>Igor': - Da vot vidish'. Vera, - tebe svoya mera, a mne svoya mera. Vse
vot tak vot i ustroeno. Ponimaesh'? Ty ved' zhivesh' i ne umerla ot pustoty?
-Znachit, tebe eto polno.
Vera: - Da net, ne tak uzh i polno.
Igor': - Vo! Vot i Nadya tak govorit. Ona govorit: - "Mne libo ochen'
ploho, libo prosto ploho". Vot tak, ponimaesh', i zhivut lyudi. Ne to, chtoby
horosho, -iet, a mezhdu tem, chto ochen' ploho i ploho. A eshche nadeyutsya, chto
vremenami budet chut' luchshe. A chto drugoe? - A drugogo vybora u nih prosto
netu!
Vera: - CHto zh, Igor', ty dumaesh', chto tebya odnogo Bog lyubit. Ved' ih-to
Bog tozhe lyubit.
Igor': - Ih-to Bog lyubit, a vot oni ego ne lyubyat! Vy to ego ne lyubite!
- Ne sootvetstvuete!
Vera: - Nu, uzh tut kazhdomu kak dano.
Igor': - Vot imenno! Pravil'no! Kazhdomu chto-to dano. Kazhdomu svoya mera.
I poetomu, kazhdyj syt svoej meroj.
YUra: - A razve slova menyayut etu meru?
Igor': - Da nichego oni ne menyayut.
YUra: - Kakoj smysl togda ih proiznosit'?
Igor': - Net v etom smysla. YA pochemu i priehal syuda iz Pitera. Tam u
menya bylo mnogo vstrech, obshcheniya vsyakogo. Prihodili lyudi, sprashivali, iskali
chego-to... Oni dumali, chto vstretyatsya s kem-to, i chto-to dolzhno proizojti.
Im malo togo, chto oni vstretilis' s Pisaniem. Im etogo malo. Oni hotyat s
kem-to vstretit'sya, - s real'nym kakim-to nositelem. I dumayut, chto pri etom
oni chto-to priobretut kolossal'noe. A eto vse prosto mera nevedeniya. Mera
nevedeniya. Dlya kogo-to i slova delayut delo, a dlya kogo-to net.
Vera: - Nu vot, Hristos, - iscelyal lyudej, delal ih svobodnymi. S toboj,
CHabanov, horosho, no ty dushish' chem-to! Pochemu tak poluchaetsya? Vrode by ty vse
pravil'no govorish'...
Igor': - |to opyat' v tebe govorit banditskij zagovor lyudej radi lyudej.
Vam tak priyatnej i blizhe. Vy hotite Boga prityanut' k sebe.
Vera: - Nu vot tak uzh nam daetsya. (Igor' gladit Veru po ruke. Ona
ulybaetsya): - Ty ved' znaesh' vse, CHabanov! CHego ty priduryaesh'sya?
Igor': - No ved' vy-to hotite bol'shego!
Vera: - Vse hotyat bol'shego. Luchshee - vrag horoshego.
Igor': - Pochemu ty togda govorish', chto ne mozhesh' zhit' luchshe? Otkuda u
tebya takaya uverennost' vzyalas'?
Vera: - Po faktu, chto nazyvaetsya. Raz ne mogu, - znachit, ne mogu! Tak i
u vseh: teoreticheski oni mogut, a po faktu, - net. Normal'no vse, Igor',
normal'no. I ty tozhe vse pravil'no govorish'...
Igor': - |e, vot ty govorish', chto ya vas dushu. A chto vy drug druga
dushite, - ty etogo ne zamechaesh'. A vy drug s drugom shchebechite kak by, a, na
samom dele, vy drug druga dushite. Dushite. A u vas eto nazyvaetsya - legkij,
horoshij shchebet. Obshchenie svetskoe. Razgovory o Boge. A kogda ya napirayu na
sut', - eto ty nazyvaesh', chto ya vas dushu.
Vera: -A ty ne napiraj! Tebe, po opredeleniyu, nuzhno byt' kak-to
pomiloserdnee, chto li...
Igor': - Da ya uzh o-ochen' miloserden. |h, Verka! Ty zhe ne chuzhda
mudrosti. CHto zhe ty takoe s soboj delaesh'?
Vera: - YA budu starat'sya, Igorek. YA ponyala. Igor': - |-eh, ponyala...
(Beznadezhno mashet rukoj}.
Kogda ya pechatal eti stroki, ya otchetlivo vspomnil odin strannyj epizod
svoej zhizni, kotoromu ne nashel nikakogo ob®yasneniya i osnovatel'no zabyl. YA
vstrechalsya s Igorem CHabanovym v vosem'desyat sed'mom godu! Po krajnej mere,
togo cheloveka tozhe zvali Igor' i, skol'ko pozvolyaet mne pamyat', golos i ves'
oblik byli ego, tol'ko, estestvenno, molozhe. Do sih por eta vstrecha yavlyaetsya
dlya menya zagadkoj. A delo bylo tak: kak-to zimnim vecherom zazvonil telefon,
- muzhskoj golos nazvalsya Igorem i poprosil Vladislava. Igor' srazu zhe
predlozhil vstretit'sya i poobshchat'sya na filosofskie temy. Predlozhenie menya
zaintrigovalo, - fizika, psihologiya i g filosofiya byli osnovnymi moimi
interesami. YA togda kak raz zakanchival
•' LITMO, zanimalsya v psihoanaliticheskoj gruppe |tkinda i byl
ubezhden->. nejshim ateistom, prichem ubezhdennost' moya podkreplyalas' solidnym
bagazhom znanij po psihologii i, osobenno, po fizike. Ponyatiya ne imeyu, otku-
• da Igor' uznal moj telefon i voobshche, zachem imenno ya emu ponadobilsya.
Edinstvennaya gipoteza sostoyala v tom, chto kto-to iz gruppy |tkinda reshil
libo podshutit' nado mnoj, libo posposobstvovat' izmeneniyam v moem
mirovozzrenii. Na sleduyushchij den' posle zvonka my vstretilis' i dolgo gulyali
po kanalu Griboedova. Vmeste s Igorem prishla kakaya-to molodaya zhenshchina, -
imeni ya ne pomnyu. Sut' razgovora sostoyala v tom, chto Igor' i ego sputnica
pytalis' obratit' moe vnimanie na Duhovnuyu storonu zhizni, mozhno skazat'
dazhe, chto ya ulovil v tom, chto oni govorili namerenie obratit' menya v Veru.
Hotya nikakogo davleniya ne bylo, a samo obshchenie bylo ochen' tonkim i myagkim, -
vyslushivalis' moi kontrargumenty, chuvstvovalos' uvazhenie k moej pozicii,
privodilis' izyashchnye, napolnennye yumorom primery. Menya ne ugovarivali i ne
soblaznyali, byla lish' myagkaya popytka obratit' moe vnimanie tuda, kuda ya ego
do togo soznatel'no ne obrashchal. YA chuvstvoval, chto Igor' i ego sputnica
prinimayut menya so vsej moej voinstvennoj ateistichnost'yu. Beseda nasha
prodolzhalas' dostatochno dolgo, -neskol'ko chasov, vremenami perehodya v
goryachij uvlekatel'nyj spor po kakim-to neprincipial'nym detalyam, vremenami
zatihaya, i togda my prosto molcha shli po pustynnoj naberezhnoj.
YA togda ne "sdalsya" i ostalsya krepok v svoej pozicii. No vstrecha eta
ostavila ochen' dobroe vpechatlenie, i kto znaet, ne byla li ona odnoj iz teh
kapel', kotorye podtochili moe zhestkoe mirovospriyatie i izmenili zhizn'...
Glava 13
Arkadij Rovner
Arkadij Borisovich Rovner - Master, kotoryj, sformirovalsya esli tak
mozhno vyrazit'sya, v moskovskom religiozno - misticheskom, filosofskom i
literaturnom andergraunde shestidesyatyh godov. V sem'desyat tret'em Rovner
emigriroval v Ameriku i vernulsya desyat' let nazad. Vpervye o nem ya uznal po
kratkomu upominaniyu v knige Kalinauskasa "Naedine s mirom".
Beseda, kotoruyu ya privozhu dalee, sostoyalas' v Moskve v Lefortovskom
parke:
4.6.99. Moskva.
Arkadij Rovner: - Prezhde vsego, ya by hotel poprosit' vas, chtoby eta
zapis' ne ispol'zovalas' ni dlya gruppovyh, ni dlya individual'nyh
proslushivanij, a kogda eto budet tekstom, to prezhde chem vy ego komu-nibud'
dadite, Vam nuzhno soglasovat' ego so mnoj13. Rech' idet lish' tol'ko o
tochnosti i pravil'nosti vyrazhenij, kotorye ne vsegda mozhno garantirovat',
kogda govorish'. YA uzhe neskol'ko raz stalkivalsya s ochen' nepriyatnymi
iskazheniyami togo, chto ya govoril, - estestvenno, chto, obshchayas' drug s drugom,
my pomeshchaem smyslovoe prostranstvo drugogo cheloveka v svoe i pri etom
neizbezhny iskazheniya. |to, v obshchem, normal'noe yavlenie, no mne hotelos' by
sohranit' svoe smyslovoe i yazykovoe prostranstvo. Itak, o chem vy hoteli
sprosit' menya?
Vlad Lebed'ko: - YA hotel sprosit' o vashem puti, i vy nachali govorit' o
tom, chto u vas net tradicii.
! Arkadij Borisovich otredaktiroval tekst 22.8.99.
A.R.: - Da, u menya net tradicii v tom smysle, kotoryj obychno vkladyvayut
v eto slovo. Kogda ya govoryu, chto u menya net tradicii, eto i est' moya
tradiciya. |to znachit, chto ya otkryt vsem tradiciyam, ibo kazhdaya tradiciya -eto
vselennaya dlya sebya i osobyj klyuch ko vsemu sushchestvuyushchemu opytu: k lyudyam,
zvezdam, pticam i murav'yam. Pod tradiciej segodnya ponimaetsya
kon-ceptualizirovannoe i ritualizirovannoe telo tradicii, ee utonuvshij
ostov, ee pogasshij fitil'. Takoj tradicii u menya net, vmesto nee kazhdyj raz
ya ishchu put' k zhivomu ogon'ku, kotorym mozhno iznutri osvetit' prostranstvo.
Kak-to ya prinimal uchastie v yazycheskom rituale dobyvaniya "zhivogo ognya".
Dvadcat' sil'nyh muzhchin tolkali brevno, ot nego vrashchatel'noe dvizhenie
peredavalos' drugomu brevnu, zaostrennyj konec kotorogo tersya o suhuyu
koryagu, a vokrug sorok devushek v venkah vodili horovod i peli slavyanskie
mantry, pomogaya poyavleniyu "zhivogo ognya". V techenie treh chasov iz koryagi shel
dym, no ogon' ne vspyhival. I togda odnomu iz uchastnikov etogo rituala
prishla spasitel'naya mysl' o zazhigalke - cherez minutu ustavshie ritualisty,
obtiraya pot, grelis' u ognya. Takoj spasitel'noj zazhigalkoj mozhet byt' chto
ugodno. Vazhno ne uporstvovat' v bukve rituala -osobenno kogda znanie yazyka
tradicii katastroficheski oslablo.
Esli net ognya, ritualy i horovody priobretayut sovsem drugoj smysl, oni
polezny, no sovsem dlya drugogo. Kto zhe budet otricat' cennost' religij i
duhovnyh tradicij. Glavnoe, chtoby za ritualom dobyvaniya "zhivogo ognya" my ne
upustili svoj ogonek, svoyu duhovnuyu iniciativu. Vot takoj rabotoj i zanyata
"moya tradiciya".
Pyatnadcat' let tomu nazad ya obnaruzhil, chto vokrug menya sobralas' gruppa
druzej i chto vse my, kak okazalos', grebem v odnu storonu i fakticheski
obrazuem edinoe so-druzhestvo. Pozzhe ya predlozhil dlya etogo sodruzhestva
nazvanie "Artur". Pochemu Artur? Potomu chto kogda-to gruppa druzej pod
nachalom korolya Artura sformirovala lico srednevekovoj Evropy - oni nashli v
otnosheniyah mezhdu soboj redkoe ravnovesie iniciativy i podchineniya,
predannosti i samostoyatel'nosti. Vse eto stalo vozmozhnym blagodarya redkomu
daru druzhby. Vsled za nimi, i vsled za drugoj gruppoj druzej - russkimi
parizhanami 20-30 godov - my govorim: snachala druzhba, a potom vse ostal'noe.
"Artur" dlya menya - eto prezhde vsego lyudi, kotoryh ya lyublyu i kotoryh mne
radostno videt'. U nas net lidera. YA pervyj obratil vnimanie vseh etih lyudej
na to, chto vse my - kazhdyj svoej sobstvennoj tropoj - dvizhemsya v odnom
napravlenii i uzhe chto-to delaem. Ob etom podrobnee rasskazano v moih Veselyh
sumasshedshih v "Besede ob Arture". Nasha rabota kazhetsya mne obeshchayushchej,
kachestvennoj, vo vsyakom sluchae, zhivoj i interesnoj. U nas net obshchej sistemy,
hotya v glavnyh akcentah my shodimsya. Voobshche my staraemsya nikogo ne uchit' ili
ne pereuchivat'. Zdes' dejstvitel'no mozhno govorit' o mnogoobrazii duhovnogo
opyta. "Artur" - ne shkola, v nem - zrelye, slozhivshiesya lyudi.
V: - V chem zaklyuchayutsya osnovnye napravleniya raboty "Artura"?
A.R.: - |to, vo-pervyh, rabota nad novym yazykom tradicii, potomu chto s
yazykom tradicii sejchas proishodyat ochen' bol'shie nakladki. YAzyki drevnih
tradicij arhaizirovany. CHitaya segodnya Bibliyu, Bhagavat Gitu ili Upa-nishady,
my ne ponimaem devyanosto procentov etih tekstov. Slozhnyj shkol'nyj
vysoko-tehnichnyj yazyk, kotorym pol'zovalis' Budda, Iisus, Nagardzhuna i
SHankara utrachen. My pritvoryaemsya, chto ponimaem Bibliyu:
"vozlyubi blizhnego", "blazhenny nishchie duhom", hotya nastoyashchego ponimaniya u
nas net. Net i novogo yazyka, potomu chto yazyki razlichnyh shkol devyatnadcatogo
i dvadcatogo vekov, vostochnyh i zapadnyh - idut ne iz glubiny sobstvennogo
opyta, a zaimstvovany iz vneshnego konteksta. Illyustraciej etogo yavlyaetsya
Elena Blavatskaya, kotoraya glubokie mysli peremeshivaet s nyne neaktual'noj
mnogostranichnoj polemikoj s kakimi-to somnitel'nymi avtoritetemi svoego
vremeni ili Rudol'f SHtejner, kotoryj germetichnye idei odevaet v tyazhelye,
neprosvetlennye "odezhdy" naukoobraziya i pishet o "tajnah" lemurijskoj ili
atlanticheskoj epoh na yazyke nemeckogo pedanta nachala veka. Tak chto sozdanie
yazyka tradicii - eto vazhnaya i interesnaya zadacha, kotoroj zanimaetsya kazhdyj
iz nas na territorii svoej tradicii.
Vtoraya zadacha, kotoraya stoit pered "Arturom", - eto razrabotka novoj
paradigmy. Na nashih glazah mir voshel v novuyu stadiyu. YA by skazal, chto eto
stalo osobenno ochevidnym za dva poslednih mesyaca v svyazi s vojnoj v
YUgoslavii. Ona prodemonstrirovala cherty novogo monomagicheskogo stroya i
taktiku privatizacii smyslov. V etom kontekste, takie ponyatiya, kak "prava
cheloveka" i "etnicheskie chistki" interpretiruyutsya v sootvetstvii s
konkretnymi zadachami monomaga, t.e. stanovyatsya politicheskimi instrumentami
novogo globalizma. I zadacha, kotoraya postavlena pered vsemi nami etim
profanicheskim vyzovom sisteme tradicionnyh cennostej zaklyuchaetsya v
razrabotke novoj paradigmy, ili universal'noj ierarhii cennostej, otvechayushchej
na etot vyzov.
I tret'ya nasha zadacha - otkrytaya rabota s lyud'mi, v osnovnom, s molodymi
lyud'mi, vybor teh lyudej, kotorye gotovy vklyuchit'sya v nachatuyu nami rabotu.
Vprochem, vse eti bolee ili menee social'nye aspekty "Artura" ni v koem
sluchae ne zaslonyayut ego osnovnogo naznacheniya - gruppovoj i lichnoj ekspedicii
kazhdogo iz ego uchastnikov.
V: -A kto vhodit v "Artura"?
A.R.: - YA zhe vam uzhe otvetil: "druz'ya".
V: - Vy ih mozhete nazvat'?
A.R.: - Druz'ya moih druzej - moi druz'ya. |to lyudi s Zapada i Vostoka,
Severa i YUga. |to neskol'ko desyatkov ili soten chelovek. Kazhdyj rabotaet po
svoej sheme i nad svoim proektom. My inogda vstrechaemsya, no ne za kruglym
stolom, a po dva-tri cheloveka, kogda eto nuzhno dlya dela, tam gde
peresekayutsya proekty.
V: - |ti lyudi tozhe ne svyazany ni s kakimi opredelennymi tradiciyami?
A.R.: - Nu, estestvenno, sredi nas est' i hristiane, i musul'mane, i
buddisty, i iudei. Glavnoe, chto eto - lyudi, idushchie v napravlenii glubokogo
sinteza. Parallel'no delaetsya eshche mnozhestvo drugih del, v chastnosti, rabota
po inkul'turacii, vhozhdeniyu vo vneshnyuyu kul'turu, vhozhdeniyu v zhivye kletochki
razlichnyh kul'turnyh tradicij. Segodnya trudnee najti zhivuyu kletochku v
hristianstve, chem v lamaizme. Vo-pervyh, iz-za glubochajshego nevezhestva
sovremennogo cheloveka v oblasti ego sobstvennoj tradicii i iz-za stertosti
ee vospriyatiya vsledstvie avtomatizma i privychki.
V: - A kak vse proishodilo v 60-70-e gg., kak, naprimer, eto nachalos'
lichno u Vas?
A.R.: - U menya eto nachalos' s dvuh vstrech, kotorye povernuli moyu zhizn'.
; Dva moih druga dali mne tolchok - odin, kogda mne bylo shestnadcat', i
vto-1roj, kogda mne bylo dvadcat' s chem-to let. Pervym byl S. A. - chelovek E
ochen' krasivyj, talantlivyj i shchedryj. Vtorym - byl V. S., chelovek, koto-.
romu ya ochen' obyazan i kotorogo ya ochen' lyublyu. V nekotorom smysle on byl |
odnim iz moih uchitelej i drugom do moego ot®ezda v Ameriku. On i ostalsya |
moim drugom.
I V: - CHto eto byl za pervyj tolchok?
| A.R.: - |to byl otrezvlyayushchij tolchok v storonu pereorientirovki cen-I
nostej. Sovremennyj chelovek nahoditsya pod gnetushchim vliyaniem iznachal'-I no
zagublennogo smyslovogo konteksta, kotoryj samouverenno opredelyaet ( sebya
kak mir faktov i zdravogo smysla. Na samom dele v kontekste sovre-1 mennyh
universitetov, pressy, politiki i biznesa, istina ugnetena, esli I" ona
voobshche tam prisutstvuet. I, dlya togo, chtoby chelovek otkrylsya samomu I sebe,
emu hotya by nenadolgo nuzhno osvobodit'sya ot etogo konteksta, vyjti ,' iz
nego. Odnako takie sluchai osvobozhdeniya malo komu dostupny i chrezvy-| chajno
redki. Krajne redki vnutrennie proryvy v drugoj kontekst. A S. A. ; i V. S.
pomogli mne vyjti za predely moih togdashnih gorizontov. | V: - Kak oni eto
sdelali?
!, A.R.: - Vy znaete, probudivshijsya chelovek chasto prosto odnim svoim
pri-• sutstviem budit okruzhayushchih. Ih pomoshch' shla cherez vstrechi, obshchenie, se-'
r'eznye knigi. Terpenie, zabota etih lyudej priveli k takogo roda perelomu.
|to voobshche ochen' redkaya veshch', kogda chelovek vyhodit iz zadannoj programmy
obshchestva i nachinaet sozdavat' svoyu programmu, zhivet po svoej programme. |to
i proizoshlo. Ob etom ya pisal v raznyh svoih knigah. Tak, v romane "Hod
korolem" est' glava "Glavnyj sufij respubliki". |to o V.S., kogda on byl
molodym i veselym, anglomanom, intellektualom, chelovekom bezoglyadnoj
shchedrosti i zhivogo iskryashchegosya uma.
A pervyj moj drug S. A., - slava Bogu, tozhe zhiv-zdorov. YA ego dolzhnik:
o nem ya prakticheski nikogda nichego ne pisal i ne rasskazyval. YA dolzhnik
pered nim i po zhizni, i po tvorchestvu.
Vstrechi i peresecheniya s takogo roda lyud'mi zachastuyu okazyvayutsya
reshayushchimi. Navernoe, i v vashej zhizni proishodilo chto-nibud' podobnoe.
Konechno, dolzhna byt' podgotovlennost' i nastroennost', potomu chto mozhno
vstretit' Buddu, mozhno zhit' ryadom s nim i ne podozrevat' ob etom.
V: - Kak by vy mogli opisat' obshchuyu atmosferu v srede moskovskih
ezo-terikov 60-h gg.?
A.R.: - Ob etom vy mozhete prochitat' v moej proze, v romane "Kalalacy",
v sbornike "Gosti iz oblasti", v chastnosti, v rasskaze "Devasur".
V: - Tam sluchajno ne A-ov opisan?
A.R.: - Da. Vy o nem slyshali chto-to?
V: - Da, ya slyshal o nem, kak ob ochen' koloritnoj legendarnoj lichnosti.
A.R.: - YA slyshal, chto on sejchas zhivet pod Moskvoj i prodolzhaet
propovedovat' tu zhe samuyu "russkuyu jogu". Uzhe vernuvshis' v Rossiyu, ya chital
rukopisnyj trud, gde on upominaet vstrechu so mnoj.
V: - A on dejstvitel'no byl takim strannym chelovekom, kakim on opisan v
Vashem rasskaze? Tam ne sgushcheny kraski?
A.R.: - O, net! Naoborot, oni dazhe smyagcheny. V principe ya realist - v
smysle metarealizma - i opisannoe mnoj mozhno vosprinimat' na sto procentov.
V: - Naskol'ko ya ponimayu, stil', manera povedeniya A-va - eto ne
edinichnyj sluchaj sredi ezoterikov teh vremen. Osobenno v Moskve. Kak Vy
schitaete, pochemu eto bylo tak?
A.R.: - Kstati v Moskve A-va ischerpali i "zakryli" za neskol'ko
mesyacev. On i v samom dele byl ne ochen' sbalansirovannym chelovekom, igravshim
edakogo dvorovogo atamana. Nado skazat', chto eti igry byli harakterny dlya
togo vremeni. Hotya mistiki vsegda pryatalis' za chto-to. Nekotorye ryadilis' v
alkogolikov, kto-to dazhe "kosil" na gebeshnika.
V: - YA ne sovsem ponyal poslednyuyu frazu - chto razve sredi mistikov byli
gebeshniki?
A.R.: - Razygryvalis' raznye karty: krome karty "dvorovogo atamana",
byli karta ugolovnaya, karta gebeshnaya. Tak u odnogo znakomogo gurdzhievca byla
v podval'chike kontora s vyveskoj: "Laboratoriya po nauchnoj organizacii
truda". On ustroil ee po vsem pravilam sovetskoj administrativnoj igry. Tam
velas' ser'eznaya rabota po Gurdzhievu-Uspenskomu, ispol'zovalis' elementy
shoka i straha. Potom tam v podvale pod vyveskoj NOG ya vstretil eshche mnogo
interesnyh lyudej.
V: -A otkuda istoki vsego etogo? Iz knig ili byli kakie-to
realizovannye lyudi, ili takie lyudi otkuda-to priezzhali?
A.R.: - Kakim obrazom vse eto voobshche nachalos'? Vse kak-to vmeste
vozniklo: i lyudi, kotorye vozvrashchalis' iz lagerej, i ekspedicij v Srednyuyu
Aziyu i na Kavkaz, i kakie-to sohranivshiesya "krepkie parni". YA pomnyu s
desyatka dva takih lyudej let semidesyati i bol'she, kotorye sostavlyali ochen'
horoshij fon dlya nas, togda dvadcatiletnih. Krome togo bylo obshchenie s
zapadnymi krugami, osobenno po linii Gurdzhieva-Uspenskogo i po sufij-skoj
linii. Priezzhali lyudi, privozili knigi, kotorye zdes' izuchalis' i
perevodilis'. Nu, i byli priyatnye proschety i nedosmotry vlastej. V
"Le-ninke", naprimer, ne vydavali Frejda, SHopengauera i Nicshe - togda eto
byli zapreshchennye knigi. A vot SHtejnera, Gurdzhieva, Blavatskuyu - pozhalujsta,
nikto ne znal v "Leninke", chto ih nado zapreshchat'. Nevozmozhno vossozdat' vsyu
panoramu, ona byla ochen' slozhnaya, mnogogrannaya, mnogoetazhnaya, - eto byla
slozhnaya mnogostupenchataya ierarhiya, na samoj vershine ¬ kotoroj byli lyudi,
kotoryh spravedlivo nazyvali "russkimi bogami". V . nih osushchestvlyalas'
vysokaya kristallizaciya etogo mira. ,: V: - Ih imena izvestny?
A.R.: - Ih imena izvestny i bol'she togo - vse oni segodnya zhivy i v d
horoshem rabochem sostoyanii. '^ V: - Mozhete ih nazvat'?
u A.R.: - Im eto ne nuzhno. Oni ne ishchut izvestnosti. Nu, a vneshne vse
bylo ^ pochti tak zhe, kak i sejchas, tol'ko gorazdo men'she slovesnogo ponosa i
metodologicheskoj poshlosti, i krug byl znachitel'no ezhe, no kachestvennej.
|zotericheskij mir byl predstavlen horosho sbitymi krugami iz ochen' ta-^
lantlivyh lyudej. I togda eto bylo ne biznesom i ne modoj, a podvigom, eto
bylo riskovanno, eto bylo opasno, eto pahlo tyur'mami i psihushkami. Potomu i
kristallizaciya lyudej byla bolee osnovatel'naya, chem segodnya. V: - V chem
osnovnoe otlichie?
A.R.: - |to byli zrelye lyudi. Harizmaticheskie, krepkie lyudi. A segodnya
ya redko vstrechayu "krepkih parnej".
V: - CHto etomu blagopriyatstvovalo? K etomu raspolagala sama atmosfera
togo vremeni?
A.R.: - Byla opredelennaya epoha "vysokih kristallizacii". Segodnya
prihoditsya rabotat' s "syrymi" lyud'mi. Na seminary i praktikumy priezzhayut
chashche vsego lyudi bez otbora i, estestvenno, rabota na devyanosto pyat'
procentov idet vholostuyu. Kogda sobiraetsya mnogo raznyh lyudej, esli hochesh'
byt' ponyatym, nevol'no prihoditsya govorit' so srednestatisticheskim
slushatelem. Rabotat' kachestvenno mozhno tol'ko v svete real'nogo "dvizheniya k
sebe", esli takoe dvizhenie ili tendenciya k nemu u cheloveka imeetsya. A kogda
sobiraetsya sto chelovek, chashche vsego oni sozdayut takuyu inerciyu, kotoruyu ochen'
trudno preodolet'. YA eto znayu po sobstvennomu opytu. V: - A zachem zhe vy
bralis' za takie beznadezhnye dela? A.R.: - V kakoj-to period eto mne bylo
nuzhno. Posle mnogih let na Zapade byl period - on dlilsya dva-tri goda -
kogda mne bylo neobhodimo prozondirovat' rossijskuyu auditoriyu: chto s nej
stalos' i chto ot nee ostalos', ee vospriimchivost' k nekotorym ideyam, ee
plastichnost' i otzyvchivost'. Nu vot, poyavilis' moi knigi: "Tret'ya kul'tura",
"Veselye sumasshedshie", i eshche "SHkola sostoyanij". Sobstvenno, "SHkola
sostoyanij" - eto vtoraya chast' "Veselyh sumasshedshih" - tam sobrany materialy
Nizhegorodskogo i Samarskogo praktikumov. Odnako etot publichnyj period ya
schitayu dlya sebya ischerpannym i bol'she ne planiruyu praktikumov i seminarov. Vo
vsyakom sluchae, v tom zhe samom izvestnom i ozhidannom vide.
V principe, sejchas po-svoemu ochen' horoshee vremya. Ono interesnoe,
potomu chto nachalsya sovershenno novyj kosmicheskij, psihologicheskij, social'nyj
eon. Novaya global'naya mara, - ona, sobstvenno, vdrug proyavilas', raskrylas'
v svyazi s etoj Balkanskoj bojnej. To, chto mercalo podspudno, pod vorohom
vsyakoj ideologicheskoj sheluhi, vdrug samo sebya tak yasno proyavilo. Otkryto
proyavilsya magicheskij harakter nashego vremeni - ves' ego instrumentarij.
V dvadcatom veke proyavili sebya tri osnovnye paradigmy, kotorye obladali
ogromnoj siloj v formirovanii soznaniya lyudej, - eto kommunizm, fashizm i tak
nazyvaemoe "svobodnoe obshchestvo". Kogda kommunizm i fashizm byli s®edeny ih
tret'im kompan'onom, nastupila sovershenno novaya situaciya - plyuralisticheskij
totalitarizm i magicheskij globalizm. Teper' vo vsem mire gospodstvuet
odna-edinstvennaya pravil'naya sistema. V nashej pamyati eshche svezho ne tak davno
ruhnuvshee gospodstvo dvuh drugih edinstvenno pravil'nyh ideologij.
Tepereshnij hozyain polozheniya namnogo sil'nee i strashnee staryh. |to ochen'
interesnaya situaciya, u vseh nas teper' sovershenno novyj hozyain, ili zhe eto
staryj bes v novom oblichij? V: - Kak vy schitaete, est' li teper' shans
prorvat'sya? A.R.: - Konechno. Sejchas sovershenno novaya vneshnyaya situaciya i
potomu sami soboj naprashivayutsya novye reakcii, novye podhody k situacii. To,
chto ona novaya, illyustriruetsya tem faktom, chto esli ideologemy kommunizma i
fashizma nesli v sebe hot' i ochen' nebol'shoj koefficient istinnosti, -
skazhem, ideya sochuvstviya svoemu mladshemu bratu u kommunistov i ozabochennost'
po povodu duhovnogo sostoyaniya sovremennogo cheloveka u fashistov, to
ideologemy "svobodnogo obshchestva" lisheny dazhe doli procenta istinnosti. Ih
ideologemy - eto idei-oborotni, napravlennye na utverzhdenie novogo
miroporyadka. I eto ne mozhet ne vyzvat' negativnoj reakcii v tradicionnom
cheloveke. Nu, naprimer, sama ideya "demokratii" -eto zhe prosto oksyumaron, ibo
yasno, chto "demos", tolpa ne pravit, oni lish' sposobny otchuzhdat' svoyu volyu v
pol'zu pravyashchego men'shinstva, i upravlenie prevrashchaetsya v politicheskij
biznes neskol'kih lyudej ili - kak segodnya v Rossii - v biznes odnoj sem'i.
Poetomu v smeshnoe polozhenie popadaet chelovek, kotoryj voyuet s etimi ideyami,
s etimi vetryanymi mel'nicami. S nimi nevozmozhno voevat'. Oni nereal'ny, no
oni tem strash-cee, chem nereal'nee. Oni strashnej dazhe togo, chto bylo prezhde,
ibo prezhde byla konkurenciya magov, zdes' zhe - polnaya bezotvetstvennost' i
novyj ' fenomen privatizacii smysla: k lyubomu ponyatiyu privyazyvaetsya lyuboe "
iuzhnoe znachenie, a esli vy posmeete usomnit'sya v etoj istine, na vas budut
iapravleny tochechnye raketnye udary.
Stol' zhe deval'virovan segodnya i nekogda privlekatel'nyj termin
religioznogo plyuralizma. Segodnyashnij religioznyj plyuralizm - eto
politicheskij balagan, gde vysvechivayutsya banal'nye social'nye lozungi, chem-to
ochen' pohozhie na prizyvy k ocherednomu s®ezdu kompartii i na prochee, | zdo
uzhe davno ne imeet nikakoj svyazi s chelovekom, s ego vnutrennej osno-; "oj i
dinamikoj ego razvitiya. Ved' kazhdaya religiya obyazatel'no opiraetsya Na
vnutrennyuyu osnovu cheloveka, eta zhe ideya segodnya ne neset v sebe nika-1|YUJ
smyslovoj nagruzki pomimo ideologicheskoj ekstrapolyacii i religioznogo
relyativizma.
V: - Kak vy schitaete, populyarnaya sejchas kul'tura "n'yu ejdzha", ne iz '
togo li zhe samogo diapazona idej-pustyshek?
" A.R.: - |to daleko ne segodnyashnij fenomen. "N'yu ejdzh" voznik v 50-E
60-h godah i blagopoluchno skonchalsya v 70-h, a v 80-h godah on prevratilsya I
uzhe v duhovnuyu inerciyu mirovoj provincii. Sam impul's davno vydohsya, a ;
Vasazhdaetsya opasnaya smes' kommercii s ideologiej. Est' eshche i nekotoroe ?
sektantstvo kak reakciya na etu situaciyu. Voobshche govorya, ser'eznym duhov-|
n'sh iskatelyam sejchas namnogo trudnee najti horoshee mesto, potomu chto segodnya
net idei kul'tivacii, a est' mnogochislennye instituty simulyacii i imitacii.
Libo sushchestvuyut zhestkie sistemnye igry, kalechashchie lyudej, tipa dianetiki.
V: - Net li kakogo-to drugogo puti? A.R.: - Est', konechno. V: -- I chto
eto za put'?
A.R.: - |to put' otvetstvennosti, put' konkretnoj metafiziki. V: - Vam
izvesten sejchas kto-to, kto idet takim putem? A.R.: - YA znayu tri-chetyre
desyatka moih druzej, kotorye idut takim putem. |to realizovannye lyudi,
kotorye postavili pered soboj sovershenno konkretnuyu zadachu i reshayut ee, ne
hvataya zvezd s neba, ne starayas' nikogo uchit'. Oni zanyaty kazhdyj svoim
delom, i nikto nikomu ne govorit: "Ty dolzhen zanyat'sya etim, a ty tem, a ya
tebya proveryu". Segodnya ochen' trudno prinadlezhat' k lyuboj tradicii. Vse
tradicii segodnya nahodyatsya pod neimovernym davleniem so storony agressivnoj
profanicheskoj, a teper' uzhe monomagicheskoj sredy. Vsem tradiciyam segodnya
ostro nuzhna pomoshch'. Glavnaya zadacha segodnya - eto, ne dopustit' ideologizacii
tradicij, ne dat' prevratit' ih v chernomagicheskij instrument v bor'be za
vlast' i mirovoe gospodstvo, nuzhno spasat' Spasitelya kazhdoj tradicii.
Poetomu segodnya mnogie otkazyvayutsya ot ssylok na svoyu tradiciyu. Ona est' u
kazhdogo, tochno tak zhe, kak u kazhdogo est' mat'. No my ne rasskazyvaem drug
drugu pro svoyu mat', my prosto lyubim ee, zabotimsya o nej. Da, nasha mat',
nasha tradiciya nemalovazhnaya sostavlyayushchaya nashej zhizni. Blavatskaya govorila,
chto ona poluchila uchenie ot Mahatm. Gurdzhiev govoril, chto on poluchil
fragmenty utrachennogo znaniya v tainstvennyh monastyryah Vostoka. Drugie takzhe
ssylalis' na chto-to ili kogo-to. Segodnya my, lyudi tradicii, zhivem
napryazhennym pogruzheniem v svoj opyt. YA vslushivayus' v svoj opyt i opyt moih
druzej. Kazhdyj iz nas staraetsya privnesti v delo, kotoroe on delaet, zhivoj,
ne ugasshij svet svoej tradicii. Kazhdyj neset v zhizn' opyt i otvetstvennost'
chetvertogo izmereniya. Kazhdyj zanyat svoim delom. Konkretnym delom, reshaya
konkretnuyu zadachu. V etom smysle my absolyutno sovremennye zemnye lyudi,
opirayushchiesya na takuyu nevinnuyu i prekrasnuyu veshch', kak druzhba. Vse ostal'noe
prihodit bez usilij. V etom est' pravda, ponyatnaya vsem. Kak pisal Palama,
imeyushchie duhovnyj opyt, tol'ko smeyutsya nad temi, u kogo ego net i kto dumaet
pridti k nemu rassuzhdeniem.
V: - V emigracii, v Amerike vy vstrechali russkih lyudej, prodolzhavshih
tam svoi duhovnye poiski?
A.R.: - Bezuslovno. Sobstvenno govorya, ya'uehal kak iskatel' v 73 godu i
pervye desyat' let ya prezhde vsego iskal takih lyudej, v tom chisle i russkih.
V: - Mnogie, navernoe, imenno dlya togo i uehali.
A.R.: - Da, ya polagayu.
V: - I vot kakova sejchas sud'ba takih iskatelej v Amerike?
A.R.: - YA ne znayu, kto sejchas prodolzhaet svoi poiski v Amerike, i ya ne
predstavlyayu kak poiski takogo roda mozhno vesti v Amerike. Amerika - eto
vokzal ili aeroport, otkuda mozhno vyletet' v Seul, v Deli, v Madras i Parizh.
|to strana, gde kazhdyj mechtaet o svoem Madrase ili Parizhe. Tam, kak na
vokzale, mozhno vstretit' raznyh lyudej. Kakoe-to vremya dlya menya eti vstrechi
mnogo znachili. No potom menya potyanulo v svoj Madras.
V: - A uezzhali vy zachem?
A.R.: - YA uehal za svoej vtoroj polovinoj. Polovina menya realizovalas'
v Rossii. Kogda ya uezzhal, ya polagal, chto ischerpal mir rossijskogo
ezotericheskogo andergraunda. Poskol'ku togda ochen' mnogoe shlo s Zapada, ya
poehal,
chtoby cherez Zapad, cherez vezdesushchij anglijskij yazyk otkryt' dlya sebya
Vostok. Tak ono i proizoshlo. YA ezdil v Evropu i na Vostok, no glavnye
tradicii, kotorye menya interesovali, byli vse-taki vostochnye. Odno vremya ya
byl vovlechen v gurdzhievskuyu i v sufijskuyu sredy. YA druzhil s lordom Dzhonom
Pentlandom - togdashnim glavoj amerikanskogo Gurdzhiev-skogo fonda. CHerez nego
ya poznakomilsya s madam de Zal'cman i s synom Gurdzhieva - Mishelem de
Zal'cmanom. Po rekomendacii lorda Pentlanda v Londone ya vstrechalsya s
uchenikami Uspenskogo. YA podruzhilsya s zamechatel'nym chelovekom - Nikolaem
Aleksandrovichem Rabinikom. |to byl drug i uchenik Petra Dem'yanovicha
Uspenskogo, kotoryj vyehal iz Rossii v nachale 20-h godov. Kogda ya priehal v
SHtaty v sem'desyat chetvertom, eto vse byli uzhe ochen' pozhilye lyudi, im vsem
bylo za vosem'desyat. Mnogo let ya perepisyvalsya s Aseevym, kotoryj posle
revolyucii zhil v Prage, gde on izdaval neskol'ko domoroshchennyj, no vse zhe
horoshij zhurnal "Okkul'tizm i Joga", sobiravshij opyt russkogo ezoterizma.
Posle vojny Aseev hotel popast' v Ameriku, no ne dobralsya do Ameriki i osel
v Assunsione v Paragvae. Tam on prodolzhal izdavat' etot zhurnal do nachala
vos'midesyatyh godov. On poluchil v svoe vremya ochen' sil'nyj impul's ot Eleny
Rerih, s kotoroj mnogo let perepisyvalsya. Sejchas izdana ih perepiska. YA
uspel zastat' poeta i filosofa Nikolaya Arsen'eva, zamechatel'nogo bogoslova
otca Georgiya Florovskogo, pisatelya "parizhskoj metafizicheskoj noty" Vasiliya
YAnovskogo i drugih zamechatel'nyh lyudej russkoj emigracii. Posle desyati let
ochen' aktivnogo poiska - "prochesyvaniya" grupp, krugov, stran -ya pochuvstvoval
presyshchenie, podobie tomu, chto ya ispytal v Rossii v 73 godu.
V: - Vy govorili, chto ischerpali rossijskij ezotericheskij andegraund.
A.R.: - On byl vse-taki nebol'shoj. |to byl mir, ochen' rezko otlichnyj ot
sovetskogo, i my prakticheski znali vse drug druga. Esli ya ne znal kakogo-to
"krepkogo parnya" na Ukraine ili na Altae, to ya vsegda mog ego najti cherez
togo ili inogo druga. |to byla set', i ona vsya byla dostupna. My legko mogli
otyskat' drug druga. I v Moskve, i v Pitere byli uzlovye lyudi. |to byla
svoego roda ierarhiya, i esli ty podnimalsya, skazhem, na sed'moj etazh, tr ty
videl vse, chto na tvoem etazhe i vse, chto vnizu. Naverhu byli tol'ko te samye
"russkie bogi", o kotoryh ya uzhe upominal. V: - CHto eto byla za ierarhiya?
A.R.: - |to byla normal'naya ierarhiya v perevernutoj ierarhii sociuma -
normal'naya duhovnaya piramida vnutri perevernutoj piramidy sovetskogo
obshchestva.
V: - Kto ustanovil etu ierarhiyu, i po kakomu zakonu mozhno bylo
opredelit', nahoditsya chelovek na pyatom ili sed'mom etazhe?
A.R.: - |to byli vnutrennie kriterii, i vse opredelyalos' vpolne
konkretno. Naprimer, kogda mne bylo dvadcat' let, ya prishel k A-vu i skazal:
"Vot, ya o vas uslyshal ot takogo-to, - voz'mite menya v ucheniki". I vse
srazu bylo yasno. I A-ov v etom sluchae proveryal menya "na vshivost'", na
opredelennost' moih namerenij, chistotu pobuzhdenij.
V: - |ti proverki byli srazu "v lob", kogda chelovek tol'ko pervyj raz
prihodil, i oni byli sami soboj razumeyushchimisya?
A.R.: - Oni i sejchas sami soboj razumeyutsya, mne kazhetsya. Srazu
proishodit proverka cheloveka i ustanavlivaetsya stepen' zrelosti cheloveka
-nuzhno ili net tratit' na nego vremya i sily.
V: - No, vse-taki, mne kazhetsya, togda drugie byli formy - bolee pryamye
i bystrye.
A.R.: - YA uzhe govoril o tom, chto togda eto bylo opasnee i eto bylo
ekzistencial'noe, chem segodnya. I togda faktor zrelosti i talantlivosti byl
opredelyayushchim. Ty nikogo ne interesoval, esli byl bezdar' i
srednestatisticheskij chelovek. Ty ostavalsya vne kruga, poka ty ne stanovilsya
kem-to. Ty dolzhen byl stat' kem-to, ty dolzhen byl prinesti situaciyu,
vnutrennyuyu situaciyu, a ne pustye pretenzii i mnogoznachitel'nost'. |to dolzhna
byla byt' kachestvennaya situaciya. A sejchas na seminary zapisyvayutsya vse, kto
platyat den'gi. |to princip kolichestvennyj, a ne kachestvennyj. A kolichestvo,
estestvenno, ne preobrazuetsya v kachestvo. Carstvo kolichestva - eto vremya
Kali-yugi, kotoroe predstoit projti, eto vremya nevezhestvennogo mnogosloviya i
slepoty. Odnako po-prezhnemu uchastniki ekspedicij, shturmuyut gory v poiskah
hranitelej "umnogo sveta", bodrstvuyushchih, nespyashchih, i umnye sokrovishcha
yavlyayutsya tol'ko prinyavshim ih na opyte v svoyu zhizn', ostal'nym zhe nevozmozhno
dazhe pomyslit' o nih. Zdes' - vodorazdel, i bol'shinstvo ostaetsya s
bol'shinstvom. V konechnom schete, kazhdyj delaet vybor.
Glava 14
Koldun i Znahar'
Dorogi Kolduna i Znaharya yavlyayutsya, po moemu mneniyu, otvetvleniyami ot
magistral'nogo Puti Iskatelej Istiny. Tem ne menee, yavleniya eti dlya Rossii
ochen' harakternye i ih nel'zya obojti storonoj, - eto eshche odna gran'
Rossijskoj San'yasy.
Vsevozmozhnyh koldunov, ekstrasensov, magov i znaharej, osobenno
novoispechennyh, u nas - prud prudi, poetomu peredo mnoj stoyala slozhnaya
zadacha - najti Nastoyashchih, teh, dlya kogo prikladnye interesy (celitel'-stvo)
ne zatmevayut iskrennih poiskov Istiny. Sud'ba byla blagosklonna ko mne i na
etot raz, - mne udalos' poznakomit'sya s dvumya zamechatel'nymi lyud'mi,
zanimayushchimisya celitel'stvom, kotoryh ya schitayu ne tol'ko professionalami, no
i yarkimi predstavitelyami Rossijskoj San'yasy. Besedy s nimi ya i privozhu nizhe:
Sergej Rozov14
7.5.1999.
Sergej Petrovich: - Samobytnost' russkih ezoterikov dejstvitel'no
udivitel'na. Mozhno dazhe otdel'no vydelit' Peterburg, kak nekoe kul'turnoe
yavlenie v ezoterike. Na moj vzglyad, Peterburg yavlyaetsya sovershenno osoboj
sredoj, v otlichii ot Moskvy, ot Kieva i t.p. V Peterburge nevozmozhno to, CHto
legko idet v drugih mestah i, naoborot, vozmozhno to, chto v drugih mestah
kategoricheski nevozmozhno.
Vlad: - Pochemu?
S.P.: - U menya na etu temu dazhe est' stat'ya, kotoraya nazyvaetsya
"|zote-riki Peterburga" v gazete "Zerkalo Peterburga". Tam ya pytalsya
rasskazat' o tom, chto energeticheskaya obstanovka u nas principial'no drugaya,
chem gde by to ni bylo. S tochki zreniya energetiki, - Peterburg - eto
sovershenno neprigodnoe dlya zhizni mesto. |ta neprigodnost' zaklyuchaetsya v tom,
chto
14 Sergej Petrovich - dvoyurodnyj brat Aleksandra Voronova.
odnorodnosti prostranstva, kotoroj trebuetsya dlya obychnoj komfortnoj
zhizni telu zdes' ne hvataet. To est', s tochki zreniya energetiki, - esli
peredvigaesh'sya gde-nibud' v Moskve, to ty na protyazhenii kilometra-dvuh
nahodish'sya vse vremya v odnoj i toj zhe srede. V Pitere zhe obychnaya yachejka
odnorodnogo prostranstva - dvadcat'-tridcat' metrov. Primerno to zhe samoe i
v oblasti. Bol'shaya odnorodnost' voznikaet tol'ko blizhe k Karelii.
V rezul'tate vsego etogo zhit' zdes' prosto tak chelovek ne mozhet. Telo
svoi vnutrennie programmy realizovyvat' ne mozhet. Ono dolzhno obyazatel'no
kontrolirovat'sya vnimaniem ili chem-to takim, chto k etomu blizko. V
Peterburge chelovek obrechen, - priezzhaya syuda on nachinaet razvalivat'sya, i dlya
togo, chtoby ne razvalit'sya, emu nuzhno srazu zhe bessoznatel'no ili
soznatel'no osvaivat' dopolnitel'nuyu samoregulyaciyu. I, kogda chelovek
nachinaet takim obrazom stabilizirovat' sebya, u nego est' shans perejti uzhe na
sleduyushchij uroven' razvitiya. Tak chto, u nas tut mesto dolgozhitelej, kak ni
stranno (dolgozhitelej po otnosheniyu k potencial'nym vozmozhnostyam dannogo
prostranstva). |to paradoksal'naya situaciya, - odin iz samyh nepriyatnyh po
ekologicheskomu i energeticheskomu polozheniyu, gorodov, - i v to zhe vremya -
mesto dolgozhitelej. I kto dolgozhiteli, - eto vse kakie-to ochen' strannye
lyudi, s opredelennymi ubezhdeniyami, vnutrennimi principami, opredelennym
vzglyadom na zhizn', dolgozhiteli ne mogut zdes' zhit' prosto tak, - oni so
vzglyadom na zhizn' zhivut. I vot vse eto privnosit osobuyu vynuzhdennuyu
intellektual'nost'. Zdes' u nas udivitel'noe razdol'e, naprimer, dlya
ekstrasensov. Lyudi zdes' prinimayut i ponimayut za sravnitel'no nebol'shoj srok
to, na chto v drugih mestah uhodyat celye zhizni...
V: - Pozvolyu sebe ne soglasit'sya. Kogda ya byl, naprimer, v Alma-Ate,
to, vo-pervyh, srazu zhe moe vospriyatie izmenilos' nastol'ko, chto to, s chem ya
rabotayu zdes' uzhe ochen' dolgo, tam poshlo v pervyj zhe den'. Naprimer,
dostatochno legko bylo vhodit' v osoznannoe snovidenie. Vo-vtoryh, - lyudi,
kotorye tam zhivut, - iz nih kazhdyj vtoroj chto-to "vidit", yasnovidit, letaet
i tomu podobnoe...
S.P.: - |to ne protivorechit tomu, chto ya govoryu. |to, znaete s chem
svyazano? Tam vse legko. No lyudi, kotorym chto-to legko daetsya v toj zhe
Alma-Ate, srazu zhe teryayut vse svoi sposobnosti u nas. Vot v Alma-Ate est'
takoj izvestnyj ekstrasens Lenskij. V svoe vremya ya s nim kontaktiroval, u
menya byli ot nego dazhe kakie-to "korochki", ya daval emu konsul'tacii, kak
izbegnut' ego mnogochislennyh vragov, - on nemnogo pomeshan na tom, chto vse
ego unichtozhayut. I vot on kak-to priehal iz Alma-Aty syuda. V pervyj den' iz
nego eshche "pret" ego moshch', vo vtoroj den' - chut' men'she, a potom - cherez
nedel'ku, - on uzhe nichego i ne mog. Tam vse proshche...
Tak vot, ya s ochen' bol'shoj vygodoj ispol'zuyu etu samuyu energeticheskuyu
situaciyu Peterburga. I kakoj vygodoj? - Tak kak ya vse eto ochen' otchetlivo
osoznayu, to lyudej ya zdes' vedu sovershenno osoboj dorogoj, principial'no
otlichnoj ot obychnyh dorog ezotericheskogo razvitiya, i u menya ochen' bystro vse
vklyuchayutsya. U menya uroven' vklyucheniya lyudej v gruppe -Prakticheski devyanosto
procentov (pod "vklyucheniem" imeetsya v vidu ekstrasensornye sposobnosti).
Gde-to tri chetverti mozhno vklyuchit' za dva - tri zanyatiya. Ostal'nye kak-to
vklyuchayutsya pozzhe, i lish' edinicy ne vklyuchayutsya sovsem.
I, Cel' moya zaklyuchaetsya v tom, chto ya uchu lyudej. Uchu chemu? - Tomu, chto
uzhe ;:) est'. Problemy, kotorye sushchestvuyut vo vnutrennem mire cheloveka,
problemy, kotorye voznikayut mezhdu lyud'mi, - v osnovnom opredelyayutsya
processami, proishodyashchimi mezhdu lyud'mi, tak skazat', "na tonkom plane". |ti
processy obychno ne osoznayutsya. Interpretiruetsya vse eto, kak pravilo,
psihologicheski, - rabotoj podsoznaniya, eshche chem-to, sud'boj, karmoj,
-po-raznomu. A na samom dele - eto, vsego-navsego, to, chto obychnyj chelovek
vse vremya sebe vret. On zhivet v odnoj srede, a vedet sebya tak, kak esli by
zhil v drugoj. Tipa, kak, naprimer, zhivesh' v vode, no govorish', - "Net, v
vode ya ne zhivu". No v etoj vode vse vremya chto-to plavaet, a ty eto
otricaesh', ne vidish' i tak dalee. CHerez etu vodu proishodyat vse vremya
kakie-to techeniya mezhdu raznymi lyud'mi, kakie-to processy, a ty otricaesh'
eto, -vresh' sebe, a v ramkah etogo vran'ya - nepreryvnoe vnutrennee
neudobstvo, nespokojstvie, vnutrennyaya konfliktnost', voznikaet ochen'
specificheskoe iskazhenie v vospriyatii i v zhizni cheloveka. CHelovek lishaetsya
estestvennosti. Moya zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby vernut' etu
estestvennost' cheloveka, chtoby on osoznal vse eti processy, kotorye
proishodyat hotya by mezhdu nim i drugimi lyud'