V.B.Kataev. Mgnoveniya geroizma
---------------------------------------------------------------------
Kniga: V.G.Korolenko. "Izbrannoe"
Izdatel'stvo "Prosveshchenie", Moskva, 1987
OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 25 maya 2002 goda
---------------------------------------------------------------------
Korolenko vhodit v krug nashego chteniya rano. CHashche vsego zapominayutsya s
detskih let ego "Deti podzemel'ya"*.
______________
* Pravda, knigi s takim nazvaniem u Korolenko net: tak nazvali
obrabotannyj dlya detskogo chteniya otryvok iz ego povesti "V durnom obshchestve".
Vmeste s geroem povesti Vasej, mal'chikom iz "blagopoluchnoj sem'i", my
vdrug okazyvaemsya v zabroshennom sklepe, v kompanii otverzhennyh gorodskim
obshchestvom otvazhnogo i derzkogo Valeka i ego sestrenki Marusi...
Potom my znakomimsya s istoriej slepogo muzykanta. Sleporozhdennyj
mal'chik, zhizn' kotorogo dolzhna projti v temnote, smog ne zamknut'sya v sebe,
ne ozhestochit'sya. Uvlechenie muzykoj stalo v ego zhizni putevodnoj nit'yu...
Pozzhe, esli vozvrashchaemsya k "Slepomu muzykantu" povzroslevshimi, my nachinaem
ponimat' glubinnyj, filosofskij smysl povesti. Dlya cheloveka vrozhdennym
yavlyaetsya neutolimoe stremlenie k svetu, k polnote zhizni, govorit nam
Korolenko, i na etom puti on sposoben preodolet' vse pregrady.
|ti znakomye s detstva proizvedeniya - lish' nebol'shaya chast' togo, chto
napisano Vladimirom Galaktionovichem Korolenko.
Nel'zya ponyat' Korolenko-pisatelya, ne znaya hotya by v obshchih chertah
lichnost' etogo zamechatel'nogo cheloveka, sobytiya ego zhizni, v kotoroj
pisatel'skij trud zanyal mesto ne srazu i nikogda ne osoznavalsya
isklyuchitel'nym, edinstvennym i glavnym. S rannej molodosti do konca svoih
dnej Korolenko proshel "trudnym putem geroya", kak skazal o nem Gor'kij.
Slavu Korolenko sostavlyayut desyatka poltora prekrasnyh rasskazov,
povestej, neskol'ko publicisticheskih knig; im napisana massa gazetnyh i
zhurnal'nyh statej. No eshche bol'she ostalos' posle nego nezavershennogo,
nachatogo, ostavlennogo na seredine, neobrabotannogo. Glavnaya ego kniga,
avtobiograficheskaya "Istoriya moego sovremennika", nad kotoroj pisatel'
rabotal poslednie shestnadcat' let svoej zhizni, takzhe ostalas' nezakonchennoj.
Slishkom chasto pisatelyu prihodilos' delat' vybor, kotoryj odnazhdy on
sformuliroval pryamo: byt' li revolyucionerom, prakticheskim uchastnikom
zhiznennoj bor'by, ili hudozhnikom, nablyudayushchim i opisyvayushchim zhizn'?
V "Istorii moego sovremennika" Korolenko pisal: "U menya s yunosti byla
privychka oblekat' v slova svoi vpechatleniya, podyskivaya dlya nih nailuchshuyu
formu, ne uspokaivayas', poka ne nahodil ee". Sud'ba rano prednaznachila emu
byt' pisatelem. Ne voobshche literatorom, a russkim pisatelem, kotoromu dano
vystupit' posle Turgeneva i Tolstogo, prodolzhit' nachatoe slavnymi
predshestvennikami. No posvyatit' sebya bez ostatka pisatel'skomu delu
Korolenko ne hotel i ne mog.
V toj zhe avtobiograficheskoj knige est' glava - vospominaniya o pohoronah
Nekrasova, kogda, kazalos', vsya molodezh' Peterburga prishla prostit'sya s
lyubimym poetom, i o rechi Dostoevskogo na ego mogile. Korolenko vrezalsya v
pamyat' ne znamenityj spor mezhdu Dostoevskim i molodezh'yu, kotoryj voznik vo
vremya ego rechi, - o tom, komu, Nekrasovu ili Pushkinu i Lermontovu, dolzhno
prinadlezhat' pervenstvo v russkoj poezii. Porazilo drugoe: "kogda
Dostoevskij svoim proniknovenno-prorocheskim golosom nazval Nekrasova
poslednim velikim poetom iz "gospod". Pridet vremya, i ono uzhe blizko, kogda
novyj poet, ravnyj Pushkinu, Lermontovu, Nekrasovu, yavitsya iz samogo
naroda..." V etih slovah Dostoevskogo Korolenko i mnogie ego sverstniki
uvideli predskazanie blizosti "glubokogo social'nogo perevorota",
prorochestvo o narode, "gryadushchem na arenu istorii". Ved' v eto vremya on i
sotni, tysyachi ego sverstnikov, yunoshej i devushek 1870-h godov, byli
voodushevleny stremleniem uznat' svoj narod, oblegchit' ego uchast', posluzhit'
emu, podnyat' na bor'bu. Gotovilsya k sobstvennomu "hozhdeniyu v narod" i
"intelligentnyj proletarij", byvshij student Vladimir Korolenko: obuchalsya
sapozhnomu remeslu, vnimatel'no prislushivalsya k propagande narodnikov.
I vot eti dva stremleniya: oblekat' v naibolee tochnye slova svoi
vpechatleniya i sodejstvovat' nastupleniyu budushchego - Korolenko osoznaval poroj
kak nesovmestimye, meshayushchie odno drugomu. Zaklyuchaya vospominanie o
prorochestve Dostoevskogo, on pishet: "...pomerkla dazhe moya davnyaya mechta stat'
pisatelem". Logika etih razdumij byla takova: raz blizitsya vremya, kogda
stanet "novoe nebo i novaya zemlya", kogda pridut "drugie Pushkiny i drugie
Nekrasovy", to stoit li povtoryat' put', uzhe projdennyj sozdatelyami staroj
kul'tury? Sodejstvovat' skorejshej "peremene etogo stroya na luchshij" - v etom
prezhde vsego videlo svoe prednaznachenie pokolenie Korolenko. "Mysl' o
gryadushchem perevorote, kotoromu nado ugotovit' put'", uvodila ot "chistoj"
belletristiki.
I hotya ni v molodye gody, ni pozzhe Korolenko ne primykal k kakoj-libo
revolyucionnoj organizacii, harakter, temperament etogo cheloveka to i delo
zastavlyali ego aktivno vmeshivat'sya v zhizn', borot'sya s nasiliem i lozh'yu,
vystupat' v zashchitu teh, kogo vse schitali vinovnymi, budit' v okruzhayushchih
chuvstvo chelovecheskogo dostoinstva.
Soznatel'naya zhizn' Korolenko prihoditsya na pyat' poslednih desyatiletij
carizma. Russkaya zhizn' etih let postoyanno ispytyvala na prochnost' ego
grazhdanskoe i chelovecheskoe muzhestvo: v tyur'mah, na etapah, v ssylkah on
provel dolgie gody. Vernuvshis' iz ssylki, v golodnyj god v Nizhegorodskoj
gubernii on spasaet ot smerti sotni golodayushchih. Kogda semero
krest'yan-udmurtov byli osuzhdeny na katorgu po obvineniyu v prinesenii
chelovecheskoj zhertvy yazycheskim bogam, Korolenko razoblachil sudebnyj podlog,
dobilsya otmeny prigovora, snyav klevetnicheskij navet, po sushchestvu, s celogo
naroda. V otvet na otmenu carem izbraniya Gor'kogo v Akademiyu nauk, Korolenko
publichno otkazyvaetsya ot zvaniya pochetnogo akademika. V nachale XX veka on
podnimaet golos protiv evrejskih pogromov, v zashchitu krest'yan Poltavskoj
gubernii, na kotoryh byla poslana karatel'naya ekspediciya, protiv razgula
smertnyh kaznej posle pervoj russkoj revolyucii... |to lish' nekotorye,
krupnye proyavleniya grazhdanskoj aktivnosti Korolenko, ne schitaya desyatkov ego
statej na temy povsednevnoj russkoj zhizni.
On nazval sebya "pisatelem i politicheskim partizanom". V shvatki s
golodom, s nepravednym carskim sudom, s prodazhnoj pressoj, s pogromshchikami, s
karatelyami Korolenko brosalsya vooruzhennyj yarkim i stremitel'nym slovom
publicista - gazetchika, zhurnalista. Itogom kazhdogo takogo dela stanovilis'
blestyashchie publicisticheskie stat'i i knigi: "V golodnyj god", "Multanskoe
zhertvoprinoshenie", "Dom No 13", "Sorochinskaya tragediya"; "Bytovoe yavlenie",
"Delo Bejlisa". Oni stanovilis' izvestny vsej chitayushchej Rossii i za ee
predelami.
Nachatye romany i povesti neredko pri etom otkladyvalis', ostavalis'
neokonchennymi. No Korolenko ne smotrel na publicisticheskie vystupleniya, to i
delo otryvavshie ego ot hudozhestvennyh zamyslov, kak na pisatel'stvo vtorogo
sorta. ZHizn' trebovala ot nego vmeshatel'stva, nemedlennogo otklika - i kakim
dejstvennym byl etot otklik! Prochitav stat'yu "Bytovoe yavlenie", napravlennuyu
protiv smertnyh kaznej, Lev Tolstoj pisal Korolenko: "Ee nado perepechatat' i
rasprostranyat' v millionah ekzemplyarov. Nikakie dumskie rechi, nikakie
traktaty, nikakie dramy, romany ne proizvedut odnoj tysyachnoj togo
blagotvornogo dejstviya, kakoe dolzhna proizvesti eta stat'ya". S pis'mom
Tolstogo v kachestve predisloviya stat'ya byla napechatana na mnogih yazykah. Uzhe
posle smerti Korolenko, chitaya ego neokonchennye proizvedeniya, Gor'kij
zametil: "Otdavaya svoi sily hudozhnika bor'be za spravedlivost' i protiv
bytovogo zverstva, on nedopisal etih veshchej. Izumitel'na i pouchitel'na byla v
nem dobrosovestnost' hudozhnika!"
A hudozhnicheskoe nachalo vsegda zhilo v Korolenko. Okruzhayushchaya zhizn' budila
ego fantaziyu, chelovecheskie sud'by trebovali osmysleniya, vystraivalis' v
zakonchennye syuzhety. Byli periody v ego sud'be, kogda hudozhestvennoe
tvorchestvo pogloshchalo i zahvatyvalo.
Tak bylo v gody tyurem i ssylok. Rasskaz "CHudnaya", stavshij potom odnim
iz znamenityh, Korolenko pisal, sidya na narah vyshnevolockoj politicheskoj
tyur'my. Pisal, ne znaya eshche, chto k chitatelyu ego rasskaz budet dohodit' dolgim
i slozhnym putem. V gody yakutskoj ssylki Korolenko okazalsya v samyh
neblagopriyatnyh usloviyah zhizni, kogda dolzhny byli, kazalos', otmeret' vse
inye interesy i instinkty, krome odnogo - vyzhit', ne zamerznut', ne odichat'.
No tut-to i nachalo vpervye po-nastoyashchemu razvorachivat'sya pisatel'skoe
voobrazhenie.
ZHivya v yakutskoj slobode Amge, v yurte, gde vmesto okonca - glyba l'da, a
spasitel'noe teplo pechki uhodit v dyru na potolke, vglyadyvayas' v ogromnye
holodnye prostory, znakomyas' s lyud'mi surovogo kraya, Korolenko zapominal
chuzhie rasskazy, zanosil na bumagu uvidennoe i uslyshannoe, ozhivlyal
vospominaniya detskih let. I rozhdalis' pervye nabroski teh rasskazov i
povestej, kotorye okonchatel'no on obrabotal uzhe v Nizhnem Novgorode, gde s
1885 goda poselilsya, vernuvshis' iz Sibiri.
Stremitel'nym okazalsya vzlet Korolenko-pisatelya v seredine 80-h godov.
On srazu zanyal vidnoe mesto v russkoj literature, osobenno kogda rasskazy i
ocherki, kotorye v 1885-1886 godah pechatalis' v luchshih stolichnyh zhurnalah,
byli im sobrany voedino i vyshli otdel'noj knigoj.
Uzhe togda opredelilis' pervye dva istochnika, pitavshie tvorchestvo
Korolenko temami i obrazami. Rasskazy v pervoj knige kak by delilis' na dve
gruppy: ukrainskie i sibirskie.
Kak Gogol', Korolenko prishel v russkuyu literaturu s zemli Ukrainy, s
detstva vpitav ee kraski i zvuki, legendy i pesni, vyrabotav umenie vyrazit'
v russkom slove bogatstvo, muzykal'nost' i lirizm ukrainskoj narodnoj
kul'tury. "Les shumit", "V durnom obshchestve", potom "Slepoj muzykant",
"Noch'yu", "Sudnyj den'" - mnogoe v etih i drugih proizvedeniyah prishlo iz
vospominanij detstva pisatelya.
Sovsem inoj kolorit u sibirskih rasskazov i ocherkov. Nemalo bylo vstrech
u Korolenko s yamshchikami, stancionnymi smotritelyami, poselencami, brodyagami,
krest'yanami - sibiryakami korennymi i prishlymi, pereselivshimisya v Sibir' po
svoej vole i prignannymi, soslannymi... Ih rasskazy, uslyshannye v yurtah,
izbah, na postoyalyh dvorah, v poezdkah, a to i v tyuremnyh kamerah, napolnyayut
stranicy pervyh proizvedenij pisatelya. Eshche raz Korolenko vernulsya k
sibirskim vospominaniyam v konce 90-h - nachale 900-h godov, kogda byli
napisany novye proizvedeniya sibirskogo cikla.
Tret'im zhiznennym istochnikom, obrazovavshim eshche odnu gruppu
hudozhestvennyh proizvedenij Korolenko, stali Volga i obshirnyj privolzhskij
kraj. Prozhiv bolee desyati let v krupnom volzhskom gorode, Korolenko ishodil i
iz®ezdil to peshkom, to v lodke ili na parohode zavolzhskie lesa, berega
Vetlugi, izuchil i opisal zhizn' priokskih kustarej i kerzhenskih raskol'nikov,
kupcov i meshchan v malen'kih zaholustnyh gorodishkah i krest'yan, velikorusov i
predstavitelej narodnostej Povolzh'ya. Dlya Korolenko Volga - "kolybel'
russkogo romantizma", ee berega eshche pomnyat pohody Razina i Pugacheva. I
razdum'ya o proshlom, nastoyashchem i budushchem russkogo naroda slyshatsya v rasskazah
"Reka igraet", "Za ikonoj", "Na zatmenii", "V oblachnyj den'", "Hudozhnik
Alymov"...
Byli i eshche puteshestviya, poezdki, davshie i mesto dejstviya, i syuzhety
novym proizvedeniyam Korolenko: v Ameriku v 1893 godu na Vsemirnuyu vystavku
(samym krupnym iz zavershennyh proizvedenij Korolenko stal rasskaz, a po
suti, celyj roman o skitaniyah ukrainskogo emigranta-krest'yanina "Bez
yazyka"), na reku Ural, za materialami dlya romana o Pugacheve, tak i ne
zavershennogo, na Dunaj k kazakam-nekrasovcam, v Krym...
Tak skladyvalsya mir hudozhestvennoj prozy Korolenko.
Zayaviv svoi temy, proiznesya novoe slovo, on po-svoemu prodolzhil
tradicii russkoj literatury XIX veka i mirovoj literatury i pervym skazal
mnogoe iz togo, chto potom voshlo v literaturu sleduyushchej epohi, prezhde vsego v
tvorchestvo Gor'kogo.
Uzhe v "CHudnoj", odnom iz samyh pervyh proizvedenij Korolenko, kogda on
eshche ne mog ne osvaivat' chuzhoj opyt, vo mnogom proyavilas' eta original'nost'
pisatel'skoj pozicii, ego hudozhnicheskaya samostoyatel'nost'. Sozdavaya etot
rasskaz v samoj neblagopriyatnoj obstanovke obshchej tyuremnoj kamery, Korolenko
speshil proyasnit' dlya sebya nekotorye vazhnye voprosy, otvetit' na somneniya, s
kotorymi stolknulis' on i ego tovarishchi.
Rasskaz, pri vnimatel'nom chtenii, dopuskaet po krajnej mere ne
edinstvennoe tolkovanie ego smysla. Uvidet' v nem proslavlenie nesgibaemoj
revolyucionerki verno, no nedostatochno.
Portret geroini, "politichki" Morozovoj, dejstvitel'no zamechatelen.
Nepreklonnost', kotoraya ne ishchet ni sochuvstviya, ni ustupok. Tol'ko prezrenie
k vragam-zhandarmam, dohodyashchee do brezglivosti. Videt' vo vrage cheloveka
("Ved' i vrag tozhe chelovek byvaet...")? Net! |to knizhnyj gumanizm, on srodni
ravnodushiyu, a chto strashnee ravnodushiya dlya nastoyashchego borca!? Pust' tovarishchi
uprekayut ee v fanatizme, sektantstve - ona ne pojdet ni na malejshij
kompromiss, ne dast nikomu otnestis' k sebe s zhalost'yu. "Uzh poroda takaya:
slomat' ee... mozhno... Nu, a sognut' - sam, chaj, videl: ne gnutsya etakie".
Takimi zhe beskompromissnymi predstavali revolyucionery 70-h godov v
turgenevskom stihotvorenii v proze "Porog", na kartine Repina "Otkaz ot
ispovedi".
Korolenko kak hudozhnik (a ne propovednik, ne propagandist) ponimaet,
chto sila portreta takogo cheloveka - v osveshchenii, v fone. Rezkost'
dostigaetsya kontrastom. Dlya geroini vse "prosto" (my "lyudi prostye. Vragi,
tak vragi, i nechego tut antimonii razvodit'. Ihnee delo - smotri, nashe delo
- ne zevaj"). Korolenko zhe pokazyvaet, chto oslozhnyaet kartinu i,
sootvetstvenno, zhiznennuyu situaciyu.
Ostal'nye ssyl'nye, tovarishchi Morozovoj, ee edinomyshlenniki, v glavnom
ne dohodyat do krajnosti ee pozicii. Pod konec rasskaza priberegaetsya epizod
so starushkoj mater'yu.
|to - turgenevskij motiv, napominayushchij o vzaimootnosheniyah Bazarova so
svoimi starikami. Tut ta zhe molodaya bezzhalostnost' - i zataennaya lyubov',
skryvaemaya za grubovatost'yu, razmolvkami. I to zhe roditel'skoe neponimanie
istinnoj suti dela detej, no gordost' za svoyu "golubku".
Bolee zhe vsego zastavlyaet zadumat'sya o beskompromissnosti glavnoj
geroini osnovnoj hudozhestvennyj priem, primenennyj Korolenko v "CHudnoj".
Esli by sredi vragov Morozovoj byli tol'ko takie, kak unter-oficer Ivanov,
negodyaj, beschuvstvennyj i zloj muchitel', kak kostromskoj polkovnik i
sibirskij ispravnik, eto lish' ukreplyalo by ee "prostoj" vzglyad na veshchi. No
tut est' rasskazchik, togda sovsem molodoj, a sejchas umudrennyj zhizn'yu
zhandarm Gavrilov. I chitatel' vidit to, chego ne dano uvidet' i ponyat'
geroine. Gavrilov vypolnyaet obyazannosti po sluzhbe akkuratno, osnovatel'no,
ne vidya do pory do vremeni nichego strashnogo v svoej sluzhbe, i est' v etom
chto-to ot ego krest'yanskogo umeniya vpryagat'sya vo vsyakuyu rabotu. A drugaya
cherta istinno narodnogo haraktera Gavrilova - ego chuvstvo pravdy, ponyatie o
spravedlivosti. Potomu-to tak zahvatyvaet, trevozhit ego voobrazhenie vstrecha
s "chudnoj". Vse v nej neponyatno, vse protiv ego, krest'yanskoj logiki, ego
"zdravogo smysla". Tak neponyatny byli i krest'yanskomu umu Sancho Pansy
postupki Don Kihota, kazavshiesya po vsem priznakam bezumnymi. A byli te
postupki rycarya bez straha i upreka ne bezumnymi, a derznovennymi.
Gavrilov do konca ostaetsya so svoej neponyatnoj, trevozhashchej toskoj. |to
ne prosto priznanie sily svoego protivnika. Tut imenno chelovecheskaya reakciya,
tyaga cheloveka k svetu i pravde, kak by daleko zhizn'yu svoej on ni byl otdelen
ot sveta i pravdy. Mnogo li znachat takie probleski chelovechnosti v epohi
shvatok, razmezhevanii? Geroinya ne zamechaet v Gavrilove cheloveka; Korolenko
vidit v etom oshibku, no ne prosto ee lichnuyu. Sam ozadachennyj ne ponimaemoj
im "baryshnej", Gavrilov, po mneniyu avtora, ne podozrevaya togo, zadaet
zagadku takim, kak ona.
Korolenko-hudozhnik sdelal vse, chtoby svetom vysshej spravedlivosti
ozarilsya obraz geroini, ne sklonivshej golovy. Pust' "zdravyj smysl" nazovet
ee fanatichkoj, bezumnoj, chudnoj. Vse ravno "derznovennost'", "bezumstvo
hrabryh" (tak nazyvali eto v raznoe vremya velikie pisateli) vyshe vseh
ostal'nyh kachestv na vsemirnoj i vechnoj shkale chelovecheskih dostoinstv. V
finale rasskaza "gluhie rydaniya buri" zvuchat kak rekviem - slovno priroda,
ves' mir oplakivaet odnu iz svoih slavnyh docherej. Gavrilov tak i ne smog
ponyat' silu, kotoraya dvigala vsemi postupkami "baryshni serditoj", no on
nikogda ne smozhet i zabyt' ee obraz. |to - pobeda "chudnoj" v perspektive
vsechelovecheskogo, obshcheistoricheskogo vremeni.
No v rasskaze upomyanuta data: 1874 god; dejstvie ego otnositsya k
blizhajshim posle etoj daty godam. A imenno togda nachinalos' massovoe
"hozhdenie v narod". Tysyachi yunoshej i devushek togda voodushevlyala odna vera:
vera v narod, chuvstvo viny pered nim, strastnaya nenavist' k ego ugnetatelyam,
zhelanie vyvesti ego iz mraka k svetu. Oni byli pervymi. Na nih pravitel'stvo
obrushilo karatel'nye akcii, mnogie byli shvacheny i brosheny v tyur'my,
sostoyalis' sudebnye processy s sotnyami obvinyaemyh. No byla gor'kaya ironiya,
soprovozhdavshaya "hozhdenie v narod". Ironiya zhizni, ironiya istorii. Narod
(krest'yane v masse svoej) ne ponyal, ne prinyal etogo dvizheniya. Bolee togo,
videl v narodnikah "ryazhenyh", "gospod", chuzhih, chasto vstrechal ih vrazhdebno.
Neredko muzhiki, kak gor'ko zamechal Korolenko, ne vedaya, chto tvoryat, sami
"tashchili lyamkoj svoih zashchitnikov v tyur'mu". Pered molodymi lyud'mi vstavali
muchitel'nye voprosy.
Mnogie iz nih naroda prosto ne znali, dlya nih eto byl Magnus Ignotus,
Velikij Neizvestnyj. Vlekomye ideej, chistym poryvom, oni vpervye
stalkivalis' s narodom ne knizhnym, a real'nym: s krest'yanami v mestah
ssylok, a nekotorye eshche po puti tuda s temi zhe krest'yanami, odetymi v
soldatskie ili zhandarmskie shineli. Mnogie stanovilis' v tupik pered pervymi
zhe protivorechiyami; ne znali, kak otnestis' k tomu, chto ne ukladyvalos' v
prostye formuly. Okazavshis' v tyur'me ili ssylke, oni pytalis' osmyslit'
sovershivsheesya, ozhestochenno sporili o pravil'nosti ili oshibochnosti izbrannyh
putej. CHast' videla vyhod v revolyucionnom sektantstve, terroristicheskoj
deyatel'nosti. "Revolyucionery bez naroda" - nazovet ih Korolenko.
V rasskaze Korolenko - otgoloski etih sporov, kotorye veli ego tovarishchi
po ssylkam. Korolenko v "CHudnoj" osmyslyal eti voprosy kak hudozhnik. V
rasskaze problema vzyata vo vsej slozhnosti: tut i ozarennaya ognem ogromnoj
ubezhdennosti nesgibaemost' revolyucionerki, i bessoznatel'naya tyaga prostogo
cheloveka k ee pravde, i bol' ot neponimaniya narodom svoih zashchitnikov, i
otorvannost' revolyucionerov ot naroda.
U kazhdogo bol'shogo russkogo pisatelya byl svoj put' k teme russkogo
naroda, svoya istoriya "strannoj lyubvi" k Otchizne i ee narodu. Neprostoj put'
k ponimaniyu russkogo muzhika, k svoemu slovu o nem proshel i Korolenko.
Izvestnost' k pisatelyu prishla posle togo, kak v 1885 godu poyavilsya ego
"Son Makara". Vneshne nemudrenyj rasskaz o prostom cheloveke vosprinimalsya kak
epicheskaya kartina, obobshchayushchaya i velichestvennaya.
|pichno, sobiratel'no uzhe imya geroya: Makar, bednyj chelovek, bednyaga
russkih poslovic. V predelah nebol'shogo rasskaza umeshchaetsya vsya ego zhizn', ot
rozhdeniya do smerti. Vse vmestilo povestvovanie o Makare - ego trudy i slezy,
vse, chto vhodit v ego krugozor: ego byt i ego chayaniya, ubogie, primitivnye,
sootvetstvuyushchie surovoj prirode, surovoj zhizni. Pahat', seyat', rubit' i
vozit' drova, stavit' v tajge plahi-lovushki, molot' zerno na ruchnom zhernove
- vse pod silu Makaru, vse on mozhet. A chto zhdet ego posle trudov? Platit'
podati ispravniku, popiku za ego treby i otnosit' zarabotannye groshi
torgasham, kotorye opaivayut ego razvedennoj vodkoj s mahorkoj.
Vse protiv Makara v zemnoj zhizni, i net nadezhdy na vozdayanie posle
smerti. ZHizn' Makara, ego grehi i dobrodeteli okazyvayutsya na vesah
poslednego suda: pravednikom on byl ili nechestivcem? V boge iz poslednego
sna Makara soedinilis' priznaki hristianskogo vladyki i yakutskogo
tojona-nachal'nika. Dlya bednyaka bog - eshche odin iz nachal'nikov, pritom samyj
surovyj; slugam ego pri zhizni Makar platit rugu, a samuyu tyazheluyu povinnost'
on mozhet naznachit' bednyaku posle smerti.
K koncu rasskaza obraz Makara vyrastaet: eto uzhe ne vostochnosibirskij
"ob®yakutivshijsya" poselenec, a voobshche russkij krest'yanin. Ego bedy i slezy -
bedy i slezy vseh muzhikov, ego trudnoj, tyazheloj zhizn'yu zhivet vsyakij prostoj
chelovek, ego nedrugi: ispravniki, popy, kabatchiki - eto vragi i nedrugi
vsyakogo bednyaka.
Interesno, chto v etoj epicheskoj kartine nahoditsya mesto i dlya russkih
ssyl'nyh revolyucionerov. (Sam V.G.Korolenko, nesomnenno, odin iz nih. Ved' i
obraz Makara spisan s ego amginskogo znakomca, Zahara Cykunova.) Tol'ko
Makaru nevdomek, "kak popali oni syuda, kakaya nepogoda kinula ih v dalekie
debri", dlya nego oni prosto "chuzhie, dal'nie lyudi". On "lyubil vesti s nimi
dela", rubil drova dlya obogreva ih yurty. Oni, pozhaluj, mogli by stat'
edinstvennymi nastoyashchimi druz'yami Makara. No net v rasskaze nikakoj nadezhdy
na to, chto mogut oni izmenit' ego sud'bu, chto perestanut byt' chuzhimi.
Truzhenikom, muchenikom, svyatym, ch'ya sud'ba oplakivaetsya, predstaet
chelovek iz naroda v "Sne Makara".
Est' v sibirskih rasskazah Korolenko i inye obrazy lyudej iz naroda. |to
- brodyagi, beglye, ushedshie s katorgi, "gulyashchie lyudi", bredushchie po sibirskoj
tajge. Glavnoe v nih, chto podmetil Korolenko, - ih tyaga k "vol'noj volyushke".
Ona i zastavila ih bezhat' s katorgi. Kuda? Domoj, "v Rossiyu". No eto ne
prosto tyaga v rodnye kraya. Ved' iz rodnyh mest na katorgu ih neredko
privodilo to zhe zhelanie voli, nepodchinenie gnetu i ch'emu-to proizvolu.
S sibirskimi rasskazami sosedstvoval v pervom sbornike Korolenko
rasskaz "Les shumit". Ten' sibirskoj katorgi mel'kaet i v etoj "polesskoj
legende". Pryamoj put' v Sibir' grozit lesniku Romanu i doezzhachemu Opanasu,
kotorye ubivayut pana, zadumavshego razorit' semejnoe gnezdo lesnika, da
lesnaya burya skryvaet ih vinu. O takih lyudyah, strashnyh v gneve, kogda zadenut
ih chelovecheskoe dostoinstvo, Korolenko slyshal v detstve v ukrainskih
legendah. No takih zhe, idushchih na kakoj ugodno risk radi voli, on uvidel v
Sibiri i zapechatlel ih v svoih sibirskih ocherkah i rasskazah.
Podlinnym shedevrom, vospevshim cheloveka "vol'noj volyushki", stal rasskaz
"Sokolinec". |tomu proizvedeniyu suzhdeno bylo sygrat' vazhnuyu rol' v russkoj
literature 80-h godov. Mladshij sovremennik Korolenko CHehov, perechitav
rasskaz, pisal ego avtoru: "Vash "Sokolinec", mne kazhetsya, samoe vydayushcheesya
proizvedenie poslednego vremeni. On napisan kak horoshaya muzykal'naya
kompoziciya, po vsem tem pravilam, kotorye podskazyvayutsya hudozhniku ego
instinktom".
V samom dele, malo kto v russkoj literature 80-h godov, epohi
bezvremen'ya, dumal eshche o muzykal'nosti, o krasote kompozicii, o sootvetstvii
hudozhestvennoj formy vazhnomu soderzhaniyu. Pisateli-narodniki, zadavavshie ton
v massovoj literature, chashche vsego videli v obraze illyustraciyu k ideyam, lish'
zabotu o nazidatel'nosti i pouchitel'nosti schitali dostojnoj russkogo
pisatelya. Korolenko pokazyval, kak demokraticheskaya literatura mozhet
sootvetstvovat' samym vysokim trebovaniyam slovesnogo iskusstva. |to, kstati,
srazu pochuvstvoval molodoj i nikomu togda ne izvestnyj samouchka Aleksej
Peshkov, prinesshij kak raz v konce 80-h godov na sud Korolenko svoi pervye
proizvedeniya: "Korolenko pervyj skazal mne veskie chelovech'i slova o znachenii
formy, o krasote formy, ya byl udivlen prostoj, ponyatnoj pravdoj etih slov i,
slushaya ego, zhutko pochuvstvoval, chto pisatel'stvo - delo ne legkoe".
Kak simfonicheskaya kartina postroen "Sokolinec". Rasskazu predshestvuet
svoeobraznaya uvertyura: molchanie i mrak zimnej nochi, odinochestvo cheloveka v
zateryannom sredi tajgi poselenii, vdali ot rodnyh kraev, potom pervye zhivye
zvuki ognya v razozhzhennom kamel'ke. Uzhe zdes' zvuchit bor'ba dvuh nachal:
vrazhdebnoj vsemu zhivomu strashnoj stuzhi - i ognya, tepla, zhizni,
soprotivlyayushchihsya tyazhelomu, skovyvayushchemu ih gnetu. Zdes' osnovnaya tema
rasskaza, tema soprotivleniya, stremleniya k zhizni, k vole, kotorye ovladevayut
chelovekom i ne otpuskayut ego, "ispivshego iz etoj otravlennoj neutolimym
zhelaniem chashi", do konca dnej.
Rasskaz samogo "sokolinca" Vasiliya tozhe slovno v muzykal'nyh perelivah,
v razvitii glavnoj temy, provodimoj po raznym "golosam". Vnachale yavstvenno
zvuchit melodiya narodnaya, russkaya, s ee toskoj i udal'yu. Zachin rasskaza
"sokolinca" - kak v narodnyh pesnyah o dobrom molodce, kotoryj "oslushalsya
roditelej", i o ego razbitoj zhizni. Istoriya o pribytii partii arestantov na
Sahalin, o sozrevshem reshenii bezhat' daetsya vnachale v literaturnom pereskaze.
Potom, v rasskaze o pobege, "instrumentovka" povestvovaniya menyaetsya. Golos
"sokolinca" slovno okrep, zvuchit sam, bez posrednikov. Korolenko iskusno
peredaet vse ottenki rechi cheloveka byvalogo, reshitel'nogo, do konca
privyazannogo pamyat'yu k rodnym krayam i sposobnogo na bezoglyadnuyu derzost' v
svoem stremlenii k svobode.
V konce, pered zaklyuchitel'noj informaciej o poslednej vstreche s nochnym
gostem, eshche raz zvuchit tema, nachataya uvertyuroj. "Holodnaya i unylaya krasa"
nochi - i mysli i chuvstva, naveyannye na rasskazchika uslyshannoj ot "sokolinca"
brodyazh'ej odisseej. "Sumrachnye grezy" - i "gornyj orel, kotoryj reet, tiho
vzmahivaya svobodnym krylom": eto "molodaya zhizn', strastno rvushchayasya na volyu".
Pis'mo k Korolenko o muzykal'nosti "Sokolinca" CHehov pisal v yanvare
1888 goda, kogda sam sozdaval svoyu poeticheskuyu "Step'". Uroki Korolenko,
hudozhnika-muzykanta, slyshatsya v etoj znamenitoj chehovskoj povesti. I ne stal
li rasskaz Korolenko o pobege s Sahalina odnim iz tolchkov, privlekshih
vnimanie CHehova k katorzhnomu ostrovu, na kotoryj on otpravitsya dva goda
spustya? V svoem pis'me CHehov pravil'no ugadal to vospriyatie mira, kotoroe
vladelo Korolenko v eti gody, posle vozvrashcheniya iz sibirskoj ssylki. Kak
pozzhe napishet Korolenko, zhizn' predstavlyalas' emu "moguchim gulom morskogo
priboya, v kotorom, odnako, est' svoya garmoniya".
K tipu lyudej, podobnyh "sokolincu", Korolenko ne raz vozvrashchalsya v
svoih rasskazah. V rasskaze "Marusina zaimka", takzhe nachatom v ssylke, no
zavershennom cherez poltora desyatiletiya, Korolenko risuet tri kontrastnyh
haraktera. "Vechnyj rabotnik" pahar' Timoha, hozyajka taezhnoj zaimki Marusya,
kak "molodaya iskalechennaya listvennica", so svoej mechtoj o prostom
chelovecheskom schast'e, - i udaloj ohotnik Stepan, "bespokojnyj,
neudovletvorivshijsya", kotorogo to zhe "neutolimoe zhelanie", chto i
"sokolinca", sryvaet s mesta, uvodit ot osedloj zhizni.
I v povesti "V durnom obshchestve", dalekoj po teme, po zhiznennomu
materialu ot sibirskih rasskazov, Korolenko pishet o lyudyah, otvergnutyh
obshchestvom, brosayushchih emu vyzov. Koloritnyj Tyburcij, nahodyashchijsya na samom
dne zhizni, - nositel' poezii, svobody, gordosti, nezavisimosti. Kak i
sibirskie brodyagi, Tyburcij - pryamoj predshestvennik romanticheskih bosyakov iz
rannih rasskazov Gor'kogo.
Itak, sibirskie vstrechi i vpechatleniya otkryli Korolenko mnogo novogo v
russkom muzhike, no ne otvetili do konca na neotvyaznye voprosy o narode i ego
gryadushchih sud'bah. S odnoj storony, takie, kak Makar, truzheniki i mucheniki,
greshnye i svyatye, no beskonechno bednye soznaniem svoego polozheniya. Rabotat'
i nesti tyagoty - vot ves' ih udel. S drugoj storony, ne reshayut somnenij i
lyudi, podobnye "sokolincu". V nih neistrebimo stremlenie k "vol'noj volyushke"
- no tol'ko dlya sebya. Oni vyrvany sud'boyu iz zemli, ne hotyat i ne mogut
pustit' v nee korni. Izmenit' v zhizni takih, kak Makar, ih sobstvennyj poryv
k vole nichego ne mozhet.
CHto zhe takoe "narod istinnyj"? I kak soedinit' v odnom ponyatii -
"narod" - "neposredstvennye bryuhovye i zhivotnye interesy", smirenie i
pokornost', otsutstvie, kazalos' by, "malejshih zaprosov nravstvennogo i
umstvennogo svojstva" - i zataennuyu tyagu k vole, k spravedlivosti,
nerastrachennye sily? Gde zhe pravda o russkom narode? |ti voprosy prodolzhali
stoyat' pered Korolenko i posle vozvrashcheniya iz sibirskoj ssylki. Otveta na
nih on iskal ne v narodnicheskih teoriyah, a vse pristal'nee vglyadyvayas' v
narodnuyu zhizn'.
Po-novomu podoshel k otvetu na voprosy o narode Korolenko v rasskaze
"Reka igraet". Rasskazchik, "prohodyashchij", sravnivaet dva porazhayushchih ego
yavleniya narodnoj zhizni. Bogomol'ya, sekty raznyh tolkov, vse eti "zaupokojnye
molitvy nad zasnuvshej naveki narodnoj mysl'yu" - i tozhe slovno dremlyushchie,
skovannye libo len'yu i bezalabernost'yu, libo besshabashnoj p'yanoj gul'boj, no
prosypayushchiesya v minutu opasnosti sila, snorovka, reshitel'nost' dejstvij. I s
tem i s drugim on stalkivaetsya na beregu "igrayushchej" v korotkoe vremya razliva
krasavicy Vetlugi, kotoraya obychno, navernoe, smirenno uchastvuet v nezametnyh
i neizbezhnyh trudah cheloveka.
V russkoj prirode, v zhizni reki ishchet "prohodyashchij" otvet na ne dayushchuyu
emu pokoya dumu o russkom narode. CHto zhe sostavlyaet ego sushchnost'? Duhovnaya
spyachka, fizicheskaya len', pustota bezdejstviya, slovesnyh besplodnyh sporov,
gul'by i p'yanogo samoistrebleniya - ili tot rezkij vzlet duhovnoj i
fizicheskoj sobrannosti, gotovnost' protivostoyat' stihijnoj bede, smertel'noj
opasnosti, kotoruyu obnaruzhivaet perevozchik Tyulin posredi rechnoj krugoverti?
Slovno stalkivayutsya dve stihii, neobuzdannye, vnezapno nahodyashchie i tak
zhe mgnovenno sposobnye shlynut', vojti v spokojnye berega. Da, vzygravshaya
reka, prirodnaya stihiya mnogoe mogut ob®yasnit' v zagadke tyulinskogo
haraktera, povedeniya i obraza zhizni. SHum reki - nepreryvnyj zvuchashchij fon,
napominayushchij o glavnoj teme rasskaza.
I eshche odno napravlenie razdum'yam chitatelya davali eti "eskizy iz
dorozhnogo al'boma". V nachale i v konce rasskaza zvuchat poeticheskie stroki:
"Vse eto bylo kogda-to, No tol'ko ne pomnyu kogda..."
|to napravlenie - russkaya istoriya, proshloe russkogo naroda.
Korolenko v svoem rasskaze ne delaet poyasnenij, otchego uvidennoe na
beregu Vetlugi zastavlyaet ego zadumat'sya, gde i kogda prezhde "vse eto bylo".
Mozhno vspomnit' predshestvennikov Tyulina i v russkoj istorii, i v russkoj
literature. Odin iz nih - Tihon SHCHerbatyj, mel'knuvshij sredi soten personazhej
epopei L.Tolstogo "Vojna i mir". V obychnoe vremya derevenskij shut, v minutu
smertel'noj opasnosti, navisshej nad Otechestvom, on delaetsya partizanom,
tverdym i upornym v unichtozhenii vraga. No budet izgnan vrag - i vcherashnij
geroj vnov' stanet Tishkoj, rastvoritsya v obshchej masse. Tolstoj v etih skrytyh
do pory do vremeni potenciyah russkogo narodnogo haraktera videl prichinu
spaseniya Rossii v Otechestvennoj vojne 1812 goda.
U "Reki igraet" byl vnimatel'nyj i vlyublennyj v etot rasskaz chitatel',
kotoryj prodolzhil mysl' avtora imenno v etom napravlenii, v glubiny istorii.
|tim chitatelem byl Gor'kij. On schital, chto obraz Tyulina daet otvet na takie
zagadochnye i moguchie yavleniya russkoj istorii, kak Koz'ma Minin i Pugachev. V
kanun velikih potryasenij nachala XX veka Gor'kij uvidel v geroe Korolenko
predvestie togo, chto ne "naveki zasnula" narodnaya mysl' i sila, chto russkaya
istoriya budet dvinuta vpered "moguchim tolchkom", kotoryj sposobny dat' ej
milliony bezvestnyh Tyulinyh.
Razdum'ya o narode, poiski otveta na zagadku russkogo naroda ochen'
mnogoe opredelili i v chelovecheskoj, i v pisatel'skoj sud'be Korolenko. I eshche
odna problema reshaetsya pisatelem.
"Dlya chego, v sushchnosti, sozdan chelovek?" - tak postavlena eta problema v
rasskaze "Paradoks". Ona zhe s raznyh storon rassmatrivaetsya i v "Slepom
muzykante", i v allegoricheskih proizvedeniyah 80-h i 90-h godov. Vopros,
kazalos' by, bolee filosofskij i otvlechennyj, chem "neotvyaznye voprosy seroj
muzhickoj zhizni". No dlya Korolenko oni svyazany mezhdu soboj, na nih
natalkivala sama russkaya dejstvitel'nost' ego epohi.
S teh por kak chelovechestvo nauchilos' stavit' voprosy o smysle zhizni i
naznachenii cheloveka, mysliteli i hudozhniki davali na nih razlichnye, neredko
vzaimoisklyuchayushchie otvety.
CHelovek prihodit v etot mir dlya neminuemyh stradanij, chtoby bez
sozhalenij pokinut' ego, utverzhdali odni filosofy. Da, naznachenie cheloveka -
zhit', postoyanno pomnya o predpisannom emu dolge, o neminuemom konce,
otkazyvayas' ot prizrachnyh nadezhd na zemnoe schast'e, vtorili im drugie. Vo
vtoroj polovine proshlogo veka eti voprosy okazalis' nerazryvno svyazany s
glavnymi problemami russkoj zhizni, mimo nih ne proshel ni odin krupnyj
hudozhnik. V vypolnenii svoego dolga i otkaze ot lichnogo schast'ya vidyat smysl
chelovecheskoj zhizni geroi Turgeneva, Tolstoj, velikij sozdatel' "Vojny i
mira" i "Anny Kareninoj", v 80-e gody v svoih religiozno-filosofskih
traktatah prevratilsya v surovogo propovednika asketizma: vse ravno "vse
konchitsya odnim i tem zhe: stradaniyami i smert'yu, unichtozheniem"; tol'ko tri
arshina zemli v konce koncov i potrebuetsya cheloveku. Protivopolozhnyh
ubezhdenij priderzhivalis', naprimer, revolyucionery 60-h godov. Otkaz ot
schast'ya tak ili inache vedet k primireniyu s zhizn'yu kak ona est', s ee
vrazhdebnym cheloveku sostoyaniem. I naoborot, utverzhdenie zakonnyh i
estestvennyh prav cheloveka na schast'e dolzhno neminuemo vesti k stremleniyu
izmenit' zhizn', sdelat' ee ustrojstvo razumnym, sootvetstvuyushchim chelovecheskoj
prirode. Tak schitali geroi romana CHernyshevskogo "CHto delat'?".
"CHelovek sozdan dlya schast'ya, kak ptica dlya poleta", - provozglashaet v
rasskaze Korolenko sushchestvo, iskoverkannoe sud'boj. Vstupaya v filosofskuyu
polemiku, ne prekrashchavshuyusya v russkoj literature i obshchestvennoj zhizni,
Korolenko do predela zaostryaet svoyu poziciyu. Da, v ustah "fenomena", kotoryj
sam menee vsego mog rasschityvat' na polet i schast'e, eta formula zvuchit
paradoksom, esli ne skazat', - izdevatel'stvom nad real'nost'yu.
No esli samyj otverzhennyj sud'boj chelovek nosit v sebe takuyu veru,
chelovek, nesomnenno, umnyj, poroj cinichnyj, prezirayushchij vsyakie illyuzii,
znachit, dejstvitel'no, kak govoril v odnom iz pisem Korolenko, "vse-taki
obshchij zakon zhizni est' stremlenie k schastiyu i vse bolee shirokoe ego
osushchestvlenie". Pravilo paradoksa: zakon spravedliv, esli ego dejstvie
obnaruzhivaetsya v samyh neblagopriyatnyh dlya ego proyavleniya usloviyah.
Optimizm, kotoryj utverzhdal Korolenko, otnyud' ne bezdumnyj, ne
zakryvayushchij glaza na real'nosti zhizni. "CHelovek sozdan dlya schast'ya, tol'ko
schast'e ne vsegda sozdano dlya nego". Tyagoty, presledovaniya, poteri blizkih,
bor'ba za sushchestvovanie - ochen' mnogoe v dejstvitel'nosti neset cheloveku
neschast'e. I kak byt' schastlivym, kogda krugom milliony neschastnyh,
golodnyh, ugnetennyh? Korolenko ne ogranichivaetsya tol'ko provozglasheniem
prava cheloveka na schast'e. V svoih proizvedeniyah on utverzhdaet svoe
ponimanie togo, v chem sleduet videt' real'noe schast'e.
V "Slepom muzykante" zaklyucheno nemalo lichnogo, avtobiograficheskogo. Ne
tol'ko v vospominaniyah o laskovoj ukrainskoj prirode, ne tol'ko v razdum'yah
o proshlom Ukrainy, ne tol'ko v lyubvi k narodnoj pesne. Nemalo lichnogo v
syuzhete povesti, v sud'be slepogo Petra Popel'skogo. Korolenko nadelil svoego
geroya tem, chto horosho znal po sobstvennomu vnutrennemu opytu, cherez chto
proshel v svoej zhizni sam. |to - vrozhdennoe stremlenie k svetu, k polnote
bytiya, preodolenie pregrad na puti k svetu. |tot put' u geroya, kak i u
avtora, lezhal cherez poznanie naroda, pogruzhenie v ego zhizn', razdelenie ego
tyagot. I glavnoe - eto ponimanie polnoty zhizni kak sluzheniya drugim, kak
"napominanie schastlivym o neschastnyh".
V utverzhdenii neobhodimosti bor'by za schast'e so "Slepym muzykantom"
pereklikayutsya drugie proizvedeniya Korolenko, naprimer rasskaz "Sokolinec": v
rasskaze utverzhdaetsya soprotivlenie do konca mertvyashchim silam, a v povesti -
soprotivlenie neob®yatnomu okeanu nepronicaemoj t'my.
V rasskaze "More", napisannom v 1886 godu, a cherez chetyrnadcat' let
pererabotannom v ocherk "Mgnovenie", vnov' zadaetsya vopros: dlya chego zhivet
chelovek? ZHit', chtoby prosto zhit', - ili riskovat' zhizn'yu vo imya svobody?
I vnov', nesmotrya na ekzotichnost' obstanovki, vse zdes' sootnosimo s
dumami russkogo revolyucionera o russkoj zhizni, russkom narode. V opisanii
nagnetaetsya tema sna, ohvativshego zhizn' za oknami tyur'my, v kotoruyu zaklyuchen
povstanec. Allegoricheskij smysl priobretaet "sonnoe spokojstvie" rodnogo
berega, "lenivo i tupo dremavshego v svoih tumanah". Do otchayaniya, do utraty
vseh nadezhd mozhet dovesti eto sonnoe rabskoe smirenie, godami caryashchee v
rodnoj strane. Kazhetsya, v letargiyu vpal narod, i u teh, kto mog by ego
probudit', "zhizn' uzhe vsya byla snom, tupym, tyazhelym i besslednym".
I vse-taki malejshaya nadezhda na dvizhenie, na probuzhdenie rodnogo berega
zastavlyaet uznika sdelat' vybor: "vse hotyat zhizni... A on... On hochet tol'ko
svobody". I ego bezrassudnyj podvig ne propal bessledno, on zastavlyaet
razmyshlyat' o sebe: "Da, veroyatno, pogib... A mozhet byt', smotrit na svoyu
tyur'mu s etih gor. Vo vsyakom sluchae, more dalo emu neskol'ko mgnovenij
svobody. A kto znaet, ne stoit li odin mig nastoyashchej zhizni celyh godov
prozyaban'ya!.."
Takoe ponimanie schast'ya kak bor'by, poryva k svobode Korolenko
utverzhdal i v samye temnye gody reakcii, i nakanune pervoj russkoj
revolyucii. Nachal'nye slova korolenkovskogo "Mgnoveniya": "- Budet burya,
tovarishch. - Da... budet sil'naya burya", - priobretali osobyj smysl v 1900
godu, pereklikayas' s gor'kovskim: "Burya, skoro gryanet burya!"
|tim i izmeryaetsya glavnaya zasluga Korolenko pered russkoj literaturoj:
sohraniv i umnozhiv tradicii i zavety slavnyh predshestvennikov, on peredal ih
literature veka dvadcatogo. ZHivaya preemstvennost' literaturnyh tradicij
osushchestvilas' v ego tvorchestve.
Neizmennyj interes k proyavleniyam geroicheskogo, yarkaya nezauryadnost'
mnogih ego personazhej, neboyazn' pribegnut' k uslovnoj, poroj allegoricheskoj
forme zastavlyali mnogih chitatelej videt' v nem pisatelya-romantika.
Vozrozhdenie romantizma v konce XIX veka stavyat v zaslugu Korolenko mnogie
issledovateli. No zachislenie Korolenko "po vedomstvu" romantizma eshche malo
chto proyasnyaet v svoeobrazii ego pisatel'skoj manery; delo obstoit slozhnee.
V 1901 godu Korolenko pishet rasskaz "Moroz", v kotorom po hodu syuzheta
on sam govorit o romantizme i kak by prolivaet svet na svoi vzaimootnosheniya
s romantizmom. V rasskaze, vnov' perenosyashchem na berega Leny, est' personazh -
ssyl'nyj polyak Ignatovich. On vospitan na poezii romantizma i sam po nature
svoej, po vzglyadu na zhizn' i na lyudej - romantik.
Te, komu dovoditsya uznat' Ignatovicha blizhe, vidyat protivorechie v ego
nature: to vostorg i obozhestvlenie cheloveka, osobenno zhenshchiny, to mrachnyj
cinizm i mizantropiya, prezrenie k rodu chelovecheskomu, k "podloj"
chelovecheskoj prirode. Togda strastnuyu lyubov' on perenosit na bol'nyh ili
ranenyh zhivotnyh.
Na samom dele nikakogo protivorechiya v etom net. I zhizn', i gibel'
Ignatovicha, ushedshego v lyutyj moroz v tajgu spasat' cheloveka, neobyknovenno
posledovatel'ny; sam on - cel'naya vo vsem natura romantika. Romantizm kak
norma zhiznennogo povedeniya znaet lish' krajnosti obozhestvleniya libo
nenavisti. Polutona, perehody dlya nego chuzhdy i prezrenny; v real'noj zhizni
Ignatovich "byl nepraktichen i bespomoshchen, kak rebenok... Nikogda on ne umel
najti dorogu". Stalkivayas' v dejstvitel'nosti s chem-to, chto rashoditsya s ego
predstavleniyami, on mozhet pojti na podvig, a mozhet vpast' v oshibku, ujti v
nikuda, v lozhnom napravlenii. Vspomnim, takoj, v sushchnosti, byla i Morozova
iz rasskaza "CHudnaya", i mnogie znakomye Korolenko po dvizheniyu narodnikov.
O gibeli takih, kak Ignatovich, mozhno tol'ko skorbet'. No takoj
beskonechno dalekij ot real'noj zhizni romantizm vse-taki chuzhd Korolenko. Ego
vzglyad zorko zamechaet vse nesovershenstvo cheloveka i zhizni, no on teplee, on
chuzhd holodnoj mizantropii romantika. Takim, sobstvenno, bylo izdavna
otnoshenie k romantizmu bol'shih russkih pisatelej. Lermontov sozdal obraz
Demona, no on zhe uvidel v real'noj zhizni i teplo i chelovechno izobrazil
Maksima Maksimovicha.
V "Moroze" Korolenko est' Ignatovich, no est' i starosta yamshchikov, v
kotorom ne vidno nichego ni romanticheskogo, ni geroicheskogo. Sposoben zhe etot
starosta, okazyvaetsya, na chelovecheskoe dushevnoe dvizhenie: prosto, bez
affektacii on soglashaetsya ne za den'gi, bez voznagrazhdeniya ehat' v strashnyj
moroz spasat' cheloveka v tajge. Dlya "chistogo" romantika takoe dushevnoe
dvizhenie nichtozhno, on ego prosto ne zamechaet, uhodya ot preziraemoj im tolpy
na svoj podvig. A Korolenko i otdaet dolzhnoe bezoglyadnoj otvage romantika, i
govorit o prisushchej takomu geroyu slepote; pisatel' dorozhit i samym malym
proyavleniem chelovechnogo, tem chelovecheskim nachalom, kotoroe skryto v lyudyah.
Vse eto, pozhaluj, pozvolyaet tochnee opredelit' tvorcheskij metod
Korolenko. On - realist, kotorogo neizmenno privlekayut proyavleniya romantiki
v zhizni. Realist, razmyshlyayushchij o sud'bah romanticheskogo, vysokogo v surovoj,
otnyud' ne romanticheskoj dejstvitel'nosti. U Korolenko nemalo geroev, chej
yarkij duhovnyj nakal, samoszhigayushchaya bezzavetnost' podnimayut ih nad tupoj,
sonnoj dejstvitel'nost'yu, sluzhat napominaniem o "vysshej krasote
chelovecheskogo duha". No pozhaluj, ne menee vazhny dlya Korolenko ne eti
isklyuchitel'nye i vydayushchiesya lichnosti, sgustki romantizma.
Korolenko-hudozhniku vazhno zametit' pod tolstoj gruboj koroj
obydennosti, povsednevnosti zhivoe dvizhenie, poroj odin mig probuzhdeniya (kak
u perevozchika Tyulina). "U kazhdogo iz nas est' svoj vydayushchijsya period v
zhizni", - zamechaet pisatel' v "Marusinoj zaimke", rasskazyvaya o "vechnom
pahare" Timohe. Svoj geroicheskij chas, dazhe mgnovenie est' i u ohotnika
Stepana, i u Tyburciya, i u "sokolinca". Dazhe v zhandarme iz "CHudnoj", v
staroste iz "Moroza" ne vse pogiblo: zhizn' mozhet obrech' cheloveka na gor'kuyu,
dazhe nizkuyu sud'bu, no chelovecheskoe rano ili pozdno dast o sebe znat'.
Pisatelyu dorogi eti nezametnye i mgnovennye ogon'ki, v nih opora ego
gumanizma, osnova ego istoricheskogo optimizma.
"Otkryt' znachenie lichnosti na pochve znacheniya mass" - takoe esteticheskoe
trebovanie vydvinul Korolenko v epohu, kogda nachalos' probuzhdenie mass.
O sebe Korolenko mog by skazat' slovami odnogo iz svoih geroev: "Ego
lyubov' byla lyubov' k svobode, a ego nenavist' - vrazhda k ugneteniyu... yazyk
ego byl podoben mechu, porazhavshemu lzhivye izmyshleniya... Po mere togo, kak
nenavistnyj gnet usilivalsya, on otdaval svoe serdce narodu, - serdce,
gorevshee lyubov'yu". Ne tol'ko literaturnymi proizvedeniyami - vsej svoej
deyatel'nost'yu Korolenko podtverzhdal etu harakteristiku. Ni malejshego
protivorechiya ne bylo mezhdu tem, chemu uchil i k chemu prizyval on svoih
chitatelej, i tem, kak zhil i dejstvoval sam. I v tvorchestve, i v zhizni
Korolenko, po slovam Gor'kogo, predstaval "redkim chelovekom po krasote i
stojkosti duha", "ideal'nym obrazom pisatelya".
Last-modified: Wed, 10 Jul 2002 21:37:21 GMT