bylo, chto zhenshchinam kak svidetel'nicam doveryat' nel'zya. 10. I nakonec - smert'. Ashem dal zhenshchinam tri special'nye zapovedi dlya iskupleniya pregresheniya Havy: - ZHenshchinam zapovedano zazhigat' svechi pered nastupleniem SHabata. Skloniv Adama k grehu, Hava pogasila vselenskij svet, ibo skazano (Mishlej 20:27): "Dusha muzhchiny - eto svecha Ashema". Po etomu vnov' razzhech' utrachennyj svet - zadacha zhenshchiny. - ZHenshchinam zapovedano otdelyat' halu ot testa, ibo Hava oskvernila vselenskuyu Halu (Adama). - ZHenshchiny obyazany soblyudat' zakony semejnoj chistoty (nedopustimost' blizosti s muzhem vo vremya menstruacij i v techenie semi dnej posle nih), chtoby iskupit' greh Havy, vyzvavshij prolitie krovi Adama. ZHenshchina, prenebregayushchaya vypolneniem etih treh special'nyh zapovedej, podvergaet sebya opasnosti umeret' pri rodah. Vo vremya lyuboj opasnosti dlya cheloveka Satan (Obvinitel') kak by vypisyvaet vse ego postupki i, esli sredi nih obnaruzhivaetsya kakoj-nibud' greh, predstavlyaet obvinenie v B-zhestvennyj Sud. Poetomu v kriticheskij period rodov postupki zhenshchiny tshchatel'no rassmatrivayutsya na Nebesah, i, esli ona okazyvaetsya nedostojnoj, ee postigaet kara. Prigovor Adamu V dopolnenie k smertnomu prigovoru Ashem nalozhil devyat' proklyatij takzhe i na muzhchinu. On skazal Adamu: 1. Tvoya sila ubudet. 2. Tvoj rost umen'shitsya. 3. Ty stanesh' nechistym (v ritual'nom smysle). 4. Ty stanesh' nechistym fizicheski (iz-za istecheniya semeni). 5. Ty stanesh' nechistym cherez supruzheskie otnosheniya. 6. Poseyav pshenicu, pozhnesh' ternii. 7. Ty budesh', podobno zveryam, est' travu. Kogda Adam uslyshal poslednie slova, on ispugalsya. - Budu li ya, podobno zhivotnym, poluchat' pishchu iz kormushki? - sprosil on robko. - Raz ty pochuvstvoval styd, - otvetil emu Ashem, - ty budesh' est' hleb. 8. Dobyvanie sredstv k zhizni budet prichinyat' tebe dushevnuyu skorb'. 9. Radi etih sredstv tebe pridetsya trudit'sya v pote svoego lica. Ty dolzhen budesh' prilagat' usiliya, chtoby zarabotat' sebe na hleb. 10. Nakonec, ty dolzhen umeret'. Ashem odevaet Adama i Havu Ashem uvidel, chto Adam i Hava nedovol'ny odezhdoj iz figovyh list'ev, kotoruyu oni sebe sshili. Poetomu On yavil dobrotu, sdelav im krasivye odezhdy, kotorye im ponravilis'. Dlya verhnej odezhdy byla ispol'zovana shkura, kotoruyu sbrosil zmej. Adam i Hava cenili eti Nebesnye Odeyaniya za ih osobye kachestva i berezhno hranili ih dlya gryadushchih pokolenij. Na nih byli naneseny izobrazheniya zhivotnyh, i vsyakij, kto ih nadeval, priobretal dar podchinyat' sebe vseh zverej. Adam zaveshchal ih svoemu synu SHetu, tot peredal ih Metushelahu, a Metushelah vruchil ih Noahu. Noah zahvatil ih s soboj v kovcheg, no, kogda, spasshis' ot potopa, on op'yanel, ego syn Ham ukral ih i zatem otdal nechestivomu caryu Nimrodu, kotorym vse voshishchalis' za ego yakoby isklyuchitel'nye ohotnich'i talanty. Na samom dele, uspehi Nimroda ob®yasnyalis' tem, chto u nego bylo odeyanie Adama, davavshee vlast' nad vsemi zhivotnymi. |sav, uvidevshij na Nimrode adamovy odezhdy, vozzhazhdal ih i ubil Nimroda, posle chego otdal ih na hranenie svoej materi Rivke. Rivka v svoyu ochered' vruchila ih YAakovu, kogda poslala ego, pereodetogo |savom, poluchit' blagoslovenie ot Ichaka. YAakov ne vozvratil odeyanie, skazav: "|sav ego nedostoin". Vmesto etogo on shoronil ih v ukromnom meste. Do chego zhe velika dobrota! Pervoe deyanie Ashema po otnosheniyu k cheloveku proniknuto dobrotoj. S etogo nachinaetsya Tora. Takim zhe deyaniem Tora konchaetsya. V nachale skazano (321): "B-g odel ih", a v konce (Dvarim 34:6) - "i pohoronil On ego v doline". Ashem Sam pohoronil Moshe. Izgnanie iz Gan |den i novaya zhizn' posle pregresheniya Adam provel v Gan |den tol'ko odnu noch'. Sad byl sozdan nakanune SHabata, i v tot zhe den' chelovek sogreshil. Za eto on zasluzhival nemedlennogo izgnaniya iz Gan |den, no zashchitoj emu posluzhil SHabat, i on byl izgnan tol'ko posle togo, kak SHabat zakonchilsya. Izgnav Adama i Havu iz Gan |den, Ashem poselil ih po sosedstvu s sadom, na gore Moria. On nadeyalsya, chto svyatost' raskinuvshegosya ryadom Gan |den okazhet na nih blagotvornoe vliyanie. Samo po sebe izgnanie sostavlyalo chast' adamova nakazaniya. Ashem kak by postanovil: "Nesmotrya na to, chto Adam zasluzhivaet nezamedlitel'noj smertnoj kary, YA milostivo zamenyayu smert' izgnaniem i vydvoryayu ego v ssylku, postupaya s nim kak s ubijcej, kotoryj po evrejskomu zakonu izgonyaetsya do suda iz svoego doma v gorod-ubezhishche". Novaya zhizn' Adama razitel'no otlichalas' ot prezhnej. Iz-za svoego pregresheniya on lishilsya shesti chudesnyh veshchej: - Siyaniya svoego lica. (Do togo, kak on sogreshil, ego lico svetilos', tem samym kak by otrazhaya B-zhestvennyj obraz). - Vechnoj zhizni. (Esli by on ne sogreshil, on zhil by vechno, no teper' on byl obrechen vozvratit'sya v prah. Hotya telo cheloveka i do pregresheniya sostoyalo iz praha, svyatost' Adama oduhotvoryala ego telo do takoj stepeni, chto dusha nadelyala ego bessmertiem.) - Svoego rosta. (Ego rost umen'shilsya do shestidesyati metrov). - Posle pregresheniya derev'ya stali davat' men'she plodov. - Zemlya stala vzrashchivat' chertopoloh i ternovnik. - YArkij svet, sozdannyj Ashemom v pervyj den' (i v prodolzhenie SHabata siyavshij dlya Adama v Gan |den), posle pregresheniya byl sokryt. Vo vremena Mashiaha vse shest' vysheupomyanutyh blag budut vozvrashcheny. Mashiah ispravit vred, prichinennyj padeniem Adama. Budet vosstanovleno pervonachal'noe sostoyanie mira, i, sledovatel'no, nam eshche udastsya nasladit'sya radostyami Gan |den. Izgnannyj iz Gan |den Adam ne mog bol'she najti gotovoj k upotrebleniyu pishchi. CHtoby dobyt' sebe kusok hleba, on rabotal bolee napryazhenno, chem kakoj-libo chelovek posle nego. Emu prishlos' vysazhivat' semena v pochvu, sobirat' urozhaj, vyazat' kolos'ya v snopy, vybirat' zerna iz solomy, molot' muku i pech' svoj hleb. I vse ravno - kogda on zhal kolos'ya, to nahodil vmesto s®edobnyh zeren ternii, ibo Ashem proklyal zemlyu. - Kak dolgo budet zemlya ostavat'sya proklyatoj? - sprosil Adam u Ashema. - Poka ne roditsya rebenok, kotoryj pridet v mir obrezannym, - otvetil Ashem. On imel v vidu Noaha. Postaviv Angelov smerti pri vhode v Gan |den, Ashem lishil Adama vozmozhnosti snova vojti tuda. Kain i |vel' V tot zhe den', nakanune SHabata, Hava rodila pyateryh detej: snachala Kaina s sestroj-bliznecom, a zatem |velya, poyavivshegosya na svet vmeste s dvumya sestrami. I Kain i |vel' zhenilis' na svoih sestrah-bliznecah, no Kain vozzhelal odnu iz sester |velya. Pri etom on zayavil: "Ona dolzhna byt' moej, ibo ya pervenec". Na chto |vel' vozrazil: "Net, ona prinadlezhit mne, potomu chto rodilas' vmeste so mnoj". U brat'ev byli raznye haraktery. Kain nichem ne byl pohozh na svoego pravednogo brata |velya. Poyavivshis' na svet prezhde, chem Adam raskayalsya v svoem pregreshenii, Kain obladal dushoj, k kotoroj prilepilas' zmeya. |vel' izbral zanyatie pastuha. On ne zahotel stat' zemledel'cem, potomu chto, boyas' proklyatiya, nalozhennogo na zemlyu Ashemom, ne hotel vozdelyvat' proklyatuyu zemlyu. Ego brat okazalsya bolee upryamym. On skazal: "YA vse ravno budu obrabatyvat' pochvu, poskol'ku nakazanie (3:17) "so skorb'yu budesh' pitat'sya ot nee" otnositsya tol'ko k nashemu otcu, k Adamu, sovershivshemu pregreshenie". I Kain stal zemledel'cem, prichem rabota ego nastol'ko zahvatila, chto nichego, krome nee, on uzhe ne videl. CHelovek dolzhen rabotat' lish' dlya togo, chtoby obespechit' sebe minumum sredstv k sushchestvovaniyu - takova volya Ashema. Tak kak lyubov' Kaina k zemle zastavila ego trudit'sya postoyanno, to, kogda Ashem nakazal Kaina za ubijstvo, Nebesnyj sud postanovil: byt' emu skital'cem i ne smozhet on uzhe nikogda naslazhdat'sya vozdelyvaniem zemli. Kogda nastupilo chetyrnadcatoe nisana, Adam prizval svoih synovej i skazal: "YA znayu, v budushchem evrei stanut prinosit' v etot den' pashal'nye zhertvy Ashemu v pamyat' o chudesah, kotorye proizojdut s nimi v pashal'nuyu noch'. V etot den' i vam podobaet prinesti zhertvy, chtoby ugodit' Sozdatelyu". Kain i |vel' vybrali zhertvy dlya Ashema. Pervyj prines l'nyanoe semya - samyj negodnyj plod, kotoryj smog najti - i vozlozhil ego na zhertvennik, postroennyj Adamom. Postupil on tak podobno arendatoru, kotoryj, kogda nastalo vremya otdat' chast' ocherednogo urozhaya vladel'cu polya, sobral dlya vladel'ca zelenye, nezrelye plody, a sochnye ostavil sebe. Pochemu on tak sdelal? CHtoby pokazat' zemlevladel'cu, kakuyu plohuyu zemlyu tot vydelil dlya izdol'shchika. Takim obrazom on kak by pytalsya vytorgovat' sebe men'shuyu arendnuyu platu. Tak zhe i Kain - on vybral samyj hudshij plod, chtoby pokazat' Ashemu, chto zemlya malo plodorodna, a potomu on sovsem ne obyazan sluzhit' Ashemu. |vel', naprotiv, prines v zhertvu samoe luchshee, chto u nego bylo. Dlya zhertvy Ashemu on vybral yagnyat bez poroka, nikogda ne strizhennyh i ne vypolnyavshih nikakoj raboty. Konechno, Ashemu byli vedomy pobuzhdeniya, po kotorym kazhdyj iz brat'ev prines svoyu zhertvu. On ostalsya dovolen chistoserdechiem |velya i prinyal ego zhertvu, poslav Nebesnyj ogon' poglotit' ee. No zhertva Kaina ostalas' lezhat' na altare netronutoj, ibo Ashem byl nedovolen ego pomyslami. Kain obidelsya, lico ego omrachilos'. Togda Ashem rastolkoval Kainu: "Esli ty izmenish'sya k luchshemu, YA proshchu tebe sovershennoe pregreshenie. V protivnom sluchae tvoi grehi vspomnyatsya v Sudnyj Den'". Sovershi teshuvu, ispravlenie, ne otkladyvaya! Jecer ara (zloe nachalo v dushe cheloveka) vsegda zdes', on taitsya v teni, chtoby uvlech' cheloveka za soboj. Sejchas ty eshche v silah poborot' ego, ibo on slab. No esli ty po-prezhnemu budesh' hodit' putyami greha, to ego sila vozrastet i dostignet polnoj sily. Snachala jecer ara - eto prosto tonkaya set' pauka v serdce cheloveka, prichem chelovek mozhet s legkost'yu unichtozhit' zlo v sebe i osvobodit'sya ot greha. Odnako, esli protiv etogo zla nichego ne predprinimat', to ono vhodit v silu i stanovitsya kak tolstyj kanat, sderzhivayushchij sudno. A ved' vse nachinalos' s tonkoj pautinki. Sperva jecer ara prihodit k cheloveku v gosti. Esli tut zhe ne izgnat' ego, on stanet hozyainom v dome. No Kain ne vnyal slovam Ashema. "Net ni spravedlivosti, ni sud'i, ni olam aba (budushchego mira)!" - ob®yavil on |velyu. "Ty neprav, - otvetil |vel'. - Spravedlivost' sushchestvuet. Tvoya zhertva ostalas' neprinyatoj iz-za togo, chto ty prines ee s neiskrennimi pobuzhdeniyami". No uslyshav eti slova, Kain prodolzhal b-gohul'stvovat'. Odnazhdy, kogda oni byli v pole, mezhdu nimi razgorelsya spor. Kain predlozhil: "Raz my nasledniki Adama, to davaj podelim mir!" Delo v tom, chto Kain stremilsya najti predlog, chtoby ustranit' svoego brata i stat' edinstvennym hozyainom mira. Tak kak on byl chrezmerno privyazan k zemle, on predlozhil |velyu takoj razdel: "Voz'mi sebe vse, chto dvizhetsya, a ya poluchu samu zemlyu!" Kak tol'ko |vel' soglasilsya, Kain voskliknul: "Uhodi! Ty stoish' na moej sobstvennosti!" |vel' pobezhal proch'. No Kain brosilsya vdogonku, kricha: "Ubirajsya, zemlya prinadlezhit mne!" Ispugannyj |vel' pobezhal na vysokij holm v nadezhde, chto Kain prekratit pogonyu. No Kain nastig ego i sobralsya ubit'. Odnako |vel' byl sil'nee. On vozobladal i podmyal Kaina pod sebya. - Nas tol'ko dvoe synovej, - vzmolilsya Kain, chto ty skazhesh' nashemu otcu, esli ub'esh' menya? Uslyhav eti slova, |vel' smilostivilsya i otpustil Kaina. Kain vstal, podnyal kamen' i udaril im |velya v sheyu. |vel' upal zamertvo. V drugih kommentariyah utverzhdaetsya, chto Kain, ne znaya, kak ubit' brata, brosal v |velya palki i kamni, nanosya emu rany po vsemu telu. Nakonec on porazil |velya v sheyu. Tot tut zhe umer. Lyudi govoryat po etomu povodu: "Ne bud' slishkom dobrym k zlodeyu, inache on otplatit tebe zlom". Otkuda Kain znal, kak i v kakoe mesto nanesti |velyu smertel'nuyu ranu? On odnazhdy videl, kak Adam, zakalyvaya zhertvennogo byka, pererezal venu na ego shee. Vzyav telo |velya, Kain unes ego i spryatal v pole. Zatem Kain skazal: "YA dolzhen ubezhat' podal'she ot otca i materi, ibo oni obvinyat menya v smerti brata, poskol'ku v mire bol'she net nikogo, kto mog by ego ubit'". Tut zhe poyavilsya Ashem. "Ot roditelej ty mozhesh' ubezhat', no ne ot Menya", - skazal On. "Mozhet li chelovek skryt'sya v tajnoe mesto, gde YA ego ne uvizhu?" - govorit Ashem (Irmiyau 23:24). - Gde |vel', brat tvoj? - sprosil On, kak by pobuzhdaya Kaina otvetit': "YA ploho sdelal, ubiv ego, i sozhaleyu ob etom". No v otvet Kain besstydno izrek: "YA postavlen hranitelem polya i vinogradnika. No razve ya storozh bratu svoemu. Otkuda ya znayu, kuda on poshel? Ty - Hranitel' vseh tvarej, zachem Ty menya sprashivaesh', gde on?" V otvete Kaina, krome vsego prochego, soderzhalsya tonkij uprek Samomu Ashemu. Ego slova podrazumevali: "Hranitel' vselennoj - Ty! Togda pochemu Ty pozvolil mne ubit' ego?" V nochnoj t'me vor podoshel k zadnej dveri osobnyaka. Slomat' zamok bylo dlya nego pustyakovym delom, i ni odin policejskij ne pomeshal emu vojti. Vor na cypochkah proshel v gostinuyu, pospeshno obsledoval, chto v nej nahoditsya, i, slozhiv v meshki vse samoe cennoe, ischez tak zhe neslyshno, kak i poyavilsya. Na sleduyushchee utro vsya okruga obsuzhdala derzkoe ograblenie. No prestupnik ne dolgo nahodilsya na svobode. Poluchiv opisanie ukradennyh predmetov, policiya vskore vysledila ih, i vor byl zaderzhan. Ego priveli v policejskij uchastok. - Zachem ty ukral eti predmety? - surovo obratilsya k nemu serzhant. - Pochemu ty sprashivaesh' menya? - otvetil vor. - Krazhi - moya professiya. YA delal svoyu rabotu. Tvoya zhe professiya v tom, chtoby vsegda byt' gotovym predupredit' podobnoe prestuplenie. Otvechaj, pochemu ty ne spravilsya so svoej rabotoj? Kto vedet nablyudenie za okrugoj? Tak chto, kogo iz nas nado zdes' doprashivat', menya ili tebya? Takim zhe obrazom i Kain sporil s Ashemom, zayavlyaya: "|to Ty sozdal menya s jecer ara. |to ty vozbudil vo mne zavist', prinyav zhertvu moego brata. Bolee togo, Ty - Hranitel' Mira i Tvoya zadacha - zashchishchat' vseh tvarej, no Ty ne pomeshal mne ubit' ego. Togda pochemu Ty obvinyaesh' menya?" Ashem ne prinyal otgovorok Kaina. "Zlodej, - skazal On emu. - Ty otvechaesh' ne tol'ko za krov' svoego brata, no i za ubijstvo vseh ego nerozhdennyh detej. Ko Mne vopiet golos krovi |velya i vseh potomkov, kotorye mogli u nego byt' i kotorym ty pomeshal poyavit'sya na svet. Tvoi potomki budut sterty s lica zemli iz-za togo, chto ty ne dal poyavit'sya potomkam tvoego brata". Voznikaet vopros: v samom dele, pochemu Ashem pozvolil osushchestvit'sya smertonosnym namereniyam Kaina i ne zashchitil |velya? Nashi mudrecy poyasnyayut, chto |vel' zasluzhil smertnyj prigovor. Tochnee govorya, on podlezhal nakazaniyu smert'yu s togo momenta, kogda Nebesnyj Ogon' spustilsya i poglotil ego zhertvu. Vmesto togo, chtoby skromno udalit'sya, |vel' stoyal i poluchal udovol'stvie ot siyaniya SHehiny. Podobnyj zhe sluchaj my nahodim v knige SHmot (24:11), v epizode, kogda starejshiny poluchali udovol'stvie, glyadya na SHehinu. Kommentarij otmechaet, chto Moshe, byvshij voploshcheniem dushi |velya, ispravil ego oshibku: kogda Ashem yavilsya pered nim, on poboyalsya vzglyanut' na SHehinu (SHmot 3:6). Nakazanie Kaina Ashem ob®yavil Kainu, chto tot bol'she nikogda ne poluchit udovletvorenie ot raboty na zemle: "Dazhe esli ty stanesh' pahat' i seyat', zemlya uzhe ne budet takoj plodorodnoj, kak ran'she". Krome togo, Ashem nakazal Kaina za ego chestolyubivoe stremlenie stat' edinstvennym vladel'cem mira. Mida-keneged-mida, mera za meru: vse vyshlo naoborot - otnyne Kain budet skital'cem na zemle. Ashem skazal emu: "Kak tol'ko ty ostanovish'sya, vse pogonyatsya za toboj i stanut tebya izbivat'. Poetomu ty budesh' vynuzhden postoyanno spasat'sya begstvom, i vsyakij raz, kogda ty zahochesh' ostanovit' svoj beg, chtoby obosnovat'sya na zemle, zemlya razverznetsya pod toboj. I nakonec, ty umresh', v beschestii i nikogda ne budesh' pogreben kak dolzhno!" Kain i |vel' simvoliziruyut dva raznyh tipa lyudej. |vel' predstavlyaet soboj cheloveka, zhizn' kotorogo napravlena k priobreteniyu olam aba, budushchego mira. Takoj chelovek ne stremitsya k nakopleniyu imushchestva i otdaet Ashemu luchshee iz togo, chem vladeet. V svoyu ochered', Kain - eto prototip cheloveka, privyazannogo k material'nomu miru i tratyashchego bol'shuyu chast' svoego vremeni i talantov na to, chtoby prevratit' svoyu zhizn' v sploshnoe material'noe procvetanie. Uspehov on, kak pravilo, ne dostigaet. Naoborot, ego dejstviya gubitel'ny dlya nego samogo. V konce koncov on stanovitsya ne znayushchim otdyha skital'cem, kotoryj ni v chem ne nahodit udovletvoreniya, ibo "Tot, kto lyubit den'gi, ne nasytitsya imi" (Koelet 5:9). Kain vnyal uzhasnomu proklyatiyu, kotorym byl proklyat, i priznal, chto postupil ploho. "Moj greh bol'she, nezheli mozhno snesti, - priznalsya on Ashemu v raskayanii. - YA osoznayu, chto on nastol'ko tyazhel, chto emu net iskupleniya". Vprochem, Talmud istolkovyvaet kainovy slova ne kak pokayanie, a kak uprek Ashemu: "Razve moj greh tyazhelee pregresheniya shestisot tysyach lyudej (poklonenie Zolotomu tel'cu), kotorye, tem ne menee, poluchat proshchenie?". - YA priznayu Tvoyu volyu, obrekayushchuyu menya stat' skital'cem, no boyus', chto menya srazu zhe ub'yut. Vse zhivoe znaet, chto ya zasluzhivayu smertnoj kary. Teper', kogda Tvoya SHehina menya pokinula, dikie zveri perestanut menya boyat'sya. Ashem otvetil: "Obeshchayu, chto tebya ne ub'yut srazu. Sem' pokolenij YA budu zhdat' s mest'yu za smert' |velya". I Ashem dal Kainu osobyj znak, chtoby nikto ego ne ubil. CHto eto byl za znak? Nashi mudrecy vyskazyvayut na etu temu neskol'ko mnenij: 1. On stal prokazhennym. (|to ne dast lyudyam podnyat' na nego ruku: libo potomu, chto oni budut boyat'sya bolezni, libo potomu, chto eto budet oznachat', chto on uzhe poluchil svoe nakazanie ot ruki Ashema i priravnen k mertvecu.) 2. Ashem dal Kainu storozhevogo psa (kotoryj predupredit ego o lyuboj nadvigayushchejsya opasnosti). 3. Na lbu u Kaina vyros rog (chtoby pomoch' srazhat'sya s temi, kto, vozmozhno, napadet na nego). 4. CHtoby zashchitit' Kaina, Ashem vytatuiroval u nego na lbu odnu iz bukv svoego B-zhestvennogo Imeni. Hotya slovami "Moj greh bol'she, nezheli mozhno snesti", Kain i vyrazil svoe raskayaniya, ono bylo nepolnym. Tem ne menee Ashem uchel dazhe takoe podobie raskayanie i snyal s Kaina polovinu nakazaniya. Zemlya po-prezhnemu dolzhna byla razverzat'sya pod nim, no on byl izbavlen ot vechnoj doli skital'ca. Bolee togo, bylo resheno, chto so vremenem emu budet pozvoleno vybrat' dlya sebya kakoe-libo odno mesto. Kak tol'ko Kain uslyshal, chto nakazanie napolovinu smyagcheno, on vozlikoval. On ushel ot Ashema v legkomyslii, ne sobirayas' zavershat' ispravlenie. A chto Adam i Hava? Obnaruzhiv |velya mertvym, oni pogruzilis' v skorb'. Telo |velya bylo netronutym. Ego storozhevoj pes stoyal ryadom i zashchishchal trup ot hishchnyh ptic i polevyh zverej. Adam i Hava byli v zameshatel'stve, ne znaya, chto delat' s mertvym telom. Nikogda eshche oni ne videli, kak kogo-libo horonili. Togda Ashem poslal v pole dvuh voronov i umertvil odnogo iz nih. Ostavshijsya v zhivyh skazal: "YA pokazhu Adamu, chto delat' dal'she". On vykopal v zemle yamu i shoronil v nej svoego mertvogo tovarishcha. V vide nagrady za etot postupok Ashem ne dal umeret' s golodu ptencam pogibshego vorona, ibo skazano (Teilim 147:9): "On daet pishchu zveryam i voronyatam, gromko zhaluyushchimsya". Nesmotrya na to, chto vorony, kak pravilo, chernogo cveta, inogda u nih rozhdayutsya belye ptency. Vzroslye pticy ne priznayut ih za svoih detej, brosaya na proizvol sud'by. No Ashem obespechivaet voronyat edoj i vsem neobhodimym. Posle togo, kak Kain byl proklyat, Adam vstretil ego i sprosil: "Kakoj prigovor proiznesli nad toboj?" - YA sovershil teshuvu, samoispravlenie, i poetomu pravosudie obrushilo na menya svoj gnev ne v polnuyu silu, tak chto moe nakazanie bylo smyagcheno, - otvetil Kain. - Neuzheli sila samoispravleniya tak velika! - voskliknul Adam. - Neuzheli ono bessledno stiraet proshlye zlodeyaniya cheloveka, i Ashem schitaet ih kak by ne sovershavshimisya? Posle etogo Adam sam raskayalsya v svoem pregreshenii: 130 let on postilsya i vozderzhivalsya ot blizosti s zhenoj. Svoe obeshchanie otomstit' za ubijstvo |velya Ashem vypolnil rovno cherez sem' pokolenij. Lemeh, potomok Kaina (k tomu vremeni Lemeh uzhe vyrastil detej, kotorye byli sed'mym pokoleniem posle Kaina), obychno hodil na ohotu so svoim synom Tuval Kainom. Tak kak Lemeh byl slep, ego vel syn. Odnazhdy Tuval Kain zakrichal svoemu otcu: "YA vizhu zverya!" Lemeh natyanul tetivu i vystrelil. No to bylo ne zhivotnoe. "YA oshibsya! - voskliknul Tuval Kain. - Ty podstrelil cheloveka s rogom". - Gore mne, - zavopil Lemeh - |to nash praded Kain. V otchayanii Lemeh vzmahnul rukami i sluchajno ubil svoego syna. Vecherom dve zheny Lemeha poshli iskat' muzha. Oni nashli ego sidyashchim ryadom s trupami Kaina i Tuval Kaina. Vozmushchennye, oni otkazalis' zhit' s Lemehom. - Zachem nam vynashivat' novyh detej, esli ih postignet ta zhe kara Ashema? - voproshali oni. - Vy oshibaetes', esli polagaete, chto Ashem srazu zhe istrebit ves' nash rod, - vozrazil Lemeh. - Razve umyshlenno ubil ya Kaina i Tuval Kaina? My znaem, chto Ashem na sem' pokolenij otlozhil nakazanie Kaina za namerennoe ubijstvo. Ne logichno li, chto nakazanie za moi dejstviya, kotorye byli sluchajnymi, sleduet otlozhit' na eshche bolee dolgij srok?" Odnako ego zheny ne vnyali emu i predlozhili: "Davaj reshim delo pered sud'ej ". Oni vse vmeste prishli k Adamu i rasskazali emu svoe delo. Lemehovy zheny dokazyvali: "Gospodin! Nash muzh ubil pradeda Kaina i svoego syna Tuval Kaina. Pochemu dolzhny my vynashivat' novyh detej, obrechennyh na istreblenie?" Lemeh skazal: "Gospodin! Vse proizoshlo sluchajno, ya ne dejstvoval umyshlenno". Vyslushav obe storony, Adam reshil: "Ada i Cila, poslushajtes' svoego muzha! Mir byl sozdan dlya togo, chtoby rozhdalis' deti!" - Vrach, vylechi sperva svoyu sobstvennuyu bolezn', - usmehnulis' lemehovy zheny. - Ty sam uzhe sto tridcat' let zhivesh' razdel'no s Havoj! Ih slova doshli do serdca Adama, i on vernulsya k Have. Vskore u nih rodilsya syn, kotoryj po vneshnemu vidu byl tochnoj kopiej Adama. Tak zhe, kak i Adam, on rodilsya obrezannym. Hava nazvala ego SHetom, poyasniv (4:25): "Ibo B-g polozhil mne drugoe semya vmesto |velya, kotorogo ubil Kain". Imya SHet oznachaet takzhe "osnovatel' mira", ibo SHet stal preemnikom Adama. Adam peredal emu zakony, otkrytye emu Ashemom, i vruchil Nebesnye Odeyaniya, kotorye sdelal Ashem Adamu. Smert' Adama Adam umer v devyat'sot tridcat' let. On ne dozhil do tysyachi let, obeshchannoj emu Ashemom, ibo sem'desyat let svoej zhizni on podaril drugomu cheloveku. Kogda dyhanie zhizni eshche ne kosnulos' Adama i on vse eshche byl glinyanoj statuej, Ashem pokazal emu vseh ego budushchih potomkov. Sredi nih Adam uvidel Davida, kotoromu ugotovano bylo rodit'sya, prozhit' vsego tri chasa i zatem umeret'. - Vlastelin Vselennoj, - vzmolilsya Adam, - neuzheli eta svyataya dusha ne sovershit nikakih deyanij v etom mire? - Tak predopredeleno, - otvetil Ashem. - A skol'ko dolzhen prozhit' ya? - sprosil Adam. - Tysyachu let. - Priznaesh' li ty vozmozhnost' delat' drugomu podarki? - pointeresovalsya Adam. - Da, - otvetil Ashem. - Togda razreshi mne darovat' Davidu sem'desyat let moej zhizni. Adam sostavil dogovor, glasivshij, chto David ben Ishaj poluchit sem'desyat let ot ego zhizni. Svidetelyami, podpisavshimi etot dogovor, byli Ashem i odin iz angelov. No, kogda Adam, prozhiv devyat'sot tridcat' let, i v samom dele dolzhen byl umeret', on vdrug stal otricat', chto sostavil kakoj-to dogovor: "Razve Ty ne poobeshchal mne zhizn' dlinoj v tysyachu let?" Togda Ashem izvlek dokument, pokazyvavshij, chto ostavshiesya sem'desyat let prinadlezhat Davidu. |tot midrash kasaetsya odnoj iz samyh glubokih tajn nashej istorii. Adam, David i Mashiah tesno svyazany drug s drugom. Adam sogreshil, poetomu SHehina pokinula zemlyu. Zalozhiv fundament Hrama v Ierusalime, David vernul SHehinu. Missiyu Adama okonchatel'no zavershit Mashiah, kotoryj navsegda vozvratit SHehinu na zemlyu. (Bukvy imeni Adam nachal'nye bukvy imen Adama, Davida i Mashiaha). Kogda Adam osoznal, chto konec blizok, on podumal: "YA dolzhen najti v zemle mesto dlya svoih ostankov. Raz ya tvorenie ruk Ashema, to ves'ma veroyatno, chto gryadushchie pokoleniya budut pytat'sya obozhestvit' moi ostanki. Poetomu ya dolzhen ih skryt'". V poiskah mesta dlya zahoroneniya, Adam obnaruzhil uchastok zemli okolo budushchego goroda Hevrona, nad kotorym on razlichil otblesk sveta Gan |den. Imenno etot uchastok on vybral mestom svoego poslednego uspokoeniya i vykopal v zemle dve peshchery, odnu vnutri drugoj. Pozzhe eta sdvoennaya peshchera stala izvestnoj kak Peshchera Mahpela. Kogda Adam umer, Sozdatel' Sam pozabotilsya o ego pohoronah. Tak kak rost Adama dazhe posle pregresheniya ostavalsya gigantskim, Ashemu prishlos' sognut' ego telo, chtoby ono pomestilos' v peshchere. Vse lyudi gor'ko oplakivali Adama, ibo on byl blagochestivym i svyatym chelovekom. Ostanki Havy byli pohoroneny v toj zhe peshchere Mahpela. Desyat' pokolenij ot Adama do Noaha Vse desyat' pokolenij ot Adama do Noaha vyzyvali gnev Ashema, no On proyavil terpenie i tol'ko v desyatom pokolenii obrushil na nih Potop. Vot eti desyat' pokolenij: 1. Adam 2. SHet 3. |nosh 4. Kejnan 5. Maalel' 6. Jered 7. Hanoh 8. Metushelah 9. Lemeh (otec Noaha, tezka upomyanutogo vyshe potomka Kaina). 10. Noah. Teper' my ob®yasnim, v chem zaklyuchalas' porochnost' kazhdogo iz etih pokolenij. - Adam: Vo vremena Adama mir pal iz-za ego pregresheniya. SHehina, obitavshaya ran'she na zemle sredi lyudej, vynuzhdena byla udalit'sya na pervoe iz nebes. - SHet: V ego vremena Ashema gnevili porochnye potomki Kaina. - |nosh: Ego pokolenie pervym oskvernilo Imya Ashema, rasprostranyaya mysl' o neobhodimosti pokloneniya sushchestvam, otlichnym ot Nego. Oni polozhili nachalo kul'tu Nebesnyh tel, ob®yaviv, chto solnce, luna i sozvezdiya sami po sebe zasluzhivayut pochestej kak slugi Ashema, kotoryh On naznachil osveshchat' Vselennuyu. V sootvetstvii s etim, oni vozdvigli zvezdam hramy i altari v ubezhdenii, chto, okazyvaya im pochet, oni ugozhdayut Ashemu. Takovo bylo proishozhdenie idolopoklonstva. Sleduyushchie pokoleniya razvili eto iskazhenie, pripisav svetilam silu, ne zavisimuyu ot Ashema. Pokolenie |nosha issledovalo tajny Vselennoj i dobilos' togo, chto nachalo izvlekat' volshebnuyu silu iz nechistyh istochnikov. Emu bylo podvlastno iskusstvo koldovstva. Ashem pokaral eto pokolenie za grehi, proizvedya chetyre izmeneniya k hudshemu v zakonah prirody: 1. Gory stali skalistymi. Ran'she pochva v gorah byla plodorodnoj, no otnyne Ashem sdelal ee negodnoj dlya obrabotki. To bylo nakazaniem za idolopoklonstvo, sovershaemoe na gorah. 2. CHelovecheskie tela priobreli sposobnost' gnit' posle smerti. Ran'she oni ne byli podverzheny razlozheniyu. (Do pokoleniya |nosha smert' prichinyal Sam Ashem. Ona byla bezboleznennoj i momental'noj. Otnyne lyudskie dushi prizyval Angel Smerti, i poetomu posle smerti telo ne sohranyalo svoyu prezhnyuyu svyatost'). 3. Lyudskie lica stali pohodit' na obez'yan'i mordy (to est', svyatost' obraza Ashema stala menee yavstvenno, chem prezhde, prostupat' na licah lyudej). 4. Nad lyud'mi priobreli vlast' demony. (Prichinoj tomu bylo povedenie samih lyudej. Oni preklonyalis' pered idolami, olicetvoryavshimi demonov. Tem samym oni dobrovol'no otdali demonam vlast' nad soboj). Ashem yavstvenno poslal pokoleniyu |nosha preduprezhdayushchie znameniya. Okean podnyalsya i, nesya lyudyam smert', zatopil odnu tret' sushi. - Kejnan: Hotya sam Kejnan byl mudrym i mogushchestvennym pravitelem, uveshchevavshim svoih poddannyh sluzhit' Ashemu, ego pokolenie bylo rastlennym. - Maalel': O ego pokolenii mozhno skazat' to zhe samoe, chto i o pokolenii Kejnana. - Jered: Jered byl pravednikom, no ostal'noe chelovechestvo (kak i ran'she) bylo pogruzheno v razvrat. - Hanoh: Hanoh takzhe byl isklyucheniem v svoem pokolenii. Snachala on dolgoe vremya zhil otshel'nikom, sosredotochivshis' na molitve i samosovershenstvovanii. Zatem on popytalsya vliyat' na svoih sovremennikov s tem, chtoby oni sluzhili Ashemu. Ashem predvidel, chto Hanoh ne v silah sohranit' svoe blagochestie v grehovnye vremena. Poetomu On zabral ego v mir inoj ochen' molodym. Ognedyshashchie koni, nisposlannye s Neba, zhivym uvezli ego v Gan |den. ZHivymi v Gan |den voshli devyat' pravednikov: - Hanoh, - |liezer, sluga Avraama, - Serah, doch' Ashera, - Bat'ya, doch' faraona, - prorok |liyau, - Mashiah, - rab carya Kushitskogo, spasshij proroka Irmeyau iz temnicy, - Hiram, car' Cura, kotoryj pomog SHlomo postroit' Hram. (Nekotorye isklyuchayut otsyuda Hirama i vstavlyayut vmesto nego r. Jeoshua ben Levi), - Jaavec, syn r. Jeudy Anasi. CHto oznachaet ponyatie "vojti v Gan |den zhivym"? I pochemu vysheperechislennye pravedniki poluchili etu osobuyu privilegiyu? Ramban ob®yasnyaet, chto nagrada za vypolnenie micvot (zapovedej) Ashema menyaetsya v zavisimosti ot motivov, kotorymi rukovodstvuetsya chelovek. Te, kto vypolnyaet micvot edinstvenno radi togo, chtoby obespechit' sebe horoshuyu zhizn' v etom mire, dejstvitel'no poluchayut inogda v nagradu dolguyu i priyatnuyu zhizn', polnuyu pochestej i bogatstva. Na drugoj, bolee vysokoj stupeni nahodyatsya te, kto predan zapovedyam Ashema ne iz-za merkantil'nyh celej, a potomu chto hotyat zasluzhit' sebe gryadushchij mir, to est' sluzhat Ashemu iz chistogo "straha B-zh'ego". Oni voznagrazhdayutsya spaseniem ot toj uchasti, kakaya ozhidaet nechestivcev v Geinome, i, v konechnom schete, udostaivayutsya obitat' v Gan |den. Na eshche bolee vysokom urovne stoyat te, kto vypolnyaet micvot iz lyubvi k Sozdatelyu, bez kakih-libo skrytyh motivov i dazhe bez stremleniya k nagrade, tak chto, dazhe zanimayas' svoimi budnichnymi delami, pomyshlyayut lish' o tom, chtoby vypolnyat' micvot. Oni udostaivayutsya nagrady i v etom mire, i v sleduyushchem. Nakonec, est' takie, kto, podobno bestelesnym sushchestvam, poryvaet so vsemi zhitejskimi zabotami, napravlyaya vse svoi zhelaniya i pomysly tol'ko k Sozdatelyu. V nagradu oni poluchayut vechnuyu zhizn' kak dlya tela, tak i dlya duha. Imenno tak obstoyalo delo s |liyau i Hanohom, o kotoryh nashi Mudrecy utverzhdayut, chto oni byli vzyaty v Gan |den zhivymi. (Vprochem, sushchestvuet mnenie, soglasno kotoromu "vojti v Gan |den zhivym" - ne samyj vysokij uroven', kotorogo mozhno dostich'. Prorok Moshe byl bolee velik, chem |liyau, emu bylo ugotovano vojti v samye sokrovennye ugolki olam aba, ibo pri zhizni v etom mire ego dusha byla svyazana s samoj sushchnost'yu Ashema. I vse zhe, hotya on polnost'yu osvyatil svoe telo pri zhizni, vojdi on v Gan |den zhivym, eto pomeshalo by emu soedinit'sya s Ashemom v olam aba toj duhovnoj blizost'yu, kotoraya yavlyaetsya naivysshej iz vseh myslimyh nagrad, vklyuchaya nagradu |liyau). - Hanoh: Kogda Ashem zahotel vzyat' ego zhivym v Gan |den, angely zaprotestovali. No Ashem skazal. "YA hochu, chtoby on tochno tak zhe sluzhil Mne v Nebesah, kak sluzhil, prebyvaya v mire, v kotorom vse lyudi poklonyalis' idolam". V rezul'tate Hanoh voshel v Gan |den zhivym. - |liezer: Kogda |liezer vozvratilsya vmeste s Rivkoj iz doma Lavana, Ichak vdrug zasomnevalsya, ne byl li on nedopustimo blizok s nej. "Esli ty ne vinoven, - skazal emu Ichak, - to vojdesh' v Gan |den zhivym!" |to blagoslovenie polnost'yu sbylos'. - Serah: Buduchi pravednicej, ona byla vzyata v Gan |den zhivoj po principu mida-keneged-mida, v nagradu za to, chto ob®yavila YAakovu, chto Iosef po-prezhnemu zhiv, tem samym vernuv bezuteshnogo otca k zhizni. - Bat'ya: Faraonova doch' Bat'ya byla odnoj iz teh pravednyh novoobrashchennyh, kotorye prisoedinilis' k evrejskomu narodu po iskrennim motivam. Riskuya svoej zhizn'yu, ona spasla Moshe ot smerti i vyrastila ego vopreki prikazu svoego otca. Ashem schel eti ee deyaniya nastol'ko velikimi, chto (po principu "mera za meru") nagradil ee vechnoj zhizn'yu. - |liyau: Vsyu svoyu zhizn' prorok |liyau polnost'yu prenebregal svoimi telesnymi nuzhdami. Pri etom on dostig takih vysot duha, na kotoryh do nego pre byval tol'ko Adam do svoego pregresheniya, za chto zasluzhil vojti zhivym v tot samyj Gan |den, iz kotorogo Adam byl izgnan. Istoriya vozneseniya proroka na nebo v Nebesnoj Ognennoj Kolesnice opisana vo Vtoroj knige Melahim. Soglasno odnomu iz kommentariev, vechnaya zhizn' byla dana proroku |liyau dlya togo, chtoby nikto ne zayavil, budto ego smert' prishla kak nakazanie za grehovnoe vozvedenie zhertvennika za predelami perenosnogo Hrama. |liyau bylo razresheno postroit' etot altar' v silu chrezvychajnosti obstoyatel'stv (Melahim 1, 18). - Mashiah: Nashi mudrecy govoryat, chto Mashiah rodilsya togda, kogda byl razrushen Vtoroj Hram. Ashem zabral ego v Gan |den v ozhidanii chasa konechnogo iskupleniya. - Hiram, car' Cura: On byl vzyat v Gan |den zhivym, poskol'ku byl b-goboyaznen i pomogal v vozvedenii Pervogo Hrama. Vprochem, ostavalsya on v Gan |den lish' pervuyu tysyachu let, posle chego vozomnil o sebe i zayavil, chto on, deskat', bog. Poetomu iz Gan |den ego izgnali i brosili v Geinom. Ne vse nashi mudrecy prinimayut etu agadu o Hirame. Nekotorye iz nih vmesto Hirama v spisok pravednikov, vzyatyh zhivymi na nebo, vklyuchayut r. Jeoshua ben Levi. - Rab carya Kushitskogo: On zasluzhil vechnuyu zhizn' po principu mida-keneged-mida za to, chto spas zhizn' proroku Irmeyau, osvobodiv ego iz temnicy, kuda tot byl broshen priblizhennymi carya Cidkiyau. Car' rasporyadilsya shvatit' proroka za to, chto tot sovetoval evreyam prekratit' bessmyslennoe srazhenie i sdat'sya vavilonyanam. - R. Jeoshua ben Levi: V Talmude o r. Jeoshua ben Levi rasskazyvaetsya sleduyushchee: sushchestvuet dvadcat' chetyre vida prokazy, iz kotoryh raatan samyj strashnyj. Mudrecy predosteregali ne vstupat' v kontakt s chelovekom, porazhennym raatanom. Odin iz mudrecov nastoyatel'no sovetoval narodu ne vhodit' v shater bol'nogo, a drugoj preduprezhdal, chto muhi, sadyashchiesya na pishchu takogo bol'nogo, raznosyat zarazu. Nesmotrya na eto, r. Jeoshua ben Levi, prezrev grozivshuyu emu opasnost', besstrashno vhodil v shatry lyudej, porazhennyh raatanom, chtoby uchit' s nimi Toru. On byl tverd v svoej vere v to, chto sila Tory zashchitit ego ot lyubogo vreda. Kogda podoshlo ego vremya ujti iz nashego mira, Angel Smerti poluchil B-zhestvennoe razreshenie vypolnit' poslednee zhelanie etogo pravednika. - Voz'mi menya v Gan |den i pokazhi mne mesto, gde ya prebudu, - poprosil r. Jeoshua ben Levi. (On mog vyskazat' takuyu pros'bu, ibo zaranee znal o toj nagrade, kotoraya ozhidaet ego v gryadushchem mire). Angel Smerti pones ego v Gan |den, i po doroge r. Jeoshua ben Levi skazal emu: "Daj-ka mne tvoj nozh, chtoby po doroge ty menya ne ubil". Kogda oni pribyli k stenam Gan |den i angel podnyal ego, chtoby pokazat' emu sad snaruzhi, r. Joshua ben Levi pereskochil cherez stenu i voskliknul: "Klyanus', chto ya nikogda ne sdvinus' s etogo mesta!" I skazal Vsemogushchij: "Nado vynesti na sud povedenie Jeoshua ben Levi pri zhizni i rassledovat', svyazyval li on sebya hot' odnazhdy klyatvoj, o kotoroj vposledstvii pozhalel i ot kotoroj stremilsya osvobodit'sya". Obnaruzheno bylo, chto r. Jeoshua ben Levi nikogda ne prosil izbavit' ego ot kakoj-libo klyatvy. Poetomu poslednyaya ego klyatva byla uvazhena i on poluchil razreshenie zhivym ostavat'sya v Gan |den. Imenno kachestvom absolyutnogo postoyanstva v sluzhbe Ashemu r. Jeoshua ben Levi zarabotal sebe Gan |den. Tot, kto vsegda veren svoemu slovu, obladaet duhovnymi kachestvami, neobhodimymi, chtoby poluchit' mesto v olam aba. (Avtor uslyshal eto zamechanie ot r. |liyau Lopiana v den' Jom Kipura 5726 goda pered molitvoj Neila v izrail'skom poselenii Kfar Hasidim). Kogda r. Jeoshua ben Levi vhodil v Gan |den, pered nim shel |liyau Anavi i vozveshchal: "Dajte dorogu Bar Levi! Pribyvshego pravednika vstretil r. SHimon bar Johaj, sidevshij na piramide iz trinadcati zolotyh tronov (chto simvolizirovalo vysokie dostizheniya pri zhizni i velikuyu nagradu v Gan |den). - Ty tot samyj Bar Levi, - sprosil r. SHimon bar Johaj, - velichie kotorogo takovo, chto pri ego zhizni nikogda ne poyavlyalas' raduga? (Raduga - simvol togo, chto Ashem izbavlyaet mir ot zasluzhennogo unichtozheniya. Ona ne poyavlyalas' pri zhizni bezuprechnyh pravednikov, zaslugi kotoryh byli nastol'ko veliki, chto davali zashchitu vsemu pokoleniyu). - |to skazano ne pro menya, - otvetil r. Jeoshua ben Levi. - Esli tak, - zayavil r. SHimon bar Johaj, to ty nedostoin takoj pyshnoj ceremonii pri vhode v Gan |den. Na samom dele raduga dejstvitel'na ne poyavlyalas' vo vremena r. Jeoshua ben Levi, no on ne hotel etim hvastat'. Tem ne menee r. Jeoshua ben Levi ostalsya v Gan |den i pozdnee poslal mudrecam soobshchenie, v kotorom opisal dlya nih Gan |den i Geinom. - Jaavec: Jaavec byl edinstvennym synom r. Jeudy Anasi, pravednogo rebe, sostavivshego Mishnu. Jaavec proslavilsya kak velikij pravednik i udostoilsya zhivym vojti v Gan |den. - Metushelah: Metushelah, predok Noaha, buduchi pravednikom, stoyal vyshe vseh sovremennikov. On ne odnokratno ukoryal svoe pokolenie: "Sovershite raskayanie, isprav'tes', inache Ashem vyzovet potop!" Iz-za ego pravednosti Ashem medlil i ne vyzyval potop do teh por, poka ne konchilis' sem' dnej traura posle ego smerti. - Lemeh, potomok SHeta. V ego vremya, v vide predosterezheniya chelovechestvu, mir byl porazhen golodom, no eto ne pomoglo ispravleniyu lyudej. - Noah: Noah prevoshodil vseh lyudej, zhivshih prezhde nego. On chtil i podderzhival ne tol'ko svoih roditelej, no dazhe dedov i pradedov, v to vremya kak vse ego predki, dazhe buduchi pravednikami, ogranichivalis' tem, chto pomogali tol'ko svoim otcam. Noah vzyal na sebya obyazannost' zabotit'sya obo vseh svoih ostavshihsya v zhivyh predkah. Izvestno, chto Noah rodilsya obrezannym. Ego zadachej, s kotoroj on spravilsya, bylo prinesenie v mir oblegcheniya i uspokoeniya, o chem predrekal Adamu Ashem: "S rozhdeniem obrezannogo mladenca s zemli budet snyato proklyatie, nalozhennoe na nee posle tvoego pregresheniya". Pokoleniya, predshestvovavshie Noahu, seyali pshenicu, a sobirali ternii i chertopoloh. S rozhdeniem Noaha pochva snova stala takoj, kakoj byla prezhde, i snova nachala prinosit' chistoe zerno. Poka Noah ne rodilsya, zhivotnye ne slushalis' svoih hozyaev: korova vosstavala na skotnika, a byk na paharya. No otnyne oni snova podchinilis' gospodstvu cheloveka. Do Noaha chelovecheskaya ruka ne raschlenyalas' na pal'cy. Noah byl pervym, kto rodilsya s razdel'no dvigayushchimisya pal'cami, chto oblegchilo emu ruchnoj trud. Do teh por poka ne rodilsya Noah, mertvecy ne znali pokoya v svoih mogilah. Podzemnye vody podymalis' i zatoplyali mogily kazhdoe utro i kazhdyj vecher. |to bylo poslannoe Ashemom nakazanie za grehi, kotorye sovershalis' pokojnikami pri zhizni dnem i noch'yu. S rozhdeniya Noaha eto nakazanie prekratilos'. Noah byl izobretatelem vseh zemledel'cheskih orudij, takih kak pluzhnyj lemeh, serp, lopata. Do nego lyudi obrabatyvali pochvu golymi rukami. Takim obrazom, Noah stal uteshitelem chelovechestva. Ego otec dlya togo i nazval ego Noah chtoby nameknut': "Vot chelovek, kotoryj prineset oblegchenie v nashej rabote i uteshit pechal' nashih ruk". Na samom dele grammaticheski pravil'nyj perevod slova "uteshitel'" zvuchit kak