soderzhit bogatyj spektr sootvetstvuyushchih simvolicheskih
obrazov, sosredotochennyh vokrug rozhdeniya, smerti, seksa i nasiliya. YA nazyvayu
etot uroven' psihiki perina-tal'nym, poskol'ku on svyazan s biologicheskim
rozhdeniem (grech. rep - "vokrug, okolo" i lat. pa^a^^5 - "imeyushchij otnoshenie k
rozhdeniyu rebenka"). YA vernus' k etomu pozdnee, v glave, posvyashchennoj
issledovaniyu duhovnyh izmerenij rozhdeniya, seksa i smerti.
Vtoruyu novuyu oblast', vklyuchennuyu v moyu kartografiyu, mozhno nazvat'
transpersonal'noj, poskol'ku osnovnaya ee harakteristika - perezhivanie vyhoda
za predely obychnyh dlya cheloveka granic tela i ego. Transpersonal'nye
perezhivaniya neobychajno rasshiryayut oshchushchenie personal'nogo tozhdestva, vklyuchaya v
nego elementy vneshnego mira i drugih izmerenij real'nosti. Naprimer, odna iz
vazhnyh kategorij transpersonal'nyh perezhivanij vklyuchaet v sebya dostovernye
empiricheskie otozhdestvleniya s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami, a takzhe
so mnozhestvom inyh aspektov prirody i kosmosa.
Bol'shuyu gruppu transpersonal'nyh fenomenov mozhno opisat' na yazyke togo,
chto shvejcarskij psihiatr K. G. YUng (1959) nazyval kollektivnym
bessoznatel'nym. |tot ogromnyj kladez' rodovyh, rasovyh i kollektivnyh
vospominanij soderzhit vse istoricheskoe i kul'turnoe nasledie chelovechestva, a
takzhe te iznachal'nye organizuyushchie principy, kotorye YUng nazval "arhetipami".
Soglasno YUngu, arhetipy upravlyayut kak processami v nashej psihike, tak i
sobytiyami, proishodyashchimi v mire voobshche. Oni - eto tvorcheskaya sila, stoyashchaya
za prisushchim nashej psihike beskonechno bogatym mirom voobrazheniya s ego
panteonami mi-
24
KOSMOS, SOZNANIE I DUH
fologicheskih sfer i sushchestv. V holotropnyh sostoyaniyah soderzhanie
kollektivnogo bessoznatel'nogo stanovitsya dostupno dlya
osoznannogo perezhivaniya.
Tshchatel'noe izuchenie perinatal'nyh i transpersonal'nyh perezhivanij
pokazyvaet, chto v konechnom schete granicy mezhdu individual'noj chelovecheskoj
psihikoj i vsem ostal'nym kosmosom proizvol'ny i vozmozhen vyhod za ih
predely. Dannaya rabota neosporimo dokazyvaet, chto v konechnom itoge kazhdyj iz
nas soizmerim s polnotoj vsego bytiya. Prakticheski eto oznachaet, chto vse
vosprinimaemoe nami v obychnom sostoyanii soznaniya kak ob容kt v holotropnom
sostoyanii soznaniya mozhet perezhivat'sya kak sootvetstvuyushchij sub容ktivnyj opyt.
Pomimo perezhivaniya elementov material'nogo my takzhe mozhem perezhivat' i
mnozhestvo aspektov drugih izmerenij real'nosti, naprimer vstrechi s
arhetipicheski-mi sushchestvami i mifologicheskimi sferami kollektivnogo
bessoznatel'nogo.
V holotropnyh sostoyaniyah my imeem vozmozhnost' perezhivat'
v yarkih podrobnostyah vse stadii svoego biologicheskogo rozhdeniya,
vospominaniya prenatal'noj zhizni i dazhe informaciyu o zachatii, zapisannuyu na
kletochnom urovne. Transpersonal'nye perezhivaniya mogut vyvesti nas k epizodam
iz zhizni blizkih i dalekih predkov, v sferu rasovogo i kollektivnogo
bessoznatel'nogo, a takzhe obespechit' dostup k epizodam, kotorye otnosyatsya k
vospominaniyam o proshlyh voploshcheniyah ili dazhe k sledam iz zhizni nashih
zhivotnyh predkov. My mozhem ispytat' polnoe soznatel'noe otozhdestvlenie s
drugimi lyud'mi, gruppami lyudej, zhivotnymi, rasteniyami i dazhe s
neorganicheskimi ob容ktami i processami. V hode takih perezhivanij vozmozhno
poluchit' sovershenno novuyu tochnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah Vselennoj,
vklyuchaya dannye, dostup k kotorym dlya nas v nastoyashchej zhizni po obychnym
kanalam
nevozmozhen.
Kogda my dostatochno gluboko pronikli v eti izmereniya, skrytye ot
obychnogo vospriyatiya, v nashem ponimanii zhizni i prirody real'nosti, kak
pravilo, proishodyat glubochajshie peremeny. I samoe glavnoe iz vseh
metafizicheskih prozrenij, kotorye nam otkryvayutsya, est' osoznanie togo
fakta, chto Vselennaya ne avtonomnaya sistema, razvivshayasya v rezul'tate
mehanicheskogo vzaimodejstviya material'nyh chastic. Teper' my uzhe ne mozhem
prinimat' vser'ez predpolozhenie zapadnoj materialisticheskoj nauki, chto
istoriya Vselennoj est' ne chto inoe, kak istoriya evolyucii materii, ved' nam
dovelos' neposredstvenno i gluboko perezhit' bozhestvennye, svyashchennye, ili
numinoznye, izmereniya bytiya.
25
KOSMICHESKAYA IGRA
ODUSHEVLENNAYA VSELENNAYA
Moshchnye transpersonal'nye perezhivaniya, kak pravilo, rasshiryayut nashe
mirovozzrenie, vklyuchaya v nego elementy kosmologii razlichnyh pervobytnyh
narodov i drevnih kul'tur. |to razvitie sovershenno ne zavisit ni ot nashego
intellekta, ni ot obrazovaniya ili professii. Dostovernye i ubeditel'nye
perezhivaniya soznatel'nogo otozhdestvleniya s zhivotnymi, rasteniyami i dazhe s
neorganicheskimi materialami i processami pozvolyaet legko ponyat' verovaniya
animisticheskih kul'tur, rassmatrivavshih vsyu Vselennuyu kak sushchestvo,
nadelennoe dushoj. S pozicii etih kul'tur ne tol'ko zhivotnye i rasteniya, no i
Solnce, luna, zvezdy, gory, reki yavlyayutsya zhivymi sushchestvami.
Sleduyushchee perezhivanie pokazyvaet, chto v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya
neorganicheskie ob容kty mogut vosprinimat'sya kak bozhestvennye sushchnosti. Tak
proizoshlo s Dzhonom, umnym i obrazovannym amerikancem, kogda on zhil so svoimi
druz'yami v palatochnom lagere v vysokogor'e S'erra-Nevady. Dzhon ispytal
utratu svoej obychnoj identichnosti i otozhdestvilsya s granitnoj skaloj.
YA otdyhal na bol'shoj ploskoj granitnoj plite, pogruziv nogi v
prozrachnyj gornyj ruchej. YA grelsya na Solnce, vsem svoim sushchestvom vpityvaya
ego luchi, i chem bol'she rasslablyalsya, tem bolee glubokaya umirotvorennost'
ohvatyvala menya - nichego podobnogo ya prezhde ne ispytyval. Vremya teklo vse
medlennee i nakonec sovsem ostanovilos'. Menya kosnulos' dyhanie vechnosti.
Malo-pomalu ya utratil oshchushchenie granic i slilsya s granitnoj skaloj. Vsya
vnutrennyaya sueta i boltovnya ugomonilis' i ustupili mesto absolyutnoj tishine i
nepodvizhnosti. I ya pochuvstvoval sebya "doma". YA nahodilsya v sostoyanii
absolyutnogo pokoya, gde vse moi zhelaniya i nuzhdy byli udovletvoreny i na vse
voprosy byli polucheny otvety. Vnezapno ya osoznal, chto etot glubokij,
nepostizhimyj pokoj kakim-to obrazom svyazan s prirodoj granita. I pust' eto
pokazhetsya neveroyatnym, no ya oshchutil, chto stal soznaniem granita.
YA vdrug ponyal, pochemu egiptyane delali statui bozhestv iz granita i
pochemu indusy vosprinimali Gimalai kak polulezhashchuyu figuru SHivy. Ved' oni
poklonyalis' nevozmutimomu sostoyaniyu soznaniya. Prezhde chem hotya by poverhnost'
granita razrushitsya pod vliyaniem stihij, prohodyat desyatki millionov let. Za
eto vremya
26
KOSMOS, SOZNANIE I DUH
zhivoj organicheskij mir podvergaetsya beschislennym izmeneniyam:
voznikayut, sushchestvuyut i vymirayut vicy; dinastii sozdayutsya, pravyat i
smenyayutsya drugimi, i tysyachi pokolenij igrayut svoi zhalkie dramy. A granitnaya
skala vse stoit i stoit kak velichestvennyj svidetel', kak bozhestvo,
nepokolebimaya, bezuchastnaya k proishodyashchemu.
MIR BOZHESTV I DEMONOV
Holotropnye sostoyaniya soznaniya pozvolyayut nam gluboko zaglyanut' v mir,
kakim ego vidyat kul'tury, veryashchie v to, chto kosmos naselen mifologicheskimi
sushchestvami i chto im pravyat mirnye i gnevnye bozhestva. V etih sostoyaniyah my
mozhem obresti neposredstvennyj empiricheskij dostup v mir bogov, demonov,
legendarnyh geroev, sverhchelovecheskih sushchestv i duhov-provodnikov, mozhem
posetit' mifologicheskie real'nosti, fantasticheskie landshafty i obiteli
Zapredel'nogo. Obrazy takih perezhivanij cherpayutsya iz kollektivnogo
bessoznatel'nogo i obladayut chertami mifologicheskih personazhej i tem iz lyuboj
kul'tury, kogda-libo sushchestvovavshej v istorii chelovechestva. Glubokie lichnye
perezhivaniya etoj sfery pomogayut nam osoznat', chto predstavleniya o kosmose,
obnaruzhennye v doindustrial'nyh kul'turah, osnovany ne na sueveriyah ili
"primitivnom magicheskom myshlenii", no na neposredstvennyh perezhivaniyah inyh
real'nostej.
Osobenno ubeditel'no o podlinnosti takih perezhivanij svidetel'stvuet
tot fakt, chto, podobno drugim transpersonal'nym fenomenam, oni mogut
snabdit' nas novoj i tochnoj informaciej o razlichnyh arhetipicheskih-sushchestvah
i sferah. Priroda, masshtaby i kachestvo etoj informacii zachastuyu namnogo
prevoshodyat nashe prezhnee intellektual'noe znanie toj ili inoj mifologii.
Nablyudeniya takogo roda priveli K.G. YUnga k predpolozheniyu, chto pomimo
frejdovskogo individual'nogo bessoznatel'nogo sushchestvuet takzhe kollektivnoe
bessoznatel'noe, kotoroe soedinyaet nas s istoricheskim i kul'turnym naslediem
vsego chelovechestva.
V kachestve illyustracii ya privedu zdes' odno iz interesnejshih
perezhivanij iz teh, kotorye ya nablyudal za vse gody raboty s neobychnymi
sostoyaniyami soznaniya. Ono kasaetsya Otto - odnogo iz moih prazhskih pacientov,
kotorogo ya lechil ot depressii i patologicheskogo straha smerti (tanatofobii).
Na odnom iz psihodelicheskih seansov Otto perezhil chrezvychajno
vpechatlyayushchie sobytiya psihoduhovnoj smerti i vozrozhde-
27
KOSMICHESKAYA IGRA
niya. V kul'minacionnyj moment perezhivaniya pered Otto otkrylos' videnie
zloveshchego vhoda v preispodnyuyu, ohranyaemogo uzhasnoj svinopodobnoj boginej. I
tut on vdrug oshchutil nastoyatel'nuyu neobhodimost' nachertit' osobyj
geometricheskij uzor.
Nesmotrya na moyu pros'bu ostavat'sya vo vremya seansa v polulezhachem
polozhenii s zakrytymi glazami i sohranyat' perezhivaniya vnutri sebya, Otto
otkryl glaza, sel i poprosil menya prinesti neskol'ko listov bumagi i
karandashi. On nachertil celyj ryad slozhnyh abstraktnyh uzorov, prichem,
zakanchivaya ocherednoj risunok, s ogromnym nedovol'stvom i otchayaniem rval ego
i tut zhe prinimalsya za novyj. On vse bol'she i bol'she ogorchalsya, poskol'ku
nikak ne mog vyrazit' to, chto hotel. Kogda ya sprosil ego, chto on delaet, on
nichego ne smog ob座asnit', tol'ko skazal, chto pochuvstvoval nepreodolimoe
zhelanie risovat' eti geometricheskie uzory, i byl ubezhden, chto vycherchivanie
pravil'nogo uzora kak by yavlyaetsya neobhodimym usloviem dlya uspeshnogo
zaversheniya seansa.
Bylo ochevidno, chto dannaya tema sluzhila dlya Otto sil'nym emocional'nym
stimulom, i poetomu ya schel neobhodimym v nej razobrat'sya. V tu poru ya eshche
nahodilsya pod sil'nym vliyaniem teorii Frejda i potomu izo vseh sil staralsya
opredelit' bessoznatel'nye motivy strannogo povedeniya Otto po metodu
svobodnyh associacij. My rabotali nad etoj zadachej ochen' dolgo, no, uvy,
bezuspeshno. V sovokupnosti vse eto kazalos' bessmyslicej. V konce koncov
process lecheniya smestilsya v drugie sfery, i ya perestal dumat' na etu temu.
Ves' epizod dolgie gody ostavalsya dlya menya sovershenno zagadochnym.
I vot, kogda ya uzhe pereehal v SSHA, kak-to v Baltimore odin iz moih
druzej predpolozhil, chto vyvody kasatel'no mifologii, k kotorym ya prishel v
rezul'tate svoih issledovanij, vozmozhno, zainteresuyut Dzhozefa Kempbella, i
predlozhil ustroit' vstrechu s nim. Ochen' skoro my s Kempbellom stali dobrymi
druz'yami, i on sygral vazhnuyu rol' v moej lichnoj i professional'noj zhizni.
Mnogie schitali Dzhozefa velichajshim mifologom XX veka, a vozmozhno, i vseh
vremen. CHelovek blestyashchego intellekta, on obladal poistine
enciklopedicheskimi poznaniyami v mirovoj mifologii. On proyavlyal zhivoj interes
k issledovaniyam neobychnyh sostoyanij soznaniya, kotorye, kak on schital, ves'ma
aktual'ny pri izuchenii mifologii (SatrXeP 1972). Na protyazhenii mnogih let u
nas sostoyalos' mnozhestvo udivitel'nyh besed, vo vremya kotoryh ya delilsya s
nim razlichnymi nablyudeniyami ne vpolne ponyatnyh dlya menya arhetipicheskih
perezhivanij, s kotorymi ya vstrechalsya v ra-
28
KOSMOS, SOZNANIE I DUH
bote, i v bol'shinstve sluchaev Dzhozef bez truda opredelyal kul'turnye
istochniki teh ili inyh simvolov.
Vo vremya odnoj iz takih besed ya vspomnil privedennyj vyshe epizod i
pereskazal ego Dzhozefu. "Vot eto da! - skazal on nichut' ne koleblyas'. - |to
zhe Kosmicheskaya Mat' - Noch' Smerti, Pozhirayushchaya Boginya-Mat' malekulan,
narodnosti iz Novoj Gvinei". Dalee on rasskazal, chto malekulany veryat, chto
im predstoit vstretit'sya s etim bozhestvom v "puteshestvii umershih". |ta
boginya predstavlyala soboj ustrashayushchee zhenskoe sushchestvo s harakternymi
chertami svin'i. Soglasno malekulanskoj tradicii, ona sidela u vhoda v
"nizhnij mir" i steregla slozhnyj risunok svyashchennogo labirinta.
U malekulan sushchestvovala detal'no razrabotannaya sistema obryadov,
vklyuchavshaya razvedenie i zhertvoprinoshenie svinej. |ta slozhnaya obryadovaya
deyatel'nost' byla napravlena na preodolenie zavisimosti ot chelovecheskih
materej, a v konechnom itoge i ot Pozhirayushchej Materi-Bogini. Malekulany
tratili ogromnoe kolichestvo vremeni, praktikuyas' v vycherchivanii labirintov,
ibo dannoe masterstvo schitalos' neobhodimym dlya uspeshnogo puteshestviya k
Zapredel'nomu. Dzhozef, obladaya enciklopedicheskimi poznaniyami, sumel
razgadat' vazhnuyu chast' zagadki, s kotoroj ya stolknulsya v svoih
issledovaniyah. Lish' na odin vopros on otvetit' ne smog:
pochemu moj pacient vo vremya lechebnogo seansa vstretilsya imenno s
bozhestvom malekulan? No tak ili inache, podgotovka k posle-smertnomu
puteshestviyu dlya cheloveka, stradayushchego tanatofobiej, opredelenno imeet smysl.
K. G. YUNG I UNIVERSALXNYE ARHETIPY
V holotropnyh sostoyaniyah my obnaruzhivaem, chto nasha psihika imeet dostup
ko mnozhestvu panteonov razlichnyh mifologicheskih personazhej i k tem sferam,
gde oni obitayut. Po K. G. YUngu, eto manifestacii iznachal'nyh universal'nyh
modelej, yavlyayushchihsya neot容mlemymi komponentami kollektivnogo
bessoznatel'nogo. |ti arhetipicheskie figury mozhno podrazdelit' na dve
kategorii. Pervaya vklyuchaet v sebya bozhestvennye ili demonicheskie sushchestva,
voploshchayushchie specificheskie universal'nye roli i funkcii. Naibolee izvestnymi
iz nih yavlyayutsya Velikaya Boginya-Mat', Uzhasnaya Boginya-Mat', Mudryj Starec,
Vechnaya YUnost' (Rieg E1egpi5 i Rie11a E1;egpa), Lyubovniki, Neumolimyj
Pozhinatel' i Obmanshchik. YUng obnaruzhil takzhe, chto muzhskoe bessoznatel'noe
hranit obobshchennoe predstavlenie zhenskogo principa, nazyvaemogo Anima.
Dvojnikom
29
KOSMICHESKAYA IGRA
Animy sluzhit Animus - obobshchennoe predstavlenie muzhskogo principa v
zhenskom bessoznatel'nom. Predstavlenie zhe v bessoznatel'nom temnogo,
razrushitel'nogo aspekta chelovecheskoj lichnosti nazyvaetsya v yungovskoj
psihologii Ten'yu.
V holotropnyh sostoyaniyah vse eti personazhi mogut ozhivat' v vide slozhnyh
izmenchivyh fenomenov, topograficheski kondensiruyushchih neschetnye varianty togo,
chto oni soboj yavlyayut. Zdes' ya dlya primera opishu svoj sobstvennyj opyt
vstrechi s mirom arhetipov.
Na zaklyuchitel'nom etape seansa mne otkrylos' videnie bol'shoj, yarko
osveshchennoj sceny, kazalos' raspolozhennoj gde-to za predelami vremeni i
prostranstva. Tam byl velikolepnyj uzornyj zanaves, v ornamente kotorogo kak
by soderzhalas' vsya istoriya mira. YA intuitivno ponyal, chto nahozhus' v Teatre
Kosmicheskoj Dramy, gde glavnye roli ispolnyali sily, formiruyushchie chelovecheskuyu
istoriyu. YA sozercal velichestvennyj parad tainstvennyh figur, kotorye
vyhodili na scenu, predstavlyalis' i medlenno ischezali za kulisami.
YA ponimal, chto nablyudaemoe mnoyu sut' personificirovannye universal'nye
principy (arhetipy), kotorye slozhnym vzaimodejstviem sozdayut illyuziyu
yavlennogo mira, tu samuyu bozhestvennuyu igru, kakuyu indusy nazyvayut liloj. |to
byli izmenchivye personazhi, sobravshie v sebe mnozhestvo lichnostej, funkcij i
dazhe scen. Poka ya ih nablyudal, oni besprestanno menyali svoi formy v
chrezvychajno slozhnom golograficheskom vzaimoproniknovenii, yavlyayas' odnim i
mnogim srazu. YA soznaval, chto eti figury obladayut mnozhestvom razlichnyh
granej, urovnej i izmerenij smysla, no nikak ne mog sosredotochit'sya na
chem-to konkretnom. Kazhdaya iz etih figur slovno by edinovremenno predstavlyala
sut' svoej funkcii i vse konkretnye proyavleniya vyrazhaemogo eyu principa.
Tam byli: Majya - zavorazhivayushchaya efirnaya figura, simvoliziruyushchaya mirovuyu
illyuziyu; Anima - voploshchayushchaya vechnoe ZHenskoe Nachalo; Voin - shozhee s Marsom
olicetvorenie vojny i agressii; Lyubovniki - predstavlyayushchie vse seksual'nye
dramy i romany vseh vremen; carstvennaya figura Pravitelya, ili Imperatora;
udalivshijsya ot mira Otshel'nik; lzhivyj i kovarnyj Obmanshchik, i mnogie mnogie
drugie. Prohodya po scene, oni klanyalis' v moyu storonu, slovno ozhidaya ovacij
za svoyu blistatel'nuyu igru v bozhestvennoj drame Vselennoj.
Arhetipicheskie figury vtoroj kategorii predstavlyayut razlichnyh bozhestv i
demonov, otnosyashchihsya k otdel'nym kul'turam,
30
KOSMOS, SOZNANIE I DUH
geograficheskim prostranstvam i istoricheskim periodam. Naprimer, vmesto
obobshchennogo universal'nogo obraza Velikoj Bogini-Materi my mozhem sozercat'
odnu iz ee konkretno-kul'turnyh form - naprimer, Devu Mariyu, induistskih
bogin' Lakshmi i Parvati, egipetskuyu Isidu, grecheskuyu Geru i mnogih drugih.
Tochno tak zhe konkretnymi obrazami Uzhasnoj Bogini-Materi, krome opisannoj
vyshe svinopodobnoj Bogini malekulan, yavlyayutsya indijskaya Kali, dokolumbovskaya
zmeegolovaya Koatlikue ili egipetskaya l'vinogolovaya Sehmet. Vazhno eshche raz
podcherknut', chto eti obrazy ne ogranicheny rasovym i kul'turnym naslediem
perezhivayushchego ih cheloveka. Oni mogut byt' izvlecheny iz mifologii lyubogo
naroda, dazhe esli perezhivayushchemu ran'she nichego o nih ne bylo izvestno.
Osobenno chasty vstrechi ili dazhe otozhdestvleniya s razlichnymi bozhestvami,
kotorye byli ubity drugimi ili zhe sami prinesli sebya v zhertvu, a zatem
vernulis' k zhizni. |ti personazhi, olicetvoryayushchie smert' i voskresenie, imeyut
tendenciyu poyavlyat'sya spontanno, kogda process vnutrennego samoissledovaniya
dostigaet perinatal'nogo urovnya i prinimaet formu psihoduhovnogo
vozrozhdeniya. V etot mig u mnogih lyudej mogut, naprimer, vozniknut' videniya
raspyatiya ili oni perezhivayut otozhdestvlenie s mukami Iisusa Hrista, raspyatogo
na kreste. Poyavlenie etoj temy v evro-amerikanskom areale vpolne ob座asnimo,
ibo hristianstvo stoletiyami igraet v zapadnoj kul'ture vazhnuyu rol'.
Vprochem, na seminarah po holotropnomu dyhaniyu, provodivshihsya v YAponii i
Indii, my takzhe ne raz nablyudali intensivnye otozhdestvleniya s Iisusom. I
proishodilo eto s lyud'mi, vospitannymi v buddijskoj, sintoistskoj ili
induistskoj srede. I naprotiv, vo vremya psihodelicheskih i holotropnyh
seansov mnogie anglo-saksoncy, slavyane i evrei otozhdestvlyali sebya s SHivoj,
Buddoj, voskresshim egipetskim bogom Osirisom, shumerskoj boginej Inan-noj ili
grecheskimi bozhestvami (Persefonoj, Dionisom, Attisom i Adonisom). Eshche bolee
udivitel'nym v dannyh obstoyatel'stvah bylo otozhdestvlenie s actekskim
bozhestvom smerti i vozrozhdeniya Kecal'koatlem, ili Pernatym Zmeem, libo s
odnim iz geroev-bliznecov majyaskogo eposa "Popol'-Vuh", poskol'ku eti
bozhestva
na Zapade shiroko izvestny.
Vstrechi s etimi arhetipicheskimi personazhami proizvodili bol'shoe
vpechatlenie i davali novuyu i podrobnuyu informaciyu, kotoraya ne zavisela ni ot
rasovoj, kul'turnoj ili obrazovatel'noj sredy dannogo individa, ni ot ego
prezhnih znanij o toj ili inoj mifologii. |ti perezhivaniya, v zavisimosti ot
prirody so-
31
KOSMICHESKAYA IGRA
otvetstvuyushchih bozhestv, soprovozhdalis' chrezvychajno sil'nymi emociyami -
ot blazhennogo ekstaza do cepenyashchego metafizicheskogo uzhasa. Lyudi, perezhivshie
takie videniya, obychno vzirali na eti arhetipicheskie figury s ogromnym
trepetom i pochteniem, kak na sushchestv vysshego poryadka, nadelennyh
neveroyatnymi energiyami i siloj i sposobnyh formirovat' sobytiya v nashem
material'nom mire. Inymi slovami, zapadnye sozercateli smotreli na etih
bozhestv tak zhe, kak predstaviteli mnogih doindustrial'nyh kul'tur, verivshie
v sushchestvovanie bozhestv i demonov.
Odnako nikto iz individov, perezhivshih vstrechi s arhetipi-cheskimi
personazhami, ne vosprinimal ih kak vstrechi s vysshim principom Vselennoj i ne
obretal chuvstva polnogo ponimaniya bytiya. |ti bozhestva sami kazalis'
tvoreniyami nekoj vysshej, prevoshodyashchej sily. Takoe prozrenie sozvuchno idee
mifologa Dzhozefa Kempbella o tom, chto eti bozhestva dolzhny byt' "prozrachny
dlya transcendentnogo". Oni sluzhat mostom k bozhestvennomu istochniku, no ih ne
sleduet putat' s nim. Zanimayas' sistematicheskim samoissledovaniem ili
duhovnoj praktikoj, vazhno ne vpast' v zabluzhdenie, ne sdelat' kakoe-libo
bozhestvo "neprozrachnym" i ne rassmatrivat' ego kak absolyutnuyu kosmicheskuyu
silu, ibo skoree
nado schitat' ego oknom v Absolyut.
Prinyatie arhetipicheskogo obraza za absolyutnyj istochnik tvoreniya vedet k
idolopoklonstvu - a eto oshibka opasnaya i seyushchaya razdory, chemu ne schest'
primerov v istorii religii i kul'tury. Ona ob容dinyaet lyudej s odinakovymi
verovaniyami, no nastraivaet ih protiv drugih lyudej, vybravshih dlya sebya inoe
predstavlenie o bozhestvennom. I togda zachastuyu imeyut mesto popytki obratit'
drugih v svoyu veru ili pokorit' ih i unichtozhit'. Naprotiv, podlinnaya religiya
universal'na, vseob容mlyushcha i vseprimiryayu-shcha. Ona obyazana vyjti za predely
arhetipicheskih obrazov, privyazannyh k toj ili inoj kul'ture, i
sosredotochit'sya na absolyutnom istochnike vseh form. Poetomu samoj vazhnoj
problemoj v mire religii yavlyaetsya priroda vysshego principa Vselennoj. V
sleduyushchem razdele my rassmotrim takogo roda prozreniya, otkryvayushchiesya v
holotropnyh sostoyaniyah soznaniya.
GLAVA TRETXYA
KOSMICHESKIJ
TVORCHESKIJ PRINCIP
O pustota, v kotoroj net zemli,
O pustota, v kotoroj net neba,
O tumannoe, bespoleznoe prostranstvo,
Vechnoe i bezvremennoe.
Stan' mirom, yavis'!
Taityanskoe skazanie o tvorenii
Postignuv togo Atmana, chto bezzvuchen, neosyazaem, lishen obraza, ne
gibnet, a takzhe lishen vkusa, vechen, lishen zapaha, bez nachala, bez konca,
prevyshe velikogo, postoyanen, [chelovek] osvobozhdaetsya iz pasti smerti.
Katha-upanitada, 1.3:15 (Perevod A.YA. Syrkina)
ABSOLYUTNOE SOZNANIE
POSLE TOGO kak nam dovelos' neposredstvenno perezhit' duhovnye izmereniya
real'nosti, mysl' o tom, chto Vselennaya, zhizn' i soznanie mogli razvit'sya bez
uchastiya vysshego tvorcheskogo razuma predstavlyaetsya nam absurdnoj, naivnoj i
nesostoyatel'noj. No, kak my videli, perezhivaniya odushevlennoj prirody i
vstrechi s arhetipicheskimi personazhami sami po sebe ne mogut polnost'yu
udovletvorit' nashi duhovnye zaprosy. Poetomu v rasskazah lyudej, s kotorymi
rabotal, ya iskal upominanij o takih sostoyaniyah soznaniya, kotorye
vosprinimalis' kak dostizhenie predel'nyh rubezhej chelovecheskogo duha. YA
staralsya vyyasnit', kakie imenno perezhivaniya vyrazhayut oshchushchenie vstrechi s
vysshim vselenskim principom.
Lyudi, u kotoryh byli perezhivaniya Absolyuta, polnost'yu udovletvorivshie ih
duhovnye iskaniya, kak pravilo, ne videli nika-
33
"Grof
KOSMICHESKAYA IGRA
kih specificheskih figurativnyh obrazov. Kogda oni chuvstvovali, chto
dostigli celi svoih misticheskih i filosofskih poiskov, ih opisaniya vysshego
principa byli chrezvychajno abstraktny i porazitel'no shodny. Vseh, kto
rasskazyval o takom absolyutnom otkrovenii, ob容dinyalo udivitel'noe shodstvo
v empiricheskih harakteristikah etogo sostoyaniya. Oni govorili o perezhivanii
Vysochajshego, kotoroe prevoshodit vse ogranicheniya analiticheskogo uma, vse
racional'nye kategorii i vse uzkie mesta obychnoj logiki.
|to perezhivanie ne bylo skovano obychnymi kategoriyami trehmernogo
prostranstva i linejnogo vremeni, kakie znakomy nam iz povsednevnoj zhizni.
Ono soderzhalo v nerazdelimom splave vse myslimye polyarnosti i tem samym
prevoshodilo dual'nosti lyubogo vida. Raz za razom lyudi sravnivali Absolyut s
siyayushchim istochnikom sveta nevoobrazimoj sily, odnovremenno podcherkivaya, chto
etot svet v nekotoryh aspektah znachitel'no otlichalsya ot drugih form sveta,
izvestnyh nam v material'nom mire. Pri opisanii Absolyuta kak sveta polnost'yu
utrachivaetsya ryad ego sushchnost-nyh harakteristik, v chastnosti tot fakt, chto on
yavlyaet soboj eshche i ogromnoe i nepostizhimoe pole soznaniya, nadelennoe
beskonechnym razumom i sozidatel'noj siloj.
Vysshij kosmicheskij princip mozhno perezhivat' dvoyako. V odnih sluchayah vse
granicy lichnosti rastvoryayutsya ili razom stirayutsya, i my polnost'yu slivaemsya
voedino s bozhestvennym istokom, stanovyas' neotlichimymi ot nego. V drugih zhe
sluchayah my sohranyaem chuvstvo otdel'noj lichnosti, vystupaya v roli izumlennogo
nablyudatelya, licezreyushchego so storony velikuyu tajnu bytiya. Ili podobno
nekotorym mistikam my mozhem ispytyvat' ekstaz voshishchennogo lyubyashchego,
perezhivayushchego vstrechu s Vozlyublennym. Duhovnaya literatura vseh epoh
izobiluet opisaniyami oboih tipov perezhivanij Bozhestvennogo.
Sufii govoryat, chto my slivaemsya s Bozhestvennym, podobno tomu kak
motylek vletaet v plamya i stanovitsya s nim edin. SHri Rama-na Maharishi,
indijskij svyatoj i vizioner, v odnom ih svoih duhovnyh stihotvorenij pishet o
"saharnoj kukle, kotoraya poshla k okeanu iskupat'sya i polnost'yu v nem
rastvorilas'". V protivopolozhnost' etomu ispanskaya zhenshchina-mistik sv. Tereza
Avil'skaya, a takzhe Rumi, velikij persidskij poet, vospevavshij Zapredel'noe,
nazyvayut Boga Vozlyublennym. Bhakty, indijskie adepty jogi predannosti, takzhe
predpochitayut sohranyat' chuvstvo svoej otdel'nosti ot Bozhestvennogo i svyazi s
Nim. Oni ne hotyat stanovit'sya saharnymi kuklami SHri Ramany Maharishi,
polnost'yu teryayu-
34
KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
shchimi svoyu individual'nost' v kosmicheskom okeane. Odnazhdy velikij
indijskij svyatoj i mistik Ramakrishna vyrazitel'no zayavil: "YA hochu
poprobovat' sahar, no ne hochu im stanovit'sya".
Lyudi, perezhivshie vysheopisannoe, znayut, chto oni vstretilis' s Bogom.
Odnako bol'shinstvo iz nih chuvstvuyut, chto termin "Bog" ne peredaet adekvatno
glubinu ih perezhivaniya, tak kak tradicionnye religii i kul'tury iskazili,
uprostili i diskreditirovali ego. Dazhe takie chasto ispol'zuemye ponyatiya, kak
Absolyutnoe soznanie i Vselenskij razum, sovershenno ne sposobny adekvatno
opisat' ogromnoe potryasenie ot podobnoj vstrechi. Nekotorye schitayut, chto
perezhivanie Absolyuta luchshe vsego vyrazit' bezmolviem. Dlya nih vpolne
ochevidno, chto znayushchij molchit, a neznayushchij
govorit.
Vysshij princip mozhet neposredstvenno perezhivat'sya v holot-ropnyh
sostoyaniyah soznaniya, no ne poddaetsya nikakim popytkam opisat' ego ili
ob座asnit'. YAzyk, kotorym my pol'zuemsya v povsednevnoj zhizni, prosto
neadekvaten dannoj zadache. Lyudi, perezhivshie podobnyj opyt, kak pravilo,
soglasny v tom, chto vysshij princip nevyrazim, ibo slova i sama struktura
nashego yazyka sovershenno ne godyatsya dlya ego opisaniya, osobenno esli pytaesh'sya
donesti eto do cheloveka, kotoryj ne stalkivalsya ni s chem podobnym.
V kachestve primera takih otkrovenij privedu rasskaz Roberta,
tridcatisemiletnego psihiatra, no proshu uchest' vysheupomyanutye ogovorki.
|to perezhivanie nachalos' vnezapno i yarko. Na menya obrushilsya kosmicheskij
grom neveroyatnoj moshchi, kotoryj v odin mig potryas i rasseyal moyu povsednevnuyu
real'nost'. YA sovershenno poteryal kontakt s okruzhayushchim mirom - on ischez kak
po volshebstvu. Osoznanie moego kazhdodnevnogo bytiya, moej zhizni, moego imeni
smutno, tochno snovidenie, brezzhilo gde-to daleko, na periferii soznaniya.
Robert... Kaliforniya... Soedinennye SHtaty... planeta Zemlya... YA usilenno
pytalsya napomnit' sebe o sushchestvovanii etih real'nostej, no oni vdrug
utratili dlya menya vsyakij smysl. Arhetipiches-kie videniya bozhestv, demonov,
mifologicheskih sfer, kotorye preobladali v moih predydushchih perezhivaniyah, na
sej raz otsutstvovali.
Teper' moej edinstvennoj real'nost'yu byla ispolinskaya massa vrashchayushchejsya
energii, kotoraya kak by v sovershenno abstraktnoj forme soderzhala vse Bytie.
Ona byla yarkoj, kak miriady solnc, odnako zhe nikak ne sopostavima so svetom,
izvestnym mne iz po-
35
KOSMICHESKAYA IGRA
vsednevnoj zhizni. Kazalos', ya vstretilsya s chistym soznaniem, vselenskim
razumom i tvorcheskoj energiej, kotorye vyhodili za ramki vseh razgranichenij.
|to bylo bespredel'noe i predel'noe, bozhestvennoe i demonicheskoe, uzhasayushchee
i blagostnoe, sozidatel'noe i razrushitel'noe... i eshche mnogo bol'she.
Uvidennoe ne vmeshchalos' ni v kakie ponyatiya i kategorii. Pered licom takoj
moshchi ya byl nesposoben sohranit' oshchushchenie sebya kak otdel'nogo sushchestva. Moya
obychnaya lichnost' raspalas' i rastvorilas'; ya slilsya s Istokom voedino. Vremya
voobshche poteryalo vsyakij smysl.
Pozdnee, oglyadyvayas' nazad, ya prishel k vyvodu, chto, po vsej vidimosti,
eto bylo perezhivanie dharmakaji - iznachal'nogo chistogo sveta, kotoryj,
soglasno tibetskoj "Knige mertvyh" (^Bardo to-dol"), otkryvaetsya v moment
smerti.
Vstrecha Roberta s Vazhnejshim dlilas', esli smotret' na chasy, primerno
dvadcat' minut, hotya v hode ee vremya, kak izmerenie, dlya nego ne
sushchestvovalo voobshche. Perezhivaya eto sostoyanie, Robert ne imel kontakta s
okruzhayushchej sredoj i byl nesposoben k verbal'nomu obshcheniyu. Zatem on
malo-pomalu nachal vozvrashchat'sya k povsednevnoj real'nosti. Vot chto on pishet
ob etom:
Kazalos', proshla vechnost', i vot v pole moego perezhivaniya stali
voznikat' konkretnye, no kak by snovidcheskie obrazy i predstavleniya. YA nachal
oshchushchat', chto gde-to na samom dele sushchestvuet nekaya Zemlya s bol'shimi
kontinentami i razlichnymi stranami, tol'ko vse eto kazalos' ochen' dalekim i
nereal'nym. Potom postepenno vykristallizovyvalis' obrazy Soedinennyh SHtatov
i Kalifornii, a pozdnee ya soedinilsya so svoej obychnoj lichnost'yu i stal
oshchushchat', kak peredo mnoj mel'kayut obrazy moej nyneshnej zhizni. Ponachalu
kontakt s etoj real'nost'yu byl chrezvychajno slabym. YA dazhe podumal, chto
umirayu i perezhivayu "bardo" - promezhutochnoe sostoyanie mezhdu tepereshnej zhizn'yu
i sleduyushchim voploshcheniem, - opisannoe v tibetskih tekstah.
Po mere vosstanovleniya kontakta s obychnoj real'nost'yu ya dostig
mgnoveniya, kogda mne stalo yasno, chto ya ostanus' zhiv. YA lezhal na kushetke,
oshchushchaya blazhenstvo i trepet ot togo, chto mne otkrylos'. Na fone vsego etogo
peredo mnoj mel'kali dramaticheskie situacii, imevshie mesto v razlichnyh
chastyah sveta v raznye epohi. Kazalos', mne otkryvalis' sceny iz moih proshlyh
voploshchenij, mnogie iz nih byli polny opasnosti i stradaniya. Kogda v etih
perezhivaemyh situaciyah moe telo ispytyvalo bol' i umiralo, to sokrashchalis' i
sodrogalis' sootvetstvuyushchie gruppy myshc. No hotya v
36
KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP________
moem tele razygryvalas' moya karmicheskaya istoriya, sam ya prebyval v
sostoyanii glubokogo blazhenstva, ostavayas' absolyutno nezatronutym etimi
dramami.
Posle etogo v techenie mnogih dnej ya s legkost'yu dostigal v meditaciyah
sostoyaniya pokoya i bezmyatezhnosti, i ya uveren, chto eto perezhivanie eshche dolgo
budet vliyat' na moyu zhizn'. Ved' nevozmozhno ispytat' takoe i ne oshchutit' ego
preobrazhayushchego vozdejstviya.
NASYSHCHENNAYA PUSTOTA
Vstrecha s Absolyutnym Soznaniem ili otozhdestvlenie s nim ne edinstvennyj
sposob perezhit' vysshij kosmicheskij princip, ili absolyutnuyu real'nost'.
Vtoroj tip perezhivanij, kotorye kak budto by udovletvoryayut iskatelej
okonchatel'nyh otvetov, osobenno udivitelen, ibo ne imeet opredelennogo
soderzhaniya. |to otozhdestvlenie s Kosmicheskoj Pustotoj i Nichto, Nebytiem,
kotorye opisany v misticheskoj literature prosto kak Pustota. Vazhno
podcherknut', chto otnyud' ne vse perezhivaniya pustotnosti s kotorymi my mozhem
stolknut'sya v neobychnyh sostoyaniyah, mozhno nazvat' Pustotoj. Lyudi ochen' chasto
ispol'zuyut etot termin, opisyvaya nepriyatnoe oshchushchenie otsutstviya emocij,
iniciativy ili smysla. CHtoby eto sostoyanie zasluzhivalo nazyvat'sya Pustotoj,
ono dolzhno otvechat' ves'ma osobym kriteriyam.
Kogda my stalkivaemsya s Pustotoj, my oshchushchaem ee kak iznachal'nuyu
pustotnost' kosmicheskogo masshtaba. My stanovimsya chistym soznaniem,
vosprinimayushchim eto absolyutnoe nichto, no v to zhe vremya ispytyvaem
paradoksal'noe oshchushchenie ego sushchnostnoj napolnennosti, nasyshchennosti. |tot
kosmicheskij vakuum yavlyaet soboj absolyutnuyu polnotu, ibo v nem, kazhetsya,
prisutstvuet vse. On nichego ne soderzhit v konkretnoj, yavlennoj forme, no
slovno by zaklyuchaet v sebe vse bytie v ego potencial'noj forme. Vot takim
paradoksal'nym obrazom my mozhem vyjti za predely obychnoj dihotomii mezhdu
pustotoj i formoj, ili sushchestvovaniem i ne-sushchestvovaniem. Odnako
vozmozhnost' takogo razresheniya nel'zya adekvatno peredat' slovami; postich' ee
mozhno tol'ko
v perezhivanii.
Pustota prevoshodit obychnye kategorii vremeni i prostranstva. Ona
neizmenna i prebyvaet za predelami vseh dihotomij i protivopolozhnostej,
takih, kak svet i t'ma, dobro i zlo, pokoj i dvizhenie, mikrokosm i
makrokosm, muki i blazhenstvo, edinstvennost' i mnozhestvennost', forma i
pustota i dazhe sushchestvovanie
37
KOSMICHESKAYA IGRA
i ne-sushchestvovanie. Nekotorye nazyvayut ee Sverhkosmicheskoj ili
Metakosmicheskoj, ukazyvaya na to, chto eta iznachal'naya pustota, ili nebytie,
predstavlyaet soboj princip, lezhashchij v osnove izvestnogo nam fenomenal'nogo
mira i odnovremenno dominiruyushchij nad nim. |tot metafizicheskij vakuum,
nasyshchennyj potencialom vsego sushchego, est' kolybel' vsyakogo bytiya, absolyutnyj
istok zhizni, a sotvorenie vseh fenomenal'nyh mirov, sledovatel'no, est'
realizaciya i konkretizaciya etogo potenciala.
Kogda my perezhivaem Pustotu, u nas voznikaet chuvstvo, chto ona, yavlyayas'
istokom vsego bytiya, soderzhit v sebe vse tvorenie. Inymi slovami, ona
predstavlyaet soboj vse bytie, ibo vne ee lona ne sushchestvuet nichego. V
terminah nashih obychnyh ponyatij i logicheskih norm zdes' kak budto by zaklyuchen
ryad fundamental'nyh protivorechij. Ved' ne mozhet ne pokazat'sya absurdom, chto
pustota soderzhit v sebe mir fenomenov, mir yavlenij, kotorye harakterizuyutsya
prezhde vsego nalichiem formy. Analogichnym obrazom zdravyj smysl podskazyvaet,
chto tvorcheskij princip i tvorenie ne mogut byt' odnim i tem zhe i dolzhny
otlichat'sya drug ot druga. Odnako neobychnaya priroda Pustoty vyhodit za
predely etih paradoksov.
V sleduyushchem primere opisanie perezhivaniya Kosmicheskoj pustoty daet
Kristofer Bah, filosof religii, kotoryj mnogo let zanimalsya nepreryvnymi
duhovnymi poiskami.
Neozhidanno vnutri etogo mira otkrylas' bezmernaya Pustota. Dlya menya ona
proyavilas' kak iskrivlenie moego vizual'nogo polya, slovno tuda pomestili
nevidimuyu chashu, i vse ochertaniya zagibalis' za ee kraya. Nichto ne obryvalos' i
ne razrushalos', no vse vytyagivalos' i ostanavlivalos', obnazhaya etu
podspudnuyu real'nost'. Kazalos', Bog vnezapno sdelal pauzu mezhdu vdohom i
vydohom, i vsya Vselennaya, vmesto togo chtoby rastvorit'sya, povisla v
vechnosti, gde vse ostaetsya na svoih mestah. V bytii razverzlas' ziyayushchaya
propast'. Snachala u menya ot etogo oshchushcheniya perehvatilo duh - i v pryamom, i v
perenosnom smysle, - i ya zamer v ozhidanii, kogda vozobnovitsya dvizhenie. No
dvizhenie ne vozobnovilos'. YA byl v polnom soznanii, tol'ko zavis v
absolyutnoj nepodvizhnosti. Kak dolgo eto prodolzhalos', skazat' nevozmozhno.
Pogruzhennyj v eto perezhivanie, ya osoznal, chto to byla Pustota, iz kotoroj
proishodyat vse formy. ZHivaya Nepodvizhnost', dayushchaya nachalo vsemu dvizheniyu.
Takoe bessoderzhatel'noe perezhivanie koncentrirovannogo soznaniya, yavlyayushchego
soboj do-formu i vne-formu, po vsej vidimosti, bylo tem, chto indijskie
filosofy nazyvali "shun'yata". Kogda dvizhenie ispodvol' vozobnovilos' i formy
snova prinya-
38
KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
li prezhnij vid, vsled za Pustotoj prishlo otchetlivoe oshchushchenie
"takovosti". YAvivshis' iz etoj Pustoty, ya soprikosnulsya s granyami
perezhivaemogo sushchestvovaniya, "takogo, kak ono est'".
V neskol'kih sluchayah lyudej, perezhivavshih i Absolyutnoe Soznanie i
Pustotu, poseshchalo prozrenie, chto dva etih sostoyaniya, nesmotrya na svoyu
kazhushchuyusya empiricheskuyu nesovmestimost' po suti tozhdestvenny i ravnoznachny.
|ti lyudi, po ih slovam, nablyudali, kak tvorcheskoe Kosmicheskoe Soznanie
voznikalo iz Pustoty ili, naoborot, vozvrashchalos' v Pustotu i ischezalo v nej.
Drugie perezhivali eti dva aspekta Absolyuta odnovremenno - otozhdestvlyayas' s
Kosmicheskim Soznaniem i v to zhe vremya osoznavaya ego sushch-nostnuyu pustotu.
Perezhivanie Pustoty kak istochnika tvoreniya takzhe mozhet byt' svyazano s
osoznaniem pustoty, lezhashchej v osnove material'nogo mira. Osoznanie pustoty
povsednevnoj real'nosti est' glavnaya ideya odnogo iz samyh vazhnyh duhovnyh
tekstov mahayanistskogo buddizma - "Sutry Serdca Sovershennoj Mudrosti", ili
"Almaznoj Sutry" (Pradzhnyaparamita-sutra). |tot tekst nachinaetsya s obrashcheniya
Avalokiteshvary k SHariputre: "Forma est' pustota. Pustota est' forma. Forma
ne chto inoe, kak pustota; a pustota nechto inoe, kak forma. <...> Podobno
etomu oshchushcheniya, vospriyatiya, postroeniya uma, soznanie takzhe sut' pustota".
Lyubopytno, chto ponyatie vakuuma kak zapolnennosti i "nasyshchennoj pustoty"
sushchestvuet i v sovremennoj fizike. Pol' Dirak, odin iz osnovopolozhnikov
kvantovoj fiziki i "otec" antimaterii, opisyvaet eto sleduyushchim obrazom: "Vsya
materiya sotvorena iz nekoego tonchajshego substrata, i <...> tvorenie materii
ostavlyaet v etom substrate "dyru", kotoraya proyavlyaetsya kak antimateriya.
Opisanie dannogo substrata kak material'nogo neadekvatno, poskol'ku on
odnorodno zapolnyaet vse prostranstvo i ne sushchestvuet metodov, kakimi ego
mozhno bylo by obnaruzhit'. No imenno on yavlyaetsya toj isklyuchitel'noj
material'noj formoj nichto, iz kotoroj sozdana materiya". Pokojnyj
amerikanskij fizik Hajnc Pejdzhels (Ra^eX 1990) vyrazil etu mysl' eshche bolee
otchetlivo: "Sovremennaya fizika utverzhdaet, chto vakuum - eto pervoosnova vsej
fiziki. Vse kogda-libo sushchestvovavshee ili mogushchee sushchestvovat' uzhe
prisutstvuet v etom nebytii prostranstva... i eto nebytie soderzhit v sebe
vse bytie".
Provodya opyty s vysokim uskoreniem elementarnyh chastic i ih
stolknoveniyami, fiziki nablyudali vozniknovenie iz tak nazyvaemogo
"dinamicheskogo vakuuma" novyh subatomnyh chastic i ih vozvrat v etu matricu.
Razumeetsya, shodstvo zdes' tol'ko chas-
39
KOSMICHESKAYA IGRA
tichnoe i zahodit ne slishkom daleko. Vopros kosmicheskogo tvoreniya ne
ogranichivaetsya proishozhdeniem fundamental'nyh stroitel'nyh blokov materii.
On soderzhit vazhnye aspekty, vyhodyashchie za predely kompetencii fiziki,
naprimer problemu proishozhdeniya form, poryadka, zakonov i smysla. CHto zhe do
Pustoty, kotoruyu my sposobny perezhivat' v holotropnyh sostoyaniyah, to ona,
kak predstavlyaetsya, est' ne tol'ko syr'e dlya fenomenal'nogo mira, no i
otvechaet za vse aspekty tvoreniya.
Vse proishodyashchee v nashej povsednevnoj zhizni vklyuchaet slozhnye cepi
prichin i sledstvij. Dopushchenie strogoj linejnoj prichinnosti yavlyaetsya dlya
tradicionnoj zapadnoj nauki neobhodimoj predposylkoj. Eshche odna
fundamental'naya harakteristika material'noj real'nosti zaklyuchaetsya v tom,
chto vse processy v nashem mire protekayut soglasno zakonu sohraneniya energii.
|nergiya ne mozhet byt' sozdana ili unichtozhena, ona mozhet byt' tol'ko
preobrazovana v drugie formy. Takoj podhod, kazalos' by, adekvaten dlya
bol'shinstva sobytij makromira. Odnako on otkazyvaet, kogda my proslezhivaem
prichinno-sledstvennye cepochki vspyat', k istokam Vselennoj. Primenyaya etot
podhod k processu kosmicheskogo tvoreniya, my stalkivaemsya s ogromnymi
problemami: esli vse prichinno obuslovleno, to kakova pervonachal'naya prichina
- prichina prichin, ili pervodvigatel'? Esli energiya dolzhna sohranyat'sya, to
otkuda ona prishla iznachal'no? Kakovo proishozhdenie materii, prostranstva i
vremeni?
Vryad li mozhno prinyat' v kachestve adekvatnogo racional'nogo ob座asneniya
glubochajshej tajny bytiya populyarnuyu nyne kosmoge-neticheskuyu teoriyu "Bol'shogo
vzryva", glasyashchuyu, chto materiya, vremya i prostranstvo byli odnovremenno
sotvoreny iz lishennoj izmerenij "singulyarnosti" okolo pyatnadcati milliardov
let nazad. I voobshche, u nas v golove ne ukladyvaetsya, chto udovletvoritel'nyj
otvet na etot vopros mozhet byt' kakim ugodno, tol'ko ne racional'nym. Odnako
harakter i poryadok resheniya etih voprosov v transcendentnyh perezhivaniyah
sovershenno inye. Perezhivaya Absolyutnoe Soznanie, Pustotu i ih vzaimosvyaz', my
poluchaem vozmozhnost' vyjti za predely paradoksov, kotorye stavyat v tupik
uchenyh, teoretiziruyushchih po povodu material'noj Vselennoj, upravlyaemoj
prichinnost'yu i mehanicheskimi