aglushaetsya, ostavayas' chasto lish' slabym, ugasayushchim myslennym vospominaniem, a chuvstva nenavisti, besserdechiya, beznravstvennye vlecheniya stanovyatsya imenno posle vstupleniya v sverhchuvstvennyj mir moguchimi perezhivaniyami dushi; oni vstayut pered dushoj kak ozhivshie upreki, stanovyatsya otvratitel'nymi obrazami. Vspomnim v svyazi s etim perezhivaniya i povedenie Glindona v pyatoj i shestoj knigah romana, v pervuyu ochered' ego haotichnuyu dushevnuyu zhizn', gde myshlenie, chuvstvo i volya pochti ne svyazany mezhdu soboj, ego metaniya v tshchetnyh popytkah zaglushit' sovest', izbavit'sya ot yavleniya emu Strazha Poroga. CHtoby ne muchit'sya etimi obrazami, yasnovidcheskoe soznanie pribegaet k krajnemu sredstvu: ono nachinaet iskazhat' duhovnye sily, oslablyayushchie vpechatleniya ot obrazov, chto gonyat cheloveka proch' ot blagih oblastej duhovnogo mira i napravlyayut ego k durnym. Opasnost' ustranyaetsya, esli razvivat' zdorovuyu silu suzhdeniya, kakoj ona mozhet byt' vyrabotana v chuvstvennom mire. Blagodarya etomu razvivaetsya pravil'noe otnoshenie dushi k sobytiyam i sushchestvam duhovnogo mira. S drugoj storony, istinnaya lyubov', podlinnoe blagovolenie - takie perezhivaniya dushi, kotorye ukreplyayut sily soznaniya v neobhodimom dlya yasnovideniya smysle. CHtoby soznatel'no zhit' v sverhchuvstvennyh mirah, dushe neobhodimo imet' odno vlechenie, kotoroe v chuvstvennom mire ne mozhet raskryt'sya s toj siloj, s kakoj ono vystupaet v duhovnom: eto vlechenie otdat'sya tomu, chto perezhivaesh'. Nuzhno umet' sovershenno okunut'sya v perezhivanie, umet' slit'sya s nim voedino. Neobhodimo dovesti eto do takoj stepeni, chtoby uzret' sebya vne svoego sobstvennogo sushchestva i pochuvstvovat' sebya vnutri drugogo. |to prevrashchenie sebya, eto vchuvstvovanie v drugie sushchestva i est' zhizn' v sverhchuvstvennyh mirah. CHerez eto vzhivanie chelovek poznaet sobytiya i sushchestva etih mirov, on zamechaet rodstvennost' s odnim sushchestvom i otdalennost' ot drugogo. Neobhodimo, chtoby chelovek ne domogalsya vstupleniya v duhovnyj mir prezhde, chem on svoej obyknovennoj, vyrabotannoj v fizicheski-chuvstvennom mire sposobnost'yu suzhdeniya ne pojmet i ne usvoit izvestnyh istin o duhovnom mire. Esli zhe chelovek izbezhit etoj vstrechi - chto tozhe vpolne vozmozhno - i vse-taki vstupit v sverhchuvstvennyj mir, to on nikogda ne budet v sostoyanii poznat' duhovnyj mir v ego istinnom oblike. Ibo dlya nego budet sovershenno nevozmozhno otlichit' to, chto on sam vlagaet v sozercaemye veshchi, ot togo, chem oni yavlyayutsya v dejstvitel'nosti. |to razlichie mozhno sdelat' lish' v tom sluchae, esli vosprinimat' sobstvennoe sushchestvo kak samostoyatel'nyj obraz i otdelyat' ot okruzhayushchego mira vse, chto proistekaet iz glubin sobstvennoj dushi. S etim Strazhem Poroga chelovek vstrechaetsya takzhe i pri prohozhdenii cherez smert'. Strazh postepenno raskryvaetsya v dushevno-duhovnom razvitii cheloveka v techenie ego zhizni mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. No togda eta vstrecha uzhe ne smozhet podejstvovat' na cheloveka podavlyayushchim obrazom, ibo on koe-chto uznal o duhovnyh mirah, neznakomyh emu pri zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu. K skazannomu mozhno dobavit', chto sushchestvuyut ne odin, a dva Strazha Poroga - Malyj i Velikij. S pervym chelovek vstrechaetsya togda, kogda svyazuyushchie niti mezhdu volej, myshleniem i chuvstvom nachinayut oslabevat'. Pered Velikim zhe Strazhem Poroga chelovek predstaet, kogda rastorzhenie svyazej ohvatyvaet i golovnoj mozg. Velikij Strazh ukazyvaet duhovnomu ucheniku, chto on ne dolzhen ostanavlivat'sya na dostignutoj stupeni razvitiya. On vyzyvaet v uchenike soznanie, chto zavoevannyj im mir tol'ko togda stanet istinoj i ne prevratitsya v illyuziyu, esli on nadlezhashchim obrazom budet prodolzhat' svoyu rabotu dal'she. Na perezhivaniyah, privodyashchih k Velikomu Strazhu Poroga, uchenik mozhet proverit', v sostoyanii li on okazat' protivodejstvie toj moguchej illyuzii, kotoraya predstavlyaet emu zavoevannyj mir obrazov kak bogatoe dostoyanie, mezhdu tem kak on sam tol'ko ih plennik. Esli by uchenik vsledstvie nepravil'nogo obucheniya podoshel k etomu perezhivaniyu nepodgotovlennym, to pri priblizhenii k Velikomu Strazhu Poroga v ego dushu voshlo by nechto takoe, chto mozhno oboznachit' kak "chuvstvo bezmernogo uzhasa" ili "bezgranichnogo straha". (Vspomnim, chto imenno tak perezhival Glindon svoyu vstrechu so Strazhem Poroga posle prinyatiya eliksira bessmertiya.) {Esli chitatel' pozhelaet uznat' bol'she o Velikom Strazhe Poroga, to on mozhet najti ego podrobnoe opisanie v rabote R. SHtajnera "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov" v glave "ZHizn' i smert'".} V romane Bul'ver-Littona dejstvuet i drugoe sverhchuvstvennoe sushchestvo, moguchee, prekrasnoe, svetozarnoe, - Adon-Ai ("Gospod' moj", po sozvuchiyu sootnositsya s lichnym mestoimeniem "ani" - "ya"). |to Vysshee "YA" Zanoni. V to zhe vremya v etom "YA" yavlyaetsya ego Angel-voditel'. Bozhestvennye Angely - duhi svobody, vestniki bogov - bolee vysokih Bozhestvenno-Duhovnyh Ierarhij. |to kosmicheskie pervoobrazy lyudej, ibo chelovek kogda-nibud' dostignet china, stupeni angela. V nih est' ponimanie togo, chto chelovek mozhet perezhit' kak stradanie i radost'. V Antroposofii podrobno raskryvaetsya ih deyatel'nost' v sovremennuyu epohu. V zhizni cheloveka net nichego trudnee istinnogo samopoznaniya. Dlya vhozhdeniya v duhovnyj mir neobhodimo imet' krepkoe _"ya"_, no, vozvrashchayas' v chuvstvennyj mir, nuzhno umet' otkazyvat'sya ot chrezmerno usilennoj samosti, daby ne vpast' v chrezmernyj egoizm. CHelovek, vstavshij na put' Posvyashcheniya, dolzhen byt' sposoben k lyubvi, soglasiyu, sostradaniyu, soradosti. Primer etih dushevnyh svojstv, razvityh do vysshej stepeni, yavlyaet nam solnechnyj Posvyashchennyj Zanoni {Haddejskoe "Zan" - solnce.}, kotoryj stal Posvyashchennym v Solnechnye Misterii eshche v haldejskuyu epohu (Strazh Poroga nazyvaet ego haldeem) i kotoryj zhertvuet svoim bessmertiem na fizicheskom plane ne radi abstraktnogo blaga ili idealov abstraktnogo chelovechestva, a chtoby spasti, prodlit' zhizn' lyubimogo cheloveka - smertnoj zhenshchiny {Ves'ma shozhij put' prohodit i russkij Zanoni, tak skazat' - "Zanoni s russkoyu dushoyu". Est', okazyvaetsya, v velikoj i moguchej russkoj literature, kotoruyu my s vami, dorogoj chitatel', eshche i ne znaem kak sleduet, i takoj udivitel'nyj obraz! Tem bolee udivitel'nyj, chto tvorec ego ne podozreval o sushchestvovanii prototipa. I eto ne kto inoj, kak knyaz' Zahar'ev-Ovinov, glavnyj geroj blistatel'noj i mudroj dilogii "Volhvy" i "Velikij rozenkrejcer" zamechatel'nogo russkogo pisatelya Vsevoloda Solov'eva (brata velikogo russkogo filosofa). Knyaz', predstavitel' tajnoj evropejskoj lozhi rozenkrejcerov, otdav luchshie gody postizheniyu tajnyh nauk, prihodit k ponimaniyu, chto tol'ko lyubov' k blizhnemu mozhet prinesti cheloveku, obladayushchemu kolossal'nymi znaniyami, no lishennomu dushevnosti, duhovnoe vozrozhdenie i pomoch' obresti smysl zhizni.}. Kstati, motiv bessmertiya v fizicheskom tele i motiv eliksira bessmertiya, skoree vsego, pocherpnuty Bul'ver-Littonom iz literaturnyh tradicij romantizma i gotiki konca XVIII - nachala XIX veka i, naskol'ko nam izvestno, ne ishodyat neposredstvenno iz Rozenkrejcerovskogo ucheniya, kak ono bylo togda izvestno ochen' nemnogim. A vot motiv "poslednego posvyashchennogo rozenkrejcera", Mejnura, ne proyavlyayushchego osobogo interesa k delam i evolyucii cheloveka i chelovechestva (v otlichie ot Zanoni) i olicetvoryayushchego bol'she lunnye, kabbalisticheskie i alhimichesko-germeticheskie aspekty Rozenkrejcerovskoj mudrosti, svyazannye s poznaniem tajn prirody, imeet pod soboj bolee glubokie osnovaniya. Delo v tom, chto v nachale XIX veka, kak otmechal Rudol'f SHtajner v svoem cikle lekcij "Teosofiya rozenkrejcerov" (1907), kogda Rozenkrejcerovskaya mudrost' dolzhna byla vlit'sya v obshcheevropejskuyu kul'turu, proizoshlo nechto vrode ee predatel'stva - nekotorye ee predstavleniya i idei pronikli v iskazhennom vide vo vneshnyuyu kul'turu. I neobhodimost' togo, chtoby vneshnyaya, ekzotericheskaya kul'tura Zapada ostavalas' nekotoroe vremya vne vliyaniya ezoterizma, razvivayas' iz svoih sobstvennyh impul'sov, privela k tomu, chto istochniki Rozenkrejcerovskoj mudrosti i ee velikij osnovatel' Hristian Rozenkrejc, kotoryj v eto vremya vtajne ot lyudej prebyval na fizicheskom plane, ne okazyvali osobogo vliyaniya na kul'turu. Poetomu v pervoj polovine XIX veka i v bol'shej chasti vtoroj malo chto otkrylos' iz etoj mudrosti. Tol'ko nachinaya s XX veka stalo vozmozhno opyat' otkryt' istochniki Rozenkrejcerovskoj mudrosti, dat' ej vlit'sya v obshchuyu kul'turu Evropy. Mozhno skazat', chto v pervoj chetverti XX veka eta mudrost', projdya svoeobraznuyu pralajyu, metamorfozu, vstupaet v mir, no uzhe kak Antroposofiya, dannaya chelovechestvu Rudol'fom SHtajnerom {Kvintessenciya Antroposofii dana v ego rabote "Ocherk tajnovedeniya". L., 1991.}. Tak kak v osnove romana "Zanoni" lezhit Rozenkrejcerovskoe uchenie, kakim ono bylo izvestno nemnogim v XVIII - nachale XIX veka, to my dolzhny (hotya by ochen' korotko) izlozhit' osnovnye polozheniya etogo ucheniya. Ono raskryto dlya nas v takih knigah i ciklah lekcij Rudol'fa SHtajnera, kak "U vrat teosofii", "Teosofiya rozenkrejcerov", "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov", "Rozenkrejcerovskoe hristianstvo. Misteriya i missiya Hristiana Rozenkrejca" i dr. Tot, kto znaet vneshnyuyu istoriyu Rozenkrejcerstva, znaet ochen' malo ob istinnom soderzhanii Rozenkrejcerovskoj teosofii, podcherkival Rudol'f SHtajner. Rozenkrejcerovskaya mudrost' zhivet s XIV veka kak nechto, chto istinno, nezavisimo ot svoej istorii i ee postoyannogo vneshnego razvitiya. _|ta Rozenkrejcerovskaya mudrost' est' ne chto inoe, kak okkul'tnaya forma hristianskogo gnozisa_. Zdes' sleduet otmetit', chto samo Rozenkrejcerstvo yavlyaetsya metamorfozoj bolee rannej formy |zotericheskogo Hristianstva, izvestnogo v kul'ture srednevekovoj Evropy kak techenie Svyatogo Graalya. V 1459 godu voploshchennaya v chelovecheskuyu lichnost' vysokaya duhovnaya individual'nost', kotoraya nosit pered mirom imya Hristiana Rozenkrejca, vystupila kak Uchitel' vnachale lish' dlya nebol'shogo kruzhka (Bratstva) posvyashchennyh uchenikov. |ti Posvyashchennye predvideli, chto v Evrope skoro nastupit takoe vremya, kogda vsledstvie postepenno razvivayushchegosya znaniya nachnetsya othod ot very, razverznetsya propast' mezhdu veroj i znaniem. Poetomu vstal vopros o novom puti dlya teh, kto zanimaetsya naukoj. I Hristian Rozenkrejc predlozhil takoj put', metod Posvyashcheniya, pri kotorom vysochajshee znanie mira (prirody) soedinyaetsya s vysochajshim znaniem duhovnyh istin. _Kazhdyj mozhet s pomoshch'yu etogo metoda, na etom puti vpolne pravil'no i s glubokim ponimaniem postich' Istinu Hrista Iisusa_. V techenie vekov mnogie lyudi staralis' najti, prozret' etu mudrost', no im ne udavalos'. Tak, naprasno staralsya priblizit'sya k istochniku Rozenkrejcerovskoj mudrosti Lejbnic. I vse zhe v odnom ekzotericheskom proizvedenii kak vneshnee vyrazhenie etoj mudrosti ona vspyhivaet molniej, a imenno - v rabote Lessinga "Vospitanie chelovecheskogo roda". S osobym velichiem proyavlyaetsya ona v tom cheloveke, kotoryj v konce XVIII stoletiya otrazhal v sebe kul'turu togdashnej Evropy, - v Gete. Kogda Gete v sravnitel'no rannie gody podoshel k odnomu iz istochnikov etoj mudrosti, on vosprinyal nechto ot vysokogo Posvyashcheniya. Ono dejstvovalo v ego dushe kak poeticheskoe vlechenie i etim putem proniklo v neokonchennoe stihotvorenie "Tajny". Blizhajshie druz'ya Gete ukazyvali na eto stihotvorenie kak na zagadku ego tvorchestva. Zatem Posvyashchenie vse bolee v nem utverzhdalos', poka on ne sozdal zamechatel'noe stihotvorenie v proze, izvestnoe nam kak "Skazka o zelenoj Zmee i prekrasnoj Lilii", - odno iz glubochajshih proizvedenij mirovoj literatury. Ishodyashchij iz geteanizma RozenkrejcerovskiJ impul's vdohnovil i Vladimira Odoevskogo na sozdanie filosofskogo, faustovskogo romana "Russkie nochi", vyshedshego, kstati, v tom zhe 1842 godu, chto i "Zanoni" Bul'ver-Littona. Rozenkrejcerovskaya mudrost' dobyvaetsya na puti razvitiya _tochnogo yasnovideniya i yasnoslyshaniya_ - v nih istochnik vsyakoj skrytoj, tajnoj mudrosti mira. Podlinnoe poznanie duhovnogo mira ne mozhet vozniknut' ni iz kakogo drugogo istochnika. No dlya Rozen krejcerovskogo metoda _sushchestvenno razlichie mezhdu nahozhdeniem etoj mudrosti i ee postizheniem, ponimaniem_. Tot, kto, yavlyayas' yasnovidyashchim, rasskazyvaet obo vsem, chto videl i slyshal v duhovnyh mirah, tem samym davaya nuzhnye sovremennomu chelovechestvu svedeniya, tot vsegda mozhet byt' ponyat obyknovennym chelovecheskim razumom, dlya etogo vovse ne trebuetsya byt' yasnovidyashchim. Drugaya sushchestvennaya storona Rozenkrejcerovskoj mudrosti v tom, chto polozhenie uchenika po otnosheniyu k Uchitelyu zdes' ne mozhet byt' opredeleno kak vera v avtoritet. Uchitel' zdes' drug i sovetnik, a ne guru. I eshche odin vazhnejshij aspekt: eta Mudrost' dolzhna pronikat' ne tol'ko v golovu i v serdce uchenika, no i vo vse dela ruk ego - i v ego sokrovennoe, i v to, chto on sovershaet kazhdyj den'. Sushchnost' Rozenkrejcerovskogo ucheniya mozhno oboznachit' dvumya slovami - istinnoe samopoznanie. Sushchestvuyut dva roda samopoznaniya. Nizshee - posredstvom kotorogo preodolevaetsya nizshaya samost' cheloveka. I vysshee - rozhdayushcheesya cherez samootrechenie. Vazhno ishodit' iz sleduyushchego polozheniya: vse kachestva odnostoronni i ty dolzhen starat'sya ih garmonizirovat', ne v teorii, a na praktike. _Kto, naprimer, prilezhen, tot dolzhen uyasnit' sebe, ne prilezhen li on v lozhnom napravlenii_. ZHivost' takzhe odnostoronnya, i nado dopolnit' ee zabotlivoj zadumchivost'yu. Kazhdoe kachestvo imeet svoyu protivopolozhnost'. Nuzhno usvoit' ego i stremit'sya ih garmonizirovat'. K primeru, pospeshnost' svyazat' s medlitel'nost'yu, zhivost' - s vdumchivost'yu, stremit'sya stat' osmotritel'nym, no ne lenivym. Tak, rabotaya, nachinayut prevoshodit' sebya. Ochen' vazhno vnimanie dazhe k neznachitel'nym chertam svoego haraktera. Naprimer, priuchat' sebya govorit' ne slishkom gromko i ne slishkom tiho i t.d. Vyrabotka etih kachestv dolzhna dopolnyat'sya meditaciyami. Dlya samopoznaniya pervogo roda neobyknovenno vazhno vyrabatyvat' takie kachestva, kak kontrol' myslej, kontrol' dejstvij, nevozmutimost', bespristrastie, doverie, vnutrennee ravnovesie. Vysshee zhe samopoznanie voznikaet tol'ko togda, kogda my nachinaem soznavat' i perezhivat' sleduyushchee: v tom, chto yavlyaetsya nashim povsednevnym "ya", sovershenno net nashej vysshej samosti. Ona nahoditsya vovne, vo vsem mire, v zvezdah, Solnce, Lune, v kamne, cvetke, zhivotnom. Esli kto-nibud' govorit: "YA hochu razvivat' svoyu vysshuyu samost', udalyas' ot mira, ya ne hochu nichego znat' o material'nom", - takoj chelovek ne znaet, chto eta ego samost' razlita povsyudu vo vneshnem mire. Trudno nazvat' takogo cheloveka hristianinom. Ved' hristianstvo vo vsem vidit otkrovenie Bozhestvennogo. Otrekayas' ot vneshnego mira, otricaya materiyu, v kotoroj raskryvaetsya Bog, my, po sushchestvu, otricaem Boga. Nuzhno vyjti iz sebya, chtoby ponyat' Bozhestvennoe. Zdes' mozhno vspomnit' istinnyh alhimikov srednevekov'ya i Renessansa, nastoyashchih issledovatelej, iskavshih razgadku tajn cheloveka i mirozdaniya v metamorfozah substancii v retorte. Vse eti lyudi byli v vysshej stepeni faustovskimi naturami. Oni gluboko chuvstvovali: kogda my eksperimentiruem, to s nami govoryat prirodnye duhi - duhi zemli, vody, vozduha, ognya. My vslushivaemsya v ih shelest, shepot, v ih udivitel'nye zhuzhzhashchie zvuki, kotorye zatem perehodyat v garmonii i melodii, chtoby vernut'sya v svoyu stihiyu. Alhimik kak blagochestivyj chelovek vnimatel'no nablyudaet processy, proishodyashchie v retorte. Oni nachinayut govorit' snachala s pomoshch'yu cvetovyh yavlenij, potom alhimik vzhivaetsya v process perehoda cvetovogo v zvuchashchee i togda obretaet chuvstvo: prirodnye veshchi i prirodnye processy otkryvayut eshche nechto iz togo, chto govoryat bogi. Plody etih opytov chasto obrashchalis' na pol'zu cheloveka, dlya ego vrachevaniya. A, skazhem, zoloto v retorte, dobytoe, transmutirovannoe iz svinca, yavlyalos' lish' pokazatelem predel'noj ochishchennosti obolochek dushi i duha istinnogo alhimikarozenkrejcera, deyaniem Vysshih Duhovno-Bozhestvennyh Ierarhij i, estestvenno, ne moglo byt' ispol'zovano v celyah nazhivy ili s drugimi korystnymi namereniyami. Uchenie rozenkrejcerov soderzhit v sebe takzhe i metod Rozenkrejcerovskogo obucheniya, kotoryj sostoit iz sleduyushchih stupenej: 1. Izuchenie Duhovnoj nauki. Uchenik zdes' dolzhen kak mozhno luchshe izuchat', pronikat' v elementarnuyu teosofiyu. Neobhodima trenirovka myshleniya, privychka zhit' v chistom elemente myshleniya i tkat' v nem. |to chistoe myshlenie ishodit ne ot predmetov, a techet ot mysli k mysli {V samom konce XIX veka v celyah podobnoj trenirovki myshleniya Rudol'fom SHtajnerom byli napisany zamechatel'nye filosofskie raboty "Istina i nauka" i "Filosofiya svobody".}. 2. Imaginaciya. Uchenik dolzhen usvoit' moral'noe otnoshenie k veshcham. Vo vseh prehodyashchih veshchah videt' lish' podobie vechnogo. Togda veshchi otkryvayut svoyu sut'. Uchenik vyrabatyvaet na etoj stupeni videnie efirnogo tela rastenij. 3. Izuchenie okkul'tnogo pis'ma. Ono daet cheloveku vozmozhnost' gluboko pronikat' v yavleniya mira i imeet mnogo znakov {*}. Naprimer, znakom takoj stadii razvitiya, kogda odna kul'tura prekrashchaetsya i nachinaetsya novaya, yavlyayutsya vihri. Podobnye vihri vstrechayutsya v prirode povsyudu (v zvezdnoj tumannosti, naprimer v tumannosti Oriona, gde razrushaetsya odin mir i poyavlyaetsya drugoj). {* Pust' zdes' chitatel' pripomnit, chto v predislovii Bul'ver-Littona k "Zanoni" (soderzhanie kotorogo my kratko pereskazali i kotoroe tak i ne reshilis' dat' v nachale knigi, daby ne napugat' nashego v etih veshchah maloiskushennogo chitatelya vsyakoj kabbalistikoj i gnozisom i ne otvratit' ego ot chteniya) figurirovala tainstvennaya rukopis' starika antikvara, napisannaya na nevedomom izdatelyu yazyke. Teper' my mogli by predpolozhit', chto eto kak raz i bylo takoe okkul'tnoe pis'mo. Vot ego obrazchik, privedennyj v predislovii: ris.
} V kachestve drugogo primera mozhno privesti bukvu "M". Kazhdaya bukva imeet okkul'tnoe proishozhdenie. "M" est' znak mudrosti. On voznik iz izobrazheniya verhnej guby i v to zhe vremya yavlyaetsya simvolom volny, poetomu mudrost' simvoliziruetsya volnoj. Izuchaya okkul'tnye znaki, rozenkrejcer zakalyal yulyu. 4. Izuchenie zhiznennyh ritmov. Podgotovlenie "kamnya mudryh". Regulirovanie dyhaniya, v rezul'tate chego vdyhaetsya uglekislota, a vydelyaetsya kislorod. Sredstvom dlya etogo sluzhat meditacii, vypolnyaemye v odno i to zhe strogo ustanovlennoe vremya, a takzhe prosmotr istekshego dnya v obratnom poryadke. V budushchem fizicheskoe telo cheloveka budet stroit'sya iz vdyhaemoj uglekisloty, ot etogo ono stanet prozrachnym i legkim. Imenno eto podrazumevaetsya pod "kamnem mudryh". 5. Izuchenie sootnosheniya mezhdu makro- i mikrokosmosom. Lichnoe, chisto duhovnoe, polnoe lyubvi otnoshenie ko vsem veshcham. Razmyshlenie nad evolyuciej glaza daet na etoj stupeni poznanie Solnca, drugie uprazhneniya dayut poznanie istorii Zemli za milliony let i t.d. 6. Pogruzhenie v makrokosmos. Sozercanie. Koncentraciya na tochke mezhdu brovyami pozvolyaet proniknut' vo vremena, kogda "YA" voshlo v cheloveka. Togda chelovek vrastaet soznaniem v makrokosmos i v lyubuyu veshch', gde by ona ni naho- dilas'. 7. Blazhenstvo v Boge. CHelovek vyrastaet iz svoej obolochki i zhivet v makrokosmose. Predvaritel'nymi kachestvami, neobhodimymi dlya prohozhdeniya etogo puti, yavlyayutsya takzhe doverie k sebe, samoobladanie, prisutstvie duha. Sem' stupenej Rozenkrejcerovskogo Posvyashcheniya ne obyazatel'no dolzhny sledovat' odna za drugoj. Uchitel' otbiraet dlya uchenika to, chto naibolee podhodit ego individual'nosti. Rudol'f SHtajner otmechal, chto v Rozenkrejcerovskoj iniciacii mozhno bylo dojti do 5-j stupeni (misticheskaya smert') i vse zhe ne nuzhdat'sya eshche v polnoj yasnosti po otnosheniyu k ozaryayushchim dushu cheloveka ucheniyam o reinkarnacii i karme. V romane Bul'ver-Littona, k primeru, gde raskryty obrazy dvuh vysochajshih Posvyashchennyh, podnyavshihsya do 6-j stupeni Rozenkrejcerovskogo Posvyashcheniya (vspomnim videnie Violy, gde obrazy Zanoni i Mejnura iz kosmosa sozercayut nachalo tvoreniya Zemli), eta tema voobshche ne prisutstvuet {Hristianskoe uchenie o karme i perevoploshchenii vpervye bylo dano miru Rudol'fom SHtajnerom kak sostavnaya chast' Antroposofii narodu s Hristologiej (yadrom Antroposofii), a takzhe s ucheniem o Duhovnyh Ierarhiyah, o treh likah zla, ob evolyucii i metamorfozah Zemli. Antroposofiya obladaet svoej kosmosofiej, sociologiej, istoriej, antropologiej, naukoj hristianskogo Posvyashcheniya; ona soderzhit v sebe i uchenie o budushchej slavyano-germanskoj kul'turnoj epohe, svyazannoj s nishozhdeniem Svyatogo Duha v dushi lyudej. Sam SHtajner opredelyaet Antroposofiyu kak put' poznaniya, kotoryj privodit duhovnoe v cheloveke k duhovnomu vo Vselennoj. Nesmotrya na zamalchivanie i bor'bu vneshnej, materialisticheskoj civilizacii s Antroposofiej, ona neset impul'sy k obnovleniyu nauki, religii, iskusstva, protivostoyashchie "zakatu Evropy" na samom konkretnom, prakticheskom zhiznennom urovne: medicina, pedagogika, sel'skoe hozyajstvo, sociologiya, dramaticheskoe iskusstvo, sovershenno novoe iskusstvo evritmii, uchenie ob efirah i t.d.}. Osnovnoj simvol rozenkrejcerov - rozy i krest: mertvoe chernoe derevo kresta i zhivye rozy, cvetushchie na nem. Po ucheniyu rozenkrejcerov, temnoe derevo - eto nasha nizshaya priroda, podvlastnaya smerti, kotoraya dolzhna byt' preodolena; krasnye rozy - eto nashe vysshee. Umeret' na kreste i voskresnut' v rozah - vot chto zalozheno v etom simvole pobedy vechnogo nad vremennym... V zaklyuchenie obratim vnimanie chitatelya na poeticheskuyu kvintessenciyu Rozenkrejcerovskoj mudrosti, vlozhennuyu Bul'ver-Littonom v usta Zanoni. Vot etot gimn Duhovnoj nauke Ioannova hristianstva - hristianstva budushchego. On zvuchit pod svodami tyur'my i tol'ko dlya sluha lyubimogo cheloveka: "Zanoni govoril ej o glubokoj i svyatoj vere - edinstvennom istochnike ego chudesnogo znaniya, o vere, kotoraya ochishchaet i vozvyshaet vse smertnoe vokrug sebya, o chestolyubii, sferoj kotoromu sluzhat ne intrigi i prestupleniya, no svyatye chudesa, govoryashchie ne o cheloveke, a o Boge, o chudesnoj sile, otdelyayushchej dushu ot ee brennoj obolochki, sile, kotoraya daruet dushe sposobnost' utonchennogo yasnovideniya, daruet ej kryl'ya duha, s pomoshch'yu kotoryh ona sposobna dostignut' lyubyh sfer i mirov. On govoril ej o tom chistom, strogom i derznovennom Posvyashchenii, pri kotorom Razum voskresaet, probuzhdayas' ot smertnogo sna, i nachinaet vosprinimat' vse sushchestva i yavleniya v ih istinnoj suti, sozvuchnoj s Otchimi principami zhizni i sveta, tak chto v svoem sobstvennom chuvstve prekrasnogo voskresshij Razum obretaet svoyu radost'; v yasnosti voli - svoyu silu; v svoej lyubvi k vechnoj molodosti Beskonechnogo Tvorchestva, sushchnost'yu i chast'yu kotorogo on, Razum, sam yavlyaetsya, on nahodit sredstva, kotorye napolnyayut blagouhaniem brennuyu obolochku cheloveka, osveshchayut ee i obnovlyayut v nej sily zhizni". G. Parhomenko PRIMECHANIYA Roman |dvarda Dzhordzha Bul'ver-Littona na yazyke originala nazyvaetsya "Zanoni" ("Zanoni"). Vpervye on byl izdan v Londone v 1842 g. Pervyj russkij perevod pod zaglaviem "Prizrak" poyavilsya v 1879 g. v Sankt-Peterburge i napominal skoree nesovershennyj podstrochnik. V etom perevode (a drugih, naskol'ko nam izvestno, ne imeetsya) mnogie abzacy i celye stranicy anglijskogo teksta byli opushcheny, v osobennosti eto kasaetsya teh mest, gde rech' idet ob okkul'tnoj storone Rozenkreicerovskogo ucheniya. Krome togo, v poslednej, 7-j knige romana - "Carstvo Terrora" - neizvestnym perevodchikom propushcheny pervye tri glavy anglijskogo originala, a v drugih glavah isklyucheny znachitel'nye po ob®emu fragmenty teksta. V nastoyashchem izdanii vse eti propuski vosstanovleny i osushchestvlena literaturnaya obrabotka perevoda. Redaktor i izdatel'stvo vyrazhayut priznatel'nost' perevodchiku O. CHorakaevu. Peri, YAkopo (1561-1633) - ital'yanskij kompozitor i pevec, uchastnik Florentijskoj kameraty - sodruzhestva muzykantov, poetov i filosofov v 1570-e gody, s kotorym svyazano vozniknovenie opery. Napisal muzyku (sovmestno s YA. Korei) pervoj opery - "Dafna", a takzhe operu "|vridika" (1600), gde ispolnyal partiyu Orfeya. Genrih Navarrskij (Genrih IV, 1553-1610) - korol' Francii s 1589 g. (fakticheski - s 1594 g.), pervyj iz dinastii Burbonov; korol' Navarry s 1562 g. Vo vremya Religioznyh vojn - glava gugenotov. V 1593 g. prinyal katolichestvo i vstupil v Parizh. Nantskim ediktom 1598 g. predostavil gugenotam svobodu veroispovedaniya i mnogie privilegii. Politika Genriha IV sposobstvovala ukrepleniyu absolyutizma, on igral glavnuyu rol' v organizacii antigabsburgskoj oppozicii, vel podgotovku k vojne s Gabsburgami. Byl ubit religioznym fanatikom. Monteverdi, Klaudio (1567-1643) - ital'yanskij kompozitor. Sozdal pervye obrazcy klassicheskoj opery. Rabotal kapel'mejsterom v Mantue, s 1613 g. - v Venecii. Napisal opery "Orfej", "Ariadna" i "Vozvrashchenie Ulissa", bol'shoe kolichestvo madrigalov i drugih sochinenij. Svoj muzykal'nyj stil' kompozitor nazyval "vzvolnovannym".