da  koncentraciya  na   Bozhestvennom   yavlyaetsya  samoj   nasushchnoj
potrebnost'yu vashej zhizni, kogda vy  ne mozhete dejstvovat' bez nee, kogda ona
estestvenno  prodolzhaetsya s utra do nochi, nezavisimo ot togo, kakim delom vy
zanyaty. I poetomu  nevazhno, sidite li  vy v meditacii ili kuda-to idete, ili
zanyaty kakoj-to rabotoj, - vse, chto trebuetsya ot vas  - eto  soznatel'nost',
to est' postoyannoe osoznanie Boga.
     No  razve ne yavlyaetsya sama meditaciya neizbezhnoj disciplinoj, i razve ne
ne neset  ona vse bolee  i  bolee intensivnoe  koncentrirovannoe  edinenie s
Bozhestvennym?
     Vpolne vozmozhno. No disciplina sama  po sebe - eto sovsem ne to, chto my
ishchem.  Nam nuzhna  postoyannaya  koncentraciya na Bozhestvennom  vo  vsem, chto my
delaem, vo vsyakoe vremya,  vo vseh nashih dejstviyah, v kazhdom pobuzhdenii i pri
lyubyh obstoyatel'stvah! Sredi  vas  est' te, komu rekomendovana meditaciya, no
est' takzhe i takie, kotorym ona ne nuzhna. No iz etogo ne sleduet, chto oni ne
progressiruyut. Oni takzhe podchineny discipline, no ona prosto drugoj prirody.
Rabotat',  dejstvovat' s predannost'yu i vnutrennim posvyashcheniem,  - eto  tozhe
duhovnaya disciplina.  I konechnaya cel' v tom, chtoby postoyanno byt' v edinenii
s  Bogom,  ne tol'ko  v meditacii, no  pri vseh  obstoyatel'stvah i v  kazhdom
dvizhenii zhizni.
     MEDITIROVATX PRI LYUBYH OBSTOYATELXSTVAH
     Vy  mozhete  byt'  zanyaty  kakim-to  ochen'  aktivnym  dejstviem,  takim,
naprimer, kak igra v basketbol, no nesmotrya  na bol'shoe napryazhenie, kotorogo
eta  igra  trebuet  ot  vas,  vy  vpolne  sposobny  ostavat'sya  v  sostoyanii
vnutrennej meditacii i sosredotochennosti na Boge. Kogda u vas eto poluchitsya,
vy uvidite, chto vse vashi dejstviya avtomaticheski izmenyayut kachestvo. Uluchshitsya
ne tol'ko rabota, - ona dejstvitel'no stanet luchshe - no vy obnaruzhite takzhe,
chto  sposobny sovershat'  ee  s  neozhidannoj  siloj,  sohranyaya pri  etom svoe
soznanie   sovershenno   chistym   i  nastol'ko   ustremlennym,   chto  nikakie
bespokojstva  ne smogut  kosnut'sya  vas.  Dazhe  neschastnyj  sluchaj ne smozhet
zadet' vas v etom  sostoyanii. Konechno, eto uzhe  vershina, no k nej vy  dolzhny
stremit'sya.
     Ne vpadajte v obychnoe zabluzhdeniei ne dumajte, chto vam sleduet sest'  v
sovershenno spokojnom  meste, gde  nichto vas  ne  otvlechet, i gde  vy, prinyav
klassicheskuyu  pozu,   budete  meditirovat'   v   polnoj  nepodvizhnosti.  |to
nepravil'no.  Neobhodimo  kak  raz protivopolozhnoe  -  vam  nuzhno  nauchit'sya
meditirovat' pri lyubyh obstoyatel'stvah. YA govoryu o toj meditacii, kotoraya ne
opustoshaet  golovu,  no  koncentriruet  vas  na  sozercanii  Boga.  Esli  vy
sohranite  etu meditaciyu, eto sozercanie, eto razmyshlenie o Nem vnutri sebya,
togda  kachestvo  vseh  vashih  dejstvij  neprimenno  izmenitsya.  Izmenitsya ne
vidimost', s tochki zreniya  kazhushchejsya vidimosti vse mozhet ostat'sya takim zhe -
izmenitsya  kachestvo! I  vsya  zhizn' tozhe izmenitsya. Vy pochuvstvuete,  chto uzhe
nemnogo, no vpolne opredelenno otlichaetes'  ot togo, kem  byli  kogda-to, vy
oshchutite  eto otlichie spokojno, pochuvstvuete v sebe nechto takoe, chto  nikogda
ne otstupaet, ne ischezaet, ne teryaetsya, ne uhodit.
     UPRAVLENIE TELOM
     Tot,  kto preziraet fizicheskuyu aktivnost', ne smozhet sdelat'  dazhe shaga
na  podlinnoj Trope Integral'noj Jogi  do  teh  por, poka  ne osvoboditsya ot
svoego predrassudka.  Upravlenie telom  vo  vseh  formah  -  eto neobhodimaya
osnova.  Telo,  kotoroe gospodstvuet nad vami, yavlyaetsya vashim vragom,  ono -
razrushitel', ono neset besporyadok, kotoromu vy ne dolzhny poddavat'sya. Tol'ko
ozarennaya volya mozhet upravlyat' telom, no  ni v koem  sluchae  ne  dolzhno byt'
tak,  chtoby telo navyazyvalo umu svoj  sobstvennyj zakon. Esli chelovek znaet,
chto eto ploho,  on  dolzhen byt' sposoben  ne delat' etogo.  Kogda vy  hotite
chto-to osushchestvit',  vy  dolzhny  byt' sposobny  sdelat' imenno to,  chto  vam
nuzhno, i telo ne vprave ostanavlivat' vas na kazhdom shagu svoej slabost'yu ili
bezvoliem,  svoim  nezhelaniem sotrudnichat';  chtoby  etogo ne  proizoshlo, vam
nuzhno sledovat'  opredelennoj  fizicheskoj  discipline  i  stat'  hozyainom  v
sobstvennom dome.
     Ochen' udobno  ujti  v meditaciyu i kak by  s vysot sobstvennogo  velichiya
vzirat' na material'nyj mir; no tot,  kto ne yavlyaetsya hozyainom v sobstvennom
dome - prosto rab.
     TELO TREBUET AKTIVNOSTI
     Telu  neobhodima  aktivnost';  esli  vy   ne   aktivny,  telo  nachinaet
protestovat', stanovitsya slabym, boleznennym. Ono trebuet aktivnosti podobno
rastushchim cvetam, stroyashchemusya domu, podobno  lyubomu material'nomu ob®ektu. Vy
dolzhny chuvstvovat' eto. Nekotorye lyudi delayut uprazhneniya. Nekotorye ezdyat na
velosipede. Sushchestvuet  samaya raznoobraznaya aktivnost', no v vashej malen'koj
gruppe  vam nado dogovorit'sya, chto kazhdyj najdet sebe tot  vid deyatel'nosti,
kotoryj  sootvetstvuet ego  temperamentu, ego  prirode i potrebnostyam. No ne
ideyam!  Idei ne  slishkom  horoshi,  idei byvayut  predvzyatymi, naprimer:  "|to
horoshaya  rabota,  a ta rabota  nedostojna  menya", i  prochee  v tom  zhe duhe.
Poetomu zapomnite: net plohoj raboty,  est' plohie  rabotniki. Vsyakaya rabota
horosha, esli  vy znaete, kak delat'  ee dolzhnym  obrazom.  Lyubaya! |to svoego
roda  priobshchenie. Esli  vam poschastlivilos' osoznat' vnutrennij  svet, to vy
uvidite, chto v vashem ruchnom trude  est' nechto  takoe...  slovno  vy prizvali
Bozhestvennoe  vniz, v material'nye  veshchi,  i togda vashe obshchenie  s Bozhestvom
stanovitsya ochen' konkretnym, ibo  v etoj rabote zaklyuchen celyj mir,  kotoryj
sleduet otkryt' i uznat', kak on prekrasen.
     "POMNI I PREDLAGAJ"
     Koncentriruyas' na mental'nyh dvizheniyah ili na intellektual'nyh zadachah,
my inogda zabyvaemsya i teryaem svyaz' s Bozhestvennym. Pochemu eto proishodit?
     Vy teryaete  svyaz', potomu chto vashe soznanie eshche razdeleno. Bozhestvennoe
eshche  ne  ustanovilos'  v  vashem  ume,  vy  ne   polnost'yu  sosredotocheny  na
Bozhestvennoj ZHizni.  Inache  vy mogli by  koncentrirovat'sya  na  kakih ugodno
veshchah  i  s  lyuboj  stepen'yu  intensivnosti, oshchushchaya,  tem  ne menee, pomoshch i
podderzhku Boga.
     CHego by vy  ni pytalis' dostich', nezavisimo ot roda vashej deyatel'nosti,
vashim devizom  dolzhny  byt' slova: "Pomni  i  predlagaj". Pust' vse, chto  vy
delaete,  budet predlozheno  Bozhestvu. Krome  togo,  podobnaya ustanovka budet
velikolepnoj disciplinoj dlya vas, ona obyazatel'no spaset ot mnogih glupostej
i izbavit ot mnozhestva bespoleznyh perezhivanij.

        10. BOZHESTVENNYJ TRUD
     TRI POBEDY
     Pervaya  pobeda sostoit v tom, chtoby  sozdat' individual'nost'. Zatem vy
otdaete  svoyu individual'nost'  Bogu  -  i eto budet  vtoroj  vashej pobedoj.
Tret'ya  pobeda   prihodit   togda,   kogda   Bozhestvennoe  prevrashchaet   vashu
individual'nost' v Bozhestvennoe sushchestvo.
     V etom processe  tri stadii: pervaya - stat' individual'nost'yu; vtoraya -
posvyatit' sebya Bogu, otdat' sebya Emu polnost'yu  i  stat' s Nim edinym celym.
Tret'ya stadiya sostoit v tom, chto sam Bog ovladevaet nashej individual'nost'yu,
prevrashchaet ee v sobstvennoe podobie, i ona stanovitsya Bozhestvennoj.
     V osnovnom, vse vidy Jogi ostanavlivayutsya  na vtoroj  stadii. Dostignuv
polnoj  samootdachi individual'nosti, bez ostatka otdav  sebya  Bozhestvennomu,
jog  obychno na etom  i  ostanavlivaetsya,  polagaya, chto ego rabota  polnost'yu
zavershena.
     My zhe nachinaem s etogo. My govorim: "Net,  eto tol'ko nachalo. My zhelaem
otozhdestvleniya   s   Bozhestvennym   dlya   togo,   chtoby    prevratit'   nashu
individual'nost' v Bozhestvennuyu  lichnost',  dejstvuyushchuyu v Bozhestvennom mire.
|to  i  est'  to,  chto my  nazyvaem  transformaciej. No etoj  stadii  dolzhny
predshestvovat'  drugie.  Esli  dve pervyh  stadii  ne  realizovany,  znachit,
nevozmozhna i tret'ya.  My  ne mozhem idti ot pervoj  k tret'ej. My  neprimenno
dolzhny projti cherez vtoruyu".
     PRIJTI K BOZHESTVENNOMU TRUDU
     Kazhdyj raz, kogda ko mne kto-to prihodit i govorit: "YA prishel syuda radi
moej Jogi", - ya otvechayu: "O, net! Togda ne prihodite. Zdes' namnogo trudnej,
chem v kakom-libo drugom meste..."
     Esli  ko mne  prihodyat  i govoryat: "YA  prishel  syuda rabotat'; ya prishel,
chtoby  stat'  poleznym", - nu chto zh,  v etom sluchae  vse pravil'no. No  esli
chelovek prihodit i soobshchaet, chto u nego mnozhestvo vneshnih trudnostej, chto on
ne v  sostoyanii  ih  preodolet', i chto on  prishel syuda  v  nadezhde  poluchit'
pomoshch',  ya  obychno otvechayu: "Net!  Imenno  zdes' vam budet namnogo  trudnee!
Zdes' vashi trudnosti znachitel'no vozrastut". Potomu chto eti trudnosti uzhe ne
tol'ko vashi - oni stanovyatsya kollektivnymi.
     Takim  obrazom, k  vashim lichnym  trudnostyam  dobavitsya  eshche  i  velikoe
mnozhestvo  razlichnyh trenij, mnozhestvo samyh  nemyslimyh  problem,  kotorye,
hotite  vy  etogo  ili  net, neminuemo pridut k vam  izvne. Oni  pridut  kak
ispytanie. Imenno vasha slabost' yavlyaetsya tem, chto  trudnee vsego preodolet':
naprimer,  do vashego sluha mozhet donestis' fraza, slyshat' kotoruyu vam  ochen'
by ne  hotelos',  ili  vy zametite chej-to zhest,  napravlennyj na  to,  chtoby
shokirovat'  vas.  I vy  okazhetes'  licom  k  licu s  temi  obstoyatel'stvami,
dvizheniyami, sobytiyami, faktami, k  kotorym  sovershenno  ne gotovy...  "Kak ya
hotel  by, chtoby etogo ne sluchilos'!"  - skazhite  vy, no imenno eto  i budet
proishodit'. CHem  dal'she,  tem  bol'she. Potomu chto  vy  praktikuete Jogu  ne
tol'ko  dlya  sebya. Vy zanimaetes' etoj Jogoj dlya vseh,  dazhe ne zhelaya etogo,
sovershenno avtomaticheski.
     Poetomu, kogda ko mne kto-to  prihodit i govorit:  "YA  prishel syuda radi
pokoya i  mira, chtoby imet' vremya  dlya zanyatij Jogoj",  ya otvechayu: "Net, net,
idite kuda-nibud' v drugoe mesto, gde vam budet spokoj nej chem zdes'".
     Esli  zhe  mne  govoryat:  "YA  zdes'  potomu,  chto  hochu  posvyatit'  sebya
Bozhestvennomu Trudu. YA gotov delat' lyubuyu rabotu, kotoruyu  vy  dadite  mne",
togda ya  otvechayu: "|to horosho, eto pravil'no. Esli  u vas est' dobraya  volya,
terpenie  i opredelennye sposobnosti, togda vse otlichno. No  esli vy  hotite
najti uedinenie,  neobhodimoe  dlya vnutrennego razvitiya, luchshe otpravit'sya v
lyuboe drugoe mesto, no ne syuda".
     ZACHEM NUZHEN |TOT BOZHESTVENNYJ TRUD?
     Vse to  sovershenstvo,  kotoroe  my stremimsya  priobresti,  nuzhno ne nam
samim,  ne dlya  nashih  egoisticheskih  celej,  a  dlya  togo,  chtoby  proyavit'
Bozhestvo, chtoby sluzhit'  Emu. My ne prevrashchaem  svoe  razvitie  v  samocel',
kotoroj soputstvuyut  razlichnye namereniya  otnositel'no lichnogo sovershenstva,
my stremimsya k takomu razvitiyu tol'ko dlya togo, chtoby ispolnit' Bozhestvennyj
Trud.
     No zachem nam vypolnyat' etot Bozhestvennyj Trud? On ved' sam proishodit v
nas...
     Nichego podobnogo. My vypolnyaem ego potomu, chto na eto est' Bozhestvennaya
Volya. My ishodim ne iz lichnyh soobrazhenij - eto ne nash, a Bozhestvennyj Trud,
vdohnovlyaemyj Bozhestvennoj Volej.  Esli syuda primeshivaetsya lichnoe stremlenie
ili zhelanie, egoistichnaya volya,  voznikaet putanica, i  Bozhestvennaya  Volya ne
mozhet  vyrazit'sya dostatochno yasno. Edinstvennoe, chto  sleduet  prinimat'  vo
vnimanie,  eto  -  Bog, Ego  Volya, Ego proyavlenie, Ego  vyrazhenie.  Vy zdes'
tol'ko dlya etogo  i ne dlya  chego bol'she. Do teh por, poka vy chuvstvuete svoe
"ya",  svoyu  lichnost', ego, kotoroe  vmeshivaetsya i  privnosit svoe, vy eshche ne
tot,  kem dolzhny byt'. Razumeetsya ya ne  utverzhdayu, chto eto mozhno  sdelat' za
odin vecher, no stremit'sya nado.
     PODLINNAYA CELOSTNOSTX
     Mat', pochemu  zdes',  v nashej rabote, nekotorye lyudi  idut na to, chtoby
udovletvoryat' svoi fantazii, i deneg tratitsya bezrassudno mnogo?
     Tratyatsya ne tol'ko den'gi.
     |nergiya, Soznanie - beskonechny, no ih rastrachivayut v tysyachi raz bol'she!
Mozhet li  ne  ne  byt' u  nas  poter'...  YA  polagayu,  Ashrama  by voobshche  ne
sushchestvovalo  v  takom sluchae.  Kazhduyu  sekundu  proishodyat  poteri,  inogda
znachitel'nye.  I vse iz-za privychki - edva  li  soznatel'noj,  ya  nadeyus', -
pogloshchat' takoe kolichestvo  |nergii i Soznaniya, kakoe tol'ko voobshche vozmozhno
dlya  cheloveka,  i  upotreblyat'  ih  dlya   lichnogo  udovletvoreniya.  Vse  eto
proishodit  kazhduyu  minutu.  Esli  by  vsya  |nergiya  i  Soznanie,  postoyanno
izlivayushchiesya na nas  vseh, byli  ispol'zovany  po  naznacheniyu, to  est'  dlya
Bozhestvennoj  Raboty  i  podgotovki k  nej, to  my,  nesomnenno,  daleko  by
prodvinulis' po puti i nahodilis' gorazdo  dal'she, chem  teper'. No kazhdyj iz
vas bolee ili menee soznatel'no ili instinktivno poglashchaet stol'ko |nergii i
Soznaniya, skol'ko v  ego silah. Pochuvstvovav etu energiyu v sebe, vy srazu zhe
ispol'zuete ee v lichnyh celyah, dlya sobstvennogo udovletvoreniya.
     Kto dumaet o tom, chto vsya eta Sila gorazdo cennee, chem vse den'gi mira?
Sila   eta  daetsya  vam  svyshe   soznatel'no,   postoyanno,   s   beskonechnoj
nastojchivost'yu  i   terpeniem  radi   odnoj  edinstvennoj   celi,   -   radi
osushchestvleniya  Bozhestvennogo  Truda! No  mnogie  li  dumayut o  tom, chtoby ne
rastochat' ee? Kto  zdes' ponimaet,  chto nash  svyashchennyj  dolg  - razvivat'sya,
podgotavlivat' sebya ko vse bol'shemu  ponimaniyu i zhit' vse luchshe i luchshe? Vse
lyudi  zhivut   blagodarya  Bozhestvennoj   |nergii  i  blagodarya  Bozhestvennomu
Soznaniyu, odnako ispol'zuyut ih v lichnyh, egoistichnyh celyah.
     Vas zabotit rastrata neskol'kih tysyach rupij, no ne volnuet, chto  potoki
Soznaniya i |nergii ne dostigayut svoej istinnoj celi.
     Esli  vy  hotite vypolnyat'  na zemle Bozhestvennuyu  Rabotu,  to  sleduet
zapastis' ogromnym terpeniem i vynoslivost'yu.  Vy dolzhny  znat', kak zhit'  v
vechnosti, i zhdat' probuzhdeniya soznaniya  v kazhdom - soznaniya togo, chto  takoe
istinnaya celostnost'.
     ISPOLNENIE BOZHESTVENNOGO TRUDA
     Mat'! Esli  chelovek treniruetsya prygat' v  dlinu, on stremitsya v pryzhke
preodolet'   vse  bol'shee  i  bol'shee  rasstoyanie.  A  kak  trenirovat'sya  v
ispolnenii Bozhestvennoj Raboty?
     Prostite  menya, no  ne  radi zhe  sobstvennogo  udovol'stviya  on  dolzhen
uprazhnyat'sya v  pryzhkah? A, navernoe, dlya togo, chtoby sdelat' svoe telo bolee
sovershennym  v  svoih funkciyah, inymi slovami,  sdelat'  ego bolee prigodnym
instrumentom dlya vospriyatiya Bozhestvennyh Sil i proyavleniya ih.
     Vse, reshitel'no vse, chto  vy  delaete  zdes', v etom meste, dolzhno byt'
sdelano v  pravil'nom duhe,  inache net  nikakoj  pol'zy  ot  togo,  chto  vam
predostavleny takie blagopriyatnye  vozmozhnosti  i  usloviya. YA  ob®yasnyala vam
nedavno,  chto  sushchestvuet  Soznanie,  kotoroe  pronizyvaet  vse  i  pytaetsya
proyavit'sya  vo vseh dvizheniyah. I  esli vy, so svoej storony,  govorite sebe,
chto usiliya, vami sovershaemye, i progress, kotoryj  vy realizuete, nuzhny  vam
dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii luchshe vosprinimat' eto Soznanie i proyavlyat'
ego,  togda,  konechno, rabota vasha stanet  namnogo  luchshe  i pojdet  namnogo
bystree.

        11. MIR I POKOJ
     ILLYUZIYA DEJSTVIYA
     Vozbuzhdenie,  speshka, bespokojstvo nikuda  ne vedut. Oni - lish' morskaya
pena, velikaya sueta, kotoraya vse gubit.
     Lyudyam kazhetsya, chto esli oni ne vertyatsya  vse vremya, kak belka v kolese,
ne  mechutsya v lihoradochnom vozbuzhdenii, to oni voobshche nichego  ne delayut. |to
zabluzhdenie  -  schitat', chto  eti tak nazyvaemye dejstviya chto-to menyayut. Vse
eto pohozhe  na buryu v stakane vody,  ili na to, kak tolkut vodu  v  stupe  -
bryzgi  razletayutsya v storony, no vse ostaetsya po-prezhnemu. Illyuziya dejstviya
- odna  iz velichajshih illyuzij chelvecheskoj prirody.  Ona vredit  progressu  -
vredit potomu, chto vnushaet vam neobhodimost'  shturma, napora,  neobhodimost'
vozbuzhdennogo  dejstviya.  Esli   by   vy  tol'ko  smogli  pochuvstvovat'  etu
illyuzornost',  ponyat', naskol'ko  vse  eto bespolezno i nichego ne menyaet! Vy
nikogda nichego ne dob'etes',  esli budete dejstvovat' takim obrazom. Te, kto
vovlechen  v  illyuziyu,  stanovyatsya  orudiem  opredelennyh  sil,  zastavlyayushchih
plyasat' ih pod svoyu dudku dlya razvlecheniya - sil daleko ne luchshego kachestva.
     Vse, chto sdelano v etom mire, sdelano temi nemnogimi, kto mog  stoyat' v
storone ot dejstviya, v molchanii - eto oni  yavlyalis' i yavlyayutsya instrumentami
Bozhestvennoj  Sily.   |to   aktivnye  agenty,   soznatel'nye  nositeli.  Oni
privlekayut sily, izmenyayushchie mir. Vse mozhno sdelat' bez suety.
     Mir  sozdan pokoem, tishinoj i  ravnovesiem. I kazhdyj raz, kogda  chto-to
podlinnoe voznikaet,  eto  proishodit v bezmolvii i pokoe.  Vy prebyvaete  v
polnom nevedenii, esli ubezhdeny v  tom, chto nuzhno begat' s  utra do  nochi  i
zanimat'sya mnozhestvom bespoleznyh veshchej dlya togo, chtoby  sdelat' chto-to  dlya
mira.
     UCHITXSYA BYTX SPOKOJNYM
     SHum v golove, proizvodimyj vashimi slovami  i ideyami, stol' oglushitelen,
chto ne daet vam vozmozhnosti uslyshat' istnu, kogda ona hochet proyavit'sya.
     Uchites'  byt'  spokojnym i molchalivym... Kogda  pered  vami  nereshennaya
problema, ne sleduet proigryvat' v golove  tysyachi  variantov ee resheniya, vse
sledstviya,  vytekayushchie  iz takih-to  i takih-to  posylok, vse to,  chto mozhet
sluchit'sya.  Esli  vy ostaetes'  spokojnym, s  ustremlennost'yu k dobroj vole,
reshenie pridet  ochen'  bystro.  I  tol'ko blagodarya  tomu, chto  nahodites' v
bezmolvii, vy uslyshite ego.
     Kogda  vy  popali v  zatrudnitel'noe  polozhenie,  popytajtes' primenit'
sleduyushchij metod: vmesto togo,  chtoby  vozbuzhdat'sya,  prokruchivat' v  ume vse
idei  i lihoradochno  iskat' nuzhnoe reshenie,  vmesto  togo,  chtoby terzat'sya,
bespokoit'sya,  metat'sya  iz  krajnosti  v  krajnost'  v  vybore  priemlemogo
varianta  - ya ne imeyu v  vidu  vashu  vneshnyuyu obespokoennost',  tak  kak  vy,
navernoe, dostatochno blagorazumny i vneshne nikak  ne proyavite ee - ya  imeyu v
vidu  vashe  vnutrennee sostoyanie,  to, chto proishodit v  vashem ume, - prosto
ostavajtes' spokojnym. I  obrashchajtes'  k Svetu  tak,  kak diktuet  vam  vasha
priroda - spokojno  ili  strastno, gluboko i proniknovenno, molites' Svetu i
zhdite ego prihoda. Sleduya etomu metodu, vy sokratite svoj put'.
     "POKOJ, POKOJ, POKOJ"
     Kak ustanovit' nezyblemyj pokoj i bezmolvie uma?
     Prezhde vsego vy dolzhny hotet' etogo.
     A   zatem  vy  dolzhny  pytat'sya,  vy  dolzhny  sovershat'  nastojchivye  i
neprekrashchayushchiesya usiliya...
     Dlya  nachala  syad'te  spokojno, a zatem,  vmesto  togo,  chtoby  dumat' o
tysyachah veshchej, skazhite sebe:  "Pokoj, pokoj, pokoj..." Vy predstavlyaete sebe
etot mir  i pokoj. Vy  stremites', chtoby oni prishli  k vam:  "Pokoj,  pokoj,
pokoj!" I zatem, kogda chto-to  prihodit, kasaetsya vas, nachinaet dejstvovat',
prodolzhaete spokojno povtoryat':  "Pokoj, pokoj, pokoj". Ne vsmatrivajtes'  v
mysli, ne  vslushivajtes' v  nih, i  vy vse  pojmete.  Vam  ne  sleduet  byt'
chrezmerno vnimatel'nym k tomu, chto proishodit. Vy ved' znaete, chto kogda vas
sil'no  otvlekayut i  vy  hotite  nakonec  ot  etogo  izbavit'sya,  vy  prosto
perestaete slushat'. Vy ne obrashchaete nikakogo vnimaniya, ne tak li? Prekrasno!
Vy otvorachivaetes' v storonu (zhest) i dumaete o chem-to  drugom. Tochno tak zhe
vy dolzhny  postupat' i  v etom sluchae:  kogda mysli prihodyat,  vy  ne dolzhny
okazyvat' im nikakogo vnimaniya voobshche, vam sleduet vesti sebya tak, kak budto
ih ne  sushchestvuet, ponimaete? I vam vse vremya  nuzhno povtoryat'... podobno...
kak by eto vyrazit'?  -  Podobno idiotu!.. Da, da! Idiotu, kotoryj postoyanno
povtoryaet odno i to zhe! Vam nuzhno sdelat' to zhe  samoe, vy dolzhny povtoryat':
"Pokoj,  pokoj,  pokoj".  Vy mozhete prizyvat'  mir  i pokoj neskol'ko minut,
potom vernut'sya k svoim prervannym zanyatiyam, a cherez nekotoroe  vremya  snova
nachat' prizyvat'. Vy delaete  eto  utrom,  probudivshis' ot  sna, delaete eto
noch'yu,   lozhas'  v  postel'.   Esli  vy  hotite  privesti  v  poryadok   vashu
pishchevaritel'nuyu sistemu, za neskol'ko minut do edy vam sleduet prizvat' tuda
mir i pokoj. Vy ne  mozhete  dazhe voobrazit'  sebe, kakuyu ogromnuyu pol'zu eto
okazhet  vashemu  pishchevareniyu!  Pered  tem,  kak  nachat'  est',  vy  sadites',
uspokaivaetes' i govorite: "Pokoj, pokoj", i vse stanovitsya spokojnym. (Mat'
prostiraet ruki) Zatem nastupit vremya,  kogda vam uzhe ne nado budet sadit'sya
i  prizyvat',  kogda uzhe ne  budet sushchestvennym to,  chem vy zanyaty,  chto  vy
govorite - etot prizyv budet  zvuchat' v vas vsegda:  "Pokoj, pokoj,  pokoj".
Vse ostaetsya zdes', vot  tak  (Mat' rukoj  provodit liniyu  pered  licom),  i
nichego  ne  vhodit, vse  ostaetsya zdes'. Vy  postoyanno  budete  nahodit'sya v
sovershennom pokoe... cherez neskol'ko let praktiki.
     No snachala tol'ko dve-tri minuty - eto ochen' prosto. Dlya bolee  slozhnyh
veshchej  neobhodimo  delat'  usilie,  no   kogda  vy   delaete  usilie,  pokoj
narushaetsya. Sovershat' usilie i ostavat'sya spokojnym vam trudno. Poetomu nado
vesti  sebya  ochen' prosto:  predstav'te sebe, chto  vam  nuzhno  najti  sposob
pozvat'  druga. Vam  izvestno, chto stoit ego pozvat',  i on tut  zhe  pridet.
Itak, sdelajte mir i pokoj svoimi druz'yami i prizyvajte  ih: "Pridite, mir i
pokoj, pridite!"
     SIDETX SPOKOJNO
     Kogda  u vas est'  nemnogo vremeni,  skazhem, chas  ili neskol'ko  minut,
skazhite  sebe:  "Nakonec-to  u  menya  est' moment  dlya  togo,  chtoby  ya  mog
skoncentrirovat'sya, sobrat'sya,  osmyslit'  znachenie svoej zhizni i predlozhit'
sebya  Istine i Vechnosti".  Esli  vy zabotites'  ob  etom  vsegda, ne  buduchi
obespokoennymi  vneshnimi  obstoyatel'stvami, vy obnaruzhite, chto  ochen' bystro
prodvigaetes' po Trope. Vmesto  pustoj traty vremeni v boltovne, bespoleznyh
zanyatiyah, razvlekatel'nom  chtenii,  luchshe  byt'  uverennym,  uravnoveshennym,
terpelivym, spokojnym i nikogda ne teryat'  blagopriyatnuyu vozmozhnost', dannuyu
vam. Inymi slovami, nuzhno ispol'zovat'  dlya podlinnoj  celi dazhe mimoletnyj,
nichem ne zapolnennyj moment, dazhe samoe maloe vremya.
     Esli  u vas net  dela, vy  trevozhites' i  ne znaete, chem  sebya  zanyat',
hodite k  druz'yam,  gulyaete  s nimi,  o chem-to govorite.  A ya  predlagayu vam
sleduyushchee - o net! ya ne predpisyvayu vam chto-to delat' tol'ko iz-za togo, chto
vy svobodny i vas nuzhno chem-to zanyat'! - ya tol'ko predlagayu vam vmesto vsego
etogo prosto sest' i uspokoit'sya. Pust' pered vashim vzglyadom  budet more ili
nebo. Ili prosto raspolozhites' pod derevom i popytajtes' ponyat', dlya chego vy
zhivete?  Kak vy  dolzhny zhit'  i kak  nauchit'sya etomu?  Kak uznat', chto nuzhno
delat' i kakim obrazom? Kak luchshe izbezhat' nevedeniya,  lzhi i boli, v kotoryh
vy zhivete?
     RASSHIRXTE VASHE SOZNANIE
     Vozlyublennaya Mat', kak my mozhem rasshirit' svoe soznanie?
     Rasshirit'? O, dlya etogo est' mnogo sposobov.
     Samyj legkij - eto otozhdestvit'  sebya s chem-to beskrajnim. Naprimer, vy
chuvstvuete,  chto  zakryty,  zakuporeny, zaklyucheny  v  uzkih  i  ogranichennyh
myslyah, vy chuvstvuete sebya v skorlupe... Nachinajte dumat' o chem-to obshirnom,
naprimer, o beskrajnosti  okeana. I esli vy smozhete real'no predstavit' sebe
etot  okean, kak  on velik, kak daleko vo vseh napravleniyah on prostiraetsya,
vot  tak (Mat' raskidyvaet ruki)... on prostiraetsya tak daleko, tak  daleko,
chto vy  ne mozhete uvidet' drugogo  berega,  vy nigde ne mozhete kosnut'sya ego
predelov  ni vperedi, ni pozadi, ni  sprava, ni  sleva...  on - eto  shirota,
shirota, shirota... vy  dumaete o  nem i zatem oshchushchaete,  chto  plyvete v  etom
okeane, chto v  nem  net granic...  |to  ochen'  legko.  I vy smozhete  nemnogo
rasshirit' vashe soznanie.
     Drugie zhe  lyudi,  naprimer, nachinayut smotret' na nebo. Oni predstavlyayut
sebe vse eti  gromadnye prostranstva mezhdu zvezdami  i... etu  beskonechnost'
prostranstv, v  kotoryh  Zemlya  -  vsego lish' malaya  pylinka, a  sami  oni -
nesoizmerimo men'shaya, nevidimaya pylinka,  men'she, chem  muravej na  zemle. Vy
smotrite na nebo i chuvstvuete, chto plyvete  v etih beskonechnyh prostranstvah
sredi planet,  chto vashe soznanie stanovitsya vse shire i  shire. Nekotorym  eto
udaetsya.
     Vy  mozhete  popytat'sya  otozhdestvit'  sebya  s  lyuboj  veshch'yu  na  zemle.
Naprimer,  kogda  u vas suzhennoe videnie kakih-to veshchej i eta uzost' vredit,
vam  sleduet  peremeshchat' svoe soznanie, pytat'sya kak by nalozhit' ego na inye
formy  soznaniya  i  postepenno  otozhdestvit'  sebya  s  razlichnymi  sposobami
myshleniya drugih lyudej.
     |to namnogo bolee... kak  by skazat'?  opasno. Potomu  chto otozhdestvit'
sebya s mysl'yu i volej  drugih, znachit otozhdestvit'sya  s  massoj  glupostej i
durnyh,   pagubnyh   vliyanij,  chto   vpolne  mozhet  porodit'   nezhelatel'nye
posledstviya.  No vse  zhe  nekotorye delayut eto dovol'no legko. Naprimer,  ne
soglashayas' s kem-to, oni, chtoby rasshirit' svoe soznanie,  perehodyat na tochku
zreniya drugogo cheloveka i smotryat na mir ego glazami.
     |to rasshiryaet soznanie, hotya i ne v takoj stepeni, kak v teh sluchayah, o
kotoryh ya govorila  vyshe i kotorye sovershenno bezopasny. Oni ne prinesut vam
nikakogo vreda. Oni sdelayut vas ochen' spokojnymi.
     OTKRYTXSYA VYSSHIM OBLASTYAM SOZNANIYA
     Esli vy otkroetes' bolee vysokim  oblastyam soznaniya, a takzhe nishodyashchej
sile, to sila ustanovit bezmolvie v  oblastyah,  raspolozhennyh nizhe,  tak kak
ona mozhet upravlyat' imi. Ona prihodit iz vysshih oblastej uma ili iz oblastej
zapredel'nyh,  dazhe  ot Sverhrazuma.  Takim obrazom, kogda  sila  i soznanie
opuskayutsya vniz i vhodyat v nizshie plany, um, konechno, uspokaivaetsya, tak kak
okazyvaetsya pogloshchennym, zapolnennym vysshim svetom, transformiruyushchim ego.
     |to edinstvennyj  put'  k  tomu,  chtoby ustanovit' postoyannoe bezmolvie
uma.  |to znachit otkryt'  sebya vysshim oblastyam  i  pozvolit'  bolee vysokomu
soznaniyu, sile, svetu postoyanno nishodit' v nizshij um i ovladevat' im. Kogda
vse eto  proishodit,  nizshij  um  mozhet  postoyanno  ostavat'sya  spokojnym  i
bezmolvnym, potmu chto eto ta samaya  sila,  kotoraya dejstvuet i napolnyaet vse
vashe sushchestvo. Vy mozhete dejstvovat', pisat',  govorit', a um vash sovershenno
ne  budet aktivnym, vy vpolne mozhete dejstvovat', buduchi  polnymi etoj sily,
prishedshej svyshe, pronikshej v  vash um i ispol'zovavshej ego - pri etom sam  um
stanovitsya passivnym instrumentom.
     |to edinstvennyj sposob ustanovit' bezmolvie. Kak tol'ko prihodit sila,
prihodit i  bezmolvie - um bol'she ne  vozbuzhdaetsya, on dejstvuet  tol'ko pod
vliyaniem  sily,  kogda  ona  proyavlyaetsya v  nem.  Um  stanovitsya  spokojnoj,
molchalivoj sferoj, a sila privodit ego elementy v dvizhenie i ispol'zuet ih -
ona ispol'zuet ego dlya svoego vyrazheniya, pri etom sovershenno ego ne trevozha.
Um ostaetsya v spokojstvii.

        12. DUH I PSIHICHESKOE SUSHCHESTVO
     DUHOVNYJ OPYT
     Vy govorite o duhovnom opyte. CHto takoe opyt, i kak chelovek priobretaet
ego?
     Opyt - eto kontakt s soznaniem bolee vysokim, chem to, kotoroe vy obychno
imeete. U  vas  est'  opredelennoe  oshchushchenie sebya,  i  ono yavlyaetsya  dlya vas
obychnym sostoyaniem. Vam ponyatno, o chem  ya govoryu? Tak  vot, esli vy vnezapno
osoznaete  v  sebe chto-to  sil'no otlichayushcheesya ot vashego obychnogo sostoyaniya,
namnogo bolee vysokoe, chem vse, izvestnoe vam prezhde, to eto i est' duhovnyj
opyt.  Vy  mozhete formulirovat'  ego, ishodya iz mental'noj idei, a mozhete ne
formulirovat' vovse, vy mozhete ob®yasnit' ego samomu  sebe,  no  mozhete  i ne
delat'  etogo,  on mozhet  sohranit'sya  ili  ne  sohranit'sya,  on mozhet  byt'
postoyannym ili, naoborot, mgnovennym.  No kogda u vas voznikaet sushchestvennoe
razlichie   v   soznanii,   i   kogda   kachestvo   prishedshej   soznatel'nosti
okazyvaetsya...  namnogo  vyshe,  chishche, yasnee,  chem obychno, vy  vpolne  mozhete
schitat'  eto duhovnym opytom. Sushchestvuyut tysyachi samyh raznyh veshchej,  kotorye
mogut byt' nazvany duhovnym opytom.
     Dolzhny li my stremit'sya k duhovnomu opytu?
     YA  dumayu, chto namnogo mudree stremit'sya k  progressu, ili k tomu, chtoby
stat' bolee soznatel'nym, bolee sovershennym,  k tomu, chtoby nauchit'sya chto-to
horosho  delat',  chem  stremit'sya  k  duhovnomu  opytu,  potomu chto samo  eto
stremlenie sposobno  otkryt' dver'  v toj ili inoj stepeni  voobrazhaemym ili
lozhnym perezhivaniyam,  takim  dvizheniyam  vital'nosti, kotorye  tol'ko sozdayut
vidimost'  Vysshego.  |timi stremleniyami vy mozhete obmanut'  sebya.  |tot opyt
prihodit kak rezul'tat vnutrennego progressa, no on ne yavlyaetsya samocel'yu.
     OBHODITXSYA BEZ SLOV
     Osnovnaya trudnost' v tom, chto vy dumaete slovami, a slova eti pusty,  v
nih chashche vsego net smysla. Naprimer, vy govorite o  Boge  ili  o Vysochajshem,
ili o  Joge,  ili  eshche  ob ochen' i ochen'  mnogom, no sootnositsya li vse vami
proiznosimoe s chem-to konkretnym? Sootvetstvuyut li vashi  slova  vashej mysli,
ili chuvstvu, ili yasnoj idee, ili opytu? Ili zhe oni prosto slova?
     ...Vy dolzhny videt' sut' veshchi. Ispytat' ee, perezhit' vne slov. Zdes', v
Ashrame,  my  govorim  o  Joge;  govorim,  ispol'zuya  opredelennye slova,  no
gde-nibud' v drugom meste kto-to skazhet o teh zhe veshchah inache. Odin skazhet ob
etom  tak:  "YA hochu vsemu najti svoe razumnoe obosnovanie". A tot, kto imeet
sklonnost' k  religii, skazhet  ob etom zhe  sovsem  po-drugomu: "YA hochu najti
Bozhestvennoe  Prisutstvie". Sushchestvuet  mnozhestvo sposobov govorit' ob etom,
no samoe vazhnoe  - ponimat' eto  svoim  umom,  chuvstvovat' v  svoem  serdce,
vsegda i  vezde. Oshchushchenie  etogo dolzhno byt' konkretnym, zhivym, inache vy  ne
smozhete  dvigat'sya vpered.  Vy dolzhny  obhodit'sya  bez slov i vse obresti  v
opyte.
     OBNARUZHITX "TO"
     Sushchestvuet  "nechto",  sushchestvuet real'nost',  nahodyashchayasya za  predelami
vseh  nashih vpechatlenij,  real'nost',  kotoroj my sposobny  ovladet'  tol'ko
posredstvom  prakticheskoj  discipliny.  My  mozhem  otozhdestvit'  sebya s etoj
real'nost'yu.  Kak tol'ko  vy otozhdestvite  sebya s nej,  vy  uznaete, chem ona
yavlyaetsya, odnako vyrazit' ee vy vse ravno  ne  smozhete, tak  kak slovami eto
sdelat' nevozmozhno. No esli vy vse zhe ispol'zuete opredelennuyu leksiku, esli
u  vas est' lichnoe  mnenie, to budete vybirat' slova v  sootvetstvii  s etim
mneniem. No  esli vy prinadlezhite k  drugoj  gruppe lyudej, sovershenno  inache
govoryashchej i sovsem po-drugomu ob®yasnyayushchej  te  ili inye veshchi, to vy budete i
govorit' i  dumat' tochno tak  zhe, kak  oni.  YA govoryu eto,  chtoby  kak mozhno
tochnee vyrazit' tot fakt, chto v mire sushchestvuet "nechto" takoe, chto ne  mozhet
byt' shvacheno ni mysl'yu,  ni slovom, no chto, tem ne menee, sushchestvuet. Imena
ili nazvaniya, kotorye vy daete etomu nevyrazimomu  "nechto", malosushchestvenny,
oni ne imeyut nikakogo  znacheniya; eto "nechto" prosto sushchestvuet  - i  vse!  I
poetomu edinstvennoe, chto sleduet sdelat' eto  prosto vojti s nim v kontakt,
a ne davat' emu imena i  opisyvat' ego. YA ne dumayu, chto est' pol'za ot takih
usilij. Vy dolzhny  pytat'sya vojti  v  kontakt s etoj realt'nost'yu, vy dolzhny
koncentrirovat'sya  na nej  i zhit'  eyu, i  kogda u vas  poyavitsya  opyt  nichto
ostal'noe uzhe ne  budet imet' nikakogo smysla. Tol'ko opyt imeet znachenie. I
kogda lyudi  svyazyvayut etot opyt so svoim sobstvennym sposobom vyrazheniya - da
eshche  stol' uzko  napravlennym,  stol'  zamknutym  v samom sebe,  chto,  krome
formuly, tam uzhe, po suti, nichego i net, - to oni, nesomnenno, opuskayutsya na
nizshuyu stupen'. Vy  dolzhny  uchit'sya zhit' etoj  real'nost'yu, ne  vziraya ni na
kakie otkryvayushchiesya dlya vas puti, ni na kakie blagopriyatnye obstoyatel'stva i
vozmozhnosti, nesmotrya ni na chto; vy dolzhny zhit' eyu, ibo ona, eta real'nost',
est' vysshee blago; ona vsemogushcha; ona vsevedushcha... Da, vy mozhete tol'ko zhit'
eyu, no vy ne mozhete govorit' o nej. I dazhe esli vy govorite,  vashi slova  ne
budut imet' bol'shogo  znacheniya.  Ibo  oni -  eto  tol'ko  sposob govorit', i
nichego  bolee! Sushchestvuyut  takie  napravleniya  filosofii,  kotorye  zamenyayut
ponyatie "Bozhestvennoe" ponyatim bezlichnogo absolyuta, ili ponyatiem Istiny, ili
ponyatiem  spravedlivosti,  ili  dazhe  ponyatiem progressa,  to  est'  chego-to
takogo,  chto  vechno  razvivaetsya.  No  dlya  togo,  kto  obladaet  vnutrennej
sposobnost'yu   k  otozhdestvleniyu   s  samoj  Bozhestvennoj  Real'nost'yu,  vse
skazannye  ob istine slova uzhe ne budut imet'  osobogo  znacheniya.  Vy mozhete
prochitat' velikoe mnozhestvo knig po filosofii, no  ne prodvinut'sya ni na shag
vpered.  Tochno tak zhe vy mozhete  byt' vsecelo i  goryacho predannym religii  i
niskol'ko pri  etom ne razvivat'sya; malo togo, est'  lyudi,  kotoryevsyu  svoyu
zhizn' proveli  v sozercanii,  no  tak  nichego  i ne dostigli. No,  s  drugoj
storony,  sushchestvuyut  lyudi  (u   nas  dostatochno  tomu  primerov),   kotorye
zanimayutsya samym skromnym fizicheskim trudom, naprimer, remontom staroj obuvi
i pri  etom imeyut duhovnyj opyt.  Tot samyj  opyt, kotoryj  nahoditsya po  tu
storonu  vseh vashih  predstavlenij o nem; za predelami vseh  vashih myslej  i
slov. |to prosto nekij  dar - i vse. I poetomu edinstvennoe, chto neobhodimo,
- otozhdestvit' sebya  s  etim opytom i zhit'  im. Inogda byvaet  tak,  chto  vy
prochityvaete v knige vsego neskol'ko strochek, i oni uzhe vedut vas k opytu, a
inogda,  prochitav  celuyu knigu  po filosofii ili religii,  vy  ne  poluchaete
nichego.  I  hotya zdes'  vse  zhe est' lyudi, kotorym  chtenie  filosofskih knig
pomogaet  dvigat'sya vpered, tem ne menee, vse eti veshchi vtorichny. Edinstvenno
vazhnym  yavlyaetsya tol'ko odno:  iskrennyaya i  terpelivaya  volya, tak kak  nichto
zdes' ne proishodit v mgnovenie oka. I poetomu vam nuzhna nastojchivost'. Esli
chelovek chuvstvuet, chto on ne razvivaetsya, ne dvizhetsya  vpered, on  ne dolzhen
razocharovyvat'sya -  naoborot,  emu sleduet otyskat' v svoej prirode to,  chto
meshaet ego rostu. Emu nadlezhit najti oshibku i prodolzhit'  rabotu. I togda on
bystro  pojdet  vpered.  Dostignuv  celi,  on obyazatel'no budet  imet' opyt.
Zamechatel'no, chto vse lyudi, kotorye idut samymi raznymi putyami,  imeyut samye
raznye  ubezhdeniya,  lyudi  velichajshej  very  i  sovershennye   ateisty,   dazhe
materialisty,  vse  prihodyat k obshchemu  dlya nih  opytu. Potomu  chto etot opyt
istinen,  potomu  chto on yavlyaetsya  edinstvennoj real'nost'yu. On prosto "To".
Mne nechego bol'she dobavit'. Nevazhno, kak chelovek  govorit o nem, vazhno,  chto
on sleduet putem, svoim putem, chtoby idti  dal'she,  i ne imeet znacheniya, kak
on nazyvaet etot put'.
     ROZHDENIE V DUHE
     V individual'nom sushchestvovanii sam duh porozhdaet vse eti razlichiya. Poka
vy tol'ko  govorite o duhe, o  sushchestvovanii  kotorogo  znaete malo,  imeete
smutnye  predstavleniya  tol'ko  blagodarya  knigam,  do  teh  por  nevozmozhno
skazat', chto vy rozhdeny v duhe.
     Kogda chelovek  rozhdaetsya v  duhe,  duh stanovitsya dlya  nego  beskonechno
konkretnee, real'nee, oshchutimee, chem vsya polnota material'nogo mira. I imenno
na etoj osnove  voznikayut vse sushchestvennye razlichiya mezhdu lyud'mi. Kogda "To"
spontanno  stanovitsya real'nym, takim osyazaemym i konkretnym, chto  vy mozhete
dyshat' ego  atmosferoj, togda vy ponimaete, chto uzhe vyshli  na druguyu storonu
bytiya.  No do  teh por vse eto nosit rasplyvchatyj, neopredelennyj harakter -
da,  vy slyshali  ob etom, vy znaete,  chto eto sushchestvuet, vy  chto-to chitali,
no... dlya vas eto ne yavlyaetsya  konkretnoj  real'nost'yu... znachit, vashe novoe
rozhdenie eshche ne svershilos'...
     PEREVOROT V SOZNANIII
     Sushchestvuet  moment - i etot vopros  dlya nas stanovitsya  vse  nasushchnee i
ostree - kogda  u vas  poyavlyaetsya oshchushchenie,  ochen'  tochnoe chuvstvo,  chto vse
vokrug chuzhoe, strannoe, nereal'noe.  Prihodit moment, kogda vashe  vospriyatie
samogo sebya stanovitsya neobychnym i neponyatnym.
     U vas poyavlyaetsya osoboe oshchushchenie nereal'nosti. I voznikaet vopros: "CHto
zhe takoe ya? CHem zhe  ya yavlyayus'?" Nastupaet moment, kogda etot vopros  s takoj
ogromnoj   siloj   nachinaet   trebovat'   svoego   resheniya,  chto   blagodarya
intensivnosti  etoj koncentracii vnezapno proishodit perevorot.  I  togda vy
vdrug okazyvaetes' na drugoj  storone. A  kogda vy uzhe na toj  storone - vse
stanovitsya bespredel'no prostym,  vy vse ponimaete, vy vse znaete, vy  est',
vy  zhivoj  i  yasno  vidite  nereal'nost'  vsego ostal'nogo -  dlya  vas etogo
dostatochno.
     CHelovek mozhet ozhidat'  etogo  momenta  dni, mesyacy, gody, stoletiya,  on
mozhet  ozhidat' ego mnogie zhizni. No esli chelovek usilivaet  svoe stremlenie,
to  nastupaet moment, kogda ser'eznost' problemy nastol'ko vozrastaet, chto v
soznanii  proishodit nekij perevorot. I  togda on pochuvstvuet:  vmesto togo,
chtoby  smotret'  izvne  i  iskat' sposob  uvidet' vnutrennee,  on budet  sam
nahodit'sya  vnutri.  A  kogda  on  vnutri,  togda  vse  absolyutno  menyaetsya,
polnost'yu   i  kardinal'no.  Togda  vse,   chto   kazalos'   emu   podlinnym,
estestvennym,  normal'nym,  real'nym,  prevrashchaetsya   v  grotesknoe,  krajne
strannoe, somnitel'noe, sovershenno nevozmozhnoe i v vysshej stepeni absurdnoe.
Na samom dele eto ne tak, chelovek prikosnulsya k tomu, chto est' Vysshaya Istina
i Vechnaya Krasota, k tomu, chto on uzhe nikogda bol'she ne poteryaet.
     Posle togo,  kak proizojdet etot perevorot, vy myagko i spokojno vojdete
vo  vneshnee  soznanie,  ne teryaya svyazi  s real'nost'yu,  no  drugoe soznanie,
tol'ko chto  obretennoe vami, ostanetsya i nikuda ne  ischeznet. Vy dazhe mozhete
dlya togo, chtoby imet' delo s ostal'nymi, nemnog  opustit'sya v ih nevedenie i
slepotu,  i v vas, tem ne menee, vsegda budet  ostavat'sya eto  nechto - nechto
zhivoe,  poselivsheesya vnutri; to, chto ne proyavlyaet nikakoj  iniciativy do teh
por, poka ne ovladeet vsem i ne proniknet vo vse veshchi; poka ono ne dojdet do
toj naivysshej tochki, gde slepota ischezaet navechno. I eto absolyutno osyazaemyj
opyt; opyt kuda bolee konkretnyj, chem  samaya chto ni na est' konkretnaya veshch';
on eshche konkretnej, chem,  skazhem,  udar po golove - eto  chto-to namnogo bolee
real'noe, chem lyuboj fakt zhizni, lyuboe sobytie, lyuboe yavlenie.
     I poetomu... kogda  lyudi  sprashivayut  menya, kak  uznat',  nahoditsya  li
chelovek v kontakte s  psihicheskim sushchestvom, ili, kak  uznat',  nashel li  on
Boga, ya  smeyus',  ibo  esli  chto-to  podobnoe  proishodit  s  lyud'mi, to ono
nastol'ko veliko, chto ne imeet chelovecheskoj mery, ono samoochevidno i poetomu
cheloveku ne nado bol'she zadavat' nikakih voprosov, - eto svershilos', i vy ne
dolzhny ni o chem sprashivat'.
     KONTAKT S SOBSTVENNYM PSIHICHESKIM SUSHCHESTVOM
     V  obychnoj  zhizni  iz  milliona  lyudej  net  ni  odnogo,  kto  imel  by
soznatel'nyj  kontakt  so  svoim psihicheskim  sushchestvom,  dazhe na mgnovenie.
Psihicheskoe sushchestvo mozhet rabotat' iznutri, no tak nevidimo i neoshchutimo dlya
vneshnego sushchestva, chto  ono  kak by i vovse  ne  sushchestvuet. I v bol'shenstve
sluchaev, pochti bez isklyucheniya, ono kak by spit i voobshche ne dejstvuet, ili zhe
nahoditsya v kakom-to nepodvizhnom, dremotnom ocepenenii.
     I  tol'ko blagodarya sadhane i nastojchivym usiliyam chelovek mozhet dostich'
soznatel'nogo kontakta so svoim psihicheskim sushchestvom...
     Vo vseh, ili  pochti vo  vseh sluchayah trebuetsya ochen' nastojchivoe usilie
dlya  togo,  chtoby   osoznat'  sobstvennoe   psihicheskoe  sushchestvo...  Obychno
schitaetsya,  chto  esli komu-to udalos'  sdelat' eto  za  tridcat' let, to emu
ochen' povezlo - za tridcat' let nepreryvnyh usilij! No eto mozhet proizojti i
gorazdo  bystree.  Pravda,  eto  sluchaetsya nastol'ko  redko, chto  my  vprave
rassmatrivat' podobnoe  yavlenie kak  iz ryada  von vyhodyashchee. Imenno  poetomu
nekotorye  iz teh, kto  byl libo velikim  joginom, libo velikim posvyashchennym,
schitalis' Bozhestvennymi sushchestvami.
     PSIHICHESKOE SUSHCHESTVO
     Psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya centrom  sveta, istiny,  znaniya, krasoty,
garmonii, sozdannym v kazhdom iz nas siloj prisutstviya Bozhestvennogo "YA";  na
nego  vliyaet,  im  dvizhet  i  ego  formiruet  Bozhestvennoe Soznanie,  chast'yu
kotorogo psihicheskoe sushchestvo  yavlyaetsya.  |to sushchestvo est' v kazhdom iz vas,
gluboko  vnutri,  i  vy  dolzhny najti ego,  chtoby dlya vas  okazalsya vozmozhen
kontakt s Bozhestvennym,  prebyvayushchim  v vashem  serdce. Psihicheskoe  sushchestvo
yavlyaetsya   posrednikom   mezhdu  Bozhestvennym   Soznaniem  i   vashim  vneshnim
chelovecheskim soznaniem; ono  - sozidatel' vnutrennej  zhizni, i ono proyavlyaet
sebya vo  vneshnej prirode  kak  zakon i  vlast'  Bozhestvennoj Voli.  Esli  vy
nachnete  oshchushchat' v vashem vneshnem soznanii psihicheskoe  sushchestvo, nahodyashcheesya
vnutri  vas, i esli vy sol'etes' s nim, to  najdete chistoe Vechnoe Soznanie i
smozhete zhit' v nem.  Vmesto  togo,  chtoby nahodit'sya  pod vlast'yu Nevedeniya,
podrbno lyubomu chelovecheskomu sushchestvu,  vy  budete  rasti i  vskore  nachnete
osoznavat'  prisutstvie vechnogo Sveta  i  Znaniya  vnutri  vas.  I  kogda  vy
otdadites' vsecelo etomu  svetu i etomu znaniyu - vy  budete postoyanno vedomy
imi. Ved' psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya toj chast'yu v vas, kotoraya uzhe otdana
Bozhestvennomu.  |to  ego   vliyanie  postepenno  rasprostranyaetsya  iznutri  v
napravlenii poverhnostnoj material'nosti vashego soznaniya;  vliyanie,  kotoroe
sposobno transformirovat' vsyu vashu prirodu. V nem net nikakoj  temnoty,  ono
yavlyaetsya  samoj ozarennoj chast'yu vas samih. Bol'shinstvo lyudej ne oshchushchaet etu
psihicheskuyu chast'  vnutri sebya, no blagodarya Joge vy nachinaete soznavat' ee,
i process vashej transformacii  vmesto  togo, chtoby dlit'sya stoletiyami, mozhet
byt' spressovan v odnu zhizn' ili dazhe v neskol'ko let.
     Krome togo, psihicheskoe sushchestvo  ostaetsya i  prodolzhaet  sushchestvovanie
posle smerti, potomu  chto ono est'  vashe vechnoe "YA",  kotoroe neset soznanie
vpered, ot zhizni k zhizni.
     Psihicheskoe  sushchestvo   -   eto  real'naya  individual'nost'  podlinnogo
Bozhestvennogo individa,  skrytogo vnutri vas. Ved'  vasha  individual'nost' -
eto   vash  sobstvennyj,  osobyj,   nepovtorimyj  sposob   samovyrazheniya,   a
psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya osobym aspektom Bozhestvennogo Soznaniya, formoj
kotorogo vy yavlyaetes'.
     HRAM VNUTRI VAS
     V   glubinah   vashego   soznaniya  est'  psihicheskoe  sushchestvo   -  hram
Bozhestvennogo vnutri vas. |to centr, vokrug kotorogo dolzhny ob®edinit'sya vse
vashi  razroznennye chasti i vse  protivorechivye  poryvy vashego sushchestva.  Kak
tol'ko vy obretaete soznanie psihicheskogo sushchestva i ego ustremlennost', vse
somneniya i trudnosti ischezayut. |to, konechno,  potrebuet nekotorogo  vremeni,
no