rshenno utrachivaet svyaz'  s duhovnym  istokom  i  prevrashchaetsya v svetskij
institut, ekspluatiruyushchij duhovnye potrebnosti cheloveka, ne udovletvoryaya ih.
Vmesto etogo ona sozdaet ierarhicheskuyu sistemu, sosredotochennuyu na pogone za
vlast'yu,  kontrolem, politikoj, den'gami, sobstvennost'yu i prochimi  mirskimi
interesami.
     Organizovannaya religiya yavlyaetsya statuirovannoj gruppovoj deyatel'nost'yu,
proishodyashchej v ustanovlennom meste (v hrame ili cerk-

     <b>V Stanislav</b> Grof
     225


     KOSMICHESKAYA IGRA
     vi), i vklyuchaet sistemu naznachennyh sluzhitelej, i zdes'  nevazhno, imeli
oni  lichnye perezhivaniya  duhovnyh real'nostej ili net. Religioznaya ierarhiya,
iz  opaseniya, chto  ee  chleny  obretut  nezavisimost' i ih stanet  nevozmozhno
kontrolirovat',   stremitsya  aktivno  poricat'  i  podavlyat'   <b>ih</b>   duhovnye
perezhivaniya. V takoj obstanovke podlinnaya duhovnaya zhizn' prodolzhaetsya lish' v
misticheskih  otvetvleniyah,  monasheskih  ordenah  i  ekstaticheskih  sistemah,
vhodyashchih v tu ili inuyu religiyu.
     Net  somneniya,  chto dogmy  organizovannyh  religij v korne protivorechat
nauke, nezavisimo  o togo,  ispol'zuet  li poslednyaya  nyo-tono-kartezianskuyu
model'  ili zhe  osnovyvaetsya na novoj  paradigme. Odnako kasatel'no duhovnyh
perezhivanij situaciya  vo mnogom  otlichna.  Za poslednie  dvadcat'  pyat'  let
sistematicheskoe izuchenie etih  perezhivanij  stalo glavnym sredotochiem osoboj
discipliny,    nazyvaemoj    "transpersonal'noj    psihologiej".    Duhovnye
perezhivaniya, kak  i  lyuboj drugoj aspekt real'nosti, mogut izuchat'sya nauchno;
ih   vozmozhno  podvergnut'  tshchatel'nomu   nepredvzyatomu   issledovaniyu.  CHto
nenauchnogo v bespristrastnom  i strogom  izuchenii samih  etih fenomenov i ih
nesootvetstviya materialisticheskomu  ponimaniyu mira? Samym  spornym  voprosom
zdes'  yavlyaetsya  priroda  i  ontologicheskij status misticheskih  perezhivanij.
Otkryvayut li oni glubokuyu istinu o nekotoryh osnovopolagayushchih aspektah zhizni
ili zhe predstavlyayut soboj produkt sueveriya, fantazii i dushevnoj bolezni?
     Glavnoe   prepyatstvie   v   izuchenii   transpersonal'nyh    perezhivanij
zaklyuchaetsya  v tom, chto tradicionnaya  psihologiya  i psihiatriya  nahodyatsya vo
vlasti  materialisticheskoj  filosofii  i  ne  obladayut  istinnym  ponimaniem
religii i duhovnosti. V svoem podcherknutom otricanii religii oni ne provodyat
razlichij   mezhdu   verovaniyami    primitivnyh    narodov   ili   bukval'nymi
fundamen-talistskimi  tolkovaniyami  svyashchennyh  pisanij,  s odnoj  storony, i
slozhnejshimi  misticheskimi  tradiciyami ili  duhovnymi  filosofskimi  ucheniyami
Vostoka - s drugoj. Zapadnaya materialisticheskaya nauka ogul'no otricala lyubye
duhovnye  ponyatiya  i  vidy  deyatel'nosti,  vklyuchaya  i  te, chto  osnovany  na
mnogovekovom sistematicheskom introspektivnom issledovanii psihiki. Mnogie iz
velikih  misticheskih tradicij  razrabotali  osobye  metody  vyzova  duhovnyh
perezhivanij i soedineniya nablyudenie i teoriyu primerno tak zhe, kak eto delaet
sovremennaya nauka. ^
     Krajnim primerom takogo  nerazlicheniya  yavlyaetsya  to, chto zapadnaya nauka
otvergaet tantru - sistemu, predlagayushchuyu neobychnoe  duhovnoe videnie bytiya v
kontekste vseohvatnogo i slozhnogo na-
     226

     PRILOZHENIE
     uchnogo  mirovozzreniya. Uchenye-tantristy razrabotali glubokuyu  koncepciyu
vselennoj, vo mnogom podtverzhdennuyu sovremennoj naukoj. Ona vklyuchala slozhnye
modeli prostranstva  i  vremeni,  ponyatie  "Bol'shogo vzryva", a  takzhe takie
elementy,   kak   geliocentricheskaya   sistema,   mezhplanetnoe    prityazhenie,
sfericheskaya forma Zemli i planet i entropiya.
     Dopolnitel'nye dostizheniya tantry  - prodvinutaya  matematika, desyatichnoe
schislenie  i  vvedenie  nulya. Tantra obladala  glubokoj teoriej psihologii i
empiricheskim metodom, osnovannym na kartah tonkogo energeticheskogo tela, gde
ukazany  psihicheskie  centry  (chakry) i kanaly  (nadi). V tantre razrabotany
izyskannoe  abstraktnoe i figurativnoe  duhovnoe iskusstvo, a takzhe  slozhnaya
sistema obryadov (Mookeg}ee ala KXappa 1977).
     KAKOJ VIDIT RELIGIYU PSIHIATRIYA
     S tochki zreniya zapadnoj akademicheskoj nauki materialisticheskij mir est'
edinstvennaya   real'nost',   a   lyubaya  forma  duhovnyh  ubezhdenij  otrazhaet
nedostatok  obrazovaniya,   primitivnoe  sueverie,  magicheskoe  myshlenie  ili
vozvrat  k  infantil'nym  modelyam  deyatel'nosti.  Vera  v  kakuyu-libo  formu
sushchestvovaniya   posle  smerti  ne  tol'ko   oprovergalas',   no  i  zachastuyu
podvergalas'  nasmeshkam.  S  materialisticheskoj  pozicii  sovershenno yasno  i
neosporimo, chto smert' tela, i osobenno mozga, est' prekrashchenie vsyakoj formy
soznatel'noj  deyatel'nosti.  Vera v poslesmertnoe  stranstvie  dushi, v zhizn'
posle  smerti  ili  perevoploshchenie  - vsego lish' mechtaniya lyudej, nesposobnyh
prinyat' biologicheskij imperativ smerti.
     V nashej  kul'ture lyudej, imeyushchih  neposredstvennye perezhivaniya duhovnyh
real'nostej,  schitayut  dushevnobol'nymi.  Oficial'naya  psihiatriya  ne  delaet
razlichij mezhdu  misticheskimi i psi-hoticheskimi  perezhivaniyami, schitaya  to  i
drugoe  proyavleniem  psihoza.   Iz   vseh  ocenok  misticizma,   vyskazannyh
oficial'nymi  akademicheskimi  krugami,  samoj myagkoj byl  otchet  Komiteta po
psihiatrii i religii, yavlyavshegosya chast'yu Gruppy prodvizheniya psihiatrii. |tot
dokument,  opublikovannyj v  1976 godu, nosil nazvanie  "Misticizm: duhovnye
iskaniya ili  psihicheskoe rasstrojstvo?" i priznal,  chto  misticizm vozmozhno,
predstavlyaet soboj fenomen, nahodyashchijsya na grani mezhdu normal'nym sostoyaniem
psihiki i psihozom.
     V slozhivshejsya  nyne situacii uchenym s  tradicionnym  obrazovaniem  dazhe
namek na to, chto duhovnye perezhivaniya zasluzhiva-
     227

     KOSMICHESKAYA IGRA
     yut ser'eznogo izucheniya i kriticheskogo analiza, predstavlyaetsya absurdom.
Ser'eznyj  interes  k etoj  oblasti mogut  rascenit'  kak  priznak  slabosti
suzhdeniya,  chto  sposobno podorvat' professional'nuyu reputaciyu issledovatelya.
Na samom zhe dele net ni odnogo nauchnogo "dokazatel'stva" tomu, chto duhovnogo
izmereniya ne sushchestvuet. Otricanie ego sushchestvovaniya - v principe vsego lish'
metafizicheskoe  polozhenie  zapadnoj   nauki,   opirayushcheesya  na  nepravil'noe
primenenie  ustarevshej   paradigmy.  Fakticheski  zhe   izuchenie  ho-lotropnyh
sostoyanij voobshche i transpersonal'nyh perezhivanij v chastnosti  daet nam bolee
chem dostatochno  informacii,  svidetel'stvuyushchej, chto my s polnym pravom mozhem
postulirovat' sushchestvovanie duhovnogo izmereniya (Sto? 1985, 1988).
     Sil'nye   lichnye   perezhivaniya  vizionerov   -  bozhestvennye  prozreniya
prorokov, mistikov i svyatyh - legli v osnovu vseh velikih religij  mira. |ti
perezhivaniya, otkryvayushchie  sushchestvovanie svyashchennyh izmerenij real'nosti, byli
vdohnovennym  i  zhivotvornym  istochnikom  vseh religioznyh  dvizhenij.  Buddu
Gautamu,  meditiruyushchego  pod  derevom  bodhi,  postiglo  yarkoe  vizionerskoe
perezhivanie Kama-Mary  -  mastera  illyuzij  mira, ego  treh  obol'stitel'nyh
docherej,  pytavshihsya otvlech' Buddu ot  duhovnoj celi, i groznyh  ego polchishch,
staravshihsya zapugat' Buddu i pomeshat' dostizheniyu prosvetleniya. Budda uspeshno
preodolel   vse   eti  prepyatstviya   i   dostig  prosvetleniya   i   duhovnoj
probuzhdennoe(tm). V drugom sluchae Budda, takzhe sozercaya, uvidel dlinnuyu cep'
svoih proshlyh  voploshchenij i  ispytal glubinnoe osvobozhdenie ot  kar-micheskih
okov.
     "CHudesnoe puteshestvie"  Muhammeda -  moshchnoe  providcheskoe sostoyanie, vo
vremya kotorogo arhangel Gavriil  provel ego cherez  sem' musul'manskih nebes,
Raj  i Ad,  -  posluzhilo  vdohnoveniem  dlya Korana  i  islamskoj  religii. V
iudeo-hristianskoj    tradicii   Vethij   Zavet   predlagaet   dramaticheskoe
povestvovanie o tom, kak Moiseyu otkrylsya YAhve v pylayushchem ternovom kuste, a v
Novom Zavete opisyvaetsya iskushenie  Iisusa d'yavolom v pustyne. Podobno etomu
oslepitel'noe   videnie  Hrista,  predstavshee   Savlu   na  puti  v  Damask,
apokalipticheskoe  Otkrovenie Ioanna Bogoslova  v  peshchere na ostrove Patmos i
mnogie drugie epizody opredelenno yavlyayutsya transpersonal'nymi perezhivaniyami,
proishodyashchimi  v  neobychnyh sostoyaniyah  soznaniya.  V  Biblii est'  mnozhestvo
drugih  primerov  neposredstvennogo obshcheniya  s  Bogom  i  angelami. Opisaniya
iskushenij  sv.   Antoniya  i   providcheskie   perezhivaniya   drugih  svyatyh  i
otcov-pustynnikov  predstavlyayut  soboj  dokumental'no  podtverzhdennye  fakty
hristianskoj istorii.
     228

     PRILOZHENIE
     Zapadnye  psihiatry  istolkovyvayut  takie providcheskie perezhivaniya  kak
simptomy  ser'eznyh psihicheskih  zabolevanij,  hotya i  ne imeyut  adekvatnogo
medicinskogo ob®yasneniya i laboratornyh  dannyh, podkreplyayushchih takuyu poziciyu.
Literatura po oficial'noj  psihiatrii soderzhit stat'i i knigi, diskutiruyushchie
vopros  o tom,  kakoj klinicheskij  diagnoz mozhno postavit'  tomu  ili  inomu
velikomu  deyatelyu   duhovnoj   istorii.   Sv.  Huan   de  la   Krus   nazvan
"nasledstvennym   degeneratom",   sv.   Tereza  Avil'skaya  -   "istericheskoj
psihopatkoj", a misticheskie perezhivaniya Muhammeda otnesli na schet epilepsii.
     Mnogih drugih religioznyh i duhovnyh deyatelej, takih, kak Budda, Iisus,
Ramakrishna  i SHri Ramana  Maharshi, tol'ko  iz-za ih vizionerskih perezhivanij
schitali      bol'nymi      psihozom.      Tochno     tak     zhe     nekotorye
antropologi-tradicionalisty  sporili  o   tom,  kakoe   zabolevanie  sleduet
diagnostirovat' u  shamanov - shizofreniyu,  vyalotekushchij psihoz, epilepsiyu  ili
isteriyu. Izvestnyj psihoanalitik Franc Aleksander,  proslavivshijsya kak  odin
iz  osnovopolozhnikov psihosomaticheskoj  mediciny,  napisal stat'yu,  gde dazhe
buddijskaya  meditaciya  opisyvaetsya  v terminah  psihopatologii  i  imenuetsya
"iskusstvennoj katatoniej" (A1ehapaeg 1931).
     Religiya  i   duhovnost'  byli  v  istorii  chelovechestva  i  civilizacii
chrezvychajno  vazhnymi silami. Bud' vizionerskie perezhivaniya  osnovopolozhnikov
religij vsego  lish'  produktom  patologii mozga, trudno bylo  by ob®yasnit' i
glubokoe vozdejstvie, kotoroe oni okazyvayut na lyudej v techenie mnogih vekov,
i arhitekturu, zhivopis', skul'pturu, i literaturu, vdohnovlennuyu imi. Net ni
odnoj drevnej  ili doindustrial'noj kul'tury,  gde by ritual'naya  i duhovnaya
zhizn'  ne  igrali central'noj  roli.  Takim  obrazom,  sovremennaya  zapadnaya
psihiatriya  i  psihologiya  schitayut  patologiej  ne  tol'ko  duhovnuyu,  no  i
kul'turnuyu  zhizn' vseh chelovecheskih soobshchestv, sushchestvovavshih na  protyazhenii
vekov, delaya isklyuchenie lish' dlya obrazovannoj elity zapadnoj  industrial'noj
civilizacij, razdelyayushchej materialisticheskoe mirovozzrenie.
     Takaya  poziciya sovremennoj  psihiatrii  po otnosheniyu  k  duhov-, <  nym
perezhivaniyam  sozdaet  v  nashem  obshchestve  eshche  i   znachitel'nyj  raskol.  V
Soedinennyh  SHtatah  religiya  oficial'no  priznana  i  zashchishchena  zakonom,  i
opredelennye krugi dazhe sodejstvuyut ee procvetaniyu. V  kazhdom nomere kazhdogo
motelya lezhit  Bibliya, politiki v kazhdoj  svoej rechi  - na  slovah - pominayut
Boga,   kollektivnaya  molitva  dazhe  yavlyaetsya  chast'yu  ceremonii  inaguracii
prezidenta. Odnako v svete materialisticheskoj nauki religioznye
     229

     KOSMICHESKAYA IGRA
     lyudi schitayutsya neobrazovannymi, stradayushchimi kollektivnymi zabluzhdeniyami
ili emocional'no nezrelymi.
     A  esli kakoj-libo chelovek,  prinadlezhashchij k  nashej kul'ture, dostignet
duhovnogo perezhivaniya, podobnogo  tem, chto  vdohnovlyali vse mirovye religii,
to  srednij svyashchennosluzhitel'  vpolne  poshlet  ego  k psihiatru.  Vo  mnogih
sluchayah lyudi, kotoryh po prichine intensivnyh duhovnyh perezhivanij pomeshchali v
psihiatricheskie lechebnicy, podvergalis'  lecheniyu  trankvilizatorami ili dazhe
shokovoj  terapiej  i  na  vsyu   zhizn'  poluchali  yarlyk  psihopatologicheskogo
diagnoza.
     HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA SOZNANIYA I OBRAZ REALXNOSTI
     Razlichiya  v ponimanii prirody, vselennoj,  lyudej  i  soznaniya  zapadnoj
naukoj  i  drevnimi  i  doindustrial'nymi  obshchestvami  obychno ob®yasnyayutsya  v
terminah prevoshodstva materialisticheskoj nauki nad sueveriyami i primitivnym
magicheskim myshleniem  tuzemnyh  kul'tur.  Odnako  tshchatel'nyj  analiz  dannoj
situacii pokazyvaet, chto prichina etogo razlichiya ne v prevoshodstve  zapadnoj
nauki,  a  v  nevezhestve  i  naivnosti  industrial'nyh   obshchestv  kasatel'no
ho-lotropnyh sostoyanij soznaniya.
     Vse doindustrial'nye  kul'tury vysoko cenili  eti  sostoyaniya  i tratili
mnogo  vremeni i sil na  razrabotku effektivnyh  i  bezopasnyh  sposobov  ih
vyzova. Oni obladali glubokim znaniem ob  etih sostoyaniyah, sistematicheski ih
kul'tivirovali i  ispol'zovali v kachestve glavnogo instrumenta  ritual'noj i
duhovnoj zhizni. Mirovozzreniya etih kul'tur otrazhali ne tol'ko perezhivaniya  i
nablyudeniya,  sdelannye  v  obychnom sostoyanii  soznaniya,  no takzhe  i te, chto
yavilis'   v   glubokih  vizionerskih  sostoyaniyah.  Sovremennye  issledovaniya
soznaniya  i  transpersonal'naya  psihologiya  pokazali,  chto  mnogie  iz  etih
perezhivanij dejstvitel'no raskryvayut te izmereniya real'nosti, kotorye obychno
ot nas skryty, a sledovatel'no, ih nikak nel'zya nazvat' patologicheskimi.
     V vizionerskih sostoyaniyah perezhivaniya inyh real'nostej i novogo videniya
nashej povsednevnoj  zhizni nastol'ko  ubeditel'ny i bessporny, chto lyudyam,  ih
imevshim, ostaetsya  tol'ko  vklyuchit' ih v svoe mirovozzrenie.  Sledovatel'no,
ideologicheski razdelyaet eti  dve  gruppy  -  tuzemnye  kul'tury  i  razvitye
obshchestva  - imenno empiricheskaya otkrytost' transpersonal'nym perezhivaniyam, s
odnoj  storony,  i otsutstvie  takovoj  -  s  drugoj.  Mne  eshche  ni razu  ne
vstrechalsya chelovek, kotoryj, projdya cherez perezhivanie trans-
     230

     PRILOZHENIE
     personal'nyh  sfer,   prodolzhal  by  podpisyvat'sya  pod  mirovozzreniem
zapadnoj  materialisticheskoj nauki.  |to  razvitie  nikak  ne zavisit  ni ot
urovnya intellekta, ni ot vida i stepeni obrazovaniya, ni ot professional'nogo
urovnya cheloveka.
     HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA SOZNANIYA I CHELOVECHESKAYA ISTORIYA
     V etoj knige my issledovali holotropnye sostoyaniya soznaniya, ih prirodu,
soderzhanie  i glubokoe vozdejstvie  na  mirovozzrenie,  sistemu cennostej  i
strategiyu zhizni.  To, chto my  uznali o holotrop-nyh  perezhivaniyah, prolivaet
sovershenno  novyj  svet  na  duhovnuyu istoriyu chelovechestva,  pokazyvaya,  chto
duhovnost' est' chrezvychajno vazhnoe izmerenie chelovecheskoj psihiki i bytiya, a
takzhe  izymaet  istinnuyu  religiyu  iz  konteksta  patologii, kuda  ona  byla
otnesena materialisticheskoj naukoj.
     V   chelovecheskoj  istorii  vse  kul'tury,   za   isklyucheniem   zapadnoj
industrial'noj civilizacii, vysoko cenili holotropnye  sostoyaniya  soznaniya i
vyzyvali ih vsyakij  raz,  kogda hoteli soprikosnut'sya so svoimi  bozhestvami,
inymi izmereniyami real'nosti i silami prirody. Oni takzhe ispol'zovali ih dlya
diagnostiki  i  lecheniya  boleznej,  razvitiya ekstrasensornogo  vospriyatiya  i
tvorcheskogo  vdohnoveniya.  |ti   kul'tury  mnogo   sil  i  vremeni  otvodili
razrabotkam bezopasnyh i effektivnyh metodov vyzova  takih sostoyanij. Kak my
uzhe  govorili vo vvedenii k etoj  knige, "tehnologii  svyashchennogo"  -  metody
izmeneniya  soznaniya,  razrabotannye  drevnimi  i   tuzemnymi   kul'turami  v
ritual'nyh i duhovnyh  celyah, - var'irovalis' ot shamanskih priemov vhozhdeniya
v   trans   do   slozhnyh   praktik   razlichnyh    misticheskih   tradicij   i
duhovno-filosofskih uchenij Vostoka.
     Praktika  holotropnyh sostoyanij  voshodit k samym nachalam  chelovecheskoj
istorii.  Ona  -  samaya  harakternaya  cherta  shamanizma,  drevnejshej  religii
chelovechestva,  vklyuchayushchej  iskusstvo  celitel'st-va.  Holotropnye  sostoyaniya
tesno svyazany  s  shamanizmom,  i  eta vazhnaya  svyaz'  vyrazhaetsya  neskol'kimi
sposobami.   Kar'era  mnogih   shamanov  nachinaetsya  so  spontannyh  epizodov
vizionerskih sostoyanij, ili psihoduhovnyh  krizisov,  kotorye  antropologi s
tipichnym  zapadnym  predubezhdeniem  nazyvayut  "shamanskoj  bolezn'yu".  Drugie
shamany poluchayut  "professiyu"  cherez posvyashchenie u praktikuyushchih shamanov, togda
analogichnye perezhivaniya vyzyvayutsya  moshchnymi procedurami  izmeneniya soznaniya,
"tehnologiyami svyashchen-
     231

     KOSMICHESKAYA IGRA
     kogo"   (religioznymi  obryadami),  v   chastnosti  stuchaniem  v   buben,
treshchotkami,  monotonnym  peniem,   tancami   ili  rasteniyami-psiho-delikami.
Iskusnye  shamany  umeyut  vhodit'  v  holotropnoe sostoyanie po  svoej  vole i
kontrolirovat'   etot  process.   Oni   pol'zuyutsya  im   dlya   celitel'stva,
ekstrasensornogo  vospriyatiya,  issledovaniya  inyh izmerenij real'nosti i pr.
Oni  mogut  takzhe  vyzyvat' ego  u  svoih  soplemennikov  i obespechivat'  im
neobhodimoe rukovodstvo.
     Proishozhdenie  shamanizma  teryaetsya v  glubine vekov. Emu, veroyatno,  po
men'shej mere ot tridcati  do soroka tysyach let, i svoimi  kornyami on uhodit v
epohu paleolita. Steny  znamenityh peshcher  YUzhnoj Francii i  Severnoj Ispanii,
takih,  kak  Lyasko,  Fon-De-Gom,  peshchera  Treh  Brat'ev,  Al'tamira  i  dr.,
raspisany   prekrasnymi   izobrazheniyami   zhivotnyh.   Bol'shinstvo   iz   nih
predstavlyayut soboj  vidy, kotorye  fakticheski  naselyali  landshafty kamennogo
veka  - bizonov, dikih loshadej, kamennyh kozlov, mamontov, volkov, nosorogov
i olenej. Odnako  drugie zhivotnye, takie,  kak, naprimer, "chudesnyj zver'" v
peshchere Lyasko, yavlyayutsya mificheskimi sushchestvami i opredelenno imeyut magicheskoe
i  ritual'noe  naznachenie. V  neskol'kih  peshcherah  est'  risunki  i  rel'efy
strannyh  figur, kotorye  sochetayut v sebe cherty cheloveka i  zhivotnogo i, vne
vsyakih somnenij, izobrazhayut drevnih shamanov.
     Samoe izvestnoe iz takih izobrazhenij - "Koldun" iz peshchery Treh Brat'ev,
tainstvennaya, slozhnaya figura, ob®edinyayushchaya v sebe razlichnye muzhskie simvoly.
U etoj figury imeyutsya roga  olenya, glaza sovy, hvost dikoj loshadi ili volka,
boroda  i  penis   cheloveka  i  lapy  l'va.   Eshche  odin  znamenityj  rel'ef,
izobrazhayushchij shamana,  v  tom  zhe  samom  peshchernom  komplekse -  eto "Vladyka
zverej",  kotoryj pravit  Zemlyami  Udachnoj Ohoty, izobiluyushchimi udivitel'nymi
zhivotnymi. Takzhe  shiroko  izvestnoj yavlyaetsya  scena  ohoty, na stene  peshchery
Lyasko.  Zdes' izobrazheny ranenyj bizon  i lezhashchaya figura shamana s penisom  v
sostoyanii  erekcii.  Grot   pod  nazvaniem   La-Gabillu  skryvaet  rel'efnoe
izobrazhenie  figury  shamana v dvizhenii, arheologi  nazyvayut ego  "tancorom".
Vdobavok na glinyanom polu odnoj iz peshcher issledovateli obnaruzhili  otpechatki
nog,  raspolozhennye  po krugu.  |to  navodit  na  mysl',  chto  ee  obitateli
ispolnyali tancy vrode teh, chto  po sej den' ispolnyayutsya  vo  mnogih tuzemnyh
kul'turah dlya vyzova transovyh sostoyanij.
     SHamanizm  ne tol'ko  dreven -  on  universalen; ego mozhno  obnaruzhit' v
Severnoj  i  YUzhnoj Amerike, Evrope,  Afrike, Azii,  Avstralii,  Mikronezii i
Polinezii.  Tot   fakt,  chto  mnozhestvo  razlichnyh  kul'tur   na  protyazhenii
chelovecheskoj istorii  nahodilo  shamanskie tehniki poleznymi i  neobhodimymi,
svidetel'stvuet,
     232

     PRILOZHENIE







     "Koldun"  iz  peshchery Treh Brat'ev.  Slozhnaya figura,  sochetayushchaya v  sebe
razlichnye  muzhskie  simvoly: roga olenya, glaza sovy, hvost  dikoj loshadi ili
volka, chelovecheskuyu borodu i lapy l'va


     "Vladyka zverej". Izobrazhenie, vyrezannoe na stene peshchery <i>Treh</i> Brat'ev.
SHaman v  obraze  polucheloveka-poluzverya,  posredi  Zemel'  Udachnoj  Ohoty  v
okruzhenii dikih zhivotnyh


     Scena ohoty  iz peshchery Lyasko.  Nosorog vsparyvaet bryuho bizonu. Lezhashchij
mezhdu nimi chelovek  s  chertami pticy, po vsej vidimosti,  yavlyaetsya  shamanom,
vpavshim v trans. Ryadom s nim izobrazhena ptica, sidyashchaya na ego posohe



     "Tancor". Figura tancuyushchego shamana iz peshchery La-Gabillu

     233

     KOSMICHESKAYA IGRA
     chto v holotropnyh  sostoyaniyah zadejstvuetsya "pervichnoe  soznanie",  kak
ego   nazyvayut   antropologi,  -  osnovopolagayushchij   i  iznachal'nyj   aspekt
chelovecheskoj psihiki,  kotoryj vyhodit  za  predely rasy,  pola, kul'tury  i
istoricheskogo  vremeni. V  kul'turah,  izbezhavshih  sil'nogo vliyaniya zapadnoj
industrial'noj   civilizacii,  shamanskie  tehniki  i   procedury  dozhili  do
segodnyashnego dnya.
     V   bol'shinstve   primitivnyh   obshchestv   obryadovaya  i  duhovnaya  zhizn'
prakticheski  ravnoznachna  rabote  s  holotropnymi   sostoyaniyami  soznaniya  v
kontekste  ritualov  celitel'stva i razlichnyh  drugih sakral'nyh  ceremonij,
provodimyh  s  raznymi celyami  i  v  razlichnyh  sluchayah. Osobenno  vazhny tak
nazyvaemye ritualy perehoda,  kotorym  vpervye dal  opredelenie  i  opisanie
gollandskij antropolog Arnol'd  van  Gennep  (uap Sepper 1960).  |ti  moshchnye
ritualy provodilis' v razlichnyh doindustrial'nyh kul'turah vo  vremya  vazhnyh
biologicheskih  i  social'nyh  perehodov,  takih,   kak   obrezanie,  polovoe
sozrevanie, brak, rozhdenie rebenka, menopauza i smert'.
     Kak   i   v  shamanskih  obryadah,  v   ritualah  perehoda   ispol'zuyutsya
sil'nodejstvuyushchie metody  izmeneniya  soznaniya.  Posvyashchaemye  prohodyat  cherez
glubokie transpersonal'nye perezhivaniya, sosredotochennye vokrug psihoduhovnoj
smerti i  vozrozhdeniya.  Istolkovyvaetsya eto  kak umiranie v  staroj  roli  i
vozrozhdenie v novoj. Naprimer, v odnoj iz samyh vazhnyh ceremonij takogo roda
-  rituale,  otmechayushchem  polovoe  sozrevanie,  -  psihologicheskaya  smert'  i
vozrozhdenie podrostkov ponimayutsya kak smert' mal'chikov i devochek i  rozhdenie
vzroslyh muzhchin  i zhenshchin. Vazhnoj funkciej  podobnyh ritualov yavlyaetsya takzhe
obespechenie  empiricheskogo  dostupa  k  transcendentnoj  sfere,  utverzhdenie
gruppovoj  kosmologii  i  mifologii i  ustanovlenie  ili  podderzhanie  svyazi
individa s drugimi real'nostyami.
     Holotropnye  sostoyaniya  soznaniya  igrali  reshayushchuyu  rol'  i  v  drevnih
misteriyah smerti i vozrozhdeniya - sakral'nyh tainstvah, v kotoryh posvyashchaemye
perezhivali moshchnoe psihoduhovnoe preobrazhenie. |ti misterii  byli osnovany na
mifologicheskih  povestvovaniyah   o   bozhestvah,  simvoliziruyushchih   smert'  i
preobrazhenie. U drevnih shumerov  eto byli Inanna i Tammuz, u egiptyan - Isida
i   Osiris,   u   grekov   -   Attis,   Adonis,   Vakh   i   Perse-fona.  Ih
central'noamerikanskimi   parallelyami   byli   actekskij  Kecal'koatl',  ili
Pernatyj  Zmej, i Bliznecy-Geroi  iz majya-skogo  eposa  "Popol'-Vuh".  Takie
misterii byli shiroko rasprostraneny v  stranah  Sredizemnomor'ya i na Srednem
Vostoke, primerom chemu sluzhat shumerskie i egipetskie hramovye posvyashche-
     234

     PRILOZHENIE
     niya, misterii mitraizma ili  grecheskie ritualy koribantov, vakhanalii i
elevsinskie misterii.
     Vpechatlyayushchim  svidetel'stvom  v  pol'zu  sily  i  vozdejstviya  podobnyh
perezhivanij  yavlyaetsya   tot   fakt,  chto  elevsinskie  misterii  provodilis'
regulyarno i  nepreryvno v techenie  pochti dvuh tysyach let i  vsegda privlekali
vydayushchihsya lyudej vsego antichnogo mira.  Kul'turnaya znachimost' etih  misterij
dlya   drevnego   mira  stanovitsya  ochevidna,  kogda  my  uznaem,  chto  sredi
posvyashchennyh byli mnogie znamenitye  i  proslavlennye deyateli  antichnosti.  V
spisok neofitov vhodili filosofy  Platon, Aristotel'  i  |piktet, polkovodec
Alkiviad,   dramaturgi   Evripid   i   Sofokl,   poet   Pin-dar.   Izvestnyj
gosudarstvennyj   deyatel'   Ciceron,   uchastvovavshij   v   etih   misteriyah,
zamechatel'no opisal <b>ih</b> rol' v antichnoj civilizacii v svoej knige "O zakonah"
(S1sego 1987).
     V  telesterione  (ogromnom zale  dlya  posvyashchenij v |levsine) tri tysyachi
mistov-neofitov odnovremenno perezhivali glubokoe psihoduhovnoe preobrazhenie.
Uchastie  takogo   ogromnogo  chisla   lyudej,  vklyuchaya  vydayushchihsya  filosofov,
hudozhnikov i  gosudarstvennyh  deyatelej,  udivitel'nym  obrazom  povliyalo na
grecheskuyu kul'turu, a

     Rekonstrukciya |levsinskogo svyatilishcha, mesta  provedeniya drevnegrecheskih
misterij smerti i vozrozhdeniya  (rimskij  period).  V samom  bol'shom  zdanii,
telesterione, proishodili glavnye  sobytiya. Sprava ot nego - bol'shie i malye
propilei  - velichestvennye galerei, po kotorym  prohodila Svyashchennaya  doroga,
vedushchaya iz Afin k bokovym vhodam v telesterion.
     235

     KOSMICHESKAYA IGRA
     znachit, i na istoriyu evropejskoj kul'tury voobshche. Poistine udivitel'no,
chto  etot  vazhnyj  aspekt  antichnogo  mira  ostalsya  vo  mnogom  ne  priznan
istorikami.
     Specifika  procedur  izmeneniya  soznaniya,  vklyuchennyh  v eti  tainstva,
ostalas' bol'shej  chast'yu  neizvestna,  hotya vpolne  veroyatno, chto  svyashchennoe
pit'e  <i>kikeon,</i>  igravshee vazhnuyu  rol'  v  elevsin-skih  misteriyah,  yavlyalos'
otvarom, soderzhashchim alkaloidy sporyn'i  i shodnym  s  LSD  (^avaop, Nogtapp,
aps1  Kiek  1978),  i chto  te  zhe  psihodelicheskie veshchestva  vklyuchalis' i  v
vakhanalii   i   drugie  ritualy.   Kakie   by  "tehnologii  svyashchennogo"  ni
ispol'zovalis' v |levsine, ih  vozdejstvie na psihiku mistov bylo  nastol'ko
gluboko, chto oni  ostavalis'  v  centre  vnimaniya na protyazhenii  pochti  dvuh
tysyacheletij.
     Holotropnye sostoyaniya igrali vazhnuyu rol' i v velikih religiyah mira. Kak
ya  uzhe  govoril, vizionerskie  perezhivaniya  osnovopolozhnikov posluzhili zhivym
istochnikom, vdohnovivshim eti religii. Iznachal'nye perezhivaniya byli v toj ili
inoj  stepeni spontanny i  stihijny, no na protyazhenii svoej  istorii  mnogie
religii razrabotali slozhnye procedury, special'no prednaznachennye dlya vyzova
misticheskih  perezhivanij. K  takim proceduram otnosyatsya, naprimer, razlichnye
metody jogi, meditacii vipas-sany, dzen  i tibetskogo buddizma, ravno  kak i
duhovnye uprazhneniya  daosskoj  tradicii  i  slozhnye tantrijskie  ritualy. My
mogli by  dobavit' syuda razlichnye metody, razrabotannye sufiyami,  islamskimi
mistikami.   V  svoih  svyashchennyh  ceremoniyah,  ili  zikrah,  oni   regulyarno
ispol'zovali  usilennoe dyhanie, religioznye  pesnopeniya  i  tanec-verchenie,
vyzyvayushchij sostoyanie transa.
     Iz   iudeo-hristianskoj  tradicii  mozhno  upomyanut'  zdes'  dyhatel'nye
uprazhneniya esseev i ih kreshchenie, kogda cheloveka pogruzhali v vodu i topili do
polusmerti,  hristianskuyu  Iisusovu  molitvu   (isihazm),  praktiki  Ignatiya
Lojoly,  a takzhe  razlichnye kabbalisticheskie i  hasidskie procedury. Metody,
prednaznachennye   dlya   togo,   chtoby  vyzyvat'  neposredstvennye   duhovnye
perezhivaniya  i  sposobstvovat' <b>ih</b> razvitiyu,  harakterny dlya vseh misticheskih
otvetvlenij velikih religij i ih monasheskih ordenov.
     Osobenno  effektivnym sredstvom vyzova holotropnyh  sostoyanij  soznaniya
bylo ritual'noe ispol'zovanie  psihodelicheskih rastenij i veshchestv. Znanie ob
etih  sil'nodejstvuyushchih  sredstvah voshodit  k  samoj  drevnej  chelovecheskoj
istorii. V  kitajskoj medicine upominaniya o rasteniyah-psihodelikah otnosyatsya
k periodu pochti trehtysyacheletnej davnosti. Legendarnyj bozhestvennyj napitok,
izvestnyj iz drevnepersidskoj "Zend-Avesty" kak <i>haoma,</i> a v Indii
     236

     PRILOZHENIE
     kak <i>soma,</i> ispol'zovalsya indo-iranskimi plemenami neskol'ko  tysyacheletij
nazad i,  po vsej vidimosti,  byl vazhnejshim istochnikom vedicheskoj  religii i
filosofii.
     V stranah  Vostoka, Afriki i  Karibskogo bassejna snadob'ya  iz  konopli
raznyh  vidov  kurili i  vkushali pod  razlichnymi  nazvaniyami <i>(gashish,  charas,
bhang,  ganzha,  kif,  marihuana)</i>  ne  tol'ko  dlya  vosstanovleniya  sil,  dlya
udovol'stviya  i vo  vremya  religioznyh ceremonij. Oni schitalis' svyashchennymi u
stol'  raznyh religioznyh  grupp, kak  brahmanisty,  opredelennye  sufijskie
ordena, drevnie skify i yamajskie rastafariane.
     V   Central'noj    Amerike   ceremonial'noe   ispol'zovanie   razlichnyh
psihodelicheskih  veshchestv  tozhe  imeet   dlinnuyu  istoriyu.  Vysokoeffektivnye
rasteniya, izmenyayushchie sostoyanie soznaniya,  byli shiroko izvestny  v neskol'kih
doispanskih indejskih  kul'turah  - u  actekov, majya, ol'mekov i  macatekov.
Samymi izvestnymi sredi nih byli kaktus <i>pejot,</i> ili <i>meshal</i> (ApXa1opsht Xe^tp),
svyashchennyj  grib <i>teonanakatl'</i>  (R5u1osuXe  teh1sapa)  i  <i>ololiukui  -</i>  semena
razlichnyh vidov v'yunka purpurnogo  Orotoea uyu1asea i TigXta sogutXoza).  |ti
substancii po  sej den'  ispol'zuyutsya  kak  svyashchennye  macatekami, uicholami,
chichemekami, cora i drugimi plemenami meksikanskih indejcev, a takzhe Cerkov'yu
amerikanskih indejcev.
     Nebezyzvestnaya yuzhnoamerikanskaya <i>jage,</i>  ili <i>ayahuaska,</i> predstavlyaet soboj
otvar iz proizrastayushchej v dzhunglyah  liany (Va-t51egyur515  saarO s nekotorymi
rastitel'nymi zhe dobavkami. Amazoniya takzhe  izvestna  mnozhestvom nyuhatel'nyh
psihodelicheskih snadobij.  Tuzemnye plemena Afriki  zhuyut i vdyhayut snadob'ya,
prigotovlennye iz kory kustarnika eboga (TaXegpap1Xe 1Xo§a). Oni upotreblyayut
ih v  nebol'shih kolichestvah kak stimulyatory,  a  v bol'shih dozah -  vo vremya
ritualov  posvyashcheniya  dlya  muzhchin  i  zhenshchin. V  perechne,  privedennom vyshe,
upomyanuta  lish' malaya chast' <b>sostavov,</b>  kotorye ispol'zovalis' na  protyazhenii
mnogih vekov v ritual'noj i duhovnoj  zhizni razlichnyh chelovecheskih soobshchestv
<b>po</b> vsemu miru.
     HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA V ISTORII PSIHIATRII
     Holotropnye sostoyaniya  soznaniya  sygrali  ochen' vazhnuyu rol'  v razvitii
glubinnoj  psihologii  i psihoterapii.  Bol'shinstvo  knig  ob etom  dvizhenii
otnosyat  ego  nachalo  k eksperimentam  avstrijskogo vracha  i  mistika Franca
Antona  Mesmera. Hotya sam Mesmer otnosil izmeneniya  v soznanii, perezhivaemye
ego pacientami, k  "zhivotnomu magnetizmu", ego  znamenitye  parizhskie  opyty
podgoto-
     237

     KOSMICHESKAYA IGRA
     vili pochvu dlya obshirnoj raboty s klinicheskim gipnozom.  Seansy gipnoza,
kotorye v parizhskoj  bol'nice Sal'petrier  provodil  s bol'nymi isteriej ZHan
Marten  SHarko,  a  takzhe  issledovanie  gipnoza, kotorym zanimalis' v  Nansi
Ippolit  Berngejm i Ambru  az Ogyust L'ebo,  okazali ser'eznoe vozdejstvie na
professional'noe razvitie Zigmunda Frejda.
     Vo vremya uchebnoj  poezdki vo Franciyu  Frejd posetil  SHarko i  gruppu  v
Nansi, gde  nauchilsya ispol'zovaniyu gipnoza. On  primenyal eto  umenie v svoih
rannih   issledovaniyah  bessoznatel'nogo  u  pacientov.  Odnako  holotropnye
sostoyaniya v istorii psihoanaliza  sygrali vazhnuyu  rol' sovsem inache.  Rannie
analiticheskie  rassuzhdeniya   Frejda   byli   vdohnovleny  rabotoj   s  odnoj
pacientkoj, kotoraya stradala isteriej  i kotoruyu on lechil sovmestno so svoim
drugom Jozefom  Brojerom.  |ta pacientka (Frejd  v svoih rabotah nazyvaet ee
Anna O.) epizodicheski perezhivala spontannye holotropnye sostoyaniya, v kotoryh
ona psihologicheski postoyanno  vozvrashchalas' v detstvo. Vozmozhnost'  nablyudat'
perezhivanie travmaticheskih vospominanij, proishodivshee  v etih sostoyaniyah, a
takzhe psihoterapevticheskie rezul'taty etogo processa okazali na  idei Frejda
glubokoe vliyanie.
     Po mnogim prichinam Frejd pozdnee  radikal'no izmenil svoyu strategiyu. On
otkazalsya ot gipnoza i peremestil  akcent  s neposredstvennyh perezhivanij na
svobodnye associacii, s dejstvitel'noj travmy na fantazii edipova kompleksa,
s soznatel'nogo perezhivaniya i emocional'nogo otreagirovaniya bessoznatel'nogo
materiala na dinamiku perenosa.  Oglyadyvayas' nazad, mozhno skazat',  chto  eti
peremeny byli neudachny: oni ogranichili zapadnuyu psihoterapiyu i  zadali ej na
posleduyushchie  pyat'desyat  let  lozhnoe  napravlenie (Ko§5  1989). V  rezul'tate
psihoterapiya pervoj  poloviny XX veka  stala prakticheski sinonimom besedy  -
razgovorami odin  na odin,  svobodnymi  associaciyami psihoanaliza i  snyatiem
povedencheskih obuslovlennostej.
     Kak tol'ko psihoanaliz  i drugie formy verbal'noj psihoterapii  nabrali
silu i zavoevali reputaciyu, status neposredstvennogo empiricheskogo dostupa k
bessoznatel'nomu   dramaticheski   izmenilsya.  Holotropnye  sostoyaniya,  ranee
schitavshiesya  potencial'no   lechebnymi   i   sposobnymi  predostavit'  cennuyu
informaciyu o chelovecheskoj psihike, stali svyazyvat'sya s patologiej. S teh por
osnovnym metodom lecheniya etih sostoyanij, esli oni voznikayut spontanno, stalo
ih  podavlenie  lyubymi sredstvami.  Proshlo mnogo let, prezhde chem specialisty
nachali vnov' otkryvat'  cennost'  holotrop-nyh sostoyanij i  neposredstvennyh
emocional'nyh perezhivanij.
     238

     PRILOZHENIE
     HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA I SOVREMENNYE ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA
     Vozrozhdenie  professional'nogo   interesa  k   holotropnym   sostoyaniyam
proyavilos' k nachalu 50-h gg.,  kogda, vskore posle otkrytiya LSD-25, voznikla
psihodelicheskaya  terapiya.  Ono   prodolzhalos'  i  dalee,  vmeste   s  novymi
revolyucionnymi razrabotkami v psihologii i psihoterapii. Gruppa amerikanskih
psihologov i psihiatrov, gluboko razocharovannyh v biheviorizme i frejdovskom
psihoanalize,   pochuvstvovala   i  sformulirovala   neobhodimost'  v   novoj
orientacii.  Na  etot prizyv  otkliknulis' Abraham  Maslou  i  |ntoni Sutich,
kotorye zalozhili osnovy novogo  otvetvleniya v psihologii  -  gumanisticheskoj
psihologii. |to napravlenie bystro obrelo populyarnost'.
     Gumanisticheskaya  psihologiya   obespechila  bazu  dlya  razvitiya  shirokogo
spektra  novyh  psihoterapevticheskih  metodov.  V  otlichie  ot  tradicionnyh
metodov  psihoterapii, ispol'zuyushchih preimushchestvenno  verbal'nye  sredstva  i
intellektual'nyj  analiz,  eti  novye  tak  nazyvaemye  metody  empiricheskoj
terapii delali akcent na  neposredstvennom  perezhivanii i  vyrazhenii emocij.
Neot®emlemoj chast'yu etogo processa byli  razlichnye formy telesnoj raboty. Po
sej  den'  odnim iz  samyh populyarnyh  metodov, kotoryj shiroko  ispol'zuetsya
prezhde  vsego za predelami  akademicheskih krugov,  yavlyaetsya  geshtal'tterapiya
Frica Perlza (RegX 1976).
     Nesmotrya  na  eti  sushchestvennye  otkloneniya  ot tradicionnyh  strategij
psihoterapii,  bol'shaya  chast' priemov  empiricheskoj  terapii  po-prezhnemu  v
znachitel'noj  stepeni osnovyvalas' na verbal'nom obshchenii i  trebovala, chtoby
pacient  nahodilsya v obychnom sostoyanii soznaniya.  Odnako nekotorye iz  novyh
podhodov byli nastol'ko  dejstvenny, chto mogli vyzyvat' v soznanii  pacienta
glubokie izmeneniya. Krome psihodelicheskoj terapii k etoj kategorii otnosyatsya
nekotorye neorajhianskie tehniki,  pervichnaya terapiya, reberfing, holotropnoe
dyhanie i dr.
     Hotya eti empiricheskie metody eshche ne prinyaty oficial'nymi akademicheskimi
krugami, s  ih razvitiem i  ispol'zovaniem  nachalas' novaya  glava v  istorii
psihoterapii. Oni tesno  sootnosyatsya s drevnimi i  tuzemnymi  psihoduhovnymi
tehnologiyami,  kotorye igrali sushchestvennuyu  rol'  v ritual'noj,  duhovnoj  i
kul'turnoj istorii chelovechestva.  Esli v  budushchem eti metody budut prinyaty i
ih  cennost'  priznana,  oni  nepremenno  proizvedut revolyuciyu  v  teorii  i
praktike psihiatrii.
     239

     KOSMICHESKAYA IGRA
     Vo  vtoroj  polovine nashego stoletiya  znachitel'nyj  vklad  v tehnologiyu
vyzova  holotropnyh  sostoyanij  vnesla  ne tol'ko  klinicheskaya rabota, no  i
laboratornye issledovaniya.  Biohimiki  sumeli vyyavit'  aktivnye alkaloidy vo
mnogih  rasteniyah-psihodelikah i  vossozdat'  ih  v  laboratornyh  usloviyah.
Naibolee  izvestnymi  sredi  nih yavlyayutsya  <i>meskalin,</i>  soderzhashchijsya v  pejote
(meskale), <i>psilocibin,</i> soderzhashchijsya v chudodejstvennyh meksikanskih gribah, i
<i>ibogain,</i> poluchaemyj iz afrikanskogo  kustarnika  iboga.  Menee izvestnym, no
takzhe    vazhnym    schitaetsya    <i>garmalin,</i>    prisutstvuyushchij    v   ayahuaske,
<i>tetragidrokannabinol</i>  (TGK),  soderzhashchijsya  v  gashishe,  a  takzhe <i>proizvodnye
triptamina,</i> obnaruzhennye v yuzhnoamerikanskih nyuhatel'nyh snadob'yah i v kozhnyh
zhelezah osobyh vidov zhab.
     Himicheskie issledovaniya dobavili  k uzhe sushchestvuyushchemu bogatomu arsenalu
chrezvychajno sil'noe polusinteticheskoe veshchestvo  LSD-25,  a  takzhe  mnozhestvo
sinteticheskih veshchestv, v chastnosti MDA, MDMA (|kstazi), i drugie proizvodnye
amfetaminov.  |to  pozvolilo  v  shirokom  masshtabe  sistematicheski provodit'
klinicheskie i laboratornye issledovaniya  dejstviya etih komponentov i izuchat'
vyzyvaemye imi fiziologicheskie, biohimicheskie i psihologicheskie processy.
     Ochen'  effektivnym   sposobom  vyzova  holotropnyh  sostoyanij  yavlyaetsya
sensornaya izolyaciya, podrazumevayushchaya znachitel'noe sokrashchenie vazhnyh sensornyh
stimulov. Krajnyaya ee forma predstavlyaet soboj pogruzhenie pacienta v bol'shoj,
sovershenno  temnyj  i   akusticheski  izolirovannyj  rezervuar,  prichem  lico
ispytuemogo  zakryvayut special'noj  maskoj  s  trubkoj  dlya  podachi vozduha.
Shodnym obrazom lishenie sna i dazhe lishenie snovidenij mogut vyzvat' glubokie
izmeneniya v soznanii. Lisheniya snovidenij bez lisheniya sna mozhno dostich', esli
cheloveka, uchastvuyushchego v eksperimente, budit' kazhdyj raz, kogda faza bystryh
dvizhenij  glaz  (BDG)  ukazyvaet  na to,  chto  on  vidit  son.  Krome  togo,
sushchestvuyut  laboratornye  pribory,  dayushchie  vozmozhnost'  inducirovat'  yarkie
snovideniya.
     Drugoj  horosho izvestnyj laboratornyj  metod  izmeneniya soznaniya  - eto
biologicheskaya obratnaya svyaz',  procedura, pozvolyayushchaya s  pomoshch'yu elektronnyh
signalov  napravit'  cheloveka  v  osobye  empiricheskie  sfery,  dlya  kotoryh
harakterno preobladanie  opredelennyh chastot mozgovyh  voln. Bystro rastushchij
rynok  v  nastoyashchee  vremya  predlagaet  bogatyj  spektr  prisposoblenij  dlya
izmeneniya  soznaniya,  kotorye   mogut   inducirovat'  holotropnye  sostoyaniya
soznaniya, sochetaya razlichnym obrazom akusticheskie, opti-
     240

     PRILOZHENIE
     cheskie  i kinesteticheskie stimuly. Perechen' novyh putej  v issledovanii
soznaniya   budet  nepolnym,  esli  ne   upomyanut'  tanatologiyu,  disciplinu,
sosredotochennuyu  na   izuchenii  prismertnyh   perezhivanij.  Tanatologicheskie
issledovaniya   stali   istochnikom  ryada  samyh  zamechatel'nyh  nablyudenij  v
transpersonal'noj sfere.
     Vozrozhdenie interesa k holotropnym sostoyaniyam,  nablyudaemoe v poslednie
desyatiletiya,  sposobstvovalo   nakopleniyu  ogromnogo   ob®ema  revolyucionnyh
dannyh.   Issledovateli   razlichnyh   sfer  soznaniya   sobrali  vpechatlyayushchie
svidetel'stva,  kotorye  brosayut ser'eznyj vyzov teoriyam  materialisticheskoj
nauki  otnositel'no  prirody  soznaniya.  Ostaetsya malo  somnenij v tom,  chto
sushchestvuyushchee  nauchnoe  mirovozzrenie,  utverzhdayushchee  pervichnost'  materii  i
rassmatrivayushchee  soznanie  kak  ee  proizvodnuyu,  ne  mogut  byt'  adekvatno
podkrepleny faktami nablyudenij.
     V   samom   dele,   nablyudeniya   transpersonal'noj   psihologii   pryamo
protivorechat  sushchestvuyushchemu predstavleniyu  o soznanii kak pobochnom  produkte
nejrofiziologicheskih processov  v  mozgu. Dostatochno  upomyanut'  hotya  by  o
sushchestvovanii  "perezhivanij  vne tela, otrazhayushchih dejstvitel'nye sobytiya"  v
prismertnyh    situaciyah,    chtoby    oprovergnut'    etot    glavnyj    mif
materialisticheskoj nauki. Takie  perezhivaniya  pokazyvayut, chto razvoploshchennoe
soznanie   pri  opredelennyh  usloviyah  sposobno  v  tochnosti   vosprinimat'
okruzhayushchuyu sredu bez posredstva organov chuvstv.
     V  nyneshnej situacii, pozhaluj, osobenno primechatel'no, do kakoj stepeni
akademicheskie krugi umudryalis'  ignorirovat' i zamalchivat' vse novye dannye,
stavyashchie  pod somnenie  samye  fundamental'nye  metafizicheskie predpolozheniya
materialisticheskoj  nauki. Priznanie  ogranichennosti sushchestvuyushchih ponyatijnyh
baz i prinyatie novoj,  revolyucionnoj informacii pobudilo  Abrahama  Maslou i
|ntoni Suticha, osnovopolozhnikov gumanisticheskoj psihologii,  dat' nachalo eshche
odnoj    psihologicheskoj    discipline,   kotoraya   stala    izvestna    kak
transpersonal'naya  psihologiya. |ta oblast' znaniya zanimaetsya izucheniem vsego
spektra  chelovecheskih   perezhivanij,   vklyuchaya  holotropnye   sostoyaniya,   i
predstavlyaet soboj ser'eznuyu popytku ob®edinit' nauku i duhovnost'.
     ZAKLYUCHENIE
     Glavnaya zadacha etogo prilozheniya - raz®yasnit', chto kosmologiya, opisannaya
v dannoj  knige,  vhodit v  protivorechie ne  s  nauchnymi dannymi, a  lish'  s
filosofskimi   vyvodami,   oshibochno   sdelannymi  na   osnove  etih  dannyh.
Perezhivaniya i nablyudeniya, opisannye v
     241

     KOSMICHESKAYA IGRA
     etoj  knige,  brosayut vyzov  ne nauke, no materialisticheskomu  monizmu.
Nadeyus', ya sumel pokazat', chto materialisticheskoe mirovozzrenie osnovyvaetsya
na  celom ryade  spornyh  metafizicheskih  predpolozhenij,  kotorye ne  nahodyat
adekvatnogo podtverzhdeniya v faktah i nauchnyh svidetel'stvah.
     Istinnuyu nauku harakterizuet otkrytoe i  dinamichnoe primenenie nauchnogo
metoda issledovaniya  k lyubym  sferam  real'nosti, dopuskayushchim takoj  podhod,
skol'  by absurdnymi  ni kazalis'  eti popytki,  esli  vzglyanut'  na  nih  s
obshcheprinyatoj  pozicii. YA  uveren, chto  imenno tak postupali  pervoprohodcy v
razlichnyh oblastyah sovremennogo  issledovaniya  soznaniya. Oni  derzko izuchali
shirokij  spektr holotropnyh perezhivanij, nakopiv ogromnyj ob®em udivitel'nyh
svedenij. Mnogie  iz  fenomenov,  kotorye oni  nablyudali, predstavlyayut soboj
vyzov  gluboko  ukorenivshimsya  ubezhdeniyam,  kotorye  dolgoe  vremya  oshibochno
schitalis' ustanovlennymi nauchnymi faktami.
     Bolee chetyreh  desyatkov let,  otdannyh  issledovaniyam soznaniya, ubedili
menya,   chto   edinstvennyj   sposob,   s   pomoshch'yu   kotorogo   priverzhencam
materialisticheskoj nauki udaetsya podderzhivat' svoe tepereshnee mirovozzrenie,
-  eto sistematicheskaya cenzura i  lozhnoe tolkovanie vseh  dannyh, kasayushchihsya
holotropnyh  sostoyanij. Nesomnenno, v proshlom oni s uspehom ispol'zovali etu
strategiyu, nezavisimo ot togo, chto yavlyalos' istochnikom neordinarnyh dannyh -
istoricheskie  shtudii,  sravnitel'naya  religiya,  antropologiya  ili  razlichnye
oblasti  sovremennogo  issledovaniya   soznaniya.  To  zhe  samoe,  razumeetsya,
spravedlivo   dlya   parapsihologii,   psihodelicheskoj   terapii  i   metodov
empiricheskoj  psihoterapii.   Dopolnitel'nymi   primerami   zdes'   yavlyayutsya
tanatologiya i laboratornye metody izmeneniya soznaniya.
     YA  uveren, chto do  beskonechnosti primenyat'  etu  strategiyu  nevozmozhno.
Stanovitsya vse  bolee ochevidnym, chto  novye  nauchnye  d