"Morgoth's Ring", Vol.X "The History of Middle-earth"
per. A.Hromovoj, red. K.Kinn
ATRABET FINROD AH ANDR|T (RECHI FINRODA I ANDRET)
Nesmotrya na to, chto dejstvie "Rechej Finroda i Andret",
ochen' vazhnoj, no do sih por neizvestnoj raboty, proishodit v
bolee pozdnyuyu epohu Prednachal'nyh Dnej, chem ta, o kotoroj idet
rech' v etom tome, ee, ochevidno, neobhodimo vklyuchit' imenno v
nego, ibo ona kak po vremeni sozdaniya, tak i po soderzhaniyu
tesno svyazana s rabotami "vtoroj fazy" istorii "S", nachatogo
posle zaversheniya "VK". YA reshil, chto luchshe vklyuchit' etu rabotu
kak otdel'nuyu, samostoyatel'nuyu chast', chem pomestit' ee sredi
raznorodnyh esse chasti V, ibo, v otlichie ot nih, ona
predstavlyaet soboj krupnoe zakonchennoe proizvedenie, i v drugih
rabotah vstrechayutsya ssylki na nee, chto govorit o tom, chto dlya
otca ona yavlyalas' nekim "avtoritetnym istochnikom".
Istoriya teksta, v tom, chto kasaetsya sobstvenno "Rechej",
dovol'no prosta. ? Sushchestvuet odna rukopis' (A), _po stilyu i
vneshnemu vidu_ ochen' pohozhaya na "Zakony i obychai el'dar" i
napisannaya takim zhe otchetlivym i beglym pocherkom - hotya
sohranilos' neskol'ko stranic chernovikov, prichem vidno, chto
byli i drugie (sm ). Krome togo, est' eshche dva mashinopisnyh
teksta, napechatannyh pod diktovku; oba oni sdelany po rukopisi
nezavisimo drug ot druga, posle togo, kak v rukopis' byli
vneseny vse neobhodimye popravki. Odin iz nih, veroyatno, pervyj
(V), ne predstavlyaet osoboj cennosti: v nem mnogo oshibok, i
otec prosmotrel ego ochen' beglo, ne vnesya nikakoj pravki.
Drugoj (S), sushchestvuyushchij v dvuh ekzemplyarah, napechatan luchshe,
hotya tozhe ne bez oshibok; ego otec prochel vnimatel'nee i vnes
mnogo nebol'shih izmenenij, no propustil neskol'ko oshibok.
Privedennyj zdes' tekst pechataetsya po rukopisi s uchetom
ispravlenij v mashinopisnyh tekstah.
Oba mashinopisnyh teksta ne imeyut zaglaviya, oba nachinayutsya
so slov "I vot vyshlo tak, chto odnazhdy vesnoj..." (str. ). A
rukopis' ozaglavlena "O smerti, Detyah |ru i Iskazhenii Ardy"
(pozdnee dobavleno eshche odno zaglavie ili podzagolovok: "Beseda
Finroda i Andret"), i fraze, s kotoroj nachinayutsya mashinopisnye
teksty, predshestvuet dve stranicy vvedeniya. |to vvedenie k
"Besede" na samom dele bylo okonchaniem esse, kotoroe otec
sdelal otdel'noj rabotoj ("Aman").
Pozdnee otec napechatal eto vvedenie v dvuh ekzemplyarah na
novoj pishushchej mashinke i prilozhil k nachalu teksta S. Vvedenie ne
ozaglavleno. Otec sil'no peredelal ego, kogda perepechatyval; no
smysl rukopisnoj versii v celom sohranilsya, tak chto stoit
otmetit' lish' nekotorye izmeneniya.
CHto kasaetsya vremeni sozdaniya etoj raboty: ona byla
napisana posle zaversheniya rukopisi "Zakonov i obychaev el'dar" -
eto vidno po zamechaniyam otca v poslednih: "Podrobnee ob etom
sm. v bolee pozdnih "Atrabet Finrod ah Andret" i "No sm.
"Atrabet". Ochevidno takzhe, chto mashinopisnyj tekst V "Zakonov i
obychaev" sdelan ran'she, tak kak v "Atrabet" ispol'zuetsya bolee
pozdnij termin "hroa", kotoryj v tekste V poyavilsya tol'ko posle
pospeshnoj pravki (vm. "hrondo"). Tekst i ochen' tshchatel'nyj
kommentarij k nemu (kotoryj napechatan na novoj mashinke) byli
zavernuty v gazety ot yanvarya 1960 g., i iz nadpisi na gazetah
vidno, chto tekst byl zakonchen, kogda eti gazety pustili v delo.
|to, konechno, ne dokazyvaet, chto yanvar' 1960 goda sleduet
schitat' verhnej granicej: gazety mogli byt' i starye; no,
po-moemu, eto maloveroyatno; poetomu ya by datiroval etu rabotu
1959 godom. Edinstvennoe, chto etomu protivorechit, eto to, chto
sohranivshiesya chernoviki napisany na dokumentah, otnosyashchihsya k
1955 godu; no esli u otca takoj bumagi bylo mnogo (a pohozhe,
chto tak ono i est'), eto dokazyvaet lish' to, chto rabota nad
"Atrabet" nachalas' ne ran'she 1955 goda. V to zhe vremya, mozhno
predpolozhit', chto eta rabota dlilas' s pereryvami v techenie
znachitel'nogo promezhutka vremeni.
Vot mashinopisnyj variant vvodnoj chasti:
|l'dar stalo izvestno, chto, soglasno predaniyam edajn,
lyudi veryat, chto ih hroa nedolgovechny ne po istinnoj svoej
prirode, no po vine Mel'kora. el'dar ne mogli ponyat', chto lyudi
imeyut v vidu: obshchee iskazhenie Ardy (el'dar schitali, chto imenno
emu oni sami obyazany tem, chto ih hroa istaivayut); ili nekoe
osoboe zlodeyanie, napravlennoe protiv lyudej kak takovyh; ili i
to i drugoe. No el'dar kazalos', chto, esli smertnost' lyudej
porozhdena osobym zlodeyaniem, to priroda lyudej strashno
izmenilas' po sravneniyu s iznachal'nym zamyslom |ru; i el'dar
schitali eto udivitel'nym i uzhasayushchim, ibo, esli eto pravda,
moshch' Mel'kora (po krajnej mere, iznachal'no) byla gorazdo
bol'she, chem videlos' el'dar; iznachal'naya zhe priroda lyudej byla
voistinu strannoj, nepohozhej na sud'by vseh prochih obitatelej
Ardy.
I o tom govoritsya v drevnih predaniyah el'dar, chto
davnym-davno, v Beleriande, Finrod Felagund i Andret Mudraya
veli odnazhdy besedu mezh soboj. I vot eta povest', kotoruyu
el'dar nazyvayut "Atrabet Finrod ah Andret", v odnom iz doshedshih
do nas variantov.
Finrod, syn Finarfina, syna Finve, byl mudrejshim iz
noldor: on po nature byl skoree myslitelem, chem tvorcom; krome
togo, on stremilsya kak mozhno bol'she uznat' o rode chelovecheskom.
|to on pervym v Beleriande vstretil lyudej i podruzhilsya s nimi;
poetomu el'dar chasto zvali ego |dennilem, "drugom lyudej".
Bol'she vsego on lyubil narod Beora Starogo, ibo oni byli
pervymi, kogo on povstrechal v lesah vostochnogo Belerianda.
Andret byla zhenshchina iz doma Beora, sestra Bregora, otca
Barahira (ch'im synom byl proslavlennyj Beren Odnorukij). Ona
byla mudra i svedushcha v predaniyah lyudej i v naukah, chto byli
vedomy im, i potomu el'dar prozvali ee Saelind, "mudraya dusha".
Sredi Mudryh bylo nemalo zhenshchin, i lyudi ves'ma chtili ih,
prezhde vsego potomu, chto oni pomnili predaniya bylyh vremen. V
te dni zhila eshche drugaya mudraya zhenshchina, Adanel', sestra Hadora
Lorindola, chto pravil narodom Maraha; a predaniya i znaniya etogo
naroda, ravno kak i ego yazyk, otlichalis' ot teh, kotorymi
vladel narod Beora. Adanel' zhe byla zamuzhem za rodichem Andret,
Belemirom iz roda Beora; Belemir byl dedom |mel'dir, materi
Berena. V yunosti Andret prozhila neskol'ko let v dome Belemira i
potomu znala ot Adaneli mnogie predaniya naroda Maraha, pomimo
togo, chto bylo izvestno ee sobstvennomu narodu.
Vo dni mira, prezhde, chem Mel'kor razbil Osadu Angbanda,
Finrod chasto naveshchal Andret. Finrod byl ochen' druzhen s neyu, ibo
ona peredavala emu svoi poznaniya ohotnee, nezheli bol'shinstvo
Mudrecov lyudej. Kazalos', nekaya ten' omrachaet ih dushi, i pozadi
ih lezhala t'ma, o kotoroj oni staralis' ne govorit' dazhe mezhdu
soboj. A el'dar oni opasalis', i izbegali raskryvat' im kak
svoi mysli, tak i svoi predaniya. Vprochem, Mudrecy lyudej (ves'ma
nemnogochislennye) po bol'shej chasti hranili svoyu mudrost' v
tajne i peredavali ee lish' izbrannym.
* * *
I vot vyshlo tak, chto odnazhdy vesnoj* Finrod gostil v dome
Belemira; i
----------------------------------
* [Prim. k tekstu] Okolo 409 goda, vo vremya Dolgogo Mira
(260-455). V to vremya Belemir i Adanel' byli uzhe stary po
lyudskim merkam - im oboim bylo okolo 70; no Andret byla eshche v
rascvete sil, ej eshche ne bylo 50 (48). Ona byla nezamuzhnej, kak
i mnogie Mudrye zhenshchiny u lyudej.
----------------------------------
razgovorilsya on s mudroj zhenshchinoj Andret, i zashel u nih
razgovor o lyudyah i ob ih sud'bah. Ibo nezadolgo do togo (vskore
posle prazdnika Serediny zimy) skonchalsya Boron, vladyka naroda
Beora, i Finrod byl opechalen.
- Gorestno mne videt', Andret, - govoril on, - chto narod
vash uhodit tak bystro. Vot ushel Boron, otec Vashego otca; Vy
govorite, chto dlya cheloveka on prozhil dolgo *, no ya edva uspel
uznat' ego. Na samom dele, mne kazhetsya, chto
----------------------------------
* [Prim. k tekstu] Emu bylo 93.
----------------------------------
sovsem nedavno povstrechal ya Beora na vostoke etogo kraya *,
odnako zhe on ushel,
----------------------------------
* [Prim. k tekstu] V 310 g., primerno za 100 let do togo.
----------------------------------
i synov'ya ego tozhe, a vot teper' i syn ego syna.
- S teh por, kak my pereshli Gory, - skazala Andret, -
proshlo bol'she sotni let. I Beor, i Baran, i Boron prozhili za
devyanosto. Prezhde, chem my prishli syuda, my uhodili ran'she.
- Znachit, zdes' vy schastlivy? - sprosil Finrod.
- Schastlivy? - peresprosila Andret. - CHelovek ne byvaet
schastliv. Uhodit', umirat' - vsegda gorestno. No zdes' my
uvyadaem ne stol' bystro - hot' kakoe-to uteshenie. Ten'
chut'-chut' rasseyalas'.
- CHto Vy imeete v vidu? - sprosil Finrod.
- Vy ved' znaete! - otvetila Andret. - T'mu, chto nyne
pryachetsya na Severe, no nekogda...
Tut ona oseklas', glaza ee potemneli - slovno vspomnila
chernye gody, kotorye luchshe ne vspominat'.
- ...No nekogda visela nad vsem Sredizem'em, poka vy,
el'dar, blagodenstvovali za Morem.
- Ne o Teni ya sprashival, - skazal Finrod. - YA hotel
sprosit', chto Vy imeete v vidu, kogda govorite, chto ona
chut'-chut' rasseyalas'? I prichem zdes' kratkij vek lyudej? Ved' my
znaem - ot Velikih, chto uchili nas, - chto vy, lyudi, tozhe Deti
|ru, i vasha sud'ba i priroda - ot Nego.
- Da, - skazala Andret, - vidno, v etom vy, Vysshie el'fy,
ne otlichaetes' ot svoih mladshih sorodichej, kogo my vstrechali,
skitayas' po miru, hot' vy i videli Svet. Vse vy, el'fy,
dumaete, budto my umiraem bystro ot prirody. Budto my hrupkie i
nedolgovechnye, a vy - moguchie i bessmertnye. V vashih legendah
govoritsya, chto my - "Deti |ru", no my i dlya vas - vsego lish'
deti. Vy nas, konechno, lyubite, no my - nizshie sozdaniya, i vy
smotrite na nas sverhu vniz, s vysoty svoej moshchi i mudrosti, i
snishoditel'no ulybaetes' - ili zhaleete nas - ili kachaete
golovoj.
- Da, Vy blizki k istine, - vzdohnul Finrod. - |to mozhno
skazat' pro mnogih moih sorodichej. No ne vse tak dumayut. YA tak
ne dumayu. No pojmite, Andret - my ne v shutku zovem vas Det'mi
|ru: etim imenem my ne shutim, i ne pominaem ego vsue. My
govorim tak, ibo znaem - a ne potomu, chto tak govoritsya v nashih
legendah. My schitaem vas svoimi rodichami, i rodstvo nashe (i v
hroa, i v fea) tesnee, chem obshchaya svyaz', chto ob®edinyaet nas so
vsemi prochimi tvaryami, zhivushchimi v Arde, i etih tvarej mezhdu
soboj.
My lyubim vseh, kto zhivet v Sredizem'e, po mere ih
dostoinstva: zverej i ptic, chto druzhat s nami, i derev'ya, i
dazhe prekrasnye cvety, chto uvyadayut bystree lyudej. Kogda oni
uhodyat, my tozhe zhaleem o nih, no my schitaem, chto eto - chast' ih
prirody, takaya zhe, kak ih rost ili cvet.
No o vas, nashih blizhajshih rodichah, my skorbim kuda sil'nee.
No ved' v Sredizem'e vse nedolgovechno, tak pochemu zhe my ne
mozhem dumat', chto i vasha kratkaya zhizn' - chast' vashej prirody?
Razve sami vy dumaete inache? Iz Vashih slov, iz gorechi, chto
slyshitsya v nih, ya ponyal, chto Vy schitaete, budto my
zabluzhdaemsya.
- Da, gosudar', - skazala Andret, - ya dumayu, chto Vy
zabluzhdaetes', kak i vse, kto dumaet, kak Vy, i chto samo eto
zabluzhdenie - ot Teni. No chto do lyudej... Odni govoryat tak,
drugie - inache, a bol'shinstvo, ne zadumyvayas', verit v to, chto
mir vsegda byl takim, kak teper', v kratkij mig ih zhizni, i
ostanetsya takim navsegda, nravitsya im eto ili net. No est'
takie, kto dumaet inache. Lyudi zovut ih "Mudrymi", no redko
slushayut ih. Ibo oni govoryat neuverenno i chasto protivorechat
drug drugu - oni ne vladeyut besspornymi znaniyami, kakimi
pohvalyaetes' vy, el'fy; im ponevole prihoditsya verit'
"legendam". Ved' iz legend istinu (esli ona tam est')
prihoditsya vymolachivat', kak zerno iz snopa. A v obmolochennom
zerne vsegda ostayutsya plevely, a vmeste s plevelami chasto
brosayut na veter i zerno.
No v moem narode, ot mudreca k mudrecu, cherez vekovuyu t'mu,
peredaetsya predanie, budto lyudi teper' ne takie, kak byli
ran'she, i priroda ih ne ta, istinnaya, chto byla vnachale. U
mudrecov naroda Maraha govoritsya ob etom bol'she - oni eshche
hranyat v pamyati imya Togo, Kogo vy zovete Edinym, a moj narod
pochti zabyl o Nem. Tak uchila menya Adanel'. U nih yasno skazano,
chto lyudi nedolgovechny n e o t p r i r o d y - ih sdelalo takimi
kovarstvo Vladyki T'my, kotorogo my ne imenuem.
- CHto vashi tela stradayut po vine Mel'kora, - skazal Finrod,
- etomu legko poverit'. Ved' vy, kak i my, zhivete v Arde
Iskazhennoj, i Mel'kor otravil vse, chto est' v Arde, prezhde, chem
my prishli syuda, - a nashi tela i nasha pishcha prinadlezhat Arde.
Byt' mozhet, lish' Amana ne kosnulas' ego ruka - do teh por, poka
on ne yavilsya tuda (1). Znajte, chto i s nami, kvendi (2), delo
obstoit tak zhe: nashe zdorov'e i sila ubyvayut. Te iz nas, kto
vsegda zhil v Sredizem'e, i dazhe my, chto lish' nedavno vernulis'
syuda, - vse kvendi uzhe teper' chuvstvuyut, chto tela ih menyayutsya
bystree, chem vnachale (3). I eto kazhetsya mne predvestiem togo,
chto oni okazhutsya slabee, chem byli zadumany, hotya projdet eshche
mnogo let, prezhde chem razrushenie stanet zametno.
Tak zhe i hroa lyudej slabee, chem dolzhny byli byt'. I potomu
zdes', na Zapade, v zemlyah, chto men'she oskverneny ego
vladychestvom, oni, kak Vy govorite, stali zdorovee.
- Net-net! - voskliknula Andret. - Vy menya ne ponyali. U
Vas, gosudar', vse odno na ume: el'fy est' el'fy, lyudi est'
lyudi, Vrag u nas obshchij, vse my ot nego stradaem, no cherta vse
ravno ostaetsya: s odnoj storony - vladyki, s drugoj - chern',
tut - Pervorozhdennye, blagorodnye i bessmertnye, tam -
Prishedshie Sledom, nizkorodnye, poleznye lish' na kratkij srok.
Ne ob etom govorit nam golos, chto doshel do Mudryh skvoz'
veka t'my. Net, gosudar'. Vot chto govoryat mudrecy lyudej: "My ne
sozdany dlya smerti, my rozhdeny ne zatem, chtoby umirat'. Smert'
navyazana nam". A znaete, kak my ee boimsya? My vechno bezhim ot
nee, kak olen' ot ohotnika. No mne kazhetsya, chto v etom mire nam
ee ne izbezhat' - dazhe esli by my dostigli Sveta, chto za Morem,
Amana, o kotorom vy rasskazyvali nam. V nadezhde na eto
otpravilis' my v put', i mnogo pokolenij smenilos' za vremya
puti, - no tshchetnoj byla nadezhda. Mudrye preduprezhdali nas, no
eto ne ostanovilo pohoda - ya ved' govorila, chto ih redko
slushayut. I vot - my bezhali ot Teni na kraj Sredizem'ya, a ona
vstretila nas zdes'!
Nastupilo molchanie. Nakonec Finrod proiznes:
- Vy govorite strannye i uzhasnye veshchi. I slova Vashi
pronizany gorech'yu, slovno kto-to oskorbil i unizil Vas, a Vy
teper' staraetes' zadet' togo, s kem govorite. Esli vse mudrecy
lyudej soglasny s Vami, to ya veryu, chto vam i vpryam' prichinili
velikoe zlo. No ved' ne moj zhe narod, Andret, ne kvendi vinovny
v etom. Esli my takie, kak est', a vy takie, kakimi my zastali
vas - ne nasha v tom vina, i my ne hoteli etogo. My ne raduemsya
vashemu goryu, i vovse ne stremimsya vozvysit'sya nad vami. Est'
lish' odin, kto govorit, chto eto ne tak - Vrag, kotorogo vy ne
imenuete.
Beregites' plevel v zerne, Andret! Oni yadovity - eto kozni
Vraga, chto iz zavisti norovit possorit' nas. Ne vse golosa,
doshedshie iz t'my, govoryat pravdu tem, kto zhazhdet vestej.
No kto zhe prichinil vam zlo? Kto naslal na vas smert'? YAsno,
chto Vy govorite o Mel'kore - hotya, byt' mozhet, v vashih tajnyh
predaniyah on zovetsya inym imenem. Ibo Vy govorite o smerti i
ego teni tak, slovno eto odno i to zhe, slovno ujti ot teni
znachit izbezhat' smerti.
No ved' eto ne odno i to zhe, Andret. Mne kazhetsya, chto eto
tak - inache v etom mire vovse ne bylo by smerti, ved' ego
sozdal ne Mel'kor, a Inoj. Net, my zovem smert'yu nechto, chto
Mel'kor otravil - i ot etogo ona kazhetsya zlom; no, esli by ne
on, ona nazyvalas' by drugim, horoshim imenem (4).
- Da chto vy znaete o smerti? - voskliknula Andret. - Vy ne
boites' ee, ibo smert' nevedoma vam (5).
- My videli smert', i boimsya ee, - vozrazil Finrod. - Ved'
my, Andret, tozhe mozhem umeret'; i my uzhe umirali. Otec moego
otca ubit, i smert' ego byla uzhasna, i nemalo izgnannikov
posledovalo za nim. My gibli vo mrake, v besposhchadnyh l'dah, v
nenasytnyh volnah. My gibli i v Sredizem'e - v dymu i plameni,
ot yada i ot besposhchadnyh klinkov. Feanor mertv, i Fingolfin
rastoptan nogami Morgota (6).
A dlya chego? CHtoby povergnut' Ten'. A esli eto nevozmozhno -
hotya by ne dat' ej raspolztis' po vsemu Sredizem'yu: chtoby
spasti Detej |ru, Andret, vseh detej, a ne tol'ko gordyh
el'dar!
- A ya slyshala, - skazala Andret, - chto vy prishli otvoevat'
sokrovishche, chto pohitil u vas Vrag. No, byt' mozhet, dom
Finarfina ne zaodno s synov'yami Feanora. A vse zhe, kak vy ni
doblestny, ya sproshu snova: "CHto znaete vy o smerti?" Dlya vas
eto bol'no, eto gor'ko, dlya vas eto poterya - no lish' na vremya,
dlya vas eto malaya chastica, otsechennaya ot izobiliya, esli pravda
to, chto ya slyshala. Ved' vy znaete, chto posle smerti ne ostavite
mir i smozhete vernut'sya k zhizni.
A dlya nas vse po-drugomu: umiraya, my umiraem, uhodim - i ne
vozvrashchaemsya. Smert' - eto konec vsemu, nevozvratnaya poterya. I
ona otvratitel'na, ibo ee navyazali nam.
- Da, - kivnul Finrod, - teper' ya vizhu, v chem raznica. Vy
imeete v vidu, chto est' dve smerti: odna - bol' i poterya, no
eto ne konec, a drugaya - konec, i konec neobratimyj, i chto
kvendi podverzheny lish' pervoj?
- Da, - otvetila Andret, - no est' i drugoe razlichie. Ta
smert' - lish' narushenie zakonov mira. Tot, kto otvazhen, moguch
ili udachliv, mozhet nadeyat'sya izbezhat' ee. A nasha smert' -
neizbezhna: eto ohotnik, chto vsegda nastigaet dobychu. Bud'
chelovek moguch, provoren ili besstrashen; bud' on mudr ili glup;
bud' on zlodeem ili pravednikom; lyubit li on etot mir,
nenavidit li - on vse ravno umret i ostavit ego, i ostanetsya
lish' padal', kotoruyu lyudi toropyatsya zaryt' ili szhech'.
- I neuzhto u lyudej net nadezhdy izbezhat' pogoni? - sprosil
Finrod.
- U nih net tverdyh znanij, - otvetila Andret, - lish'
strahi da nochnye sny. Nadezhda, govorite Vy? Nadezhda - eto
sovsem drugoe, Mudrye ne lyubyat govorit' o nej. No, - tut golos
ee poteplel, - avos', kogda nibud' my s Vami i smozhem
pobesedovat' ob etom, vladyka Finrod iz doma Finarfina,
vysokorodnyj i mogushchestvennyj el'f.
- Avos' i smozhem, - soglasilsya Finrod. - No poka pered nami
lish' strashnye teni. Naskol'ko ya ponimayu, raznica mezh el'fami i
lyud'mi - lish' v blizosti konca. V etom, i tol'ko v etom. Ibo
esli Vy dumaete, chto kvendi ne zhdet neizbezhnaya smert', Vy
oshibaetes'.
Vidite li, nikto iz nas ne znaet budushchego Ardy (hotya, byt'
mozhet, valar ono i vedomo). My ne znaem, dolgo li ona prostoit.
No ej ne stoyat' vechno. Ona sotvorena |ru, no Ego Samogo v nej
net. A beskonechen lish' Edinyj. I potomu i Arda, i samaya |a
konechny. My, kvendi, poyavilis' na svet lish' neskol'ko vekov
nazad, i konec eshche ne blizok. Byt' mozhet, i lyudyam v molodosti
smert' kazhetsya beskonechno dalekoj? Tol'ko my uzhe prozhili mnogo
let, i o mnogom uspeli peredumat'. No konec pridet. |to znayut
vse. I togda my umrem, i, pohozhe, ischeznem naveki, ibo my,
el'fy, prinadlezhim Arde i v hroa, i v fea (7). A chto potom? Kak
Vy skazali? "Ujdem - i ne vernemsya; to budet konec vsemu,
nevozvratnaya poterya".
Nash ohotnik ne speshit, no idet po sledu, ne otstavaya. CHto
budet vsled za dnem, kogda on nastignet i protrubit "Razi!" -
ob etom my ne znaem nichego. I o nadezhde nam nikto nikogda ne
govoril.
- YA ne znala... - proiznesla Andret. - I vse zhe...
- I vse zhe nash ohotnik hotya by ne speshit - Vy eto hoteli
skazat'? Da, eto tak. No ya ne uveren, chto legche zhdat'
neizbezhnogo konca, znaya, chto on nastupit ne tak skoro. No, esli
ya Vas pravil'no ponyal, vy, lyudi, ne verite, chto tak bylo
zadumano iznachal'no. V nachale vy ne byli obrecheny na skoruyu
smert'.
Ob etom verovanii, istinno ono ili net, mozhno govorit'
dolgo. No dlya nachala ya hochu sprosit': kak vy ob®yasnyaete to, chto
sluchilos'? YA sprosil, pravda li, chto vy vozlagaete vinu za eto
na Mel'kora, i Vy soglasilis'. No teper' ya vizhu, chto Vy imeli v
vidu ne estestvennoe uvyadanie, kotoroe svojstvenno vsemu v Arde
Iskazhennoj, a nekoe osoboe zlo, kotoroe on prichinil imenno
vashemu narodu, lyudyam kak takovym. Tak li eto?
- Tak i est', - kivnula Andret.
- Togda eto v samom dele chudovishchno, - skazal Finrod. - My
znaem Mel'koraMorgota, znaem, kak on moguch. YA sam videl ego, ya
slyshal ego golos; t'ma oslepila menya - ya byl v samom serdce ego
teni, o kotoroj Vy, Andret, znaete lish' po sluham da po
predaniyam vashego naroda. No dazhe vo t'me ne verili my, chto on
sposoben odolet' Detej |ru. On mozhet zapugat' odnogo,
razvratit' drugogo; no peremenit' sud'bu celogo roda Detej,
lishit' ih naslediya, darovannogo |ru, vopreki Ego vole... - esli
on sposoben na takoe, on kuda bol'she i uzhasnee, chem kazalos'
nam! Togda vsya doblest' el'fov - tshcheta i bezumie! Da chto tam -
togda i sam Valinor s gorami Pelori vystroen na peske!
- Vot vidite! - voskliknula Andret. - Govorila ya Vam, chto
vy, el'fy, ne znaete smerti. Smotrite! Stoilo Vam lish' podumat'
o nej, i Vy uzhe vpali a otchayanie - a ved' my ne tol'ko dumaem o
nej vsyu zhizn', nas ona zhdet na samom dele. Vy, el'fy, mozhete ne
znat' (8), no my-to znaem, chto Nenazyvaemyj - Vladyka Mira, i
chto vasha doblest' bezumna, i nasha tozhe, - vo vsyakom sluchae,
besplodna.
- Ostorozhnej! - prerval ee Finrod. - Beregites', kak by ne
skazat' togo, chego nel'zya govorit', a ne to smeshaete |ru i
Vraga - a on budet rad etomu. Vladyka Mira - ne on, no Edinyj,
chto sotvoril ego, Namestnik zhe Edinogo - Manve, Manve
blagoslovennyj, verhovnyj korol' Ardy.
Net, Andret. Utratit' razum i pamyat'; poklonyat'sya,
nenavidya; bezhat', ne smeya otvergnut'; lyubit' telo - i prezirat'
ego, schitaya padal'yu - eto, voistinu, ot Morgota. No obrech' na
smert' bessmertnyh, otcov i detej, ostaviv im vospominaniya ob
utrachennom nasledii i tosku po nemu - sposoben li Morgot na
takoe? Net, govoryu ya Vam. I potomu ya utverzhdayu, chto, bud' vasha
povest' pravdiva, vsya Arda - tshcheta, ot pika Ojolosse do samyh
bezdonnyh glubin. No ya ne veryu Vam. Takoe ne pod silu nikomu,
krome Edinogo.
I potomu ya sprashivayu, Andret: chto sdelali vy, vy, lyudi, v
te dalekie gody, pokrytye mrakom? CHem prognevili vy |ru? Ibo,
esli eto ne tak, vse vashi predaniya - ne bolee, chem mrachnye sny,
naveyannye CHernym duhom. Otkroete li Vy mne to, chto znaete ili
slyshali?
- Ne otkroyu, - otvetila Andret. - My ne govorim ob etom s
chuzhimi. No Mudrye i v samom dele koleblyutsya i protivorechat drug
drugu, ibo, chto by ni sluchilos' v te davnie gody, my bezhali
ottuda; i my staralis' zabyt', tak dolgo staralis' zabyt', chto
teper' ne pomnim teh dnej, kogda my byli drugimi - ostalis'
lish' legendy o vremenah, kogda smert' prihodila ne tak skoro i
my zhili gorazdo dol'she; no smert' byla uzhe togda.
- Vy sovsem nichego ne pomnite? Byt' mozhet, est' vse zhe
predaniya o teh dnyah, kogda smerti eshche ne bylo, tol'ko chuzhim vy
ih ne rasskazyvaete?
- Mozhet byt', - otvetila Andret. - U moego naroda ih net,
no, byt' mozhet, v narode Adaneli...
I ona umolkla, glyadya v ogon'.
Nakonec Finrod narushil molchanie.
- A kak Vy dumaete, kto-nibud' eshche eto znaet? Znayut li ob
etom valar?
Andret vzglyanula na nego - glaza ee potemneli.
- Valar? - peresprosila ona. - A otkuda mne eto znat'?
Otkuda eto znat' lyudyam? Vashi valar ne trevozhili nas ni
zabotami, ni * prosveshcheniem. Nam oni prizyva ne posylali.
- Da chto vy znaete o nih? - voskliknul Finrod. - YA videl
ih, ya zhil ryadom s nimi, ya zrel lica Manve i Vardy, ozarennye
Svetom. Ne govorite tak o nih, i ni o chem, chto vyshe Vas. Takie
rechi [berut nachalo v ustah Lzheca].[ot Lukavogo]
Prihodilo li Vam na um, Andret, chto, byt' mozhet, v te
nezapamyatnye vremena vy sami lishili sebya ih zabot i pomoshchi? A
mozhet byt' dazhe, chto oni ne mogli pravit' vami, det'mi lyudej -
ibo vy byli vyshe etogo? YA vovse ne l'shchu vashej gordyne, ya
govoryu, chto dumayu: vy byli vyshe etogo. Hozyaeva svoej sud'by v
Arde, svobodnye pod rukoj Edinogo. A potomu dumajte, chto
govorite! I esli vy ne hotite povedat' drugim o svoem gore i
kak eto vyshlo, beregites', kak by vam ne oshibit'sya v prirode
neduga, podobno neiskusnym lekaryam, i v gordyne svoej ne
svalit' vashu vinu na drugih.
No raz Vy ne zhelaete rasskazyvat' mne ob etom, pogovorim o
drugom. Mne hotelos' by znat', kakimi vy byli do togo, kak eto
sluchilos'? YA ne ponimayu mnogogo iz togo, o chem Vy govorili. Vy
skazali: "My sozdany ne dlya smerti, my rozhdeny ne zatem, chtoby
umirat'". CHto Vy imeli v vidu: chto vy, lyudi, byli takimi zhe,
kak my, ili chto-to drugoe?
- V predaniyah o vas nichego ne govoritsya, - otvetila Andret.
- My togda eshche nichego ne znali ob el'dar. My znali tol'ko o
smerti i bessmertii. O zhizni dolgoj, kak mir, no ne dol'she, my
nikogda ne dumali, - na samom dele, ya sejchas vpervye slyshu ob
etom.
- Po pravde govorya, - skazal Finrod, - ya reshil, chto vashe
pover'e, budto vy ne sozdany dlya smerti - vsego lish' mechty,
porozhdennye gordynej, zavist'yu k kvendi i stremleniem
sravnyat'sya s nimi i prevzojti ih. No Vy govorite, chto eto ne
tak. Da, no ved' vy zhe vstrechali kvendi zadolgo do togo, kak
prishli v eti zemli, i so mnogimi vy podruzhilis'. Razve togda vy
eshche ne byli smertny? I razve vy ne besedovali s nimi o zhizni i
smerti? Da ved' oni, naverno, i bez ob®yasnenij uznali, chto vy
smertny - a vy obnaruzhili, chto oni ne umirayut.
- |to i v samom dele ne tak, - otvetila Andret. - Mozhet
byt', my byli smertny, kogda vpervye povstrechalis' s el'fami, a
mozhet, i net, - v predaniyah ob etom ne govoritsya, po krajnej
mere, v teh, chto izvestny mne. No u nas byli svoi predaniya, nam
ne bylo nuzhdy uchit'sya u el'dar: my znali, chto iznachal'no byli
rozhdeny, ch t o b y n i k o g d a n e u m i r a t '. A eto,
gosudar' moj, oznachaet: rozhdeny dlya vechnoj zhizni, zhizni bez
konca.
- A zadumyvalis' li vashi mudrecy nad tem, kakuyu strannuyu
prirodu pripisyvayut oni atani?
- Strannuyu? - peresprosila Andret. - Razve? Mnogie iz
Mudryh polagayut, chto po prirode nichemu zhivomu ne svojstvenno
umirat'.
- Na eto el'dar skazali by, chto oni zabluzhdayutsya. Nam vashi
verovaniya kazhutsya strannymi, i prinyat' ih trudno - po dvum
prichinam. Vy utverzhdaete - esli tol'ko Vy vpolne ponimaete, chto
Vy skazali, - chto u vas byli bessmertnye tela, ne skovannye
predelami Ardy, hotya sozdannye iz ee veshchestva i pitayushchiesya im
zhe. I eshche Vy utverzhdaete (hotya etogo Vy sami mogli i ne
zametit'), chto vashi hroa i fea s samogo nachala ne byli v
soglasii mezh soboj. A my schitaem, chto soglasie hroa i fea
prisushche istinnoj, neiskazhennoj prirode vseh Voploshchennyh,
Mirroanvi (9), kak zovem my Detej |ru.
- Pervoe ya vizhu, - skazala Andret. - Na eto u nashih
mudrecov est' otvet. No vtorogo ya i v samom dele ne zametila.
- V samom dele? Znachit, vy, lyudi, ploho sebya znaete.
Vprochem, chasto byvaet, chto druz'ya i rodichi vidyat v tebe mnogoe,
chego ty sam ne zamechaesh'. Ved' my, el'dar, vashi rodichi - i
druz'ya tozhe, verite vy etomu ili net. My znaem uzhe tri
pokoleniya lyudej, i poznavali vas s lyubov'yu i vnimaniem, i my
mnogo dumaem o vas. I v odnom my vse shodimsya i uvereny - ili
vsya mudrost' nasha tshchetna: fea lyudej pohozhi, ochen' pohozhi na fea
kvendi - no vse zhe oni inye. Nam eto kazhetsya strannym, no my
yasno vidim, chto fea lyudej, v otlichie ot nashih, ne privyazany k
Arde, i ne Arda ih dom.
Mozhete li Vy osparivat' eto? Net, my, el'fy, znaem, chto vy
(poskol'ku vy svobodny ot Teni) tozhe lyubite Ardu i vse, chto v
nej, i lyubite, byt' mozhet, ne men'she nashego. No po-inomu. Nashi
narody vidyat Ardu kazhdyj po-svoemu, i neodinakovo cenyat ee
krasotu. Kak zhe eto ob®yasnit'? Predstav'te sebe dvoih lyudej.
Odin iz nih priehal v chuzhuyu stranu i nenadolgo poselilsya tam,
no vsegda mozhet pokinut' ee, a drugoj vsyu zhizn' zhivet v etoj
strane i ne imeet prava uehat' ottuda. Dlya pervogo vse vokrug
novo, neobychno - i potomu zhelanno i privlekatel'no. A dlya
vtorogo vse zdes' znakomoe, edinstvennoe, svoe - i ottogo
dragocennoe.
- To est' Vy hotite skazat', chto lyudi zdes' gosti, -
zametila Andret.
- Vy sami eto skazali, - otvetil Finrod, - my vas tak i
zovem.
- Vysokomerno, kak vsegda. No esli my, kak Vy govorite,
vsego lish' gosti v strane, chto prinadlezhit vam, gospoda moi,
skazhite mne, kakie zhe inye strany i zemli my znaem?
- |to Vy u menya sprashivaete? - voskliknul Finrod. - Otkuda
zhe nam eto znat', raz vy sami togo ne vedaete? No izvestno li
Vam, chto el'dar govoryat o lyudyah? Oni govoryat, chto im ne nuzhny
veshchi kak takovye, chto esli oni izuchayut chto-nibud', to lish'
zatem, chtoby poznat' chto-to eshche, i esli oni lyubyat chto-nibud',
to lish' potomu, chto eta veshch' slovno napominaet im o chem-to
drugom, chto bylo im eshche dorozhe. S chem zhe vy sravnivaete? Gde
vse eto?
My, el'fy i lyudi, proishodim ot Ardy i iz Ardy, i lyudyam,
kazalos' by, mozhet byt' izvestno lish' to, chto est' v Arde.
Otkuda zhe eti vospominaniya, kotorymi vy obladaete, eshche ne uspev
nichego poznat'?
|to ne potomu, chto vy prishli s drugogo kraya Ardy. My tozhe
mnogo stranstvovali. No esli by my s Vami otpravilis' na vostok
i dostigli teh mest, otkuda vy rodom, ya vse ravno znal by, chto
ya u sebya doma, a Vy prodolzhali by divit'sya i sravnivat' vse s
chem-to inym, kak te lyudi, kotorye rodilis' zdes', v Beleriande.
- Strannye veshchi govorite Vy, Finrod, - zadumchivo proiznesla
Andret. - YA nikogda ne slyshala nichego podobnogo. Odnako serdce
u menya vstrepenulos', slovno Vy napomnili mne kakuyu-to istinu,
znakomuyu, hotya i neponyatnuyu. No takie vospominaniya yavlyayutsya i
ischezayut prezhde, chem uspeesh' ulovit' ih - i vot my snova slepy.
No te iz nas, kto znaet el'dar i, naverno, lyubit ih, govoryat:
"V glazah el'fov net ustalosti". My zametili, chto el'fy ne
ponimayut lyudskoj pogovorki: "CHto chasto vidish', togo ne
zamechaesh'". |l'fam kazhetsya strannym, chto v yazyke lyudej odno i
to zhe slovo mozhet oznachat' "davno znakomyj" i "nadoevshij".
My dumali, chto eto lish' potomu, chto el'fy dolgo zhivut i ne
teryayut sil. My, gosti, chasto zovem vas "bol'shimi det'mi",
gosudar' moj. I vse zhe - i vse zhe, esli vse v Arde priedaetsya
nam, i vse prekrasnoe tuskneet, chto iz togo? Razve eto ne ot
Teni, chto omrachaet nashi dushi? Ili Vy skazhete, chto eto ne tak,
chto eto bylo svojstvenno nam ot prirody, eshche do togo, kak nas
pokalechili?
- Skazhu, - podtverdil Finrod. - Byt' mozhet, Ten' omrachila
vashe bespokojstvo, isportiv ego ustalost'yu i obrativ v
prenebrezhenie, no bespokojstvo eto, po-moemu, vladelo vami s
samogo nachala. A esli eto tak, razve Vy ne vidite zdes'
protivorechiya, o kotorom ya govoril? Esli, konechno, vashi mudrecy
soglasny s tem, chto kazhdyj iz Mirroanvi est' soyuz tela i dushi,
hroa i fea - ili, obrazno vyrazhayas', Doma i ZHil'ca.
Ibo chto takoe uzhasnaya dlya vas smert', esli ne razluka hroa
i fea? I chto takoe utrachennoe vami bessmertie, esli ne
nerazryvnost' etogo soyuza?
No chto zhe takoe CHelovek? Soyuz ZHil'ca, chto lish' gost' zdes',
v Arde, i prednaznachen ne dlya nee, i Doma, sozdannogo iz
veshchestva Ardy i potomu, nado polagat', nerazryvno svyazannogo s
nej. Mozhno li nadeyat'sya, chto Dom prosushchestvuet dol'she Ardy,
kotoroj on prinadlezhit? No ved' Vy utverzhdaete, chto i Dom byl
bessmerten, ne tak li? Mne proshche bylo by poverit', chto takaya
fea v svoe vremya po dobroj vole i estestvennym obrazom
ostavlyala by dom - hotya, navernoe, zhila by zdes' dol'she, chem ej
dozvoleno teper'. Togda i "smert'", kak ya i govoril, kazalas'
by vam chem-to drugim: osvobozhdeniem... - net, vozvrashcheniem:
vozvrashcheniem domoj! No Vy, pohozhe, ne verite v eto?
- Net, ne veryu, - otvetila Andret. - |to prezrenie k telu.
Takoe idet ot T'my. |to protivoestestvenno dlya neiskazhennyh
Voploshchennyh, ibo ih zhizn' - soyuz dushi i tela, soyuz po lyubvi.
Telo - ne postoyalyj dvor, gde proezzhij nochuet, chtoby utrom
ustupit' ego drugomu i otpravit'sya dal'she. |to dom, on postroen
dlya odnogo hozyaina. |to ne tol'ko dom, eto i odezhda - i ne
tol'ko odezhda sshita po hozyainu, no i hozyain podognan po odezhde.
I potomu ya schitayu, chto razluka dushi i tela ne mozhet byt'
svojstvenna istinnoj prirode cheloveka. Vot esli by dlya tela
bylo "estestvenno" ostavat'sya pustym i umirat', a dlya fea -
prodolzhat' zhit' bez tela, eto v samom dele bylo by
protivorechiem, i priroda cheloveka ne byla by osnovana na
vzaimnoj lyubvi ego chastej. Telo bylo by v luchshem sluchae
pomehoj, ili dazhe okovami, a otnyud' ne darom. No ved' est' lish'
odin, kto sozdaet okovy i pomehi, i esli by nasha priroda byla
takoj iznachal'no, eto znachilo by, chto eto on sozdal nas takimi,
a Vy govorili, chto takogo dazhe proiznosit' nel'zya.
Uvy! Lyudi, zhivushchie vo t'me, imenno eto i govoryat - no ne
atani, kak tebe izvestno. YA schitayu, chto v etom my podobny vam,
istinno Voploshchennym, i chto nashim istinnym i polnym bytiem mozhno
nazvat' lish' lyubov' i soglasie mezhdu Domom i ZHil'com. I ottogo
smert', razluchayushchaya ih, - katastrofa dlya oboih.
- CHem dal'she, tem bol'she Vy udivlyaete menya, Andret, -
skazal Finrod. - Ved' esli etomu verit', togda... togda fea,
chto lish' strannica zdes', v Arde, svyazana nerastorzhimym brakom
s hroa iz Ardy, i razluka dlya nih muchitel'na, no pri etom oba
dolzhny sledovat' svoemu estestvu, ne podavlyaya drug druga. A eto
znachit, chto fea, uhodya otsyuda, dolzhna zabrat' s soboj hroa. A
ved' eto oznachaet, ne bol'she ne men'she, chto fea smozhet voznesti
hroa, svoego vechnogo supruga i sputnika, k vechnoj zhizni za
predelami |a, za predelami Vremeni! A cherez eto Arda - hotya by
chast' ee - mogla by ne tol'ko iscelit'sya ot porchi Mel'kora, no
dazhe osvobodit'sya ot predelov, polozhennyh ej v "Videnii |ru", o
kotorom govoryat valar!
Esli etomu verit', voistinu velikimi byli lyudi pod rukoj
|ru, i padenie ih - uzhasnejshee iz vseh prestuplenij.
Tak vot s chem lyudskie fea sravnivayut vse, chto vidyat, -
videnie zamysla zavershennoj Ardy, gde vse zhivye tvari, i dazhe
zemli i morya, bessmertny i nerushimy, vechno prekrasny i vechno
novy? A mozhet, est' gde-to inoj mir, a vse, chto vidim i znaem
my, el'fy i lyudi, lish' znaki, napominaniya o nem?
- Dumaetsya mne, chto esli on est', to lish' v zamyslah |ru, -
otvetila Andret. - No otkuda znat' otvety na takie voprosy nam,
bluzhdayushchim vo mgle Ardy Iskazhennoj? Ne izmenis' my - byt'
mozhet, vse bylo by inache; no ottogo, chto my stali takimi, kak
est', dazhe nashi mudrecy malo dumayut o samoj Arde i o prochih ee
zhitelyah. My dumaem prezhde vsego o sebe: o tom, chto hroa i fea
mogli by vechno zhit' vmeste v radosti, i o nepronicaemoj t'me,
chto ozhidaet nas teper'.
- A, znachit, ne odni Vysshie el'fy prenebregayut svoimi
rodichami! No, znaete, teper' i u menya, kak u Vas tol'ko chto,
serdce vstrepenulos', slovno raduyas' blagim vestyam.
Tak vot zachem prishli lyudi - ne posledyshi, a nasledniki,
zavershayushchie nachatoe, - vypravit' Iskazhenie Ardy, predvidennoe
prezhde, nezheli byli oni zamyshleny, i bolee togo - yavit' velichie
|ru, vozvysit' Pesn' i prevzojti Videnie Mira! (10)
Ibo Arda Iscelennaya budet vyshe Ardy Neiskazhennoj - i vse zhe
eto budet imenno Arda Neiskazhennaya! (11) Mne dovodilos'
besedovat' s valar, chto slyshali, kak sozdavalas' Pesn', byvshaya
prezhde bytiya Mira. I vot ya dumayu: rasslyshali li oni konec
Pesni? Byt' mozhet, oni, oglushennye poslednim akkordom |ru,
upustili chto-to, chto prozvuchalo v nem ili vsled za nim? (12)
A potom, ved' |ru svoboden - tak, byt' mozhet, on ne dovel
Pesn' i Videnie do konca? A chto potom - etogo my, valar, el'dar
i lyudi, ne uvidim i ne uznaem, poka ne dostignem togo miga.
Ved' chasto byvaet, chto horoshij rasskazchik skryvaet samoe
vazhnoe v svoej povesti, poka delo ne dojdet do nego. Konechno,
te, kto vnimatel'no slushal i vsej dushoj sochuvstvoval povesti,
mogut dogadat'sya, no etomu rasskazchik tol'ko rad: eto ne portit
novizny i izumleniya - ved' tak my slovno sami uchastvuem v
sozdanii povesti. A esli by zaranee znat', chem konchitsya, eto by
vse isportilo!
- Tak chto zhe, po-vashemu, eto samoe glavnoe, chto |ru sokryl
ot nas? - sprosila Andret.
- Ah, moya mudraya gospozha! - voskliknul Finrod. - YA ved'
el'da, ya snova dumal o svoem narode. Hotya net, ne tol'ko - obo
vseh Detyah |ru. YA dumal, chto Vtorye Deti mogli by izbavit' nas
vseh ot smerti. My govorili o smerti kak o rastorzhenii soyuza, a
ya vse vremya dumal o drugoj smerti, kogda gibnut i dusha, i telo.
Ibo razum govorit, chto nas ozhidaet imenno eto: kogda Arda
zavershitsya, ej pridet konec, a s neyu - i vsem nam, detyam Ardy;
konec - eto kogda vse dolgie zhizni el'fov ostanutsya, nakonec, v
proshlom (13).
I vdrug mne yavilos' videnie Ardy Vozrozhdennoj: vechnoe
nastoyashchee, gde mogli by zhit' el'dar, sovershennye, no ne
zavershennye (14), zhit' i brodit' po zemle, ruka ob ruku s
Det'mi Lyudej, svoimi izbavitelyami, i pet' im takie pesni, ot
kotoryh zveneli by zelenye doly, i vechnye gornye vershiny peli,
slovno struny arfy, dazhe v tom Blazhenstve, prevysshem vseh
blazhenstv.
Andret vzglyanula na Finroda ispodlob'ya.
- No nel'zya zhe vse vremya pet'? - sprosila ona. - A o chem by
vy govorili s nami?
- O, - rassmeyalsya Finrod, - zdes' ya mogu lish' gadat'!
Znaete, mudraya gospozha, ya dumayu, my rasskazyvali by vam istorii
o Proshlom, o toj Arde, chto byla prezhde, i ob opasnostyah, i o
velikih deyaniyah, i o sotvorenii Sil'marillov! O teh vremenah,
kogda my byli vladykami! No togda - togda uzhe vy chuvstvovali by
sebya doma i schitali vse vokrug svoim. "U el'fov takoj vzglyad,
slovno oni vse vremya chto-to vspominayut", - govorili by vy. No
vy znali by, o chem my vspominaem - o teh dnyah, kogda my vpervye
uznali drug druga, i nashi ruki vstretilis' vo t'me. Posle Konca
Mira my bol'she ne izmenimsya - ibo my nichego ne zabyvaem: s
kazhdym vekom eto vse zametnee. Boyus', tyazhelaya eto budet nosha;
no vo Dni, o kotoryh my govorim, ona stanet velikim
bogatstvom...
Tut on umolk, ibo zametil, chto Andret bezzvuchno plachet.
- Ah, gosudar' moj! - progovorila ona. - CHto zhe delat'
teper'? Ved' my govorim, slovno vse tak i est', ili nepremenno
budet. No ved' lyudi pali i utratili svoyu moshch'. Ne dozhdat'sya nam
Ardy Vozrozhdennoj: pered nami - t'ma, i my tshchetno vglyadyvaemsya
v nee. Esli my dolzhny byli pomoch' vozvesti dlya vas vechnye
chertogi - znachit, ne byvat' etomu.
- I nadezhdy u vas net?
- CHto takoe nadezhda? Kogda zhdesh' chego-to horoshego, i
znaesh', chto ono mozhet ne sbyt'sya, no mozhet i sbyt'sya, ibo est'
osnovaniya tomu? Net u nas takoj nadezhdy.
- Est' dve nadezhdy, - otvetil Finrod. - To, chto zovut
"nadezhdoj" lyudi, my nazyvaem "amdir", "vzglyad vpered" (bukv.
"vzglyad vverh"). No est' eshche drugaya nadezhda, ee osnovaniya -
glubzhe. "|stel'", "vera", zovem my ee. Nikakie sobytiya v Mire
ne mogut pokolebat' ee, ibo ona zizhdetsya ne na opyte, no na
nashem estestve i iznachal'nom bytii. Ibo esli my voistinu
|ruhini, Deti Edinogo, On ne pozvolit lishit' Sebya Svoego
dostoyaniya - ne pozvolit ni Vragu, ni dazhe nam samim. Vot
pervoosnova estel', i my ne teryaem ee dazhe v predvidenii Konca:
chto vse Ego zamysly neizmenno vedut k radosti Ego detej. Vy
govorite, togo, chto zovetsya "amdir", u vas net. Neuzheli i togo,
chto zovetsya "estel'", ne ostalos'?
- Mozhet, i ostalos', - skazala ona. - No kak zhe Vy ne
ponimaete? Ved' nasha estel' kolebletsya, i osnovaniya ee
potryaseny - eto chast' nashego neduga. A pravda li, chto my - Deti
Edinogo? Byt' mozhet, On sovsem otreksya ot nas? A mozhet, my i ne
Ego deti? Ne Bezymyannyj li Vladyka Mira?
- Ob etom dazhe sprashivat' nel'zya! - voskliknul Finrod.
- No i molchat' nel'zya tozhe, - vozrazila Andret, - inache ne
ponyat' Vam vsej glubiny nashego otchayaniya. Po krajnej mere,
bol'shinstva lyudej. A chto do atani, kak zovete nas vy - Ishchushchih,
kak zovem my sebya sami, teh, kto ostavil zemli otchayaniya i lyudej
t'my, i v tshchetnoj nadezhde otpravilsya na zapad... My-to verim,
chto iscelenie eshche vozmozhno, est' kakoj-to vyhod. No estel' li
eto? |to, skoree, amdir - no neobosnovannyj: prosto begstvo vo
sne, a probuzhdenie izvestno - ne izbezhat' nam t'my i smerti...
- "Prosto begstvo vo t'me", govorite Vy... - promolvil
Finrod. - Vo sne otkryvayutsya mnogie zhelaniya; a zhelanie mozhet
byt' poslednim probleskom estel'. No Vy, Andret, govorite ne o
sne. Vy putaete "son" i "probuzhdenie" s "nadezhdoj" i "veroj".
Pervoe somnitel'no, vtoroe vernee. CHto, lyudi lish' vo sne
govoryat o vyhode i iscelenii?
- Vo sne li, nayavu li, nichego opredelennogo oni ne govoryat,
- otvetila Andret. - Kogda pridet iscelenie? Kak eto
proizojdet? Kakimi stanut te, kto iscelitsya? CHto budet s nami,
s temi, kto ujdet vo t'mu, ne uspev poluchit' isceleniya? Na eti
voprosy mogli by popytat'sya otvetit' lish' lyudi "Drevnej
Nadezhdy", kak oni sebya nazyvayut.
- Lyudi "Drevnej Nadezhdy"? - peresprosil Finrod. - A kto
eto?
- Ih nemnogo, - otvetila ona, - no s teh por, kak my prishli
syuda, ih stalo bol'she - oni uvideli (ili im tak kazhetsya), chto
Bezymyannomu mozhno protivostoyat'. No eto eshche ne prichina.
Protivostoyat'-to emu mozhno, no ego bylyh zlodeyanij etim ne
ispravish'. Tem glubzhe budet ih otchayanie, esli doblest' el'dar
ne ustoit. Ibo drevnyaya nadezhda osnovana ne na moshchi lyudej ili
drugih narodov Ardy.
- A na chem? - sprosil Finrod. - CHto eto za nadezhda, Vy ne
znaete?
- Govoryat, - otvetila Andret, - govoryat, budto Edinyj sam
vstupit v Ardu i iscelit lyudej i vse Iskazhenie, s nachala do
konca. Govoryat eshche, - a mozhet, vydumyvayut, - chto eti sluhi
vedut nachalo s nezapamyatnyh vremen, so dnej nashego padeniya
(15), i doshli do nas cherez besschetnye gody,
- Govoryat? Vydumyvayut? Vy chto, ne verite etomu?
- Trudno etomu verit', gosudar'. |to ved' protivorechit
zdravomu smyslu. Kto takoj Edinyj, Kotorogo vy zovete |ru?
Ostavim teh lyudej, chto sluzhat Bezymyannomu - hotya ih mnogo v
Sredizem'e. Bol'shinstvo ostal'nyh schitayut, chto mir est' vojna
mezhdu Svetom i T'moj, obladayushchimi ravnoj siloj. No Vy skazhete:
net, eto Manve i Mel'kor, a |ru vyshe ih. Znachit, |ru -
velichajshij iz valar, velikij bog sredi prochih bogov (tak
govoryat mnogie, dazhe sredi atani), korol', chto zhivet vne svoego
korolevstva i dozvolyaet vel'mozham delat' chto vzdumaetsya? Net,
govorite Vy, |ru - Edinyj, i ravnyh Emu net, On sotvoril |a, a
sam - vne ee; valar mogushchestvennee nas, no nemnogim blizhe k Ego
velichiyu. Ne tak li?
- Tak, - kivnul Finrod. - My tak govorim. My znaem valar, i
vse oni govoryat to zhe samoe - vse, krome odnogo. No, kak Vy
dumaete, kto bol'she pohozh na lzheca - te, kto smiren, ili tot,
kto stremitsya vozvysit'sya?
- YA ne somnevayus' na etot schet, - otvetila Andret. - I
potomu vse eti rechi o Nadezhde ne ukladyvayutsya u menya v golove.
Kak mozhet |ru vojti v to, chto Sam sozdal, v to, chto neizmerimo
men'she Ego? Kak mozhet pevec vojti v pesnyu ili hudozhnik v
kartinu?
- On uzhe prisutstvuet v nej, tak zhe, kak i vne ee, -
zametil Finrod. - No i vpryam': prisutstvovat' i zhit' na samom
dele - eto raznye veshchi.
- Vot imenno, - skazala Andret. - |ru, konechno,
prisutstvuet v |a, kotoruyu on sozdal. No te lyudi govoryat, budto
by O n S a m v o j d e t v Ardu, a eto sovsem drugoe delo. Kak
eto vozmozhno, ved' on zhe bol'she? Ne razrushit li eto Ardu, da i
vsyu |a?
- Ne sprashivajte, - skazal Finrod. - el'dar ne dano postich'
etogo; a mozhet, i valar tozhe. No, znaete, mne kazhetsya, my
zaputalis' v slovah. Kogda Vy govorite "bol'she", Vy merite
merkami Ardy, gde bol'shij sosud ne mozhet vojti v men'shij.
No ved' eto nel'zya primenyat' k Neizmerimomu. Esli by |ru
zahotel, On nepremenno nashel by put' - ne znayu, kakoj imenno.
Ponimaete, mne kazhetsya, chto, esli by On Sam voshel v Ardu, On
vse ravno ostalsya by tem, chto On est' - Tvorcom vne kartiny. I
v to zhe vremya, Andret, esli bez gordosti - ne mogu ya
predstavit', kak inache mozhno iscelit' etot mir. Ne pozvolit zhe
|ru Mel'koru podchinit' mir svoej vole i vostorzhestvovat' nad
vsem. No ya ne mogu predstavit' sebe nikogo sil'nee Mel'kora -
krome samogo |ru. I potomu, esli |ru ne ostavit Svoe tvorenie
Mel'koru - a inache Mel'kor nepremenno stanet Vlastelinom Mira -
Emu pridetsya Samomu vojti syuda, chtoby povergnut' ego.
Bolee togo - dazhe esli Mel'kor (Morgot, kakim on stal nyne)
vse zhe budet poverzhen i izgnan iz Ardy, Ten' ego vse ravno
prebudet, i zlo, chto on porodil i rasseyal, stanet rasti i
mnozhit'sya. Tak chto esli est' kakoe-to iscelenie, novyj svet,
chto rasseet t'mu, lekarstvo, chto zalechit rany prezhde, chem vse
konchitsya, - ono, dumaetsya mne, dolzhno prijti izvne.
Andret izumlenno vskinula glaza.
- Tak Vy, gosudar', verite etoj Nadezhde?
- Ah, ne sprashivajte! - otvetil on. - Dlya menya ved' eto
vsego lish' chudnye vesti izdaleka. Kvendi nikto nikogda ne
govoril o takoj nadezhde. Ona poslana lish' vam, lyudyam. No ot vas
o nej mozhem uslyshat' i my, i ona ozarit nashi serdca.
On pomolchal, a potom, ser'ezno vzglyanuv na Andret, dobavil:
- Da, Mudraya, byt' mozhet, tak bylo predresheno - chtoby my,
kvendi, i vy, atani, prezhde, chem mir uspeet sostarit'sya,
vstretilis' i prinesli vesti drug drugu, i chtoby my uznali ot
vas o Nadezhde. Voistinu, tak bylo predresheno, chtoby my s toboj,
Andret, sideli i besedovali zdes' u ognya, cherez propast', chto
razdelyaet nashi narody, - chtoby nam ne tak boyat'sya Teni,
navisshej na Severe.
- CHerez propast', chto razdelyaet nashi narody! Neuzheli net
mosta, odni tol'ko slova?
I Andret snova rasplakalas'.
- Mozhet, i est', - promolvil on. - Dlya nemnogih. Ne znayu.
Naverno, propast' razdelyaet lish' nashi sud'by, ved' v ostal'nom
my tak pohozhi drug na druga - bol'she vseh ostal'nyh tvarej
zemnyh. No opasno perehodit' propast', prolozhennuyu rokom, i te,
komu eto udastsya, ne radost' obretut na toj storone, no pechali
oboih narodov. Tak kazhetsya mne.
No pochemu zhe ty govorish' "odni tol'ko slova"? Razve ne
slova preodolevayut propast' mezh dvumya zhivushchimi [etoj i toj
zhizn'yu]? Razve my s toboj obmenyalis' lish' pustymi zvukami?
Neuzheli my nichut' ne sblizilis'? Hotya, boyus', tebe v etom malo
utesheniya.
- YA ne prosila menya uteshat', - otvetila Andret. - Pochemu by
mne nuzhdat'sya v utesheniyah?
- Ty zhenshchina, - skazal Finrod, - i sud'ba lyudej kosnulas'
tebya. Dumaesh', ya ne znayu? Ved' on moj brat, i ya lyublyu ego.
Aegnor (16) - Ajkanar, YAroe Plamya, rezvyj i pylkij... Sovsem
nedavno uznali vy drug druga, i ruki vashi vstretilis' vo t'me.
No togda, v to utro, na vysokih holmah Dortoniona, ty byla yunoj
devoj, otvazhnoj i pylkoj... (17)
- CHto zhe Vy molchite? Prodolzhajte! "A teper' ty vsego lish'
odinokaya mudraya zhenshchina, i starost', chto ne kosnetsya ego, uzhe
tronula ineem tvoi volosy"! Tol'ko ne govorite mne "ty" -
nekogda on govoril mne eto! (18)
- Ah! - skazal Finrod. - Tak vot otkuda gorech', chto zvuchala
v Vashih rechah, milaya adanet, doch' lyudej? Da, konechno, esli by ya
stal uteshat' Vas, Vy uvideli by v etom lish' vysokomerie - ya
ved' po etu storonu rokovoj propasti. No chto ya mogu skazat'?
Lish' napomnit' Vam o nadezhde, kotoruyu Vy sami tol'ko chto
otkryli mne...
- YA ne govorila, chto nadeyus' na eto, - vozrazila Andret. -
No dazhe esli i tak, ya ne mogu ne plakat': nu pochemu eto
sluchilos' zdes' i sejchas? Pochemu my lyubim vas, a vy lyubite nas
(ili delaete vil, chto lyubite) - i vse-taki otgorazhivaetes' ot
nas propast'yu?
- Potomu chto my tak ustroeny, hot' i blizkie rodichi, -
vzdohnul Finrod. - No ne my, el'dar, sdelali sebya takimi, i ne
my razverzli etu propast'. Net, adanet, my ne vysokomerny - nam
prosto zhal' vas. |to tebe tozhe ne ponravitsya. No ved' zhalost'
byvaet raznaya: mozhno zhalet' togo, kto blizok tebe - eta zhalost'
srodni lyubvi, a mozhno - gordyas' tem, chto tvoya sud'ba inaya, -
eto srodni vysokomeriyu. YA govoryu o pervoj.
- Ne nado! - voskliknula Andret. - Ne nuzhna mne vasha
zhalost' - nikakaya. YA byla moloda, i zazhglas' ego plamenem, a
teper' ya stara i odinoka. On byl yun, ego plamya ohvatilo menya -
no on otvernulsya, i po-prezhnemu yun. Razve svechki zhaleyut
motyl'kov?
- A razve motyl'ki zhaleyut svechki, kogda ih zaduet vetrom?
Znaj, adanet, Ajkanar, YAroe Plamya, lyubil tebya. Radi tebya ne
voz'met on nevesty iz svoego naroda i ostanetsya odin do konca.
Vechno vspominat' emu to utro na holmah Dortoniona. No skoro
dohnet Severnyj Veter, i plamya ego potuhnet! |l'dar dano
providet' mnogoe v blizhajshem budushchem, hotya providen'e eto redko
byvaet v radost' [ne radost' providyat oni]. I ya govoryu tebe:
dolgo prozhivesh' ty, po merkam tvoego naroda, on zhe ujdet prezhde
tebya, i ne zahochet vozvrashchat'sya.
Andret vstala i protyanula ruki k ognyu.
- No pochemu zhe on otvernulsya? Pochemu ostavil menya - ved' ya
byla moloda, u menya bylo eshche neskol'ko let?!
- Uvy! - vzdohnul Finrod. - Boyus', pravda ne uteshit tebya.
My s vami raznye; i kazhdyj narod sudit po sebe - krome teh, kto
znaet, kak na samom dele, a eto dano nemnogim. Sejchas vojna,
Andret, a v takoe vremya el'fy ne zhenyatsya i ne rozhdayut detej
(19); oni gotovyatsya k smerti - ili k begstvu. Aegnor, kak i ya,
ne verit, chto osada Angbanda dolgovechna. A kogda ona padet, chto
stanet s etoj zemlej? Poslushajsya Aegnor svoego serdca, on vzyal
by tebya i sbezhal - na vostok, na yug, - kuda glaza glyadyat,
brosiv i svoih, i tvoih rodichej. Lyubov' i vernost' uderzhali
ego. A tebya? Ty ved' sama govorila, chto v predelah mira bezhat'
nekuda.
- Za odin god, za odin den' etogo plameni ya otdala by vse:
i rodichej, i yunost', i samuyu nadezhdu: ya - adanet, - molvila
Andret.
- On znal eto. I on otstupil, i ne prinyal togo, chto shlo emu
v ruki: on - el'da. Ibo podobnye sdelki iskupayutsya takoj bol'yu,
kakoj i predstavit' nel'zya, poka ona ne porazit tebya; i el'dar
schitayut, chto oni zaklyuchayutsya skoree po nevedeniyu, nezheli iz
otvagi.
Net, adanet, esli Rok i dopustit brak mezh nashimi narodami,
to lish' radi nekoej vysshej celi. I kratok budet brak tot, i
konec ego budet pechalen. Da, naimenee zhestokij konec ego -
skoraya smert' dlya oboih.
- No konec vsegda zhestok - dlya lyudej, - vozrazila Andret. -
YA ne stala by trevozhit' ego, utrativ yunost'. Ne stala by ya
putat'sya u nego pod nogami, ne imeya sil bezhat' vroven' s nim!
- Mozhet byt', - skazal Finrod. - Ili Vam tak kazhetsya. A o
nem Vy podumali? Ved' on ne brosil by tebya. On ostalsya by s
toboj, podderzhivat' tebya. I nikuda b tebe ne det'sya ot ego
zhalosti, ezhednevnoj, ezhechasnoj. Razve mog on tak unizit' tebya?
Pojmi, Andret-adanet, el'dar vo mnogom zhivut pamyat'yu i
hranyat lyubov' v vospominaniyah. I lyuboj iz nas (esli ne iz vas)
predpochtet prekrasnoe, hotya i nezavershennoe vospominanie
omrachennomu gorestnym koncom. On vsegda budet vspominat' tebya,
ozarennuyu utrennim solncem, i tot poslednij vecher na beregu
Aeluina - tvoe lico otrazhalos' v vode, i zvezda vplelas' v tvoi
volosy, - vsegda, poka Severnyj Veter ne ugasit ego plamya. I
potom, u Mandosa, v CHertogah Ozhidaniya, do samogo konca Ardy.
- A chto vspominat' mne? - skazala ona. - I v kakie chertogi
ujdu ya? Vo t'mu, gde ugasnet dazhe pamyat' o yarom plameni? Dazhe
pamyat' o razluke. Dazhe eto...
Finrod vzdohnul i vstal.
- |l'fy ne vedayut slov, iscelyayushchih podobnye mysli, - skazal
on. - No razve hoteli by Vy, chtoby el'fy i lyudi nikogda ne
vstrechalis'? [Neuzheli svet plameni - kotorogo Vy nikogda by ne
uvideli - nichego ne stoit,] Ved' inache ne uvideli by Vy etogo
plameni - tak neuzhto svet ego nichego ne stoit, dazhe teper'? Vy
dumaete, on prezrel Vas? Otrin'te etu mysl', ibo ona iz T'my -
i togda beseda nasha ne propadet vtune. Proshchajte!
V komnate stemnelo. Lish' plamya ochaga osveshchalo ee. Finrod
pozhal Andret ruku.
- Kuda Vy teper'? - sprosila ona.
- Na Sever, - otvetil on. - K mecham, na steny - na osadu.
CHtoby v rekah Belerianda struilis' chistye vody, chtoby
raspuskalis' list'ya i pticy vili gnezda, - hotya by eshche nemnogo,
poka ne nastupila Noch'.
- I on tozhe tam? Vysokij, svetlyj, i veter igraet ego
kudryami... Skazhite emu... Skazhite, pust' berezhet sebya. Pust' ne
ishchet opasnosti bez nuzhdy.
- YA skazhu emu, - molvil Finrod. - No eto vse ravno, chto
prosit' tebya ne plakat'. On voin, Andret, i gneven duh ego. On
rubitsya tak, slovno pered nim - sam Vrag, chto davnym-davno
nanes tebe etu ranu.
No vy rozhdeny ne dlya Ardy. I tam, kuda vy ujdete, vy, byt'
mozhet, obretete svet. ZHdi nas tam, moego brata - i menya.
1. S etim mozhno sravnit' otryvok iz Spora valar v "Zakonah
i obychayah", gde Nienna govorit Manve: "Smert'-razluchnica mozhet
nastich' el'dar dazhe v tvoem korolevstve, no odno ne prihodit
syuda, i nikogda ne pridet - razrushenie i tlenie", i primechanie
k etomu mestu: "No ono vse zhe prishlo - posle gibeli Derev'ev,
poka Mel'kor ne ushel ottuda; i telo Finve, ubitogo Mel'korom,
istlelo i rassypalos' prahom, i sami Derev'ya uvyali i zasohli".
2. Zdes', i eshche v neskol'kih sluchayah (no ne vezde) v tekste
"kvendi" ispravleno na "el'fy".
3. "Menyayutsya" - ispravlenie v tekste V (i tol'ko tam); v
rukopisi "rastut".
4. Sr. to, chto Pengolod govorit |l'fvine o smertnosti lyudej
v konce "Ajnulindale": "Smert' - ih sud'ba, dar Iluvatara, i s
techeniem vremeni dazhe Mogushchestva pozaviduyut emu. No Mel'kor
omrachil ee svoej ten'yu, i okutal mrakom, i obratil dobro vo
zlo, i nadezhdu v strah".
5. V rukopisi bylo: What do y e know of death? Y e do not
fear it, because y o u do not know it. (vydeleno mnoj - A.H.)
Mashinistka, pechatavshaya tekst S, peremenila pervoe "ue" na
"uou"; otec ostavil eto, no ispravil "you" na "ue". Na pervoj
stranice mashinopisnogo teksta on sdelal pripisku, chto "ue"
oboznachaet tol'ko mnozhestvennoe chislo, a s pomoshch'yu mestoimeniya
"you" "peredaetsya el'fijskaya forma vezhlivogo obrashcheniya", v to
vremya kak "thou, thee" "peredayut druzheskoe, laskovoe
obrashchenie". |to razlichie ne vsegda soblyudaetsya v rukopisi, no
vo mnogih sluchayah upotreblenie "you" vmesto ozhidaemogo "ue"
moglo byt' namerennym, i ya vnosil ispravleniya lish' tam, gde
oshibka kazhetsya ochevidnoj.*
* 1) V perevode "ue" peredaetsya formoj "vy", a "you" -
"Vy", "Vash" i t.p., hotya obychno takie formy v russkom yazyke
upotreblyayutsya tol'ko v pis'mah. 2) Forma "you" (voznikshaya iz
formy vinitel'nogo padezha) upotreblyaetsya takzhe v znachenii
vinitel'nogo padezha, naprimer: We name you "Children of Eru"
(po smyslu "ue", "vas, lyudej"). - Prim. perev.
6. Strannaya oshibka. Fingolfin pogib v 456 g., na sleduyushchij
god posle Dagor Bragollah.
7. Sr. "Zakony i obychai": "Oni [el'dar] veryat, chto novaya
fea (a znachit, iznachal'no i vse fea) prihodit pryamo ot |ru,
iz-za predelov |a. I potomu mnogie iz nih schitayut, chto nel'zya
utverzhdat', budto sud'ba el'fov naveki ogranichena predelami
Ardy i dolzhna okonchit'sya vmeste s nej".
8. Zdes' yavno delaetsya upor na razlichie mezhdu "ue" ("vy",
mn.ch.) i "you" ("Vy", ed.ch.); sm. prim. 5.
9. V rukopisi i v oboih mashinopisnyh tekstah "Mirrujajnar".
V tekste V otec v etom meste ispravil na "Mirrojajnar", no vo
vtorom sluchae ostavil; v S on ispravil na "Mirroanvi" v oboih
sluchayah. Sm. "Slovar'" k "Atrabet".
10. Na polyah rukopisi (i v S) ryadom s etim abzacem
napisano: "V Muzyke |ru lish' lyudi poyavilis' posle Razlada
Mel'kora". Konechno, k el'fam eto tozhe otnositsya. Sm. Primechanie
avtora I k "Kommentariyu" k "Atrabet", i prim. 10.
11. Sr. slova Manve v konce Spora valar v "Zakonah i
obychayah": "Ibo Arda Neiskazhennaya sushchestvuet v dvuh ipostasyah.
Odna - Arda Neiskazhennaya, kotoruyu oni [el'dar] razlichayut v
Iskazhennoj...; eto - osnova, na koej zizhdetsya Nadezhda. Drugaya -
Arda Neiskazhennaya, kotoraya budet - "budet" po merkam Vremeni, v
kotorom oni sushchestvuyut, Arda Iscelennaya, chto blagodarya
Iskazheniyu budet vyshe i prekrasnee pervoj, - eto Nadezhda, chto
ukreplyaet".
12. V "Ajnulindale" ($ 19) skazano, chto "videnie bylo
sokryto, kogda istoriya eshche ne zavershilas', i krugi byli ne
okoncheny", a v tekste D k etomu mestu sdelano primechanie,
pripisannoe Pengolodu:
"A nekotorye govoryat, chto Videnie ischezlo prezhde, chem
zavershilos' Vladychestvom Lyudej i istaivaniem Pervorozhdennyh; i
poetomu valar ne videli svoimi glazami Poslednih |poh i konca
Mira, hotya Muzyka zavershilas'".
V "poteryannom" pechatnom tekste nachala "Annalov Amana" AAm*
skazano, chto Nienna ne vyderzhala do konca Muzyki, "i potomu ne
imeet nadezhdy Manve".
13. Sm. str. i prim. 7.
14. O koncepcii Ardy Zavershennoj sm. prim. iii v konce
"Zakonov i obychaev".
15. Razumeetsya, dlya vsej koncepcii Prednachal'noj |pohi
principial'no, chto lyudi probudilis' na vostoke pri pervom
voshode Solnca, i k tomu vremeni, kak Finrod Felagund nashel
Beora i ego narod u podnozhiya Sinih Gor, sushchestvovali vsego
neskol'ko soten let. V "Atrabet" i ran'she vstrechalis' nameki na
to, chto ? [propushchena stroka?] Andret zaglyadyvaet v proshloe
gorazdo dal'she, na mnogo vekov nazad, "kogda smert' prihodila
ne tak skoro i my zhili gorazdo dol'she"; zdes' ona govorit
pryamo: "|ti sluhi doshli do nas cherez besschetnye gody". Pohozhe,
eto korennym obrazom menyaet vsyu koncepciyu. Odnako v "Atrabet"
hronologiya Godov Solnca sohranyaetsya: Finrod Felagund i Andret
vstretilis' "okolo 409 goda, vo vremya Dolgogo Mira (260-455)".
16. Zdes' i na str. eto imya v rukopisi napisano "|gnor",
pozdnee izmeneno na "Aegnor".
17. Sr. KvS ($ 117): "Angrod i |gnor sledili za Bladorionom
s severnyh sklonov Dortoniona" (vo vremya Osady Angbanda) i $
129: "Barahir [syn Beora Starogo] obychno zhil na severnyh
rubezhah s Angrodom i |gnorom".
18. Fraza "Tol'ko ne govorite mne "ty" - nekogda on govoril
mne eto!" pripisana v rukopisi pozdnee; Finrod nachal obrashchat'sya
k Andret na ty nezadolgo do etogo. No otsyuda i do konca
rukopisi formy "ty" i "Vy" besporyadochno chereduyutsya i
ispravleniya v pechatnoj kopii stol' zhe neposledovatel'ny;
pohozhe, otec nikak ne mog reshit', kak Finrod dolzhen obrashchat'sya
k nej. YA ostavil vse kak bylo.
19. Sr. "Zakony i obychai": "Lyubomu iz el'dar pokazalos' by
bol'shim neschast'em, esli by suprugam prishlos' rasstat'sya vo
vremya ozhidaniya rebenka ili v gody ego mladenchestva. Poetomu
el'dar staralis' po vozmozhnosti zachinat' detej tol'ko v
schastlivye i spokojnye vremena".
|ti rassuzhdeniya vryad li pokazhutsya interesnymi sovremennym
lyudyam (ili lyudyam, schitayushchim sebya takovymi), no mogut
predstavlyat' nekotoryj interes dlya lyudej, kotorye
priderzhivayutsya teh zhe verovanij ili predpolozhenij, chto
el'fijskij korol' Finrod.
Na samom dele eto vsego lish' chast' kartiny voobrazhaemogo
mira "S". |to primer togo, chto mogli by skazat' dva vdumchivyh
sobesednika, el'f i chelovek, horosho znayushchie drug druga. My
vidim, kak blagorodnyj i mudryj el'f pytaetsya postich', kakova
svyaz' mezh el'fami i lyud'mi i kakuyu rol' oni dolzhny byli igrat'
v tom, chto on nazval by "Ojenkarme |ruo" (Vechnotvorenie
Edinogo), ponyatie, kotoroe mozhno peredat' kak "Bozh'e upravlenie
Dejstvom".
V etom mire est' veshchi, kotorye sleduet prinyat' kak "fakty".
SUSHCHESTVOVANIE |LXFOV - t.e. rasy sushchestv, blizko rodstvennyh
lyudyam, nastol'ko blizko, chto s fiziologicheskoj (ili
biologicheskoj) tochki zreniya ih mozhno schitat' prosto vetvyami
odnoj i toj zhe rasy (1). |l'fy poyavilis' na Zemle ran'she, no
nenamnogo (po merkam mifologii ili geologii); oni "bessmertny",
t.e. mogut "umeret'" tol'ko ot neschastnogo sluchaya. A lyudi k
tomu vremeni, kogda oni yavilis' na scenu (t.e. povstrechalis' s
el'fami), byli, v obshchem, takimi zhe, kak teper': dazhe esli s
nimi nichego ne sluchalos', let v 70-80 oni vse ravno umirali.
SUSHCHESTVOVANIE VALAR - nekih "angel'skih" sushchestv (sotvorennyh,
no ne menee moguchih, chem, po krajnej mere, "bogi" chelovecheskih
mifov), glavnye iz kotoryh vse eshche zhili na Zemle, v konkretnom,
real'no sushchestvuyushchem meste. Oni byli poslancami |ru (Boga) i
pravili ot Ego imeni. Mnogo tysyacheletij nazad oni uchastvovali v
akte tvoreniya, sozidaya Vselennuyu (|a) po zamyslu |ru; no teper'
ih pomysly byli sosredotocheny na Zemle, ibo tam razygryvalos'
central'noe Dejstvo Tvoreniya: vojna "eruhini" (Detej Boga),
el'fov i lyudej, protiv Mel'kora. Mel'kor, pervonachal'no
mogushchestvennejshij iz valar, vosstal protiv svoih sobrat'ev i
samogo |ru i sdelalsya Duhom iznachal'nogo Zla.
Govorya o korole Finrode, sleduet imet' v vidu, chto vnachale
on priderzhivaetsya sleduyushchih vzglyadov (on skazal by, chto oni
osnovany na takih istochnikah, kak ego sobstvennaya tvarnaya
priroda, svedeniya, poluchennye ot valar, razmyshleniya i opyt):
1. Sushchestvuet |ru (Edinyj); t.e. Edinyj Bog-Tvorec, kotoryj
sozdal (ili, tochnee, zadumal) Mir, no Sam On Mirom ne yavlyaetsya.
|tot Mir, ili Vselennuyu, on nazyvaet "|a" (el'fijskoe slovo,
oznachayushchee "Ono est'" ili "Da budet!")
2. Na Zemle zhivut "voploshchennye" sozdaniya, el'fy i lyudi. Oni
predstavlyayut soboj soyuz "hroa" i "fea" (chto priblizitel'no - no
ne vpolne - sootvetstvuet "telu" i "dushe"). On skazal by, chto
otnositel'no el'fov eto u s t a n o v l e n n y j f a k t, a,
prinimaya vo vnimanie blizkoe rodstvo el'fov i lyudej, mozhno
utverzhdat' to zhe samoe o lyudyah.
3. O hroa i fea on skazal by, chto oni v korne razlichny
mezhdu soboj i hotya "oba ot |ru, no v raznoj stepeni" (I) *, no
byli zadumany drug dlya druga, dlya
* Rimskimi ciframi otmecheny primechaniya avtora; sm. v konce
"Kommentariya".
zhizni v vechnom soglasii. Fea neunichtozhima, eto edinoe celoe,
kotoroe ne mozhet byt' razdeleno na chasti ili stat' chast'yu
drugogo celogo. No hroa mozhet byt' razrusheno i unichtozheno: eto
izvestno po opytu. (Fea takogo tela on nazval by "izgnannoj"
ili "bezdomnoj").
4. Razdelenie hroa i fea "neestestvenno", i proishodit ne
ot iznachal'nogo zamysla, a ot "Iskazheniya Ardy", vinoj kotoromu
Mel'kor.
5. "Bessmertie" el'fov ogranicheno otrezkom Vremeni (kotoryj
on nazval by "Istoriej Ardy"), i tochnee bylo by nazvat' ego
"povtoryayushchimsya [vozobnovlyayushchimsya?] dolgozhitel'stvom", predelom
kotoromu - vremya sushchestvovaniya Ardy (II). Otsyuda sleduet, chto
el'fijskaya fea tozhe ogranichena Vremenem Ardy ili, po krajnej
mere, svyazana s Ardoj i nesposobna ostavit' ee, poka ta
sushchestvuet.
6. Otsyuda mozhno bylo sdelat' logicheskij vyvod (dazhe esli by
el'fy ne znali etogo po sobstvennomu opytu), chto "bezdomnaya"
el'fijskaya fea, naverno, imeet vlast' ili vozmozhnost' vernut'sya
k zhizni vo ploti, esli budet na to ee zhelanie i volya. (Na dele
el'fy obnaruzhili, chto ih fea ne mogut sdelat' etogo sami, i
vozmozhnost' i sredstva dlya etogo predostavlyayut im valar, po
osobomu razresheniyu |ru, radi togo, chtoby likvidirovat'
protivoestestvennoe razdelenie. Valar ne imeli prava zastavit'
fea vernut'sya; no oni mogli opredelyat' usloviya i reshat',
sleduet li dozvolit' fea vernut'sya, i esli da, to kakim obrazom
i kogda (III)).
7. Poskol'ku lyudi umirayut bezo vsyakoj vneshnej prichiny i
pomimo svoej voli, ih fea, vidimo, otnosyatsya ko Vremeni
po-drugomu. |l'fy verili - hotya tochnyh svedenij oni ne imeli -
chto fea lyudej, rasstavshis' s telom, rano ili pozdno pokidayut
Vremya i ne vozvrashchayutsya (IV).
|l'fy zametili, chto vse lyudi umirayut (i lyudi podtverzhdali
eto). Poetomu el'fy reshili, chto dlya lyudej eto "estestvenno" (a
sledovatel'no, tak zadumal |ru). Oni predpolagali, chto
kratkost' chelovecheskoj zhizni obuslovlena tem svojstvom
chelovecheskoj fea, chto ona ne prednaznachena nadolgo ostavat'sya v
Arde. Togda kak ih sobstvennye fea, sozdannye, chtoby ostavat'sya
v Arde do konca, soobshchali dolgovechnost' ih telam: oni po opytu
znali, chto gorazdo luchshe, chem lyudi, vladeyut svoim telom (V).
Dal'she Konca Ardy razumu el'fov proniknut' bylo ne dano, i
im nichego ne rasskazyvali ob etom (VI). |l'fam kazalos'
ochevidnym, chto ih hroa pogibnut i lyuboe perevoploshchenie stanet
nevozmozhnym (VII). Znachit, v Konce Ardy vse el'fy "umrut". Kak
eto budet, oni ne znali. Poetomu oni govorili, chto u lyudej ten'
pozadi, a u el'fov vperedi.
Pered nimi stoyala sleduyushchaya dilemma. Mysl' o sushchestvovanii
v vide bezdomnyh fea kazalas' im otvratitel'noj, i oni ne mogli
poverit', chto dlya nih eto estestvenno, chto eto prednaznacheno im
- ved' oni byli po suti svoej "zhitelyami Ardy", i ot prirody
vsej dushoj lyubili ee. No drugoj vyhod - chto "v Konce" fea tozhe
perestanut sushchestvovat' - kazalsya eshche uzhasnee. I polnoe
ischeznovenie, i poterya nepreryvnogo samosoznaniya byli absolyutno
nepriemlemy dlya razuma i zhelanij (VIII).
Inye utverzhdali, chto, hotya kazhdaya fea cel'na i nepovtorima
(kak i sam |ru, ot kotorogo oni proishodyat napryamuyu), ona, tem
ne menee, sotvorena, a potomu konechna, i sushchestvovanie ee ne
mozhet byt' bezgranichnym. Vnutri polozhennyh ej predelov ona
nerazrushima, no, dostignuv ih, perestaet sushchestvovat' - ili
perestaet poluchat' novye vpechatleniya i "celikom nahoditsya v
Proshlom".
No el'fy ponimali, chto eto ne vyhod. Dazhe esli el'fijskaya
fea sposobna "soznatel'no" prebyvat' v Proshlom ili sozercat'
ego, eto sostoyanie sovershenno ne sootvetstvuet ee zhelaniyam (Sm.
VIII). U el'fov, kak oni sami govorili, "bol'shie sposobnosti" k
vospominaniyam, no eto vedet skoree k sozhaleniyam, chem k radosti.
K tomu zhe, kak by dolgo ni tyanulas' Istoriya el'fov prezhde, chem
ona zakonchitsya, ona vse zhe okazalas' by slishkom kratkoj. Vechno
zhit', kak oni govorili, "v plenu istorii", dazhe esli eto
grandioznaya istoriya s velichestvennym finalom, v konce koncov
sdelalos' by mukoj (5). Ibo eshche sil'nee sposobnosti el'fov k
vospominaniyam byla ih sposobnost' k tvorchestvu i issledovaniyu.
|l'fijskaya fea byla prednaznachena v pervuyu ochered' sozdavat' i
tvorit' sovmestno s hroa.
I potomu poslednim pribezhishchem el'fov byla, kak oni
govorili, "chistaya estel'": vera v |ru, vera v to, chto vse, chto
On nameren dat' posle Konca kazhdoj fea, budet vpolne
udovletvoritel'nym (po men'shej mere). A mozhet byt', ih ozhidaet
nekaya nechayannaya radost'. No el'fy verili, chto ozhidayushchee ih
budet ** imet' dostupnuyu razumu svyaz' s ih nyneshnej prirodoj i
zhelaniyami, budet proishodit' iz nih i vklyuchat' ih.
Imenno poetomu el'fy ne tak sochuvstvovali lyudyam, stoyashchim
pered licom smerti i ne imeyushchim nadezhdy (estel'). Razumeetsya,
malo kto iz lyudej znal o "Teni vperedi", kotoraya opredelyala
myshlenie i mirovospriyatie el'fov - lyudi prosto zavidovali ih
"bessmertiyu". A el'fy, v svoyu ochered', ne podozrevali o drevnem
predanii lyudej, budto oni po prirode bessmertny.
Kak mozhno videt' iz "Atrabet", Finrod, uznav ob etom
predanii, izumlen i gluboko vzvolnovan. On obnaruzhivaet eshche
odno predanie, soputstvuyushchee pervomu: budto peremena prirody
lyudej proizoshla iz-za nekoej pervobytnoj katastrofy - kakoj
imenno, legenda umalchivaet (ili, po krajnej mere, Andret
predpochla umolchat') (IX). Tem ne menee Finrod ostaetsya pri
ubezhdenii, chto priroda lyudej ne mogla iznachal'no byt' takoj zhe,
kak u el'fov; inache lyudi byli by prosto raznovidnost'yu el'fov -
i zachem togda |ru vvel ih v Dejstvo otdel'no, pozdnee? Finrod
schitaet, chto chelovecheskie predstavleniya o tom, chto, ne
peremenis' lyudi, oni by ne umirali (t.e. ne pokidali by Ardu)
voznikla iz-za togo, chto lyudi nepravil'no ponimayut svoi
sobstvennye predaniya - a byt' mozhet, eshche i hotyat byt' takimi,
kak el'fy. Prezhde vsego, on dumaet, chto eto ne sootvetstvuet,
kak my by skazali, "ochevidnym osobennostyam chelovecheskoj
psihologii" i otnosheniya lyudej k zrimomu miru - v sravnenii s
el'fami.
Poetomu Finrod predpolagaet, chto imenno strah smerti byl
plodom katastrofy. Smert' strashna, potomu chto teper' ona
sopryazhena s razlukoj hroa i fea. No, navernoe, iznachal'no bylo
zadumano, chtoby fea lyudej pokidali Ardu dobrovol'no, i dazhe po
sobstvennomu zhelaniyu. Vozmozhno, lyudi ostavalis' by zdes'
dol'she, chem teper', no vse ravno sovsem malo po sravneniyu s
el'fami. Opirayas' na aksiomu, chto razluka hroa i fea protivna
estestvu i iznachal'nomu zamyslu, on prihodit (ili
pereskakivaet, esli hotite) k vyvodu, chto fea cheloveka
nepadshego dolzhna byla zabirat' svoe hroa s soboj, v novoe
bytie, bytie vne Vremeni. Drugimi slovami, eto "uspenie" bylo
estestvennym koncom vsyakoj chelovecheskoj zhizni, hotya, naskol'ko
izvestno, do sih por eto sluchilos' lish' s edinstvennym
"nepadshim" predstavitelem roda chelovecheskogo (6) [A Iliya kak
zhe?]. I tut Finrodu yavlyaetsya videnie: lyudi - "isceliteli" Ardy,
ne prosto ispravlyayushchie zlo, sodeyannoe Mel'korom, no sozidayushchie
nechto tret'e, "Ardu Vozrozhdennuyu" - ibo |ru nikogda ne stiraet
proshlogo - on vsegda sozdaet chto-to novoe, luchshee, chem
"iznachal'nyj zamysel". V Arde Vozrozhdennoj i el'fy, i lyudi
obretut radost' i uteshenie, i uzy druzhby, rozhdennye Proshlym,
ob®edinyat dva naroda.
Andret govorit, chto, esli tak, tem sokrushitel'nej
neschast'e, postigshee lyudej: ved' nyne eto vozrozhdenie (esli
tol'ko lyudi dejstvitel'no prishli radi etogo) nevozmozhno. No
Finrod yavno ne ostavlyaet nadezhdy, chto eto vse zhe svershitsya,
hotya ne govorit, kakim obrazom. Odnako teper' on ponimaet, chto
Mel'kor kuda mogushchestvennee, chem kazalos' (dazhe el'fy
nedoocenivali ego moshchi, hotya i videli Mel'kora vo ploti), esli
on sumel izmenit' lyudej, i tak razrushit' zamysel (7).
Tochnee, Finrod hotel skazat', chto Mel'kor ne "izmenil"
lyudej, a "soblaznil" ih (smanil k sebe na sluzhbu) v samom
nachale ih istorii, i togda |ru izmenil ih "sud'bu". Ibo Mel'kor
mog soblaznit' umy i dushi otdel'nyh lyudej, no byl ne v silah
sdelat' eto nasledstvennym i izmenit' (vopreki vole i zamyslu
|ru) polozhenie celogo naroda vo Vremeni i v Arde. No vlast'
Mel'kora nad materiej byla voistinu velika. Vsya Arda (a
vozmozhno, i mnogie drugie chasti |a) byla otravlena im. Mel'kor
byl ne prosto mestnym, zemnym zlodeem, i ne Angelom-Hranitelem
Zemli, sbivshimsya s puti istinnogo (*), - on byl Duhom Zla,
* Allyuziya na "Kosmicheskuyu trilogiyu" K.S. L'yuisa. - Prim.
perev.
vosstavshim eshche do sotvoreniya |a. Ego popytka stat' vladykoj
vsej |a, a v osobennosti Ardy, i izmenit' zamysly |ru (kotorym
sledovali vernye valar) porodila zlo, ili stremlenie uklonit'sya
ot iznachal'nogo zamysla, vo vsej fizicheskoj materii Ardy.
Nesomnenno, imenno poetomu on polnost'yu preuspel s lyud'mi, a s
el'fami - lish' otchasti (ibo, kak narod, oni ostalis'
"nepadshimi"). Ego vlast' byla- v materii i cherez materiyu (H). A
fea lyudej ot prirody huzhe upravlyali svoimi hroa, chem fea
el'fov. Konechno, otdel'nyh el'fov mozhno bylo cklonit' k melkomu
"mel'korizmu": zhelaniyu hozyajnichat' v Arde po svoej vole, delat'
vse po-svoemu - chto inogda privodilo dazhe k vosstaniyu protiv
opeki valar; no nikto iz el'fov ne byl slugoj i soyuznikom
Mel'kora, i nikto ne otrical sushchestvovaniya i verhovnogo
vladychestva |ru. Finrod predpolagaet, chto lyudi sotvorili chto-to
uzhasnoe imenno v etom rode; no Andret umalchivaet o predaniyah
lyudej na etot schet (sm. IX).
Odnako teper' Finrod ponimaet, chto pri nyneshnem polozhenii
veshchej nikto i nichto v Arde, da i vo vsej |a, ne v silah
protivostoyat' zlu i ispravit' ego, to est' oderzhat' pobedu ne
tol'ko nad Mel'korom (hotya on k tomu vremeni utratil chast'
iznachal'noj sily), no i nad tem Zlom, kotoroe on rasseyal po
vsemu mirozdaniyu.
|to mog sdelat' lish' sam |ru. A poskol'ku nevozmozhno
predstavit', chto |ru dozvolit Mel'koru vostorzhestvovat' i
podchinit' sebe ves' mir (to est' razrushit' ego i privesti v
sostoyanie haosa), eto oznachaet, chto Sam |ru dolzhen prijti i
povergnut' Mel'kora. No ved' |ru ne mozhet p o l n o s t ' yu
vojti v mir i v ego istoriyu - ved' kak ona ni velika, ona
ostaetsya lish' konechnym Dejstvom. On, kak Avtor, dolzhen vsegda
ostavat'sya "vne" Dejstva, hotya ono s nachala do konca, v kazhdoj
detali i v lyubuyu minutu, osnovano na ego zamysle i vole.
Poetomu Finrod dumaet, chto, kogda On pridet, Emu neobhodimo
budet prebyvat' kak vnutri, tak i "vne" mira - takim obrazom,
Finrod prozrevaet, chto priroda |ru mozhet byt' slozhnoj i
neodnorodnoj, - chto ne meshaet Emu ostavat'sya "Edinym" (XI).
Tak kak Finrod uzhe dogadalsya, chto iskuplenie i spasenie
pervonachal'no bylo vozlozheno na lyudej, on mog prijti k vyvodu,
chto i "prihod |ru", esli takovoj budet imet' mesto, budet
svyazan v pervuyu ochered' s lyud'mi - to est' ?? k ??voobrazhaemoj
dogadke ili prozreniyu, chto |ru, pridya, voplotitsya v obraze
cheloveka. Odnako v "Atrabet" etogo net.
Razumeetsya, v "Atrabet" eti rassuzhdeniya izlozheny drugimi
slovami, i v drugom poryadke, i ne tak otchetlivo. "Atrabet" -
eto beseda, i mnogie vyvody i povoroty mysli prihoditsya
ugadyvat' chitatelyu. V "Atrabet", konechno, govoritsya o takih
veshchah kak smert' i polozhenie el'fov i lyudej po otnosheniyu ko
Vremeni, k Arde i drug k drugu, no vse zhe v pervuyu ochered' eto
hudozhestvennoe ? proizvedenie. V nem pokazano velikodushie
Finroda, ego lyubov' i zhalost' k Andret; v nem opisana
tragicheskaya situaciya, kakie mogli voznikat' v otnosheniyah el'fov
i lyudej (vo vremena yunosti el'fov). Ibo, kak v konce koncov
vyyasnyaetsya, Andret v yunosti vlyubilas' v Aegnora, brata Finroda;
ona znala, chto Aegnor tozhe lyubit ee (ili mog by lyubit', esli by
snizoshel do etogo), no on nichego ne skazal ej i ostavil ee -
ottogo, chto ona slishkom nichtozhna dlya el'fa, reshila Andret.
Finrodu, hotya Andret ne znala etogo, eta istoriya byla izvestna.
Poetomu on ponimal, otchego ona tak rezko otzyvaetsya ob el'fah i
dazhe o valar, i ne obizhalsya na nee. V konce koncov Finrodu
udalos' ubedit' Andret, chto Aegnor ne "otverg" ee iz el'fijskoj
spesi - "mudrost'" velela emu ostavit' ee; i eto stoilo Aegnoru
tyazhkih muk: on tozhe byl zhertvoj etoj tragedii.
Na samom dele, Aegnor pogib vskore posle etogo razgovora
(8), vo vremya Bitvy Vnezapnogo Plameni, kogda Mel'kor razbil
Osadu Angbanda i nachalsya upadok el'fijskih korolevstv
Belerianda. Finrod ukrylsya na yuge, v bol'shoj kreposti
Nargotrond, no vskore pogib - pozhertvoval zhizn'yu radi Berena
Odnorukogo. (Ob etom nigde ne govoritsya, no, veroyatnee vsego,
Andret tozhe pogibla v eto vremya: Mel'kor togda zahvatil i
opustoshil vse severnoe korolevstvo, gde zhil Finrod s brat'yami i
narod Beora. No ona k tomu vremeni byla uzhe glubokoj staruhoj)
(9).
Takim obrazom, Finrod pogib ran'she, chem byli zaklyucheny dva
braka el'fov i lyudej - hotya, esli by ne on, Beren i Lyutien
nikogda by ne pozhenilis'. Na sud'be Berena sbylos' predskazanie
Finroda, chto Rok mozhet dopustit' takoj brak lish' radi nekoej
vysshej celi, i chto naimenee zhestokij konec ego - skoraya smert'
dlya oboih.
Primechaniya avtora k "Kommentariyu"
Poskol'ku schitalos', chto fea sozdaet sam |ru i "posylaet"
ih "vnutr'" |a - togda kak |a sozdana pri posrednichestve Valar.
Soglasno "Ajnulindale", Tvorenie sovershalos' v pyat' stadij:
a) |ru sotvoril Ajnur;
b) |ru soobshchil Ajnur svoj Zamysel;
v) Velikaya Muzyka - ona byla kak by repeticiej, i
sushchestvovala lish' v myslyah i v voobrazhenii;
g) "Videnie" |ru - ono tozhe bylo lish' provideniem togo, chto
dolzhno bylo byt', i ostalos' nezavershennym;
d) Voploshchenie - ono prodolzhaetsya po sej den'.
|l'dar schitali, chto |ru byl i ostaetsya svobodnym na lyuboj
stadii. |ta svoboda proyavilas' v tom, chto posle poyavleniya
razlada Mel'kora On vvel v Muzyku dve novyh temy, predrekavshih
prihod el'fov i lyudej, kotoryh ne bylo v toj teme, chto On zadal
snachala (10). Poetomu i na pyatoj stadii On mozhet napryamuyu
vvodit' novoe, ne byvshee v Muzyke i potomu ne sozdannoe Valar.
Odnako v celom verno, chto |a sozdana cherez ih posrednichestvo.
Odnako dopolneniya |ru ne "chuzhdy" |a - oni sootvetstvuyut
prirode i sushchnosti |a i zhivushchih v nej; oni mogut rasshiryat'
proshloe i obogashchat' ego smysl i cel', no tem ne menee oni ne
unichtozhayut, a vklyuchayut ego.
Poetomu "novizna" tem Detej |ru, el'fov i lyudej, sostoyala v
tom, chto fea soedinilis' ili "poselilis'" v hroa, kotorye
prinadlezhat |a, tak, chto fea nepolnocenna bez hroa, a hroa -
bez fea, hotya fea - eto duhi, vo mnogom podobnye Ajnur, v to
vremya kak tela srodni telam vseh prochih zhivyh sushchestv, kotorye
uzhe byli v pervonachal'nom zamysle, hotya eti tela prisposobleny
k novym celyam i izmeneny fea, zhivushchimi vnutri nih.
Slovo "Arda" (ili "Korolevstvo Arda", ibo eyu pravit Manve,
namestnik |ru) ne tak legko perevesti. Ni "Zemlya", ni "Mir" ne
podhodit. Na samom dele, "Arda" - eto to, chto my nazvali bs
"Solnechnoj Sistemoj" (11). Po-vidimomu, |l'dar obladali vsemi
svedeniyami o ee ustrojstve, proishozhdenii i otnoshenii k
ostal'noj |a, kotorye oni byli sposobny urazumet'. Veroyatno,
sootvetstvuyushchie znaniya byli dany - tem, kto etim interesovalsya.
Ne vse |l'dar interesovalis' vsem na svete; bol'shinstvo iz nih
issledovali (ili, kak oni govorili, "lyubili") prezhde vsego
Zemlyu.
Predaniya, kotorye izlagayutsya zdes', prinadlezhat |l'dar
Pervoj epohi, no doshli do nas cherez el'fov, kotorye nikogda ne
obshchalis' s Valar, i lyudej, poluchivshih "mudrost'" ot el'fov
(hotya byli u nih i svoi sobstvennye mify i legendy ob
ustrojstve mirozdaniya, i svoi zachatochnye svedeniya po
astronomii). Odnako v etih predaniyah net ser'eznyh rashozhdenij
s sovremennymi predstavleniyami lyudej o Solnechnoj sisteme, ee
razmerah i polozhenii vo Vselennoj. Odnako ne nado zabyvat', chto
"Istinnye znaniya" ob Arde (kotorye drevnie |l'dar mogli
poluchit' ot Valar) ne obyazatel'no sovpadayut s sovremennymi
chelovecheskimi teoriyami. Krome togo, astronomicheskie masshtaby i
rasstoyaniya otnyud' ne podavlyali |l'dar (a tem bolee Valar), i
voobshche ne proizvodili na nih osobogo vpechatleniya. Mozhno
skazat', chto ih vnimanie - vo vsyakom sluchae, vnimanie "S" i
svyazannyh s nim tekstov - sosredotocheno na "dejstvii". Strany
ili planety interesny ne sami po sebe, a potomu, chto tam chto-to
proishodit.
Nesomnenno, po el'fijskim predaniyam, glavnaya chast' Ardy -
Zemlya (Imbar, "ZHilishche") (12), mesto Dejstva - vojny Valar i
Detej |ru s Mel'korom; tak chto, po-vidimomu, v povsednevnom
upotreblenii "Arda" oznachalo "Zemlya"; s etoj tochki zreniya,
naznachenie Solnechnoj sistemy - sdelat' vozmozhnym sushchestvovanie
Imbara. CHto zhe kasaetsya polozheniya Ardy v |a, to utverzhdenie,
chto glavnye iz Ajnur-tvorcov (Valar), v tom chisle i Mel'kor -
pervonachal'no mogushchestvennejshij iz nih - poselilis' v Arde,
predpolagaet, chto, kak ni mala Arda, ona yavlyaetsya arenoj
glavnyh sobytij v |a.
|ti vzglyady ne imeyut otnosheniya ni k matematike, ni k
astronomii, ni dazhe k biologii, i vovse ne obyazatel'no
protivorechat predstavleniyam nashih estestvennyh nauk. My ne
mozhem utverzhdat', chto v |a "obyazatel'no" est' drugie solnechnye
sistemy, "podobnye" Arde - a esli dazhe oni i est', vovse ne
obyazatel'no v odnoj iz nih dolzhen sushchestvovat' mir, podobnyj
Imbaru. Nel'zya dazhe utverzhdat', chto s tochki zreniya matematiki
eto "vpolne veroyatno". No dazhe esli mozhno bylo by dokazat'
sushchestvovanie "biologicheskoj zhizni" gde-to eshche v |a, eto ne
oproverglo by mneniya |l'dar, chto Arda (poka ona sushchestvuet) - v
centre sobytij. Esli by udalos' dokazat', chto gde-to est'
drugie Voploshchennye, podobnye Detyam |ru, eto, konechno, izmenilo
by kartinu - no ne razrushilo. Na eto el'fy, veroyatno, skazali
by: "Nu, eto drugaya Istoriya. Drugaya, a ne nasha. Konechno, |ru
mozhet sozdat' i neskol'ko istorij. Ne obo vsem skazano v
"Ajnulindale"; a mozhet, i my ne vse ponimaem iz togo, chto tam
govoritsya - govoritsya o drugih dejstvah, kotorye razvivayutsya
po-drugomu i konchayutsya inache, i vse zhe podobny nashemu;
vozmozhno, oni uzhe byli ili eshche budut". No oni by nepremenno
dobavili: "No tol'ko ne teper'. Sejchas glavnoe v |a - to, chto
proishodit v Arde". Ochevidno, el'fy dejstvitel'no polagali, chto
Dejstvo Ardy unikal'no. Nashi sovremennye znaniya ne pozvolyayut
oprovergnut' eto.
Konechno, el'fy prezhde vsego, i ochen' gluboko (glubzhe, chem
lyudi) interesovalis' Ardoj i, v chastnosti Imbarom. Vidimo, oni
priderzhivalis' mneniya, chto material'nyj mir, |a, imeet nachalo i
konec, to est' ogranichen i konechen vo vseh izmereniyah. Oni,
nesomnenno, polagali, chto ni odna veshch', ni odno "tvorenie",
pust' dazhe samoe osnovnoe, sozdannoe iz "pervomaterii" (oni
nazyvali ee "erma" (14)) ne mozhet byt' vechno v predelah |a.
Poetomu oni ochen' bespokoilis' o "Konce Ardy". Oni znali, chto
ih zhizn' ogranichena predelami Ardy, no, pohozhe, ne imeli
predstavleniya, skol'ko ona prosushchestvuet. Mozhet byt', Valar i
sami etogo ne znali. No, skoree vsego, eto bylo sokryto ot
el'fov po vole ili zamyslu |ru - soglasno el'fijskim "CHas, ego
zhe ne vest' nikto, nizhe angeli Ego". predaniyam, On trebuet ot
Svoih Detej (i teh, i drugih) dvuh veshchej: very v Nego i, kak
sledstvie iz pervogo, nadezhdy - ili doveriya k Nemu (|l'dar
nazyvali eto "estel'").
No, predskazan Konec Ardy v Muzyke ili net, |ru volen
vmeshat'sya i oborvat' Istoriyu v lyuboj moment; tak chto
predskazat' Konec nevozmozhno. (Menee krupnym, kak by
predrekayushchim Konec, vmeshatel'stvom togo zhe roda bylo
unichtozhenie Numenora i konec prisutstviya voploshchennyh Valar v
Imbare). |l'fy polagali, chto Konec budet imenno katastrofoj.
Oni ne verili, chto Arda (ili, po krajnej mere, Imbar) prosto
istoshchitsya, odryahleet i umret ot starosti. No ob etom oni
nikakih mifov ne slozhili. Sm. VII.
Soglasno predaniyam el'fov, ih perevoploshchenie |ru doveril
Manve, dav emu na to osoboe dozvolenie, kogda Manve vo vremya
sporov o dele Finve i Mirieli (15) zagovoril s |ru, prosya
soveta. (Miriel' umerla v Amane - ona ne zhelala bolee zhit' v
svoem tele; i tak voznik vopros o protivoestestvennom
razluchenii fea el'fa i ee hroa i o teh el'fah, kotorye iz-za
etogo teryali supruga: Finve, muzh Miriel', ostalsya vdovcom).
Valar, tochnee, Mandosu - glashatayu, a chasto i ispolnitelyu
povelenij Valar - byli dany vlast' i pravo prizyvat' vse
bezdomnye fea el'fov v Aman. Tam im predostavlyali vybor:
ostat'sya bezdomnymi, libo (pri zhelanii) obresti novyj dom, vo
vsem podobnyj prezhnemu (16). Tem ne menee perevoplotivshiesya,
kak pravilo, dolzhny byli ostavat'sya v Amane. Tak chto te, kto
zhil v Sredizem'e, teryali druzej i rodichej, a te teryali ih, i
etogo nel'zya bylo ispravit'. Smert' vse zhe ostavlyala shramy. No
blagodarya tomu, chto el'fy byli uvereny v tom, chto s nimi budet
posle smerti, i znali, chto pri zhelanii smogut hotya by snova
obresti plot', i tvorit', i sozdavat', i postigat' Ardu, smert'
dlya nih (kak zametila Andret) byla sovsem ne tem, chem
predstavlyalas' ona lyudyam.
|l'fam byl predostavlen vybor, ibo |ru ne dozvolil otnimat'
u nih svobodnuyu volyu. Bezdomnye fea prizyvalis' k Mandosu, a ne
privodilis' siloj. Oni mogli i ne prihodit' - no eto oznachalo,
chto takaya fea chem-to zapyatnana: inache by ona ne otkazalas'
podchinit'sya vlasti Mandosa; otkaz imel tyazhkie posledstviya,
kakie vsegda vlechet za soboj vosstanie protiv zakonnoj vlasti.
Perevoploshchennye, "kak pravilo, ostavalis' v Amane" - prosto
potomu, chto oni voploshchalis' v obyknovennoe telo, i vozvrashchenie
v Sredizem'ya bylo dlya nih tyazhelym i nebezopasnym. K tomu zhe, na
vremya Izgnaniya Noldor Valar prekratili vsyakoe (material'noe)
soobshchenie mezhdu Amanom i Sredizem'em. Valar, konechno, mogli
perepravit' v Sredizem'e togo, kto imel ser'eznye prichiny
vernut'sya tuda. Razluka s rodnymi i blizkimi, vidimo, ne
schitalas' ??nastol'ko ser'eznoj prichinoj. ?Veroyatno, po veleniyu
|ru. V lyubom sluchae, Noldor, kak narod v celom, sami zakryli
sebe put' k snishozhdeniyu; oni ostavili Aman, trebuya sebe polnoj
svobody, i otpravilis' voevat' s Mel'korom, polagayas' lish' na
svoyu doblest', navstrechu smerti i vsem ee posledstviyam.
Edinstvennyj izvestnyj v istorii sluchaj vozvrashcheniya - eto Beren
i Lyutien. Beren pogib vskore posle svad'by, a Lyutien umerla ot
gorya. Im oboim dali novye tela i vernuli ih v Beleriand; no oba
stali smertnymi i umerli, prozhiv obychnyj chelovecheskij vek. |to,
nesomnenno, bylo sdelano s dozvoleniya |ru, i prichiny etogo
stali yasny lish' pozdnee; no eto byl dejstvitel'no edinstvennyj
v svoem rode sluchaj. Gore Lyutien bylo tak veliko, chto, po
slovam |l'dar, ono tronulo dazhe Mandosa Nepreklonnogo. Beren i
Lyutien vdvoem sovershili velichajshij podvig v vojne protiv
Mel'kora: dobyli Sil'marill. Lyutien byla ne iz Noldor: otcom ee
byl Tingol (iz Teleri), a mater'yu - Melian. Melian byla
"bozhestvom", Majej (nizshim duhom togo zhe roda, chto Valar). Ot
soyuza Berena i Lyutien, stavshego vozmozhnym blagodarya ih
vozvrashcheniyu, v rod chelovecheskij vlilas' struya "bozhestvennoj" i
el'fijskoj krovi, i tak posle ustanovleniya Vladychestva lyudej
sohranilas' svyaz' mezh rodom chelovecheskim i Starshim Mirom.
Rano ili pozdno - ibo el'fy polagali, chto fea umershih lyudej
otpravlyayutsya k Mandosu (volej ili nevolej - po otnosheniyu k
smerti lyudi ne imeyut svobodnoj voli). Tam oni ostayutsya zhdat',
poka ne otpravyatsya k |ru. Pravda li eto, neizvestno. Ni odin
zhivoj chelovek ne byval v Amane. Ni odna fea umershego cheloveka
ne vozvrashchalas' v Sredizem'e. Hotya iz vseh etih ustanovlenij i
pravil byvayut isklyucheniya (ibo "|ru svoboden"). |arendil' dostig
beregov Amana nevziraya na Zapret; no pri nem byl Sil'marill,
dobytyj pramater'yu |arendilya, Lyutien (18), i, k tomu zhe,
|arendil' byl "poluel'fom": emu ne razreshili vernut'sya v
Sredizem'e. Beren dejstvitel'no vernulsya k zhizni, hotya i
nenadolgo; no nikto iz zhivyh lyudej ne videl ego posle
vozvrashcheniya.
Posle togo, kak Morgot byl poverzhen v Angbande, vsem
el'fam, zhivshim v Sredizem'e, bylo ne tol'ko dozvoleno, no dazhe
prikazano ujti "za More", na |ressea (ostrov bliz beregov
Amana). Na samom dele, eto bylo nachalom Vladychestva Lyudej -
hotya mezhdu padeniem Morgota i okonchatel'nym izgnaniem Saurona
byl eshche dolgij (na nash vzglyad) period sumerek: celyh dve epohi,
Vtoraya i Tret'ya. No v konce Vtoroj epohi (v rezul'tate pryamogo
vmeshatel'stva |ru) proizoshla velikaya Katastrofa, kak by
predveshchayushchaya Konec Ardy: byl unichtozhen Numenor, a Aman byl
"istorgnut" iz material'nogo mira. Poetomu posle Katastrofy
ujti "za More" dlya Smertnyh (kak opisano v finale "VK") -
sovsem ne to, chto ran'she. V kazhdom sluchae, eto osobaya milost'.
Vozmozhnost' umeret' tak, kak bylo prednaznacheno nepadshim
sozdaniyam: ushedshie perehodili v novoe sostoyanie, pozvolyayushchee
dostich' bol'shej mudrosti i dushevnogo pokoya, iscelit'sya ot vseh
dushevnyh i telesnyh ran i, nakonec, otdat' svoyu dushu: [ya znayu,
kak eto zvuchit, no chto delat', esli tut tak napisano!] umeret'
dobrovol'no, i dazhe zhelaya etogo, umeret' v "estel'". Aragorn
dostig etogo bez pomoshchi izvne.
Poetomu oni mogli sovershat' bolee dlitel'nye i tyazhelye
fizicheskie usiliya (podchinyayas' poryvu voli) i ne ispytyvat' pri
etom ustalosti; oni ne byli podverzheny boleznyam; oni bystro
iscelyalis' ot ran, kotorye dlya cheloveka okazalis' by
smertel'ny, i mogli podolgu vynosit' sil'nuyu fizicheskuyu bol'.
Odnako ot povrezhdeniya zhiznenno vazhnyh organov ili ot slishkom
tyazhelyh travm ih tela vse-taki pogibali; krome togo, oni ne
mogli vosstanovit' utrachennye chasti tela (otrublennuyu ruku, k
primeru). S drugoj storony, el'fy mogli umeret' - i umirali -
po svoej vole: naprimer. ot sil'nogo gorya ili tyazheloj utraty
ili razocharovaniya v svoih celyah i stremleniyah. Takaya
dobrovol'naya smert' ne schitalas' prestupleniem, no vse zhe eto
byl prostupok i, vozmozhno, sledstvie kakogo-to iz®yana ili
poroka v fea, i tem, kto prihodil k Mandosu takim putem, mogli
i ne razreshit' voplotit'sya snova.
Libo potomu, chto Valar ne znali ob etom, libo potomu, chto
oni taili svoe znanie. Sm. P (pyatyj abzac).
Sm. P. |l'fy schitali, chto Konec Ardy budet katastrofoj. Oni
dumali, chto togda budet do osnovaniya razrushena esli ne vsya
sistema, to, po krajnej mere, Imbar. Razumeetsya, Konec Ardy -
eto sovsem ne to, chto konec |a. O poslednem oni ne mogli
skazat' nichego, krome togo, chto |a konechna. Primechatel'no, chto
u el'fov ne bylo nikakih mifov i legend o konce sveta. Mif v
konce "S" numenorskogo proishozhdeniya (19); on yavno sozdan
lyud'mi, hotya eti lyudi byli znakomy s el'fijskimi predaniyami.
Vse predaniya el'fov - eto "istorii", rasskazy o tom, chto uzhe
proizoshlo.
My imeem delo s vozzreniyami el'fov v rannij period, kogda
|l'dar byli eshche sovershenno "material'ny", to est' imeli
nastoyashchee telo. Pozdnee, kogda process, imenuemyj
"razvoploshcheniem" ili "istaivaniem" (zamechennyj uzhe Finrodom)
zashel dostatochno daleko, ih predstavleniya o Konce Ardy (v tom,
chto kasalos' ih samih), navernoe, znachitel'no izmenilis'. No o
kontaktah el'fijskoj i chelovecheskoj mysli v pozdnejshie epohi
izvestno slishkom malo. |l'fy v konce koncov okazalis' voploshcheny
ne v nastoyashchih, zrimyh i osyazaemyh, hroa, a v vospominaniyah fea
o svoej telesnoj obolochke i toske po nej (esli eto mozhno
nazvat' plot'yu); poetomu ih sushchestvovanie uzhe ne zavisit ot
veshchestva Ardy (20). No, pohozhe, oni schitali (i do sih por
schitayut), chto ih pozdnee (i nyneshnee) sostoyanie
protivoestestvenno, i toska po hroa - svidetel'stvo tomu. |l'fy
hranyat estel', chto |ru ispravit eto."Razvoploshchenie"
"protivoestestvenno", chto by ni bylo ego prichinoj: slabost'
hroa, vyzvannaya tem, chto oni byli vynuzhdeny podderzhivat' svoe
sushchestvovanie veshchestvom Ardy6 isporchennym Mel'korom (kak el'fy
dumali ran'she), ili, otchasti, vliyanie moguchej fea na
material'noe hroa, prodolzhavsheesya mnogo vekov. (V poslednem
sluchae "estestvennym" mozhno nazvat' lish' ideal'noe sostoyanie, v
kotorom neiskazhennaya materiya mogla by vechno vyderzhivat' i
oblekat' fea, ideal'no prisposoblennuyu k svoej obolochke. Zdes'
nel'zya govorit' ob iznachal'nom zamysle |ru - ved' Temy Detej
byli vvedeny uzhe posle poyavleniya razlada Mel'kora. Poetomu
"razvoploshchenie" el'fov, vidimo, bylo chast'yu Istorii Ardy,
predusmotrennoj |ru - takim obrazom el'fy ustupili put'
Vladychestvu Lyudej. Dlya el'fov nastuplenie Vladychestva lyudej
ostalos' zagadkoj i povodom dlya pechali: oni govoryat, chto lyudi -
teper', kogda zlo Mel'kora tak sil'no pravit imi - vse men'she i
men'she lyubyat Ardu samu po sebe, i vse bol'she i bol'she razoryayut
i gubyat ee, pytayas' pokorit' i podchinit' sebe. Odnako oni i
teper' veryat, chto |ru iscelit vse pechali Ardy cherez lyudej ili s
pomoshch'yu lyudej; a uchastie el'fov v etom iscelenii ili spasenii
budet zaklyuchat'sya v vosstanovlenii l yu b v i k Arde - vot zdes'
i prigodyatsya ih pamyat' o Proshlom i znanie togo, kakoj mogla by
byt' Arda. Ardu, govoryat oni, pogubyat zlye lyudi, no iscelit ee
dobro v cheloveke. |l'fy pobedyat zlobu i torzhestvuyushchee
bez-lyubie. A svyatost' horoshih lyudej - stremlenie k |ru prezhde i
prevyshe vseh Ego sozdanij (21), - byt' mozhet, izbavit el'fov ot
poslednej iz ih bed - pechali: ibo lyubov', dazhe samootverzhennaya
lyubov' ko vsemu, chto men'she |ru, rozhdaet pechal').
ZHelanie. |l'fy utverzhdali, chto "zhelaniya", osobenno takie
glubinnye, kak te, o kotoryh idet rech' zdes', sleduet schitat'
porozhdeniyami istinnoj prirody Voploshchennyh i ukazaniyami na to,
kakoj dolzhna byt' ih neiskazhennaya priroda. Oni razlichali
"zhelanie fea" (oshchushchenie nehvatki chego-to nuzhnogo ili
neobhodimogo, porozhdayushchee zhelanie ili nadezhdu); "prihot'", [ne
ochen' podhodyashchee slovo - v originale, kazhetsya, net ottenka
sumasbrodstva. - prim perev.] ili "lichnoe zhelanie" (oshchushchenie
nehvatki chego-to, chto nuzhno lish' tebe, prichem eto oshchushchenie malo
sootvetstvuet ili sovsem ne sootvetstvuet obshchej suti veshchej), i
"illyuziyu" - nezhelanie priznat', chto mir ne takov, kakim emu
sledovalo by byt', kotoroe vedet k oshibochnoj mysli, budto mir
takov, kakim hochetsya ego videt', kogda eto ne tak. (Poslednee
mozhno takzhe s polnym pravom nazvat' "prinyatiem zhelaemogo za
dejstvitel'noe"; no el'fy sochli by eto vyrazhenie nepravomernym
po otnosheniyu k pervomu. Poslednee mozhno oprovergnut', ssylayas'
na fakty. Pervoe nel'zya. Razve chto schitat' v s e zhelaniya
illyuziyami i, k tomu zhe, edinstvennym osnovaniem nadezhdy na
ispravlenie. No mnogie dovody, sovershenno ne svyazannye s
"prihot'yu", dokazyvayut, chto "zhelaniya dushi" vpolne razumny. To,
chto eti dovody s o v p a d a yu t s "zhelaniyami" ili dazhe s
prihotyami, ne otmenyaet ih. Na samom dele, el'fy verili, chto,
kogda ot kakogo-nibud' slovechka ili dovoda "serdce
vstrepenetsya" ili "vspyhnet radost'yu" (oni ob etom chasto
govoryat), eto otnyud' ne priznak lozhnosti etogo dovoda, a
naoborot: eto znachit, chto fea priznaet ego chast'yu istiny).
Veroyatno, Andret dejstvitel'no predpochla umolchat'. Otchasti
iz nekoj solidarnosti, kotoraya ne pozvolyala lyudyam otkryvat'
el'fam vse, chto oni znali o t'me pozadi; otchasti potomu, chto
Andret sama ne mogla razobrat'sya v protivorechivyh predaniyah
lyudej. V rasshirennyh variantah "Atrabet", yavno dopolnennyh
numenorcami, ona, po nastoyaniyu Finroda, daet bolee polnyj
otvet. Odni varianty otveta ochen' kratkie, drugie dlinnee.
Odnako vse shodyatsya na tom, chto prichinoj katastrofy bylo to,
chto lyudi prinyali Mel'kora kak Carya (ili Carya i Boga). V odnoj
iz versij pryamo skazano, chto polnaya legenda (ukladyvayushchaya
sobytiya v men'shij promezhutok vremeni) - eto numenorskoe
predanie, potomu chto Andret tam govorit: "Vot Povest', kotoruyu
povedala mne Adanel' iz Doma Hadora". Numenorcy po bol'shej
chasti byli potomkami naroda Maraha, i pochti vse ih neel'fijskie
predaniya prinadlezhat etomu narodu, a Dom Hadora pravil imi
(22). Legenda neskol'ko napominaet numenorskie predaniya o roli
Saurona v padenii Numenora. No eto ne dokazyvaet, chto ona
celikom vydumana posle katastrofy. Nesomnenno, ona opiralas' na
predaniya, kotorye dejstvitel'no sushchestvovali v narode Maraha,
sushchestvovali nezavisimo ot "Atrabet". [Vstavleno: "eto ne imeet
otnosheniya k ee "istinnosti" istoricheskoj ili kakoj-to inoj"].
Razumeetsya, dejstviya Saurona neizbezhno napominali ili
vosproizvodili dejstviya ego povelitelya. To, chto narod,
vladevshij podobnym predaniem, popalsya na udochku Saurona -
pechal'no, no, s tochki zreniya chelovecheskoj istorii voobshche,
vpolne veroyatno. Naverno, esli by u ryb byla svoya nauka i svoi
mudrecy, razdel o kryuchkah zanimal by v etoj nauke ves'ma
skromnoe mesto (23).
"Povest' Adaneli" prilagaetsya (sm. nizhe).
"Materiya" ne rassmatrivaetsya kak nechto otricatel'noe ili
protivopolozhnoe "Duhu". Materiya iznachal'no byla absolyutno
polozhitel'noj. Ona i ostalas' "Tvoreniem |ru" i, v celom,
blagom. Ona dazhe sposobna k samoisceleniyu, esli ej ne meshayut -
t.e., poka ch'ya-nibud' nedobraya volya ne probudit sokrytogo zla,
vnesennogo Mel'korom. Mel'kor sosredotochil svoe vnimanie na
materii, potomu chto duh mozhno polnost'yu podchinit' sebe tol'ko
strahom, a strah proshche vsego vyzyvaetsya s pomoshch'yu materii
(osobenno kogda rech' idet o Voploshchennyh - a Mel'kor v pervuyu
ochered' stremilsya podchinit' sebe imenno ih). Naprimer, mozhno
zapugat' tem, chto lyubimye toboyu material'nye veshchi podvergnutsya
razrusheniyu ili (v sluchae s Voploshchennymi) chto ih tela budut
povrezhdeny. (Mel'kor takzhe ispol'zoval i izvrashchal v svoih celyah
"strah |ru", ponyatyj polno ili smutno. No eto bylo trudnee,
opasnee i trebovalo bol'shej lovkosti. Men'shih duhov on mog
privlech' na svoyu storonu lyubov'yu k sebe i voshishcheniem pered
soboj - i tak dovesti ih do vosstaniya protiv |ru. I togda
Mel'kor obrashchal vo zlo ih strah pered Edinym, tak chto oni
nachinali smotret' na Mel'kora kak na vozhdya i zashchitnika, i v
konce koncov okazyvalis' slishkom zapugany, chtoby vernut'sya pod
ruku |ru, dazhe posle togo, kak oni ponyali Mel'kora i
voznenavideli ego).
Na samom dele, na eto est' namek uzhe v "Ajnulindale", gde
upominaetsya "Negasimyj Plamen'". Vidimo, eto oznachaet
Tvorcheskuyu Deyatel'nost' |ru (v nekotorom smysle otdel'nuyu ot
Nego ili nezavisimuyu vnutri Nego), kotoraya mozhet davat' veshcham
"real'noe" i nezavisimoe (hotya vtorichnoe i tvarnoe)
sushchestvovanie. |ru posylaet Negasimyj Plamen' v serdce mira, i
mir nachinaet Byt', na tom zhe urovne bytiya, chto i ajnur, tak chto
oni mogut vojti v nego. No, konechno, eto sovsem ne to, chto
prihod |ru dlya togo, chtoby povergnut' Mel'kora. Poslednee imeet
otnoshenie skoree k tajne "avtorstva", kogda avtor, ostavayas'
samim "vovne" i nezavisimym ot svoego tvoreniya, zhivet "vnutri"
nego, na ego vtorichnom urovne, bolee nizkom, chem uroven' ego
sobstvennogo bytiya, zhivet v nem, kak istochnik i osnova ego
bytiya.
No Finrod nastaival, i nakonec Andret skazala:
- Vot Povest', kotoruyu povedala mne Adanel' iz Doma Hadora.
Govoryat, chto Neschast'e sluchilos' na zare istorii nashego
naroda, kogda eshche nikto ne umiral. Golos govoril s nami, i my
vnimali. I skazal Golos:
- Vy - moi deti. YA poslal vas, chtoby vy zhili zdes'. Pridet
vremya, i vy unasleduete vsyu Zemlyu, no poka vy eshche deti i dolzhny
uchit'sya. Vzyvajte ko mne, i uslyshu; ibo ya smotryu na vas.
My ponimali, chto govorit Golos, hotya eshche ne imeli rechi.
Togda v nas probudilos' zhelanie govorit', i my stali vydumyvat'
slova. No nas bylo malo, a mir byl ogromen i nov dlya nas. My
ochen' hoteli poznat' ego, no uchit'sya bylo trudno, i slov bylo
malo.
V te vremena my chasto vzyvali, i Golos otvechal nam. No on
redko otvechal na nashi voprosy. On govoril:
- Sperva postarajtes' najti otvet sami. Otkrytie dostavit
vam radost', i vy stanete starshe i mudree. Ne starajtes'
povzroslet' ran'she vremeni.
No my speshili, i nam hotelos' delat' vse po-svoemu. Na um
nam prihodilo mnozhestvo veshchej, kotorye my hoteli by sdelat'. I
potomu my vse rezhe i rezhe obrashchalis' k Golosu.
Togda yavilsya mezh nami nekto, podobnyj nam oblichiem, no vyshe
i prekrasnee nas; i on skazal, chto prishel k nam iz zhalosti.
- Ploho, chto vas ostavili odnih i bez nastavnika, - govoril
on. - Mir polon chudes i bogatstv, kotorye mozhet dat' znanie. Vy
mogli by est' sytnee i vkusnee, a ne tak, kak teper'. Vy mogli
by postroit' sebe uyutnye zhilishcha, i zazhigat' v nih svet,
ostavlyaya t'mu za porogom. Vy mogli by odevat'sya, kak ya.
I my vzglyanuli, i - o divo! - odezhdy ego siyali serebrom i
zolotom, i venec byl na chele ego, i samocvety goreli v volosah.
- Hotite byt', kak ya? - skazal on. - YA nauchu vas.
I my soglasilis', chtoby on byl nashim uchitelem.
No, vopreki nashim ozhidaniyam, on vovse ne speshil uchit' nas,
kak dobyvat' ili delat' samimi to, chego my zhelali - a zhelanij
nemalo probudil on v nashih serdcah. No esli kto-nibud' nachinal
somnevat'sya ili proyavlyat' neterpenie, on prinosil i daval nam
vse, chego my zhelali, i govoril:
- YA - Daritel', i dary ne issyaknut, poka vy verite mne.
I potomu my poklonyalis' emu, i on porabotil nas: teper' my
zaviseli ot ego darov i boyalis' vernut'sya k prezhnej zhizni,
kotoraya kazalas' skudnoj i tyazhkoj. I my verili vo vse, chemu on
uchil. Ibo my zhazhdali znanij o mire i obo vsem, chto est' v nem:
o zveryah, o pticah, o derev'yah i travah, chto rastut na Zemle; i
o tom, kak my byli sotvoreny, i o svetilah nebesnyh, i o
zvezdah besschetnyh, i o T'me, v kotoroj oni siyayut.
I vse, chemu on uchil, kazalos' horoshim, ibo veliki byli ego
poznaniya. No vse chashche i chashche zagovarival on o T'me.
- T'ma - prevyshe vsego, - govoril on, - ibo Ona ne imeet
granic. YA prishel iz T'my, no ya - povelitel' ee. Ibo eto ya
sozdal Svet. YA sozdal Solnce, i Lunu, i besschetnye zvezdy. YA
spasu vas ot T'my - a inache Ona poglotila by vas.
Togda my skazali emu o Golose. No lico ego stalo uzhasnym,
ibo on razgnevalsya.
- Glupcy! - voskliknul on. - To byl Golos T'my. Ona hochet
otvratit' vas ot menya; ibo Ona zhazhdet poglotit' vas.
I on ushel, i dolgo ne vozvrashchalsya, i nam bylo ploho bez ego
darov. I nastupil den', kogda svet Solnca vdrug nachal tusknet',
i nakonec pogas, i velikaya ten' pala na mir, i vse zveri i
pticy byli v uzhase. I togda on yavilsya snova, kak yarkoe plamya v
temnote.
My pali nic. I togda on skazal:
- Est' eshche sredi vas takie, kto vnemlet Golosu T'my, i
ottogo Ona priblizhaetsya. Vybirajte zhe! Kto budet vashim Vladykoj
- T'ma ili YA? Esli vy ne primete Menya kak Vladyku i ne
poklyanetes' sluzhit' Mne, YA ujdu i ostavlyu vas; ibo est' u menya
inye carstva i inye zhilishcha, i ya ne nuzhdayus' ni v Zemle, ni v
vas.
Togda v strahe skazali my, kak velel on:
- Ty nash Vladyka, i Tebe odnomu my budem sluzhit'. My
otrechemsya ot Golosa, i ne stanem bolee vnimat' emu.
- Da budet tak! - skazal on. - Postrojte zhe Mne dom na
vysokom meste, i nazovite ego Domom Vladyki. YA budu prihodit'
tuda, kogda pozhelayu. Tam vy budete vzyvat' ko Mne i izlagat'
svoi pros'by.
I kogda my postroili bol'shoj dom, on prishel i stal pered
tronom, i ves' dom ozarilsya, slovno ognem. I skazal on:
- Pust' zhe vyjdut vpered te, kto eshche vnemlet Golosu!
Takie eshche byli, no oni poboyalis' vyjti vpered i promolchali.
- Togda sklonites' predo Mnoj i prisyagnite Mne! - skazal
on. I vse sklonilis' dolu, govorya:
- Ty - Edinyj Velikij, i my Tvoi.
Togda on slovno vspyhnul dymnym plamenem, i nas opalilo
zharom. No vnezapno on ischez, i stalo temnej, chem noch'yu; i my
bezhali iz Doma.
Posle etogo my stali strashit'sya T'my. On zhe ochen' redko
yavlyalsya nam v prezhnem, prekrasnom oblich'e, i darov prinosil
malo. Esli my v velikoj nuzhde osmelivalis' prihodit' v Dom i
molit' ego o pomoshchi, on otvechal nam i poveleval. No teper' on
vsegda treboval ot nas sdelat' chto-nibud' ili prinesti emu
kakoj-nibud' dar, prezhde chem vnyat' nashej molitve; i dela,
kotoryh on treboval, stanovilis' vse huzhe, a dary - vse
neposil'nee.
Pervyj Golos my s teh por slyshali lish' raz. V nochnoj tishi
On zagovoril i skazal:
- Vy otreklis' ot Menya, no ostaetes' Moimi. YA dal vam
zhizn'. Teper' ona sokratitsya, i vse vy vskore pridete ko mne i
uznaete, kto vash Vladyka: Tot, komu vy poklonyaetes', ili YA,
sozdavshij ego.
Togda my stali eshche bol'she boyat'sya T'my, ibo dumali, chto eto
Golos Mraka, chto lezhit za zvezdami. I my nachali umirat' v uzhase
i v mukah, strashas' ujti vo T'mu. Togda my vozzvali k svoemu
Povelitelyu, molya spasti nas ot smerti, no on ne otvetil. No
kogda my vse sobralis' v Dome i preklonilis' dolu, on nakonec
yavilsya, moguchij i velichestvennyj, no lico ego bylo zhestokim i
gordym.
- Teper' vy Moi i dolzhny ispolnyat' Moyu volyu, - skazal on. -
CHto Mne do togo, chto inye iz vas umirayut i otpravlyayutsya
nasytit' soboyu T'mu? Inache by vas rasplodilos' slishkom mnogo, i
vy raspolzlis' by po vsej Zemle, kak vshi. No esli vy ne budete
delat', chto YA velyu, gnev Moj padet na vas, i vy umrete bystree,
ibo YA ub'yu vas.
I nas nachali osazhdat' vsyacheskie bedy: ustalost', golod,
bolezni; i Zemlya i vse, chto na nej, obratilis' protiv nas.
Ogon' i Voda vosstali na nas. Zveri i pticy nachali izbegat'
nas, a te, chto sil'nee, napadali na nas. Rasteniya otravlyali
nas; my nachali boyat'sya dazhe teni drevesnoj.
I my toskovali o byloj zhizni, kakoj my zhili do prihoda
Povelitelya. I my voznenavideli ego, no boyalis' ego ne men'she,
chem T'my. I my delali vse, chto on velel, i dazhe bol'she: my
gotovy byli sotvorit' lyuboe zlo, v nadezhde, chto eto ponravitsya
emu, i on oblegchit nashi stradaniya ili hotya by ne stanet ubivat'
nas.
Bol'shinstvo iz nas staralis' tshchetno. No inyh on stal
privechat': samyh sil'nyh i samyh zhestokih, i teh, kto chashche
vsego byval v Dome. Im on daval dary i znaniya, kotorye oni
hranili v tajne; i oni stali mogushchestvennymi i gordymi, i
porabotili nas, tak chto my ne vedali otdyha sred' trudov i
gorestej.
Togda vosstali inye sred' nas, i v otchayanii skazali vo
vseuslyshanie:
- Teper'-to my znaem, kto lgal nam, i kto hotel poglotit'
nas. To byl ne pervyj Golos. |to Povelitel', kotorogo my
priznali; on-to i est' Mrak. I ne prishel on iz nee, kak govoril
nam, no zhivet v nej. Ne stanem bolee sluzhit' emu! Ibo on Vrag
nam.
I togda, boyas', chto on uslyshit ih i pokaraet nas vseh, my
stali ubivat' ih, esli mogli; a teh, komu udalos' bezhat', my
presledovali; i kogda kto-nibud' iz nih popadal nam v ruki,
nashi poveliteli, ego druz'ya, prikazyvali otvesti ih v Dom i
szhech' na kostre. Ego druz'ya govorili, chto on budet dovolen
etim. I v samom dele, kazalos', na vremya nashi stradaniya
oblegchalis'.
No govoryat, chto nekotorye vse zhe spaslis' ot nas i ushli v
dal'nie strany, spasayas' ot ego teni. No i oni ne izbezhali
gneva Golosa; ibo oni tozhe stroili Dom i padali nic. I nakonec
oni dostigli kraya zemli i beregov nepreodolimogo morya. I se!
Vrag uzhe zhdal ih tam.
V materialah "Atrabet" imeetsya takzhe "Slovar'" (kak nazval
ego otec), kratkij spisok imen i terminov s opredeleniyami i
nekotorymi svedeniyami po etimologii. |ti materialy otnosyatsya
tol'ko k "Atrabet" i, sootvetstvenno, ih nemnogo; no nekotoryh
slov (takih, kak "Atrabet", "Andret", imen naroda Beora) ne
hvataet. [...] Bol'shaya chast' soderzhashchihsya v nem svedenij
vstrechaetsya v drugih mestah, i ya dayu lish' otdel'nye stat'i,
nekotorye iz nih v sokrashchenii, s nebol'shimi popravkami,
vnesennymi dlya yasnosti.
ADAN|T (sind.) "zhenshchina, smertnaya zhenshchina".
ARDA "korolevstvo", t.e. "korolevstvo Manve". "Solnechnaya
sistema", i, v chastnosti, Zemlya, kak scena central'nogo
dejstviya, vojny "Detej |ru" protiv Mel'kora.
VALAR [otryvok] ...oznachaet "obladayushchie mogushchestvom,
Mogushchestva". No tochnee bylo by perevodit' kak "Vlasti".
"Mogushchestvo" valar zizhdilos' na "vlasti", kotoroj nadelil ih
|ru. Oni obladali "moshch'yu", neobhodimoj dlya vypolneniya ih
obyazannostej, a imenno - ves'ma obshirnoj, bozhestvennoj vlast'yu
nad materiej Vselennoj, takim zhe znaniem ee, a takzhe ponimaniem
zamyslov |ru. No im bylo zapreshcheno vozdejstvovat' s i l o j i
prinuzhdeniem na Detej |ru. "Moshch'" kak silu, v tom chisle
fizicheskuyu, oboznachaet koren' melk- (v slove "Mel'kor").
MANDOS [otryvok] (Imya Mandos (osnova mandost-) oznachaet
priblizitel'no "tyuremnyj zamok": ot mbando "strazha, ohrana" i
osto "krepost', ukreplenie". Sindarskaya forma mbando, kven.
mando, byla band - otsyuda Angband, "ZHeleznaya temnica", nazvanie
kreposti Morgota (kven. Angamando).
MELXKOR (takzhe "Mel'ko") [otryvok] (Melkor, bolee rannee
Melkore, veroyatno, oznachaet "Vosstavshij v sile"; Melko - prosto
"moguchij")(24).
MIRROANVI (Mirroianwi) Voploshchennye, "duhi", "vselennye v
plot'"; sr. hroa. (Ot * mi-srawanwe).
NOLDOR (n~oldor) |to slovo oznachaet "hraniteli mudrosti",
te, kto posvyatil sebya poznaniyu. (Drevnejshaya forma ngolodo;
kven. noldo, sind. golodh; sochetanie n~ sootvetstvuet
el'fijskoj bukve, peredayushchej zadneyazychnyj nosovoj, kak ng v
anglijskom king). Kvenijskoe slovo n~ole znachit "znanie,
nauka", no ego sindarskoe sootvetstvie gul priobrelo durnoj
ottenok, iz-za togo, chto ono chasto vstrechaetsya v slovah tipa
morgul (sr. "Minas Morgul" vo "VK"), i stalo oboznachat'
isklyuchitel'no durnoe ili izvrashchennoe znanie, chernuyu magiyu,
koldovstvo. Slovo gul ispol'zovalos' takzhe v narechii Mordora.
FEA "dusha", "duh" - individual'nyj "duh", zhivushchij v "hroa"
lyubogo iz Voploshchennyh. |to ponyatie bolee ili menee
sootvetstvuet nashej "dushe", a takzhe "razumu", esli provodit'
razlichie mezhdu myshleniem i myslitel'nymi processami
Voploshchennyh, obuslovlennymi i ogranichennymi sodejstviem
fizicheskih organov hroa. Takim obrazom, fea po suti svoej (esli
otvlech'sya ot ee opyta) yavlyaetsya impul'som i sposobnost'yu
myslit': issledovat' i rassuzhdat', v otlichie ot polucheniya
svedenij izvne. Fea obladaet soznaniem i samosoznaniem; pri
etom "ya" dlya Voploshchennyh vklyuchaet takzhe i hroa. |l'dar
govorili, chto fea sohranyaet vpechatleniya ili vospominaniya hroa i
svoego opyta, priobretennogo sovmestno s telom. (Kvenijskoe fea
(ne diftong, proiznositsya v dva sloga) - ot bolee drevnego
*phaya. Sindarskoe faer, s tem zhe znacheniem, sootvetstvuet
kvenijskomu faire, "duh" voobshche, v protivopostavlenii "materii"
(erma) ili "ploti" (hrave)).
HROA sm. FEA. (Kvenijskaya forma proishodit ot bolee
drevnego *srawa. Sindarskaya forma hroa i hrave - rhaw; sr.
MIRROANVI).
|D|NNILX (kven. "Atandil'") - "drug atani, lyudej"; prozvishche
Finroda.
|LXDAR [otryvok] ...No lish' chast' el'dar dejstvitel'no
dostigla Amana. Nemalaya chast' Tret'ego Naroda ("lindar",
"pevcov", kotoryh eshche nazyvayut "teleri","poslednimi") ostalas'
zhit' na Zapade Sredizem'ya. |to "sindar", "Serye |l'fy"...
|l'fy, zhivushchie v Amane ili vozvrativshiesya ottuda, nazyvalis'
Vysshimi |l'fami ("tarel'dar")(25).
Dalee privodyatsya neskol'ko otryvkov iz chernovyh nabroskov k
"Atrabet". Pervye dva - iz nabroska, kotoryj sootvetstvuet
okonchatel'nomu tekstu ot slov Finroda "No chto zhe takoe
CHelovek?" (stroka 398) do slov "Emu pridetsya Samomu vojti syuda,
chtoby povergnut' ego" (stroka 586), no v nekotoryh aspektah
korennym obrazom otlichaetsya ot nego.
Pervyj otryvok nachinaetsya so slov Finroda "A mozhet, est'
gde-to inoj mir, a vse, chto vidim i znaem my, el'fy i lyudi,
lish' znaki, napominaniya o nem?" (stroka 439).
- Esli on est', to lish' v zamyslah |ru, - otvetila Andret.
- No ya ne znayu otveta na takie voprosy. Edinstvennoe, chto ya
mogu skazat': est' sredi nas takie, kto polagaet, chto my prishli
syuda, chtoby iscelit' Iskazhenie Ardy, sdelat' hroa chast'yu
sushchestvovaniya fea [a el'fy kak zhe?], i tak naveki osvobodit'
ego ot vliyaniya Mel'kora i lyubogo drugogo zlogo duha, kotoryj
zahochet iskazit' ego. No eta "Arda Iscelennaya" (ili
Vosstanovlennaya) ne budet "Ardoj Neiskazhennoj" - ona budet
vyshe. I, vozmozhno, ona sushchestvuet v zamyslah |ru i est' v Ego
otvetnoj teme. Vy govorili mne o Pesni, Vy besedovali s valar,
kotorye eshche do nachala mira slyshali, kak sozdavalas' ona.
Rasslyshali li oni konec Pesni? A byt' mozhet, valar, oglushennye
poslednim akkordom |ru, upustili chto-to, chto prozvuchalo vsled
za nim? A byt' mozhet, raz |ru svoboden - on ne dovel Pesn' i
Videnie do konca? A chto potom - etogo my ne uvidim i ne uznaem,
poka ne dostignem togo miga (kotorogo ni valar, ni el'dar...)
- V chem zhe proyavilos' kovarstvo Mel'kora?
|to skryto vo t'me. Saelon (t.e. Andret) pochti nichego ne
znaet ob etom. "Nekotorye govoryat, chto on bogohul'stvoval, i
otrical sushchestvovanie |ru ili Ego moshch', i chto nashi otcy
soglasilis' s etim i nazvali ego svoim Gospodom i Bogom, i
togda nashi fea otreklis' ot svoej istinnoj prirody, i potomu
omrachilis' i oslabeli pochti do smerti (esli eto vozmozhno dlya
fea). I iz-za slabosti fea nashi hroa stali podverzheny boleznyam
i bezzashchitny pered vsyakim zlom i neustrojstvom mira. A drugie
govoryat, chto sam |ru zagovoril vo gneve i rek: "Esli T'ma - vash
bog, malo sveta obretete vy zdes', no skoro ostavite ego i
pridete ko Mne, daby poznat', kto lzhet: Mel'kor, ili YA,
sotvorivshij ego" (29).
Vtoroj otryvok nahodilsya posle slov Andret (stroka 533) "
Vo sne li, nayavu li, nichego opredelennogo oni ne govoryat...":
"- Inye govoryat, chto... |ru najdet sposob iscelit' i nashih
otcov, i nas, i teh, kto pridet za nami. No kak eto proizojdet
i kakimi stanut te, kto iscelitsya, dogadyvayutsya lish' te, kogo
zovut lyud'mi Nadezhdy; a tochno ne znaet nikto.
No est' sredi nas takie (i ya - odna iz nih), kto razdelyaet
Velikuyu Nadezhdu, kak my ee nazyvaem, i verit, chto Ego tajna
peredaetsya iz ruk v ruki s teh vremen, kogda my eshche ne
postradali. Vot nasha Velikaya Nadezhda: chto |ru sam vstupit v
Ardu i iscelit lyudej i vse iskazhenie.
- Kak stranno! Tak vy utverzhdaete, chto znali ob |ru eshche do
vstrechi s nami? Kak zhe ego imya?
- To zhe, chto i u vas, tol'ko zvuchit po-drugomu: Edinyj.
- Vse ravno ne ponimayu, - skazal Finrod. - Kak zhe mozhet |ru
vojti v to, chto On sam sozdal? On zhe ved' neizmerimo bol'she?
Kak mozhet poet vojti v istoriyu ili hudozhnik v kartinu?
- On uzhe prisutstvuet v nej i vne ee, - zametila Saelon, -
hotya eto raznye veshchi.
- Da, vot imenno, - skazal Finrod, - tak, v etom smysle |ru
uzhe prisutstvuet v Arde. No Vy govorite, chto |ru v o j d e t v
Ardu, a ved' eto sovsem drugoe delo. Kak eto vozmozhno, ved' on
zhe beskonechno bol'she? I ne razrushit li eto Ardu, da i vsyu |a?
- On mozhet sdelat' eto, ya ne somnevayus', hotya i ne znayu,
kak, - otvetila Saelon. - Hotite ver'te, hotite net, no eto -
Velikaya Nadezhda lyudej. I, esli bez gordosti - ya ne vizhu, chto
eshche mozhno sdelat'. Ved' ne pozvolit zhe |ru Mel'koru
vostorzhestvovat', ne ostavit zhe On svoe sozdanie. I nevozmozhno
predstavit' nikogo mogushchestvennej Mel'kora, krome samogo |ru. A
potomu |ru, esli on ne soglasitsya ostavit' svoe sozdanie
Mel'koru, kotoryj..., |ru pridetsya samomu prijti, chtoby
povergnut' ego".
Zdes' nabrosok konchaetsya. Kak my videli, v pervom iz etih
otryvkov videnie "Ardy Vosstanovlennoj", kotoroe v
okonchatel'nom variante vyzvali u Finroda slova Andret,
pervonachal'no bylo verovaniem, kotorogo priderzhivalis'
nekotorye atani, i imenno Andret vyskazyvaet predpolozhenie, chto
etogo ne bylo v Pesni ajnur, ili zhe oni ne zametili etogo; vo
vtorom zhe otryvke Andret prichislyaet sebya k tem, kto razdelyaet
"Velikuyu Nadezhdu", i kogda Finrod vyrazhaet somnenie v tom, chto
|ru mozhet vojti v Ardu, ona otvechaet temi zhe slovami, chto
Finrod v okonchatel'nom tekste. Ochevidno, v processe raboty nad
"Atrabet" vzglyady otca ne tol'ko na kompoziciyu i obshchee
soderzhanie raboty, no i na sami verovaniya pervyh lyudej
izmenilis' korennym obrazom.
Na otdel'noj stranice zapisan interesnyj otryvok, ne
ispol'zovannyj v okonchatel'noj versii.
" - CHto zhe govorit mudrost' lyudej o prirode Mirruajnar? -
sprosil Finrod. - I kak schitaete Vy sami, Andret - Vam ved'
vedomo takzhe mnogoe iz ucheniya el'dar?
- Lyudi, Mudrye i prostye, govoryat ob etom raznoe, -
otvetila Andret. - Mnogie schitayut, chto est' tol'ko odno: telo,
i chto my - te zhe zveri, tol'ko umnee prochih i poyavilis' pozzhe.
No drugie dumayut, chto telo - eto ne vse, chto v nem est' chto-to
drugoe. Ibo my chasto nazyvaem telo "domom" ili "odezhdoj" - a
eto znachit, chto vnutri chto-to est', no chto imenno - trudno
skazat' (30).
Lyudi moego naroda govoryat obychno o "dyhanii", ili "dyhanii
zhizni", i govoryat eshche, chto, kogda ono ostavlyaet dom, ego mozhno
uvidet' kak p r i z - r a k, prozrachnyj siluet umershego.
- |to tol'ko dogadki, - zametil Finrod. - Davnym-davno my
tozhe tak dumali, no teper' my znaem, chto etot zhilec - ne
"dyhanie"(31) (dyhanie - eto chast' hroa), i bezdomnogo zhil'ca
nel'zya uvidet' glazami, no fea zhivushchego mozhet predstavit'
glazam obraz, kotoryj bezdomnyj peredaet ej: pamyat' o samom
sebe.
- Mozhet byt', - otvetila Andret. - A lyudi naroda Maraha
chashche govoryat ob "ogne", "ogne v ochage", kotoryj sogrevaet dom i
rasprostranyaet zhar serdca, ili chad gneva.
- |to tozhe dogadka, - skazal Finrod, - i, po-moemu, v nej
tozhe est' dolya pravdy.
- Nesomnenno, - podtverdila Andret. - No te, kto govorit o
"dyhanii" ili "ogne", schitayut, chto eto - zhizn' vsego zhivogo. U
lyudej est' doma, a u ptic i zverej - nory i gnezda, tak zhe i s
zhizn'yu: i u teh, i u drugih est' vnutri zhizn', kotoraya mozhet
ujti ili ugasnut'.
- CHem zhe togda, po-vashemu, lyudi otlichayutsya ot zhivotnyh? -
sprosil Finrod. - I kak zhe togda oni utverzhdayut, budto nekogda
obladali beskonechnoj zhizn'yu?
- Mudrye dumali ob etom, - otvetila Andret. - Sredi nih
est' takie, kto govorit pochti to zhe, chto el'dar. No oni govoryat
o treh chastyah: z e m l e [ochage?], o g n e i ZH i l ' c e. Oni
imeyut v vidu veshchestvo, iz kotorogo sostoit telo (ono samo po
sebe inertno, ne rastet i ne dvizhetsya), zhizn' - rastushchuyu i
uvelichivayushchuyusya, i ZHil'ca, chto obitaet vnutri i vladeet i
domom, i ochagom - ili, po krajnej mere, vladel nekogda.
- I ne hochet rasstavat'sya s nimi, - i nekogda ne byl obyazan
rasstavat'sya? - vstavil Finrod. - Znachit, eto ZHilec postradal?
- Net, - vozrazila Andret. - Net, eto tochno. Postradal
CHelovek, ves' v celom: i dom, i zhizn', i hozyain.
- No zlo prichinili imenno Hozyainu, kak govorite Vy, - hotya
ya podozrevayu, chto eto sam Hozyain sotvoril nekoe zlo: ved' dom
mozhet postradat' po vine Hozyaina, no ne Hozyain - za provinnost'
doma! Ladno, ostavim, raz Vy ne hotite govorit' ob etom. A Vy
sami verite v eto?
- |to ne vera, - skazala Andret. - My znaem slishkom malo,
chtoby byt' uverennymi v tom, chto takoe "zemlya", "rost" ili
"mysl'" - a mozhet, i nikogda ne uznaem; ibo, esli ih v samom
dele sozdal Edinyj, oni vsegda budut tait' v sebe nekuyu
nerazreshimuyu zagadku, skol'ko by my ih ni izuchali. No ya schitayu,
chto nasha dogadka blizka k istine".
Zdes' otryvok konchaetsya. Nakonec, est' eshche odin listok, na
kotorom napisano sleduyushchee:
"Vopros: ne luchshe li, esli Andret voobshche otkazhetsya
obsuzhdat' lyubye predaniya i legendy o "Padenii"? |to uzhe i tak
slishkom napominaet parodiyu na hristianstvo (vprochem, eto
neizbezhno). Lyubaya legenda o Padenii sdelaet eto zakonchennoj
parodiej?
Pervonachal'no Andret, vmesto togo, chtoby otkazat'sya
govorit' ob etom, nakonec (posle dolgih ugovorov) soobshchala
priblizitel'no sleduyushchee:
- Govoryat, Mel'kor v drevnie vremena kazalsya horoshim, i
zavoeval lyubov' lyudej, i togda nachal bogohul'stvovat', govorya,
chto |ru ne sushchestvuet, i nazyval sebya Gospodom, a lyudi
soglasilis' i nazvali ego svoim Gospodom i Bogom. I togda
(govoryat inye) nashi dushi otreklis' ot svoej istinnoj prirody, i
tut zhe omrachilis' i oslabeli; i iz-za etoj slabosti my utratili
vlast' nad svoim telom, i ono stalo boleznennym. Drugie
govoryat, chto sam |ru zagovoril vo gneve i rek: "Esli T'ma - vash
bog, malo Sveta obretete vy zdes' [pozdnee > malo Sveta vy
obretete na zemle], i skoro ostavite ego i pridete ko Mne, daby
poznat', kto lzhet: vash bog, ili YA, sozdavshij ego". I takie
bol'she vsego boyatsya smerti".
|to ochen' trudno rasshifrovat'. Pervyj vopros mog oznachat'
(prinimaya vo vnimanie sleduyushchie slova): "Konechno, luchshe, esli
Andret voobshche otkazhetsya...", t.e., "kak i est' teper', kak v
nastoyashchem tekste". No potom on napisal otryvok, v kotorom
Andret ne otkazyvaetsya govorit' o podobnyh predaniyah, a
naprotiv, "posle dolgih ugovorov" soglashaetsya (ne znayu, kak
ponyat' slovo "pervonachal'no"), i ee slova, vpervye poyavivshiesya
zdes', ochevidno, byli nachalom togo, chto potom stalo "Povest'yu
Adaneli", legendoj o Padenii. No etot nabrosok rasskaza Andret
o Padenii lyudej ochen' blizok k tomu, chto govoritsya v nabroske
A, on prakticheski doslovno vosproizvodit ego, a sam etot
nabrosok osnovan na eshche bolee rannem tekste, nyne utrachennom.
Pohozhe, chto v etom utrachennom tekste o Padenii nichego ne
govorilos', i, skoree vsego, imenno k etomu otnositsya vopros
otca: "Ne luchshe li, esli Andret voobshche otkazhetsya obsuzhdat'
lyubye predaniya i legendy o "Padenii"?"
Zamechaniya v nachale teksta S pokazyvayut, chto takoe razvitie,
eti novye napravleniya vo vnutrennej "teologii" Ardy ili, po
krajnej mere6 nastol'ko otkrovennoe ih vyrazhenie, neskol'ko
bespokoili otca. Razumeetsya, zaglyanuv v bolee rannie raboty,
nel'zya ne zametit' znachitel'nogo sdviga. V izlozhenii,
napisannom dlya Mil'tona Val'dmana v 1951 g (Letters, N 131,
ctr.147), on govorit:
"Sud'ba (ili Dar) lyudej est' smertnost', svoboda ot krugov
mira. Poskol'ku ves' cikl napisan s tochki zreniya el'fov, v
mifologii smertnost' ne ob®yasnyaetsya: eto tajna Boga, i o nej
izvestno lish', chto "to, chto Bog ugotoval lyudyam, sokryto", i
bessmertnye el'fy skorbyat o nih i zaviduyut im...
V kosmogonii imeetsya padenie: padenie angelov, kak skazali
by my s vami. Hotya, konechno, ne takoe, kak v hristianskom mife.
|ti istorii - novye, oni ne proishodyat napryamuyu ot kakih-libo
drugih mifov ili legend, no ne mogut ne soderzhat' v sebe
mnozhestva drevnih rasprostranennyh motivov i elementov. V konce
koncov, ya polagayu, chto v legendah i mifah nemalo "istiny", a
nekotorye aspekty istiny mogut byt' vosprinyaty nami tol'ko v
etoj forme; nekotorye istiny byli otkryty davnym-davno imenno v
takoj forme, i ne mogut ne povtoryat'sya. Ne mozhet byt' "istorii"
bez padeniya (vse istorii iznachal'no - o padenii), po krajnej
mere, dlya chelovecheskogo razuma, kotoryj nam izvesten, kotorym
my obladaem.
Vot i el'fy dolzhny byli past', prezhde chem ih istoriya stala
povest'yu. (O pervom padenii lyudej, po prichinam vysheukazannym,
nigde ne rasskazyvaetsya - lyudi vstupayut na scenu, kogda vse eto
uzhe daleko pozadi, i ostalis' tol'ko sluhi, chto nekogda oni
pokorilis' Vragu, no nekotorye raskayalis')".
"O pervom padenii lyudej, p o p r i ch i n a m v y sh e u k a
z a n n y m, nigde ne rasskazyvaetsya". CHto zhe eto za prichiny?
[Da prosto el'fov poblizosti ne bylo, kogda vse eto sluchilos',
a sami lyudi vse zabyli. - A.H.] Otec, vidimo, imeet v vidu
nachalo pis'ma, gde on govorit ob arturovskoj legende, chto "ona
perepletena s hristianskoj religiej i otkryto govorit o nej", i
prodolzhaet:
"Po prichinam, kotorye ya ne stanu izlagat', mne eto
predstavlyaetsya gibel'nym. Mif i volshebnaya skazka, kak i vsyakoe
iskusstvo, ne mogut ne otrazhat' i ne soderzhat' v sebe elementov
nravstvennyh i religioznyh istin (ili zabluzhdenij), no tol'ko
ne otkryto, ne v izvestnyh formah pervichnogo, "real'nogo"
mira".
Odnako za neskol'ko let do etogo pis'ma, v odnom iz
lyubopytnyh "Ocherkov", svyazannyh s "Padeniem Anadune", on kratko
upominaet o pervom Padenii lyudej i soprovozhdaet eto upominanie
ochen' strannym rassuzhdeniem o pervonachal'nom zamysle Boga
otnositel'no roda chelovecheskogo (IH, 401):
"Lyudi (Prishedshie Sledom, ili Vtoraya rasa) prishli vtorymi,
no predpolagalos', chto v iznachal'nom zamysle Boga im bylo
prednaznacheno, projdya obuchenie, prinyat' na sebya vlast' nad vsej
Zemlej i, v konce koncov, stat' valar, daby "obogatit' Nebesa",
Iluve [Vselennuyu - A.H.]. No Zlo (voploshchennoe v Meleko)
soblaznilo ih, i oni pali".
Nemnogo dal'she, v tom zhe tekste, on pishet:
"Hotya pali vse lyudi, ne vse ostalis' v rabstve. Nekotorye
raskayalis', vosstali protiv Meleko, stali druz'yami el'dar i
staralic' hranit' vernost' Bogu".
Zdes', ochevidno, vyskazano mnenie (hotya i neizvestno,
naskol'ko vesomoe: kem eto "predpolagalos'"?), chto Padenie
korennym obrazom izmenilo prirodu i sud'bu lyudej, i eto
proizoshlo po vine "Duha Zla", Mel'kora.
No v 1954 g., v chernovom variante dlinnogo neotpravlennogo
pis'ma k Piteru Gastingsu (Letters, N 153), on pisal:
"Moj "legendarij", osobenno "Padenie Numenora", kotoroe
stoit za "VK", osnovan na _moem_ mnenii, chto lyudi po prirode
svoej smertny, i ne dolzhny stremit'sya k "bessmertiyu" vo ploti".
K etomu on dobavil snosku:
"Mozhete skazat', chto eto "plohaya teologiya", raz
"smertnost'" schitaetsya osobym darom Boga Vtoromu Rodu Detej
(|ruhini, Detej Edinogo Boga), a ne karoj za Padenie. Mozhet, v
pervichnom mire eto i tak, _no i voobrazhenie sposobno otkryvat'
istinu i imeet pravo sozdavat' legendy_".
I v drugom pis'me ot 1954 g., k otcu Robertu Myurreyu
(Letters, N 156), on pishet:
"No tochka zreniya mifa [o Padenii Numenora] sostoit v tom,
chto Smert' - t.e., kratkost' zhizni, otpushchennoj cheloveku, - ne
kara za Padenie, a biologicheskaya (a stalo byt', i duhovnaya, ibo
telo i duh vzaimosvyazany) chast' vnutrennej prirody CHeloveka".
Poetomu mne predstavlyaetsya, chto est' slozhnosti s
istolkovaniem izlozhennyh v "Atrabet Finrod ah Andret" vzglyadov
otca na etu problemu; no ya ne v sostoyanii razreshit' ih. K
sozhaleniyu, voprosy, s kotoryh nachinaetsya otryvok S, vyrazheny
ochen' nevnyatno i beglo, osobenno slova "|to uzhe i tak slishkom
napominaet parodiyu na hristianstvo". On yavno imeet v vidu ne
legendu o Padenii - ved' on sam govoril, chto takaya legenda
sdelaet "eto" - ochevidno, "Atrabet" - zakonchennoj "parodiej na
hristianstvo".
Byt' mozhet, on imel v vidu potryasayushchuyu ideyu "Velikoj
Nadezhdy lyudej", kak ona nazyvaetsya v nabroske A, - "Drevnej
Nadezhdy", kak nazval on ee v okonchatel'nom variante, - chto sam
|ru vstupit v Ardu, chtoby protivostoyat' zlu Mel'kora? V
Kommentarii (stroka 1031) eta mysl' razvernuta dal'she:
"Finrod... mog prijti k vyvodu, chto i "prihod |ru", esli
takovoj budet imet' mesto, budet svyazan v pervuyu ochered' s
lyud'mi - to est' k domyslu ili prozreniyu, chto |ru, pridya,
voplotitsya v obraze cheloveka", hotya otec zametil, chto "v
"Atrabet" etogo net". No ved' eto ne parodiya, dazhe ne parallel'
- eto vsego lish' sdvig "teologii" Ardy - pust' dazhe on
predstavlen v kachestve videniya, nadezhdy ili prorochestva, - k
_chisto hristianskoj_, ....... vere, i otkrytyj vyzov tochke
zreniya, vyrazhennoj v pis'me otca ot 1951 g., chto neobhodimo
ogranichivat' vyrazhenie "nravstvennyh i religioznyh istin (ili
zabluzhdenij) vo Vtorichnom mire".
1) Sr. chernovik pis'ma otca ot sent. 1954 (Let. N 153,
str. 189): "S tochki zreniya biologii, el'fy i lyudi, ochevidno,
predstavlyayut soboj edinyj vid, inache oni dazhe v edinichnyh
sluchayah ne mogli by porozhdat' potomstvo, sposobnoe k
razmnozheniyu", i dalee.
2) Soglasno hronologii "Annalov Amana", el'fy probudilis'
v 1050 godu Derev'ev, za 450 takih let do voshoda Solnca, t.e.,
nemnogim bolee chem za 4300 let po nashemu schetu (o letoschislenii
sm...); sm. prim. 16.
3) "Trudy demiurgov"[peredelat' v tekste] - tvorcheskij
trud "demiurgov", t.e. mogushchestvennyh, no ne beskonechnyh
sushchestv, podchinennyh Bogu.
4) O Mel'kore kak pervonachal'no "samom mogushchestvennom iz
valar" sm... V pozdnih rabotah chasto vstrechayutsya upominaniya o
tom, chto vnachale Mel'kor prevoshodil vseh svoej moshch'yu. Sm.
osobenno esse "Mel'kor-Morgot". Lyubopytno, chto v pis'me k Rone
Bir ot okt. 1958 (Let. N 211) otec pishet: "V kosmogonicheskom
mife skazano, chto Manve byl "bratom" Mel'kora - eto znachit, chto
v zamyslah Sozdatelya oni byli ravny i odinakovo mogushchestvenny".
5) Sr. slova Finroda v "Atrabet", stroka 496: "Posle Konca
Mira my bol'she ne izmenimsya - ibo my nichego ne zabyvaem: s
kazhdym vekom eto vse zametnee. Boyus', tyazhelaya eto budet nosha;
no vo Dni, o kotoryh my govorim, ona stanet velikim
bogatstvom..."
6) Imeetsya v vidu Deva Mariya. Sm. snosku v prodolzhenii
chernovika, upomyanutogo v prim. 4.
7) |tot analiz otklonyaetsya ot "Atrabet", i, kak napryamuyu
skazano v ..., otec i ne sobiralsya strogo priderzhivat'sya
razvitiya dialoga. Na samom dele, eto Finrod skazal, chto "tem
sokrushitel'nej neschast'e, postigshee lyudej" ("Padenie ih -
uzhasnejshee iz vseh prestuplenij". (str.438)), i ego priznanie,
chto "Mel'kor kuda mogushchestvennee, chem kazalos'", vstrechaetsya
gorazdo ran'she ("...No peremenit' sud'bu celogo roda Detej,
lishit' ih naslediya, darovannogo |ru, vopreki Ego vole... - esli
on sposoben na takoe, on kuda bol'she i uzhasnee, chem kazalos'
nam". str. 254)
8) "Aegnor pogib vskore posle etogo razgovora" - na samom
dele, 46 let spustya (sm. prim 9).
9) V "Seryh Annalah" (i v opublikovannom "S") Finrod vo
vremya osady Angbanda, ochevidno, pravit svoim obshirnym
korolevstvom iz iz kreposti Nargotrond (osnovannoj za neskol'ko
stoletij do togo), i skazano, chto na Bitvu Vnezapnogo Plameni
on "speshil s yuga". No, s drugoj storony, v konce "Atrabet" on
govorit Andret, chto uhodit na sever, "k mecham, na steny - na
osadu" (str. 705), i v etom otryvke skazano, chto on so svoimi
brat'yami i s narodom Beora zhil v "severnom korolevstve", i,
kogda Osada pala, on ukrylsya v Nargotronde.
Poslednee predlozhenie abzaca "No ona k tomu vremeni byla
uzhe glubokoj staruhoj" dobavleno pozdnee. Ryadom otec vpisal
karandashom "okolo 94"; sr. prim. k pervoj fraze "Atrabet", str.
54: vo vremya razgovora s Finrodom, t.e. v 409 g., Andret bylo
48 let, i, znachit, v 455, v god Bitvy Vnezapnogo Plameni,
"okolo 94".
10) V "Ajnulindale" pryamo skazano, chto Deti Iluvatara "p o
ya v i l i s ' v T r e t ' e j T e m e, i ih ne bylo v toj teme,
kotoruyu Iluvatar zadal snachala". O "Vtoroj Teme" v
"Ajnulindale" skazano, chto "Manve... byl glavnym instrumentom
Vtoroj Temy, kotoruyu Iluvatar protivopostavil razladu
Mel'kora".
Vozmozhno, ne isklyucheno, chto slova "dve novyh temy" v
dannom otryvke ukazyvayut na zamysel otca vvesti v Pesn' el'fov
i lyudej kak dve svyazannyh mezhdu soboj temy, kotorye v
"Ajnulindale" nazvany "Tret'ej Temoj", no mne kazhetsya bolee
veroyatnym, chto poyavilas' novaya koncepciya Pesni. V svyazi s etim,
v otryvke iz poslednego varianta 6 glavy "Kventa Sil'marillion"
skazano, chto Mel'kor vtajne rasskazyval el'dar Amana o lyudyah,
hotya znal o nih malo, "ibo byl slishkom zanyat svoimi
sobstvennymi zamyslami v Pesni, chtoby obratit' dostatochno
vnimaniya na Vtoruyu temu Iluvatara". |ta fraza, esli eto ne
prosto opiska, mozhet sluzhit' dokazatel'stvom togo, chto el'fy i
lyudi poyavilis' vo Vtoroj i Tret'ej Teme, hotya, nesomnenno,
el'fy poyavilis' vo Vtoroj Teme, a lyudi v Tret'ej. Mozhno
zametit' takzhe, chto v chernovom prodolzhenii pis'ma k Rone Bir ot
okt. 1958 (Let. N 212), na kotoroe ya uzhe neskol'ko raz
ssylalsya, otec pisal: "Ih "temy" Edinyj vvel v Pesn', kogda
voznik razlad Mel'kora"; eshche odno upominanie o "Temah Detej"
est' v VIII Primechanii avtora.
11) Na polyah ryadom s pervymi frazami Primechaniya P
napisano: "Arda" znachit "Korolevstvo". Sr. utverzhdenie, chto "na
samom dele, "Arda" - eto to, chto my nazvali by "Solnechnoj
sistemoj", i, v tret'em abzace, chto glavnoj chast'yu Ardy byl
Imbar, Zemlya ("Imbar" - "zhilishche"), hotya "v povsednevnom
upotreblenii "Arda" oznachalo "Zemlya", so spiskom nazvanij,
otnosyashchimsya k peresmotru "KvS" v 1951 g.: "Arda" - el'fijskoe
nazvanie Zemli = nash mir. Takzhe "Korolevstvo Arda" =
ograzhdennoe prostranstvo". To, chto govoritsya v dannom
primechanii, konechno, predpolagaet korennoe izmenenie
kosmologicheskogo mifa, vozvrashchenie k otvergnutym ideyam,
poyavivshimsya v tekste S "Ajnulindale", otnosyashchemsya k koncu 40-h
gg. Mnogoe na etu temu privoditsya takzhe v V chasti (sm. v pervuyu
ochered' teksty I i P).
12) Termin "Imbar" nigde ran'she ne vstrechalsya, no sr.
"Ambar" - "Zemlya" (t.IV, str.235), i "|timologii": "kv.
"a-mbar" - "ojkumena", "Zemlya", a takzhe "Ambar-metta" - "konec
mira" - v slovah Aragorna na koronacii ("Vozvrashchenie korolya").
13) "Glavnye iz ajnur-tvorcov... poselilis' v Arde" - sr.
"Ajnulindale": "Tak i vyshlo, chto nekotorye iz Svyashchennyh i
sejchas obitayut za predelami mira vmeste s Iluvatarom, a drugie
- i sredi nih mnogie iz velichajshih i prekrasnejshih -
vospol'zovalis' dozvoleniem Iluvatara i voshli v mir".
14) "erma" - v mashinopisnom tekste V "Zakonov i obychaev"
vstrechaetsya slovo "orma", vpisannoe pozdnee karandashom vmesto
slova hron ("obshchij hron [> orma] Ardy").
15) |to upominanie o koncepcii, kotoraya nigde ranee ne
vstrechalas'; sm. "Prilozhenie".
16) Vozmozhnost' vozvrashcheniya k zhizni vo ploti putem novogo
rozhdeniya bolee ne upominaetsya - sm. prim. 15.
17) "Tem ne menee perevoplotivshiesya, kak pravilo, dolzhny
byli ostavat'sya v Amane" - prichiny ob®yasnyayutsya v etom zhe
Primechanii, chut' nizhe.
18) |arendil' ne byl potomkom Lyutien - on byl synom Tuora
i Idril' Kelebrindal iz Gondolina; vnuchkoj Lyutien byla |l'ving,
zhena |arendilya.
19) "Mif v konce "S" - esli brat' v raschet vse
sushchestvuyushchie teksty, to rech' idet o zaklyuchenii "KvS" (V tom),
"Prorochestvo Mandosa".
20) Sr. "Zakony i obychai":
21) "Prezhde i prevyshe vseh Ego sozdanij" - t.e. "prezhde i
prevyshe vseh t v o r e n i j |ru, lyubogo roda".
22) Predydushchie upominaniya naroda Maraha sm.
23) Cushchestvuet drugoj variant Primechaniya IX, nachalo
kotorogo zvuchit tak: Pr. "Veroyatno, Andret dejstvitel'no
predpochla umolchat'. A mozhet byt', ona, k tomu zhe, ne mogla
prijti k okonchatel'nomu resheniyu otnositel'no raznyh predanij po
etomu povodu. V rasshirennyh variantah "Atrabet", kotorye,
po-vidimomu, byli "otredaktirovany" numenorcami (numenorcy v
bol'shinstve svoem veli rod ot naroda Maraha, u kotorogo byli
svoi, osobye predaniya o tom, chto my nazyvaem Padeniem) ona,
posle dolgih ugovorov, nakonec daet bolee tochnyj otvet.
Primerno takoj:
"Govoryat, chto eto neschast'e sluchilos' na zare istorii
nashego naroda; inye govoryat, dazhe v pervom pokolenii. Golos
Edinogo govoril s nami; odni govoryat, chto eto byl Vestnik,
drugie - prosto Golos, A inye utverzhdayut, chto my s samogo
nachala znali eto v serdce svoem. No nas bylo malo, a mir
kazalsya ogromnym; i my divilis' vsemu, chto videli, no byli
nesvedushchi, i strastno zhelali znanij, i toropilis' sdelat'
raznye veshchi, obrazy kotoryh voznikali u nas v golove.
Togda yavilsya mezh nami nekto, podobnyj nam oblichiem, no
vyshe i prekrasnee..."
Otsyuda i dalee etot tekst otlichaetsya ot "Povesti Adaneli"
lish' otdel'nymi slovami; no on obryvaetsya (i ne v konce lista)
na slovah "I my vnimali emu i povinovalis' ego veleniyam..."
Otec otkazalsya ot etogo iznachal'nogo varianta i otlozhil
ego v storonu; pozdnee on napisal na mashinopisnom tekste:
"Ostal'nye primechaniya i konec legendy o Mel'korovom Obmane,
pohozhe, poteryany. YA otoslal polnuyu kopiyu v Uel's, missis |.Dzh.
Niv (moej tetushke) nezadolgo do ee konchiny. Obratno ona,
kazhetsya, ne vernulas'. To li poteryalas', to li unichtozhena
toroplivymi naslednikami". Pozdnee on pripisal, chto polnyj
tekst primechanij i legendy ("Povesti Adaneli") nashelsya. On
hranil svoi bumagi v raznyh mestah, chtoby s nimi chego-nibud' ne
sluchilos', i ottogo v poslednie gody s nim chasto sluchalis'
podobnye nepriyatnosti. Dzhejn Niv umerla v 1963 g.; sm. "O
datirovanii", str.
24) Primechatel'no, chto staraya forma "Mel'ko" dana zdes'
kak variant.
25) Sr. s imenami teleri "Lindar" i "Vysshih el'fov" -
"Tar-el'dar" stat'i "teleri" i "el'dar" v Ukazatele k "S".
27) "melk-" - pervonachal'no eta osnova napisana s dvumya
glasnymi, vozmozhno, "melek-", no vtoraya glasnaya, vidimo,
zacherknuta.
28) "Saelon" - zameneno na "Saelind", "Mudroe serdce".
29) Sr. slova Golosa |ru v "Povesti Adaneli", str. 1537
ff.
30) |to znachit: "hotya my ne znaem tochno, chto imenno "zhivet
vnutri".
31) Sr.
"Beseda Manve s |ru"
i pozdnie koncepcii perevoploshcheniya el'fov.
V nachale Primechaniya III (str. 1188) skazano, chto,
"soglasno predaniyam el'fov, ih perevoploshchenie |ru doveril
Manve, dav emu na to osoboe dozvolenie, kogda Manve vo vremya
sporov o sud'be Finve i Mirieli napryamuyu obratilsya k |ru, prosya
soveta". |to kazhetsya ochen' strannym v svete "Zakonov i obychaev
el'dar", gde vpolne opredelenno skazano: "Bezdomnaya fea,
kotoraya reshila vernut'sya k zhizni i poluchila na to razreshenie, v
h o d i l a v n o v o e t e l o ch e r e z v t o r o e r o zh d e
n i e. T o l ' k o t a k o n a i m o g l a v e r n u t ' s ya".
(Takoj "redkij i strannyj sluchaj", kak vozvrashchenie Mirieli,
kotoruyu "vselili v ee sobstvennoe telo", upominaetsya kak
edinstvennoe isklyuchenie iz pravila). V "Zakonah i obychayah" vse
osnovano na tom, chto Miriel' mogla by vernut'sya obychnym putem,
esli by zahotela; tak, Ul'mo vo vremya Spora Valar skazal, chto,
"vozmozhno, fea Mirieli ushla po neobhodimosti, no ona ushla, n e
zh e l a ya v o z v r a shch a t ' s ya", i "v e t o m e e v i n a".
Nel'zya dumat', chto "Zakony i obychai" osnovany na tom, chto
vozrozhdenie sovershaetsya "po osobomu dozvoleniyu", kotoroe |ru
dal Manve "vo vremya sporov o sud'be Finve i Mirieli" - v etoj
rabote net ni malejshego nameka na podobnuyu ideyu.
|to ob®yasnyaetsya tem, chto posle sozdaniya "Zakonov i
obychaev" vzglyady otca na sud'bu umershih el'fov podverglis'
korennym peremenam; v procitirovannom otryvke iz Primechaniya III
k "Kommentariyu k "Atrabet" o "vozrozhdenii" voobshche ne
upominaetsya.
Sushchestvuet tekst, ozaglavlennyj "Beseda Manve s |ru",
bolee pozdnij, chem "Zakony i obychai, no predshestvuyushchij
"Kommentariyu k "Atrabet". |ta rabota (napechatannaya na mashinke)
byla zadumana kak dvuhchastnaya: sperva shli voprosy Manve i
otvety |ru, a za nimi sledovalo dlinnoe filosofskoe rassuzhdenie
o znachenii i sledstviyah togo, o chem govorilos' v pervoj chasti;
no rabota ostalas' nezakonchennoj, a vtoraya, bolee podrobnaya
versiya "Besedy" byla ostavlena gde-to na tret'ej stranice. YA
publikuyu tol'ko pervuyu chast', "Besedu", v pervonachal'noj,
kratkoj versii.
Manve zagovoril s |ru i skazal:
- Se! YAvilos' v Arde zlo nepredvidennoe: Pervorozhdennye
Deti, kogo bessmertnymi sotvoril Ty, preterpevayut nyne
razdelenie dushi i tela. Nyne v Sredizem'e mnogo bezdomnyh fea
el'fov; i dazhe v Amane est' odna. Bezdomnyh my prizyvaem v
Aman, daby uberech' ot T'my, i vse, kto vnyal nashemu golosu,
prebyvayut zdes' v ozhidanii. No chto delat' dal'she? Est' li
sredstvo, chtoby vozvratit' im zhizn', daby sledovali oni putem,
prednachertannym Toboyu? I kak byt' tem obezdolennym, chto
oplakivayut ushedshih?
I otvetil |ru:
- Da vozvratyatsya bezdomnye v dom svoj!
I sprosil Manve:
- Kak zhe eto sdelat'?
I otvetil |ru:
- Do budet razrushennoe telo vosstanovleno. Ili zhe pust'
obnazhennaya fea snova roditsya kak ditya.
I skazal Manve:
- Est' li Tvoya volya na to, chtoby my sovershili eto? Ibo my
strashimsya vmeshivat'sya v dela Tvoih Detej.
I otvetil |ru:
- Razve ne vruchil YA valar pravlenie Ardoj i vlast' nad
vsem veshchestvom ee, chtoby tvorit' iz nee, chto oni hotyat, po Moej
vole? I vy ne prenebregali etim. CHto zhe do Moih Pervorozhdennyh
- razve ne priveli vy mnogih iz nih v Aman iz Sredizem'ya, gde YA
poselil ih?
I otvetil Manve:
- My sdelali eto, boyas' Mel'kora, i s blagimi namereniyami,
hotya i ne bez opasenij. No vozdejstvovat' nashej vlast'yu na
plot', sotvorennuyu Toboj, dom duha Detej Tvoih, kazhetsya nam
chem-to prevoshodyashchim nashi prava, dazhe ne bud' eto prevyshe
nashego iskusstva.
I skazal |ru:
- YA dayu vam pravo na eto. Iskusstvom zhe vy obladaete, ne
vedaya togo. Vzglyanite - i uvidite, chto lyubaya iz dush Moih Detej
hranit v sebe polnyj otpechatok svoego bylogo doma i pamyat' o
nem; i dusha v nagote svoej otkryta vam, tak chto vy mozhete yasno
videt' vse, chto est' v nej. I po etomu otpechatku mozhete vy
vosstanovit' dom do poslednej melochi, takim, kakov on byl do
togo, kak s nim sluchilas' beda. I togda vy mozhete vernut' ego v
zemli ZHivyh.
I sprosil Manve snova:
- O Iluvatar, ne govoril li Ty takzhe i o novom rozhdenii? I
eto tozhe v nashej vlasti i v nashem prave?
I otvetil |ru:
- |to v vashem prave, no ne vashej vlast'yu sovershaetsya eto.
Teh, kogo vy sochtete dostojnymi vozrozhdeniya, esli oni pozhelayut
togo, tverdo znaya, na chto idut, vy predadite Mne, i YA budu
reshat' ih sud'bu.
Kak vidno, voznikayut sovershenno novye storony voprosa o
vozvrashcheniya Umershih k ZHivym. Otec prishel k mysli, chto do smerti
Mirieli ni odna fea Umershih ne byla "vozvrashchena v dom svoj", i
lish' v otvet na pros'bu Manve |ru ob®yavil, chto fea mozhet
vernut'sya, i ob®yasnil, kak eto sdelat'. Odin iz sposobov -
novoe rozhdenie, no Umershie, pozhelavshie vernut'sya takim obrazom,
dolzhny byt' predany |ru i ozhidat' Ego resheniya. Drugoj sposob -
kogda valar vosstanavlivayut "dom do poslednej melochi, takim,
kakov on byl do togo, kak s nim sluchilas' beda"; eto
perevoploshchenie Umershih v hroa, sovershenno identichnoe tomu,
kotoroe pogiblo. Dlinnoe rassuzhdenie, kotoroe sleduet za
"Besedoj", posvyashcheno v osnovnom "identichnosti" i
"ekvivalentnosti" v otnoshenii k etoj forme perevoploshcheniya, i
predstavleno v forme kommentariya mudrecov el'dar.
Rukopis', naskoro napisannaya na klochkah bumagi i
ozaglavlennaya "Perevoploshchenie el'fov", pohozhe, predstavlyaet
soboj razmyshleniya otca na etu temu v period mezhdu napisaniem
"Besedy Manve s |ru" i "Kommentariya k "Atrabet". V etom esse on
beglo i vskol'z' obsuzhdaet razlichnye trudnosti, voznikayushchie na
vseh urovnyah (ot prakticheskogo do psihologicheskogo) v svyazi s
perevoploshcheniem fea v novorozhdennoe ditya drugih roditelej, pri
tom, chto rebenok, vyrastaya, postepenno vspominaet vsyu svoyu
proshluyu zhizn': "samoe ubeditel'noe vozrazhenie sostoit v tom,
chto eta ideya protivorechit fundamental'nomu predstavleniyu, chto
fea i hroa n e r a z r y v n o svyazany drug s drugom: poskol'ku
hroa imeyut fizicheskuyu prirodu, novoe telo, proishodyashchee ot
drugih roditelej, dolzhno byt' drugim", i eto dolzhno prichinyat'
bol' vozrozhdennoj fea.
Itak, on ostavlyaet, prichem navsegda, davnishnyuyu koncepciyu
vozvrashcheniya el'fov k zhizni vo ploti putem novogo rozhdeniya: v
rezul'tate tshchatel'noj proverki etoj mifologicheskoj idei na
prochnost' v teh granicah, kotorye on sebe postavil, ona nachala
predstavlyat'sya ser'eznoj oshibkoj v metafizike bytiya el'fov. No,
kak on govoril, "eto trudnoe polozhenie", ibo perevoploshchenie
el'fov "predstavlyaetsya odnoj iz osnov etih legend".
"Edinstvennyj vyhod, - reshil on, - eto vosstanovlenie
sovershenno identichnogo hroa umershego tem sposobom, o kotorom
govorit |ru v "Besede Manve s |ru": fea sohranyaet pamyat',
otpechatok svoego hroa, "svoego bylogo doma", takoj tochnyj i
glubokij, chto po nemu mozhno sozdat' identichnoe telo.
|ta mysl' iz "Besedy Manve s |ru" ne byla ostavlena -
ssylka na nee imeetsya v "Perevoploshchenii el'fov" (no, vidimo,
privedennaya vyshe "Beseda" sushchestvovala do togo, ibo v nej |ru
govorit o vozrozhdenii kak o vozmozhnom puti novogo voploshcheniya
bezdomnoj dushi, togda kak v nastoyashchem esse takaya ideya polnost'yu
otvergaetsya i ej net mesta v "edinstvennom vyhode" iz "trudnogo
polozheniya"). Novaya koncepciya primerno takova. V Pesni Ajnur ne
bylo smerti el'fov i sushchestvovaniya ih "bezdomnyh" fea, ibo po
prirode svoej oni byli bessmertny v predelah zhizni Ardy. V
CHertogah Mandosa sobralos' mnogo takih fea el'fov, umershih v
Sredizem'e, no tol'ko posle togo, kak v Amane umerla Miriel',
Manve napryamuyu vozzval k |ru, prosya soveta. |ru "prinyal i
uzakonil eto polozhenie", hotya i dal Manve ponyat', chto valar
sledovalo ran'she vosprotivit'sya Mel'koru, zahvativshemu vlast'
nad Sredizem'em, i chto im nedostalo "estel'": oni ne reshilis'
polozhit'sya na to, chto v sluchae zakonnoj vojny protiv Mel'kora
|ru ne dal by Mel'koru razorit' Ardu nastol'ko, chto eto
pomeshalo by prihodu Detej, ili ona stala by neprigodnoj dlya
nih. (Sr. "Pozdn.Kv": "I skazal Manve valar: "Vot sovet
Iluvatara v serdce moem: dolzhno nam snova ovladet' Ardoj, lyuboj
cenoj, i osvobodit' kvendi ot tenej Mel'kora". Togda
vozradovalsya Tulkas, no Aule byl opechalen, i govoryat, chto on
(kak i nekotorye drugie valar) prezhde ne zhelal borot'sya s
Mel'korom, predvidya, kakie rany naneset miru eta bor'ba").
Dalee skazano, chto "vse fea Umershih prihodyat v Aman k
Mandosu; ili, tochnee, ih prizyvayut tuda po pravu, darovannomu
|ru. I mesto prigotovleno im". Pohozhe, eto oznachaet, chto lish'
teper' Mandos poluchil vlast' prizyvat' v Aman dushi Umershih; no
slova "i mesto prigotovleno im" ponyat' trudno - neuzheli imeetsya
v vidu, chto dazhe CHertogov Ozhidaniya ne sushchestvovalo do razgovora
Manve s |ru? (|to protivorechit utverzhdeniyu, kotoroe vstrechaetsya
ran'she v "Perevoploshchenii el'fov", chto ko vremeni "Besedy" v
Mandose sobralos' uzhe nemalo bezdomnyh dush).
Teper' valar dano pravo vselyat' fea umershih el'fov v hroa,
identichnye tem, kotorye oni utratili; tekst prodolzhaet: "Kak
pravilo, fea, poluchivshaya novyj dom, ostavalas' v Amane. V
Sredizem'e ih otpravlyali tol'ko v sovershenno isklyuchitel'nyh
sluchayah, kak Berena i Lyutien... Poetomu smert' dlya el'fov
Sredizem'ya byla pochti takoj zhe poterej, kak dlya lyudej. No, kak
zametila Andret, blagodarya uverennosti v vozvrashchenii k novoj
zhizni vo ploti i vozmozhnosti d e l a t ' chto-to smert' byla vse
zhe gorazdo menee strashna s tochki zreniya otdel'noj lichnosti"
(sr. "Atrabet", str. 200).
Pohozhe, zdes' otcu prishla novaya mysl': on sprashivaet, ne
mozhet li "bezdomnaya" fea samostoyatel'no (posle neobhodimyh
nastavlenij) vossozdat' svoe hroa po vospominaniyam (pozdnee eto
stalo ego neizmennoj tochkoj zreniya, kak vidno iz ochen' pozdnej
raboty o perevoploshchenii Glorfindelya Gondolinskogo). On pishet:
"Ochevidno, fea sohranyaet ochen' yarkie, zhivye i polnye
vospominaniya o svoem opyte. Smysl koncepcii v tom, chto
"materiya" stanovitsya chast'yu "duha", stanovyas' chast'yu ego z n a
n i ya, i blagodarya etomu uhodit iz vremeni i podchinyaetsya duhu.
Tak zhe, kak el'fy, ostavshiesya v Sredizem'e, postepenno
"szhigali" svoi tela - ili tela stanovilis' odeyaniem pamyati?
Voskresshee telo (po krajnej mere, u el'fov) bylo v opredelennom
smysle bestelesnym. No esli ono moglo pri zhelanii preodolevat'
material'nye pregrady, ono moglo takzhe i sozdavat' ih.
Voskresshee telo mozhno potrogat'. A esli ono hochet, ono mozhet
prosto uskol'znut' - ischeznut'. Ego polozhenie v prostranstve
zavisit ot zhelaniya hozyaina".
Ni v "Kommentarii k "Atrabet", v tom meste, gde idet rech'
o reinkarnacii (str. 880), ni v Primechanii III, otnosyashchemsya k
etomu mestu, o vozrozhdenii dazhe ne upominaetsya, hotya poslednee
sovershenno yavno osnovano na "Voskreshenii el'fov"
["Perevoploshchenii"?]. Tak, Prim. III podrazumevaet (hotya ob etom
nigde ne govoritsya pryamo), chto tol'ko posle razgovora Manve s
|ru Mandosu byla dana vlast' prizyvat' k sebe fea Umershih, a
sleduyushchie za etim slova Primechaniya ochen' blizki k tomu, chto
skazano v "Voskreshenii el'fov": cravnit'
"Tam im predostavlyali vybor: ostat'sya bezdomnymi, libo
(pri zhelanii) obresti novyj dom, vo vsem podobnyj prezhnemu. Tem
ne menee perevoplotivshiesya, kak pravilo, dolzhny byli ostavat'sya
v Amane. Tak chto te, kto zhil v Sredizem'e, teryali druzej i
rodichej, a te teryali ih, i etogo nel'zya bylo ispravit'. Smert'
vse zhe ostavlyala shramy. No blagodarya tomu, chto el'fy byli
uvereny v tom, chto s nimi budet posle smerti, i znali, chto pri
zhelanii smogut hotya by snova obresti plot', i tvorit', i
sozdavat', i postigat' Ardu, smert' dlya nih (kak zametila
Andret) byla sovsem ne tem, chem predstavlyalas' ona lyudyam".
Interesnoe ukazanie na hronologiyu daet zamechanie, kotoroe
vstrechaetsya kak v "Perevoploshchenii el'fov", tak i v Prim. III k
"Kommentariyu", o tom, chto smert' dlya el'fov sovsem ne to, chto
dlya lyudej, "kak zametila Andret". Itak, ko vremeni napisaniya
"Perevoploshcheniya el'fov" "Atrabet" uzhe sushchestvoval, a
"Kommentarij" byl napisan pozdnee "Perevoploshcheniya".
Predstavlyaetsya ochevidnym, chto proshlo nekotoroe vremya mezhdu
sozdaniem sushchestvuyushchih "Rechej Finroda i Andret" i "Kommentariya"
k nim.
Sleduet upomyanut' eshche odno mesto iz "Perevoploshcheniya
el'fov". Otec, uklonivshis' nemnogo v storonu ot osnovnogo hoda
myslej, kotorye razvivalis' tak bystro, chto dazhe ego pero za
nimi ne pospevalo, zametil, chto "vopros o tom, v kakom vide
sushchestvuyut Aman i |ressea s teh por, kak ih vynesli za predely
Ardy, dolzhen ostat'sya bez otveta", tak zhe kak i vopros o tom,
"kak "smertnye" voobshche mogut popast' tuda". Na eto on
vozrazhaet, chto dushi umershih smertnyh |ru takzhe "davnym-davno"
poruchil Mandosu; cr. "KvS": "CHto proishodit s ih dushami posle
smerti, el'fy ne znayut. Inye govoryat, chto oni tozhe uhodyat v
chertogi Mandosa; no u nih svoj chertog, otdel'nyj ot chertogov
el'fov, i, krome Manve i Iluvatara, odin lish' Mandos znaet,
kuda oni uhodyat posle togo, kak ih prizovut v bezmolvnye
chertogi za Zapadnym morem". "Prebyvanie Frodo na |ressea, -
prodolzhaet on, - a potom v Mandose - bylo lish' otsrochkoj. Frodo
v konce koncov ostavil by mir (po sobstvennomu zhelaniyu). Tak
chto otplytie na korable bylo ravnosil'no smerti".
Mozhno sravnit' s etim to, chto on pisal v konce pereskaza
"VK" v pis'me k Mil'tonu Val'dmanu ot 1951 g. (etot otryvok
opushchen v "Pis'mah", no opublikovan v IX tome):
"Bil'bo i Frodo darovana osobaya milost': razreshenie
otplyt' s el'fami, kotoryh oni tak lyubili - arturovskaya
koncovka, hotya, konechno, ne ob®yasnyaetsya, chto eto: "allegoriya"
smerti, ili nekoe iscelenie i vosstanovlenie, kotoroe pozvolit
vernut'sya".
Odnako v pis'me k Naomi Mitchison ot sent. 1954 (Let. N
154) on govorit:
"Mifologicheskaya ideya sostoit v tom, chto, poskol'ku
"prirodu" smertnyh nel'zya izmenit' navsegda, dlya nih eto lish'
vremennoe voznagrazhdenie: iscelenie i vozmeshchenie stradanij. Oni
ne mogut ostat'sya navsegda, i, hotya oni ne mogut vernut'sya v
smertnye zemli, oni smogut i zahotyat "umeret'" - "umeret'" po
dobroj vole, ostavit' etot mir. (S takoj tochki zreniya
vozvrashchenie Artura nevozmozhno, eto pustaya fantaziya)".
I gorazdo pozdnee, v chernovike pis'ma ot 1963 g. (Let. N
246), on pisal:
"Frodo poslali - ili dozvolili priplyt' - za more, chtoby
iscelit' ego (esli vozmozhno) p r e zh d e, ch e m o n u m r e t.
V konce koncov on "ushel" by: ni odin smertnyj ne mog i ne
smozhet vechno zhit' na zemle, vo Vremeni. Poetomu on otpravilsya
lish' na vremya, dlya ochishcheniya i v nagradu: emu dali vremya
porazmyslit', obresti pokoj i ponimanie svoego istinnogo
polozheniya, svoego nichtozhestva i velichiya, i pozhit' vo Vremeni,
sredi estestvennoj krasoty "Ardy Neiskazhennoj", Zemli, ne
otravlennoj zlom".
Last-modified: Tue, 12 Nov 1996 20:09:28 GMT