CHarlz T.Tart. Dinamika sna nayavu
Obyknovennyj trans. Odna iz osnovnyh tem Gurdzhieva -- "chelovek spit".
Pol'zuyas' sobstvennoj terminologiej, ya by skazal, chto obychnoe sostoyanie
soznaniya cheloveka, "soglasovannoe soznanie[1]", podobno "transu",
podrazumevayushchemu utratu zhiznennosti i otsutstvie iniciativy,
soprovozhdayushchemusya chrezvychajno mehanistichnymi myslyami. Prilagatel'noe
"soglasovannyj" oznachaet, chto eta osobaya forma transa vyzvana toj kul'turoj,
v kotoroj my vyrastaem. |to soglasie -- skrytoe i yavnoe -- imeet otnoshenie
ne tol'ko k social'no vazhnym ponyatiyam, no dazhe k samoj prirode real'nosti.
Utverzhdenie Gurdzhieva, chto "chelovek zhivet vo sne" provokacionno po
sushchestvu; ono ne mozhet ne vyzyvat' reakcii. No, esli ego prinyat', eta
reakciya mozhet privesti k samonablyudeniyu, k "samovospominaniyu", k vozmozhnosti
bolee effektivnyh, bolee soznatel'nyh dejstvij.
Nablyudat' nash son -- ili "ezhednevnyj trans" - znachit nablyudat' nashu
mehanichnost' i nashi sny nayavu. |tim sposobom mozhno proverit', naskol'ko my
privyazany emocional'no k nashim dnevnym snam i okruzhayushchim usloviyam. Esli nashe
povedenie v bol'shinstve sluchaev kazhetsya "normal'nym", eto proishodit iz-za
soglasiya s usloviyami. No Gurdzhiev, naryadu s nekotorymi sovremennymi
psihologami, schitaet, chto takoe vneshne normal'noe povedenie -- lish'
vyrazhenie "obyknovennogo transa", chasto privodyashchee k nevrozam.
Gurdzhiev chasto govoril, chto my vedem sebya, kak mashiny. Pogloshchennye
avtomaticheskimi rutinnymi dejstviyami, my upuskaem to, chto on nazyval "pishchej
vpechatlenij", samuyu tonkuyu pishchu, stol' zhe neobhodimuyu dlya nashego
sushchestvovaniya, kak vozduh i obychnaya eda. Izuchaya iskusstvo samovospominaniya,
obrashchaya vnimanie na vrode by obychnye situacii, my povyshaem kachestvo etoj
tonkoj pishchi, neobhodimoj dlya nashego rosta. Uvy, eto dlitel'nyj trud, i my
sperva pogovorim ob "obyknovennom transe" i o tom, chto privodit nas k nemu.
V strukture nashih lichnostej beschislennoe mnozhestvo nesootvetstvij i
protivorechij. Kakaya-to nasha chast' (sublichnost') mozhet trebovat' postoyannogo
vnimaniya, naprimer, chtoby oshchushchat' sebya v bezopasnosti, v to vremya kak drugaya
chast' boitsya vnimaniya i hochet byt' v odinochestve. Kakaya-to chast' mozhet
hotet' uporno trudit'sya i stat' znamenitoj; drugaya chast' nenavidit rabotu i
lyubit spat' dopozdna. ZHizn' takzhe neredko razocharovyvaet nas: my hotim
chego-to, no ne mozhet etogo poluchit'. Postoyannoe chuvstvo razocharovaniya i
neudovletvorennosti mozhet privesti k bol'shim stradaniyam, osobenno esli oni
svyazany s razlichnymi aspektami nashej lichnosti. Naryadu s real'nymi sposobami
bor'by s protivorechiyami i stradaniem, sushchestvuyut i nereal'nye. Na nih my i
sosredotochimsya.
My mozhem sil'no stradat', nachav soznavat' lish' odno nashe znachitel'noe
protivorechie. CHto zhe proizojdet, esli my nachnem soznavat' neskol'ko ili vse
nashi protivorechiya? Gurdzhiev utverzhdal, chto esli chelovek vnezapno osoznaet
vse svoi protivorechivye chasti, skoree vsego, on sojdet s uma. K schast'yu,
maloveroyatno, chto mozhet sluchit'sya takoe vnezapnoe polnoe samopoznanie.
Kogda my razdeleny na chasti, eti chasti uderzhivayutsya na svoih mestah
dejstvuyushchimi mehanizmami. Gurdzhiev nazyval takie mehanizmy buferami.
Mehanicheskaya analogiya dlya psihologicheskih buferov -- bufera
zheleznodorozhnyh vagonov. Kogda vagony scepleny vmeste, oni postoyanno
stalkivayutsya drug s drugom na skorosti neskol'ko mil' v chas. Predstav'te
sebe, kakie zhestkie tolchki i sotryaseniya ispytyvali by passazhiry pri
stolknovenii tyazhelyh stal'nyh vagonov! Bufer -- poglotitel' tolchkov, kak
bamper na avtomobile: on pogloshchaet bol'shuyu chast' vnezapnoj energii
pervichnogo tolchka, zatem gorazdo medlennee, ne tak zametno, vysvobozhdaet ee.
Psihologicheskie bufera sglazhivayut vnezapnyj shok, proishodyashchij pri
pereklyuchenii ot odnoj sublichnosti k drugoj, delaya tolchok nastol'ko myagkim,
chto my redko zamechaem izmeneniya.
PSIHOLOGICHESKIE ZASHCHITNYE MEHANIZMY
Gurdzhiev ne pisal konkretno o prirode buferov. Vozmozhno, on ne schital
eto neobhodimym. Esli vy dobilis' uspehov v samonablyudenii, vy
nejtralizovali bufera, zachem zhe tratit' vremya na ih izuchenie? Mozhet byt', on
polagal, chto kazhdomu neobhodimo uznat' sobstvennuyu lichnuyu zashchitu, chtoby
otkrytie bylo maksimal'no effektivnym.
S drugoj storony, sovremennaya psihologiya i psihiatriya nakopila nemalo
znanij o harakternyh vidah buferov, hotya v nih otsutstvuet koncepciya
probuzhdeniya. Obshchij psihologicheskij termin dlya opredeleniya buferov --
zashchitnye mehanizmy. YA polagayu, chto eti znaniya ves'ma obogashchayut Gurdzhievskuyu
koncepciyu. Esli my hotim preodolet' eti zashchitnye mehanizmy, ochen' vazhno ih
ponimat'.
Teoriya psihoanaliza, rassmatrivayushchaya zashchitnye mehanizmy v mel'chajshih
podrobnostyah, utverzhdaet, chto my ispol'zuem ih, kogda vyrazhenie kakogo-libo
instinktivnogo impul'sa social'no zapreshcheno (neobuzdannaya seksual'nost',
naprimer, ili zhadnost'). Zashchitnye mehanizmy takzhe amortiziruyut soznanie,
smyagchaya protivorechiya, razocharovaniya i zhiznennye nevzgody. Buduchi naibolee
zametnymi u nevrotikov, zashchitnye mehanizmy shiroko i neprednamerenno
ispol'zuyutsya obychnymi lyud'mi. My ne mozhem podderzhivat' nash "soglasovannyj
trans" bez ih amortiziruyushchego dejstviya.
Nekotorye ispol'zuyut tol'ko odin iz etih mehanizmov chut' li ne dlya vseh
svoih zashchitnyh nuzhd. |to osnovnaya forma zashchity, sootnosyashchayasya s Gurdzhievskoj
osnovnoj chertoj, lezhashchej v centre struktury lozhnoj lichnosti. No tak ili
inache, my ispol'zuem te ili inye zashchitnye mehanizmy. My budem rassmatrivat'
ih glavnym obrazom v svyazi s cel'yu: probudit'sya.
Prezhde, chem my uglubit'sya v chastnosti, neobhodimo sdelat' odno
obobshchayushchee utverzhdenie o zashchitnyh mehanizmah: kak pravilo, oni yavlyayutsya
dinamichnymi, a ne statichnymi. Nel'zya prosto skazat', chto my obladaem
kakimi-libo privychkami, iskazhayushchimi nashe vospriyatie, chuvstva, myshlenie i
dejstvie, i chto u etih privychek est' emocional'naya osnova. |ti zashchitnye
mehanizmy, cel' kotoryh -- ogradit' ot stradaniya, obladayut svoego roda
rassudkom i motivaciej. Zashchita nachinaetsya obychno kak dejstvie, po krajnej
mere chastichno umen'shayushchee stradanie cheloveka, osobenno v detstve, kogda
formiruetsya bol'shinstvo zashchitnyh mehanizmov. Takim obrazom, na tom ili inom
urovne soznaniya kazhdyj iz nas ohranyaet svoi zashchitnye mehanizmy, chasto dazhe
ne podozrevaya ob etom.
Hotya sovremennaya psihologiya mozhet mnogoe predlozhit' dlya
psihologicheskogo i duhovnogo razvitiya, neobhodimo otmetit' ser'eznoe
upushchenie v sovremennyh znaniyah o zashchitnyh mehanizmah. Model' cheloveka,
lezhashchaya v ih osnove, dovol'no-taki negativna. CHelovek rassmatrivaetsya tol'ko
kak zhivotnoe, instinktivno zabotyashcheesya o svoem vyzhivanii i udovol'stvii,
naslazhdayushcheesya prevoshodstvom nad drugimi. Podavlenie, takim obrazom,
rassmatrivaetsya kak neobhodimoe sredstvo dlya sderzhivaniya zhivotnoj prirody.
My ne mozhem zavladet' vsem, chto nam nuzhno, kogda nam etogo hochetsya, ili
ubit' togo, kto stoit na nashem puti. Ogranicheniya, sderzhivanie i
avtomatizaciya pri okul'turivanii, sozdanie sootvetstvuyushchih uslovij dlya
sverh-ego, podavlyayushchego nashu nizshuyu prirodu, vyglyadyat absolyutno
neobhodimymi. Takim obrazom, nekotorye vidy zashchitnyh mehanizmov obychno
rassmatrivayutsya, kak neobhodimost' dlya sderzhivaniya nashej zhivotnoj prirody.
Tol'ko togda, kogda oni stanovyatsya slishkom effektivnymi, lishaya nas bol'shego
kolichestva schast'ya, chem neobhodimo dlya kompromissa s civilizovannoj zhizn'yu,
tol'ko togda oni rassmatrivayutsya kak nevroticheskie. CHelovek dolzhen byt'
perepolnen chuvstvom viny i trevogi, esli on dumaet o tom, kak ograbit' bank
ili iznasilovat' rebenka, no esli on ispytyvaet trevogu ot poezdki na
eskalatore ili boitsya razgovarivat' s neznakomymi lyud'mi, on schitaetsya
nevrotikom.
Sejchas i vsegda v psihologii (yungianskoj, gumanisticheskoj i
transpersonal'noj, upomyanem eti tri) byli zametnye tendencii k tomu, chtoby
rassmatrivat' pozitivnuyu, dazhe duhovnuyu storonu prisushchej nam prirody. No
negativnyj vzglyad na cheloveka vpleten vo vsyu nashu psihologiyu i kul'turu.
CHtoby chastichno uravnovesit' polozhenie, ya popytayus' pokazat', kak
razlichnye zashchitnye mehanizmy mogut prepyatstvovat' razvitiyu i proyavleniyu
bolee glubokih i pozitivnyh storon nashej prirody.
Lozh': Vse bufery i zashchitnye mehanizmy yavlyayutsya vidami lzhi. Oni
predstavlyayut istinu v lozhnom svete kak nam, tak i drugim. Gurdzhiev pridaval
bol'shoe znachenie ponimaniyu lzhi. Hotya bol'shinstvo lyudej polagaet, chto oni
nikogda ne lgut ili redko delayut eto, Gurdzhiev nastaival na tom, chto
bol'shinstvo lyudej bol'shuyu chast' vremeni lzhet. To, chto oni ne znayut etogo,
lish' usugublyaet situaciyu.
Lozh' mozhet byt' effektivnoj zashchitoj protiv davleniya so storony drugih
lyudej. CHelovek, poklyavshijsya ne sovershat' togo ili inogo postupka, mozhet
izbezhat' nakazaniya. Uspeh lzhi zavisit ot chuvstvitel'nosti drugih lyudej k nej
i faktov, podderzhivayushchih ili oprovergayushchih lozh'. Inogda k etomu otnositsya
takzhe sposobnost' lzheca otozhdestvlyat'sya s sobstvennoj lozh'yu, tak chto ona
nachinaet vyglyadet' istinoj dazhe dlya nego, chto sozdaet atmosferu
ubezhdennosti, peredayushchuyusya slushatelyam.
Esli vy pytaetes' lgat' i ispytyvaete v svyazi s etim vinu i
bespokojstvo, vy budete chasto vykazyvat' priznaki, kotorye nastorozhat vashih
slushatelej. Poskol'ku social'naya splochennost' i stabil'nost' ishodyat ot
lyudej, ne lgushchih otnositel'no togo, chto prinyato schitat' osobenno vazhnym,
znachitel'naya chast' processa "okul'turivaniya" posvyashchena sozdaniyu sil'nogo
sverh-ego, nakazyvayushchego cheloveka chuvstvom viny, esli on lzhet.
Inogda my lzhem, chtoby uklonit'sya ot nashih bolee sushchnostnyh, bolee
vysokih granej. My mozhem govorit' sebe i drugim: "Vse tak delayut, eto nichego
ne znachit", hotya nechto v nas horosho znaet, chto my postupaem protiv svoej
vysshej lichnosti. Konechno, takoj rod lzhi mozhet ispol'zovat'sya, chtoby izbezhat'
nekotoryh prikazov sverh-ego, no Gurdzhiev utverzhdal, chto v nas imeetsya
vysshij vrozhdennyj aspekt, obladayushchij bolee glubokimi moral'nymi principami,
no my pytaemsya izbegat' togo, chtoby sledovat' im.
Gurdzhiev ne govoril podrobno o nravstvennosti povsednevnoj lzhi,
poskol'ku on priznaval kak kul'turnuyu otnositel'nost' cennostej, tak i
licemerie bol'shinstva nashih ubezhdenij otnositel'no nravstvennosti.
Dlya nekotoryh lyudej ogranichennaya vo vremeni praktika obdumannoj i
soznatel'noj lzhi mozhet okazat'sya ochen' poleznoj. V to zhe vremya ona ne tak-to
legka. V neskol'kih sluchayah ya daval uchastnikam uchebnoj gruppy "prostoe"
zadanie: v techenie dvuh nedel' kazhdyj den' im nuzhno bylo pyat' raz "nevinno
lgat'". YA podcherkival, chto eta lozh' dolzhna byla byt' bezvredna i ne imet'
real'nyh posledstvij ni dlya nih, ni dlya lyudej, kotorym oni lgali. Tem ne
menee pri vypolnenii etogo uprazhneniya studenty obychno ispytyvali bol'shie
trudnosti i napryazhenie, ili soprotivlyalis', postoyanno zabyvaya pro nego.
Bessoznatel'naya, privychnaya, avtomaticheskaya lozh' -- real'naya problema.
Lyudi, nahodyashchiesya v soglasovannom transe, podobny mashinam; oni dolzhny delat'
to, k chemu oni prisposobleny. Mashiny ne byvayut horoshimi ili plohimi. Kogda
chelovek razvil v sebe real'nuyu sposobnost' vybirat', lgat' emu ili net,
togda stanovitsya znachimym vopros nravstvennosti. Do etogo razvitiya
nravstvennye voprosy tol'ko otvlekayut vnimanie ot real'noj problemy, a
imenno -- otsutstviya v nas podlinnogo soznaniya i voli.
Sderzhivanie (supressiya)[2]: Sderzhivanie predstavlyaet soboj soznatel'nyj
zashchitnyj mehanizm. Pri sderzhivanii vy osoznaete nedopustimoe zhelanie ili
pobuzhdenie, no vozderzhivaetes' ot ego proyavleniya. Nedopustimost' mozhet
yavlyat'sya rezul'tatom zapretov sverh-ego i/ili social'nyh pravil povedeniya.
Esli vy blagodarya vashemu vospitaniyu schitaete, chto nehorosho pochesyvat'sya
v prisutstvii drugih, vy tem ne menee mozhete predavat'sya etomu zanyatiyu
naedine. Esli zhe, k neschast'yu, vas vospitali tak, chto vy schitaete, chto
chesat' zudyashchie mesta uzhe samo po sebe ploho, vy vsegda budete ispytyvat' pri
etom po men'shej mere chuvstvo viny. Sderzhivanie v dannom sluchae ispol'zuetsya,
chtoby izbezhat' atak so storony sverh-ego.
Sderzhivanie chasto protivorechit nashim luchshim storonam. "Mne stoilo by
zashchitit' etogo rebenka, kotorogo tak zhestoko draznyat. No esli ya postuplyu
tak, to vsya eta shajka nakinetsya na menya. Oni budut govorit', chto ya takoj zhe
tupica, a ya hochu, chtoby menya prinimali za vzroslogo. Luchshe ya promolchu".
Na poverhnostnom urovne sderzhivanie chasto byvaet poleznym, esli vy
znaete, chto delaete. No na bolee glubokom urovne vy v dejstvitel'nosti
mozhete ne ponimat' prichiny, pobuzhdayushchie vas k mysli, chto vy dolzhny sderzhat'
zhelanie ili chuvstvo. |ti prichiny mogut prisutstvovat' v vas kak chast'
soglasovannogo transa, tak chto sderzhivanie mozhet okazat'sya proyavleniem
drugoj patologii.
Formirovanie reakcii: Formirovanie reakcii -- eto bolee ser'eznoe
proyavlenie sna nayavu, tak kak ono zatragivaet bloki i iskazheniya nashego
obychnogo soznaniya, prepyatstvuya nashemu probuzhdeniyu i razvitiyu vysshego
soznaniya.
Formirovanie reakcii -- mehanizm otricaniya nedopustimogo zhelaniya ili
chuvstva. Reakciya formiruetsya prakticheski mgnovenno, bez kakih-libo usilij.
Predpolozhim, chto vy byli gluboko religioznym rebenkom, no vashi ozhidaniya ne
opravdalis'. Naprimer, nesmotrya na vashi proniknovennye molitvy, umer vash
lyubimyj drug. Gore, kotoroe vy ispytyvaete, otvrashchaet vas ot vseh
religioznyh chuvstv. Teper', vo vzrosloj zhizni, pri malejshem upominanii o
religii vy avtomaticheski (i ves'ma emocional'no) podvergnete predmet
razgovora nasmeshkam. |to -- formirovanie reakcii.
Formirovanie reakcii mozhno sravnit' s basnej pro "lisu i zelen
vinograd". Vy ne mozhete chto-to poluchit' i iz-za etogo nachinaete
rassmatrivat' negativnye aspekty predmeta ili yavleniya: "Da na samom-to dele
mne vovse i ne nuzhna eta nikchemnaya veshch'!". Vo vseh sluchayah chrezmernogo
osuzhdeniya ili neumerennogo vostorga polezno zadat' sebe vopros, ne yavlyayutsya
li podobnye emocii zashchitnoj reakciej, skryvayushchej drugie chuvstva.
Po mere togo, kak vy budete priobretat' opyt samonablyudeniya, osobenno
obrashchaya vnimanie na bolee tonkie, malozametnye aspekty chuvstv i na bystrye
momental'nye emocii, vy smozhete zametit' chuvstva, formiruyushchie reakcii, i
glubzhe izuchit' ih. |tot zashchitnyj mehanizm mozhno takzhe izuchit',
sistematicheski zadavaya sebe vopros: ispytyvaete li vy kakie-libo
protivopolozhnye chuvstva ili vas uderzhivayut ukorenivshiesya ubezhdeniya?
Podavlenie (repressiya)[3]: Podavlenie -- polnoe blokirovanie osoznaniya
nedopustimogo chuvstva ili zhelaniya. |to -- razdvoenie razuma na soznatel'nuyu
chast', ne osvedomlennuyu o nedopustimom, i bessoznatel'nuyu chast', v kotoroj
mozhet proishodit' sil'naya reakciya. Nedopustimoe prinuditel'no uderzhivaetsya
ot osoznaniya, chelovek dazhe ne ponimaet, chto nechto bylo podavleno. Kak budto
v nashej pamyati hranyatsya materialy, pomechennye special'noj nadpis'yu:
"Vnimanie! Znat' ili perezhivat' dannye svedeniya opasno! Vsegda derzhite ih
podal'she ot soznaniya!".
Nekotorye podavlennye fakty vnachale perezhivalis' soznatel'no.
Podavlenie sluzhit ustraneniyu soznatel'noj boli. Vprochem, reakciya podavleniya
mozhet proishodit' prakticheski mgnovenno, kak zashchita vospriyatiya, ne ostavlyaya
v soznanii nikakoj pamyati.
Na pervyj vzglyad, koncepciya podavleniya mozhet pokazat'sya protivorechivoj.
Kak mozhno znat' o chuvstvah i zhelaniyah cheloveka, esli on nastaivaet, chto
absolyutno ne soznaet etih zhelanij i chuvstv?
Predpolozhim, pacient prihodit k psihoterapevtu. Pri pervyh besedah
vrachu nuzhno sostavit' mnenie ob otnoshenii pacienta k razlichnym voprosam,
kotorye mogut okazat'sya vazhnymi. Psihoterapevt sprashivaet: "Kak Vy ladite s
Vashej mamoj?". Pacient otvechaet: "Prekrasno, ya ochen' ee lyublyu", no vrach
zamechaet, chto ego lico bledneet, kulaki szhimayutsya i ves' on napryagaetsya.
Dal'nejshie rassprosy mogut pokazat', chto pacient ne osoznaet svoego
nedovol'stva, intensivnoj emocional'nosti svoego neverbal'nogo povedeniya i
schitaet, chto ispytyvaet k svoej mame tol'ko polozhitel'nye chuvstva. |to
oznachaet podavlenie: negativnye chuvstva pacienta po otnosheniyu k svoej materi
nastol'ko sil'ny i nepriemlemy, chto oni polnost'yu blokirovany dlya osoznaniya.
V processe "okul'turivaniya" proishodit podavlenie nashej zhiznennosti,
nashej sushchnosti, i etomu podverzheny mnogie. V detstve vy nikogda by ne proshli
mimo, uvidev zabavnuyu sobachku. Buduchi vzroslym, vy vryad li pochuvstvuete
pobuzhdenie vzglyanut' na nee. Vy slishkom vazhny, vam nuzhno speshit' na rabotu!
SHiroko rasprostranennoe podavlenie nashego vrozhdennogo lyubopytstva, kogda
chelovek pozvolyaet sebe proyavlyat' interes tol'ko k tomu, chto schitaetsya
social'no vazhnym, yavlyaetsya odnim iz samyh nepriyatnyh aspektov
"okul'turivaniya".
Dazhe pri sistematicheskom samonablyudenii byvaet ochen' trudno dokopat'sya
do svedenij i chuvstv, svyazannyh s podavleniem. Po opredeleniyu, fakty
blokiruyutsya ot soznaniya blagodarya veskoj, no skrytoj prichine, i zhelanie
poznat' sebya posredstvom samonablyudeniya mozhet okazat'sya nedostatochnym dlya
preodoleniya etogo bloka. Vy mozhete vremya ot vremeni zamechat' "strannye"
reakcii, kosvennye vliyaniya podavleniya, vrode razdrazhennogo tona nashego
pacienta, nastol'ko ne vyazhushchegosya s ego utverzhdeniyami o lyubvi k materi; no
chtoby raskryt' podavlennyj material, mozhet ponadobit'sya pomoshch' opytnogo
psihoterapevta ili uchitelya.
Otozhdestvlenie i sublichnosti: Otozhdestvlenie -- neot®emlemyj, zhiznenno
vazhnyj aspekt psihologicheskogo funkcionirovaniya, chto chasto podcherkival
Gurdzhiev, govorya o mnozhestve "YA".
Dopustimost' i nedopustimost' sobstvennyh chuvstv i zhelanij -- bolee
vazhnyj vopros, chem dopustimost' i nedopustimost' eshche ch'ih-to chuvstv. Kogda v
vas voznikaet nedopustimoe chuvstvo ili zhelanie, esli vy otozhdestvlyaetes' s
drugim aspektom sebya, drugim "YA", drugoj sublichnost'yu, ne imeyushchej podobnyh
chuvstv i zhelanij, togda vy otdalyaete sebya ot chuvstva, vy otrekaetes' ot
nego. |to byl mimoletnyj kapriz, vozmozhno, legkoe pomrachenie uma, no eto byl
ne ya; mozhno bol'she ob etom ne dumat'.
Perehody mezhdu sublichnostyami mogut sformirovat' takim obrazom
effektivnuyu zashchitu protiv togo, chtoby polnost'yu perezhivat' ili spravlyat'sya s
tem, chto v nas nepriemlemo. Dejstvitel'no, ostavayas' s dopustimym naborom
sublichnostej, vse vremya starayas' otozhdestvlyat'sya tol'ko s nimi, my snizhaem
veroyatnost' vozniknoveniya nepriemlemyh chuvstv i zhelanij. Predpolozhim, u menya
est' sublichnost', kotoroj nravitsya byt' zhestokoj po otnosheniyu k zhivotnym, no
bol'shoe "YA" (v smysle moej sushchnosti ili bolee glubinnogo "YA"), ili moi
obychnye sublichnosti vosstayut protiv etoj zhestokoj sublichnosti i ee chuvstv.
Sosredotochivshis' na dopustimyh sublichnostyah, ya mogu napravit' vse svoe
vnimanie i energiyu na to, chtoby zhestokaya sublichnost' nikogda ne stala
aktivnoj, dazhe pri poyavlenii "podhodyashchih" obstoyatel'stv.
Otozhdestvlenie -- kachestvo, obretaemoe v processe modelirovaniya mira,
avtomaticheskogo konstruirovaniya soznaniya. Kachestvo "|to ya!" pervonachal'no
yavlyaetsya rezul'tatom pryamyh sensornyh svyazej: ya vizhu svoyu ladon' pered
licom; ladon' soedinyaetsya s rukoj; ruka podchinyaetsya moej vole; esli kto-to
kasaetsya moej ruki, ya chuvstvuyu prikosnovenie, i tak dalee. Kachestvo "|to ya!"
primenyaetsya zatem i k nekotorym umstvennym processam, k modelirovaniyu, tak
chto kogda v nashej pamyati vsplyvaet to ili inoe perezhivanie, ono uzhe
okazyvaetsya pomecheno yarlykom: "|to ya! Obrashchat'sya s pochteniem!".
Vse bolee i bolee polnoe prinyatie sebya takim, kakov ya est',
poyavlyayushcheesya so vremenem blagodarya samonablyudeniyu i samovospominaniyu, delaet
podobnoe razdelenie menee neobhodimym i prevrashchaet otozhdestvlenie v
dobrovol'nyj process, v instrument, kotorym my mozhem pol'zovat'sya po
zhelaniyu, v otlichie ot avtomaticheskogo zashchitnogo mehanizma.
Introekciya[4]: Introekciya ili, kak mog by vyrazit'sya Gurdzhiev,
"vnutrennee uchityvanie", predstavlyaet soboj primitivnyj vid otozhdestvleniya.
Ob®ekt, koncepciya ili chelovek predstavlyaetsya chast'yu vas, dazhe kogda on
kazhetsya chuzhdym ili otdelennym. Buduchi chast'yu vas, on obladaet osoboj siloj.
Predpolozhim, vy okazalis' v situacii, kogda vash gost' sdelal ryad
negativnyh zamechanij. Vy nachinaete serdit'sya; vy hotite otplatit' za
nanesennuyu obidu i poprosit' ego ujti. No v vas voznikaet introekciya, obraz,
model' vashej materi. Vy oshchushchaete, chto ona v kakom-to smysle "vnutri" vas, i
govorit vam, chto vy vsegda dolzhny byt' vezhlivy s gostyami, chto vospitannye
lyudi nikogda ne obizhayut gostej. Poetomu vy ne dejstvuete v sootvetstvii so
svoimi chuvstvami i ostaetes' vezhlivym, hotya vnutrenne stradaya. |to
introekciya. Vasha mat' dejstvitel'no nahoditsya vnutri vas v vide svoej
aktivnoj modeli.
Model' cheloveka, introecirovannogo v vas, mozhet takzhe prepyatstvovat'
vashim zhelaniyam byt' shchedrym, zabotlivym i chutkim. V nashem primere, esli vy
nachnete otozhdestvlyat'sya s obrazom svoej materi, to ustanovka "byt' vezhlivym
s gostyami" stanet vashim otnosheniem. Vam ne budet kazat'sya, chto kakoj-to
chuzherodnyj element vnutri vas okazyvaet na vas davlenie; on stanet vami.
Protivorechie, ispytyvaemoe pri introekcii, daet vozmozhnost' uvidet'
etot process pri pomoshchi samonablyudeniya, hotya dlya togo, chtoby osoznat'
funkcional'nye prichiny, stoyashchie za introekciej, potrebuyutsya znachitel'nye
usiliya.
Razdelenie (kompartmentalizaciya)[5]: Pri izolyacii ili dissociacii
nedopustimye ili protivorechivye zhelaniya i chuvstva oslablyayutsya, tak kak vy
razdelyaetes' na nesvyazannye mezhdu soboj chasti. Esli chuvstvo "A" pugaet vas,
tak kak vy chuvstvuete "V", togda chuvstva "A" i "V" pomeshchayutsya v otdel'nye
"otseki" razuma, tak chto vy ne mozhete ispytyvat' ih odnovremenno: poetomu ne
vozniknet nikakogo konflikta. Ne tratya umstvennuyu energiyu, associiruya i
svyazyvaya ih, oni ostanutsya razobshchennymi, dissociirovannymi.
Zashchitnyj effekt shozh s effektom otozhdestvleniya, pri kotorom
protivorechivye zhelaniya ili chuvstva prisushchi otdel'nym sublichnostyam i ne
peresekayutsya. Odnako izolyaciya ne trebuet energii moshchnogo kachestva "|to ya!"
ili associirovaniya izolirovannyh chuvstv i zhelanij s sublichnostyami.
Izolyaciya mozhet uderzhivat' vashu intuiciyu i zhiznenno vazhnye perezhivaniya,
neobhodimye dlya rosta. YA znayu lyudej, ispytavshih glubokie duhovnye
perezhivaniya, no izolirovavshih etot polozhitel'nyj tolchok, tak chto v ih zhizni
nichego ne izmenilos'.
Zashchitnye mehanizmy izolyacii mozhno raspoznat', kogda vy zamechaete, chto
kto-to (v tom chisle i vy) priderzhivaetsya dvuh tverdyh, no protivorechivyh
mnenij, obychno v razlichnye momenty ili v raznom kontekste, ne chuvstvuya
protivorechij ili bespokojstva otnositel'no podobnoj neposledovatel'nosti.
Esli vy obratite vnimanie na etu neposledovatel'nost', chelovek obychno budet
stremit'sya uskol'znut' ot razgovora, sohranyaya izolyaciyu.
Samonablyudenie pomogaet uznat' izolirovannye aspekty mental'nogo
funkcionirovaniya, no bez soznatel'nogo usiliya po sravnivaniyu i
protivopostavleniyu etih nablyudenij oni sami mogut okazat'sya izolirovannymi,
ne pobuzhdaya vas k tomu, chtoby izmenit'sya. Zdes' mozhet pomoch' psihoterapevt
ili uchitel', sposobnyj pokazat' nashi protivorechivye, izolirovannye aspekty.
Proekciya[6]: Proekciya protivopolozhna otozhdestvleniyu. Kogda voznikaet
nedopustimoe zhelanie ili chuvstvo, to v processe modelirovaniya mira eto
chuvstvo pomechaetsya yarlykom: "|to ne ya; eto chuvstvuet ili eto hochet kto-to
drugoj". Poskol'ku zashchitnaya proekciya obychno proishodit po otnosheniyu k
nepriemlemym, "nehoroshim" chuvstvam i zhelaniyam, to drugie lyudi
rassmatrivayutsya kak plohie.
Predpolozhim, vas vospitali tak, chto vy schitaete, chto razdrazhenie -- eto
ploho: horoshie lyudi nikogda ne razdrazhayutsya, oni vsegda terpelivy i
ponimayushchi. Vas ne tol'ko nakazyvali v detstve, kogda vy byli razdrazheny, no
vo mnogih sluchayah vashi chuvstva nedoocenivalis': "Ty zhe na samom dele ne
serdish'sya. V lyubom sluchae eto nehorosho. Ty prosto ustal". Takaya nedoocenka
chuvstv rebenka ves'ma rasprostranena. Teper' predstavim, chto v magazine vas
obsluzhivaet nerastoropnyj i bestolkovyj prodavec. Na samom dele on prosto
nedavno na etoj dolzhnosti, hotya i staraetsya izo vseh sil. No vy speshite,
razdrazhayas' na zaderzhku i na ego oshibki. No, poskol'ku eto chuvstvo
nepriemlemo, vy nachinaete dumat', chto prodavec serditsya i namerenno
dosazhdaet vam! On -- plohoj i serdityj, a vy -- nevinnyj, dobryj i dazhe
chereschur terpelivyj. Posle togo, kak proizoshla eta pervichnaya proekciya, ona
budet v dal'nejshem vliyat' na vashe vospriyatie/modelirovanie mira. Vy stanete
eshche bditel'nej ko vsem oshibkam prodavca, i eto iskazhennoe vospriyatie budet
podtverzhdat' pervichnuyu proekciyu.
Proekciya mozhet ispol'zovat'sya takzhe dlya perenosa sobstvennyh
dobrodetelej na drugih, chtoby ne razrushat' svoj, skromnyj i
neprityazatel'nyj, obraz. "Kto-to pridet i sdelaet vse, kak nado". "Vse
izmenitsya k luchshemu". Kogda vy proeciruete vovne slishkom mnogo sobstvennyh
dobrodetelej, vy stanovites' vospriimchivy k manipulyaciyam so storony drugih
lyudej. YA obnaruzhil v svyazi s etim, chto samonablyudenie i samovospominanie po
Gurdzhievu privodit k lyubopytnomu fenomenu. Vy yasno vidite svoi "iz®yany",
blagodarya chemu umen'shaetsya vashe chuvstvo sobstvennoj vazhnosti. V to zhe vremya
vy vidite takzhe, chto po bol'shej chasti eto chuvstvo vazhnosti bylo voobrazhaemym
i, otkazyvayas' ot nego, vy obretaete podlinnuyu vnutrennyuyu silu.
Proekcii mozhno nablyudat', zamechaya ih "privkus", stav dostatochno bystrym
mental'no, chtoby zamechat' mimoletnoe mgnovenie -- naprimer, kogda vy
razdrazhaetes' do togo, kak nachnete vosprinimat' drugogo cheloveka
razdrazhennym. Polezno takzhe proveryat' proekcii, sprashivaya drugih lyudej o
tom, chto oni v dejstvitel'nosti chuvstvuyut. Konechno, eto ne vsegda
srabatyvaet, vam ne vsegda skazhut pravdu, no lyudi, kotorym vy doveryaete,
mogut vam pomoch'. Nablyudajte za sobstvennoj sklonnost'yu schitat', chto kazhdyj,
ne sootvetstvuyushchij vashemu vospriyatiyu (proekcii), lzhet!
Racionalizaciya[7]: Racionalizaciya -- zashchitnyj mehanizm, pozvolyayushchij
reagirovat' na situacii, vyzyvayushchie nedopustimye chuvstva i zhelaniya, no,
blagodarya ispol'zovaniyu pravdopodobnogo i priemlemogo logicheskogo
obosnovaniya, ih nedopustimost' stanovitsya menee vyrazhennoj.
Predpolozhim, v detstve vy stradali ot chuvstva nepolnocennosti i
nenavidite eto chuvstvo. Vy obnaruzhili, chto davaya sovety drugim lyudyam,
zabyvaete o sobstvennom chuvstve nepolnocennosti, vy chuvstvuete svoyu vazhnost'
i kompetentnost'. Kogda vy vstrechaete cheloveka, ispytyvayushchego problemy, u
vas empaticheski voznikaet chuvstvo sobstvennoj nepolnocennosti, no eto
chuvstvo nemedlenno stiraetsya, racionaliziruetsya pohval'nym zhelaniem pomoch'
drugomu. Teper' vy mozhete pomogat' drugim i horosho sebya chuvstvovat': vy
schitaete, chto dejstvuete iz nailuchshih pobuzhdenij. Vashe racionalisticheskoe
obosnovanie zhelaniya davat' drugim sovety smyagchaet glubinnoe, nedopustimoe
chuvstvo sobstvennoj nepolnocennosti. Konechno, u nas est' prirodnoe
sushchnostnoe zhelanie pomogat' drugim, tak chto v dannoj racionalizacii
prisutstvuet izryadnaya dolya istiny. CHem bol'she istiny prisutstvuet v zashchitnoj
racionalizacii, tem luchshe ona funkcioniruet.
Predpolozhim, vy vnezapno osoznali fakt, chto tak lyubite pomogat' drugim
lish' dlya togo, chtoby skryt' sobstvennoe chuvstvo nepolnocennosti. "Horosho, -
skazhete vy, - bol'she nikakih sovetov! U menya svoi psihologicheskie problemy,
tak chto ya nesposoben davat' dostojnye sovety". Vozmozhno. No takzhe eto mozhet
okazat'sya zashchitnoj racionalizaciej, prepyatstvuyushchej vam zabotit'sya o drugih
lyudyah i soperezhivat' im.
Sublimaciya[8]: Psihoanaliticheskaya koncepciya sublimacii sostoit v tom,
chto instinktivnoe zhelanie/energiya, pervichno napravlennaya na nedopustimyj
ob®ekt, sosredotachivaetsya na priemlemom ob®ekte. CHelovek, schitayushchij chto seks
grehoven v svoej osnove, mozhet vesti celomudrennuyu zhizn', starayas'
sublimirovat' svoyu seksual'nuyu energiyu v napryazhennoj rabote. Fizicheski
agressivnyj chelovek, soznavaya, chto neposredstvennoe nasilie privedet k
nepriyatnostyam, mozhet stat' nezauryadnym biznesmenom.
Sublimaciya -- zamenitel' naslazhdeniya, dayushchij nechto, udovletvoryayushchee
vashi zhelaniya i oblegchayushchij ih gruz. S odnoj storony, ona mozhet byt'
soznatel'nym processom, pri kotorom vy znaete, chto sovershaete kompromiss,
trebuemyj real'nost'yu. S drugoj storony, vy mozhete ne otdavat' sebe otchet v
svoih dejstviyah i ispol'zovat' racionalizaciyu ili drugie zashchitnye mehanizmy
dlya podderzhki sublimacii.
Razvitie sposobnosti raspoznavat' sublimacii proistekaet iz obshchej
sposobnosti k samonablyudeniyu i samovospominaniyu. |ti processy vedut k
rastushchemu osoznaniyu i razvitiyu vashej sushchnosti, i vy nachinaete luchshe
ponimat', chto vam na samom dele nravitsya.
Regressiya[9]: Regressiya obychno rassmatrivaetsya kak poslednij rubezh
oborony, primenyaemyj, kogda ne dejstvuyut bolee "vzroslye" zashchitnye
mehanizmy. CHelovek vozvrashchaetsya k lichnosti i psihologicheskim strukturam,
byvshim u nego v bolee rannem vozraste, kogda zhizn' udovletvoryala ego v
bol'shej stepeni.
Neskol'ko let nazad ya razrabotal poleznuyu tehniku dlya nablyudeniya
podobnyh regressij. "Mgnovennye otvety", pryamye slovesnye otkliki na
voprosy, pri otsutstvii vremeni na ih formulirovku ili obdumyvanie
(cenzuru), mogut mnogoe otkryt', esli vy obyazalis' govorit' pravdu.
Dogovorites' ob etom so svoim drugom ili suprugoj/suprugom, i poprosite ego
ili ee neozhidanno zadavat' vam vopros: "Skol'ko tebe let?" v momenty, kogda
vy emocional'no vozbuzhdeny. Otvechajte srazu zhe posle voprosa, govorite
pervoe chislo, kotoroe pridet v golovu, nezavisimo ot togo, kak vy sami
rascenite dannyj otvet. Obychno otvety ukazyvayut na udivitel'no yunyj vozrast.
Esli oba cheloveka, vypolnyayushchie eto uprazhnenie, sporyat mezhdu soboj, mnogie
dovody rastvoryayutsya v smehe posle togo, kak oba nachinayut ponimat', chto
emocional'no vedut sebya kak treh-chetyrehletnie deti. Konechno, etim nuzhno
zanimat'sya v atmosfere vzaimnogo doveriya i uvazheniya, inache drugoj mozhet
pobedit' v spore, zastaviv vas priznat', chto vy veli sebya neser'ezno. |ta
tehnika "mgnovennyh otvetov" mozhet najti samoe raznoobraznoe primenenie v
poznanii sebya.
K PROBUZHDENIYU
Son nayavu -- soglasovannyj trans -- neprostoe sostoyanie. Slishkom mnogo
nashih sushchnostnyh chuvstv, zhelanij, talantov skryvaetsya i iskazhaetsya v hode
prisposobleniya k tomu, chto prinyato schitat' normoj. Son nayavu polon
neestestvennosti i napryazheniya. Zashchitnye mehanizmy -- amortizatory, bufery,
pozvolyayushchie adekvatno (soglasno social'nym standartam) funkcionirovat'
kul'ture v celom.
Odnako plata za eto vysoka, kak dlya otdel'nyh lyudej, tak i dlya vsej
kul'tury. Napryazhennost', bespokojstvo, speshka otchuzhdayut nas ot nas samih i
ot drugih lyudej. Usilenie etogo samo-otchuzhdeniya, iskazheniya nashego vospriyatiya
vneshnej real'nosti, osobenno drugih lyudej, i iskazheniya nashih sobstvennyh
chuvstv, proishodyashchie iz-za nashej avtomatichnosti i zashchitnyh mehanizmov, chasto
privodyat k neopravdannym postupkam.
Esli mozhno probudit'sya, tak pochemu zhe ne sdelat' etogo?
--------------------------------------------------------------------------------
[1] "consensus sonsciousness".
[2] "supression".
[3] "repression".
[4] "introjection".
[5] "compartmentalization".
[6] "projection".
[7] "rationalization".
[8] "sublimation".
[9] "regression"
Last-modified: Wed, 24 Dec 2003 19:42:15 GMT