nya utrom
oni idut na rabotu, no zhivymi uzhe ne vernutsya. Im oboim suzhdeno pogibnut' ot
ukusa zmei"</i>
     <i>R.  YAnaj i  r. Johanan dozhdalis' vozvrashcheniya rabotnikov. Sredi  nih oni
snova uvideli teh dvoih, o kotoryh govorili astrologi.</i>
     <i>- Razve vy ne predveshchali, chto eti dvoe ne  vernutsya zhivymi, pogibnuv ot
zmeinogo ukusa? - sprosili mudrecy. - No vot oni idut zhivye i bodrye.</i>
     <i>Astrologi i sami byli  udivleny. Oni  podozvali dvuh muzhchin i sprosili:
"CHem vy zanimalis' segodnya utrom?</i>
     <i>-  Tem zhe chto  obychno.  Snachala  prochli  SHma  i  SHmone  |sre,  a  zatem
otpravilis' na rabotu.</i>
     <i>- Tak vy evrei?! - voskliknuli astrologi. A  predskazaniya  astrologov k
evreyam ne otnosyatsya.</i>
     Est'  pravilo  dlya  vsego  evrejskogo  naroda:  ego  sud'ba, <i>mazal</i>,  ne
predopredelena raz i navsegda. Evrei sposobny izmenyat' ee s pomoshch'yu molitvy,
blagotvoritel'nosti i duhovnyh dostizhenij.
     Itak,  Ashem poobeshchal  Avramu: "Tvoi  potomki budut  mnogochislenny,  kak
zvezdy na nebe!" Avram srazu zhe poveril Ashemu i ne  stal prosit' o znamenii,
kotoroe by podtverdilo eti slova.
     Kak  mogushchestvenna   vera!   Imenno   za  svoyu  veru  udostoilsya  Avram
unasledovat' i etot  mir i mir  gryadushchij.  Nastol'ko vazhno dlya cheloveka byt'
ispolnennym very!
     Vot odna istoriya na etu zhe temu. Na temu very i nashego dolga pered nej.
     <i>Odna  devushka  vyshla   iz  otcovskogo  doma  po  svoim  delam,  no,  po
neostorozhnosti sbivshis' s puti,  neozhidanno ochutilas' v neznakomom pustynnom
krayu.  Bluzhdala  ona ochen'  dolgo, i nakonec  ej  zahotelos'  pit'. K  svoej
radosti izdali ona uvidela kolodec, pobezhala k nemu i obnaruzhila privyazannuyu
k ego stenke  verevku.  "Spushchus'-ka  ya vzyat' nemnogo  vody",  -  reshila ona,
spustilas' vniz i  vdovol' napilas'. No kogda popytalas'  vylezt'  naverh  -
nichego  ne poluchilos', u nee ne  hvatalo sil.  Gor'ko ona zaplakala i  stala
zvat' na pomoshch'. No  razve  kto uslyshit "golos vopiyushchego v  pustyne"? Odnako
tak poluchilos',  chto ej snova povezlo: odin molodoj chelovek prohodil ryadom i
uslyshal, chto iz  glubiny  kolodca  kto-to krichit. V izumlenii  on zakrichal v
otvet:  "Kto   tam   vnizu?   Demon  ili  chelovek"  Devushka  otozvalas'   i,
pozhalovavshis' na svoyu uchast', poprosila vytashchit' ee.</i>
     <i>-  YA  pomogu tebe, - skazal molodoj  chelovek,  - no pri odnom  uslovii.
Soglasis' vyjti za menya zamuzh!</i>
     <i>Devushka soglasilas', i on ee  vytashchil. Posle chego oni pobesedovali i  s
udovol'stviem  otmetili,  chto  nravyatsya  drug   drugu.  V  zaklyuchenie  yunosha
poobeshchal, chto pridet  k ee roditelyam ne zaderzhivayas', i togda  oni obruchatsya
po vsej forme.</i>
     <i>- A kto svideteli nashej nyneshnej pomolvki?  - sprosila devushka. V  etot
moment  mimo  probegal  gornostaj, i yunosha skazal: "Pust' gornostaj  i  etot
kolodec stanut svidetelyami v tom, chto my verny drug drugu".</i>
     <i>Na etom oni rasstalis'. YUnosha poshel svoej dorogoj, a  devushka vernulas'
v dom otca.  S teh  por ona zhdala, kogda  ee  zhenih pridet dlya obrucheniya, no
vremya shlo, a on tak i ne poyavlyalsya. Roditeli predlagali ej drugie partii, no
ona otkazyvalas', i, kak ee ni uprashivali, ostavalas'  nepreklonnoj. V konce
koncov vse mahnuli rukoj i ostavili ee v pokoe, reshiv, chto tak ej, vidimo, i
prosidet' ves' vek v devah.</i>
     <i>A chto zhe sluchilos' s yunoshej?</i>
     <i>Posle vozvrashcheniya domoj on  nastol'ko pogruzilsya  v  dela,  chto nachisto
zabyl  o proisshestvii v  pustyne. Zatem  on  zhenilsya  na devushke  iz  svoego
rodnogo goroda, i ona rodila  emu syna. No, kogda rebenku  bylo  tri mesyaca,
sluchi los'  neschast'e. Mal'chika ukusil  gornostaj  i on umer.  Zatem  u  nih
rodilsya vtoroj mal'chik, no i  s nim proizoshla  beda:  kak-to on igral  okolo
kolodca, upal v nego i pogib. Ubitaya gorem mat' skazala muzhu: "Esli by  nashi
deti umerli  obychnoj  smert'yu,  ya smirenno prinyala by volyu Nebes. No raz vse
proizoshlo takim strannym obrazom, my dolzhny iskat' prichinu nakazaniya,  a dlya
etogo luchshe vsego  obratit'sya k svoemu  proshlomu, net  li kakoj-nibud' nashej
viny".</i>
     <i>I  togda  v  pamyati  ee  muzha vsplyl davno zabytyj  epizod  v  pustyne.
"Naverno, ya nakazan za to,  chto ne sderzhal slovo", -  podumal on i rasskazal
svoej zhene pro sluchaj s kolodcem.</i>
     <i>- Tvoj dolg - vyyasnit',  chto stalo s toj devushkoj, - tverdo zayavila ego
zhena. - Ved' ty byl obyazan hranit' ej vernost'.</i>
     <i>I on otpravilsya  v derevnyu, o kotoroj  govorila kogda-to  ta devushka, a
pridya, nachal sprashivat', zhivet li zdes' takaya-to i ne zamuzhem li ona.</i>
     <i>- Est' tut odna staraya deva,  kotoruyu zovut, kak ty  skazal, - otvetili
emu. - No ona malost'  ne v  sebe.  Govorit' s  nej o zamuzhestve bespolezno.
Kogda  kto-nibud'  prihodit  prosit' ee ruki, ona nachinaet  vesti sebya ochen'
stranno: plyuet v nego i rvet odezhdu.</i>
     <i>Muzhchina tut zhe  otpravilsya v dom,  gde zhila  devushka, i povedal ee otcu
sluchivshuyusya  davnym-davno  istoriyu, obvinyaya pri etom sebya  v  neschast'e  ego
docheri. "YA osvobodilsya  ot  svoej zheny, -  ob®yasnil on otcu devushki, - chtoby
sderzhat' slovo.  Razreshi mne zhenit'sya  na tvoej docheri".  Otec  vvel  ego  v
komnatu k  devushke, no, edva s nej  zagovorili  o  zhenit'be, ona zakrichala i
nachala vesti  sebya tak zhe  stranno, kak vsegda,  kogda ej predlagali zheniha.
Togda on vyzhdal i proiznes dva slova: "Gornostaj i kolodec". Tut  zhe devushka
upala v obmorok, a kogda  prishla v  sebya, sumasshestvie navsegda ostavilo ee.
Vskore oni pozhenilis' i prozhili dlinnuyu  blagoslovennuyu zhizn' - rodili detej
i dazhe uvideli svad'by svoih vnukov.</i>

        Ashem obeshchaet Avramu, chto ego deti unasleduyut |rec Israel'

     Predskazav Avramu rozhdenie syna,  Ashem  dal emu eshche odno obeshchanie - ego
potomki unasleduyut <i>|rec Israel'</i>.
     - Kak mogu ya ubedit'sya v etom? - sprosil Avram.
     -  Daj  mne, pozhalujsta,  znamenie,  chto oni  dejstvitel'no  unasleduyut
Stranu.
     Dat' znamenie Avram poprosil iz straha pered tem, chto, esli ego potomki
sogreshat, Ashem tut zhe izgonit ih iz Svyatoj Zemli.
     Ashem zaveril Avrama: "Dazhe esli oni budut greshit', YA prigotovil dlya nih
sredstvo  iskupleniya zhertvoprinosheniya". Zatem Ashem pokazal  Avramu  sushchnost'
etih budushchih zhertvoprinoshenij.
     On  velel  emu  prigotovit' treh  tel'cov,  treh kozlyat, treh  baranov,
odnogo  domashnego  golubya  i  odnogo  dikogo  golubya,  kotorye  predstavlyayut
razlichnye vidy zhertvoprinoshenij. Tri tel'ca predstavlyali:
     - tel'ca, prinosimogo v zhertvu na Jom Kipur;
     -  tel'ca,  zhertvuemogo  v  tom  sluchae,  kogda  evrejskij sud  neverno
istolkoval <i>alahu</i>, evrejskij zakon;
     - telku, kotoruyu prinosili v  zhertvu osobym sposobom v sluchae, esli byl
obnaruzhen trup cheloveka, ubitogo neizvestno kem.
     Tri kozlenka predstavlyali:
     - dvuh kozlov, prinosimyh v zhertvu Ashemu na <i>Jom Kipur</i>;
     - kozla, prinosimogo otdel'nym chelovekom v zhertvu za svoj greh.
     Tri barana predstavlyali:
     - zhertvu, prinosimuyu chelovekom, navernyaka znayushchim, chto on sogreshil;
     - zhertvu, prinosimuyu chelovekom,  somnevayushchimsya v  tom, sovershil  li  on
pregreshenie;
     - yagnenka, prinosimogo v zhertvu za  pregreshenie,  sovershennoe otdel'nym
chelovekom.
     Ashem  povelel  Avramu  razrezat' na chasti vseh  zhivotnyh,  krome  odnoj
pticy, chto simvolizirovalo budushchie slozhnye pravila prineseniya zhertv v Hrame.
     Zatem Ashem yavil Avramu videniya otdalennogo budushchego. Glubokij son soshel
na Avrama, i vo sne on uvidel, kak ego potomki vlachat  zhalkuyu rabskuyu dolyu v
egipetskom  izgnanii.  "YA  izbavlyu  ih iz  egipetskogo plena  i  pokarayu  ih
muchitelej", - ob®yavil Ashem.  No videniya  prodolzhalis'. Avramu bylo pokazano,
kak  ego  potomkov  uvodyat iz ih strany,  chtoby  snova  otpravit'  v  chetyre
izgnaniya  - odno  za  drugim: snachala  vavilonskoe,  potom  midijskoe, zatem
grecheskoe i nakonec rimskoe.
     - Znaj  zhe, -  skazal Ashem,  -  podobno tomu  kak YA pokarayu  egipetskih
supostatov,  tochno tak zhe YA budu sudit' vseh muchitelej  evrejskogo naroda. I
podobno tomu kak YA rasseyu evreev, YA  soberu ih vseh vmeste. Drugimi slovami,
kak YA sdelayu ih rabami, tak YA osvobozhu ih iz rabstva.
     Zatem Ashem ob®yasnil Avramu: "Est' i drugoj put'. Vmesto togo, chtoby, vo
iskuplenie grehov,  izgonyat'  ih iz Svyatoj zemli, YA mogu  dejstvovat' inache.
Smotri!" I pered Avramom predstala  strashnaya kartina - pylayushchaya pech' <i>Geinom</i>.
Ashem  prodolzhal: "Nakazanie  za grehi ne obyazatel'no  prihodit v etom  mire.
Ochistit'sya ot greha mozhno i na  adskom ogne  v mire gryadushchem. Teper', Avram,
vybiraj. Kakoe nakazanie bolee podobaet tvoim potomkam, esli oni sogreshat, -
<i>Geinom</i> ili izgnanie?"
     To byl muchitel'nyj vybor.  S odnoj storony, Avram znal, chto stradaniya v
nashem prehodyashchem mire perenosyatsya legche, nezheli muki <i>Geinom</i>. No kak on mozhet
vzyat'  na sebya otvetstvennost' soglasit'sya na  izgnanie  dlya svoih potomkov,
esli net uverennosti, vyzhivut li oni pri  etom? Mozhet, oni rastvoryatsya sredi
narodov i sovsem ischeznut?
     No  kogda Ashem zaveril Avrama, chto evrejskij narod nikogda ne sojdet so
sceny istorii, budet li on  rasseyan ili ostanetsya  v Izraile, - tol'ko togda
Avram reshil v pol'zu nakazaniya izgnaniem.
     Tak Ashem zaklyuchil zavet s Avramom, izvestnyj pod nazvaniem <i>Zavet "mezhdu
chastyami"</i>,  po  kotoromu  Avramu obeshchano,  chto ego potomki  izgonyat  iz zemli
Kanaanskoj  desyat'  zhivushchih tam narodov (sem' vo vremena Ieoshua i eshche tri vo
vremena <i>Mashiaha</i>) i poluchat vo vladenie <i>|rec Israel'</i>.

        Avram zhenitsya na Agari i ona rozhaet Ishmaelya

     Vot  uzhe  desyat'  let  prozhili v <i>|rec Israel'</i>  Avram i Sara, no  u  nih
po-prezhnemu ne bylo detej.
     <i>Rasskazyvayut, zhila v gorode Sidone odna supruzheskaya cheta. Ih braku tozhe
ispolnilos'  desyat' let, i u nih tozhe ne bylo detej. Prishli oni k  r. SHimonu
bar Johayu, chtoby sprosit' u nego, ne sleduet li im razvestis'.</i>
     <i>On posovetoval  im tak: "Ustrojte prazdnestvo po sluchayu  razvoda. Pust'
etot  den'  budet  takim zhe  veselym kak den' vashej svad'by.  Ne  zhalejte ni
ugoshchenij,  ni   vina".   Suprugi   poslushalis'  soveta,   i  zhena   ustroila
torzhestvennyj  obed.  Poka  vse  eli  i  pili, zahmelevshij  muzh  ob®yavil ej:
"Ostavlyaya moj dom,  ty mozhesh' vzyat' s soboj samuyu cennuyu dlya tebya  veshch', chem
by ona ni yavlyalas'". Uslyshav takie slova, zhena stala ne tol'ko podavat' muzhu
voshititel'nye kushan'ya,  no  i  podlivat' emu vse  bol'she, tak  chto  v konce
koncov on op'yanel i zasnul. Togda ona prikazala slugam: "Ostorozhno  podymite
ego i otnesite v dom moego otca".</i>
     <i>Posredi nochi  muzh prosnulsya  i  obnaruzhil  sebya v neznakomoj posteli  v
chuzhom dome. "Gde ya?" - zakrichal on.</i>
     <i>- Razve ty  ne skazal, - otvetila  zhena, chto ya mogu vzyat' s soboj samoe
dorogoe, chto u menya est'? Teper' podumaj, chto u menya est' dorozhe tebya?</i>
     <i>Ob  etoj  istorii rasskazali  r. SHimonu bar Johayu. On pomolilsya  ot  ih
imeni  Ashemu. Vsevyshnij, Kotoryj  prislushivaetsya  k  molitvam pravednikov  i
daruet bezdetnym potomstvo, prinyal ego tfilu i blagoslovil tu paru det'mi.</i>
     Saraj skazala  Avramu. "YA znayu, pochemu ya bezdetna. Lyudi govoryat, chto  v
takih  sluchayah nado nosit' amulety ili prinimat' opredelennye lekarstva.  No
mne  vse  eto  ne  pomozhet.  Istina  v tom, chto  Ashem ne  zahotel,  chtoby  ya
vynashivala  rebenka. Poetomu  ostaetsya  odno  -  priobresti  takie  zaslugi,
kotorye sdelali by menya dostojnoj stat' mater'yu tvoego syna".
     I v samom dele, u Ashema bylo mnogo  prichin ne davat' Saraj detej.  Odna
iz nih zaklyuchalas' v  tom, chto On  hotel,  chtoby  Saraj molila  Ego o detyah.
Krome togo, Ashem  hotel, chtoby rebenok, rozhdennyj  ot  Avrama i  Saraj,  byl
svoboden ot vseh  durnyh kachestv, kotorye Saraj mogla  unasledovat' ot svoih
predkov-idolopoklonnikov. Poetomu On zhdal, poka ona ne sostaritsya. Rozhdennyj
v preklonnye  gody  materi  rebenok,  zachatyj k tomu  zhe  sverh®estestvennym
obrazom,  ne mog unasledovat'  ni odnogo  iz  skvernyh  svojstv praroditelej
Saraj.
     Avramu  Saraj  skazala  tak:  "ZHenis'  na   moej  sluzhanke,  egipetskoj
princesse  Agari, mozhet,  iz-za togo, chto  ya  privedu  v dom sopernicu, Ashem
smilostivitsya nado mnoj".
     Voistinu, Saraj obladala sil'nym harakterom.  Ona ne tol'ko  predlozhila
Avramu vzyat'  druguyu zhenu,  no i  laskovymi slovami  ubedila  sluzhanku, chto,
nesmotrya na to chto Avram starik, byt' ego zhenoj pochetno.
     Kogda  Agar'  stala  vtoroj  zhenoj Avrama,  Saraj  otneslas'  k  nej  s
velichajshim   uvazheniem.   Prinimaya   gostej,   ona   vsegda  predlagala   im
privetstvovat'  takzhe i Agar', govorya  primerno tak:  "Proshu vas, vojdite  v
shater  Agari  i  pozdorovajtes' s nej". No Agar' ne  otvetila  svoej  byvshej
gospozhe dobrom za dobro. Bolee togo, edva ona ponyala, chto  zhdet rebenka, kak
srazu  zhe  prinyalas'  govorit'  pochtennym  zhenshchinam, kotoryh Saraj  posylala
provedat' ee: "Moya gospozha Saraj otnyud' ne takaya,  za kakuyu sebya  vydaet. Vy
dumaete,  ona  pravednica,  no eto daleko ne  tak, uzh ya-to znayu.  I esli  vy
somnevaetes' v  moih  slovah, to  skazhite,  pochemu Vsevyshnij do sih  por  ne
daroval ej detej? A ya - glyadite - uzhe beremenna!"
     Na  eto Saraj  skazala: "Zachem mne  sporit' s nej? Luchshe  ya pogovoryu  s
Avramom". Posle chego poshla i  pozhalovalas' muzhu: "Hranya molchanie i ne ukoryaya
Agar' za to, chto ona oskorblyaet menya, ty lishaesh' menya zashchity, kotoruyu obyazan
okazyvat'. Da rassudit nas Ashem!"
     Poskol'ku  Saraj skazala:  "Da rassudit  nas Ashem", ona  ne  dozhila  do
vozrasta sta semidesyati pyati let,  kak Avram, a umerla soroka vosem'yu godami
ran'she. Vsyakogo, kto, podobno Saraj, trebuet ot Ashema surovoj spravedlivosti
po otnosheniyu k drugim lyudyam, na Nebesah  ozhidaet  tochno  takoj zhe  strogij i
skrupuleznyj sud.
     V otvet Avram skazal Saraj: "Postupaj s Agar'yu, kak schitaesh' nuzhnym".
     Snachala  Saraj  reshila  nakazyvat'  Agar'  lish'  togda,  kogda oni byli
naedine,  chtoby  ne  sramit'  ee  pri  lyudyah.   No  zametiv,  chto  Agar'  ne
ispravlyaetsya,  a prodolzhaet vesti sebya  vysokomerno,  ona  vystavila  ee  na
vseobshchij pozor, dav ej  unizitel'noe  poruchenie  nosit'  vodu v  kupal'nyu. V
rezul'tate ta poteryala rebenka, kotorogo nosila.
     Saraj nakazala Agar', kak uchitel' nakazyvaet uchenika dlya ego zhe pol'zy,
chtoby tot ispravilsya. Nakazanie bylo ochen'  tyazhelym, no  i povedenie uchenika
bylo neprostitel'nym.
     V konce koncov, ne  vyderzhav, Agar' bezhala iz doma Avrama v pustynyu, no
Ashem cherez angelov soobshchil ej, chto ona dolzhna nemedlenno vernut'sya k gospozhe
i pokorit'sya ej.
     CHetyre  angela  yavilis' k  Agari.  Prichem Agar', uvidev ih, ne vykazala
nikakogo straha, ibo privykla k ih  vidu eshche v dome  Avrama. Kstati skazat',
Manoah,  otec  bogatyrya SHimshona, zhivshij vo vremena Sudej, kogda  emu  yavilsya
angel, v uzhase upal licom na zemlyu i zayavil svoej zhene: "My navernyaka umrem,
ibo licezreli B-zhestvennoe  sushchestvo!"  (<i>SHoftim</i> 11.25). Otsyuda my vidim, chto
drevnie pokoleniya prevoshodyat bolee pozdnie svoim duhovnym urovnem.
     Odin iz  angelov uspokoil Agar'  takim izvestiem: "Vot, ty vskore snova
stanesh' beremennoj  i zachnesh' syna. Daj emu imya Ishmael', ibo Ashem uzrel tvoyu
skorb'" (Bukval'no: Vsevyshnij <i>slyshit</i>).
     CHetyrem lyudyam dal Ashem imya do ih rozhdeniya:
     - Ichaku, ibo  skazano (<i>Bereshit</i> 17:19):  "Sara, tvoya zhena,  rodit  tebe
syna, i narechesh' emu imya Ichak".
     - SHlomo, ibo skazal Ashem Davidu (<i>Divrej  Ayamim</i>  I 22:9):  "Vot  u  tebya
roditsya syn, imya emu budet SHlomo".
     - Ioshiyau,  ibo  skazano (<i>Melahim</i>  I  13:2): "Vot, roditsya rebenok  domu
Davida po imeni Ioshiyau".
     - Ishmaelyu,  ibo skazano bylo Agari (16:11): "Rodish' syna i narechesh' emu
imya Ishmael'".
     Poluchenie imeni eshche do rozhdeniya predveshchaet velichie. I dejstvitel'no:
     -  Ichak  dal nachalo  evrejskomu  narodu. On  byl  pervym rebenkom, oba
roditelya kotorogo byli pravednikami.
     - SHlomo postroil Hram v Ierusalime.
     - Vo vremena Iosheyau Desyat' kolen byli vozvrashcheny v <i>|rec Israel'</i>.
     -  CHto kasaetsya Ishmaelya,  to on dlya togo poluchil svoe  imya do rozhdeniya,
chtoby  pokazat',  kakoj v  nem byl  zalozhen  potencial velichiya. Esli  by ego
potomki preodoleli v  sebe  porochnye  naklonnosti, oni mogli  by udostoit'sya
darovaniya Tory.
     Vtoroj  angel  predskazal  Agari:  "Tvoj  syn  budet  dikarem,  kotoryj
provedet zhizn' v  pustyne,  ohotyas' na zverej.  Na vseh  on stanet  podymat'
ruku, i vse budut napadat' na nego v otvet".
     Konechno, Ishmael' mog by  upotrebit' svoyu  strast' k ohote dlya  sluzheniya
Ashemu, dlya otmshcheniya Ego vragam, no on vybral sud'bu razbojnika.
     Eshche  odin  angel  predskazal  Agari,  chto   mogushchestvennyj  vavilonskij
imperator Navuhodnecar budet odnim iz potomkov ee syna Ishmaelya.
     I, nakonec, chetvertyj angel prikazal ej vernut'sya v dom Avrama.
     Agar'  uteshilas'.  "Za  moi stradaniya mne  obeshchan syn, kotoryj  porodit
vladyk",  - skazala  ona i  vernulas'  v dom  Avrama.  Nemnogo spustya, kogda
Avramu  ispolnilos'  vosem'desyat  shest'  let, ona  rodila  obeshchannogo  syna.
Blagodarya prorocheskomu ozareniyu Avram nazval ego Ishmaelem. On znal o slovah,
skazannyh angelom Agari, hotya i ne prisutstvoval pri ih vstreche.

        Vos'moe ispytanie Avrama - obrezanie

     Kogda  Avramu ispolnilos' devyanosto  devyat' let,  on poluchil  povelenie
sdelat'  sebe  obrezanie. Eshche  ne rodilsya Ichak. Bolee togo - on  eshche ne byl
zachat. No imenno potomu Ashem  i zahotel, chtoby Avram  sdelal sebe obrezanie,
chtoby Ichak byl svyat s samogo rozhdeniya.
     Ashem  tak  ob®yasnil  Avramu  svoj prikaz:  "Poka  ty  ne  obrezan -  ty
nesovershenen.  Sovershiv  <i>brit-milu</i> (obrezanie),  ty dostignesh' novoj stupeni
svyatosti i vstanesh' nad zakonami prirody. Dvadcat' pokolenij ya "zhdal", kogda
ty  pridesh' i sovershish' obrezanie. No uchti: esli ty otkazhesh'sya vypolnit' etu
<i>micvu</i>, YA vozvrashchu mir v nebytie".
     - Esli eta <i>micva</i> tak vazhna, - sprosil Avram, to  pochemu Ty ne zapovedal
ee pervomu cheloveku, Adamu?
     -  Ne  zadavaj  voprosov,  - skazal Ashem. -  Imenno  ty  - tot chelovek,
kotoryj sochten dostojnym etoj <i>micvy</i>.
     No  Avram prodolzhal  vozrazhat':  -  Do segodnyashnego  dnya mne  udavalos'
vliyat' na  lyudej. Oni  verili mne i  shli  za  mnoj. No teper' oni budut menya
osteregat'sya. Kto zahochet podvergat'sya etoj krovavoj operacii?
     - Ob etom ne bespokojsya. Pust' ne trevozhit tebya tvoya populyarnost' sredi
smertnyh,  YA ostayus'  s  toboj, tak  chto udacha tebya ne ostavit. No, vypolniv
<i>micvu</i> obrezaniya, ty pomozhesh' miru vystoyat'. I eshche: radi etoj <i>micvy</i> YA zaklyuchu
s  toboj zavet:  esli  tvoi  deti  budut  ee soblyudat',  oni unasleduyut <i>|rec
Israel'</i>. Krome togo, YA izmenyu tvoe imya.  Do  sih por ty byl <i>Avram</i> - otec, to
est' uvazhaemyj chelovek strany Aram. Posle obrezaniya ty stanesh' <i>Avraam</i> - otec
mnogih narodov.
     Summa  cifrovyh  znachenij bukv  imeni  <i>Avraam</i>  sostavlyaet  248.  V etom
zaklyuchen namek  na  to,  chto posle  <i>brit-mily</i> Avram  dostig sovershenstva  vo
vladenii vsemi 248 chlenami svoego tela.
     Vnov'  zaklyuchennyj  <i>brit</i>  (dogovor, zavet) znachil: "Otnyne tvoi potomki
obyazany  soblyudat'  <i>micvu</i> ob obrezanii. Pust' kazhdyj novorozhdennyj  mladenec
muzhskogo pola budet obrezan na vos'moj den' posle svoego rozhdeniya".
     Ochevidno, Ashem hotel  vydelit' osobym  priznakom Svoj  izbrannyj narod.
Konechno, On s samogo  nachala mog nadelit' chelovecheskij rod sovershenstvom. No
v zamysly Vsevyshnego vhodilo  pokazat' nam, chto, podobno tomu  kak my dolzhny
fizicheski uluchshit' sebya posredstvom <i>brit-mily</i>, my obyazany vypolnit' osnovnuyu
zadachu svoej zhizni - sovershenstvovat'sya duhovno.
     Zatem Ashem skazal Avraamu o Saraj: "Do segodnyashnego dnya tvoyu zhenu zvali
<i>Saraj</i>, "moya princessa", chto oznachalo, chto ona byla princessoj v  tvoem dome.
Otnyne ee imya budet <i>Sara</i> - princessa dlya vsego mira".
     Kak tol'ko  Ashem ubral bukvu  <i>jod</i>,  stoyavshuyu  v konce imeni  <i>Saraj</i>, eta
bukva vzletela k Prestolu Ashema, chtoby pozhalovat'sya: "Spravedlivo  li ubrat'
menya  iz imeni pravednicy Saraj? Esli  ya samaya  malen'kaya iz bukv, to znachit
menya mozhno obizhat'?"
     Ashem  uteshil ee: "Ran'she toboj zakanchivalos' zhenskoe  imya,  v budushchem YA
postavlyu  tebya v  nachalo  imeni muzhskogo.  |to proizojdet,  kogda Moshe  dast
svoemu ucheniku Oshea novoe imya Jeoshua" (<i>Bemidbar</i> 13:16).
     V etom <i>midrashe</i> vyrazhena osnovopolagayushchaya mysl'  o tom, chto nashi mudrecy
byli kak by temi kornyami, iz  kotoryh vyroslo drevo evrejskogo  naroda. Dazhe
samyj  neznachitel'nyj  komponent, soderzhashchijsya v korne,  pozzhe  opredelennym
obrazom proyavlyaetsya  v  konechnom  produkte  dereva  -  ego  plode.  Kakoj by
privkus, sladkij  ili gor'kij, ni soputstvoval kornyu, v itoge on obyazatel'no
obnaruzhitsya v svoem vozdejstvii  na  budushchie pokoleniya. Poslednyaya  bukva  iz
imeni Saraj, samaya malen'kaya bukva  alfavita <i>jod</i>, - stala pervoj dlya Jeoshua,
potomka Saraj.
     V zaklyuchenie Ashem  poobeshchal Avraamu, chto Sara vnov' obretet molodost' i
rodit emu syna. Uslyshav eto,  Avraam  pal nic i radostno zasmeyalsya nastol'ko
on obradovalsya, chto v preklonnye gody chudesnym obrazom zaimeet syna.
     - YA ne dostoin  takoj nagrady, - skazal on  Ashemu. - Mne dostatochno uzhe
togo, chtoby Ishmael' zhil v strahe pered Toboj.
     No Ashem vnov' podtverdil Svoe obeshchanie i velel Avraamu nazvat' budushchego
syna Ichakom.
     Posle etogo  Ashem ostavil Avraama, kotoryj otpravilsya posovetovat'sya so
svoimi uchenikami Anerom, |shkolom i Mamre otnositel'no zapovedi <i>brit mily.</i>
     Konechno zhe, eti slova nashih mudrecov ne  oznachayut, chto Avraam sprashival
u svoih uchenikov,  vypolnyat'  emu <i>micvu</i> ili  net.  Delo v  tom,  chto  Avraam
kolebalsya, kak emu sovershit' <i>brit-milu</i> - tajno ot lyudej ili otkryto. Pochemu?
Da potomu, chto esli by  ego vragi uslyshali, chto on so vsemi svoimi domashnimi
lezhit oslabevshij posle <i>brit-mily</i>, oni mogli by napast' na nego.
     Avner otvetil: "Ty dolzhen sovershit' obrezanie tajno, inache rodstvenniki
teh  carej, kotoryh ty ubil, pridut napast' na tebya". |shkol posovetoval: "Ne
delaj obrezaniya  voobshche. Dlya  cheloveka preklonnyh let takaya operaciya opasna.
Ty  mozhesh'  poteryat'  tak mnogo krovi,  chto  eto  okazhetsya smertel'nym".  Ne
udovletvorivshis'  etimi  sovetami,  Avraam sprosil u Mamre,  chto dumaet tot.
"Ashem posredstvom chuda spas  tebya  iz  pylayushchej  pechi,  - otvetil  Mamre.  -
Sverh®estestvennym obrazom  On spas  tebya  i  ot  carej.  Pochemu  by tebe ne
sovershit' brit-milu otkryto?"
     Za eti mudrye slova Ashem voznagradil Mamre tem, chto vposledstvii yavilsya
v videnii  Avraamu  ne gde-nibud' v drugom meste, a  imenno na prinadlezhashchej
Mamre zemle, <i>|lonej Mamre</i>.
     - Kto sdelaet mne obrezanie? - sprosil Avraam u Ashema.
     - Ty sam, - posledoval otvet.
     Avraam vzyal mech i... ispugalsya. On byl  star i ruki ego tryaslis'. Togda
Ashem  kak  by  vzyalsya za  mech  vmeste s Avraamom  i  derzhalsya za nego,  poka
obrezanie ne bylo zaversheno.
     Obrezanie bylo soversheno otkryto. V  tot zhe den', tak zhe  otkryto, byli
obrezany vse ego  domochadcy, chislom v trista vosemnadcat' chelovek, ne schitaya
rabov. Sredi obrezannyh byli  ego ucheniki Aner, |shkol i Mamre. Synu  Avraama
Ishmaelyu ispolnilos' v eto vremya trinadcat'  let, no i on  besprekoslovno dal
otcu sdelat' emu <i>brit-milu</i>.
     Vse, chto  chelovek delaet ili  govorit, imeet daleko idushchie posledstviya.
Nikogda ne nado nedoocenivat' dazhe nichtozhnejshee iz svoih slov ili dejstvij.
     - Iz-za togo, chto Ishmael', hot'  emu i bylo trinadcat' let, dal sdelat'
sebe  obrezanie,  ego potomki zanyali so vremenem gospodstvuyushchee  polozhenie v
mire.
     - Iz-za neskol'kih skazannyh Avraamom  slov ego potomki byli izgnany  v
Egipet. CHto eto za  slova?  Kogda Ashem  poobeshchal Avraamu v  nasledstvo  <i>|rec
Israel'</i>, tot potreboval znameniya, sprosiv pri etom (<i>Bereshit</i> 15:8): "Otkuda ya
uznayu, chto unasleduyu ee?" Imenno  na eti slova Ashem otvetil  (15:13):  "Znaj
zhe, chto prishel'cami budet tvoe potomstvo v chuzhoj zemle".



        VAERA

        Gostepriimstvo Avraama i Sary

     U Avraama  byla cel' v  zhizni: on  hotel dostich' sovershenstva v lyubvi k
Ashemu, a takzhe privlech' drugih k sluzheniyu Sozdatelyu. Ichak i YAakov poshli  po
ego  stopam.  Poetomu neudivitel'no,  chto Ashem  zahotel, chtoby Ego  nazyvali
<i>|lokej  Avraam, |lokej Ichak, |lokej YAakov</i>  - B-g  Avraama, B-g Ichaka i B-g
YAakova.  Mysli  nashih  praotcov  byli  postoyanno sosredotocheny na  Asheme,  a
centrom  ih  zhizni byla Ego volya.  Dazhe zanimayas' povsednevnymi delami,  oni
postoyanno   dumali  o   Vsevyshnem.   Izvestno,  chto  Avraam,  kotorogo  Ashem
blagoslovil  velikim bogatstvom, upotrebil vse svoe  sostoyanie  na to, chtoby
vozvelichit' B-zh'e Imya.
     Odnazhdy  Avraam sprosil u SHema,  syna Noaha: "Skazhi, pozhalujsta, pochemu
Ashem spas vas v kovchege?"
     - My vyzhili blagodarya blagotvoritel'nosti, - otvetil SHem.
     - CHto  eto  znachit?  Ved' v kovchege  ne bylo nikakih bednyakov, - skazal
Avraam.
     -  YA imeyu  v vidu nashu blagotvoritel'nost' po otnosheniyu  k zhivotnym,  -
poyasnil SHem.  -  Nochi naprolet  ne smykali my glaz, kormya  ih i  uhazhivaya za
nimi.
     -  Esli  tak,  - rassudil  Avraam,  - to  kakova nagrada  za vypolnenie
zapovedi pomogat' lyudyam!
     Avraam razbil v Beer SHeve prekrasnyj fruktovyj sad. V sobstvennom shatre
on  ustroil chetyre vhoda,  kotorye  vse  vremya  derzhalis'  otkrytymi,  chtoby
utomlennyj putnik, kuda by on ni shel, vsegda mog  vojti  vnutr' i  otdohnut'
posle dorogi, poluchiv krov i obil'noe ugoshchenie.
     Vskore razneslas' molva o  tom, chto  odin udivitel'nyj  chelovek ustroil
otkrytyj dlya vseh besplatnyj postoyalyj dvor v pustyne. Iz blizhnih i  dal'nih
mest  ustremlyalis'  tuda gosti, chtoby nasladit'sya  edoj. Posle  trapezy  oni
blagodarili  radushnogo  hozyaina  i vstavali,  chtoby ujti.  No  Avraam  vdrug
govoril:
     - A teper' vy dolzhny prochest' blagoslovenie. Proiznosite  za mnoj "Bud'
blagosloven Vlastelin Vselennoj, ot shchedrosti Kotorogo my vkushali!"
     -  My  ne hotim  chitat' nikakoe blagoslovenie, zhalovalis'  gosti  - Kto
takoj etot Vlastelin Vselennoj?
     -  Postupajte  kak hotite, no v takom sluchae  sleduet  zaplatit' mne za
s®edennoe, - govoril Avraam.
     - I skol'ko eto stoit?
     Na eto sledoval takoj otvet: "Butyl' vina - desyat' zolotyh monet, kusok
myasa - desyat' zolotyh, buhanka hleba - desyat' zolotyh".
     - |to slishkom dorogo. Takih cen ne byvaet.
     -  Vozmozhno. No kakova dolzhna  byt'  cena hleba,  kotoryj mozhno  kupit'
posredi pustyni?  Gde v etom nevozdelannom krayu mozhno dostat' deshevoe vino i
myaso?
     - Pozhaluj, ty  prav,  - ustupali  gosti. - Tak  kto zhe etot  Vlastelin,
kotorogo ty prosil nas poblagodarit'? Davaj blagoslovim Ego!
     Takim obrazom Avraam, proyavlyaya gostepriimstvo i ucha emu drugih, privlek
k sluzheniyu Ashemu desyatki tysyach chelovek.
     Ego zhena Sara tozhe posvyatila sebya rasprostraneniyu istiny na  zemle: ona
uchila zhenshchin.
     Nad shatrom Sary prebyvalo  oblako <i>SHehiny</i>. Svecha,  kotoruyu Sara zazhigala
pered  <i>SHabatom</i>,  ne  gasla  do  sleduyushchego  <i>SHabata</i>,  a   pishcha  v  dome  byla
blagoslovenna izobiliem.

        Ashem i troe angelov poseshchayut Avraama

     Proshlo  tri  dnya s  teh por,  kak  Avraam  sdelal sebe  obrezanie.  Kak
izvestno,  na  tretij den'  posle  obrezaniya  chelovek ispytyvaet  naibol'shuyu
slabost' i soputstvuyushchie ej boli.
     Odnako Avraam ne chuvstvoval fizicheskoj boli - on  sokrushalsya  sovsem po
drugomu povodu. "Pochemu nikto ne prishel v moj shater za eti  dva dnya? - dumal
on. - Neuzheli teper' gosti ne zahodyat ko mne iz-za togo, chto ya obrezan?"
     Gluboko obespokoennyj etoj mysl'yu, on  poslal  svoego slugu |liezera na
poiski putnikov. No |liezer vernulsya odin.  Togda Avraam sam sel pered svoim
shatrom v nadezhde, chto on uvidit putnikov, prohodyashchih mimo.
     ZHara  v  tot den' byla  nesterpimoj.  Kazalos', Ashem perenes v nash  mir
chast' adskogo znojnogo zhara  i vse eto radi Avraama, ibo On skazal: "Goryachij
vozduh uspokoit ego ranu,  a zaodno  izbavit  ego ot hlopot po uhazhivaniyu za
gostyami, tak kak zhara uderzhit lyudej  ot  stranstvij". No, uvidev, chto Avraam
terzaetsya  iz-za  togo,  chto  ne  mozhet proyavit'  svoe gostepriimstvo,  Ashem
ob®yavil angelam: "My sami pridem provedat' Avraama!"
     Cel'  etogo  vizita  byla dvojnoj:  vo-pervyh,  navestit'  bol'nogo,  a
vo-vtoryh, dat' Avraamu vozmozhnost' proyavit' svoe gostepriimstvo.
     Iz  togo,  chto Ashem Sam yavilsya k Avraamu  navestit' ego v  bolezni,  my
vyvodim, chto i nam sleduet naveshchat' bol'nyh.
     Kak tol'ko Avraam pochuvstvoval nad soboj <i>SHehinu</i>, on hotel podnyat'sya, no
Ashem velel emu: "Ostavajsya sidet'! Kak ty sejchas sidish', a <i>SHehina</i> stoit  nad
toboj, tak i potomki tvoi, evrejskij narod, budut vhodit' v sinagogi i eshivy
i, sidya, chitat' <i>SHma</i>, a YA budu stoyat' vozle nih".
     V  etot moment  Avraam podnyal glaza i zametil treh putnikov, stoyavshih v
otdalenii. Avraamu oni pokazalis' vpolne obychnymi lyud'mi.
     On  podumal: "Zagovoryu-ka  ya s nimi. Esli <i>SHehina</i> ne  ostavit menya v  to
vremya, poka  ya  beseduyu s  nimi, to eto navernyaka velikie lyudi i Ashem hochet,
chtoby ya priglasil ih".
     Troe  muzhchin,  kotorye  na  samom  dele  byli  angelami  v chelovecheskom
oblich'e,  po-prezhnemu  stoyali  v  otdalenii  i ne  priblizhalis'.  Kogda  oni
uvideli, chto Avraam razmatyvaet i  snova ukreplyaet svoi povyazki, - ochevidno,
iz-za boli posle obrezaniya, - oni povernulis', chtoby ujti.
     "Proshu  tebya, Vlastelin moj, - stal Avraam umolyat' <i>SHehinu</i>, - ne pokidaj
menya, poka ya ne vypolnyu <i>micvu</i> gostepriimstva!"
     Tut zhe on vybezhal iz shatra i poklonilsya putnikam. "Proshu tebya, gospodin
moj, - obratilsya on  k tomu, kto  stoyal v centre,  sochtya ego  samym  vazhnym.
(<i>Midrash</i> rasskazyvaet, chto tot,  k komu on obratilsya, byl angel Mihael®, a po
bokam ego stoyali Gavriel® i Rafael'.) - Proshu tebya, ne pokidaj slugu svoego!
Ty, dolzhno byt',  utomilsya v  doroge.  Sejchas nepodhodyashchee vremya  prodolzhat'
put'.  Otdohni, zdes'  est'  voda i  priyatnaya  ten'.  Dozvol' mne  prikazat'
komu-nibud' prinesti nemnogo vody, chtoby omyt'  tvoi  nogi!" Pri etom Avraam
podumal:  "Esli  eti  beduiny poklonyayutsya dorozhnoj  pyli, nado  sdelat' tak,
chtoby v moj dom ne pronik predmet ih idolopoklonstva".
     -  Pozvol'te  hotya by  prinesti vam  nemnogo hleba, - poprosil on svoih
gostej. - Podkrepivshis', vy smozhete prodolzhit' svoj put'.
     Pravednye lyudi obeshchayut malo, a delayut mnogo,  v to vremya kak nechestivcy
naoborot: obeshchayut  mnogo  no ne vypolnyayut  nichego. Smotrite, Avraam  posulil
angelam "nemnogo"  hleba, a podal  im trapezu voistinu carskuyu, zakolov treh
tel'cov i  izrashodovav ogromnoe  kolichestvo muki. A  pered trapezoj  v vide
zakuski on podal maslo i moloko.
     Kstati, otkuda iz Tory my mozhem  vyuchit', chto sleduet men'she obeshchat'  i
bol'she delat'? Iz slov i dejstvij Samogo Ashema. Tvorec, zaveryaya Avraama, chto
pokaraet egiptyan v konce pervogo  izgnaniya, skazal tak (<i>Bereshit</i>  15:14):  "I
nad plemenem, kotoromu oni (evrei) budut sluzhit', proizvedu YA sud!" V slovah
"proizvedu sud" vsego dve  bukvy, <i>dalet</i> i <i>nun</i>, no,  kogda  prishlo vremya,  On
obrushil na egiptyan ne bol'she, ne men'she kak Desyat' Kaznej!
     Poskol'ku Avraam byl  velikim  chelovekom, angely, posovetovavshis' mezhdu
soboj,  reshili,  chto  ne podobaet otvergat' ego priglashenie.  Oni  otvetili:
"Delaj, kak skazal".
     Itak,  Avraam  prigotovil  dlya  gostej  carskoe  pirshestvo. Snachala  on
pobezhal k shatru Sary i velel ej: "Poskoree voz'mi muku, chtoby ispech' macu".
     "Kakuyu muku?" - sprosila Sara.
     "Samuyu luchshuyu muku melkogo pomola".
     Nastol'ko   sil'no   ovladelo   Avraamom   zhelanie   vypolnit'    <i>micvu</i>
gostepriimstva, chto s momenta prihoda  gostej on ni razu ne  prisel, poka ne
prigotovil pyshnyj  stol. V Tore tak i napisano, chto on "begal".  Posle togo,
kak on sperva vybezhal navstrechu gostyam, a potom pospeshil v  shater k Sare, on
snova pobezhal k stadu,  chtoby privesti treh  tel'cov, tak kak hotel ugostit'
ih yazykami s  gorchicej.  Odin iz  tel'cov,  kotoryh  Avraam  hotel zakolot',
ubezhal, i Avraam pognalsya za nim. Telec zastavil ego probezhat' vsyu dorogu do
Hevrona i ischez v peshchere, kuda za nim voshel i Avraam. Zdes' on byl oshelomlen
skazochnym aromatom  <i>Gan |den</i>a,  propitavshim vozduh,  i  udivitel'nym siyaniem
sveta, ishodivshego ot grobnic pohoronennyh tam  Adama  i  Havy.  Posle etogo
proisshestviya Avraam  reshil  vo  chto by to  ni stalo  priobresti etu  peshcheru,
kotoraya nazyvaetsya <i>Mahpela</i> (Dvojnaya), dlya semejnogo zahoroneniya.
     |tot <i>midrash</i> uchit nas,  chto, blagodarya svoemu  velikomu gostepriimstvu i
tomu  staraniyu,  kotoroe on  proyavil,  prinimaya  gostej, to est',  blagodarya
<i>hesedu</i>  (dobrote) po  otnosheniyu  k drugim lyudyam,  Avraam  byl  nagrazhden  po
principu  "mera za  meru". Ashem tozhe sotvoril emu  <i>hesed</i>,  otkryv mesto  ego
poslednego uspokoeniya, - ryadom s praotcom Adamom.
     Avraam   pozval  svoego  syna  Ishmaelya,  chtoby   obuchit'  i  ego  <i>micve</i>
gostepriimstva,  prikazav  prigotovit'  tel'cov   dlya  gostej.   Poka   myaso
gotovilos', Avraam postavil na  stol smetanu i  moloko i  pozval svoego syna
Ishmaelya, a  takzhe svoih  uchenikov  Avnera,  |shkola  i  Mamre,  chtoby  i  oni
prisoedinilis' k trapeze.
     Posle togo  kak  deti  Izrailya  sogreshili  s  Zolotym  Tel'com,  angely
zametili Ashemu:  "Razve my ne  preduprezhdali  Tebya, chto ne  nado darovat' im
Toru?"
     Ashem otvetil: "Oni  soblyudayut  Toru  luchshe,  chem  vy!  Dazhe  malen'komu
rebenku, vernuvshemusya domoj iz shkoly i  poevshemu molochnogo blyuda, mat' velit
vymyt'  ruki, esli  on hochet eshche i myasa. Vy zhe,  kogda naveshchali Avraama i on
prines vam myaso i moloko, eli vse vmeste bez razbora".
     Vprochem, po mneniyu Rashi (18:8), Avraam podaval vse  blyuda otdel'no,  po
mere ih gotovnosti. Snachala on podal molochnye  blyuda, a zatem myasnye. Gde zhe
byl sam Avraam vo vremya trapezy? On stoyal i prisluzhival gostyam.
     Odnazhdy r.  |liezer,  r. Ieoshua i  r. Cadok  eli  v  dome r.  Gamlielya.
Prisluzhival sam r.  Gamliel', kotoryj stoyal i nalival im vino. R. |liezer ne
vyderzhal  i  otkazalsya  prinyat' kubok iz  ruk <i>nasi</i> (patriarha).  Kogda zhe r.
Gamliel' podal vino r. Ieoshua, tot ego vypil.
     - CHto takoe,  Ieoshua! - voskliknul  r.  |liezer.  - Razve podobaet  nam
sidet' za stolom, kogda r. Gamliel' stoit i uhazhivaet za nami?
     - Pochemu net? - otvetil r.  Ieoshua. - Dazhe bolee velikij chelovek chem on
odnazhdy prisluzhival za stolom. Nash praotec Avraam uhazhival za tremya gostyami,
o kotoryh on, kstati govorya,  dumal,  chto oni idolopoklonniki. Raz uzh Avraam
byl  soglasen  prisluzhivat'  gostyam,  to,  konechno  zhe,  r.  Gamliel'  mozhet
pouhazhivat' za nami!
     R. Cadok prisoedinilsya k r. Ieoshua: "A  ved' ty eshche ne upomyanul o samom
Velikom iz vseh. Sozdatel' etogo mira zastavlyaet vetry dut', dozhdi - padat',
travy i derev'ya  - rasti,  nakryvaya tem  samym stol i  prigotovlyaya  pishchu dlya
vsyakoj zhivoj tvari. Esli uzh  Sam Tvorec uhazhivaet za Svoimi  tvoreniyami,  to
pochemu by i Gamlielyu ne prisluzhivat' nam?"
     Esli v  dom prihodyat  gosti, to  hozyainu  sleduet prinyat' ih  s  samymi
dobrymi  chuvstvami.  Dazhe  esli  v  ego rasporyazhenii  imeyutsya  sotni slug  i
sluzhanok, tem ne menee, nado, chtob on sam postaralsya radi svoih gostej.
     Hot' angely i ne nuzhdayutsya v pishche, v  chest'  Avraama  oni dejstvitel'no
eli. Takova nagrada za <i>hesed</i>.
     Avraam  po-dobromu,  chto   nazyvaetsya   "po-chelovecheski",   oboshelsya  s
angelami, kotorye ne nuzhdalis' v ego gostepriimstve. Za eto Ashem voznagradil
ego  polnoj meroj.  Vsevyshnij  daroval  ego  potomkam  <i>man</i>,  kolodec Miriam,
perepelov i  Oblaka Slavy.  Naskol'ko zhe  bol'she  budet  nagrada  tomu,  kto
proyavlyaet dobrotu v sluchae kogda ona dejstvitel'no neobhodima drugim lyudyam!
     "Poev", angely sprosili u Avraama: "Gde Sara, tvoya zhena?"
     Konechno, angely znali, gde byla Sara, odnako zadali etot vopros. Zachem?
CHtoby  lishnij raz  obratit' vnimanie Avraama na skromnost' ego zheny, kotoraya
ostalas'  v svoem shatre, a ne vyshla iz lyubopytstva posmotret' na gostej. Tem
samym ona stanovilas' eshche dorozhe dlya svoego muzha.
     - Sara v shatre, - otvetil Avraam.
     -  Znaj  zhe, - skazal angel Mihael',  - chto v nagradu za skromnost' ona
udostoitsya  potomkov,  kotorye  budut  sluzhit'  v  Svyatom  Hrame  v kachestve
svyashchennikov.
     - Potomkov? No u nee net detej!
     -  Kogda  luch  solnca  kosnetsya  etoj  otmetki  na  stene  (to  est'  v
opredelennyj  den'),   Sara  zaberemeneet.  A  rovno  cherez  god,  schitaya  s
segodnyashnego dnya, ona rodit.
     V eto vremya  Sara stoyala u steny svoego shatra  i slushala ves' razgovor,
kotoryj vovse ne prednaznachalsya  dlya  ee ushej.  Bolee  togo, ona ne poverila
slovam  angela  i dazhe rassmeyalas', nastol'ko nepravdopodobnoj pokazalas' ej
ego  rech'. Ona podumala: "Vozmozhno li, chtoby moe chrevo  vynosilo rebenka,  a
eti vysohshie grudi dali moloko? K tomu zhe moj gospodin, Avraam, star".
     Ashem sprosil u Avraama:  "Pochemu Sara rassmeyalas' i skazala: "Neuzheli ya
v samom dele mogu rodit' rebenka v stol' preklonnye leta?"
     Na samom dele Ashem pereinachil Sariny slova, kogda peredaval ih Avraamu.
V dejstvitel'nosti  Sara  chetko proiznesla pro sebya  (18:12):  "Gospodin moj
star".  Odnako  Ashem  soobshchil   Avraamu,   budto  ona  skazala  (18:13):  "YA
sostarilas'".
     Otsyuda  my vidim, naskol'ko vazhen mir i  soglasie  v dome mezhdu muzhem i
zhenoj, a takzhe mezhdu druz'yami. Dlya  togo chtoby podderzhat' dobrye otnosheniya i
izbezhat' ssory, inogda pozvolitel'no peredavat' ne vse skazannoe.
     V otvet  na nedoverie  Sary Ashem zayavil:  "Razve est'  chto-libo slishkom
trudnoe dlya Menya? V naznachennyj srok u Sary budet syn!"
     <i>Odin chelovek prishel k chasovshchiku i dostal iz karmana slomannye chasy.</i>
     <i>"YA  somnevayus',  chto  ty sposoben  pochinit'  ih,  - zametil  on  - Ves'
mehanizm iznosilsya i ego nado zamenit'".</i>
     <i>CHasovshchik rassmeyalsya: "|ti chasy izgotovil ya. Neuzheli ty polagaesh', budto
ya nesposoben proizvesti prostuyu pochinku?"</i>
     Tak i Ashem skazal Avraamu: "YA sotvoril cheloveka. Omolodit' ego - otnyud'
ne vyshe Moih sil!"
     A teper' vopros:  pochemu  syn byl darovan  Sare  lish' v starosti, posle
togo kak ona pochti otchayalas' imet' detej?"
     |to dolzhno bylo stat' urokom  na budushchee, glubokim  simvolom  dlya  vseh
gryadushchih  pokolenij.   Esli  kto-libo  poteryaet  nadezhdu  na  to,  chto  Ashem
vosstanovit  Ierushalaim, to emu skazhut: "Posmotri na Avraama, nashego otca, i
na Saru, ego zhenu, nashu mat'. Kak Ashem omolodil Saru, v  preklonnye gody dav
ej  syna,  tak   On  postupit   i  s  Ierushalaimom.   On  ustroit  tak,  chto
sverh®estestvennym obrazom Ierushalaim vernetsya k Nemu!"
     Posle  etih slov Vsevyshnego  Avraam upreknul Saru za  ee smeh.  Ona zhe,
ispugavshis', stala  otricat', chto  smeyalas'. Kstati skazat',  odna iz prichin
togo, chto  po  evrejskomu zakonu  zhenshchiny ne dopuskayutsya  svidetelyami v sud,
sostoit  v  tom,  chto dazhe  samaya  pravednaya  iz nih, ispugavshis',  otricala
pravdu.
     Kogda angely uhodili, Avraam, po svoemu obychayu, provodil ih.

        Grehovnost' pyati gorodov -
        Sdoma, Amory i drugih

     Vypolniv poruchenie  dostavit'  Sare  vest' o  budushchem  rozhdenii Ichaka,
angel Mihael'  vernulsya  na  Nebo,  v  to vremya kak  ego tovarishchi  Rafael' i
Gavriel' prodolzhili svoyu  missiyu na zemle. Gavrielyu  veleno bylo  unichtozhit'
Sdom i sosednie goroda, a zadachej Rafaelya bylo spasti Lota.
     Po kakoj prichine reshil Ashem razrushit' Sdom?
     V Tore govoritsya: "Lyudi Sdoma byli zly i ves'ma prestupny pered Ashemom"
(<i>Bereshit</i> 13:13).  Tak  zhe  obstoyalo delo  i  s chetyr'mya  sosednimi  gorodami
Amoroj, Admoj,  Cvaimom  i Coarom, kotorye vhodili  v svoeobraznuyu koaliciyu,
stolicej  kotoroj  byl  Sdom.  ZHiteli vseh  pyati  gorodov  byli  ubijcami  i
prelyubodeyami,  soznatel'no vosstavshimi protiv Ashema, poskol'ku tvorili takie
zhe dela, kak i pokolenie, zhivshee pered Potopom.
     CHto  bylo prichinoj  razvrashcheniya zhitelej Sdoma? Delo  v tom, chto  po tem
vremenam  oni schitalis' samymi bogatymi lyud'mi v mire, tak kak  pochva v  tom
krayu slavilas'  neobychnym plodorodiem. Krome togo, tam byli prirodnye zapasy
zolota, serebra i dragocennyh kamnej. Kogda  sodomit posylal  slugu v ogorod
vydernut'  kakoj-nibud'  ovoshch, tot  obychno nahodil pod  etim  ovoshchem zoloto.
Odnako  sledstviem  izbytka,  kotorym naslazhdalis'  zhiteli  Sdoma,  byla  ne
vozrosshaya  blagodarnost' Ashemu, a  sovsem protivopolozhnoe: oni stali upovat'
isklyuchitel'no na svoe bogatstvo, otrekshis' ot pravleniya Tvorca.
     Buduchi neobyknovenno zhadnymi, oni ne dopuskali k sebe v stranu  nikakih
chuzhezemcev. Prichem stol'  revnostno  ohranyali svoe imushchestvo, chto prestupali
vse granicy razumnogo. Tak, na  vseh obshchestvennyh  derev'yah byli srezany vse
vetki, chtoby pticy ne klevali plodov.
     V svod sdomskih zakonov vhodili takie polozheniya:
     1.  Lyubogo chuzhezemca,  obnaruzhennogo v okruge,  razreshaetsya  grabit', a
takzhe izdevat'sya nad nim.
     2. Obyazannost' sdomskogo sud'i - dobit'sya  togo, chtoby vsyakij  strannik
pokidal stranu bez grosha v karmane.
     3. Vsyakij, kogo videli dayushchim hleb nishchemu, predaetsya smerti.
     4. So  vsyakogo, kto priglasit chuzhezemca  na svad'bu, v  nakazanie budet
snyata vsya odezhda.
     <i> Odnazhdy |liezeru, sluge Avraama, sluchilos' prohodit' cherez Sdom. Kogda
on shel po ulic