vossedali v meditacionnyh
pozah, pogruzhennye vo vnutrennij mir. Vsya atmosfera byla nasyshchena
vibraciyami radosti.

--Pust' glaza tvoi naslazhdayutsya hudozhestvennoj prelest'yu etogo dvorca,
ibo on vyzvan k zhizni tol'ko radi tebya,--proiznes moj voditel' s
druzheskoj ulybkoj. |to byl otvet na moj voshishchennyj vozglas.

--Brat,--promolvil ya,--krasota etogo sooruzheniya prevoshodit vse
granicy chelovecheskogo voobrazheniya. Bud' dobr, ob®yasni mne tajnu ego
vozniknoveniya.

--Ohotno prosveshchu tebya,--otvechal moj sputnik, temnye glaza kotorogo
radostno vspyhnuli.--V etoj materializacii net nichego neob®yasnimogo.
Ves' Kosmos eto materializovannaya mysl' Tvorca. I tyazhelaya glyba zemli,
paryashchaya v prostranstve,--tozhe mechta Gospoda. On sozdal vse predmety iz
Svoego razuma tochno tak zhe, kak chelovecheskoe soznanie vo vremya sna
vosproizvodit i ozhivlyaet obrazy svoego tvorchestva.

Vnachale Bog tvorit zemlyu kak ideyu. Zatem on ozhivlyaet ee; energiya
atomov stanovitsya plot'yu. On ob®edinyaet atomy v plotnuyu sferu, vse ee
molekuly uderzhivayutsya na meste volej Boga. Kogda zhe On "izymaet" Svoyu
volyu, zemlya opyat' prevrashchaetsya v energiyu, a poslednyaya rasvoryaetsya v
soznanii. I togda ideya zemli ischezaet iz ob®ektivnogo mira.

Substanciya sna materializuet podsoznatel'noj mysl'yu spyashchego. Kogda eta
svyazannaya mysl' uhodit v glubinu pri probuzhdenii, son i ego elementy
ischezayut. CHelovek zakryvaet glaza i tvorit obrazy sna, no probuzhdayas',
dematerializuet ih. On sleduet pri etom bozhestvennomu arhetipu, ili
obrazu. Tochno tak zhe kogda on probuzhdaetsya v kosmicheskom soznanii, to
bez truda dematerializuet illyuziyu zemnogo sna.

V sozvuchii beskonechnoj i vsezvershayushchej Volej Babadzhi mozhet ob®edinyat'
elementarnye atomy v lyubye kombinacii. I etot zolotoj dvorec,
mgnovenno sotvorennyj realen tak zhe, kak real'na zemlya. Babadzhi sozdal
velikolepnye stroeniya iz svoego uma, i uderzhivaet atomy vmeste
siloj svoej voli sovershenno takim zhe obrazom, kak Bog sozdal zemlyu i
uderzhivaet ee v celosti.

On pribavil:--Kogda zhe eto tvorenie otsluzhit svoe naznachenie, Babadzhi
dematerializuet ego.

YA prebyval v blagogovejnom molchanii, i potomu moj voditel' mahnul
rukoj.

--|tot velikolepnyj dvorec, chudesno ukrashennyj dragocennymi kamnyami,
ne byl sozdan chelovecheskimi usiliyami; eti zoloto i kamni ne byli
dobyty usiliyami lyudskogo truda. On vozvyshaetsya kak nechto prochnoe, kak
monumental'nyj vyzov chelovecheskomu umu. /5/ I tot, kto pojmet svoyu
prirodu syna Bozhiya, tot, podobno Babadzhi, smozhet dostich' lyuboj celi
pri pomoshchi svoih beskonechnyh vnutrennih sil. Obyknovennyj kamen'
skryvaet v svoej glubine gigantskoe kolichestvo vnutriatomnoj energii:
tochno tak zhe kazhdyj iz smertnyh predstavlyaet soboj elektrostanciyu
bozhestvennogo". /6/

Mudrec vzyal s blizhajshego stola krasivuyu vashchu; ruchka ee sverkala
brilliantami:

--Nash velikij guru sozdal etot dvorec, uplotniv miriady svobodnyh
kosmicheskih luchej,--prodolzhal on.--Dotron'sya do etoj vazy i
brilliantov na nej; oni vyderzhat vse proverki  na real'nost'.

YA osmotrel vazu. Ukrashayushchim ee kamnyam dostojnym mestom byla by carskaya
kollekciya. YA potrogal rukoj steny komnaty, pokrytye tolstym sloem
sverka.yushchego zolota. Menya ohvatilo glubokoe udovletvorenie. Glubinnoe
zhelanie, taivsheesya v podsoznanii mnogih zhiznej, teper' ischezlo;
kazalos', ono ispolnilos' i sejchas zhe ischezlo.

Moj prekrasnyj sputnik vvel menya cherez pokrytye ukrasheniyami arkady i
koridory v anfiladu komnat, bogato ubrannyh v stile dvorca padishaha.
My voshli v ogromnyj zal. V ego centre vysilsya zolotoj tron, usypannyj
dragocennymi kamnyami... Tam v poze "lotos" sidel velikij Babadzhi. YA
sklonilsya k ego nogam na blistayushchij pol.

--Lahiri, ty vse eshche prodolzhaesh' naslazhdat'sya svoej mechtoj? Svoim
zolotym dvorcom?--Glaza guru mercali, podobno sozdannym im samim
sapfiram.--Probudis'! Vse tvoi zemnye zhelaniya dolzhny byt' navsegda
ostavleny.--On prosheptal neskol'ko tainstvennyh fraz v znak
blagosloveniya.--Vstan', syn moj! Poluchi svoe posvyashchenie v Carstvo
Bozhie pri pomoshchi krija-jogi.

Babadzhi proster ruku--i poyavilsya zhertvennyj ogon' "homa", okruzhennyj
fruktami i cvetami; pered etim pylayushchim altarem ya poluchil
osvobozhdayushchuyu tehniku jogi.

Obryady zavershilis' rano na rassvete. Nahodyas' v sostoyanii ekstaza, ya
ne oshchushchal nuzhdy vo sne. YA brodil po koridoram dvorcovyh komnat,
napolnennyh sokrovishchami i izyskannymi proizvedeniyami iskusstva. Gulyaya
v blagouzhayushchih sadah, ya uvidel peshchery i obnazhennye utesy gor, gde byl
vchera; odnako eto mesto ne primykalo k gromadnomu dvorcu i ego
terrasam.

Vozvrativshis' vo dvorec, skazochno blistavshij v luchah holodnogo
gimalajskogo solnca, ya razyskal svoego uchitelya; on vse eshche sidel na
trone, okruzhennyj mnozhestvom spokojnyh uchenikov.

--Lahiri, ty goloden,--promolvil Babadzhi.--Zakroj glaza! Kogda ya vnov'
otkryl glaza, to moego velikolepnogo dvorca s ego sadami uzhe ne bylo.
Teper' moe telo, telo Babadzhi i ego uchenikov nahodilis' na golovj
zemle, tam, gde stoyal ranee ischeznuvshij dvorec, nedaleko ot zalityh
solncem vhodov v skalistye groty. YA pripomnil slova provodnika, chto
dvorec budet dematerializovan, a zahvachennye atomy vozvratyatsya v
myslennuyu substanciyu, iz kotoroj oni voznikli. Hotya i porazhennyj, ya
vzglyanul s doveriem na svoego guru. YA ne znal, chego eshche mozhno bylo
ozhidat' v etot den' chudes.

--Dvorec uzhe posluzhil svoej celi, radi kotoroj on byl sozdan.--poyasnil
mne Babadzhi. On podnyal s zemli glinyanyj sosud.--Polozhi syuda ruku i
beri to, chto ty hotel by s®est'.

YA kosnulsya shirokoj, pustoj chashi, i v nej nemedlenno poyavilis' goryachie
"luchi" s maslom, karri i sladosti. YA zametil pri etom, chto chasha
ostavalas' napolnennoj vse to vremya, poka ya el. Zakonchiv est', ya
oglyanulsya, razyskivaya vodu. Guru ukazal mne na tu zhe, stoyavshuyu peredo
mnoj, chashu. Pishcha ischezla, na ee meste byla voda.

--Lish' nemnogie smertnye znayut, chto Carstvo Bozhie vklyuchaet v sebya i
carstvo zemnyh dostizhenij,--zametil Babadzhi.--Ibo oblast'
bozhestvennogo prostiraetsya i na zemnoe. No poslednee illyuzorno po
svoej prirode i ne soderzhit sushchnosti Real'nogo.

--Lyubimyj guru, proshloj noch'yu vy pokazali mne chast' krasoty neba i
zemli!--YA ulybnulsya, vspomniv ob ischeznuvshem dvorce; poistine ni odin
jogin ne poluchal posvyashcheniya v velichestvennye tajny duha sredi takoj
porazitel'noj krasoty! No ya spokojno vziral na tot rezkij kontrast po
sravneniyu s ischeznuvshej roskosh'yu, kotoryj predstavlyala soboyu nyneshnyaya
obstanovka: na goluyu zemlyu, nebesnyj svod, zamenivshij kryshu,
primitivnye zhilishcha v gorah--peshchery. Vse eto kazalos' prekrasnym
estestvennym mestom dlya okruzhavshih menya angel'skih svyatyh.

V tot zhe den' ya sel na svoe odeyalo, osvyashchennoe vospominaniem o
perezhivaniyah proshloj zhizni. Bozhestvennyj guru provel po moej golove
rukoj. YA pogruzilsya v sostoyanie nirvikal'pasamadhi i ostavalsya v etom
bezzhiznennom sostoyanii sem' dnej bez pereryva. Projdya odnu za drugoj
oblasti samopoznaniya, ya pronik v bessmertnu. obitel' Real'nogo. Otpali
vse obmanchivye ogranicheniya; i moya dusha polnost'yu utverdilas' na altare
Kosmicheskogo Duha.

Na vos'moj den' ya upal k nogam guru, umolyaya ego ostavit' menya navsegda
v etoj svyashchennoj pustyne.

--Syn moj,--molvil Babadzhi, obnimaya menya,--v etom voploshcheni ty dolzhen
sygrat' svoyu rol' na glazah u tolpy. Ty provel mnogo zhiznej v
uedinennoj meditacii: teper' zhe pridetsya smeshat'sya s mirom lyudej.

--Tot fakt, chto ty ne vstretilsya so mnoj do zhenid'by, kogda stal
chelovekom so skromnymi semejnymi i delovymi obyazannostyami, imeet
glubochajshee znachenie i nekuyu cel'. Ty dolzhen otkazat'sya ot mysli
sejchas zhe prisoedinit'sya k nashej nebol'shoj obshchine v Gimalayah. Tvoya
zhizn' dolzhna projti sredi gorodskoj tolpy. daby sluzhit' primerom
ideal'nogo jogina-glavy sem'i.

--Vopli mnozhestva zabludshih miryan, muzhchin i zhenshchin,--prodolzhal on,--ne
proshli mimo  ushej Velikih Sushchestv. Ty byl izbran dlya togo, chtoby
prinesti duhovnoe uteshenie cherez krija-jogu mnogim ser'eznym
iskatelyam. Milliony lyudej, obremenennyh uzami sem'i i takogo zhe
sem'yanina, kak i oni. Ty dolzhen privesti ih k ponimaniyu toj istiny,
chto vysochajshie dostizheniya jogi ne zakryty dlya semejnogo cheloveka. Dazhe
v etom mire jogin, kotoryj chestno vypolnyaet svoj dolg, ne imeya lichnyh
motivov, privyazannostej,--idet uverenno po puti prosvetleniya.

Neobhodimost' ne vynuzhdaet tebya ostavlyat' etot mir, ibo vnutrenne ty
uzhe razorval vse ego karmicheskie uzy. Buduchi chelovekom ne ot mira
sego, ty, odnako, dolzhen budesh' zhit' v nem. Ostaetsya eshche mnogo let v
techenie kotoryh tebe pridetsya soznatel'no vypolnyat' semejnye, delovye,
grazhdanskie i duhovnye obyazannosti. Novye, svezhie dyhaniya pronikayut v
besplodnye serdca mirskih lyudej, vseliv v nih bozhestvennuyu nadezhdu.
Vidya tvoyu uravnoveshennuyu zhizn', oni pojmut, chto osvobozhdenie zavisit
bolee ot vnutrennego, chem ot vneshnego otrecheniya".

Kakimi dikimi kazalis' mne ponyatiya sem'i, kontory, dazhe vsego mira,
kogda ya slushal svoego guru na vysotah Gimalajskogo uedineniya. No v ego
slovah zvuchala neoborimaya pravda; i ya pokorno soglasilsya ostavit'
blagoslovennuyu obitel' mira. Babadzhi nastavlyal menya v drevnih strogih
pravilah, kotorye reguliruyut peredachu iskusstva jogi ot uchitelya k
ucheniku.

--Odaryaj klyuchom krija-jogi tol'ko podgotovlennyh uchenikov,--skazal
Babadzhi.--Lish' tot, kto poklyalsya pozhertvovat' vsem v poiskah
Bozhestvennogo, goden dlya togo, chtoby uzret' konechnuyu tajnu zhizni pri
pomoshchi nauki o meditacii.

--Bozhestvennyj guru, no esli vy uzh reshili oblagodetel'stvovat'
chelovechestvo, voskresiv utrachennoe iskusstvo krija, to ne uvelichite li
vy eto blago, smyagchiv strogie trebovaniya k uchenikam?

YA vzglyanul s mol'boj na Babadzhi:

--YA ochen' proshu: razreshite mne peredavat' tehniku krija vsem iskrennim
iskatelyam, dazhe esli oni vnachale, vozmozhno, i ne budut sposobny obrech'
sebya na polnoe otrechenie. Vo vsem mire muzhchiny i zhenshchiny, muchimye
trojnym stradaniem /7/, nuzhdayutsya v osobom pooshchrenii. Oni, mozhet byt',
nikogda i ne popytayutsya vstupit' na stezyu svobody, esli lishit' ih
posyashcheniya v krija.

--Pust' budet tak! Tvoimi ustami vyrazhena bozhestvennaya volya.--|toj
prostoj frazoj Babadzhi, nash milostivyj guru, ustranil te strogie mery
predostarozhnosti, kotorye vekami skryvali krija-jogu ot
mira.--Otkryvaj krija vsem, kto smirenno poprosit o pomoshchi.

Pomolchav, Babadzhi dobavil:

--Povtoryaj kazhdomu iz svoih uchenikov, chto velichestvennoe obeshchanie
"Bhagavad-Gity" /8/ "dazhe maloe ot etoj dharmy spaset ot velikogo
uzhasa"--ne pustoj zvuk.

Kogda sleduyushchim utrom ya sklonil koleni pered guru dlya proshaniya i
blagosloveniya, on zametil, s kakim nezhelaniem ya rasstayus' s nim.

--Lyubimoe ditya, my s toboj ne budem otdeleny drug ot druga.--On
laskovo kosnulsya moego plecha.--Gde by ty ni byl, ya nemedlenno okazhus'
okolo tebya, kogda by ty menya ni pozval.

Uteshennyj ego obeshchaniem i obogashchennyj vnov' priobretennym sokrovishchem
bozhestvennoj mudrosti, ya pokinul gory. Druz'ya po sluzhbe radostno
privetstvovali menya; v techenie desyati dnej oni dumali, chto ya propal v
Gimalajskih dzhunglyah. Vskore iz upravleniya prishlo pis'mo. Ono glasilo:

"Lahiri dolzhen vernut'sya v Danapurskoe /9/ otdelenie. Ego perevod v
Ranikhet proizoshel po oshibke. Dlya prinyatiya del v Ranikhet budut poslan
drugoj sluzhashchij".

YA ulybalsya, vspominaya o skrytyh prichinah sobytij, kotorye priveli menya
v eto mestechko, samoe gluhoe vo vsej Indii.

Pered vozvrashcheniem v Danapur ya provel neskol'ko dnej v Moradabade v
odnoj bengal'skoj sem'e. Tam sobralas' kompaniya iz shesti druzej, chtoby
privetstvovat' menya. Kogda ya perevel razgovor na duhovnye temy, moj
hozyain mrachno zametil:

--O, v nashi dni Indiya ostalas' bez svyatyh!

--Babu,--s zharom zaprotestoval ya,--razreshite vozrazit' vam:
razumeetsya, v nashej strane i nyne sushchestvuyut velikie uchitelya!

Ispytyvaya vozvyshennoe rvenie, ya pochuvstvoval nepreodolimoe zhelanie
rasskazat' o moih chudesnyh priklyucheniyah v Gimalayah. Nebol'shaya kompaniya
vezhlivo vyrazila svoe nedoverie:

--Lahiri,--uspokaivayushchim tonom molvil odn iz gostej,--vash razum byl
napryazhen v razrezhennom vozduhe gor. Vam prosto prigrezilos' to, chto vy
nam rasskazyvaete.

Gorya entuziazmom istiny, ya skazal, ne podumavshi: "Esli ya pozovu svoego
guru, on poyavitsya pryamo v etom dome".

V glazah sobesednikov zablestel interes: ne bylo nichego udivitel'nogo,
chto vse zahoteli stat' svidetelyami takogo fenomena. Neskol'ko neohotno
ya poprosil otvesti menya v uedinennuyu komnatu i dat' dva novyh
sherstyanyh odeyala.

--Uchitel' materializuetsya iz efira,--skazal ya.--Ostavajtes' za
dver'mi, skoro ya vas pozovu.

YA pogruzilsya v meditaciyu, smirenno prizyvaya svoego guru. Vnezapno
temnaya komnata napolnilas' tusklym, myagkim siyaniem, iz kotorogo
postepenno vystupila sverkayushchaya figura Babadzhi.

--Lahiri, ty zovesh' menya radi takogo pustyaka!--Golos Babadzhi byl
surov.--Istina sushchestvuet dlya ser'eznyh iskatelej, a ne dlya prazdnogo
lyubopytstva. Legko verit' Kogda vidish'; togda nechego otricat'. No
sverhchuvstvennye istiny zasluzhivayut i otkryvayut lish' te lyudi, kotorye
preodolevayut svoj estestvennyj materialisticheskij skepticizm.--On
pribavil pechal'nym tonom:--Razreshi mne ujti!

YA upal s mol'boj k ego nogam:

--Svyatoj guru, ya ponimayu svoyu ser'eznuyu oshibku i smirenno proshu u vas
proshcheniya. No ya reshilsya pozvat' vas tol'ko dlya togo, chtoby vdohnut'
veru v eti duhovno slepye umy. I raz vy milostlivo poyavilis', to,
pozhalujsta, ne udalyajtes', ne nisposlav blagosloveniya moim druz'yam.
Hotya oni i neveruyushchie, oni, po krajnej mere, pozhelali proverit'
istinnost' moih neobychnyh utverzhdenij.

--Horosho, ya ostanus' na nekotoroe vremya. YA ne zhelayu, chtoby tvoi druz'ya
somnevalis' v istinnosti tvoih slov.--Lico Babadzhi smyagchilos', no  on
laskovo pribavil:--Otnyne, syn moj, ya budu prihodit' k tebe lish' kogda
ya nuzhen tebe, a ne vsegda, kogda ty menya pozovesh'. /10/.

Kogda ya otkryl dver', sredi nebol'shoj gruppy vocarilos' napryazhennoe
molchanie. Ne verya svoim glazam, moi druz'ya glyadeli na blistayushchuyu
figuru na odeyale.

--|to massovyj gipnoz!--samouverenno zayavil odin iz
prisutstvuyushchih.--Nikto ne mog vojti v etu komnatu bez nashego vedoma!

Babadzhi s ulybkoj priblizilsya k nim, predlagaya kazhdomu kosnut'sya ego
teplogo i plotnogo tela. Somneniya rasseyalis', i druz'ya v blagogovejnom
raskayanii prosterlis' na polu.

--Pust' prigotovyat "Halua" /11/,--poprosil Babadzhi.

YA ponyal, chto eto bylo skazano, daby sobravshiesya eshche bolee uverilis' v
ego fizicheskoj real'nosti. Poka kipela kasha, bozhestvennyj guru
privetlivo razgovarival s nami. I proizoshlo velikoe prevrashchenie:
kazhdyj prisutstvuyushchij iz Fomy neveruyushchego stal predannym Pavlom! Po
okonchanii trapezy Babadzhi po ocheredi blagoslovil kazhdogo iz nas. Zatem
my uvideli neozhidannuyu vspyshku: "elektronicheskie elementy" tela
Babadzhi vnezapno prinyali formu paroobraznogo sveta. Moguchaya volya
uchitelya, dostigshego garmonii s bozhestvennymi silami, oslabila svyazi
atomov vnutri ego efirnogo tela, i vsledstvie etogo trilliony
kroshechnyh iskr--zhiznetronov--ischezli v bespredel'nom rezervuare.

--Svoimi glazami videl ya pobeditelya smerti,--s pochteniem proiznes odin
iz prisutstvuyushchih po imeni Majtra /12/. Ego lico kazalos'
preobrazhennym radost'yu nedavnego probuzhdeniya.--Velichajshij guru igraet
so vremenem i prostranstvom, kak rebenok myl'nymi puzyryami. YA videl
togo, v ch'ih rukah klyuchi ot nebes i ot smerti.

--Vskore ya vernulsya v Danapur,--zakonchil svoe povestvovanie Lahiri
Mahasaja.--Krepko stav na yakor' v buhte Duha, ya opyat' prinyal na sebya
mnogochislennye  semejnye i delovye obyazannosti".

Lahiri Mahasaja rasskazyval takzhe svami Kebalanande i SHri YUkteshvaru o
svoej drugoj vstreche s Babadzhi. |tot sluchaj byl odnim iz mnogih, kogda
velikij guru vypolnyal svoe obeshchanie: "YA pridu togda, kogda tebe budet
dejstvitel'no neobhodimo moe prisutstvie".

"|to proizoshlo vo vremya Kumbha Mela v Allahabade,--rasskazyval Lahiri
Mahasaja svoim uchenikam,--kuda ya popal vo vremya korotkogo pereryva v
svoej kontorskoj rabote. Brodya sredi tolpy monahov i sadhu, prishedshih
izdaleka dlya uchastiya v svyashchennom prazdnestve, ya na mgnovenie
ostanovilsya pered asketom, derzhashchim v rukah chashu dlya podayaniya. U menya
voznikla mysl', chto etot chelovek--licemer, nosyashchij vneshnij simvol
otrecheniya bez sootvetstvuyushchej vnutrennej chistoty.

No lish' tol'ko ya proshel mimo asketa, kak moj izumlennyj vzor upal na
Babadzhi. On stoyal na kolenyah pered otshel'nikom so sputannymi volosami.

--Gurudzhi,--pospeshil ya k nemu.--CHto vy zdes' delaete, gospodin?

--YA moyu nogi etomu nishchenstvuyushchemu monahu, a potom pochishchu ego
posudu,--ulybnulsya mne po-detski Babadzhi. YA ponyal skrytyj smysl ego
slov: on ne zhelal, chtoby ya osuzhdal kogo by to ni bylo.--YA dolzhen
videt' Gospoda, ravno prisutstvuyushchego vo vseh telesnyh hramah lyudej
vysokogo i nizkogo razvitiya.

--Velikij guru dobavil:

--Sluzhi mudrym i nevezhestvennym sadhu, ya uchus' velichajshej iz
dobrodetelej, kotoraya priyatna Bogu bolee vseh prochih--smireniyu".

Primechaniya k glave 34.

/1/ Pozdnee zdes' byl postroen voennyj sanatorij. K 1861 godu
britanskoe pravitel'stvo uzhe ustanovilo v Indii telegrafnoe soobshchenie.

/2/ Ranikhet raspolozhen v okrestnostyah Almory, u podnozhiya gory Nanda
Devi, odnoj iz vysochajshih vershin Gimalaev (7.816 i).

/3/ "Subbota dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty" (Mark II, 27).

/4/ Zakon karmy trebuet, chtoby kazhdoe zhelanie cheloveka nashlo v konce
koncov svoe osushchestvlenie. ZHelanie, takim obrazom, yavlyaetsya cep'yu,
kotoraya prikovyvaet cheloveka k kolesu perevoploshchenij.

/5/ "CHto takoe chudo?--|to uprek. |to yavnaya nasmeshka nad
chelovechestvom". (|. YUng. "Mysli v nochi").

/6/ Teoriya atomnogo stroeniya materii izlozhena v drevnih indijskih
traktatah vajsheshika i n®yaya. V "joge-Vasishtke" my nahodim sleduyushchie
slova: "V pustote kazhdogo atoma lezhat obshirnye miry, raznoobraznye,
kak pylinki v solnechnom luche".

/7/ Fizicheskoe, umstvennoe i duhovnoe stradanie, proyavlyayushcheesya
sootvetstvenno v boleznyah, narusheniyah psihiki, ili v "kompleksah", i v
nevedenii dushi.

/8/ "Bhagavad-Gita" P. 40 (per. V. L. Smirnova). Zdes' pod "velikim
uzhasom" podrazumevaetsya stradaniya povtoryayushchihsya rozhdenij i smertej;
aharma, religioznyj obryad i zakon.

/9/ Gorod okolo Benaresa.

/10/ Na puti k Bespredel'nomu dazhe prosvetlennye uchitelya, podobnye
Lahiri Mahasaja, mogut stradat' ot izbytka rveniya i byt' podvergnuty
poricaniyu. V "Bhagavad-Gite" mnogie mesta ukazyvayut na to, kak
Bozhestvennyj guru Krishna proiznosit poricaniya princu predannyh,
Ardzhune.

/11/ Pshenica, zharenaya v masle, a potom svarennaya na moloke.

/12/ |tot chelovek vposledstvie stal izvesten pod imenem Majtra
Mahasaja. On dobilsya znachitel'nogo prodvizheniya v oblasti samopoznaniya.
YA vstretilsya s Majtra Mahasaja vskore posle togo, kak okonchil
universitet. On posetil obitel' mahamandal v Benarese v to vremya,
kogda ya tam nahodilsya. On i rasskazal mne togda o materializacii
Babadzhi pered gruppoj v Moradabade.

"I vot v rezul'tate etogo chuda,--ob®yasnil mne Majtra Mahasaja,--ya na
vsyu zhizn' stal uchenikom Lahiri Mahasaja".

Glava 35. ZHizn' vo Hriste Lahiri Mahasaja.

"Tak nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu pravdu" /1/. |timi slovami,
obrashchennymi k Ioannu Krestitelyu, i svoej pros'boj krestit' Ego, Iisus
priznal bozhestvennye prava svoego guru.

Izuchaya s pochteniem Bibliyu i podhodya k nej s tochki zreniya zhitelya
Vostoka /2/, pol'zuyas' v to zhe vremya svoej intuiciej, ya prishel k
ubezhdeniyu, chto v proshlyh zhiznyah Ioann Krestitel' byl guru Hrista.
Mnogochislennye mesta v Biblii ukazyvayut na to, chto Iisus i Ioann v
Svoih proshlyh voploshcheniyah byli sootvetstvenno |lisha i |lia, kak eti
imena davalis' v Vethom Zavete. Grecheskie perevodchiki peredali eti
imena kak "Elisej" i "Iliya", i v takih izmenennyh formah oni vnov'
poyavlyayutsya v Novom Zavete.

V samom konce Vethogo Zaveta soderzhitsya predskazanie povtornyh
voploshchenij Ilii i Eliseya: "Vot ya prishlyu k vam Iliyu proroka pered
nastupleniem Dnya Gospodnya, velikogo i strashnogo" /3/. Takim obrazom,
Ioann (|lia), poslannyj "pered prihodom... Gospodnim", rodilsya nemnogo
ranee, daby sluzhit' predvestnikom Hrista. Ego otec Zahariya uzrel
angela, svidetel'stvuyushchego o tom, chto budushchij syn Zaharii Ioann--ne
kto inoj, kak Ilia (|lia).

"Angel zhe skazal emu: ne bojsya, Zahariya; ibo uslyshana molitva tvoya i
zhena tvoya Elisabet rodit tebe syna, i narechesh' emu imya Ioann... I
mnogih iz synov Izraelivyh obratit k Gospodu Bogu ih. I pred®idet
pered Nim /4/ v duhe i sile Ilii, chtoby vozvratit' serdca otcov detyam,
i nepokorimym obraz myslej pravednikov, daby predstavit' Gospodu narod
prigotovlennyj" /5/.

Iisus zhe dvazhdy nedvusmyslenno otozhdestvil |liyu (Iliyu) s Ioannom.
"...Iliya uzhe prishel, i ne uznali ego, a postupili s nim, kak hoteli...
Togda ucheniki ponyali, chto On govorit im ob Ioanne Krestitele" /6/. I
Hristos govorit opyat': "...Ibo vse proroki i zakon prorekli do Ioanna.
I esli hotite prinyat', on est' Iliya, kotoromu dolzhno prijti" /7/.

Kogda Ioann otrical to, chto on--eto Iliya /8/, on imel v vidu to
obstoyatel'stvo, chto v skromnom odeyanii Ioanna on ne mog sposobstvovat'
vneshnemu vozvysheniyu Ilii, velikogo guru. V svoem prezhnem voploshchenii on
dal "milost'" svoej slavy i duhovnogo bogatstva svoemu ucheniku |lishe:
"I skazal Elisej: duh, kotoryj v tebe, pust' budet na mne vdvojne. I
skazal on: trudnuyu veshch' poprosil ty: no esli uvidish' menya, kogda
voz'mut menya ot tebya, to budet po-tvoemu... I podnyal on milost' Ilii,
upavshuyu s nego" /9/.

Itak, roli peremenilis', tak kak Iliya-Ioann ne nuzhdalsya bolee v tom,
chtoby yavit'sya v roli vidimogo uchitelya Eliseya-Iisusa, nyne dostigshego
bozhestvennogo sovershenstva.

Kogda Hristos preobrazilsya na gore /10/, on uvidel imenno svoego guru
Iliyu i Moiseya. V chas svoej smerti na kreste Iisus voskliknul: "|li,
|li, lama sabbahani!", t. e. "Bozhe Moj, Bozhe Mmoj, zachem Ty Menya
ostavil?" Nekotorye iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: "Iliyu zovet
on... Posmotrim, pridet li Iliya ego spasti" /11/.

Nepodvlastnaya vremeni svyaz' mezhdu guru i uchenikom, sushchestvovavshaya
mezhdu Ioannom i Iisusom, prisutstvovala takzhe i v otnosheniyah mezhdu
Babadzhi i Lahiri Mahasaja. S nezhnym sostradaniem bessmertnyj guru
peresek sozdannye puchiny, burlivshie mezhdu dvumya zhiznyami ego uchenika, i
napravil posledovatel'no shagi rebenka, a zatem i vzroslogo suzhchiny
Lahiri Mahasaja. No tol'ko togda, kogda ego uchenik dostig tridcat'
tret'ego goda zhizni, Babadzhi reshil, chto nastupilo vremya dlya
vozobnovleniya nikogda ne prekrashchavshejsya svyazi.

Posle kratkoj vstrechi v okrestnostyah Ranikheta guru ne stal uderzhivat'
podle sebya svoego vozlyublennogo uchenika, no otpustil Lahiri Mahasaja
dlya vypolneniya missii vo vneshnem mire. "Syn, ya pridu v lyuboe vrem,
kogda u tebya poyavitsya v etom neobhodimost'". Kakoj smertnyj
vozlyublennyj nagradit takim bezgranichnym obeshchaniem?

Itak, v otdalennom ugolke Benaresa nachalos' velikoe duhovnoe
vozrozhdenie, neizvestnoe shirokim krugam obshchestva. No, podobno tomu,
kak nevozozhno skryt' aromat cvetov, tak i Lahiri Mahasaja, spokojno
zhivshij ideal'noj zhizn'yu domohozyaina, ne mog skryt' svoego vnutrennego
siyaniya. Podvizhniki so vseh storon Indii stali iskat' bozhestvennyj
nektar u nog osvobozhdennogo uchitelya.

Glavnyj upravlyayushchij, anglichanin, laskovo nazyvavshij Lahiri Mahasaja
"ekstaticheskim babu", byl odnim iz pervyh, kto zametil v svoem
sluzhashchem strannuyu, neob®yasnimuyu peremenu.

--Ser, vy kazhetes' pechal'nym? CHto vas bespokoit?--sochuvstvenno
osvedomilsya Lahiri Mahasaja odnazhdy utrom u nachal'nika.

--Moya zhena v Anglii opasno bol'na, i ya razryvayus' ot bespokojstva.

--YA uznayu dlya vas chto-nibud' o nej.

Lahiri Mahasaja vyshel iz komnaty i posidel nemnogo v uedinenii.
Vernuvshis', on ulybnulsya v znak utesheniya:

--Vasha zhena popravlyaetsya; a sejchas ona pishet vam pis'mo. I vsevedushchij
jogin procitiroval stroki iz etogo pis'ma.

--|kstaticheskij babu, ya uzhe znayu, chto vy--neobyknovennyj chelovek. Vse
zhe ya ne mogu poverit', chto vy pokorili vremya i prostranstvo.

Nakonec obeshchannoe pis'mo pribylo, i porazhennyj glavnyj upravlyayushchij
obnaruzhil v nem ne tol'ko izvestie o vyzdorovlenii zheny, no i te samye
frazy, kotorye velikij uchitel' proiznes neskol'ko nedel' nazad.

Spustya neskol'ko mesyacev zhena glavnogo upravlyayushchego priehala v Indiyu.
Vstetivshis' s Lahiri Mahasaja, ona posmotrela na nego s pochteniem.

--Ser,--skazala ona,--eto vash oblik v siyanii oslepitel'nogo sveta ya
videla neskol'ko mesyacev nazad okolo moej posteli v Londone. I v tot
zhe mig ya polnost'yu vyzdorovela! Vskore ya dazhe smogla otpravit'sya v eto
dalekoe puteshestvie po okeanu v Indiyu.

Den' za dnem guru posvyashchal odnogo ili dvuh uchenikov v tehniku
krija-jogi. V dopolnenie k etomu duhovnomu dolgu i k svoim delovym i
semejnym obyazannostyam velikij uchitel' proyavlyal polnyj  entuziazma
interes k delu vospitaniya. On organizoval neskol'ko krupp uchashchihsya i
prinimal aktivnoe uchastie v sozdanii bol'shogo kolledzha v Benarese. Na
svoih ezhenedel'nyh sobraniyah. kotorye vposledstvii stali nazyvat'
"Assambleej Gity", guru raz®yasnil svyashchennye pisaniya mnogim ser'eznym
iskatelyam istiny.

|toj mnogoobraznoj deyatel'nost'yu Lahiri Mahasaja stremilsya dat' otvet
na obshchij vopros: "Gde najti vremya dlya devojionnoj meditacii pri
vypolnenii delovyh i obshchestvennyh obyazannostej".

Garmonichnaya i uravnoveshennaya zhizn' velikogo guru-domohozyaina stala
istochnikom vdohnoveniya dlya tysyach muzhchin i zhenshchin. Poluchaya lish'
skromnoe zhalovanie, berezhlivyj, chuzhdyj pokaznym effektam, dostupnyj
dlya vseh, uchitel' schastlivo i estestvenno shel po puti
disciplinirovannoj mirskoj zhizni.

Nesmotrya na to, chto on prochno utverdilsya v obiteli Vysochajshego
Edinogo, Lahiri Mahasaja proyavlyal uvazhenie ko vsem lyudyam nezavisimo ot
ih raznoobraznyh dostoinstv i nedostatkov. Kogda poklonniki
privetstvovali ego, on vsegda klanyalsya v otvet.

S pochti detskim smireniem uchitel' neredko kasalsya nog lyudej, no pochti
nikogda ne pozvolyal im vyrazit' takoe zhe pochtenie po otnosheniyu k nemu.

Vazhnoj chertoj zhizni Lahiri Mahasaja bylo to obstoyatel'stvo, chto on
daval posvyashchenie v krija-jogu lyudyam, prinadlezhashchim k lyuboj religii.
Sredi ego naibolee vydayushchihsya uchenikov byli ne tol'ko induisty, no
takzhe i muskl'mane, i hristiane. Universal'nyj guru bespristrastno
prinimal i nastavlyal monistov i dualistov, lyudej razlichnyh verovanij
ili teh, u kogo ne bylo nikakoj ustojchivoj very. Odnim iz naibolee
prodvinutyh uchenikov byl muskl'manin Abdul Gafur-han. Sam Lahiri
Mahasaja, prinadlezhavshij k vysshej brahmanskoj kaste, sovershal
geroicheskie usiliya, chtoby oslabit' kastovyj fanatizm svoego vremeni.
Pod vezdesushchimi kryl'yami uchitelya nahodili sebe ubezhishche lyudi lyubogo
obraza zhizni. Podobno vsem drugim prorokam, vdohnovennym Bogom, Lahiri
Mahasaja vselyal novuyu nadezhdu v serdca "neprikasaemyh" lyudej nizshih
sloev obshchestva.

"Pomnite, chto vy ne prinadlezhite nikomu, i nikto ne prinadlezhit vam.
Podumajte o tom, chto v odin prekrasnyj den' vam vnezapno pridetsya
ostavit' vse v etom mire. Tak znakom'tes' s Bogom sejchas zhe!--govoril
Lahiri Mahasaja svoim uchenikam.--Gotov'tes' k predstoyashchemu astral'nomu
puteshestviyu, k smerti, podnimayas' ezhednevno na vozdushnom share
bozhestvennogo vospriyatiya. Vsledstvie zabluzhdeniya vy vosprinimaete sebya
v vide myasa i kostej, a eto, v luchshem sluchae, lish' gnezdo stradanij
/12/. Meditirujte neprestanno, daby skoree uzret' sebya kak
Bespredel'nuyu sushchnost', svobodnuyu ot vsyakoj formy stradaniya.
Perestan'te byt' uznikami tela: pol'zujtes' tajnym klyuchom krija,
nauchites' nahodit' ubezhishche v Duhe!".

Uchitel' pooshchral svoih raznyh uchenikov priderzhivat'sya horoshih tradicij
ih sobstvennoj very. Delaya upor na vseob®emlyushchuyu prirodu krija-jogi,
kak prakticheskoj tehniki, vedushchej k osvobozhdeniyu, Lahiri Mahasaja
zatem predostavlyal svoim uchenikam svobodu stroitel'stva svoej zhizni v
sootvetstvii s okruzhayushchej sredoj i vospitaniem.

"Musul'manin dolzhen chetyre raza v den' sovershat' namaz
/13/,--ukazyval uchitel'.--Induist dolzhen chetyre raza v den'
meditirovat'. Hristianinu sleduet neskol'ko raz preklonyat' koleni i
molit'sya Bogu i zatem chitat' Bibliyu".

S mudrym raspoznavaniem guru napravlyal svoih posledovatelej po puti
Bhakti, dzhnyana, karma ili radzha jogi v sootvetstvii s estestvennyi
naklonnostyami kazhdogo cheloveka. Inogda on otgovarival svoih studentov
ot uhoda v monashestvo. "Ezhednevnoe nepreklonnoe prodvizhenie vazhnee,
chem vneshnie simvoly otrecheniya".

Velikij guru uchil svoih uchenikov izbegat' teoreticheskih diskussij po
soderzhaniyu pisanij. "Tol'ko tot mudr, kto posvyatil sebya ne prosto
chteniyu drevnih otkrovenij,--utverzhdal on,--a postizheniyu ih. Razreshajte
vse vashi problemy pri pomoshchi meditacii. Otkazhites' ot bespoleznyh
religioznyh spekulyashchij radi istinnogo soyuza s Bogom. Ochistite svoi umy
ot oskolkov dogmaticheskoj teologii, vpustite tuda svezhie, celitel'nye
vody pryamogo vospriyatiya /14/. Nastrojte sebya v unison s deyatel'nym
vnutrennim voditel'stvom; Bozhestvennyj Golos imeet otvet na lyubuyu
zhiznennuyu dillemmu. Hotya izobretatel'nost' cheloveka v sozdanii dlya
sebya trudnostej kazhetsya bezgranichnoj, Bespredel'naya pomoshch' yavlyaetsya ne
menee neistoshchimoj".

Kak-to odnazhdy gruppa uchenikov, slushavshaya ob®yasnenie "Bhagavad-Gity",
uvidela sposobnost' uchitelya prebyvat' odnovremenno v raznyh mestah.
Ob®yasnyaya znachenie "Kutastha CHajtan'ya", ili Hristova soznaniya vo vsem
vibracionnom tvorenii, Lahiri Mahasaja vnezapno nachal zadyhat'sya i
zakrichal:

--YA tonu v telah mnogih dush u beregov YAponii!

Na sleduyushchee utro ucheniki prochli v gazetah soobshchenie o gibeli mnogih
lyudej vo vremya avarii koralya u beregov YAponii.

Mnogie ucheniki, zhivshie dvaleke ot Lahiri Mahasaja, soznavali ego
prisutstvie vblizi sebya, kak by okutyvavshee ih. "YA vsegda s temi, kto
praktikuet krija,--uteshal on uchenikov, kotorye ne mogli ostavat'sya
okolo nego.--YA provedu vas k Kosmicheskoj obiteli blagodarya vse
vozrastayushchemu osoznaniyu.

Odin yunosha, ne imeya vozmozhnosti priehat' v Benares, molil uchitelya ob
iniciacii. Lahiri Mahasaja poyavilsya vo sne pered Bhupendroj i dal emu
"diksha", ili "posvyashchenie". Posze yunosha priehal v Benares i obratilsya k
guru s pros'boj o "diksha". "YA uzhe posvyatil tebya vo vremya tvoego
sna",--byl otvet Lahiri Mahasaja.

Esli uchenik prenebrezhitel'no otnosilsya k kakoj-nibud' svoej
oyazannosti, uchitel' myagko popravlyal i nastavlyal ego.

"Slova Lahiri Mahasaja byli myagkimi i celitel'nymi dazhe v teh sluchayah,
kogda emu prihodilos' otkryto govorit' ob oshibkah uchenika,--skazal mne
odnazhdy SHri YUkteshvar. I zatem on s raskayaniem dobavil:--Ni odin iz
uchenikov ne izbezhal uprekov svoego uchitelya".

YA ne mog uderzhat'sya ot smeha, no iskrenne zaveril SHri YUkteshvara v tom,
chto kazhdoe ego slovo, bud' ono rezkim ili net, predstavlyaetsya muzykoj
dlya moih ushej.

Lahiri Mahasaja podrazdelil krija na chetyre posvyashcheniya /15/. On
soobshchal tri vysshih tehniki tol'ko posle togo, kak podvizhnik pokazyval
opredelennyj progress v duhovnoj oblasti. Odnazhdy kakoj-to uchenik,
polagaya, chto ego dostoinstva ne byli dolzhnym obrazom sceneny, vyrazil
svoe nedovol'stvo.

--Uchitel',--skazal on,--ya, nesomnenno, gotov sejchas ko vtoromu
posvyashcheniyu.

V etot moment otkrylas' dver', i v komnatu voshel smirennyj uchenik
Brinda Bhagavat, sluzhivshij pochtal'onom.

--Brinda, syad' zdes', podle menya,--laskovo ulybnulsya emu guru.--Skazhi
mne, gotov li ty dlya vtoroj tehniki krija?

Pochtal'on slozhil v mol'be ruki.

--Gurudeva,--promolvil on v smushchenii,--pozhalujsta, ne nado bol'she
posvyashchenij! Kak mogu ya vosprinyat' eshche odnu vysshuyu tehniku? YA prishel
segodnya prosit' vashego blagosloveniya, ibo pervaya krija napolnyaet menya
takoj intoksikaciej, chto ya ne v sostoyanii raznosit' pis'ma.

--Brinda uzhe plavaet v more duha.

Pri etih slovah Lahiri Mahasaja drugoj uchenik povesil golovu.

--Uchitel',--skazal on,--ya vizhu, chto byl skvernym rabotnikom, kotoryj
greshit na svoj instrument.

A neobrazovannyj pochtal'on vposledstvii pri pomoshchi krija razvil svoe
prozrenie do takoj stepeni, chto uchenye neredko prosili ego raz®yasnenij
po zatrudnitel'nym punktam svyashchennyh pisanij. Ravno dalekij kak ot
greha, tak i ot sintaksisa /16/, Brinda zavoeval sebe izvestnost' v
mire uchenyh panditov.

Krome beschislennyh uchenikov Lahiri Mahasaja, zhivshih v Benarese, sotni
drugih prihodili k nemu iz otdalennyh chastej Indii. On sam neskol'ko
raz ezdil v Bengaliyu, poseshchaya doma testej dvuh svoih synovej.

Blagodarya ego blagoslovennomu prisutstviyu Bengaliya stala ul'em malyh
krupp krija. I po sej den', osobenno v okurgah Krishnagar i Bishnupur,
mnogo bezmolvnyh podvizhnikov podderzhivayut nevidimyj potok duhovnoj
meditacii.

Mnogie ucheniki Lahiri Mahasaja, obladavshie vliyatel'nym polozheniem v
mire, zhelali ispol'zovat' reklammu dlya rasprostraneniya kruzhkov krija.
Guru ne dal na eto razreshenie. Odin uchenik, korolevskij vrach,
lejb-medik lorda Benaresa, predprinyal organizacionnye usiliya dlya
rasprostraneniya imeni uchitelya "Kashi A8a" (uvazhaemyj iz Benaresa) "17".
No uchitel' opyat-taki zapretil eto delat'.

"Pust' aromat cvetka krija rasprostranyaetsya estestvennym
putem,--govoril on.--Semena krija dadut prochnye korni v pochve duhovno
plodorodnyh serdec".

Hotya velikij uchitel' i ne propovedoval cherez kakie-libo organizacii
ili pechat', on znal, chto moshch' ego poslaniya budet rasti podobno
nepreodolimomu potoku, chto ono svoej sobstvennoj siloj i tak zatopit
umy lyudej. Primery zhizni podvizhnikov, preobrazhennyh i ochishchennyh
ucheniem krija, yavilis' prostejshej garantiej bessmertiya i zhiznennosti
ego ucheniya.

V 1886 godu, cherez dvadcat' pyat' let posle svoego posvyashcheniya v
Ranikhete, Lahiri Mahasajya vyshel na pensiyu. Kogda okazalos' vozmozhnym
videt' ego i dnem, ucheniki stali yavlyat'sya k nemu vo vse vozrastayushchem
kolichestve /18/. Teper' bol'shuyu chast' vremeni velikij guru sidel v
molchanii v spokojnoj poze "lotosa". On redko ostavlyal svoyu nebol'shuyu
gostinnuyu, dazhe dlya progulki ili dlya poseshcheniya drugih chastej doma.
Tihij potok uchenikov struilsya pochti bezostanovochno: vse stremilis'
poluchit' darshan (svyatoe zrelishche) svoego guru.

Vyzyvaya blagogovejnyj trepet vseh prisutstvuyushchih, Lahiri Mahasaj v
svoem obychnom fiziologicheskom sostoyanii vykazyval sverhchelovecheskie
vozmozhnosti: on mog ne dyshat', sovsem ne spat', u nego ischezal pul's,
prekrashchalos' serdcebienie; ego spokojnye glaza byli sposobny ne migat'
celymi chasami, vokrug nego oshchushchalas' aura glubokogo mira. Ni odin iz
posetitelej ne uhodil ot nego bez duhovnogo pod®ema; i vse
chuvstvovali, chto poluchili bezmolvnoe blagoslovenie podlinno bozh'ego
cheloveka.

Teper' uchitel' razreshil svoemu ucheniku Panchanonu Bhattachar'ya otkryt' v
Kal'kutte centr jogi--institut "Missiya Ar'ya". |tot centr rasprostranyal
nekotorye travy, izvestnye kak sredstva jogicheskoj mediciny.

V sootvetstvii s drevnimi obychayami uchitel' rekomendoval obychno maslo
nim /19/ dlya lecheniya razlichnyh boleznej. Kogda guru prosil uchenika
peregnat' maslo, poslednij legko mog spravit'sya s etoj zadachej. Odnako
esli eto proboval sdelat' kto-to drugoj, on stalkivalsya s neponyatnymi
trudnostyami: posle togo, kak maslo prohodilo vse neobhodimye processy,
okazyvalos', chto zhidkost' pochti polnost'yu isparilas'. Ochevidno,
blagoslovenie uchitelya bylo odnim iz neobhodimyh ingredientov.







Pocherk Lahiri Mahasaja i ego podpis' na yazyke bengalii vosproizvedeny
na stranicah nashej knigi. |to--vyderzhka iz pis'ma k odnomu iz
uchenikov: velikij guru istolkovyvaet sleduyushchij sanskritskij tekst:
"Kto dostig sostoyaniya pokoya, v kotorom veki ego ne migayut, tot dostig
shambhabimudry" /20/ Podpis': "SHri SH'yama CHaran Deva SHarman".

Podobno mnogim drugim velikim prorokam Lahiri Mahasaja sam ne pisal
knig, no daval nastavleniya razlichnym uchenikam, raz®yasnyaya im smysl
svyashchennyh pisanij. S ego pomoshch'yu napisany kommentarii k 26 drevnim
pisaniyam. Vot chto pisal vnuk uchitelya SHri Ananda Lohan Lahiri:

Tekst "Bhagavad-Gity" soderzhit neskol'ko uzlovyh punktov (v'yas-kuta).
Esli pri chtenii eti punkty ne vyzyvayut nikakih voprosov, to vo vsem
tekste my ne najdem nicheno, krome neponyatnoj mifologii. Esli ostavit'
uzlovye punkty bez ob®yasneniya, my poteryaem tu nauku, kotoru. Vostok so
sverhchelovecheskim terpeniem sohranyal posle tysyacheletij
eksperimental'nyh issledovanij /21/. Lahiri Mahasaja vyvel na svet i
ochistil ot allegorij nauku religii, kotoraya ostavalas' stol' hitroumno
skrytoj ot vzorov lyudej v zagadochnyh fantaziyah drevnih pisanij.
Formuly vedicheskih ritualov perestali byt' bessmyslennym naborom slov
posle togo, kak uchitel' dokazal, chto oni polny nauchnogo znacheniya".

"Nam izvestno, chto chelovek obychno bespomoshchen protiv burnogo poryva
durnyh strastej; no kogda blagodarya krija-joge u nego poyavlyayutsya
probleski soznaniya vysochajshego i neprehodyashchego blazhenstva, strasti
teryayut svoyu silu, i chelovek utrachivaet molitvy, vedushchie k podchineniyu
im. Zdes' otkaz ot nizshih strastej, ih otricanie sovpadayut s priyatiem
i upotrebleniem prekrasnogo. Prosto zapret bez vdohnovlyayushchej praktiki,
obychno dlya nas bespolezen".

"ZHizn' Lahiri Mahasaja yavlyaet soboj primer, kotoryj dolzhen imenit'
nashe oshibochnoe mnenie o joge, kak o kakoj-to tainstvennoj praktike.
Kazhdyj chelovek pri pomoshchi krija mozhet najti sposob ponyat' svoi
istinnye vzaimootnosheniya s prirodoj i oshchutit' duhovnoe pochtenie ko
vsem ee yavleniyam, budut li  oni yavleniyami misticheskoj ili obydennoj
zhizni,--nevziraya na priverzhennost' fizicheskoj nauki, i faktam. Nam
sleduet pomnit', chto te yavleniya, kotorye tysyachi let nazad schitalis'
tainstvennymi, bolee ne priznayutsya takovymi; to, chto nyne
predstavlyaetsya misticheskim, cherez sotni let mozhet stat' nauchno
obosnovannym."

"Zakony krija-jogi vechny; oni tak zhe spravedlivy, kak i matematicheskie
zakony; ih nikogda nel'zya unichtozhit', kak nel'zya unichtozhit' prostye
pravila slozheniya i vychitaniya. Esli szhech' vse knigi po matematike,
lyudi, umeyushchie logicheski myslit', vnov' otkroyut vse ee istiny. Mozhno
unichtozhit' vse knigi o joge, no ee osnovnye principy budut vnov'
otkryty tam, gde poyavitsya jogin s chistoj predannost'yu i,
sledovatel'no, s chistym znaniem".

Podobno tomu, kak Babadzhi nahoditsya sredi velichajshih avatar i nosit
nazvanie Mahavatar; podobno tomu, kak SHri YUkteshvara mozhno po
spravedlivosti nazvat' Dzhnanaavataroj, ili voploshcheniem mudrosti, tak i
Lahiri Mahasaja byl Jogavataroj, ili voploshcheniem jogi. /22/

Po kolichestvennym i kachestvennym standartam sotvorennogo im dobra
velikij uchitel' povyshal duhovnyj uroven' obshchestva. Po svoej
sposobnosti podnyat' blizkih uchenikov do sostoyaniya Hristova soznaniya,
po uspeham rasprostraneniya istiny sredi mass Lahiri Mahasaja stoit v
ryadu spasitelej chelovechestva.

Ego unikal'nost', kak proroka, zaklyuchaetsya v osobom vnimanii k
opredelennomu prakticheskomu metodu, vpervye otkryvshego vrata jogi dlya
vseh lyudej. Ne schitaya chudes sobstvennoj zhizni, jogavatara, poistine,
dostig zenita vseh chudes, ustraniv vse drevnie slozhnosti jogi, pridav
ej effektivnost', prostotu, dostupnost' dlya obychnogo cheloveka.

O chudesah Lahiri Mahasaja neredko govoril: "Ne sleduet publichno
obsuzhdat' dejstvie skrytyh zakonov, neizvestnyh chelovechestvu ne
sleduet i pisat' o nih bez dolzhnogo ponimaniya". I esli na stranicah
etoj knigi mne sluchalos' narushit' etot zapret, to lish' potomu, chto
bylo dano mne vnutrennee pozvolenie. Odnako, izlagaya nekotorye
podrobnosti zhizni Lahiri Mahasaja, SHri YUshtekvara i Babadzhi, ya schel za
luchshee opustit' nekotorye chudesnye istorii. Edva li mozhno bylo
vklyuchit' ih v knnigu bez ob®yasnenij, a eto potrebovalo by celogo toma
maloponyatnyh filosofskih rassuzhdenij.

Kak jogin-domohozyain, Lahiri Mahasaja prines prakticheskuyu vest',
prigodnuyu dlya nuzhd sovremennogo mira. Velikolepnyh ekonomicheskih i
religioznyh uslovij drevnej Indii bolee ne sushchestvuet. Poetomu velikij
uchitel' ne ukreplyal starogo ideala jogina--brodyachego asketa s chashej
dlya podayanij. On podcherkival preimushchestva samomu zarabatyvat' na
zhizn', blagodarya chemu sovremennyj jogin priobretaet nezavisimost'
davyashchego ot obshchestva. On ukazyvaet, chto jogin-domohozyain dostigaet
svobody ot obshchestva, chto on nakonec sposoben praktikovat' jogu v
uedinenii sobstvennogo doma. |timi sovetami Lahiri Mahasaja privlek
mnogih iskatelej duhovnyh cennostej, nahodyashchihsya v okovah sem'i; svoim
poucheniyam on pridal on pridal zazhigatel'nuyu silu blagodarya
sobstvennomu primeru. |to byl obrazec sovremennogo jogina--tak,
skazat', "jogina obtekaemoj formy". Ego obraz zhizni dolzhen byl, po
zamyslu Babadzhi, sluzhit' vdohnovlyayushchim primerom dlya lyudej vsego mira,
stremyashchihsya k joge.

"Novaya nadezhda dlya novyh lyudej! "Bozhestvennyj soyuz",--provozglasil
jogavatara,--vozmozhen blagodarya sobstvennomu usiliyu; on ne zavisit ot
teologicheskih ubezhdenij ili ot preodyashchej voli Kosmicheskogo Diktatora".

Pol'zuyas' klyuchom krija, lyudi, ne sposobnye poverit' v bozhestvennost'
cheloveka, uzryat v konce koncov polnuyu bozhestvennost' svoej sobstvennoj
lichnosti.

Primechanie k glave 35

/1/ Mtf. III, 15

/2/ Mnogie otryvki iz Biblii raskryvayut tot fakt, chto avtory Vethogo i
Novogo Zavetov ponimali i prinimali zakon perevoploshcheniya.

/3/ Malahiya 1.13--17, IV,5.

/4/ "Pered Nim", t. e. pered Gospodom.

/5/ Luka 1.13, 17.

/6/ Mtf. XVII, 12--13.

/7/ Mtf. XI, 13--14.

/8/ Ioann, 1, 21.

/9/ Vtoraya Kniga Carstv 11,9--14.

/10/ Mtf. XVII, 3.

/11/ Mtf. XXVII, 48--49.

/12/ "Kak mnogo vidov smerti v nashih telah!

Nichego v nih net, krome smerti" (Martin Lyuter).

/13/ Glavnaya molitva u musul'man, povtoryaemaya chetyre ili pyat' raz v
den'.

/14/ "Ishchi istinu v meditacii, a ne v opisanihya". "Ishi lunu na nebe, a
ne v prudu" (persidskaya poslovica).

/15/ Krija-joga imeet mnogo razvetvlenij. Lahiri Mahasaja razlichal
chetyre sushchestvennye stupeni,ZH imeyushchie naibol'shuyu prakticheskuyu
cennost'.

/16/ V tekste neperevodimaya igra slov.

/17/ Drugie tituly, kotorye davali Lahiri Mahkasaja ego ucheniki:
Nogibar (velichajshij iz joginov), Jogiradzh (car' joginov), Munibar
(velichajshij iz svyatyh). YA pribavil k nim titul Jogavatara, ili
voploshcheniya jogi.

/18/ Vsego on prosluzhil v odnom i tom zhe pravitel'stvennom
departamente tridcat' pyat' let. V to zhe vremya on posvyatil v Krija
svyshe 5000 uchenikov.

/19/ Derevo margoza, rastushchee v Vostochnoj Indii.

/20/ Mudra--ritual'nyj zhest pal'cev i ruk. Sambhabi Mu3dra ili
"mirotvorcheskij" zhest vozdejstvuet na nervnuyu sistemu tak, chto
prihodit glubochajshij umstvennyj pokoj. Drevnie indijskie pisaniya
tshchatel'no klassificiruyut nadi (72 tysyachi nervnyh kanalov tela) v ih
vzaimootnosheniyah s mozgom. Mudry pol'zuyutsya pri bogosluzheniyah i v
praktike jogi, imeya, takim obrazom, nauchnoe osnovanie. Tshchatel'no
razrabotannyj yazyk mudr obnaruzhivaetsya takzhe v ikonografii i v
ritual'nyh tancah Indii.

/21/ "Mnozhestvo pechatej, nedavno obnaruzhennyh vo vremya arheologicheskih
raskopok v doline Inda, datiruyutsya tret'im tysyacheletiem do nashej ery.
Oni soderzhat sobranie izobrazhenij figur, sidyashchih v meditacionnyh
pozah, kotorye nyne upotreblyayutsya v sisteme jogi. |tot fakt
svidetel'stvuet o tom, chto nekotorye elementy jogi byli izvestny v te
vremena. Poetomu my mozhem sdelat' nebezosnovatel'noe zaklyuchenie, chto
sistematicheskoe samouglublenie s pomoshch'yu osobyh, razrabotannyh
metodov, praktikovalos' v Indii pyat' tysyach let nazad", (prof.
U. Norman Braun "Byulleten' Amerikanskogo Soveta Uchenyh Obshchestv").

/22/ Posle uhoda Paramhansa ego glavnyj uchenik Radzharshi Dzhanakananda
(mister Dzhejms Dzh. Linn) daroval Joganande gluboko zasluzhennyj titul
Premavatary, ili voploshcheniya lyubvi. (Primechanie izdatel'stva).

Glava 36. Interes Babadzhi k Zapadu.

--Uchitel', a vy vstrechalis' kogda-nibud' s Babadzhi?

Razgovor proishodit v Serampure. Stoyal tihij letnij vecher. Ogromnye
tropicheskie zvezdy siyali nad nashimi golovami. YA sidel podle SHri
YUkteshvara na balkone tret'ego etazha ego obiteli.

--Da,--ulybnulsya uchitel' moemu pryamo voprosu, i glaza ego zagorelis'
pochteniem.--Trizhdy ya sozercal bessmertnogo guru. Nasha pervaya vstrecha
proizoshla v Allahabade vo vremya Kumbha Mela.

Tak nazyvayutsya bol'shie religioznye prazdniki, sushchestvuyushchie v Indii s
nezapamyatnyh vremen. Oni probuzhdayut v shirokih massah postoyannoe
vnimanie k duhovnym celyam. Milliony pravovernyh induistov sobirayutsya
kazhdye shest' let, chtoby povstrechat'sya s sadhu, joginami, svami i
asketami. Mnogie otshel'niki nikogda ne pokidayut svoih uedinennyh
zhilishch, no vo vremya "Mela" oni delayut isklyuchenie iz etogo pravila i
odaryayut svoimi blagosloveniyami prisutstvuyushchih miryan.

"Vo vremya vstrechi s Babadzhi ya ne byl svami,--prodolzhal SHri
YUkteshvar.--No ya uzhe poluchil posvyashchennye v krija ot Lahiri Mahasaja, i
on posovetoval mne posetit' "mela", kotoraya sostoitsya v yanvare 1894 g.
v Allahabade. |to bylo moe pervoe poseshchenie kumbha, i ya oshchushchal
nekotoruyu rasteryannost' v shume i volneniyah tolpy. Vsmatrivayas' v lica,
ya ne videl ni odnogo prosvetlennogo uchitelya. Perejdya most cherez Gangu,
ya primetil nishchego s chashej dlya podayanij.

"Ves' etot prazdnik--ne chto inoe kak haos, shuma i nishchety,--podumal ya v
razocharovanii.--Navernoe, zapadnye uchenye, terpelivo rasshiryayushchie
predely znaniya dlya prakticheskogo blaga chelovechestva, blizhe k Bogu, chem
eti lentyai, kotorye izbrali religiyu svoej professiej, a dumayut tol'ko
o podayanii".

Nit' moih razmyshlenij o special'nyh reformah vnezapno prerval vysokij
san'yasi. On ostanovilsya peredo mnoj:

--Gospodin,--skazal on,--vas zovet odin svyatoj.

--A kto on takoj?

--Podojdite i posmotrite sami.

Ne bez kolebanij posledovav etomu lakonichnomu sovetu, ya vskore
okazalsya u dereva, pod vetvyami kotorogo nashel sebe ubezhishche guru s
priyatnoj gruppoj uchenikov. Uchitel' ves'ma neobychnogo vida, s temnymi
blestyashchimi glazami, podnyalsya i privetlivo obnyal menya.

--Privert vam, svamidzhi,--proiznes on laskovo.

--Gospodin,--skazal ya podcherknuto,--noya sovsem ne svami.

--Te, komu ya, po ukazaniyam svyshe, dayu titul svami, nikogda ego ne
otbrasyvayut.--Svyatoj obrashchalsya ko mne prostoYU no v ego slovah
chuvstvovalas' glubokaya ubezhdennost' v istine. Vnezapno ya oshchutil, chto
menya zalila volna duhovnoj blagodati. Raduyas' takomu neozhidannomu
vozvysheniyu v chleny drevnego monasheskogo ordena /1/, ya sklonilsya k
nogam etogo angelopodobnogo sushchestva v chelovecheskom oblike, tak
pochtivshego menya.

Babadzhi, ibo v dejstvitel'nosti eto byl on, ukazal mne mesto pod
derevom okolo nego. Svyatoj byl molod, silen i byl pohozh na Lahiri
Mahasaja, odnako eto shodstvo ne brosilos' mne v glaza, hotya ya ne raz
slyshal o neobyknovennom shodstve etih dvuh velikih uchitelej drug s
drugom. Babadzhi svobodno chitaet lyubye dazhe samye tonkie mysli,
voznikayushchie v ume cheloveka. Po-vidimomu, velikij guru zhelal, chtoby ya
vel sebya v ego prisutstvii sovershenno estestvenno, ne skovano.

--CHto vy dumaete o Kumbha Mela?

--YA byl gluboko razocharovan, gospodin,--otvetil ya, no tut zhe pospeshil
pribavit',--no tol'ko do vstrechi s vami, gospodin. Mne kak-to kazhetsya,
chto svyatost' nesoovmestima s etoj tolpoj.

--Ditya,--molvil uchitel' (hotya vneshne on vyglyadel pochti vdvoe mladshe
menya),--ne osuzhdaj celoe za oshibki mnogih. Vse na zemle imeet
smeshannyj harakter, podobno smesi sahara s peskom. Bud' kak mudryj
muravej, kotoryj beret tol'ko sahar i ostavlyaet pesok netronutym. Hotya
mnogie sazhdu eshche v debryah zabluzhdenij, vse zhe "mela" blagoslovenna
nemnogimi prosvetlennymi.

Imeya v vidu moyu vstrechu s etim vozvysheniem uchitelem, ya bystro
soglasilsya s nim.

--Gospodin,--poyasnil ya,--ya tol'ko chto dumal o uchenyh Zapada, kotorye
po svoemu intellektu stoyat znachitel'no vyshe bol'shinstva sobravshihsya
zdes' lyudej. Oni ispoveduyut samye razlichnye religii, no ne imeyut
ponyatiya ob istinnoj cennosti hotya by takoj "mela", kak segodnyashnyaya. I
vot eti lyudi mogli by izvlech' pol'zu ot vstrechi s indijskimi
uchitelyami. Ved' ih vysokij intellekt neredko sochetaetsya s grubym
materializmomo, a verdushchie uchenye i filosofy ne priznayut vnutrennee
edinstvo vseh religij. Ih verovaniya sluzhat nepreodolimoj naveki
razdelyayushchej nas pregradoj.

--YA vizhu, chto vas interesuyut vzaimootnosheniya Zapada i Vostoka,--lico
svyatogo osvetilos' odobreniem.--YA oshchutil bol' vashego serdca,
dostatochno velikogo, chtoby vmestit' vseh lyudej. Vot poetomu-to ya i
pozval vas syuda.

--Vostok i Zapad dolzhny najti nekij zolotoj srednij put', prodolzhal
on.--Indiya dolzhna mnogomu nauchit'sya u Zapada v obrasti material'nogo
razvitiya; ya, v svoyu ochered', ona mozhet peredat' universal'nuyu
metodologiyu, kotoraya pomozhet zapadu svyazat' voedino nauku i religiyu.

--Vy, svamidzhi, tozhe primete uchastie v dialoge mezhdu Vostokom i
Zapadom. CHerez neskol'ko let ya poshlyu vam uchenika, kotorogo vy obuchite
dlya rasprostraneniya jogi na Zapade. Ottuda do menya dohodyat vibracii
mnogih dush, ishchushchih duhovnogo puti.

I ya vizhu v Evrope i Amerike nemalo potencial'nyh svyatyh, zhazhdushchih
probuzhdeniya".

V etom meste svoego povestvovaniya SHri YUkteshvar pristal'no posmotrel na
menya.

--Syn moj,--promolvil uchitel', ulybayas' pri svete yarkoj luny,--ty i
est' tot uchenik, kotorogo mnogo let nazad obeshchal prislat' mne Babadzhi.

YA byl schastliv uznat', chto Babadzhi napravil moi stopy k SHri YUkteshvaru,
odnako mne trudno bylo predstavit' sebya na dalekom Zapade bez moego
vozlyublennogo guru i prostoj tishiny ashrama.

"Zatem Babadzhi zagovoril o "Bhagavad-Gite",--prodolzhil svoe
povestvovanie SHri YUkteshvar.--K moemu izumleniyu neskoll'kimi
odobritel'nymi slovami on dal ponyat', chto emu izvestny napisannye mnoyu
poyasneniya k nekotorym glavam "Gity".

--YA proshu vas, svamidzhi, vzyat' na sebya eshche i druguyu zadachu,--skazal
velikij uchitel'.--Ne napishite li vy nebol'shuyu knigu o edinstve osnov
hristianskih i indijskih pisanij? Pokazhite parallel'nymi ssylkami, chto
vdohnovlennye syny Bozh'i izrekali odinakovye istiny i chto sejchas ih
edinstvo zatemneno sektanskimi raznoglasiyami sredi lyudej.

--Maharadzh /2/,--otvetil ya v nedoumenii,--chto za poruchenie! Razve ya
smogu vypolnit' ego?

Svyatoj myagko rassmeyalsya:

--Pochemu vy somnevaetes', syn moj?--uspokoil on menya.--V samom dele
komu prinadlezhit vsya eta rabota? Kto sovershaet vse dejstviya? Vse to,
chto Gospod' zastavil menya skazat', nepremenno realizuetsya, kak
istinnoe.

YA oshchutil sebya ohvachennym blagost'yu svyatogo i dal soglasie napisat'
knigu. CHuvstvuya, chto nastupilo vremya rasstavaniya, ya neohotno vstal so
svoego mesta na kuche list'ev.

--Vy znaete Lahiri? /3/--osvedomilsya uchitel'.--Ne pravda li, eto
velikaya dusha? Rasskazhite emu o nashej vstreche.

Zatem on dal mne poslanie dlya Lahiri Mahasaja. Kogda ya smirenno
poklonilsya na proshchanie, svyatoj blagosklonno ulybnulsya i poobeshchal mne:

--Kogda vasha kniga budet okonchena, ya pridu k vam. A sejchas do
svidaniya!

Na sleduyushchij den' ya uehal iz Allahabada v Benares. Ochutivshis' v dome
guru, ya rasskazal emu obo vsej etoj istorii s chudesnym svyatym na
Kubmha Mela.

--O, tak ty ne uznal ego?--glaza Lahiri Mahasaja iskrilis'
vesel'em.--Vizhu, chto net, potomu chto on ne dopustil etogo. |to byl moj
nesravnennyj guru, nebesnyj Babadzhi!

--Babadzhi!--povtoril ya v blagogovejnom strahe.--Jogin vo Hriste
Babadzhi! Vidimyj i nevidimyj spasitel'! Ah, esli by ya mog sejchas
vernut' proshloe i okazat'sya eshche raz v ego prisutstvii! YA dokazal by
emu svoyu predannost' u ego lotosopodobnyh nog.

--Nicheno,--uteshil menya Lahiri Mahasaja,--ved' on poobeshchal tebe prijti
eshche raz.

--Gurudeva, bozhestvennyj uchitel' poruchil mne peredat' vam poslanie.
"Skazhi Lahiri,--poprosil on menya,--chto zapas energii dlya etoj zhizni
krajne nizok; ona pochti ischerpana.

Kogda ya proiznes eti slova, vse telo Lahiri Mahasaja vzdrognulo, kak
esli by ego kosnulas' molniya. V mgnoven'e oka vse vokrug nego
pogruzilos' v molchanie, i ego ulybayushcheesya lico stalo nepravdopodobno
strogim. Telo stalo bescvetnym, upodobivshis' derevyannoj statue,
mrachnoj i nepodvizhnoj. YA smutilsya i vstrevozhilsya, ibo nikogda v zhizni
ne videl, chtoby eta zhizneradostnaya dusha proyavlyala takuyu pugayushchuyu
ser'eznost'. Drugie prisutstvuyushchie zdes' ucheniki vzglyanuli drug na
druga ponimayushchimi glazami.

Tri chasa proshli v molchanii. Zatem Lahiri Mahasaja vnov' prinyal svoj
estestvennyj, radostnyj oblik i laskovo zagovoril s uchenikami. Vse
oblegchenno vzdohnuli.

Po reakcii uchitelya ya ponyal, chto poslanie Babadzhi bylo bezoshibochnym
preduprezhdeniem, po kotoromu Lahiri Mahasaja pochuvstvoval, chto vskore
emu pridetsya pokinut' svoe telo. Ego blagogovejnoe molchanie pokazalo,
chto guru vnezapno vzyal pod kontrol' vse svoe sushchestvo i rassek
poslednie uzy privyazannosti k material'nomu miru, ustremivshis' k svoej
vechno zhivoj duhovnoj sushchnosti. Soobshchenie Babadzhi bylo osobym sposobom
vyrazheniya obeshchaniya: "Vsegda budu s toboj!"

Hotya Babadzhi i Lahiri Mahasaja obladali vseveden'em; hotya dlya nih ne
sushchestvovalo neobhodimosti obshchat'sya drug s drugom cherez menya ili
drugogo posrednika, velikie sushchestva neredko snishodya do togo, chtoby
sygrat' izvestnuyu rol' v chelovecheskoj drame. I potomu oni inogda
peredayut svoi predskazaniya obychnym putem cherez poslancev, chtoby
konechnoe osushchestvlenie ih slov vyzvalo potom bol'shuyu veru v
bozhestvennye sily u shirokogo kruga lyudej, kotorye vposledstvii uznayut
vsyu proisshedshuyu istoriyu.

"Vskore ya uehal iz Benaresa v Serampur i prinyalsya za kommentarii k
pisaniyam, o kotoryh prosil Babadzhi,--prodolzhal SHri YUkteshvar.--No ya
nachal ne ran'she, chem pochuvstvoval vdohnovenie i napisal stihotvorenie,
posvyashchennoe bessmertnomu guru. Zvuchashchie stroki bez vsyakih usilij
lilis' iz-pod moego pera, hotya do togo ya nikogda prezhde ne proboval
svoih sil v sanskritskom stihoslozhenii.

V tishine nochi ya zanyalsya sravneniem Biblii i "Sanatan Dharma",
pisaniyami induistov /4/. Citiruya slova blagoslovennogo Gospoda Iisusa,
ya pokazal, chto ego ucheniya v sushchnosti svoej ediny s otkroveniyami Ved.
Po milosti moego Paramguru /5/ kniga "Svyashchennaya nauka" /6/ byla
zakonchena v korotkoe vremya.

V to utro, kogda ya zakonchil svoyu literaturnuyu rabotu, ya poshel k Raj
Ghatu, chtoby vykupat'sya v Gange. Ghat byl pustynen i ya nedolgo stoyal
tam, naslazhdayas' mirnym solnechnym utrom. Okunuvshis' v sverkayushchie vody,
ya otpravilsya domoj. V tishine slyshalos' lish' hlopan'e moej odezhdy,
namokshej pri pogruzhenii v vodu; ona hlopala pri kazhdom shage. Kogda ya
prohodil mimo shirokogo ban'yana na beregu reki, menya ohvatilo
sil'nejshee zhelanie oglyanut'sya. Tam, v teni ban'yana, okruzhennyj
neskol'kimi uchenikami, sidel velikij Babadzhi.

--Privetstvuyu vas, svamidzhi!--Prekrasnyj golos uchitelya zazvenel, daby
uverit' menya v tom, chto ya vizhu vse eto nayavu, a ne vo sne.--YA vizhu, vy
uspeshno zavershili svoyu knigu. I vot ya zdes', kak i obeshchal, chtoby
poblagodarit' vas.

S sil'no b'yushchimsya serdcem ya rasprostersya u ego nog.

--Paramgurudzhi,--skazal ya s mol'boj,--ne pochtite li vy s uchenikami
svoim prisutstviem moj dom? On nedaleko otsyuda.

Ulybnuvshis', moj verhovnyj guru otklonil priglashenie:

--Net, ditya. Takie lyudi, kak my, predpochitayut pokrov derev'ev: zdes'
tak udobno!

--Pozhalujsta, zaderzhites' hot' nemnogo, uchitel',--vzglyanul ya na nego s
mol'boj,--i ya sejchas zhe vernus'; ya prinesu vam sladostej. /7/

No kogda ya cherez neskol'ko minut vernulsya s blyudom delikatesov,
velichestvennyj ban'tyan ne skryval bolee gruppu nebesnyh sozdanij. YA
osmotrel vse vokrug ghata, no v serdce moem bylo chuvstvo, chto
nebol'shaya gruppa uzhe uneslas' na efirnyh kryl'yah.

YA byl gluboko obizhen. "Dazhe esli my povstrechaemsya vnov', podumal ya,--ya
ne stanu razgovarivat' s Babadzhi. S ego storony bylo zhestoko ostavit'
menya tak vnezapno". Razumeetsya, vo mne govoril tol'ko gnev lyubvi i
nichego bol'she.

CHerez neskol'ko mesyacev ya navestil Lahiri Mahasaja v Varanasi. Kogda ya
voshel v gostinuyu, guru privetlivo ulybnulsya:

--Zdravstvuj YUkteshvar,--molvil on.--Ne vstretil li ty tol'ko chto
Babadzhi na poroge moej komnaty?

--Net, konechno,--otvetil ya udivlenno.

--Podojdi syuda,--tihon'ko tronul moj lob Lahiri Mahasaja. YA sejchas zhe
uvidel okolo dveri obraz Babadzhi, prekrasnyj, kak cvetushchij lotos.

YA vspomnil svoyu staruyu obidu i ne poklonilsya. Lahiri Mahasaja
posmotrel na menya s izumleniem.

Bozhestvennyj guru ustremil na menya svoi bezdonnye glaza:

--Ty obidelsya na menya?

--Gospodin, pochemu by mne i ne obidet'sya?--otvechal ya.--Vy kak
poyavilis' iz vozduha so svoej tainstvennoj gruppoj, tak i ischezli v
prozrachnom vozduhe.

--YA skazal, chto uvizhu tebya, no ne govoril, kak dolgo ostanus' s
toboj,--tiho zasmeyalsya Babadzhi.--Ty byl polon vozbuzhdeniya. Uveryayu
tebya, ya tak bystro rastvorilsya v vozduhe lish' poryvom tvoego
vozbuzhdeniya.

Vnezapno ya pochuvstvoval udovletvorenie pri etom nelestnom dlya menya
otvete. YA sklonilsya k ego nogam; vysochajshij guru laskovo potrepal menya
po plechu.

--Ditya, tebe neobhodimo bol'she meditirovat',--skazal on.--Tvoj vzor
eshche ne bezgreshen. Ty ne smog uvidet' menya, kogda ya skrylsya v luchah
solnca.

S etimi slovami zvuchavshimi podobno golosu nebesnoj flejty, Babadzhi
ischez, kak by rastvorivshis' v potoke sveta.

"|to bylo odno iz moih poslednih poseshchenij guru v Benarese zakonchil
SHri YUkteshvar.--V tochnom sootvetstvii s predskazaniem, sdelannom
Babadzhi vo vremya "mela", voploshchenie Lahiri Mahasaja v kachestve
domohozyaina prishlo k koncu. Letom 1895 goda na ego krupnom tele
poyavilsya naryv--nebol'shoj furunkul na spine. On ne soglashalsya na
predlozhenie vskryt' ego, zhelaya v svoem tele izzhit' durnuyu karmu odnogo
iz svoih uchenikov, Nakonec, kogda  neskol'ko uchenikov stali chereschur
nastojchivy, uchitel' zagadochno otvetil:

--Telo dolzhno najti prichinu dlya uhoda; ya s udovol'stviem sdelayu vse,
chto vy zahotite.

Spustya korotkoe vremya nesravnennyj guru pokinul svoe telo. |to
proizoshlo v Benarese. Bol'she mne ne prihodillos' iskat' ego v
malen'koj gostinoj; kazhdyj den' moej zhizni byl osenen blagosloveniem
ego vezdesushchego prisutstviya".

CHerez neskol'ko let iz ust podvizhnika, uchenika Lahiri Mahasaja, svami
Keshabanandy ya uslyshal mnogo chudesnyh podrobnostej ob uhode Lahiri
Mahasaja: /8/

"Za neskol'ko dnej do togo, kak pokinut' svoe telo,--rasskazal mne
Keshabananda,--on materializovalsya peredo mnoj, kogda ya sidel v svoej
obiteli v Hardvare.

--Priezzhaj sejchas zhe v Benares!--S etimi slovami Lahiri Mahasaja
ischez.

YA nemedlenno otpravilsya v Benares. Tam ya uvidel, chto v dome guru
sobralos' mnozhestvo uchenikov. V tot den' /9/ uchitel' neskol'ko chasov
raz®yasnyal "Bhagavad-Gitu". Zatem on obratilsya k nam s prostymi
slovami:

--YA uhozhu domoj!

Gorestnye vzdohi slilis' v odin neuderzhimyj potok.

--Uspokojtes', ya pridu opyat'!--Skazav eto, Lahiri Mahasaja vstal so
svoego mesta, trizhdy povernulsya vokrug, zatem sel v poze "lotos",
licom na serev,--i chudesnym obrazom voshel mahasamadhi /10/.

Prekrasnoe telo Lahiri Mahasaja, stol' dorogoe dlya ego poklonnikov,
bylo sozhzheno s torzhestvennymi obryadami, polozhennymi dlya domohozyaina, v
Manikarnika Ghate, na beregu svyatoj Gangi,--prodolzhal Keshabananda.--Na
sleduyushchij den' ya vse eshche nahodilsya v Benarese. V desyat' chasov utra moya
komnata ozarilas' yarkim svetom. I vot peredo mnoj okazalas' telesnaya
forma Lahiri Mahasaja! Ona bylla v tochnosti pohozha na proshloe ego
telo, no tol'ko kazalas' molozhe i ispuskala yarkij svet. Bozhestvennyj
guru zagovoril so mnoj:

--Keshabananda,--skazal on,--eto ya. YA vossozdal prezhnyuyu formu iz
raspavshihsya atomov moego sozhzhennogo tela. Moj trud v mire v kachestve
domohozyaina zakonchen; no ya ne sovsem pokidayu zemlyu. S etogo dnya ya
probudu nekotoroe vremya s Babadzhi v Gimalayah, potom s nim zhe--v
Kosmose.

Blagosloviv menya, transcendentnyj guru ischez. Serdce moe napolnilos'
neskazannym vdohnoveniem: ya ispytal takoj zhe duhovnyj pod®em, kakoj
perezhili ucheniki Hrista i Kabira /11/, uzrev svoih guru zhivymi posle
ih fizicheskoj smerti.

Vozvrativshis' v svoyu uedinennuyu obitel', ya privez s soboj gorst'
svyashchennogo pepla uchitelya. YA znal, chto on uskol'znul iz kletki vremeni
i prostranstva; vezdesushchaya ptica byla osvobozhdena. I vse zhe hranenie
pepla ego tela uspokoilo moe serdce".

Drugim uchenikom, videvshim blagoslovennogo guru voskresshim, byl svyatoj
Panchanon Xhattachar'ya /12/. YA byl u nego v gostyah v Kal'kutte i s
naslazhdeniem slushal rasskaz o mnogih godah, provedennyh s uchitelem. V
zaklyuchenie on rasskazal mne o samom chudesnom sobytii v ego zhizni:

"Zdes' v Kal'kutte,--skazal Panchanon,--v desyat' chasov vechera
sleduyushchego dnya posle sozhzheniya ego tela Lahiri Mahasaja poyavilsya peredo
mnoj v zhivoj slave".

Svami Pranabananda, svyatoj "s dvumya telami", takzhe soobshchil mne lichno
podrobnosti svoego vozvyshennogo perezhivaniya. Vo vremya poseshcheniya moej
shkoly v Ranchi:

"Za neskol'ko dnej do togo, kak Lahiri Mahasaja pokinul svoe telo, ya
poluchil ot nego pis'mo s pros'boj priehat' poskoree v Benares. Odnako
menya zaderzhali neotlozhnye dela; ya nikak ne mog vyehat' sejchas zhe.
Kogdaa ya uzhe gotovilsya k ot®ezdu v Benares, okolo desyati chasov utra,
menya neozhidanno ohvatila vsepoglashchayushchaya radost': ya uvidel v komnate
sverkayushchij obraz moego guru.

--Zachem speshit' v Benares?--skazal, ulybayas' Lahiri Mahasaja.--Ty
bolee ne najdesh' menya tam.

Kogda do menya doshlo soderzhanie ego slov, ya vskriknul dusherazdirayushchim
golosom, ponyav, chto vizhu tol'ko prizrachnuyu formu. Uchitel' priblizilsya
ko mne, chtoby uspokoit' menya:

--Tron' moe telo,--skazal on.--YA zhiv, kak vsegda. Ne pechal'sya. Razve ya
ne vsegda s toboj?"

Iz povestvovanij etih treh uchenikov vyrisovyvaetsya porazitel'nyj fakt:
v desyat' chasov utra, cherez den' posle togo, kak telo Lahiri Mahasaja
bylo predano plameni bliz svyashchennoj Gangi, voskresshij uchitel' v
real'nom preobrazhennom vide poyavilsya pered tremya uchenikami, v raznyh
gorodah.

"Kogda zhe tlennoe telo sie oblechetsya v medlennoe, i smertnoe sie
oblechetsya v bessmertnoe, togda sbudetsya slovo napisannoe: "pogloshchena
smert' pobedoyu". Smert', gde tvoe zhalo? Ad, gde tvoya pobeda? /13/.

Primechanie k glave 36.

/1/ SHri YUkteshvar vposledstvie byl formal'no prinyat v orden svami
mahantom (nastoyatelem) v Budh Gaja. Slovo indus otnositsya tol'ko k
posledovatelyam "Sanatan Dharma" ili Induizma. Termin indiec
primenyaetsya kak k indusam, tak i magometanam i drugim obitatelyam
Indii. Drevnee nazvanie Indii--Ar'yavarta--"zhilishche Ariev. Arij--eto
"dostojnyj, pravednyj, blagoporodnyj".

/2/ "Velikij car'"--titul, govoryashchij ob uvazhenii.

/3/ Guru obychno nazyvaet svoih uchenikov prosto po imeni, opuskaya
vsyakie tituly. Poetomu Babadzhi i skazal "Lahiri", a ne "Lahiri
Mahasaja".

/4/ Bukval'no "vechnaya religiya"--nazvanie, dannoe vsemu svodu
vedicheskih pouchenij. "Sanatan Dharma" vposledstvie stala nazyvat'sya
induizmom, ibo greki dali narodu, naselennomu po beregam reki Ind,
nazvanie indusov, ili hindu.

  /5/ "Paramguru" oznachaet bukval'no "verhovnyj guru", ukazyvaya na
liniyu ili posledovatel'nost' uchitelej. Babadzhi, guru Lahiri Mahasaja,
byl paramguru SHri YUkteshvara.

Babadzhi yavlyaetsya moim param-paramguru, i potomu on budet
param-param-paramguru vseh chlenov Tovarishchestva Samopoznaniya.

/6/ |ta kniga izdana Obshchestvom Jogoda Satsanga v Ranchi, Vihar.

/7/ V Indii schitaetsya nepochtitel'nym, esli uchenik ne predlagaet guru
podkrepit'sya.

/8/ Moj vizit v ashram Keshabanandy opisan v 42 glave.

/9/ 26 sentyabrya 1895 goda--den', v kotoryj Lahiri Mahasaja pokinul
svoe telo. Esli by on prozhil neskol'ko dnej, on dostig by vozrasta v
shest'desyat sem' let.

 /10/ Tri raza povernut' telo, a zatem ustremit' lico k severu,--eto
chasti vedicheskogo rituala, obryada, kotorym pol'zuyutsya uchitelya, znayushchie
napered vremya, kogda dlya ih fizicheskogo tela dolzhen probit' poslednij
chas. Konechnaya meditaciya, vo vremya kotoroj uchitel' pogruzhaetsya v
Kosmicheskoe AUM, nazyvaetsya "meha" ili velikoe samdhi.

/11/ Kabir--velikij svyatoj, zhivshij v XVI stoletii. Sredi bol'shogo
chisla ego posledovatelej byli induisty i musul'mane. V moment smerti
Kabira ucheniki ego stali ssorit'sya, ne znaya, po kakomu obryadu
proizvodit' pogrebal'nye ceremonii. Prishedshij v otchayanie uchitel'
ochnulsya ot svoego poslednego sna i prikazal: "Pust' odna polovina moih
ostankov budet pogrebena po musul'manskim obryadam, a drugaya--sozhzhena
po indijskomu obychayu". Skazav eto, on ischez. Kogda ucheniki snyali
savan, prikryvavshij telo, oni nashli tol'ko goru prekrasnyh cvetov.
Polovina ih byla zaryta v Maghare poslushnymi ego poveleniyu
musul'manami, kotorye i po sej den' chtut grobnicu Kabira. Drugaya
polovina byla sozhzhena po indijskim obychayam.

Kogda Kabir byl molod, k nemu priblizilis' dvoe uchenikov, zhelavshih
poluchit' porobnye ukazaniya o misticheskom puti. Uchitel' otvetil prosto:

"Put' predpolagaet rasstoyanie;

No esli On nahoditsya zdes' zhe, telu ne nuzheen put';

Voistinu, eto vyzyvaet u menya ulybku:

Slyshat' o rybe v vode, stradayushchej ot zhazhdy!"

/12/ Sm. str. 35. Panchanon vozdvig hram SHivy v Deogarhe, bliz Bihara.
Hram okruzhen sadom ploshchad'yu okolo shesti gektarov, a altar' ukrashen
portretom Lahiri Mahasaja".

Kogda podoshlo vremya stoletiya sso dnya rozhdeniya Lahiri Mahasaja,--1927
god,--ego vnuk SHri Ananda Mohan Lahiri pozhelal otvetit' etu svyashchennuyu
datu--izvayat' statuyu velikogo uchitelya. Vskore SHri Ananda s udivleniem
poluchil ot znamenitogo skul'ptora SHri Dzhadu Nath Pala prekrasnuyu
mramornuyu statuyu Lahiri Mahasaja. SHri Dzhadu skazal, chto vo vremya
osobogo videniya emu bylo ukazano sdelat' statuyu i podarit' ee SHri
Anande. Statuya byla ustanovlena v Hrame Lahiri Mahasaja v Puri.

/13/ I Korinf. XV, 54--55.

Glava 37. YA edu v Ameriku.

"Amerika! V samom dele, eti lyudi--amerikancy!"--podumalos' mne, kogda
pered moim vnutrennim vzorom proshla panorama lic evropejskogo tipa.

Pogruzivshis' v meditaciyu, ya sidel za kakimi-to pyl'nymi yashchikami v
kladovoj shkoly Ranchi. Vse eti gody sredi yunyh obitatelej Ranchi mne
bylo tak nelegko najti uedinennoe mesto.

Videnie prodolzhalos': na ekrane soznaniya, podobno akteram, prohodili
mnogie lica /1/; vzory ih so vnimaniem byli ustremleny na menya.

V etot mig dver' kladovoj otvorilas': kak vsegda, odin iz yunoshej
otkryl moe ubezhishche.

--Idi syuda, Vimal!--Veselo voskliknul ya.--U menya est' dlya tebya
novosti: Gospod' zovet menya v Ameriku!

--V Ameriku!--yunosha povtoril moi slova takim tonom, kak budto ya
skazal: na Lunu.

--Da, ya sobirayus' otkryt' Ameriku, podobno Kolumbu. On dumal, chto
otkryl Indiyu; poistine, mezhdu etimi dvumya stranami est' karmicheskaya
svyaz'.

Vimal uskakal proch'; vskore eta "dvunogaya gazeta" soobshchila o razgovore
vsej shkole.

YA sozval prishedshij srazu v zameshatel'stvo sovet uchitelej i peredal
shkolu ego popecheniyu

--Znayu, chto vy i vpred' budete hranit' idealy vospitaniya Lahiri
Mahasaja,--skazal ya.--YA chasto budu vam pisat'. Esli Bogu budet ugodno,
ya, kogda-nibud' vernus' syuda.

So slezami na glazah ya brosil poslednij vzglyad na rebyat i zalityj
solncem dvor Ranchi. V etu minutu zavershilas' opredelennaya epoha v moej
zhizni, i s togo vremeni mne predstoyalo zhit' v dal'nih stranah. CHerez
neskol'ko chasov posle moego videniya ya otpravilsya v Kal'kuttu. Na
sleduyushchij den' ya poluchil priglashenie prinyat' uchastie kak delegat ot
Indii v mezhdunarodnom kongresse religioznyh liberalov v Amerike.
Kongress namechalsya na tot zhe god v Bostone; on dolzhen byl sostoyat'sya
pod egidoj Amerikanskoj associacii unitariev.

Golova moya poshla krugom, i ya brosilsya k SHri YUkteshvaru v Serampur.

--Gurudzhi, menya priglasili vystupit' na religioznom kongresse v
Amerike. Stoit poehat'?

--Pered toboj otkryty vse dveri,--prosto otvetil uchitel',--Sejchas ili
nikogda.

--No, gospodin,--vozrazil ya v smyatenii.--Ved' ya zhe ne umeyu vystupat'
pered publikoj. YA tak redko chital lekcii--i nikogda ne vystupal
po-anglijski.

--Po-anglijski, ili ne po-anglijski, no tvoi slova o joge budut
uslyshany na Zapade.

YA rassmeyalsya:

--Horosho, dorogoj gurudzhi, ya dumayu, chto vryad li amerikancy stanut
uchit' bengali! Blagoslovite menya, pozhalujsta, daby ya smog preodolet'
debri anglijskogo yazyka /2/.

Kogda ya soobshchil o svoih planah otcu, on byl pryamo-taki oshelomlen.
Amerika predstavlyalas' emu neveroyatno dalekoj, i on opasalsya, chto emu,
vozmozhno, nikogda bolee ne pridetsya menya uvidet'.

--Kak zhe ty mozhesh' ehat'?--sprosil on menya surovo.--Kto dast tebe
den'gi na dorogu?

Poskol'ku on s radost'yu tratil den'gi na moe obuchenie i na vsyu moyu
zhizn', on, nesomnenno, polagal, chto ego vopros postavit moj proekt v
zatrudnitel'noe polozhenie.

--Gospod', konechno, podderzhit menya,--otvechal ya, pripominaya, kak
davnym-davno ya ochen' pohozhe otvetil bratu Anante v Agra. I dovol'no
prostodushno dobavil:--Otec, mozhet byt', Gospod' vlozhit v vash um mysl'
mne pomoch'...

--Net, nikogda!--on vzglyanul na menya s zhalost'yu.

I poetomu ya byl krajne udivlen, kogda na sleduyushchij den' otec vruchil
mne chek na krupnuyu summu.

--YA dayu tebe eti den'gi ne kak otec, a kak predannyj uchenik Lahiri
Mahasaja. Otpravlyajsya zhe na dalekij Zapad i rasprostanyaj tam uchenie
krija-jogi.

Menya gluboko tronul duh beskorystiya, s kotorym otec smog tak bystro
otbrosit' v storonu svoe lichnoe. Proshedshej noch'yu on spravedlivo
rassudil, chto dvizhushchej siloj moej poezdki bylo ne prosto stremlenie k
peremene mest.

--Mozhet byt', my uzhe ne uvidimsya v etoj zhizni,--pechal'no molvil otec.
Togda emu bylo uzhe shest'desyat sem' let.

No intuitivnaya ubezhdennost' zastavila menya otvetit':

--Nesomnenno, Gospod' dast nam eshche raz vstretit'sya i zdes'!

Gotovyas' rasstat'sya s uchitelem i svoej religiej, gotovyas' otpravit'sya
k neznakomym beregam Ameriki, ya ispytyval nemalyj trepet. Mne
prihodilos' mnogo slyshat' o materialisticheskom duhe Zapada, stol'
otlichnom ot duhovnyh osnov Indii, propitannyh auroj svyatosti.

"CHtoby vyderzhat' atmosferu Zapada,--podumal ya,--vostochnyj uchitel'
dolzhen byt' zakalen sil'nee, chem dlya gimalajskih holodov".

Kak-to rano poutru ya nachal molit'sya, tverdo reshiv skoree umeret', chem
podnyat'sya so svoego mesta, ne uslyshav golosa Boga. Mne hotelos', chtoby
On blagoslovil menya i dal uverennost', chto ya ne zateryayus' v tumane
sovremennogo utilitarizma. Serdce moe bylo gotovo k poezdke v Ameriku,
no tem sil'nee zhelalo ono uslyshat' bozhestvennoe uteshenie i pozvolenie.

YA uporno molilsya, zaglushaya rydaniya. Otveta ne bylo. K poludnyu ya dostig
naivysshej tochki. Golova moya kruzhilas' pod naporom glubochajshej toski. YA
pochuvstvoval, chto esli eshche raz vskriknu, uglubiv svoyu vnutrennyuyu
skorb', moj mozg razletitsya na kuski.

V etot moment razdalsya stuk v dver' (delo proishodilo v moem dome na
Gurpar-Roud). Otvoriv, ya uvidel molodogo cheloveka v ubogoj odezhde
nishchenstvuyushchego monaha. On voshel v dom.

"|to, dolzhno byt', Babadzhi",--podumal ya v nedoumenii, ibo stoyavshij
peredo mnoj chelovek obladal chertami Lahiri Mahasaja v molodosti.
CHelovek otvetil na moyu mysl':

--Da, ya Babadzhi.--On govoril melodichnym golosom na hindi.--Nash Otec
Nebesnyj uslyshal tvoyu molitvu i poslal menya skazat' tebe: "Sleduj
poveleniyu tvoego guru i otpravlyajsya v Ameriku. Ne bojsya, ty budesh' pod
zashchitoj".

Posle volnuyushchej pauzy, Babadzhi vnov' obratilsya ko mne:

--Ty--tot chelovek, kotorogo ya izbral dlya rasprostraneniya na Zapade
vesti o krija-joge. Mnogo let nazad ya vstretil tvoego guru YUkteshvara
na Kumbha Mela i skazal emu, chto poshlyu tebya k nemu dlya obucheniya.

Podavlennyj blagogoveniem, ya poteryal dar rechi. Menya gluboko tronulo,
chto on napravil menya k SHri YUkteshvaru. YA prostersya nic pered
bessmertnym guru, no on milostlivo podnyal menya.

Poyasniv mnogoe iz moej zhizni, on dal mne neskol'ko lichnyh ukazanij i
osvetil koe-chto iz budushchego.

--Krija-joga, nauchnaya tehnika poznaniya Boga,--skazal on, zakanchivaya
besedu i perehodya na torzhestvennyj ton,--rasprostranitsya v konce
koncov po vsem stranam; ona budet sposobstvovat' usileniyu garmonii
mezhdu narodami blagodarya tomu, chto lyudi dostignut lichnogo
transcendental'nogo vospriyatiya Beskonechnogo Boga.

Izlichayushchij velichie i silu, master elektrigoval menya spolohami svoego
kosmicheskogo soznaniya:

"Esli by v nebe razom voznikli

Tysyachi solnc,

|tot svet pohodil by

Na siyanie togo mahatmy" /3/.

Sejchas zhe posle etogo Babadzhi napravilsya k dveri, skazav:

--Ne pytajsya sledovat' za mnoj, ty ne smozhesh' etogo sdelat'.

--Babadzhi, pohalujsta, ne uhodite!--voskliknul ya.--Voz'mite menya s
soboj!

--Eshche ne vremya,--byl otvet.--Podozhdi drugogo raza.

Vo vlasti emocij ya ne obratil vnimaniya na ego predosterezhenie. No
popytavshis' sledovat' za nim, ya obnaruzhil, chto moi nogi prirosli k
polu. Stoyavshij na poroge Babadzhi ustremil na menya laskovyj vzglyad. Moi
glaza byli prikovany k ego liku; ya videl, kak on podnyal ruku dlya
blagosloveniya, i zashagal proch'.

CHerez neskol'ko minut moi nogi obreli prezhnyuyu podvizhnost'. Usevshis', ya
pogruzilsya v glubokuyu meditaciyu, neustanno blagodarya Boga ne tol'ko za
to, chto On otvetil na moyu molitvu, no i za to, chto On nisposlal mne
blagoslovennoe poseshchenie Babadzhi. Kazalos', chto vse moe telo osvyashcheno
prikosnoveniem drevnego i vechno yunogo uchitelya. Ved' menya tak davno
szhigalo zhelanie uvidet' ego!

Do nastoyashchego vremeni ya nikomu ne rasskazyval o svoej vstreche s
Babadzhi. Schitaya ee samym svyashchennym iz vseh moih chelovecheskih
perezhivanij, ya skryval pamyat' o nej v glubine serdca. Odnako teper'
mne prishla v golovu mysl', chto chitateli moej avtobiografii ohotnee
poveryat v real'nost' sushchestvovaniya otshel'nika Babadzhi, proyavlyayushchego
interes k nashemu miru, esli ya rasskazhu im, chto videl etogo cheloveka
sobstvennymi glazami. YA pomog odnomu hudozhniku napisat'--special'no
dlya etoj knigi--podlinnyj portret etogo jogina, Hrista sovremennoj
Indii.

Den' pered ot®ezdom v Soedinennye SHtaty ya provel v svyatom prisutstvii
SHri YUkteshvara. "Zabud' o tom, chto byl rozhden sredi indijcev, odnako ne
prinimaj vseh obychaev, svoejstvennyh amerikancam. Voz'mi to luchshee,
chem obladayut oba eti naroda,--skazal on mne so svoej spokojnoj
mudrost'yu.--V glubine zhe dushi starajsya byt' podlinnym synom Bozhiim.
Ishchi, vpityvaj v sebya luchshie kachestva vseh svoih brat'ev, razbrosannyh
na zemle v razlichnyh rassah".

Zatem on blagoslovil menya: "Vse, kto pridut k tebe s veroj i v poiskah
Bozhestvennogo, poluchat pomoshch'. Kogda ty budesh' smotret' na nih,
duhovnye toki, istekayushchie iz tvoih glaz, proniknut v ih mozg i vyzovut
peremeny v ih materialisticheskih privychkah. Takie lyudi stanut luchshe
oshchushchat' prisutstvie Boga". S ulybkoj uchitel' dobavil: "Tebe dostalsya
horoshij udel: privlekat' k sebe iskrennie dushi. I gde by ty ni
okazalsya (dazhe v pustyne), ty vezde najdesh' druzej".

Oba eti blagoslovennye predskazaniya polnost'yu sbylis'. YA priehal v
Ameriku odin; tam u menya ne bylo ni odnogo znakomogo,--i vot ya nashel
tysyachi lyudej, gotovyh prinyat' vechnoe uchenie o dushe.

YA vyehal iz Indii v avguste 1920 goda na bortu pervogo passazhirskogo
parohoda "Gorod Sparta", otplyvavshego v Ameriku posle okonchaniya pervoj
mirovoj vojny. YA smog kupit' proezdnoj bilet lish' posle togo, kak
preodolel, bukval'no chudom, mnozhestvo byurokraticheskih provolochek,
svyazannyh s polucheniem zagranichnogo pasporta.

Vo vremya etogo dvuhmesyachnogo puteshestviya, odin moj sputnik uznal, chto
ya--indijskij delegat na kongress v Bostone.

--Suomi jogananda,--skazal on; i tut ya vpervye uslyshal strannoe
amerikanskoe proiznoshenie svoego imeni,--pozhalujsta, bud'te dobry,
prochtite v sleduyushchij chetverg vecherom lekciyu dlya nas, passazhirov. YA
uveren, chto my vse budem schastlivy uslyshat' lekciyu o tom, kak
vyderzhat' zhiznennuyu bitvu.

Uvy, v sredu ya obnaruzhil, chto vyderzhivat' bor'bu za svoyu zhizn'
prihoditsya poka chto mne. V otchayanii pytayas' kak-to oblech' svoi mysli v
formu lekcii na anglijskom yazyke, ya v konce koncov otbrosil vse
prigotovleniya, ibo moi mysli, upodobivshis' molodomu zherebenku,
uvidevshemu sedlo, uporno otkazyvalis' ot kakogo by to ni bylo
podchineniya zakonom anglijskoj grammatiki. Tem ne menee, celikom
polagayas' na proshlye zavereniya uchitelya, ya poyavilsya v chetverg pered
svoej auditoriej, sobravshejsya v korabel'nom salone. YA ne mog
proiznesti ni slova i molcha stoyal pered sobravshimisya. Sostyazanie v
vyderzhke dlilos' minut desyat'. Poslyshalsya smeh.

No mne v tu minutu bylo ne do smeha. Negoduya, ya poslal Uchitelyu
bezmolvnuyu molitvu.

"Ty mozhesh'! Govori!"--nemedlenno zazvuchal v moem soznanii ego golos.

I v to zhe mgnoven'e moi mysli ustanovili samye druzheskie otnosheniya s
anglijskim yazykom. Po istechenii soroka pyati minut auditoriya vse eshche
vnimatel'no slushala, a ya vposledstvii ne mog vspomnit' ni slova iz
lekcii. Posle ostorozhnyh rassprosov ya uslyshal ot odnogo iz passazhirov
sleduyushchie slova: "Vy prochitali vdohnovennuyu lekciyu na pravil'nom i
volnuyushchem anglijskom yazyke". Pri etom lestnom otzyve ya smirenno
poblagodaril guru za ego svoevremennuyu pomoshch', vnov' ponyav, chto on
vsegda so mnoyu, vopreki vsem pregradam vremeni i prostranstva.

Vo vremya ostal'noj chasti svoego puteshestviya cherez okean ya perezhil eshche
neskol'ko pripadkov straha, dumaya o novom predstoyashchem mne
ispytanii--rechi na anglijskom yazyke na Bostonskom kongresse.

"Gospodi,--molilsya ya v glubine dushi,--da budesh' Ty moim edinstvennym
istochnikom vdohnoveniya!"

V poslednih chislah sentyabrya "Gorod Sparta" prichalil k beregu v
Bostonskoj gavani. 6 oktyabrya 1920 goda ya obratilsya k kongressu so
svoej pervoj rech'yu v Amerike. Ona byla prinyata horosho, i ya oblegchenno
vzdohnul. Velikodushnyj sekretar' associacii unitariev napisal
sleduyushchij kommentarij k nej v publichnom otchete kongressa: /4/

"Svami Jogananda, delegat Brahmachar'ya Ashrama iz Ranchi, peredal
kongressu privetstvie ot svoej associacii. Na prekrasnom anglijskom
yazyke i s bol'shim voodushevleniem on obratilsya s rech'yu filosofskogo
haraktera "Nauka religii": ego rech' byla potom napechatana otdel'no v
vide broshyury dlya bolee shirokogo rasprostraneniya. On utverzhdal, chto
religiya edina i universal'na. I ne stoit mestnye obychai i ubezhdeniya
rasprostranyat' na ves' mir. Odnako mozhno podognat' i sostykovat' obshchie
elementy religii, chtoby sshit' iz etogo znamya edinstva.

Blagodarya shchedroj pomoshchi otca ya smog ostat'sya v Amerike i posle
okonchaniya raboty kongressa. V skromnoj obstanovke Bostona protekli
chetyre schastlivyh goda. YA vystupal s publichnymi lekciyami, vel zanyatiya
s gruppami uchenikov; mnoyu byla napisana kniga stihov "Pesni dushi". Ona
vyshla s predisloviem doktora Frederika V. Robinsona, prezidenta
N'yu-Jorkskogo kolledzha.

V 1924 godu ya otpravilsya v puteshestvie cherez ves' kontinent, vystupaya
pered tysyachnymi auditoriyami vo vseh glavnyh gorodah. Iz Siettla ya
otplyl na sever, chtoby otdohnut' v velikolepnoj Alyaske.

S pomoshch'yu moih beskorystnyh uchenikov ya ustroilsya k koncu 1925 goda na
svoyu glavnuyu kvartiru v Amerike v pomest'e na Maunt Vashington v
Los-Anzhelose, v Kalifornii. |to zdanie okazalos' kak raz tem samym
domom, kotoryj poyavilsya predo mnoj v videnii neskol'ko let nazad v
Kashmire. YA pospeshil poslat' SHri YUkteshvaru opisanie svoej deyatel'nosti
v dalekoj Amerike. On prislal v otvet sleduyushchuyu otkrytku na bengali:

"11 avgusta 1926 goda

Ditya serdca moego, Jogananda!

Ne mogu vyrazit' slovami tu radost', kotoraya vhodit v moyu zhizn', kogda
ya smotryu na fotografii tvoej shkoly i uchenikov. YA ves' rastvoryayus' v
schast'e pri vide tvoih uchenikov jogi iz razlichnyh gorodov.

Uznav o tvoih metodah napeva formul, ob ispol'zovanii celitel'nyh
vibracij i bozhestvennyh celitel'nyh molitv, ya ne mogu ne poblagodarit'
tebya ot vsego serdca.

Kogda ya smotryu na fotografii vhoda, v'yushchejsya tropy v gorah i
velikolepnogo pejzazha, otkryvayushchegosya iz pomest'ya Maunt Vashington, mne
tak hochetsya uvidet' vse eto sobstvennymi glazami.

Zdes' vse idet horosho. Da prebudesh' ty milost'yu Boga v vechnom
blazhenstve!

SHri YUkteshvar Giri".

SHli gody. YA chital lekcii v kazhdoj chasti moej novoj rodiny, vystupiv
v sotnyah klubov, kolledzhej, cerkvej pered gruppami samyh razlichnyh
veroispovedanij. Za desyat' let s 1920 po 1930 gody, moi zanyatiya po
joge privlekli desyatki tysyach amerikancev. Im ya posvyatil knigu molitv i
stihov "SHepot vechnosti". Vot otryvok iz nee:



"Iz glubin dremoty

Voznosyas' spiral'yu probuzhden'ya,

YA shepchu:

Bog! Bog! Bog!



Ty pishcha moya, i kogda preryvayu svoj post

Razluki s toboyu v nochi,

Vkushayu tebya i v ume govoryu:

Bog! Bog! Bog!



Tam pusto, kuda ya idu; no svetlaya tochka vo lbu

Mgnovenno otyshchet Tebya

I v shumnoj vojne suety

Voinstvennyj klich moj spokoen vsegda:

Bog! Bog! Bog!



Kogda shtorma ispytanij grohochut

I kogda trevogi stonut vo mne

YA zaglushayu ih ropot vospevaniem gromkim:

Bog! Bog! Bog!



Kogda moi mysli vitayut

Tropinkami vospominanij

Volshebnyj uzor slavoslovij:

Bog! Bog! Bog!



Kazhdoj noch'yu sredi glubochajshego sna

Moi tihie grezy i radost'! I radost'! I radost'!

Moya radost' poet besprestanno:

Bog! Bog! Bog!



V probuzhden'e, ede, na rabote, v mechtan'yah i sne

V ritualah, pokoe, psalmah i lyubvi

Postoyanno, neslyshno trepeshchet Dusha:

Bog! Bog! Bog!"



Inogda, osobenno v pervyh chislah mesyaca, kogda prihodili sroki
arendnoj platy za centr na Maunt Vashington, gde pomeshalas' glavnaya
kvartira Obshchestva Samopoznaniya, ya s toskoj vspominal mir i prostotu
svoej indijskoj zhizni. No s kazhdym dnem ya videl, kak rasshiryaetsya
vzaimosvyaz' i ponimanie mezhdu Amerikoj i Indije--i dushu moyu napolnyala
radost'.

Moya zhizn' na Vostoke i Zapade pomogla ponyat', chto kazhdyj iz nas
nuzhdaetsya v glavnyh polozhitel'nyh kachestvah drugih. CHejchas my stradaem
ot nesbalansirovannoj civilizacii. Indijcam polezno perenyat'
delovitost' amerikancev. A Zapadu stoit osvoit' tochnuyu, vekami
obkatannuyu tehniku vhoda v Bozhestvennoe. Razumnyj balans duhovnyh i
material'nyh cennostej nuzhno iskat' kak na Vostoke, tak i na Zapade.
Ideal garmonichnoj civilizacii sovsem ne himera; tysyacheletnyaya Indiya
izvestna ne tol'ko duhovnymi zavoevaniyami, no i zamechatel'nymi
material'nymi dostizheniyami. Predpochtenie prostoty i bednosti v
poslednie 200 let lish' pasivnaya fraza dolgoj Indijskoj istorii.

Dzhorzh Vashington, "otec strany", ch'ya zhizn' byla otmechena misticheskimi
videniyami i osoznaniem bozhestvennogo voditel'stva vdohnovlyal Ameriku
svoim vysochajshim duhom:

"Budet dostojno svobodnoj, prosveshchennoj i v blizhajshem budushchem velikoj
strany yavit' chelovechestvu sovershenno novyj primer naroda, vsegda
rukovodimogo vozvyshennoj spravedlivost'yu i blagozhelatel'nost'yu. Kto
mozhet somnevat'sya v tom, chto s techeniem vremeni i sobytij plody takogo
obraza dejstvij v izobilii vozmestyat lyubye vremennye utraty, kotorye
prineset stojkaya priverzhennost' idealu? Mozhet li providenie ne
soedinit' vechnoe schast'e nacii s ee dobrodetel'yu!"

Uolt Uitmen. "Gimn Amerike":

"Ty v svoem budushchem,

Ty v svoej obshirnoj i zdorovoj sem'e,--ty v Tvoih atletah, morali,
duhe, na YUge, na Severe, na Zapade i na Vostoke.

Ty v svoem moral'nom bogatstve i garmonichnoj civilizacii (do prihoda
kotoroj samaya gordaya material'naya civilizaciya dolzhna okazat'sya
tshchetnoj);

Ty v svoem vseohvatyvayushchem i vsevbirayushchem poklonenii--v poklonenii ne
tol'ko odnomu spasitelyu, odnoj edinstvennoj biblii;

Tvoi beschislennye spasiteli, skrytye v tvoih nedrah, ravnye lyubomu,
bozhestvennye, kak lyuboj...

Ih v tebe, ih nesomnennyj prihod predskazyvayu nyne".

Primechanie k glave 37.

 /1/ Vposledstvii ya uvidel mnogih iz etih lyudej i srazu uznal ih.

 /2/ Obychno my so SHri YUkteshvarom razgovarivali na bengali.

 /3/ "Bhagavad-Gita" XI, 12 (russkij perevod B. L. Smirnova).

 /4/ "Novye palomnichestva v duhe", Boston, Bekon-Press, 1921 g.

























































































str.58.

Glava 38. Lyuter Berbank--svyatoj sredi roz.

--Sekret uluchsheniya porody rasteniya--lish' otchasti nauchnoe znanie, no,
glavnoe--lyubov'.

Lyuter Berbank skazal eto bliz gryadki so s®edobnymi kaktusami, kogda my
gulyali v ego kalifornijskom sadu v Santa-Roze.

--Kogda ya vyvodil kaktus bez kolyuchek,--prodolzhal on,--ya chasto
razgovarival s rasteniyami, chtoby sozdat' vibracii lyubvi... YA govoril
min: "Tebe nechego, boyat'sya, tebe ne nuzhny tvoi zashchitnye shipy. YA budu
ohranyat' tebya. Postepenno eto poleznoe rastenie pustyni prevratilos' v
osobuyu raznovidnost' bez shipov.

YA byl ocharovan takim chudom.

--Dorogoj Lyuter, pozhalujsta, dajte mne neskol'ko otrostkov kaktusa, ya
posazhu ih v svoem sadu na Maunt Vashington.

Stoyavshij ryadom rabochij vzyal nozhik, no Berbank predupredil ego: "YA sam
srezhu ih dlya svami".

On vruchil mne tri otrostka i ya ih vyrastil, vposledstvii raduyas'
horoshej rodoslovnoj.

Velikij sadovod rasskazal mne, chto ego pervym znachitel'nym triumfom
byl krupnyj kartofel', sejchas izvestnyj pod ego imenem. S
neutomimost'yu geniya on prodolzhal odaryat' mir sotnyami uluchshennyh
sortov, vyvodya i novye raznovidnosti tomatov, kukuruzy, sochnyh
fruktov, maka, lilij, roz.

YA navel ob®ektiv svoego apparata na znamenitoe kashtanovoe derevo, k
kotoromu menya podvel Lyuter: na nem on dokazal, chto estestvennaya
evolyuciya mozhet byt' uskorena v neveroyatnoj stepeni.

--Vsego cherez shestnadcat' let,--skazal on,--etot kashtan stal prinosit'
obil'nye urozhai. Bez pomoshchi cheloveka prirode potrebovalos' by dlya
etogo v dva raza bol'she vremeni.

Malen'kaya priemnaya doch' Berbanka prinyalas' igrat' v sadu s sobakoj.

--A eto moe chelovecheskoe rastenie,--laskovo ukazal na nee Lyuter.--YA
predstavlyayu sebe chelovechestvo v vide odnogo ogromnogo rasteniya,
kotoroe dlya svoih vysochajshih proyavlenij nuzhdaetsya lish' v lyubvi,
estestvennoj blagodati okruzhayushchej prirody, razumnom skreshchivanii i
otbore. Na protyazhenii kratkogo promezhutka moej zhizni ya nablyudal sluchai
takogo chudesnogo progressa v evolyucii rastenij, chto smotryu na budushchee
s optimizmom, predvidya poyavlenie zdorovogo i schastlivogo mira. I on
yavitsya, kak tol'ko ego deti nauchatsya principam prostoj i razumnoj
zhizni. Nam neobhodimo vernut'sya k prirode i zaklyuchennomu v nej Bogu.

--Lyuter, vas voshitila by moya shkola v Ranchi s ee zanyatiyami na vozduhe
i atmosferoj vesel'ya i prostoty.

Moi slova zatronuli odnu iz serdechnyh strun v dushe Barbanka--problemu
vospitaniya detej. On zasypal menya voprosami; interes sverkal v ego
glubokih, spokojnyh glazah. --Svamidzhi,--promolvil on nakonec,--shkoly,
podobnye vashej,--eto edinstvennaya nadezhda na vocarenie na zemle
schast'ya i spravedlivosti. YA kategoricheski protiv sovremennoj sistemy
vospitaniya, ibo ona otdelyaet cheloveka ot prirody i podavlyaet vse ego
individual'nye osobennosti. Serdcem i dushoj ya s vami, na storone vashij
prakticheskih idealov.

Kogda ya rasstalsya s etim dobrym svyatym, on podaril mne nebol'shuyu
knizhku so svoim avtografom /1/.

--Vot moya kniga "Vospitanie chelovecheskogo rasteniya"--skazal on,--gde ya
utverzhdayu, chto nam neobhodimy novye metody vospitaniya, nuzhny
besstrashnye eksperimenty. Inogda samye derzkie popytki prinosili udachu
i davali nailuchshie plody i cvety. Tochno tak zhe vospitatel'nye
novshestva dlya detej sleduet vvodit' chashche i smelee.

YA prochel etu malen'kuyu knizhku s chrezvychajnym interesom. Avtor pisal o
tom, kakim ego vzor vidit prekrasnoe budushchee nashej rasy. "Rastenie s
fiksirovannymi privychkami--eto samoe upryamoe zhivoe sushchestvo, i
vozdejstvovat' na nego chrezvychajno trudno. Pomnite, chto eto rastenie
sohranilo svoyu individual'nost' na protyazhenii stoletij; mozhet byt'
dazhe ono togo zhe vozrasta, chto i skaly, na kotoryh ono proizrastaet. I
ono pochti ne menyalos' v techenie vsego etogo dolgogo perioda v
skol'ko-nibud' znachitel'noj stepeni. Razve za vse eti veka, rastenie
ne priobrelo volyu, nesravnimoe ni s chem uporstvo? V samom dele,
sushchestvuet rastenie, naprimer, nekotorye pal'my, nastol'ko upornye,
chto nikakaya chelovecheskaya sila do sih por ne v sostoyanii byla izmenit'
ih svojstva. CHelovecheskaya volya slaba po sravneniyu s volej rastenij. No
posmotrite, kak upryamstvo rasteniya, vyrazhennoe vo  vsej ego zhizni,
lomaetsya takim prostym sposobom, kak soedinenie s nim novoj zhizni:
skreshchivanie proizvodit polnuyu i sil'nejshuyu peremenu v ego
zhiznedeyatel'nosti. Zatem, kogda nastupil perelom, ukrepite ego
posleduyushchimi pokoleniyami, terpelivym nablyudeniem i otborom; novoe
rastenie utverditsya na svoem novom puti i nikogda uzhe ne vernetsya k
staromu obrazu zhizni, a ego upornaya volya budet, nakonec, slomlena i
izmenena.

Kogda zhe delo kasaetsya takogo chuvstvitel'nogo i gibkogo predmeta, kak
priroda rebenka, problema reshaetsya namnogo proshche".

CHuvstvuya magneticheskoe prityazhenie k etomu velikomu amerikancu, ya
naveshchal ego vnov' i vnov'. Odnazhdy utrom ya pribyl k nemu odnovremenno
s pochtal'onom, kotoryj vylozhil v kabinete Berbanka okolo tysyachi pisem.
Emu pisali sadovody so vseh koncov zemli.

--Svamidzhi, vashe proyavlenie ochen' kstati, ono opravdyvaet moe zhelanie
pojti v sad,--veselo skazal Lyuter. On vydvinul iz pis'mennogo stola
bol'shoj yashchik, nabityj sotnyami putevoditelej.

--Smotrite,--skazal on,--vot kak ya puteshestvuyu. Prikovannyj k odnomu
mestu rasteniyami i perepiskoj, ya udovletvoryayu svoe zhelanie
poznakomi'sya s chuzhimi stranami, razglyadyvaya inogda eti kartinki.

Mmoj avtomobil' stoyal u vorot doma. My poehali po ulicam nebol'shogo
gorodka, sady kotorogo ukrashali ego sorta roz: Santa-Roza, Pichbloj,
Berbanka.

Velikij uchenyj poluchil posvyashchenie krija vo vremya odnogo iz moih rannih
poseshchenij. "YA praktikuyu etu tehniku s userdiem, svamidzhi",--skazal mne
Lyuter.

Posle mnogih produmannyh voprosov, zadannyh mne o razlichnyh aspektah
jogi, Lyuter medlenno proiznes: "Dejstvitel'no, Vostok obladaet
ogromnymi zapasami takih znanij, kotorye na Zapade edva lish' nachali
issledovat'".

Intimnoe obshchenie s prirodoj, kotoraya otkryla emu mnozhestvo svoih
revnivo ohranyaemyh tajn, vzrastilo v nem bezgranichnoe duhovnoe
pochtenie.--Inogda ya oshchushchayu chrezvychajnuyu blizost' k Beskonechnoj
Sile--proiznes on zastenchivo. Ego chuvstvitel'noe, prekrasno izvayannoe
lico svetilos' vospominaniyami.--Togda ya mogu iscelyat' okruzhayushchih menya
bol'nyh lyudej, ravno kak i mnogie bol'nye rasteniya.

On rasskazyval mne o svoej materi, iskrennej hristianke. "Posle ee
smerti ya dolgoe vremya oshchushchal ee blagoslovennoe prisutstvie v videniyah,
i ona govorila so mnoj".

My neohotno vernuli' k domu i k tysyache pisem, zhdavshih otveta.

--Lyuter,--skazal ya,--vskore ya nachnu izdavat' zhurnal, gde budut
izlagat'sya istiny Zapada i Vostoka. Pomogite mne, pozhalujsta, najti
podhodyashchee nazvanie dlya etogo zhurnala.

My nekotoroe vremya obsuzhdali razlichnye nazvaniya i v konce koncov
ostanovilis' na odnom iz nih: "Vostok i Zapad" /2/. Kogda my vnov'
prishli v kabinet, Berbank dal mne napisannuyu im stat'yu pod zaglaviem
"Nauka i civilizaciya".

--Ona poyavitsya v pervom zhe nomere "Vostoka i Zapada",--skazal ya s
blagodarnost'yu.

Po mere togo, kak krepla nasha druzhba, ya stal nazyvat' Berbanka "moj
amerikanskij svyatoj". "Se chelovek!--citiroval ya chasto,--v kotorom net
lukavstva".

Ego serdce bylo bezdonno glubokim, davno privykshim k smireniyu,
samopozhertvovaniyu i terpeniyu. Nebol'shoj dom Berbanka, okruzhennyj
kustami roz, otlichalsya surovoj prostotoj: on ponimal nichtozhnost'
roskoshi i radost' vladeniya nemnogim. Skromnost', s kotoroj on nosil
svoe nauchnoe imya, vnov' i vnov' napominala mne derev'ya, kotorye nizko
sklonyayutsya pod bremenem spelyh plodov; eto ne prinosyashchie plodov golye
stvoly vysoko podnimayut svoi verhushki v pustoj pohval'be.

YA nahodilsya v N'yu-Jorke, kogda v 1926 godu moj dorogoj drug skonchalsya.
V sleza ya podumal: "S kakoj radost'yu ya poshel by otsyuda peshkom do samoj
Santa-Rozy, chtoby eshche raz uvidet' ego zhivym". Zapershis' ot sekretarej
i posetitelej, ya provel dvadcat' chetyre chasa v uedinenii.

Na sleduyushchij den' ya sovershil vedicheskij pohoronnyj ritual pered
bol'shim portretom Lyutera. Gruppa moih amerikanskih uchenikov,
oblachivshihsya v indijskie ceremonial'nye odeyaniya, pela drevnie gimny vo
vremya prinosheniya cvetov, vody i ognya--simvolov telesnyh elementov i ih
vozvrashcheniya k Bespredel'nomu istochniku.

Hotya telesnaya forma Berbanka pokoitsya v Santa-Roze pod sen'yu
livanskogo kedra, posazhennogo im samim mnogo let nazad, ego dusha
vziraet na menya iz kazhdogo cvetka v ego sadu. "Razve eto ne Lyuter,
vernuvshijsya vo vseob®emlyushchij duh Prirody shepchet mne v ee vetrah ili
ulybaetsya v ee rassveta".

Imya ego pereshlo v razgovornuyu rech'. V "Novom mezhdunarodnom slovare"
Uebstera glagol "berbankizirovat'" imeet smysl: "Skreshchivat' rasteniya,
privivat' ih. Otsyuda inoskazatel'no: uluchshat' (chto-nibud', naprimer,
process ili strukturu), otbiraya poleznye kachestva i udalyaya durnye ili
pribavlyaya poleznye svojstva".

--Moj lyubimyj Berbank,--proiznes ya v slezah, prochitav eto
opredelenie,--teper' samoe tvoe imya stalo sinonimom dobrogo dela!

Avtograf Lyutera Berbanka

"22 dekabrya 1924 goda

YA oznakomilsya s sistemoj jogoda svami Joganandy. Na moj vzglyad eta
sistema--ideal'noe sredstvo dlya vospitaniya i sozdaniya garmonii mezhdu
fizicheskoj, dushevnoj i duhovnoj prirodoj cheloveka. Cel'yu svami
yavlyaetsya sozdanie "shkol zhizni" vo vsem mire; takih shkol, v kotoryh
vospitanie ne budet ogranichivat'sya lish' intellektual'nym razvitiem, a
budet ohvatyvat' takzhe vospitanie tela, voli i chuvstva.

CHerez sistemu jogoda, verdushchej k fizicheskomu i duhovnomu raskrytiyu,
blagodarya prostym i nuchnym metodam sosredotocheniya i meditacii mozhno
razreshit' bol'shinstvo slozhnyh problem zhizni. I uprochit' mir i
dobrozhelatel'stvo. Idei svami o pravil'nom vospitanii proniknuty
zdravym smyslom i svobodny ot vsyakoj mistiki i nepraktichnosti, v
protivnom sluchae, ya by ne odobril ih.

YA rad etoj vozmozhnosti ot vsego serdca prisoedinit'sya k prizyvu svami
o sodanii mezhdunarodnyh shkol iskusstva zhizni, kotorye, esli oni budut
sozdany, priblizyat nas k zolotomu veku bystree, chem chto-libo drugoe
mne izvestnoe.

Lyuter Berbank".

Primechanie k glave 38.

/1/ Interesno, o chem poet takoj kaktus, okazavshis' v salate? (Red.
russk. Izd.)

/2/ Berbank, krome togo, podaril mne svoj portret s avtografom. YA
hranyu ego stol' zhe berezhno, kak odin indijskij kupec hranil portret
Linkol'na. |tot indiec, okazavshis' v Amerike v gody grazhdanskoj vojny,
tak voshishchalsya Linkol'nom, chto ne pozhelal vernut'sya v Indiyu, ne
poluchiv portreta velikogo osvoboditelya. Usevshis' na stupen'kah doma
Linkol'na, kupec otkazalsya ujti do teh por, poka prezident, udivlennyj
ego uporstvom, ne razreshil emu vospol'zovat'sya uslugami Daniela
Hantingtona, izvestnogo N'yu-Jorkskogo hudozhnika. Kogda portret byl
gotov, indiec s torzhestvom uvez ego na rodinu.

/3/ S 1948 goda vyhodit pod novym razvaniem "ZHurnal samopoznaniya".

Glava 39. Tereza Nojman--katolicheskaya stigmatistka.

"Vernis' v Indiyu! YA terpelivo zhdal tebya pyatnadcat' let. Skoro ya
otplyvu iz svoego tela v Blistayushchuyu obitel'. Jogananda, pridi!"

Golos SHri YUkteshvara s porazitel'noj yasnost'yu zazvuchal vnutri menya,
kogda ya sidel, pogruzivshis' v meditaciyu v svoej kvartire na Maunt
Vashington. Proletev v mgnovenie oka rasstoyanie v tysyachi mil', ego
poslanie proniklo v moe sushchestvo podobno vspyshke molnii.

Pyatnadcat' let! "Da,--ponyal ya,--proshlo pyatnadcat' let. Sefchas uzhe 1935
god, i ya provel v Amerike pyatnadcat' let, rasprostranyaya uchenie moego
guru. A sejchas on zovet menya k sebe".

Neskol'ko pozzhe ya rasskazhu o svoem perezhivanii moemu dorogomu drugu
Dzhejmsu Dzh. Linnu. Ego duhovnoe razvitie, blagodarya ezhednevnoj
praktike krija-jogi bylo stol' zamechatel'nym, chto ya neredko nazyval
ego "svyatoj Linn". V nem ya s radost'yu zamechal ispolnenie prorochestva
Babadzhi o tom, chto i Zapad dast mnogih muzhchin i zhenshchin, poluchivshih
samopoznanie pri pomoshchi drevnego puti jogi.

Mister Linn i drugie ucheniki velikodushno nastoyali na tom, chtoby ya
poehal na pozhertvovannye imi den'gi. Takim obrazom, finansovaya
problema razreshilas', i ya reshil plyt' v Indiyu cherez Evropu. V marte
1935 goda, v sootvetstvii s zakonami shtata Kaliforniya, ya
zaregistriroval Obshchestvo Samopoznaniya kak nepribyl'nuyu korporaciyu.
Obshchestvo Samopoznaniya sushchestvuet na sredstva, poluchaemye ot prodazhi
moih knig, zhurnalov, lekcii, a takzhe na pozhertvovaniya ee chlenov i
drugih lyudej.

--YA vernus',--skazal ya uchenikam.--Nikogda v zhizni ya ne zabudu Ameriku.

Moi predannye druz'ya v Los-Anzhelose ustroili dlya menya proshchal'nyj
banket. YA dolgo vsmatrivalsya v ih lica i s blagodarnost'yu dumal: "O
Gospodi, kto pomnit, chto Ty--edinstvennyj Dayushchij, tot nikogda ne
ostanetsya bez sladosti druzhby sredi smertnyh!"

9 iyunya 1935 goda ya otplyl iz N'yu-Jorka na korable "Evropa". Menya
soprovozhdalo dvoe uchenikov: moj sekretar' mister Richard Rajt i pozhilaya
ledi iz Cincinnati, miss |tti Bletch. My naslazhdalis' spokojnymi dnyami
plavaniya po okeanu, yavlyavshimi soboj priyatnyj kontrast s poslednimi
nedelyami, polnymi suety. No period otdyha byl korotkim: skorost'
sovremennyh korablej obladaet nekotorymi vyzyvayushchimi sozhalenie
chertami!

Podobno drugim gruppam lyuboznatel'nyh turistov, my brodili po
ogromnomu i drevnemu Londonu. Na sleduyushchij den' posle pribytiya tuda, ya
poluchil priglashenie vystupit' na bol'shoj vstreche v Kekston-holle; ser
Frensis YAng Hasbend predstavil menya londonskim slushatelyam. A zatem
nasha kompaniya prevela priyatnyj den' v gostyah u sera Garri Loudera v
ego shotlandskom pomest'e. Vskore ya i moi oba sputnika peresekli Lamansh
i okazalis' na kontinente, ibo ya zahotel special'no predprinyat'
palomnichestvo v Bavariyu. YA chuvstvoval, chto etot sluchaj byl moim
edinstvennym shansom posetit' velikuyu katolicheskuyu svyatuyu--Terezu
Nojman iz Konnersrojta.

Za neskol'ko let do togo ya prochel porazitel'nuyu stat'yu o Tereze. V
stat'e soderzhalis' sleduyushchie dannye:

1. Tereza rodilas' v Velikuyu pyatnicu 1898 goda. V vozraste dvadcati
let ona v rezul'tate neschastnogo sluchaya poluchila tyazhkie povrezhdeniya i
ostalas' slepoj i paralizovannoj;

2. V 1923 godu ona chudesnym obrazom vnov' obrela zrenie, blagodarya
molitvam, obrashchennym k "Malomu cvetku"--svyatoj Tereze. Pozdnee vse
chleny ee tela neozhidanno vyzdoroveli.

3. Nachinaya s 1923 goda Tereza polnost'yu otkazalas' ot pishchi i pit'ya.
Ona ezhednevno upotreblyalya v pishchu tol'ko odnu nebol'shuyu osvyashchennuyu
oblatku;

4. V 1926 godu u Terezy na golove, grudi, rukah i nogah poyavilis'
stigmaty, svyashchennye rany Hrista. Kazhduyu pyatnicu /1/ ona perezhivaet
Strasti Hristovy, ee telo stradaet ot vseh ego istoricheskih muchenij.

5. Znaya tol'ko prostonarodnyj nemeckij yazyk svoej derevni, Tereza vo
vremya perezhivaemyh eyu transov v pyatnicu proiznosit, kak ustanovleno
uchenymi, frazy na drevnem aramejskom yazyke.

V sootvetstvuyushchih mestah svoih videnij ona govorit po-evrejski ili
po-grecheski.

6. S razresheniya cerkovnyh vlastej Tereza neskol'ko raz podvergalas'
tshchatel'nomu nauchnomu obsledovaniyu. Doktor Fric Gerlik, izdatel'
Nemeckoj Protestanskoj gazety, poehal v Konnersrojt "razoblachit'
katolicheskoe mashennichestvo", odnako, v konce koncov on napisal ee
biografiyu tonom, polnym pochteniya.

I na Vostoke i na Zapade ya vsegda strastno zhelal vstrech so svyatymi,
poetomu moya radost', kogda nasha nebol'shaya kompaniya 16 iyulya priehala v
krasivuyu derevushku Konnersrojt v amerikanskom "forde" i udivila
mestnyh krest'yan raznomastnymi massazhirami: molodym amerikancem,
pozhiloj ledi i smuglym indijcem s dlinnymi volosami, sobrannymi nad
vorotnikom pal'to.

Uvy! Malen'kij domik Terezy, chistyj i opryatnyj, s cvetushchej okolo
prosten'kogo kryl'ca geran'yu, byl zakryt! Ni sosedi, ni dazhe
prohodivshij mimo pis'monosec ne mogli dat' nam nikakoj informacii.
Poshel dozhd', i moi sputniki stali sovetovat' mne vernut'sya.

--Net,--upryamo povtoryal ya.--YA ostanus' tut, poka ne obnaruzhu
kakoj-nibud' sposob najti Terezu.

Proshlo dva chasa. My vse eshche sideli v avtomobile pod prolivnym dozhdem.

--Gospodi,--zhalobno vzdohnul ya,--pochemu zhe Ty vel menya syuda, esli ona
ischezla?

Vdrug okolo nas ostanovilsya chelovek, vezhlivo predlozhivshij svoi uslugi.
On govoril po-anglijski.

--YA ne znayu tochno, gde nahoditsya Tereza,--skazal on,--no ona chasto
poseshchaet dom professora Franca Vutca, prepodovatelya duhovnoj seminarii
v Ajhshtadte. |to v vos'midesyati milyah otsyuda.

Sleduyushchim utrom my vyehali na avtomobile v tihij gorodok Ajhshtadt.
Doktor Vutc serdechno privetstvoval nas v svoem dome. "Da, Tereza
zdes'!" On poslal ej zapisku o posetitelyah, i vskore poslannyj
vozvratilsya s ee otvetom.

"Hotya episkop prosil menya ne videt'sya ni s kem bez ego razresheniya, ya
primu bozh'ego cheloveka iz Indii".

Gluboko tronutyj etimi slovami, ya posledoval za doktorom Butcem vverh
po lestnice v gostinuyu. Tereza prishla sejchas zhe, izluchaya auru mira i
radosti vokrug sebya. Na nej bylo chernoe odeyanie, a na golove belyj bez
edinogo pyatnyshka platok. Hotya v to vremya ej bylo tridcat' sem' let,
ona vyglyadela znachitel'no molozhe, obladaya poistine detskoj svezhest'yu i
ocharovaniem. Zdorovaya, s rozovymi shchekami, prekrasnogo teloslozheniya,
veselaya--takoj byla svyataya, kotoraya nichego ne est!

Tereza privetstvovala menya ochen' legkim rukopozhatiem. My sideli v
molchalivom obshchenii: kazhdyj znal, chto ego sobesednik--chelovek, kotoryj
lyubit Boga.

Doktor Butc lyubezno predlozhil svoi uslugi v kachestve perevodchika.
Kogda my uselis', ya zametil, chto Tereza glyadit na menya s naivnym
lyubopytstvom. Ochevidno, vizit indijca byl v Bavarii redkostnym
yavleniem.

--Itak, vy nichego ne upotreblyaete v pishchu?--Mne hotelos' uslyshat' otvet
iz ee sobstvennyh ust.

--Nicheno, krome osvyashchennoj oblatki, kotoruyu ya em ezhednevno v shest'
chasov utra.

--A kak velika eta oblatka?

--Razmerom ona s nebol'shuyu monetu, a tolshchinoj s bumazhnyj list.--Tereza
dobavila:--YA em ee po religioznym soobrazheniyam. Esli ona ne osvyashchena,
ya ne v sostoyanii ee proglotit'.

--No, konechno, vy ne mogli by zhit' tol'ko etoj pishchej celyh dvenadcat'
let?...

--YA zhivu Svetom Bozhiim.

Ee otvet byl prostym, poistine, v duhe |jnshtejna.

--YA vizhu, vy ponimaete, chto v nashe telo energiya postupaet iz efira,
solnca i vozduha.

Bystraya ulybka poyavilas' na ee lice:

--YA tak rada, chto vy ponimaete, chem ya zhivu.

--Da, vasha svyataya zhizn'--eto ezhednevnoe svidetel'stvo istinnosti slov
Hrista "ne hlebom edinym budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom,
ishodyashchim iz ust Bozhiih"./2/

Opyat' ona vykazala radost' pri moem ob®yasnenii:

--V samom dele, eto tak. Odna iz prichin, po kotoroj ya segodnya nahozhus'
zdes', na zemle,--eto dokazat', chto chelovek mozhet zhit' blagodarya
Nezrimomu Svetu Bozhiyu, a ne tol'ko pri pomoshchi odnoj lish' pishchi.

--Mozhete li vy nauchit' drugih zhit' bez pishchi?

Tereza, kazalos', byla neskol'ko shokirovana:

--|togo ya ne mogu. Bog etogo ne hochet.

Moj vzor upal na ee sil'nye, izyashchnye ruki. Tereza pokazala mne
kvadratnu., tol'ko chto zazhivshuyu ranu s tyl'noj storony kazhdoj ruki. Na
ladonyah ona pokazala men'shie rany v forme polumesyaca, prohodivshie
skvoz' vsyu kist', takzhe nedavno zazhivshie. Kazhdaya rana prohodila
naskvoz' cherez ruku... |to zrelishche vyzvalo u menya v pamyati yasnoe
vospominanie o bol'shih kvadratnyh zheleznyh gvozdyah s izognutymi v
forme polumesyaca koncami, kotorye i ponyne upotreblyayutsya na Vostoke,
no kotorye, naskol'ko ya pomnyu, nikogda ne vstrechalis' mne na Zapade.

Svyataya rasskazala mne nemnogo o svoih ezhenedel'nyh transah: "YA
nablyudayu Strasti Hristovy kak bespomoshchnyj zritel'". Kazhduyu nedelyu, s
polunochi chetverga do chasu nochi pyatnicy, ee rany otkryvayutsya i
krovotochat: i togda Terez teryaet v vese okolo desyati funtov (obychnyj
ee ves 121 funt). Nesmotrya na sil'nye stradaniya, Tereza s gordost'yu
ozhidaet etih ezhenedel'nyh videnij Gospoda.

YA sejchas zhe podumal, chto ee stradaniya i vsya neobychnaya zhizn', po mysli
Boga, dolzhny byli sluzhit' podtverzhdeniem dlya vseh hristian
istoricheskoj real'nosti zhizni Iisusa i Ego raspyatiya, kak ob etom
povestvuetsya v Novom Zavete; ee zhizn' takzhe pokazyvaet v dramaticheskoj
forme vechno zhivuyu svyaz' mezhdu galilejskim uchitelem i predannymi Emu
podvizhnikami.

Professor Vutc rasskazyval o nekotoryh sobstvennyh nablyudeniyah:

--S gruppoj v neskol'ko chelovek my s Terezoj chasto puteshestvuem peshkom
po Germanii, prosto chtoby polyubovat'sya prirodoj. I pri etom
nablyudaetsya porazitel'nyj kontrast: Tereza nichego ne est (a my edim
tri raza v den'), no ona ostaetsya svezhej, kak roza, i ne chuvstvuet
ustalosti, a my utomlyaemsya i, progolodavshis', ishchem pridorozhnuyu
gostinicu pod veselyj smeh Terezy.

Dalee professor dobavil interesnye fiziologichskie podrobnosti:

--Tereza ne upotreblyaet nikakoj pishchi, i ee zheludok postoyanno szhat. U
nee ne vydelyayutsya mocha i isprazhneniya, no potovye zhelezy rabotayut, a
kozha postoyanno myagka i upruga.

Pri rasstavanii ya vyrazil zhelanie prisutstvovat' pri ee transe.

--Da, pozhalujsta, priezzhajte v Konnersrojt v sleduyushchuyu
pyatnicu,--skazala ona privetlivo.--Episkop dast vam razreshenie. YA
ochen' rada, chto vy razyskali menya v Ajhshtadte.

Tereza poproshchalas' s nami za ruku i vyshla provodit' nas do vorot.
Mister Rajt vklyuchil priemnik v avtomobile. Tereza zaglyadyvala ego s
legkoj odobritel'noj ulybkoj. Sobralas' takaya bol'shaya tolpa mal'chishek,
chto Tereza ushla domoj. My videli ee u okna; ona smotrela na nas,
po-detski mahaya rukoj.

Na sleduyushchij zhe den' u nas sostoyalsya razgovor s dvumya brat'yami Terezy,
ochen' dobrymi i priyatnymi lyud'mi. My uznali, chto svyataya spit tol'ko
chas ili dva v sutki. Nesmotrya na mnozhestvo ran na ee tele, ona
deyatel'na i polna energii. Ona lyubit ptic, uhazhivaet za rybkammi v
akvariume, chasto rabotaet v sadu; ee perepiska ves'ma obshirna:
predannye katoliki v pis'mah prosyat ee pomolit'sya za nih i poslat' im
celitel'nye blagosloveniya. Mnogie byli s ee pomoshch'yu izbavleny ot
ser'eznyh boleznej.

Brat Terezy Ferdinand, molodoj chelovek v vozraste okolo dvadcati treh
let, ob®yasnil, chto Tereza obladaet sposobnost'yu pri pomoshchi molitvy
perenosit' na svoe telo bolezni drugih lyudej. Ee vozderzhanie ot vsyakoj
pishchi nachalos' s togo vremeni, kogda ona vozdala molitvu o tom, chtoby
bolezn' gorla odnogo yunoshi ee prihoda, vposledstvii poslushnika
monasheskogo ordena, pereshla na ee sobstvennoe gorlo.

V chetverg vsya nasha kompaniya okolo poludnya priehala k domu episkopa;
poslednij smotrel s nekotorym udivleniem na moi dlinnye, v'yushchiesya
volosy. On ohotno napisal neobhodimoe razreshenie. Platy ne
trebovalos'; eto ustanovleno cerkov'yu pravilo sushchestvovalo prosto dlya
togo, chtoby predohranit' Terezu ot potoka sluchajnyh posetitelej,
kotorye v proshlye gody s®ezzhalis' po pyatnicam celymi tysyachami.

My priehali v Konnersrojd v pyatnicu v polovine desyatogo utra. YA
obratil vnimanie, chto v nebol'shom domike Terezy est' sekciya so
steklyannoj kryshej, chtoby obespechit' izobilie sveta.

My s radost'yu uvideli, chto dveri teper' ne byli zakryty: naoborot, oni
byli raspahnuty, privetlivo priglashaya vojti. Stoyala ochered'--okolo
dvadcati chelovek derzhali v rukah razresheniya. Mnogie priehali izdaleka,
chtoby uvidet' misticheskij trans.

Tereza uspeshno vyderzhala moe pervoe ispytanie v professorskom dome:
ona intuitivno pochuvstvovala, chto ya hochu ee videt' po duhovnym
prichinam, a ne iz prazdnogo lyubopytstva.

Sejchas ya proizvodil vtoroe ispytanie: pered tem, kak podnyat'sya v
komnatu Terezy, ya privel sebya v sostoyanie jogicheskogo transa, chtoby
dostich' s nej yasnovidcheskogo i telepaticheskogo kontakta. YA voshel v
komnatu, zapolnennuyu posetitelyami.

Tereza lezhala na krovati, oblachennaya v beloe odeyanie. Vmeste s
misterom Rajtom, stoyavshim pryamo za mnoj, ya ostanovilsya, edva
perestupiv porog, porazhennyj blagogovejnym strahom, vziraya na
neobychnoe i ochen' pugayushchee zrelishche.

Strujki krovi shirinoj do treh santimetrom nepreryvno sochilis' iz-pod
nizhnih vek Terezy. Ee glaza zakatilis' kverhu i byli ustremleny k
duhovnomu glazu v seredine lba, A platok, obernutyj vokrug golovy,
promok ot krovi, vytekavshej iz stigmatov na meste ternovogo venca. Na
belom odeyanii v oblasti serdca prostupalo krasnoe pyatno: imenno tam
mnogo let nazad telo Hrista preterpelo poslednee unizhenie ot udara
soldatskogo kop'ya.

Ruki Terezy byli prosterty v zheste, vyrazhayushchem materinskuyu zabotu i
mol'bu; na ee lice bylo napisano muchenie, skvoz' kotoroe probivalsya
bozhestvennyj svet.Ona kazalas' pohudevshej nalico byli i vneshnie i
vnutrennie izmeneniya. SHepcha slova na chuzhih yazykah, ona besedovala
slegka drozhashchimi gubami s sub®ektami i vidimymi obrazami lyudej,
yavlyavshimisya sverhchuvstvennomu vzoru.

Nastroennyj v unison s neyu, ya nachal videt' ee videniya. Ona sledila za
Hristom, kotoryj nes drevo kresta sredi glumivshejsya tolpy /3/.
Vnezapno ona v goresti podnyala golovu: Gospod' pal pod zhestokim
bremenem. Videnie ischezlo. Istoshchennaya pylkim sostradaniem Tereza
tyazhelo opustilas' na podushki.

V tot zhe mig pozadi menya poslyshalsya gluhoj stuk. Obernuvshis', ya
uvidel, kak dvoe lyudej vynosili iz komnaty nedvizhnoe telo. No tak kak
ya vyhodil iz glubokogo sverhsoznatel'nogo sostoyaniya lish' postepenno, ya
snachala ne uznal upavshego cheloveka. Moj vzor opyat' ustremilsya na lico
Terezy, mertvenno blednoe pod ruch'yami krovi; no teper' ono bylo
spokojnym i izluchalo chistotu i svyatost'. Tut ya vnov' vzglyanul nazad i
uvidel, chto mister Rajt stoit za mnoyu, prizhav ruku k shcheke, iz kotoroj
sochitsya krov'.

--Dik,--osvedomilsya ya ozabochenno,--ne vy li eto upali v obmorok?

--Da, ya poteryal soznanie pri vide etogo uzhasnogo zrelishcha.

--Nu, nichego,--skazal ya v uteshenie,--vy dostatochno hrabry: ved' vy
vernulis' snova i smotrite na proishodyashchee.

Vspomniv o terpelivo zhdushchej ocheredi palomnikov, my s misterom Rajtom
molcha poproshchalis' s Terezoj i pokinuli ee svyatuyu obitel'. /4/

Nazavtra nasha nebol'shaya gruppa dvinulas' na avtomobile k yugu, voznosya
blagodarnost' sud'be za to, chto my ne zavisim ot zheleznodorozhnogo
raspisaniya i mozhet ostanavlivat'sya gde godno. My naslazhdalis' kazhdoj
minutoj putereshstviya po Germanii, Gollandii, Francii i SHvejcarii. V
Italii my sdelali kryuk v Assizi, chtoby pochtit' pamyat' apostola
smireniya--svyatogo Franciska. Poezdka po Evrope zakonchilas' v Grecii,
gde my osmotreli afinskie hramy i videli tyur'mu, v kotoroj blagorodnyj
Sokrat vypil smertel'nyj napitok /5/. Voshishchalis' vysokim talantom
drevnih grekov, voploshchavshih v mramore svoi samye smelye fantazii.

My pereplyli na korable solnechnoe Sredizemnoe more i vysadilis' v
Palestine. Celymi dnyami my brodili po Svyatoj zemle, i ya ponyal, chto
palomnichestvo predstavlyaet soboj ogromnuyu cennost'. Gluboko
chuvstvuyushchemu serdcu v Palestine povsyudu otkryvaetsya duh Hrista. YA s
blagogoveniem shel po sledam Ego v Vifleeme, Gefsimane, Kalvari,
svyatoj gore, po beregam Iordana i Galilejskogo morya.

Nasha malen'kaya gruppa posetila YAsli Rozhdestva, plotnich'yu masterskuyu
Iosifa, mogilu Lazarya, dom Marfy i Marii, zal Tajnoj Vecheri. Proshloe
raskryvalos': scena za scenoj ya videl vsyu bozhestvennuyu dramu,
sygrannuyu Hristom dlya potomkov.

Dalee byl Egipet s ego drevnimi piramidami i sovremennymi Kairom,
zatem--dolgoe plavanie po Krasnomu moryu. Nakonec, my peresekli
obshirnoe Arabskoe more,--i vot my v Indii!

Primechanie k glave 39.

/1/ So vremeni vtoroj mirovoj vojny Tereza ne perezhivala bolee Strasti
Gospodni kazhduyu pyatnicu, a tol'ko v nekotorye svyashchennye prazdniki
goda. Est' knigi o ee zhizni: "Stigmatik nashih dnej" Fridriha Ritter
fon Lama, "Istoriya Terezy Nojman" K. N. SHimberga.

/2/ Mtf. IV,4.

Batareya chelovecheskogo tela podderzhivaetsya ne tol'ko gruboj pishchej
("hleb"), no i vibracionnoj kosmicheskoj energiej ("slovo" ili AUM).
Ego nezrimaya sila postupaet v chelovecheskoe telo cherez vrata
prodolgovatogo mozga. |tot shestoj centr tela raspolozhen u zadnej
storony shei, kverhu ot pyati pozvonochnyh chakr (sanskritskoe slovo,
oznachayushchee "kolesa": centry izlucheniya zhiznennoj sily).

Prodolgovatyj mozg, glavnyj vhod, cherez kotoryj vselenskaya zhiznennaya
sila (AUM) postupaet v telo napryamuyu, svyazany s centrom Hristova
Soznaniya (Kutastha), nahodyashchimsya v tret'em glaze mezhdu brovyami,--eto
sedalishche sily voli cheloveka. Kosmicheskaya energiya nakaplivaetsya v
sed'mom centre, v golovnom mozgu, yavlyayushchimsya rezervuarom beskonechnyh
skrytyh sposobnostej. V Vedah etot centr upominaetsya kak "Lotos s
tysyach'yu lepestkov".

Kogda avtory Biblii govoryat "Slovo" ili "Amen", ili "Duh Svyatyj", oni
imeyut vvidu AUM, nevidimuyu zhiznennuyu silu, kotoraya bozhestvennym putem
podderzhivaet vse tvoreniya. "Ne znaete li, chto tela vashi sut' hram
zhivushchego v vas Svyatogo Duha, Kotoryj imeete vy ot Boga, i vy ne svoi?"
(I Kor. VI, 19)

/3/  V chasy, predshestvovavshie nashemu pribytiyu, Tereza uzhe proshla cherez
mnogie videniya poslednih dnej zhizni Hrista. Ee trans obychno nchinaetsya
scenami sobytij, sledovavshih za Tajnoj vecherej. Ee svyashchennye videniya
zakanchivayutsya smert'yu Iisusa na kreste, a inogda--Ego pogrebeniem.

/4/ 26 marta 1948 goda gazeta soobshchala: "V etu Velikuyu pyatnicu
nemeckaya krest'yanka lezhit na svoem lozhe; ee golova, ruki i plechi
obagreny krov'yu tam, gde na tele Hrista struilas' krov' ot gvozdej
kresta i ot Ternovogo Venca. Tysyachi nemcev i amerikancev v
blagogovenii prohodyat mimo lozha Terezy Nojman".

/5/ Sleduyushchee mesto iz Evsebiya povestvuet o vstreche mezhdu Sokratom i
indijskim mudrecom. Tekst glasit: "Muzykant Aristoksen rasskazyvaet
nam sleduyushchuyu istriyu ob indijcah. Odin iz etih lyudej videl Sokrata v
Afinah i pointeresovalsya, v chem cel' ego filosofii. "V issledovanii
fenomena cheloveka",--otvetstvoval Sokrat. Na eto indiec razorvalsya ot
smeha: "Kak mozhet chelovek issledovat' chelovecheskoe, esli on ignoriruet
bozhestvennoe?"

Grecheskij ideal, otrazivshijsya v zapadnoj filosofii: "CHelovek, poznaj
sebya!" Indiec skazal by: "CHelovek, poznaj svoe YA!"

Glava 40. YA vozvrashchayus' v Indiyu.

S chuvstvom priznatel'nosti vdyhal ya blagoslovennyj vozduh Indii. Nash
korabl' "Radzhputana" stal na yakor' v ogomnoj bombejskoj gavani 22
avgusta 1935 goda. Dazhe etot moj pervyj den' na beregu byl zapolnen do
krjnosti: v gavani sobralis' druz'ya s privetstviyami i girlyandami
cvetov, a vskore po nashim sledam v otel' "Tadzh Mahal" ustremilis'
potoki korrespondentov i fotografov.

Gorod Bombej byl dlya menya novym: ya nashel ego chrezvychajno sovremennym,
so mnozhestvom novovvedenij, zaimstvovannyh na Zapade. Obshirnye
bul'vary byli usazheny ryadami pal'm, velichestvennye zdaniya
gosudarstvennyh uchrezhdenij sopernichali v pravil'nosti form s drevnimi
hramami. Odnako u menya bylo ochen' malo vremeni dlya razglyadyvaniya
dostoprimechatel'nostej; ya chuvstvoval neterpenie, strastno zhelaya
uvidet' moego guru i drugih, dorogih mne lyudej. Otpraviv svoj "ford" v
bagazhnom vagone, my otpravilis' poezdom na Vostok, v Kal'kuttu /1/.

Kogda my pribyli na vokzal Haura, nas vstretili gromadnaya tolpa,
sobravshayasya privetstvovat' nas; my ne mogli dazhe vyjti iz vagona. Moj
brat Vishnu i molodoj Maharadzha Kashimbazara vozglavili komitet po
vstreche. YA byl tronut teplotoj i torzhestvennost'yu vstrechi.

Sleduya za ryadom avtomobilej i motociklov, sredi radostnyh zvukov
barabanov i rakovin, miss Bletch, mister Rajt i ya, s golovy do nog
ukrashennye girlyandami cvetov, medlenno proehali k domu moego otca.

Prestarelyj roditel' obnyal menya tak, kak budto ya voskres iz mertvyh.
My dolgo smotreli drug na druga, lishivshis' ot radosti dara rechi.
Vokrug menya sobralis' brat'ya i sestry, dyad'ya i tetki, dvoyurodnye
brat'ya, ucheniki i druz'ya mnogih proshlyh let, i ni u kogo iz nas glaza
ne ostavalis' suhimi. |ta vstrecha, polnaya lyubvi, i ponyne hranitsya v
moem serdce.

CHto zhe kasaetsya moego svidaniya s guru, SHri YUkteshvarom, to dlya ego
opisaniya u menya ne hvataet slov, i chitatelyu pridetsya dovol'stvovat'sya
sleduyushchim izlozheniem moego sekretarya:

"Segodnya, volnuemyj vozvyshennymi ozhidaniyami, ya povez joganandadzhi iz
Kal'kutty v Serampur,--zapisal mister Rajt v svoem putevom
dnevnike.--My proehali mnogo prichudlivyh lavochek. V odnoj iz nih
Joganandadzhi lyubil obedat' vo vremya uchen'ya v kolledzhe. I nakonec my
v®ehali v uzkij, stisnutyj stenami pereulok. Neozhidanno ulica svernula
vlevo, i pered nami okazalsya prostoj trehetazhnyj ashram s balkonami na
verhnem etazhe. Ot etogo doma veyalo mirnym uedineniem.

Ser'ezno i so smireniem voshel ya vsled za Joganandadzhi vo dvor, pod
steny obiteli. S b'yushchimisya serdcami proshli my po neskol'kim starym
cementnym stupen'kam, po kotorym, bez somneniya, stupali tysyachi
iskatelej istiny. Po mere togo, kak my shli vpered, nashe napryazhenie
narastalo. I vot pered nami, na verhu lestnicy, poyavilas' spokojnaya
figura Velikogo Uchitelya, Svami SHri YUkteshvara, stoyavshego v blagorodnoj
poze svyatogo.

Moe serdce zabilos' i szhalos', kogda ya oshchutil ego blagoslovennoe
prisutstvie. Glaza zatumanilis' slezami, kogda Joganandadzhi pal na
koleni i, skloniv golovu, vyrazil privetstvie i dushevnuyu
blagodarnost'; on kosnulsya rukami nog guru, a zatem, v smirennoj
pokornosti, kosnulsya imi sobstvennogo lba. Potom on vstal--i okazalsya
v ob®yatiyah SHri YUkteshvara.

Vnachale nebylo slov, no nemye frazy dushi vyrazhalis' samye glubokie
chuvstva. Kak blesteli ih glaza, kakoj teplotoj zazhglis' oni pri
vozobnovlenii soyuza ih dush! Nezhnaya vibraciya proneslas' po tihomu
krytomu dvoriku, i dazhe solnce vyshlo iz-za tuch, kakby proslavlyaya etu
vstrechu.

Skloniv koleni pered uchitelem, ya prepodnes emu svoyu nevyrazimuyu lyubov'
i blagodarnost'. I, kosnuvshis' ego ogrubevshih ot vozvrasta nog,
poluchil blagoslovenie. Zatem ya vstal i uvidel ustremlennye na menya
glaza, pogruzhennye vnutr' sebya, no svetyashchie radost'. My poshli v ego
meditacionnuyu komnatu. Odna storona ee vyhodila na balkon, kotoryj my
uvideli s ulicy. Uchitel' uselsya na zadrapirovannom matrase, lezhavshem
na cementnom polu, opersya spinoj o staryj divan. Joganandadzhi i ya seli
u nog guru, podlozhiv sebe pod boka oranzhevye podushki, chtoby udobnee
ustroit'sya na solomennom mate.

YA pochti ne ponimal shedshij na bengali razgovor dvuh svamidzhi.
Anglijskij yazyk kazhetsya nevyrrazitel'nym i neeffektivnym, kogda oni
govoryat drug s drugom, hotya Svamidzhi Maharadzh, kak chasto nazyvayut
velikogo guru, znaet eto yazyk i chasto govorit na nem. No ya bez truda
oshchutil atmosferu svyatosti vokrug istinno Velikogo Sushchestva po ego
sogrevayushchej serdce ulybke i blestyashchim glazam. V ego veselyh ili
ser'eznyh slovah mozhno bylo razlichit' odno kachestvo--besspornuyu
polozhitel'nost' utverzhdenij; takoe kachestvo--priznak mudreca,
znayushchego, chto on znaet nechto,--ibo on postig Boga. EKgo ogromnaya
mudrost', sila celeustremlennost' i reshitel'nost' yasny i ochevidny vo
vsem.

Pochtitel'no nablyudaya za nim, ya zametil, chto on vysokogo rosta i
atleticheskogo teloslozheniya, zakalennogo ispytaniyami i podvigami
samootrecheniya. Ego spokojstvie bylo velichavym. Reshitel'no vystupayushchij
vpered lob, kak by ustremlennyj k Nebesnomu, gospodvstvuet nad vsem
ego bozhestvennym likom. U nego dovol'no krupnyj i grubyj nos, kotoryj
on zabavlyaetsya v momenty prazdosti, shchelkaya i terebya ego, kak rebenok.
Ego vlastnye temnye glaza svetyatsya golubym efirom. Volosy, razdelennye
poseredine proborom, serebryannye sverhu, otlivaya zolotom i chern'yu,
nispadali kudryami na plechi. Boroda i usy byli neveliki i istoncheny,
tem ne menee, oni ukrashali ego i kazalis' odnovremenno glubokimi i
svetlymi.

On radostno i zarazitel'no smeyalsya. Ego smeh, chrezvychajno veselyj i
iskrennij, kazalos', shel iz glubiny grudi; inogda vse ego telo
sotryasalos' ot smeha. Lico i figura proizvodili yarkoe vpechatlenie
sily, ravno kak i ego muskulistye ruki. Pohodka byla velichavoj,
derzhalsya on pryamo.

Odezhda u uchitelya byla prosta: obychnoe dhoti i rubashka, kogda-to
okrashennye ohroj, no sejchas oranzhevyj cvet yavno "vycvel".

Oglyadyvayas' po storonam, ya zametil, chto dovol'no-taki vethoe pomeshchenie
ashrama ukayvaet na to, chto ego vladelec ne privyk k material'nomu
komfortu. Belye steny dlinnoj komnaty hranili sledy nepogody, na nih
vidnelis' polosy goluboj pobelki. V odnom konce komnaty visel portret
Lahiri Mahasaja, ukrashennyj prostoj girlyandoj v znak predannosti i
blagogoveniya. Zdes' zhe nahodilas' eshche odna staraya fotografiya
Joganandadzhi, na kotoroj on byl izobrazhen v moment pribytiya v Boston
vmeste s drugimi delegatami na Kongress religij.

YA obratil vnimanie na strannoe sochetanie duha sovremennosti i
drevnosti. Ogromny kandelyabr iz rublennogo stekla ves' pokryt
pautinoj, a na stene visit noven'kij yarkij kalendar'. Vsya komnata
izluchala aromat mira i schast'ya. Nad balkonom mozhno videt' neskol'ko
kokosovyh pal'm; oni vozvyshalis', kak by ohranyaya ashram.

Interesno, chto kak tol'ko uchitel' hlopal v ladoshi, siyu zhe sekundu
poyavlyal kakoj-nibud' mladshij uchenik. Ochen' mne ponravilsya odin iz nih
po imeni Profulla /2/ s chernymi volosami, padavshimi emu na plechi i s
paroj proniknovennyh, sverkayushchih chernyh glaz. Na lice ego igrala
angel'skaya ulybka: ego glaza siyali, a ugolki rta podnimalis' kverhu, i
vse vmeste napominalo zvezdy i polumesyac v sumerki.

Radost' SHri YUkteshvara po povodu vozvrashcheniya svoego "sozdaniya" byla
ochevidnoj, i on prismatrivalsya ko mne kak k "sozdaniyu sozdaniya".
Odnako v prirode etogo Velikogo Sushchestva preobladal aspekt mudrosti, i
eto prepyatstvovalo vneshnemu vyrazheniyu ego chuvstva.

Jooganandadzhi predlozhil uchitelyu neskol'ko podarkov po obychayu uchenikov,
vozvrashchayushchihsya k uchitelyu. Pozzhe my vmeste seli za trapezu; blyuda byli
prosty, no horosho prigotovleny. Vse kushan'ya predstavlyali soboyu
razlichnye sochetaniya risa i ovoshchej. SHri YUkteshvaru bylo priyatno, chto ya
soblyudayu mnozhestvo indijskih obychaev, takih, naprimer, kak umen'e est'
rukmi.

Posle neskol'kih chasov, zapolnennyh beglymi frazami na bengali i
obmenom teplymi ulybkami i radostnymi vzglyadami, my sklonilis' k nogam
uchitelya v znak povinoveniya, sovreshil na proshchanie pronam /3/ i
otpravilis' v Kal'kuttu s neizgladimym vospominaniem o svyashchennoj
vstreche. Hotya ya pishu glavnym obrazom o moih vneshnih vpechatleniyah ob
uchitele, odnako ya vsegda osoznaval ego duhovnuyu silu. YA pochuvstvoval
etu silu, i budu hranit' eto vpechatlenie, kak moe bozhestvennoe
blagoslovenie".

YA privez dlya SHri YUkteshvara mnogo podarkov iz Ameriki, Evropy,
Palestiny. On prinyal ih s ulybkoj, no bez zamechanij. Dlya sebya ya kupil
v Germanii kombinirovannuyu trost'-zontik. Vernuvshis' v Indiyu, ya reshil
podarit' etu trost' SHri YUkteshvaru.

--|tot podarok mne dejstvitel'no nravitsya. Kogda uchitel' sdelal stol'
neobychnoe zamechanie, ego glaza byli ustremleny na menya, i v nih
svetilos' laskovoe ponimanie. Iz vseh podarkov on vybral imenno
trost', chtoby pokazyvat' ee posetitelyam.

--Uchitel', razreshite mne, pozhalujsta, prinesti novyj kover v komnatu,
gde vy meditiruete,--obratilsya ya k guru, zametiv, chto SHri YUkteshvar
kladet svoyu tigrovuyu shkuru na rvanyj kover.

--Nu, chto zhe, esli eto dostavit tebe udovol'stvie, to prinosi!--V
golose guru ne slyshno bylo entuziazma.--Smotri, moya tigrovaya shkura
priyatna i chista. YA--monah v svoem nebol'shom carstve. A za ego
predelami nahoditsya obshirnyj mir, kotoryj interesuetsya tol'ko vneshnim.

Kogda on proiznes eti slova, ya pochuvstvoval, chto proshloe kaby
vernulos', i ya vnov' stal molodym uchenikom, ezhednevno ochishchavshimsya v
ogne strogosti.

Kak tol'ko ya smog otorvat'sya ot Serampura i Kal'kutty, ya otpravilsya
vmeste s misterom Rajtom v Ranchi. Skol'ko privetstvij i ovacij! So
slezami na glazah ya obnyal uchitelej, kotorye samozabvenno derzhali znamya
shkoly v techenie vsego moego pyatnadcatiletnego otsutstviya. Radostnye
lica i schastlivye ulybki pansionerov i prihodyashchih uchenikov sluzhili
polnym podtverzhdeniem effektivnosti ih tshchatel'nogo shkol'nogo obucheniya
i zanyatij jogoj.

Odnako shkola Ranchi, uvy, nahodilas' v tyazhelom finansovom polozhenii.
Sdelavshij nemalo solidnyh pozhertvovanij ser Manindra CHandra Nandi, chej
Kashimbazarskij dvorec byl preobrazovan v central'noe zdanie shkoly, uzhe
umer. Mnogie fakul'tety shkoly okazalis' v ser'eznoj opasnosti iz-za
nedostatka sredstv.

No ya ne naprasno provel gody v Amerike: ya nauchilsya koe-chemu iz
amerikanskoj prakticheskoj mudrosti, nauchilsya amerikanskomu
neukrotimomu duhu, preodolevayushchemu vse prepyatstviya. YA ostalsya v Ranchi
na nedelyu i pogruzilsya v bor'bu s kriticheskimi situaciyami. Zatem
posledovali interv'yu v Kal'kutte s vydayushchimisya politicheskimi deyatelyami
i avtoritetami v oblasti narodnogo obrazovaniya, dlitel'naya beseda s
yunym maharadzhoj Kashimbazara, obrashchennaya k otcu pros'ba o finansovoj
pomoshchi--i vot neustojchivoe polozhenie shkoly Ranchi stalo popravlyat'sya. V
skorom vremeni mnogochislennye pozhertvovaniya postupili takzhe i ot moih
amerikanskih druzej.

CHerez neskol'ko mesyacev posle pribytiya v Indiyu ya imel radost' uvidet',
kak shkola Ranchi byla oficial'no zaregistrirovana pravitel'stvom.
Ispolnilas' mechta moej zhizni--mechta o postoyannom centre vospitaniya
jogi. |ta mechta vela menya vpered s samogo 1917 goda s gruppy iz semi
mal'chikov.

Last-modified: Tue, 14 Apr 1998 12:45:28 GMT

Ocenite etot tekst: