Ramakrishna: biograficheskaya spravka
From: satg@alpha.mhi.iuf.net
Ramakrishna(1836 - 1886) - religioznyj reformator,
novovendantist, ego vozreniya okazali ogromnoe vliyanie na
sovremennuyu filosofskuyu mysl' Indii. V chem zhe sostoyalo uchenie
etogo cheloveka? Ono nikogda ne bylo izlozheno im sistematicheski,
v pis'mennom vide, i ego mozhno lish' rekonstruirovat', ishodya iz
doshedshih do nas pereskazov ego pouchenij i pritch.
Postoyannaya tema etih pritch - edinstvo; edin Bog,
predstayushchij pered storonnikami raznyh veroispovedanij v
izmenyayushchihsya formah, podobno hameleonu na dereve; ediny v
sushchnosti svoej vse vidy religioznogo pokloneniya, podobnye
raznym sposobam prigotovleniya odnoj i toj zhe ryby, ediny,
nakonec, i filosofskie osnovy religij - tak, storonniki raznyh
vidov vedanty, sporyashchie o sootnoshenii Boga i mira, podobny
cheloveku, kotoryj ne ponimaet, chto vo frukte ravnym obrazom
real'ny i vazhny vse ego sostavnye chasti, ot semechek do kozhury.
Drugaya tema - bedstviya "zheleznogo veka" (kali-yuga),
vyzvannye gospodstvom v dushah lyudej mirovoj illyuzii - maji. Pri
etom o maje idet rech' u Ramakrishny otnyud' ne dlya utochneniya
srednevekovyh razlichij, kasayushchihsya sootnosheni bytiya i nebytiya,
dlya nego eto psihologicheskaya real'nost', opredelyaema cherez
takie ee "primanki", kak "zhenshchiny i den'gi"- seks i soblazny
mira; inogda daetsya i bolee razvernutaya formula: "zhenshchiny,
den'gi, zemlya". I sama eta formula, i primery, poyasnyayushchie ee
(prezhde vsego rech' idet o bedstviyah mnogodetnyh i maloimushchih,
no postoyanno uvelichivayushchihsya semej), pryamo svyazany s tem
prostirayushchims vokrug Ramakrishny morem nishchety, bedstvij,
otchayaniya razoryayushchihsya remeslennikov i krest'yan, kotoroe bylo
stol' harakterno dlya Indii XIX v.
I nakonec, tret'ya, postoyannaya tema besed Ramakrishny -
poisk putej osvobozhdeni ot bedstvij kali-yugi. On otnyud' ne
schitaet neobhodimym dlya etogo uhod ot mira. S ego tochki zreniya,
sleduet lish' umelo sochetat' bhukti i mukti - naslazhdenie i
svobodu, zhit' v mire, no ne byt' privyazannym k nemu
(izlyublennyj primer Ramakrishny, obychno privodimyj v kachestve
illyustracii k etomu polozheniyu, - kak zhivet sluzhanka v dome
svoih gospod, buduchi daleka ot nego myslenno), beskorystno
vypolnyat' svoi obyazannosti. I nakonec, samoe glavnoe, samoe
neobhodimoe v zheleznyj vek- lyubov' (bhakti), vidyashchaya Boga vo
vseh lyudyah, nezavisimo ot ih polozheniya v obshchestve. Harakterny
ego vyskazyvaniya ob otnositel'nosti kastovyh razlichij, ob
ischeznovenii ih dlya dostigshego sovershenstva cheloveka. I eto ne
byli lish' slova, eto byla norma povedeniya samogo Ramakrishny;
vsyu Indiyu obletel rasskaz ob odnom iz ego samyh neobychnyh
postupkov: noch'yu, probravshis' v hizhinu neprikasaemogo, on
podmel pol hizhiny svoimi dlinnymi volosami.
Ramakrishna vystupaet s propoved'yu edinogo Boga (v kachestve
vysshej real'nosti), schitaet otnositel'nymi kastovye razlichiya,
otstaivaet ideyu uproshcheniya i udeshevleni obryadov: podobno tomu
kak rybu udobnee est', udaliv hvost i golovu, tak i poklonyat'sya
Bogu luchshe, po ego slovam, v samyh prostyh formah.
Kak on dostig etih prozrenij? On vnachale svoego puti
zahotel oshchutit', pochustvovat', potrogat' bozhestvennoe.
Esli u nas vse sily brosayut na izuchenie fizicheskih sil
prirody, to v Indii stremyat'sya ponyat' sut' prirody. Real'nost',
k kotoroj ona stremit'sya, transcendital'na. Ne stoit
protivopostavlyat' realizm Zapada idealizmu Indii. |to dva
realizma. Indusy po svoemu realizatory. Oni ne hotyat
udovletvorit'sya abstraktnoj ideej; chtoby postignut' ee, oni
ohotno pribegayut k priemam chuvstvennogo ovladeniya. Im nado
videt', slyshat', osyazat', poprobovat' na vkus ideyu. Bogatstvo
ih chuvstvennogo vospriyatiya, neobychajnaya sila fantazii i
sposobnost' voploshchat' intuiciyu v vidimyj obraz daleko
prevoshodyat eti zhe sposobnosti u nas.
Vseobshchee verovanie Indii - to opredelennoe, to neyasnoe -
zaklyuchaetsya v tom, chto vse sushchestvuyushchee sushchestvuet tol'ko
blagodorya universal'nomu Soznaniyu, edinomu i nedelimomu, imya
kotorogo - Brahman. V nem rozhdayutsya razlichnye obliki
raznoobraznyh predmetov, napolnyayushchih vselennuyu. I Vselennaya
obyazana svoej real'nost'yu etomu universal'nomu duhu, kotoryj
yavlyaetsya ee ideej. My, individual'nye umy, sostavlyayushchie
neot'emlemuyu, organicheskuyu chast' kosmicheskogo Duha, my
vosprinimaem ideyu vselennoj, mnogobraznoj i izmenchivoj, no my
ej pripisyvaem nezavisimoe real'noe sushchestvovanie, poka my ne
vozvysimsya do poznaniya edinogo Brahmana. Nas vvodit v
zabluzhdenie Majya, Illyuziya, kotoraya ne imeya nachala i sushchestvuya
vne vremeni, zastavlyaet nas schitat' vechnoj real'nost'yu to, chto
est' lish' potok perehodyashchih obrazov, istekayushchih iz nevidimogo
istochnika, - edinstvenno sushchestvuyushchej Real'nosti.
Sledovatel'no neobhodimo vybrat'sya iz uvlekayushchego nas
potoka illyuzij i dostignut' istokov. Tyazhelaya zadacha! No ona
vedet nas k spaseniyu. |tot poedinok, polnyj stradaniya i
geroicheskogo preodoleniya, nosit nazvanie: Sadhana. Uchastniki
ego - sadhaka. Ih malen'kaya kogorta, obnovlyas' iz pokoleniya v
pokolenie, popolnyaetsya bestrashnymi serdcami, kotorye dolzhny
projti shkolu terpen'ya i surovoj discipliny, ipytannoj vekami.
Dva puti sushchestvuyut dlya nih: pervyj put' - put'poznaniya cherez
polnoe otricanie "ne to, ne to" - eto oruzhie "dzhananinov",
vtoroj put' - put' poznaniya cherez postepennoe utverzhdenie "to,
to" - eto put' "bhakti". (Voobshche sushchestvuet mnozhestvo putej,
kotorye ispol'zuet "Integral'naya joga" SHri Aurobindo, no
vernemsya k klassike).
Idushchie po pervomu puti vsyu svoyu nadezhdu vozlagayut na
intellektual'noe poznanie, i napryagaya vse sily, ne otryvaya
vzora ot vysshej celi, otkazyvayas' ot vsego, chto est' ili
kazhetsya stoyashchim vne ee. Vtoroj put' - eto poznanie cherez lyubov'
i radi lyubvi k Vozlyublennomu (ch'ya forma, ochishchayas', menyaetsya);
idushchie po etomu puti otkazyvayutsya malo po malu ot vsego, chto
est' ne on. Pervyj, dzhanin, idet po puti absolyuta,
bezgranichnogo boga. Vtoroj, bhakti, sleduet po puti boga
lichnogo, nemnogo zaderzhivayas' na etom puti, prezhde chem dognat'
u celi palomnikov dzhnany.
Vtoroj put' (bhakti) i byl tem putem, na kotoryj, ne vedaya
etogo, rukovodimyj instinktom, vstupil Ramakrishna. Vlyublennyj
v nemuyu boginyu Kali (boginya sozidaniya i razrusheniya, tvorcheskaya
energiya universal'nogo soznaniya) sgoral na medlennom ogne.
Dostignut' ee, obnyat', ulovit' hot' malejshij priznak zhizni,
vzlyad, ulybku - stalo edinstvennoj cel'yu ego sushchestvovaniya. On
byl kak poteryannoe ditya. V slezah on umolyal on Mat' yavit'sya
emu. Kazhdyj naprasno provedennyj den' dovodil ego do bezumiya.
On poteryal vsyakuyu vlast' nad soboj. V svoem vozbuzhdenii,
kotorym nichto ne upravlyalo, on, ne znaya nauki reguliruemogo
ekstaza, nauki, kotoraya v religioznoj Indii na protyazhenii
tysyacheletij byla tshchatel'no razrabotana i proverena, so vsej
pendant'chnost'yu, trebuemaya dvumya fakul'tetami - medijinskim i
bogoslovskim, - brosilsya naudachu vpered, osleplenyj svoim
bezumiem. On riskoval soboj. Smert' vsegda podsteregaet
neostorozhnogo joga, kotoryj hodit nad propast'yu. Lyudi, videvshie
ego v eti dni, rasskazyvayut, chto lico i grud' byli krasny ot
postoyannogo priliva krovi, glaza polny slez, telo sotryasalos'
sudorgoj. On byl na grani polnogo iznemozheniya. Eshche shag - i
neminuem proval v chernuyu glubinu, mozgovoj udar ili zhe
prozrenie. On prozrel, stena ruhnula.
Vot chto rasskazyvaet sam Ramakrishna, eto napominaet
intonacii "bozh'ih bezumcev", velikih duhovidcev Evropy.
"Kak-to raz ya chuvstvoval sebya vo vlasti nevynosimoj toski. Mne
kazalos', chto kto-to vyzhimaet moe serdce, kak mokruyu
salfetku... Muki terzali menya. Pri mysli, chto ya tak i ne
udostoyus' blagodati bozhestvennogo videniya, strashnoe neistovstvo
ovladelo mnoj. YA dumal: "esli eto tak, to dovol'no s menya etoj
zhizni". V svyatilishche Kali visel bl'shoj mech. Moj vzglyad upal na
nego, i moj mozg pronzila molniya. - "Vot. On pomozhet mne
polozhit' konec". YA brosilsya, shvatil ego, kak bezumnyj... I
vdrug... Komnata so vsemi dveryami i oknami, hram, - vse
ischezlo. Mne pokazalos', chto bol'she nichego net. Peredo mnoj
prostiralsya okean duha, bezbrezhnyj oslepitel'nyj. Kuda by ya ne
obrashchal vzor, naskol'ko hvatalo zreniya, yavidel vzdymayushchiesya
ogromnye volny etogo siyayushchego okeana. Oni yarostno ustremlyalis'
na menya, s uzhasayushchim shumom, tochno sobiralsya menya poglotit'. V
odno mgnoven'e oni podstupili, Obrushilis', zahvatili menya.
Uvlekaemye imi, ya zadyhalsya. YA poteryal soznanie i upal... Kak
proshel etot den' i sleduyushchij - ya ne imeyu nikakogo
predstavleniya. Vnutri menya perelivalsya okean neskazannoj
radosti".
Interesno, chto v etom chudesnom rasskaze net bol'she rechi o
"Bozhestvennoj Materi".
|to sostoyanie znakomo nam (v oslablennom vide) vo sne,
nayavu eti vpechatleniya poluchali i hristianskie, i budijskie
mistiki - vse, kto stremilsya k Absolyutu. Vse poglashalis'
beskonechnost'yu. Nel'zya bespechno podhodit' k bespredel'nomu.
Udar ot pervoj vstrechi byl tak silen, chto vse ego sushchestvo eshche
dolgo prodolzhalo sodorgat'sya. On videl vse okruzhayushchee kak by
skvoz' zavesu oslepitel'nogo tumana, svoz' volny rasplavlennogo
serebra, ognenyh tochek. On perestal vladet' svoimi glazami,
svim telom, svoej mysl'yu; postoronnyaya volya upravlyala im; na
nego nahodili minuty uzhasa, tat kak on ne ponimal, chto eto
znachit. On umolyal Mat' prijti na pomoshch'.
I vdrug on ponyal... Im ovladela Mat'. Togda on otdalsya bez
soprotivleniya. Ona zapolnila ego. I skvoz' zavesu tumana,
postepenno, chast' za chast'yu, vystupalo vo ploti sushchestvo
bogini... S teh por ego nochi, ego dni prohodili v postoyannom
obshchenii s lyubimoj. |to byla beseda beskonechnaya, nepreryvnaya,
kak reka tekushchaya mimo hrama. Nakonec on sovershenno slilsya s
nej. I postepenno svet ego vnutrennego videniya proyavilsya vovne.
Drugie lyudi, smotrevshie na nego, videli, kak on; oni videli
skvoz' ego telo, slovno skvoz' steklo okna, tela bogov.
Vposledstvii Ramakrishna, oglyadyvayas' nazad i myslenno izmeryaya
bezdnu, kotoroj on izbezhal, ne mog ponyat', kakim obrazom ego
razum, sama ego zhizn' ne potonuli v nej.
No chto vazhno, chto ne pogibnuv, naprotiv projdya period
gallyucinacij, posle kotorogo duh ego, okrepshij, radostnyj,
garmonichnyj, podnyalsya do velikih misticheskih osushchestvlenij,
predstavlyayushchij interes dlya vsego chelovechestva. Posle razrusheniya
lichnosti, raspad na sostavvnye elementy, oni snova
vosstanavlivayutsya, obrazuya bolee vysokij organicheskij sintez.
|to proishodilo v 1858 godu, Ramakrishna ne dostig
gospodstva nad soboj. Bozhij brodyaga dvigalsya, kak slepoj bez
povodyrya, s zakrytymi glazami. Vmesto togo chtoby idti po
doroge, on prodiralsya skvoz' kolyuchie izgorodi i skatyvalsya v
kanavy. I vse zhe on dvigalsya vpered.
I nakonec prishla pomoshch' ot zhenshchiny - Bhajravi. Ona
prinadlezhala k kaste braminov, byla vysoko obrazovana i
nachitana v svyashchennyh tekstah Bhakti. Vyslushav izmuchennogo
Ramakrishnu skazala, chto ne stoit pechalit'sya, a sleduet
radovat'sya, tak kak on sobstvennymi silami dostig odnogo iz
naivysshih sostoyanij Sadhany, opisannyh v tekstah Bhakti, i ego
stradaniya sostavlyayut stupen' velikoj lestnicy. Put' poznaniya,
kotoryj on prodelal s zavyazannymi glazami, ona zastavila projti
pri polnom svete.
Bhakta, "poznayushchij cherez lyubov'", nachinaet s prinyatiya
nekoj odnoj formy boga, v kotoroj on vidit svoj izbrannyj ideal
(kak bozhestvennaya Mat', izbrannaya Ramakrishnoj). On
dolgoostovalsya pogloshchennym etoj edinoj lyubov'yu. Vnachale emu
trudnodostignut' ee obŪkta, no postepenno emu udaetsya videt'
ego, osyazat', besedovat' s nim. S etogo vremeni emu dostatochno
malejshej koncentracii, chtoby pochustvovat' zhivogo gospoda. Tak
kak on schitaet, chto ego gospod' est' vse, prinimaet vse formy,
on nachinaet vosprinimat' razlichnye emonacii, drugi formy boga.
|ta polifoniya zapolnyaet ego voobrazhenie. Nakonec ona nastol'ko
zapolnyaet ego svoej muzykoj, chto v nem ne ostaetsya mesta dlya
mira material'nogo: on ischezaet. Kogda odna ideya ovladevaet
dushoj, vse drugie mysli bleknut i merknut, togda blizka
konechnaya cel', vysshee edinenie s brahmanom. Eshche nemnogo - i
mozhno dostignut' prekrashcheniya myshleniya, kogda putem polnogo
otrecheniya, osushchestvlyaetsya polnoe edinenie.
On ovladel vsemi sposobami sliyaniya s bogom cherez lyubov'.
On oblozhil bozhestvennuyu krepost' so vseh storon; zavoevatel'
boga sam imel v sebe bozhestvennoe nachalo. Ego rukovoditel'nica
priznala v nem voploshchenie bozhestva. Na sobranii, sozvannom po
ee iniacitive v Dakshinesvare, posle diskussi uchenyh panditov,
Bhajravi zastavila avtoritetnyh teologov priznat' v nem novogo
Avatara.
Populyarnost' ego stala rasti. Izdaleka prihodili
polomniki, chtoby posmotret' na novoe chudo - cheloveka,
proshedshego ne odin, a vse puti Sadhany.
No Ramakrishna chuvstvoval vozle sebya prisutstvie lishennogo
formy i nepostizhimogo boga i ego sverhchelovecheskoe bezrazlichie.
CHuvstvoval, chto emu pridetsya pokinut' gnezdyshko serdca,
rastvorit'sya dushoj i telom v gornile, polnom besformennogo i
abstraktnogo.
Ne Ramakrishna prishel k bezlichnomu bogu, no poslannyj
obnazhennyj monah - Totapuri, yavilsya za lyubovnikom Kali.
On tol'ko prohodil mimo, kogda uvidel Ramakrishnu,
pogruzhennogo v blazhennoe sozercanie vnutrennego videniya.
- Syn moj, - skazal on emu, - ya vizhu, chto ty uzhe daleko
prodvinulsya po puti istiny. Esli hochesh', ya mogu pomoch'
dostignut' sleduyushchego etapa. YA nachu tebya Vedante.
Ramakrishna s naivnoj prostotoj, zastavivshej ulybnut'sya
surovogo asketa, otvetil, chto emu snachala nado sprosit'
razresheniya u Materi(Kali). Razreshenie bylo polucheno. Togda on
krotko i s polnym doveriem otdalsya vo vlast' bozhestvennogo
rukovoditelya.
Advaita (ne imeyushchij podobnogo) - eto samaya tochnaya, samaya
abstraktnaya forma Vedanty. Ona voshodit do Upanishad, i dazhe
dal'she. Ee predstavitelem v 8 veke nashej ery byl SHankara. |to
absolyutnoe otricanie dvojstvennosti. Sushchestvuet odna
edinstvennaya real'nost', isklyuchayushchaya vsyakuyu druguyu real'nost'.
Ee imya ne imeet znacheniya: bog, beskonechnost', absolyut, Atman,
Brahman - ne vse li ravno? Ibo eta real'nost' ne obladaet ni
odnim kachestvom, kotoroe sposobstvovalo by ee opredeleniyu. Na
vsyakyu popytku takogo opredeleniya sleduet odin otvet "net, net".
To chto kazhetsya sushchestvuyushchim (mir nashih chuvstv i nashego razuma),
est' vse to zhe edinoe absolyutnoe, no lozhno porozhdennoe
nevedeniem (Avid'ya). Pod vliyaniem Avid'ya, Brahman prinimaet
raznye imena i raznye formy, kotorye prosto yavlyayutsya
nesushchestvuyushchimi. Edinstvenno sushchestvuyushchee v etom potoke
prizrachnyh "ya" - eto nastoyashchee YA, Paramatman, Edinyj. Dlya ego
dostizheniya dobrye dela bespolezny; samoe bol'shee, oni
sposobstvuyut obrazovaniyu atmosfery, blagopriyatnoj dlya
vnezapnogo yavleniya poznaniya. I tol'ko eto poznanie - pri tom
neposredstvennoe - mozhet vozrodit' dushu i spasti ee (Mukti).
Vot rasskaz Ramakrishny: "Totapuri prikazal mne otvlech' moj
um ot predmetov i pogruzitsya v lono Atmana. No nesmtorya na vse
moi usiliya, ya ne mog minovat' carstva imen i form i privesti
svoj duh v sostoyanie "bezuslovnosti". Mne ne stoilo nikakogo
truda otvlech' svoj um ot vseh predmetov, zaisklyucheniem odnogo:
eto obraz vozlyublennoj Materi, zhivaya real'nost'. O pregrazhdal
mne dorogu k potustoronnemu. Pri vseh popytkah snova voznikal
obraz Materi. Togda ispol'zuya voobrazhenie rassek etot obraz
nadvoe. Togda ischezlo polednee prepyatstvie, i moj um totchas zhe
voznessya za predely "uslovnyh veshchej". YA rastvorilsya v Samadhi".
Emu ponadobilos' napryazhenie vseh sil i beskonechnoe
stradanie, chtoby vzlomat' dver', vedushchuyu v carstvo
nedostizhimogo. On dostig poslednego etapa, v kotorom ischezayut i
sub'ekt i obŪekt. "Vselennaya pomerkla. Ischezlo samo
prostranstvo. Vnachale mysli-teni kolyhalis' na temnyh volnah
soznaniya. Tol'ko slaboe soznanie moego "ya" povtoryalos' s
monotonnym odnoobraziem... Vskore i eto prekratilos'. Ostalos'
odno Sushchestvovanie. Dusha potonula v svoem YA. Vsyakaya
dvojstvennost' ischezla. Prostranstvo konechnoe i prostranstvo
beskonechnoe slilis' v odno. Za predelami slova, za predelami
mysli ya dostig Brahmana". On v odin den' osushchestvil to, dlya
chego Totapuri ponadobilos' sorok let.
Last-modified: Wed, 24 Jun 1998 05:30:15 GMT