Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Vpervye na magnitnyh nositelyah v avtorskoj redakcii (20.6.97)
---------------------------------------------------------------

  Avtor nastoyatel'no prosit vseh
  hranitelej bibliotek zamenit'
  etim fajlom imeyushchijsya u nih
  variant "Samozashchity".

------------------------------------------------------------
 | Dannoe proizvedenie rasprostranyaetsya v elektronnoj forme |
 |       s vedoma i soglasiya vladel'ca avtorskih prav       |
 |      na nekommercheskoj osnove pri uslovii sohraneniya     |
 |     celostnosti i neizmennosti obrazuyushchih ego fajlov     |
 |        vklyuchaya sohranenie nastoyashchego uvedomleniya.        |
 |          Lyuboe kommercheskoe ispol'zovanie teksta         |
 |      "Principov sovremennoj psihicheskoj samozashchity"      |
 |  bez vedoma i pryamogo soglasiya vladel'ca avtorskih prav  |
 |                      NE DOPUSKAETSYA.                     |
 |                                                          |
 |   Po voprosam kommercheskogo ispol'zovaniya etogo teksta   |
 |                mozhno obrashchat'sya po adresam               |
 |              let@danch.kiev.ua, 2:463/192.21             |
------------------------------------------------------------




     Ukazyvaetsya vozmozhnost' transformacii problemy psihicheskoj
zashchity v problemu psihicheskogo razvitiya;  tem  samym  nastoyashchaya
rabota  principial'no  otlichaetsya  ot  tradicionnyh  okkul'tnyh
publikacij na etu temu,  kotorye  sluzhat  skoree  napadeniyu  na
chitatelya,  nezheli  ego  zashchite.  Kniga  soderzhit mnogochislennye
prakticheskie rekomendacii i  shirokie  teoreticheskie  obobshcheniya.
Nesmotrya  na znachitel'nuyu informacionnuyu nasyshchennost', napisana
zhivym dohodchivym  yazykom.   Rasschitana  prezhde  vsego  na  lic,
vovlechennyh   v  sovremennuyu  "biopol'nuyu"  sistemu  verovanij.
Psihoterapevtam ona  pomozhet  najti  obshchij  yazyk  s  klientami,
stradayushchimi   bredom   psihicheskogo   vozdejstviya,   i  ukazat'
poslednim  konstruktivnyj  vyhod  iz  situacii  v   ramkah   ih
sobstvennoj logiki.





          "- Uchitel'! ZHit' stanovitsya vse opasnej.
          V Moskve procvetaet astral'noe karate,
          v Leningrade oruduyut astral'nymi toporami,
          v Kieve nalovchilis' brosat' astral'nye shary...
          Sushchestvuyut li kakie-nibud' metody zashchity
          pomimo upreditel'noj invol'tacii? Ved'
          esli sam ne invol'tiruesh' - tebya invol'tiruyut,
          tak ya ponimayu. Kak byt'?

          - "Kak byt'", "kak byt'"! Soznavat'!
          SHirshe smotret' nado, vot kak byt'.
          Esli sobiraesh'sya byt', konechno...
          Byt' - znachit soznavat'.
          Prodolzhat' osoznavat'".

                           (Iz "Besed so Svami SHirshavym")





Psihicheskaya zashchita predstavlyaet soboj zashchitu ot tak
nazyvaemyh "psihicheskih napadenij". Psihicheskie napadeniya -
eto razlichnye otricatel'nye psihofiziologicheskie sostoyaniya,
rassmatrivaemye "postradavshimi" kak "navedennye izvne", kak
ishodyashchie ot drugogo cheloveka, s kotorym "postradavshij" v
moment napadeniya ne nahodilsya v neposredstvennom kontakte.
Tema ves'ma skol'zkaya, poskol'ku v psihiatrii "psihicheskie
napadeniya" opredelyayutsya kak "bred psihicheskogo vozdejstviya".

Fenomen psihicheskogo napadeniya nablyudaetsya lish' v teh
sluchayah, kogda potencial'naya zhertva razdelyaet tu ili inuyu
patogennuyu (boleznetvornuyu) sistemu verovanij, to est'
sistemu verovanij, kotoraya predpolagaet vozmozhnost'
psihicheskogo napadeniya, sposobnogo povliyat' na zdorov'e
cheloveka. Takim obrazom, psihicheskaya zashchita predstavlyaet
soboj po sushchestvu zashchitu ot patogennyh sistem verovanij.
Srazu zhe sleduet utochnit', chto vsecelo patogennyh sistem
verovanij ne sushchestvuet. Sistemy verovanij mogut byt'
patogennymi v svoih chastnyh aspektah, predpolagayushchih
principial'nuyu vozmozhnost' "napadeniya".

Mozhno vydelit' tri osnovnye patogennye sistemy verovanij:
narodnuyu (v nej cirkuliruyut takie patogennye ponyatiya kak,
naprimer, "durnoj glaz" i "navedenie porchi"), okkul'tnuyu
("astral'nye shnury", "lyarvy", "invol'taciya") i biopol'nuyu
("telepaticheskoe vozdejstvie", "luchi", "puchki energii",
"zaryady otricatel'noj informacii" i t.d. i t.p.).

Narodnaya sistema patogennyh verovanij otlichaetsya otsutstviem
sobstvennoj konceptual'noj osnovy: eto sistema verovanij v
pryamom smysle slova, - hotya dlya ob座asneniya effektov
proizvodimyh, skazhem, "durnym glazom", mogut privlekat'sya
okkul'tnye i biopol'nye tolkovaniya.

Okkul'tnaya sistema patogennyh verovanij, naprotiv, osnovana
na ogromnom massive okkul'tnyh teorij i stanovitsya ih
logicheskim sledstviem: chtoby ispytat' na sebe patogennoe
vozdejstvie okkul'tnoj sistemy verovanij, cheloveku
predvaritel'no neobhodimo osvoit' eti teorii.

Osnovnym ob容ktom nashego rassmotreniya budut psihicheskie
napadeniya i psihicheskaya zashchita v ramkah sovremennoj
biopol'noj sistemy verovanij.

V nastoyashchee vremya poluchila rasprostranenie nasazhdaemaya
okkul'tistami tochka zreniya, soglasno kotoroj biopol'naya
sistema verovanij ne obladaet vnutrennej specifikoj, buduchi
poprostu "perevodom" okkul'tnyh idej na novyj naukoobraznyj
yazyk: smenilas' yakoby lish' forma idej, no ne ih soderzhanie.
Pri bolee pristal'nom rassmotrenii voprosa, odnako,
obnaruzhivaetsya obratnoe: nesmotrya na ochevidnuyu obshchnost'
nekotoryh formal'nyh chert okkul'tnyh i biopol'nyh
predstavlenij, poslednie nesut v sebe kachestvenno novoe
soderzhanie. Vsestoronnij analiz etih kachestvennyh razlichij ne
vhodit v zadachu nastoyashchej raboty. My lish' ukazhem, kak eti
razlichiya otrazhayutsya na patogennyh aspektah biopol'nyh
predstavlenij.

Osobennost' biopol'noj sistemy patogennyh verovanij sostoit
prezhde vsego v tom, chto fakticheskij material, istolkovaniem
kotorogo ona yavlyaetsya, otnositsya k oshchushcheniyam v tele
(somaticheskoj i visceral'noj prirody) i kolebaniyam obshchego
psihofiziologicheskogo tonusa organizma, a ne k vizualizaciyam,
kak v tradicionnoj okkul'tnoj sisteme verovanij. Osobennost'
etoj sistemy sostoit takzhe v tom, chto ona apelliruet ne k
animisticheskim "potustoronnim" silam i sushchnostyam, a k
ob容ktivnym biofizicheskim processam. I nakonec, biopol'naya
sistema verovanij, v otlichie ot tradicionno-okkul'tnoj, ne
ezoterichna, a ekzoterichna: ona ne protivopostavlyaet sebya
privychnoj nam nauchno-populyarnoj kartine mira i ne
"nadstraivaetsya" nad nej, no organichno iz nee vyrastaet. I
poetomu ee, v otlichie ot okkul'tnoj sistemy verovanij,
gorazdo trudnee rassmatrivat' kak sistemu verovanij.




Itak, nazovem vozmozhnogo agressora "induktorom", a vozmozhnuyu
zhertvu "percepientom". Ishodnaya zadacha induktora
("ekstrasensa") pri rabote s obychnym chelovekom ("ne
ekstrasensom") sostoit v tom, chtoby ovladet' ego
voobrazheniem, sumet' vnushit' emu mysl' o VOZMOZHNOSTI
ekstrasensornogo vozdejstviya. |to dostigaetsya za schet
priobshcheniya, "podklyucheniya" cheloveka k special'noj sisteme
verovanij.

"Vnov'podklyuchennyj", oshchushchaya prevoshodstvo ekstrasensa kak
professionala, prichastnogo k "skrytomu znaniyu" dannoj sistemy
verovanij, otkryvaet svoyu psihiku dlya manipulyacij so storony
induktora i prevrashchaetsya tem samym v percepienta. V
zavisimosti ot postavlennoj zadachi i kvalifikacii,
vozdejstvie induktora mozhet polozhitel'nym ili otricatel'nym
obrazom skazyvat'sya na zdorov'e i samochuvstvii percepienta, a
takzhe ne otrazhat'sya na nem vovse.

"Absolyutnoj zashchitoj" protiv patogennyh faktorov lyuboj sistemy
verovanij sluzhit principial'noe neverie i, v osobennosti,
nasmeshka.

Sleduet zametit', odnako, chto passivno ispol'zuemaya
absolyutnaya zashchita neveriya ne vsegda effektivna i mozhet davat'
proboi. Izvestna, naprimer, istoriya odnogo zhurnalista,
sobiravshego material o shamanah. Odnazhdy, prisutstvuya na
ceremonii, on neozhidanno pochuvstvoval, chto vhodit v
izmenennoe sostoyanie, chto shaman imeyushchij bezrazdel'nuyu vlast'
nad umami svoih suevernyh soplemennikov, kakim-to
nepostizhimym obrazom kosnulsya i ego sobstvennogo
civilizovannogo soznaniya. Neizvestno, chem by vse eto
konchilos', esli by u zhurnalista ne okazalsya pod rukoj
portativnyj magnitofon, na tranzistorah, kondensatorah,
passikah i valikah kotorogo on sosredotochil vse svoe
vnimanie. |ti detal'ki byli v tot moment voploshcheniem velichiya
i moshchi nashej tehnokraticheskoj civilizacii i porozhdennoj eyu
sistemy verovanij, v ramkah kotoroj bormochushchij nelepye
zaklinaniya shaman byl vsego lish' nevezhestvennym dikarem.

V dannom sluchae magnitofon posluzhil ne chem inym, kak
instrumentom aktivacii neveriya, obespechiv tem samym trebuemuyu
zashchitu. Ochevidno, chto esli by etot zhurnalist znal koe-chto o
biopolyah, magnitofon vryad li smog by emu pomoch'. Ved'
magnitofon dejstvuet, tak skazat', posredstvom polej, -
elektromagnitnyh polej, i shaman dejstvuet posredstvom polej,
- v tom chisle i elektromagnitnyh.

Kak chastnaya sistema verovanij, koncepciya biopolya organichno
vpisyvaetsya v celostnuyu kartinu mira, vystraivaemuyu
sovremennoj naukoj, - kartinu mira, kotoraya segodnya dlya
preobladayushchego bol'shinstva lyudej sostavlyaet predel'nuyu,
absolyutnuyu sistemu verovanij, tozhdestvennuyu "real'nosti".
Osushchestvlyaya v ramkah biologicheskih ob容ktov fakticheski tu zhe
funkciyu, kotoruyu v sluchae fizicheskih ob容ktov vypolnyaet
gipoteticheskoe gravitacionnoe pole, biologicheskoe pole
predstavlyaetsya chem-to ne menee "real'nym".

Odnako naryadu s koncepciej biopolya pravo na "real'noe"
sushchestvovanie neizbezhno poluchaet i logicheskoe sledstvie etoj
koncepcii: principial'naya vozmozhnost' distantnogo (polevogo)
vzaimodejstviya mezhdu biologicheskimi ob容ktami, a otsyuda i
vozmozhnost' operirovaniya biopolyami. A kogda cheloveku kazhetsya,
chto ego polyami operiruyut, hvatat'sya za magnitofon v poiskah
zashchity ot "srednevekovogo mrakobesiya" uzhe bespolezno.

Itak, sushchestvuet ryad tradicionnyh patogennyh verovanij,
nasmeyat'sya nad kotorymi (to est' primenit' absolyutnuyu
psihicheskuyu zashchitu) ne sostavlyaet osobogo truda, - v krajnem
sluchae dostatochno tri raza poplevat' cherez levoe plecho ili
povernut' kartuz na golove kozyr'kom nazad. S sovremennoj
biopol'noj sistemoj verovanij, odnako, dela obstoyat slozhnee i
kartuzom zdes' ne otvertish'sya. V svyazi s vyhodom dannoj
sistemy verovanij na prostory populyarnoj pressy absolyutnaya
zashchita ot nee krajne zatrudnena, "ne verit' voobshche"
stanovitsya vse trudnee.

Ne legche uderzhivat'sya i v ramkah nevovlechennoj "maloj very":
k moim, mol, biopolyam vashi nikakogo otnosheniya ne imeyut.
Imeyut, i samoe neposredstvennoe! Poetomu v nastoyashchee vremya
vozrastaet znachenie takih form zashchity, kotorye by ne prosto
pytalis' otkrestit'sya ot etoj sistemy verovanij, no
razrabatyvalis' na ee osnove.

Sushchestvuet dve formy "zashchity ot biopolya": s izmeneniem
ob容kta vospriyatiya i s izmeneniem sub容kta vospriyatiya. Odnako
prezhde, chem perejti k opisaniyu principial'nyh mehanizmov
psihicheskoj zashchity, neobhodimo skazat' neskol'ko slov o
mehanizmah psihicheskogo napadeniya, - o tom, CHTO podvergaetsya
napadeniyu i KAK eto napadenie proishodit. Instrument
psihicheskogo napadeniya my budem dalee uslovno nazyvat'
otricatel'nym zaryadom, a dlya opisaniya mehanizma napadeniya
vospol'zuemsya uslovnoj "prostranstvennoj" model'yu vnutrennego
mira.





CHem bolee chelovek soznatelen, chem yasnee on soznaet situaciyu,
tem menee on nuzhdaetsya v psihicheskoj samozashchite. V dannom
sluchae rech' idet o neobhodimosti razlichat' processy,
protekayushchie v treh okruzhayushchih nas "obolochkah". Rassmotrim
vkratce etu tradicionnuyu "prostranstvennuyu" model'
vnutrennego mira.

Kak izvestno, chelovek sposoben vosprinimat' ob容kty ne tol'ko
vneshnego, no i vnutrennego mira. Vo vnutrennem mire mozhno
obnaruzhit' po krajnej mere tri tipa ob容ktov vospriyatiya -
intellektual'nye, emocional'nye i tak nazyvaemye
"energeticheskie"; v poslednem sluchae imeetsya v vidu osobyj
tip oshchushchenij, svyazannyh s obshchim psihofiziologicheskim tonusom.
|ti tri kachestvenno razlichnye sfery vnutrennego vospriyatiya
okazyvayutsya vneshnimi po otnosheniyu k tomu, kto ih nablyudaet;
oni kak by "okruzhayut" ego, poluchiv v svyazi s etim nazvanie
"obolochek" ili "tonkih tel" - mental'nogo, vital'nogo i
efirnogo.

Tesnee vsego k "nam" primykaet intellektual'naya obolochka,
dalee sleduet emocional'naya, a za nej - energeticheskaya. V
etoj modeli ierarhicheskij poryadok "blizosti" k "nam" obolochek
opredelyaetsya stepen'yu nashego estestvennogo otozhdestvleniya s
nimi. Legche vsego chelovek razotozhdestvlyaetsya s toj chast'yu
"sebya", kotoraya sostavlyaet chast' vneshnego mira - so svoim
fizicheskim telom, "fizicheskoj obolochkoj". Pri neobhodimosti
chelovek mozhet bez osobogo truda nablyudat' svoe telo kak
"ne-ya", no vysheupomyanutye tri vneshnie obolochki obychno
perezhivayutsya im kak nekoe celostnoe nedifferencirovannoe "ya".
Vmeste s tem imenno ih vazhno nauchit'sya razlichat', poskol'ku
psihicheskoe napadenie proishodit ne na fizicheskom plane.

Kogda induktor (agressor) posylaet percepientu (vozmozhnoj
zhertve) otricatel'nyj zaryad, process etot protekaet na samom
vneshnem iz vnutrennih urovnej - "energeticheskom".
Otricatel'nyj zaryad vnedryaetsya v etu obolochku i vyzyvaet, kak
teper' govoryat, rezkoe narushenie ee "energeticheskogo
balansa", desinhronizaciyu ee "silovogo karkasa" i t.d.
Percepient sub容ktivno perezhivaet eto sobytie kak padenie
obshchego psihofiziologicheskogo tonusa, chuvstvo obshchej slabosti,
upadka sil ili, esli ego chuvstvitel'nost' dostatochno razvita,
kak specificheskie oshchushcheniya v razlichnyh oblastyah perezhivaemoj
im "shemy tela" (to est' v tak nazyvaemyh "centrah" ili
CHakrah).

Sleduet osobo podcherknut', chto v absolyutnom bol'shinstve
sluchaev rezkoe snizhenie tonusa proishodit v rezul'tate
estestvennogo nesovpadeniya individual'nyh polevyh
harakteristik, a ne v rezul'tate zlonamerennogo psihicheskogo
napadeniya. Pri takom nesootvetstvii bolee sil'noe pole na
nekotoroe vremya desinhroniziruet bolee slaboe.

Itak, ob容ktivnym simptomom pervoj fazy psihicheskogo
napadeniya - vnedreniya otricatel'nogo zaryada v energeticheskuyu
obolochku - sluzhit snizhenie obshchego psihofizicheskogo tonusa ili
kakie-to otricatel'nye oshchushcheniya v "sheme tela". Nado skazat',
chto eta yarkaya v svoej ochevidnosti faza psihicheskogo napadeniya
dlya percepienta sovershenno bezopasna. |nergeticheskaya obolochka
ochen' podvizhna, ona nepreryvno registriruet izmeneniya v
energetike okruzhayushchej sredy, prichem eta ee informacionnaya
funkciya vypolnyaetsya tem bolee effektivno, chem bolee chutko i
polno ona reagiruet na lyubye formy vneshnih vozdejstvij vne
zavisimosti ot haraktera poslednih*. I esli vnutrennie
obolochki - emocional'naya i intellektual'naya - ne zadety, to
nikakoe vneshnee vozdejstvie ne mozhet na skol'ko-nibud'
prodolzhitel'nyj srok patologicheski izmenit' ee strukturu,
narushit' stabil'nost', proizvesti "razrushenie" i t.d. Esli
bolee glubokie obolochki ne zatronuty, to dazhe pri otsutstvii
kakoj-libo special'noj zashchity rezul'tat psihicheskogo
napadeniya svoditsya isklyuchitel'no k padeniyu fizicheskogo tonusa
i obshchej slabosti, kotoraya mozhet prodolzhat'sya ot dvuh chasov do
dvuh dnej.
_____________________________________________________________
* P.K.Anohin ukazyval chto pri neobhodimosti funkcional'nye
sistemy organizuyut svoyu deyatel'nost' dlya dostizheniya celi
(poleznogo rezul'tata), ne schitayas' s energozatratami. V
sluchae energeticheskoj obolochki takim poleznym biologicheski
celesoobraznym rezul'tatom sluzhit tochnaya i bespristrastnaya
informaciya o haraktere vneshnego vozdejstviya; razumeetsya,
poleznyj rezul'tat dlya funkcional'noj sistemy mozhet ne
sovpadat' s ozhidaemym chelovekom poleznym effektom, byt' dlya
nego nepriyatnym. Sm.: Il'in E.P. Teoriya funkcional'noj
sistemy i psihofiziologicheskie sostoyaniya.- V kn.: Teoriya
funkcional'nyh sistem v fiziologii i psihologii. M., 1978.
-------------------------------------------------------------

Odnako beda v tom, chto lyudi kak pravilo nesposobny razlichat'
svoi obolochki, nesposobny nevovlechenno nablyudat' zhizn' svoih
bolee poverhnostnyh obolochek. Poetomu otricatel'nyj zaryad
besprepyatstvenno pronikaet skvoz' energeticheskuyu obolochku v
obolochku emocional'nuyu.

|to proyavlyaetsya v tom, chto u cheloveka portitsya nastroenie, on
stanovitsya razdrazhitel'nym ili podavlennym, on proeciruet
svoi emocii vovne ili vo vnutr', - koroche govorya,
proniknovenie otricatel'nogo zaryada v emocional'nuyu obolochku
sub容ktivno perezhivaetsya vo vsem diapazone otricatel'nyh
emocional'nyh sostoyanij, osobennosti kotoryh opredelyayutsya
temperamentom percepienta i drugimi individual'nymi
faktorami, prichem emocii razvorachivayutsya na fone
otricatel'nogo fizicheskogo sostoyaniya (kotoroe vozniklo v
rezul'tate imevshego mesto probodeniya energeticheskoj
obolochki).

V konce koncov percepient nachinaet volnovat'sya: on obespokoen
svoim sostoyaniem i pytaetsya vyyasnit', s chem ono svyazano. |to
svidetel'stvuet o tom, chto iz emocional'noj (vital'noj)
obolochki otricatel'nyj zaryad pronik v obolochku
intellektual'nuyu (mental'nuyu).

Percepient nachinaet razmyshlyat' o svoem sostoyanii, on
nachinaet iskat' ego prichiny. I tut do nego dohodit: "Da na
menya ved' soversheno psihicheskoe napadenie!!" (hotya ne
isklyucheno, chto on prosto slishkom plotno poobedal). On
nachinaet so vseh storon obygryvat' etu temu: vklyuchilos'
VOOBRAZHENIE. Esli zhe on pri etom eshche i ispugalsya...

Vse. Mozhno schitat' chto napadenie bylo uspeshnym: cel'
porazhena. Sleduet zametit', chto "otricatel'nyj zaryad" sam po
sebe eshche ne prinosit bolezni i t.p., hotya i mozhet byt'
orientirovan na vypolnenie toj ili inoj konkretnoj zadachi.
Sam po sebe on lish' sozdaet sootvetstvuyushchuyu patogennuyu
"otricatel'nuyu dominantu" (ochag gospodstvuyushchego vozbuzhdeniya)
v psihike percepienta na treh ee urovnyah - mental'nom,
emocional'nom, i "energeticheskom". |ta otricatel'naya
dominanta narushaet ravnovesie i privodit k obshchej
desinhronizacii funkcij na vseh treh urovnyah, to est' sozdaet
ideal'nye usloviya dlya zabolevaniya.





Voznikaet vopros: chto etu dominantu pitaet? Pochemu ona
sohranyaetsya stol' prodolzhitel'noe vremya? Tem, kto nemnogo
znakom s dannym predmetom, zdes' budet otkryt odin nebol'shoj,
no ochen' vazhnyj s tochki zreniya zashchity sekret. Avtor mozhet
sebe eto pozvolit': ne buduchi zainteresovannym licom i
nevovlechenno nablyudaya "ekstrasensornuyu" oblast' chelovecheskoj
deyatel'nosti, on ne nahodit nikakih povodov dlya togo, chtoby
leleyat' nekotorye do sih por bytuyushchie zdes' tradicionnye
mify, dayushchie vozmozhnost' odnim lyudyam derzhat' v strahe drugih
lyudej, igrat' drugimi lyud'mi.

Itak, chto pitaet otricatel'nuyu dominantu? Obychno kartina
predstavlyaetsya sleduyushchim obrazom. Induktor ustanavlivaet s
percepientom nekuyu svyaz', tak nazyvaemyj "rapport". V konce
XIX v. rapport opisyvali kak nechto vrode "psihicheskogo
kabelya", - shlanga, po kotoromu induktor mozhet nagnetat' v
bednogo percepienta (ili otsasyvat' u nego) vse, chto emu
zablagorassuditsya, prichem v neogranichennyh kolichestvah. Tut
uzh vsya nadezhda na "opytnogo okkul'tista", sposobnogo kabel'
"perekusit'". Segodnya govoryat o polevyh vzaimodejstviyah:
induktor yakoby "vpechatyvaet" v polevuyu strukturu percepienta
nekoe "destruktiruyushchee klishe otricatel'noj informacii", tak
nazyvaemogo "vampira".

Sekret zaklyuchaetsya v tom, chto vas vse eto vremya obmanyvali.
Vas zastavlyali sozdavat' "kabel'", chtoby imet' vozmozhnost'
zatem ego perekusit'. Vas zastavlyayut sozdavat' "vampirov",
chtoby imet' vozmozhnost' ih zatem otsech'. S vami igrali i
igrayut.

Mezhdu induktorom i percepientom dejstvitel'no ustanavlivaetsya
rapport, v kakih by terminah on ne opisyvalsya; ne vazhno,
kakova konceptual'naya model', - rapport est', eto
psihologicheskij fakt. Da, rapport - eto dejstvitel'no
inorodnoe telo v "tonkom tele" percepienta, "navedennaya"
struktura v ego "energeticheskom karkase".
No energosistema etoj navedennoj struktury beskonechno bolee
slaba, chem celostnaya energosistema organizma percepienta.

Da, rapport - eto dejstvitel'no svoeobraznyj parazit,
poluchayushchij podpitku ot percepienta, "zhivushchij ego sokami"; no
v masshtabnom otnoshenii po sravneniyu s percepientom on podoben
klopu. A mnogo li nashih sokov udaetsya vypivat' klopu? Da,
rapport dejstvitel'no sozdaet "otricatel'nuyu dominantu", no
NE ON EE PITAET, - on eyu pitaetsya.

Ee pitaet nashe voobrazhenie. Zadacha rapporta - obrushit' na
nas nashu sobstvennuyu silu, vklyuchit' lavinoobraznyj kaskad
nashego voobrazheniya. Imenno vospalennoe voobrazhenie zastavlyaet
cheloveka usmatrivat' v klope vampira, i imenno v voobrazhenii
nahoditsya yadro "otricatel'noj dominanty". A mehanizm
dominanty (po Uhtomskomu) v tom i sostoit, chto pitaet sebya
ona sama. Zaodno dominanta pitaet i ispodvol' stimuliruyushchij
ee rapport. Esli by ne eta obratnaya svyaz', esli by rapport ne
poluchal svoej minimal'noj podpitki, - a nuzhno emu sovsem
nemnogo, - to v samom skorom vremeni on by usoh i otpal.

"Zainteresovannye lica" mogut vozrazit': ne preuvelichivaet
li avtor rol' voobrazheniya, inymi slovami, rol' soznavaniya
fakta napadeniya? Ved' vsya sut' psihicheskogo napadeniya v tom i
sostoit, chto zhertva o nem ne znaet i oshchushchaet na sebe lish'
posledstviya. |ffektivnost' napadeniya prakticheski ne zavisit
ot soznaniya zhertvy.

Sut' etogo tradicionnogo i rovno nichem, krome sily vnusheniya,
ne podkreplennogo vozrazheniya, kak raz v tom i sostoit, chtoby
poglubzhe poddet' voobrazhenie potencial'nyh "zhertv", chtoby
voobrazhenie rabotalo v nuzhnom napravlenii i togda, kogda u
cheloveka vse v poryadke, chtoby ono vse vremya tryaslos' v
trevozhnom predchuvstvii, a pri pervyh priznakah slabosti ili
nedomoganiya (malo li mozhet byt' tomu prichin) vzdohnulo s
pokornym oblegcheniem: "Nu vot..." - i usililo simptomy vo sto
krat.

|to tradicionnoe vozrazhenie bezdokazatel'no i v principe ne
mozhet byt' podkrepleno faktami - ni ob容ktivnymi faktami, ni
tem bolee faktami psihicheskogo opyta. Ono mozhet byt'
podkrepleno lish' rasskazami o faktah tipa "v gazete bylo
napisano", "sovremennoj naukoj dokazano", "v odnoj
laboratorii byl postavlen eksperiment" i t.p.* Esli
otmezhevat'sya ot poselivshihsya v voobrazhenii "faktov" takogo
roda i ishodit' iz faktov nashego neposredstvennogo
psihicheskogo opyta, to razgovory o napadenii vne osoznaniya
utrachivayut vsyakij smysl: esli my ne soznaem, chto na nas
napali, znachit napadenie ne udalos'.
_____________________________________________________________
* CHto kasaetsya populyarnyh rasskazov o vozdejstvii "siloyu
mysli" na biologicheskie ob容kty, lishennye voobrazheniya
(prorashchivanie bobov, lechenie koshek i t.d.), to podobnye
rasskazy k delu voobshche ne otnosyatsya, i imenno po toj prichine,
chto psihicheskomu napadeniyu podvergayutsya ne boby i ne koshki, a
ob容kty gorazdo bolee vysokogo urovnya slozhnosti, s gorazdo
bolee slozhnymi v tom chisle sistemami sohraneniya postoyanstva
vnutrennej sredy.
-------------------------------------------------------------

Navodka i vnedrenie otricatel'nogo zaryada, ustanavlivayushchego
rapport, sluzhit lish' "zatravkoj" v mehanizme psihicheskogo
napadeniya. Percepient "perevarivaet" etot zaryad ochen' bystro,
a zatem, esli napadenie bylo uspeshnym, nachinaet posredstvom
otricatel'noj dominanty perevarivat' samogo sebya - i, kstati
govorya, vpolne mozhet dovesti etot process do letal'nogo
ishoda.

V sluchae, kogda voznikaet vozmozhnost' nekontroliruemoj
reakcii psihicheskogo samoperevarivaniya, voznikaet,
estestvenno, i neobhodimost' v psihicheskoj samozashchite, to
est' v zashchite ot samogo sebya.

Napomnim, odnako, eshche raz, chto esli otricatel'nyj zaryad ne
pronikaet glubzhe energeticheskoj obolochki, ESTESTVENNOE
NAZNACHENIE kotoroj - vzaimodejstvovat' s lyubymi vliyaniyami
(kak polozhitel'nymi, tak i otricatel'nymi, kak sil'nymi, tak
i slabymi), to neobhodimosti v zashchite ne voznikaet. Jogi,
razvivayushchie svoe soznanie i razotozhdestvlennye so svoimi
obolochkami, voobshche ne pol'zuyutsya zashchitoj, poskol'ku lyubaya
zashchita zakryvaet nas ot mira i delaet menee soznatel'nymi. No
esli chelovek ne vlasten nad svoim vnutrennim mirom, v
opredelennyh situaciyah u nego voznikaet neobhodimost' ot etoj
chasti "sebya" zashchishchat'sya.





Itak, v rezul'tate uspeshnogo psihicheskogo napadeniya v
soznanii percepienta voznikaet patogennaya otricatel'naya
dominanta. Zadacha zashchity s izmeneniem ob容kta vospriyatiya
svoditsya k tomu, chtoby "vybit'" etu dominantu drugoj
dominantoj. Sushchestvuet dva osnovnyh vida zashchity "s izmeneniem
ob容kta", uslovno rasschitannyh na lyudej koncentrativnogo i
meditativnogo tipa.

Princip koncentrativnoj zashchity ochen' prost: pri pervyh
simptomah "napadeniya" neobhodimo rezko sosredotochit' vnimanie
na zadannom "ob容kte-hranitele", predstavlyayushchem soboj po
sushchestvu ne chto inoe, kak aktivator dopolnitel'noj sistemy
zashchitnyh verovanij. Dejstvitel'no, pri nevozmozhnosti
otkazat'sya ot prinyatoj patogennoj sistemy verovanij bor'ba s
ee nezhelatel'nymi effektami mozhet proizvodit'sya lish'
posredstvom sozdaniya v ramkah osnovnoj sistemy nekoj
dopolnitel'noj, nejtralizuyushchej ee sistemy zashchitnyh
verovanij.

Inogda v poiskah "zashchity ot biopolya" obrashchayutsya k
tradicionnym okkul'tnym formam zashchity "s izmeneniem
ob容kta". Odnako tradicionnye priemy mogut effektivno
vypolnyat' svoyu funkciyu lish' v tom sluchae, esli chelovek
vklyuchen v slozhnuyu sistemu special'nyh okkul'tnyh verovanij i
poetomu vryad li mogut byt' rekomendovany "neposvyashchennym":
ved' dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' imi vospol'zovat'sya,
chelovek dolzhen byl by predvaritel'no prinyat' v sebya tot
legion okkul'tnyh fobij (strahov), ot kotoryh potom mozhno
bylo by zashchishchat'sya. Igra zdes' yavno ne stoit svech.

Sovremennye, biopol'nye metody koncentrativnoj zashchity
harakterizuyutsya prostotoj metodiki i dopolnitel'noj sistemy
verovanij. Rech' idet prezhde vsego o sozdanii vsyakogo roda
"zashchitnyh obolochek", ob "uplotnenii individual'nogo polya" i
t.d., a po sushchestvu - ob eksteriorizacii taktil'noj
(osyazatel'noj) chuvstvitel'nosti. V otlichie ot okkul'tnoj,
biopol'naya dopolnitel'naya sistema verovanij orientirovana ne
na potustoronnie animisticheskie sily i ne na
antropomorfno-soznatel'nuyu pomoshch' "ottuda" po tipu
angelov-hranitelej ili Okkul'tnoj Policii, a na estestvennye
bioenergeticheskie processy. Drugimi slovami, orientaciya etoj
sistemy zashchitnyh verovanij ne mistichna, a nauchna. Poskol'ku
"nauchny" i bioenergeticheskie strahi, porozhdaemye nashim
vremenem.




"Potrogajte" vzglyadom, kakova na oshchup' stranica, kotoruyu vy
chitaete, "poglad'te" ee. Zatem svoyu ruku. Ulovite raznicu
oshchushchenij. Zatem tochno tak zhe "kosnites'" vzglyadom kakogo-libo
predmeta okruzhayushchej obstanovki, "poglad'te" ego i opyat'
sravnite raznicu oshchushchenij. Esli vy ne ulavlivaete, o chem idet
rech', potrogajte predmet rukoj, a potom poprobujte
vosproizvesti eto oshchushchenie, ne kasayas' predmeta. "Trogaete"
predmety vy, konechno, ne vzglyadom, a umom, no vnachale eto
legche poluchaetsya s privlecheniem vzglyada ili ruk "tonkogo
tela", to est' myslenno trogaya predmet rukoj. Osvoiv "kasanie
vzglyadom", otvernites' ili prosto ne smotrite na predmet i
potrogajte ego opyat'. Glaza pri etom zakryvat' ne sleduet.
Ukazannuyu sposobnost' pri zhelanii mozhno razvivat', no v
dannom sluchae neobhodimo prosto pochuvstvovat', o chem idet
rech', kogda govoritsya ob eksteriorizacii taktil'noj
chuvstvitel'nosti.

Teper' pochuvstvujte v centre mozga na urovne mezhdubrov'ya
zolotuyu goroshinu, pochuvstvujte ee teplyj dobryj blesk. Imenno
pochuvstvujte, a ne predstav'te, potomu chto ekran
predstavleniya prostranstvenno lokalizovan pered glazami, a ne
v centre mozga. Zatem pochuvstvujte, chto goroshina razdelilas'
na dve, i chto odna iz nih medlenno vyshla iz vas na urone
mezhdubrov'ya na rasstoyanie vytyanutoj ruki. Mezhdu goroshinami
imeetsya nekaya svyaz', nechto vrode prityazheniya. Oshchushchajte vneshnyuyu
goroshinu taktil'no; esli eto trudno, mozhno vospol'zovat'sya
"tonkimi rukami". YAvstvenno oshchushchajte prostranstvo,
razdelyayushchee goroshiny. Zatem vyvedite eshche dve takie zhe
goroshiny na rasstoyanie vytyanutoj ruki po bokam golovy - sleva
i sprava. Odnovremenno oshchushchajte na oshchup' vse chetyre goroshiny,
oshchushchajte prostranstvo ih razdelyayushchee.

Sobstvenno zadacha zaklyuchaetsya v dostizhenii ob容mnosti
taktil'nogo vospriyatiya. Dlya etogo nuzhno pochuvstvovat' zolotuyu
goroshinu na tom zhe urovne na rasstoyanii vytyanutoj ruki za
golovoj. (|to trudnee vsego; dlya nachala dostatochno budet
prosto pochuvstvovat' zatylok). Poluchitsya krest, lezhashchij v
gorizontal'noj ploskosti. Zatem sleduet nachat' vrashchat' etot
krest po chasovoj strelke. Poluchitsya zolotoj obruch, centrom
kotorogo ostanetsya pervaya goroshina. Pri etom vazhno vse vremya
OSHCHUSHCHATX NAOSHCHUPX prostranstvennost' proishodyashchego, ne
soskal'zyvat' v ekran predstavleniya.

Sleduet kategoricheski predupredit' protiv chrezmernogo userdiya
v uprazhneniyah takogo roda. Ne schitaya pervyh neskol'kih
popytok, praktika dolzhna byt' ochen' neprodolzhitel'noj (ne
bolee minuty), no dostatochno chastoj. Praktikovat' mozhno v
lyubom meste i v lyuboe vremya (zhelatel'no ne pered snom)
bukval'no kazhdye 15 minut. V kachestve elementa toj zhe
praktiki mozhno rassmatrivat' "proshchupyvanie" predmetov
okruzhayushchej obstanovki ili landshafta: pered soboj, po bokam i
za soboj (ne povorachivaya golovy). Pri etom zhelatel'no
var'irovat' rasstoyaniya, proshchupyvaya to blizhnie, to dal'nie
predmety.

Zatem uzhe sovsem netrudno prevratit' zolotoj obruch v zolotoe
yajco, okruzhayushchee vashe telo i ne dayushchee nikakim "otricatel'nym
vozdejstviyam" pronikat' vo vnutr'. Nado skazat', chto obolochki
mogut byt' samymi raznymi - dvuhcvetnymi (naprimer, sverhu
golubaya, snizu oranzhevaya) s centrom v solnechnom spletenii,
ognennymi s centrom v serdce, hrustal'nymi s centrom v gorle
ili "sotkannymi iz sveta" s centrom nad golovoj. Schitaetsya,
chto kazhdyj chelovek dolzhen razrabotat' svoj sobstvennyj tip
zashchitnoj obolochki. Odnako ne sleduet zabyvat', chto nadezhnost'
obolochki obuslovlena prezhde vsego chetkoj prostranstvennost'yu
i taktil'nost'yu vospriyatiya. Vizualizaciya v dannom sluchae
sluzhit lish' vspomogatel'nym sredstvom, usilivayushchim osnovnoj
effekt.




Naryadu s "zashchitnymi obolochkami" bol'shim uspehom pol'zuetsya
tak nazyvaemoe "vrashchenie biopolya". Metodika dannoj formy
zashchity analogichna opisannoj vyshe; odnako plotnaya obolochka pri
etom otsutstvuet, a vse prostranstvo mezhdu telom i uslovnym
kraem obolochki zapolneno nekoj vyazkoj sredoj, chem-to vrode
kashi. Vsya eta sreda vrashchaetsya vokrug osi tela protiv chasovoj
strelki*. Kogda vrashchenie vypolnyaetsya pravil'no, chuvstvo tela
ischezaet i ostaetsya oshchushchenie odnorodnoj massy, vrashchayushchejsya v
forme kokona. Rezul'tat uluchshitsya, esli zastavit' kokon
svetit'sya.
_____________________________________________________________
* Nekotorye utverzhdayut, chto levostoronnee vrashchenie zakryvaet
nas ot sredy i dejstvuet na vneshnie vliyaniya ottalkivayushche, a
pravostoronnee - naoborot. Vprochem, vopros eto temnyj.
Tradicionnyj "magicheskij krug", naprimer, mozhno
vizualizirovat' isklyuchitel'no sleva napravo, po dvizheniyu
Solnca: govoritsya, chto sprava nalevo tol'ko ved'my na shabashah
tancuyut. Sm.: Dion Fortune. Psychic Selfdefence. London,
1930, p.188.
-------------------------------------------------------------

Eshche odnim sposobom koncentrativnoj zashchity mozhet sluzhit'
odnovremennoe sosredotochenie na konchikah pal'cev ruk, nog, a
takzhe nosa i yazyka.

Vse formy koncentrativnoj zashchity trebuyut nekotorogo navyka v
sosredotochenii vnimaniya, odnako dlya koncentrativnyh lyudej
eto, kak pravilo, osobogo truda ne sostavlyaet. Prinyato
schitat', chto chelovek dolzhen derzhat' v tajne ne tol'ko
ispol'zuemuyu im raznovidnost' koncentrativnoj zashchity, no i
to, chto emu prihoditsya primenyat' zashchitu voobshche: induktor
("agressor"), obodrennyj sluhami o dejstvennosti svoih
posylok, stanovitsya gorazdo bolee effektivnym.

V kachestve koncentrativnoj zashchity mozhet rassmatrivat'sya takzhe
lyubaya napryazhennaya ili uvlekatel'naya rabota, poseshchenie
sportivnyh sostyazanij (ne govorya uzh ob uchastii v nih) i t.p.,
- vse, chto otvlekaet vnimanie i voobrazhenie "zhertvy" ot fakta
"napadeniya". Kak pishet Dion Forchun, "esli zhertva psihicheskogo
napadeniya sosredotachivaetsya na zemnyh interesah, ona
stanovitsya tverdym oreshkom dlya lyubogo kolduna. CHto mozhet
sdelat' koldun, esli v to vremya, kogda on vershit svoe temnoe
delo, zhertva ego hohochet v mestnom kinoteatre?"* Ona zhe
dobavlyaet, chto psihicheskoe napadenie ne mozhet prodolzhat'sya
neogranichenno dolgo, poskol'ku otnimaet u induktora mnogo
energii.
_____________________________________________________________
* Dion Fortune. Op.cit., p.166.
-------------------------------------------------------------




Dlya lyudej meditativnogo sklada, podvergshihsya "psihicheskomu
napadeniyu" (edinstvennym ob容ktivnym priznakom kotorogo
sluzhit padenie tonusa), rekomenduyutsya zashchitnye meropriyatiya,
privodyashchie k rezkomu izmeneniyu obshchego psihofiziologicheskogo
sostoyaniya, naprimer, holodnyj ili peremennyj dush s vyhodom na
holodnoj faze, bystryj tanec po tipu shamanskoj plyaski ili
rok-n-rolla i t.p.

Otlichnye rezul'taty daet struchkovyj perec - i chem on krepche,
tem effektivnee dejstvuet. Kusochek perca mozhno prosto sosat'
kak konfetu, a mozhno prinimat' v soedinenii s kofe: na
obychnuyu stogrammovuyu chashku kofe trebuetsya odna chajnaya lozhka
sahara i kusok perca razmerom s kopejku. V osobo tyazhelyh
sluchayah mozhno s容dat' (tshchatel'no perezhevyvaya!) polstruchka i
bolee. Esli zhe priem perca sovmeshchaetsya s tancem, takaya zashchita
raznosit v shchepy lyubuyu "otricatel'nuyu informaciyu".

Sushchestvuet i neskol'ko bolee slozhnyj priem, nazyvaemyj
ukloneniem ot udara. Poskol'ku napadenie proizvoditsya na
nekotoroj standartnoj "chastote", izvestnoj induktoru, pri
pervyh zhe simptomah ataki mozhno rezko smenit' "chastotu",
vojdya v takie psihicheskie sostoyaniya, v kotoryh induktor s
vami ne stalkivalsya. Slozhnost' etoj tehniki sostoit v tom,
chto perehod na druguyu "chastotu" proizvoditsya bez
vspomogatel'nyh sredstv vrode tanca s percem, na odnom
volevom usilii; krome togo neobhodimo, chtoby induktor byl
znakom percepientu.




Nekotorye schitayut, chto esli vrag izvesten, emu nuzhno
navyazyvat' vstrechnyj boj, "ne ostavlyaya zla beznakazannym".
Avtor polagaet, odnako, chto postupat' podobnym obrazom, -
znachit stanovit'sya na odnu dosku s induktorom, nizvodit' sebya
do urovnya etogo nevezhdy, kotoryj pytaetsya kolot' orehi
mikroskopom (to est' vas biopolem), ispol'zuya ego yavno ne po
naznacheniyu. Vy hotite stat' takimi zhe, kak on? Mozhno
podumat', chto ni na chto inoe vy ne sposobny.

Vprochem, po otnosheniyu k zlostnym koldunam dejstvitel'no
mozhet byt' primenen priem lichnostnogo podavleniya, -
podavleniya ne na urovne "astral'noj kontrataki", a na urovne
sistemy verovanij.

Osoznajte, chto predstavlyayut soboj podobnye lyudi, muchitel'no
podschityvayushchie na pal'cah posle kazhdoj vstrechi, "kto u kogo
otsosal", vzdragivayushchie i oglyadyvayushchiesya po storonam v
poiskah "chernyh magov", edva lish' u nih zaburchit v zhivote ili
zazvenit v uhe, lyudi, osnovnaya tema razgovorov u kotoryh
svoditsya k tomu, chto "on menya r-raz, a ya ego - opana!" i
sporam o tom, "u kogo biopole dlinnee". Ochevidno, prinimat'
publiku takogo poshiba vser'ez - smeshno, nu a svyazyvat'sya s
nej prosto neprilichno. Prismotrites', vprochem, ne mel'knuli
li v etom obraze i vam prisushchie cherty.




Lyudi s povyshennoj chuvstvitel'nost'yu nahodyat, chto psihicheskoe
napadenie proizvoditsya ne fonom, a izbiratel'no: kak pravilo,
otricatel'nyj zaryad vnedryaetsya v energeticheskuyu obolochku v
oblasti shestogo ili tret'ego centra - Adzhna ili Manipura
CHakry, to est' "tret'ego glaza" ili "solnechnogo spleteniya".
Princip zashchity ot lokalizovannogo napadeniya po tomu ili inomu
centru prost: u atakuemogo centra neobhodimo povysit' porog
reakcii na vneshnie vozdejstviya. |togo mozhno dostich' dvumya
putyami:

1/ Okazyvaya aktivnoe fizicheskoe vozdejstvie na atakovannyj
centr, - naprimer, vtiraniem tigrovoj mazi v oblast'
mezhdubrov'ya ili davleniem skreshchennyh ruk na solnechnoe
spletenie s soputstvuyushchim sokrashcheniem bryushnyh myshc.

2/ Povyshaya vnutrennyuyu aktivnost' drugih centrov. Tak, esli
atakovan zhivot, sleduet "zagruzit'" golovu (knigoj, fil'mom i
t.p.), a esli atakovana golova, sleduet "zagruzit'" zhivot.
Dion Forchun ukazyvaet, chto "esli my hotim derzhat' centry
zakrytymi, to ne dolzhny derzhat' zheludok pustym. CHelovek na
kotorogo soversheno napadenie, dolzhen est' s intervalom ne
bolee dvuh chasov"*. Pri etom krov' prilivaet k zheludku i
porog reakcii centrov znachitel'no povyshaetsya.
____________________________________________________________
* Dion Fortune. Op.cit., p.164.
-------------------------------------------------------------




V oboih variantah (meditativnom i koncentrativnom) mehanizm
zashchitnoj operacii "s izmeneniem ob容kta vospriyatiya" dolzhen
byt' yasno vklyuchen v sootvetstvuyushchuyu sistemu verovanij. Nuzhno
yasno ponimat', pochemu dannaya operaciya prepyatstvuet vnedreniyu
v vas "otricatel'noj informacii". Naprimer, "obolochka"
predstavlyaet soboj iskusstvennoe uprochnenie poverhnostnoj
"zony natyazheniya" individual'nogo biopolya. Buduchi bolee plotno
strukturirovannym i energeticheski nasyshchennym obrazovaniem,
chem "zaryad", obolochka ne pozvolyaet proniknut' emu za svoi
predely. I naoborot, blagodarya otsutstviyu opredelennoj
struktury ("karkasa") vrashchayushcheesya biopole ne daet
preslovutomu "zaryadu" vozmozhnosti zakrepit'sya, "peremalyvaet"
i pogloshchaet ego. Holodnyj dush i tanec sluzhat glubinnoj
peretryaske i obnovleniyu vsego energeticheskogo karkasa,
radikal'noj dezintegracii vseh "navedennyh" struktur i t.d.
i t.p.

V otlichie ot koncentrativnoj i meditativnoj, ritualisticheskaya
forma zashchity ne nuzhdaetsya v podobnoj argumentacii. Rech' idet
o zashchite, osnovannoj na vneshnih dejstviyah. Po formal'nomu
priznaku eto sblizhaet ee s nekotorymi vidami meditativnoj
zashchity, takzhe trebuyushchimi vneshnih dejstvij (a ne tol'ko
vnutrennih, kak v koncentrativnoj). Odnako, v otlichie ot
dejstvij meditativnoj zashchity, neposredstvenno izmenyayushchih
obshchee psihofizicheskoe sostoyanie cheloveka, ritualisticheskie
dejstviya takih izmenenij ne proizvodyat.

Tipichno ritualisticheskie situacii - poplevyvanie cherez levoe
plecho i postukivanie po derevyannym predmetam. Zashchitoj tut
iznachal'no sluzhit dejstvie kak takovoe. Imenno sama
ritualisticheskaya operaciya, vypolnennaya s dolzhnym otnosheniem i
nastroem, kakim-to neob座asnimym obrazom predotvrashchaet
otricatel'nye posledstviya "psihicheskogo napadeniya".

Vprochem, mehanizm etoj zashchity kazhetsya irracional'nym i
neob座asnimym lish' na pervyj vzglyad. Otpechatavshis' v pamyati,
ritualisticheskoe fizicheskoe dejstvie podkreplyaet "zashchitnuyu
dominantu" v voobrazhenii i pomogaet ej poglotit'
obuslovlennuyu "napadeniem" patogennuyu dominantu, kotoraya,
buduchi chisto psihologicheskim obrazovaniem, nikakogo
fizicheskogo podkrepleniya ne imeet. Inymi slovami, posredstvom
ritualisticheskogo dejstviya chelovek podklyuchaet k delu zashchity
voobrazhenie, dostavivshee emu prezhde stol'ko nepriyatnostej v
rezul'tate psihicheskogo napadeniya. Tochnee, voobrazhenie ne
podklyuchaetsya, a pereklyuchaetsya, - podobno tomu, kak eto
delaetsya v koncentrativnoj zashchite.

K sozhaleniyu, ritualisticheskie operacii neredko prevrashchayutsya v
tak nazyvaemye "navyazchivye dejstviya", berut verh nad
chelovekom i stanovyatsya dlya nego chem-to vrode narkotika: bez
nih on nachinaet chuvstvovat' sebya sovershenno bezzashchitnym.
Postepenno ritualisticheskie dejstviya vytesnyayut vse ostal'nye
i v konce koncov operator podvergaetsya gospitalizacii.

Po toj zhe prichine sleduet byt' ochen' vnimatel'nym i s
koncentrativnymi formami zashchity, kotorye mogut prevratit'sya v
navyazchivye vnutrennie dejstviya. Avtor nahodit, samoj
effektivnoj i lishennoj pobochnyh effektov formoj zashchity "s
izmeneniem ob容kta vospriyatiya" sluzhit meditativnaya zashchita.




Zashchita "s izmeneniem ob容kta" primenyatsya neposredstvenno v
situaciyah psihicheskogo napadeniya. Naprotiv, zashchita,
predpolagayushchaya tu ili inuyu stepen' izmeneniya sub容kta
vospriyatiya, mozhet byt' nazvana nadsituacionnoj: chelovek,
obladayushchij takoj formoj zashchity, zashchishchen postoyanno. Zadacha
nadsituacionnoj zashchity zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby "vybivat'"
iz soznaniya otricatel'nuyu dominantu, a v tom, chtoby ne
dopustit' ee vozniknoveniya voobshche.

|to dostigaetsya putem povysheniya percepientom svoego
psihoenergeticheskogo potenciala do urovnya, stolknuvshis' s
kotorym kolduny, ekstrasensy i stihijnye nedobrozhelateli
okazyvayutsya ne v sostoyanii nanesti energeticheskij udar: oni
dlya etogo slishkom slaby.

Odnako rech' idet ne o "svoej" neposredstvenno perezhivaemoj
energetike, ne ob aktual'nom ee "kineticheskom" urovne,
kotorym, kak my chuvstvuem, my obladaem v kazhdyj dannyj
moment. Metodiki povysheniya urovnya LICHNOJ kineticheskoj
energetiki otnosyatsya k formam zashchity "s izmeneniem ob容kta".
Oni svyazany s ryadom neudobstv, glavnoe iz kotoryh sostoit v
ob容ktivnom i dovol'no ogranichennom predele lichnoj
energoemkosti: pri pervom zhe skol'ko-nibud' znachitel'nom
prevyshenii opredelennogo energeticheskogo urovnya vsya
lichnostnaya energeticheskaya sistema stanovitsya neustojchivoj i
legko vyhodit iz-pod kontrolya.

V sluchae zashchity "s izmeneniem sub容kta" rech' idet o
podklyuchenii k NADLICHNYM istochnikam sily, o povyshenii imenno
energeticheskogo potenciala, nezrimo stoyashchego za chelovekom,
podobno nerushimoj gore, dazhe v momenty ochevidnyh
energeticheskih krizisov. Nadlichnymi istochnikami sily sluzhat
tak nazyvaemye "egregory" ili "gruppovye psihoenergeticheskie
polya". Naibolee yarko populyarnye predstavleniya ob egregorah
otrazheny v rabotah V.S.Aver'yanova.

"Myslitel'nye processy protekayut na urovne energeticheskih
polej... Kazhdaya mysl', kotoraya rozhdaetsya v chelovecheskom
mozgu, uhodit zatem v obshchepsihicheskie polya i zhivet tam v vide
energeticheskih voln. Identichnye mysli vibriruyut rezonansno,
kak by slivayas' v odno edinoe telo - egregor. Lyudi, dumaya na
temu egregora, zaryazhayut ego svoej bioenergiej. Svyaz' pri etom
sushchestvuet kak pryamaya, tak i obratnaya, to est' egregor, v
svoyu ochered', mozhet zaryazhat' energiej loyal'nogo k nemu
cheloveka. Sushchestvuyut ogromnye egregory, otrabotannye mnogimi
pokoleniyami lyudej; krupnejshie egregory sozdany razlichnymi
religiyami i ideologiyami.

Ob egregorah mozhno govorit', chto eto zhivye myslyashchie sushchnosti
(ih deyatel'nost' dejstvitel'no ves'ma podhodit pod eto
opredelenie) vrode angelov, demonov i t.d., kotorye zhivut
svoej individual'noj zhizn'yu, boryutsya mezhdu soboj, meshayut ili
pomogayut lyudyam. No bolee shirokij ili bolee svobodnyj analiz
zhizni egregorov, kotoryj my mozhem provesti segodnya, pozvolyaet
nam otreshit'sya ot staryh vzglyadov i terminologii. Esli
pribegnut' k analogii, to egregor bol'she pohozh na gigantskuyu
energeticheskuyu infuzoriyu, kotoraya plavaet "s zakrytymi
glazami" v svoem vodoeme (psihosfere) i, esli vstrechaet
vrazhdebnuyu infuzoriyu, to poedaet ee ili poedaetsya eyu; esli
druzhestvennuyu, svoego plemeni, to slivaetsya s neyu, prichem v
novom tele kopulyanty sohranyayut svoi iznachal'nye
harakteristiki..."*.
_____________________________________________________________
* Aver'yanov V.S. (on zhe Guru Var Avera). Kniga Nachal. 1974.
  Rukopis'.
-------------------------------------------------------------

Otnosit'sya vser'ez k skandal'nym pisaniyam "astral'nogo majora
SS" Aver'yanova schitaetsya durnym tonom dazhe v okkul'tnyh
krugah. I tem ne menee, predstavleniya o tom, chto chelovek
mozhet stat' provodnikom nadlichnoj sily, napravlennoj na
osushchestvlenie opredelennyh idej, porozhdeny ne odnoj lish'
fantaziej otdel'nyh geroicheskih lichnostej, "bojcov Nevidimogo
Fronta".

Sverkayushchie konstrukcii "ezotericheskih znanij", podobnyh
privedennym vyshe, vozdvigayutsya na zybkom peske faktov nashego
tekuchego neposredstvennogo opyta. Razumeetsya konceptual'naya
napolnennost' takogo roda tekstov predstavlyaet soboj produkt
prezhde vsego tvorcheskoj mysli i voobrazheniya, odnako v osnove
ih lezhat nekotorye yavleniya, s kotorymi stalkivaetsya kazhdyj
vstupayushchij v oblast' introspektivnoj psihologii, kazhdyj, kto
dostatochno vnimatel'no nablyudaet reakcii svoego vnutrennego
mira na razlichnye kombinacii vneshnih i vnutrennih sobytij, -
i pytaetsya ulovit' zakonomernosti takih reakcij.

Lyudi prishli k idee egregorov, pytayas' ob座asnit' svoyu
egregorial'nost'. To, chto vposledstvii bylo nazvano
"egregorial'nost'yu" ili "podklyuchennost'yu k egregoru",
sub容ktivno perezhivaetsya kak CHUVSTVO PRICHASTNOSTI. Rech' idet
ne o formal'noj ili deklariruemoj, a o sushchnostnoj,
fakticheskoj prichastnosti, kotoruyu chelovek perezhivaet ne
tol'ko umom, no i serdcem, - vsem svoim sushchestvom.

Mozhno vydelit' ryad masshtabnyh urovnej prichastnosti:

1/ semejnaya,

2/ stihijno gruppovaya,

3/ professional'naya,

4/ kul'turno-gruppovaya,

5/ organizacionnaya,

6/ gosudarstvennaya,

7/ nacional'naya,

8/ klassovaya,

9/ ideologicheskaya,

10/ antropologicheskaya,

11/ kosmologicheskaya,

12/ ontologicheskaya prichastnost' ili prichastnost' bytiyu.

Na kazhdom iz etih urovnej chelovek yavstvenno oshchushchaet sebya ne
prosto obosoblennym i zamknutym individom, no elementom,
organicheski vhodyashchim v sostav nekoej sistemy bolee vysoko
poryadka, zadachi kotoroj vyhodyat za ramki ego siyuminutnyh
individual'nyh potrebnostej. Muzhchina i zhenshchina, kotorye
perezhivayut drug druga kak svoyu "polovinu", sportsmen, kotoryj
vykladyvaetsya do konca, otstaivaya chest' svoej komandy,
chelovek, ostro soznayushchij svoyu nacional'nuyu prinadlezhnost' i
svyatoj, idushchij na muki za veru, - vse eto illyustracii edinogo
fenomena prichastnosti.

CHuvstvo prichastnosti v kakoj-to mere razmyvaet granicy
lichnostnogo "ya", raskryvaya ego nadlichnostnomu "my", vvodit
ego v svoeobraznuyu "kollektivnuyu lichnost'". Tem samym
proishodit chastichnaya transformaciya sub容kta vospriyatiya:
proishodyashchee nachinaet vosprinimat'sya ne cherez prizmu "ya", no
cherez prizmu "my".

Takie transformiruyushchie individual'noe vospriyatie organicheskie
neformal'nye soobshchestva, svyazannye uzami material'no
beskorystnoj solidarnosti, poluchili v okkul'tnoj tradicii
naimenovanie "egregorov". V bolee uzkom special'nom smysle
termin "egregor" otnositsya lish' k ideologicheskomu urovnyu
prichastnosti (posleduyushchie tri urovnya opredelyayutsya kak
"nadegregorial'nye"), to est' k neformal'nym soobshchestvam,
voznikayushchimi vokrug kakoj-libo sistemy idej. CHleny takih
soobshchestv, neznakomye s okkul'tnymi teoriyami, obychno govoryat
o sebe, chto "cherpayut silu v svoih ubezhdeniyah".



_____________________________________________________________
(x) CHitateli, kotoryh interesuyut prezhde vsego voprosy
psihicheskoj samozashchity, etu glavu mogut opustit'.
-------------------------------------------------------------

Itak, pishchu dlya teorii egregorov sostavlyayut razlichnye
psihologicheskie effekty, obuslovlennye chuvstvom lichnoj
prichastnosti k kakim-to nadlichnym yavleniyam i processam. No
naskol'ko eta teoriya v ee sovremennoj biopol'noj forme
sootvetstvuet real'nomu polozheniyu veshchej?

O "real'nom polozhenii veshchej" v etoj oblasti govorit' trudno.
Problema voznikaet uzhe na urovne opisaniya perezhivaemyh
yavlenij. Delo v tom, chto v introspektivnoj psihologii, kak i
v kvantovoj fizike, nevozmozhno izbavit'sya ot vliyaniya sredstv
nablyudeniya na ob容kt nablyudeniya. Poetomu problema opisaniya
napominaet zdes' problemu izmereniya kvantovomehanicheskih
ob容ktov: chem tochnee izmerenie, tem sil'nee izmeritel'noe
ustrojstvo "deformiruet" izmeryaemyj ob容kt; podobnym zhe
obrazom, chem podrobnee opisanie, chem detal'nee ponyatijnoe
strukturirovanie nepreryvnoj tkani psihicheskogo opyta, tem
bol'she voznikaet v etom opisanii elementov, sobstvenno k
psihicheskomu opytu ne otnosyashchihsya.

Opisanie (verbalizaciya, obobshchestvlenie) neposredstvennogo
psihicheskogo opyta osushchestvlyaetsya v ne svojstvennyh emu
ponyatijnyh formah, i v hode takogo opisaniya nevozmozhno
obojtis' bez konstruirovaniya opredelennyh logicheskih shem.
|ti shemy i sostavlyayut "teoreticheskuyu bazu" tak nazyvaemoj
"ezotericheskoj psihologii".

Ustojchivost', zhivuchest' ezotericheskih "teorij" obuslovlena
tem real'nym psihicheskim opytom, kotoryj lezhit v ih
osnovanii. S drugoj storony, buduchi po sushchestvu ne
ob座asneniem, a opisaniem etogo opyta, oni okazyvayut na nego
obratnoe "podkreplyayushchee" vozdejstvie. Zauzhivaya psihicheskij
opyt kak takovoj, vydelyaya iz haosa vnutrennih prostranstv
kakie-to konkretnye zakonomernosti, "teorii" eti puskayut
vospriyatie po celevym kanalam, vsledstvie chego vse bol'she
lyudej soznaet "vozveshchennyj" opyt kak svoj sobstvennyj. Odnako
s teoreticheskoj tochki zreniya podobnymi opisaniyami my vyrazhaem
ne stol'ko nashe znanie, skol'ko nedostatochnost' nashego znaniya
o prirode zakonov, lezhashchih v osnove opisyvaemyh yavlenij.

Primerom takogo opisaniya, imeyushchego formu teorii, mozhet
sluzhit' rassmatrivavshayasya v tret'ej glave "prostranstvennaya
model' vnutrennego mira" - koncepciya "tonkih tel" ili
"obolochek" (mental'noj, vital'noj i efirnoj), posledovatel'no
skryvayushchih ot cheloveka ego "istinnoe YA". Edinstvennoe mesto,
gde my fakticheski imeem delo so svoimi "obolochkami", eto
oblasti introspekcii. I zdes' oni predstayut ne v forme
obolochek, a v forme kachestvenno razlichnyh ob容ktnyh sfer
vnutrennego vospriyatiya - oblasti intellektual'nyh ob容ktov
vospriyatiya, emocional'nyh ob容ktov vospriyatiya i, skazhem tak,
interoceptornyh ob容ktov vospriyatiya. Nashi "obolochki" dany nam
lish' v etih vospriyatiyah. |ti vospriyatiya i est' "obolochki",
skryvayushchie nas ot samih sebya. No my kak pravilo ne soznaem
etogo, - my soznaem eto lish' razotozhdestvivshis' s nimi i
dejstvitel'no sdelav ih v ob容ktom svoego vospriyatiya.

"|gregory", kak i "obolochki", - eto ne teoreticheskie, a
opisatel'nye modeli. Teoreticheskoe sovershenstvo podobnyh
modelej, tak skazat', prinositsya v zhertvu ih naglyadnosti.
CHelovek bez truda ugadyvaet v nih svoj lichnyj opyt (v toj
mere, v kakoj u nego etot opyt imeetsya), a takzhe znakomitsya s
ryadom zakonomernostej, kotorye byli vyyavleny v dannoj sfere
opyta drugimi lyud'mi, - inymi slovami, s pomoshch'yu takih
opisanij on mozhet vospol'zovat'sya chuzhim opytom. Odnako ih
"teoreticheskaya dostupnost'", a takzhe prostota i nadezhnost' v
upotreblenii neredko privodyat k tomu, chto chelovek
neiskushennyj prinimaet eti opisatel'nye modeli za
teoreticheskuyu istinu v poslednej instancii; inogda zhe lyudi
domyslivayut na etoj "teoreticheskoj baze, podkreplennoj
faktami neposredstvennogo lichnogo opyta", takie "nadstrojki",
chto v konce koncov okazyvayutsya v psihiatricheskoj lechebnice.

Obychnaya illyuziya vospriyatiya pri znakomstve s ezotericheskoj
psihologiej v tom i sostoit, chto opisanie prinimaetsya za
teoriyu, to est' za ob座asnenie v ramkah bolee shirokoj sistemy
ob容ktivnyh znanij. V nastoyashchee vremya ob座asneniya takogo roda
v ezotericheskoj psihologii fakticheski otsutstvuyut; poskol'ku
zhe osnovnym ee metodom sluzhit introspekciya - metod
sub容ktivnyj i sovremennoj "psihologicheskoj naukoj" ne
priznavaemyj*, - vozmozhnost' vozniknoveniya podobnyh teorij
ostaetsya poka ves'ma problematichnoj.
_____________________________________________________________
* Mezhdu tem my imeem delo so svoim vnutrennim mirom imenno
posredstvom takogo nenauchnogo metoda, a ne posredstvom
ob容ktivnyh nauchnyh eksperimentov.
-------------------------------------------------------------

S drugoj storony, zadachi ezotericheskoj psihologii, kratko
sformulirovannye v prizyve "poznaj sebya", sostoyat ne v
obretenii ob容ktivnyh znanij o chelovecheskoj psihike, a v
obretenii ponimaniya chelovekom samogo sebya i poiske putej k
obreteniyu takogo ponimaniya. Zadachi eti bol'shej chast'yu
prakticheskie, nezheli teoreticheskie. Buduchi, v otlichie ot
akademicheskoj psihologii, "prikladnoj naukoj individual'nogo
pol'zovaniya", dannaya psihologiya mozhet byt' nazvana
gumanisticheskoj: ee interesuyut prezhde vsego chelovecheskie, a
ne nauchnye problemy.

Oblast' introspektivnyh yavlenij, ohvatyvaemaya ezotericheskoj
psihologiej, imeet samoe neposredstvennoe otnoshenie k zhizni
kazhdogo iz nas (soznaem my eto ili net, no eto to, chem my vse
zhivem), i teksty ee adresuyutsya ne uchennym, a vsem lyudyam.
Poetomu osnovnym trebovaniem, kotorym opredelyaetsya "srok
sluzhby" etih tekstov, sluzhit konkretnost': neotvlechennost',
naglyadnost' i dostupnost' izlozheniya.

Odnako v sluchae egregorov vvedenie ponyatiya "gruppovoe
psihoenergeticheskoe pole" (vmesto prezhnego "gruppovaya dusha")
predstavlyaet soboj kak raz zayavku na teoriyu, popytku navesti
most cherez propast', lezhashchuyu mezhdu sub容ktivnymi vospriyatiyami
i otrazhaemymi v nih ob容ktivnymi processami. Harakterno, chto
etot "velikij pochin" byl predprinyat so storony takoj
neklassicheskoj nauchnoj koncepcii kak teoriya biologicheskogo
polya. No vopros o tom, napolnena li eta koncepciya kakim-libo
real'nym fizicheskim smyslom, v svoyu ochered', ostaetsya
otkrytym.

"Ran'she fundamental'naya nauka vklyuchala poiski podlinno
nepodvizhnogo fundamenta, na kotorom mozhno bylo by stroit' s
polnym ubezhdeniem v ego ustojchivosti. Sejchas v neklassicheskoj
nauke fundamental'nye issledovaniya neotdelimy ot aporij i
nereshennyh problem, eto oblast', gde... mnogoe vyskazyvaetsya
"v kredit", v raschete na veroyatnye dal'nejshie shagi nauki, gde
odnoznachnye, sobstvenno fizicheskie predstavleniya... chasto
predvareny neodnoznachnymi prognoznymi konstrukciyami."*
_____________________________________________________________
* Kuznecov B.G. |tyudy o meganauke. M.,1982, str.36.
-------------------------------------------------------------

Dlya biologii kak nauki o zhivom veshchestve ponyatie
biologicheskogo polya stol' zhe fundamental'no, kak ponyatie
gravitacionnogo polya dlya nauki o nezhivom veshchestve - fiziki.
No v otlichie ot fiziki, gde "bezumnye" teorii nynche v hodu,
biologiya - nauka bolee konservativnaya i k bezumnym teoriyam
otnositsya s bol'shim podozreniem. Da eto i ne udivitel'no,
ved' nauku delayut zhivye lyudi, i esli prinyatie bezumnyh
fundamental'nyh fizicheskih predstavlenij ni k chemu nas ne
obyazyvaet, to vsyakoe bezumnoe novovvedenie v biologii
obyazyvaet nas peresmotret' privychnye nam predstavleniya o
SAMIH SEBE: "assimilirovat' bezumie", prevratit' ego v normu,
priznat', chto na samom dele bezumnymi byli imenno nashi
privychnye o sebe predstavleniya. A eto ne kazhdomu pod silu i
proishodit, kak pravilo, lish' v hode smeny pokolenij.
Vspomnim, kak nelegko bylo lyudyam soglasit'sya s tem, chto oni
proizoshli ot obez'yany; nekotorye ne soglashayutsya s etim i do
sih por.



Rezyumirovat' eto neskol'ko zatyanuvsheesya metodologicheskoe
otstuplenie mozhno sleduyushchim obrazom: teorii "ezotericheskoj
psihologii" (kak drevnie, tak i novejshie) sozdayutsya lyud'mi,
iskushennymi v introspekcii, prichem sozdayutsya ne na golom
meste, a na osnove dejstvitel'nogo psihicheskogo opyta, krajne
redko fiksiruemogo lyud'mi ne stol' iskushennymi; poetomu ne
prinimat' "ezotericheskie teorii" vo vnimanie bylo by
nerazumno, - ravno kak nerazumno bylo by prinimat' ih za
chistuyu monetu. Nikogda ne sleduet upuskat' iz vidu, chto
"teorii" eti predstavlyayut soboj po sushchestvu lish' priblizhennye
opisaniya real'nyh sobytij.




Esli zashchita "s izmeneniem ob容kta" dostupna lyubomu cheloveku,
to zashchita "s izmeneniem sub容kta" dostupna lish' nemnogim
lyudyam. Sobstvenno govorya, ispol'zovat' ee kak instrument
zashchity voobshche nel'zya. |ta zashchita prilagaetsya egregornym
lyudyam, to est' lyudyam, kotorye soznatel'no ili neosoznanno
SLUZHAT kakomu-to egregoru.

|zotericheskaya pogovorka glasit, chto "egregory ne vybirayut, -
egregory vybirayut". Vprochem v nashem regione neredki sluchai
yarkih v svoej ochevidnosti poluzashchitnyh egregornyh
podklyuchenij. Skazhem, hvoraet chelovek da hvoraet, vse
lekarstva i sposoby pereproboval, maetsya. Emu govoryat:
"Slushaj, a ty kreshchennyj?" - "Net". - "Razgovory! Tak ty
krestis'". On krestitsya i - o chudo! - hvor' kuda-to
devaetsya. Odnako devaetsya ona lish' v tom sluchae, esli chelovek
byl hot' v kakoj-to mere iskrenen v svoem postupke, esli on
iskrenne proniksya duhom hristianskogo mifa, iskrenne
podklyuchilsya k hristianskomu egregoru.

Potomu chto urvat' ot egregora nichego nel'zya. Zdes' nam nichego
ne dayut, davat' zdes' dolzhny my, i davat' ne chto-nibud', a
sebya. Nam lish' vozdaetsya (po delam nashim). CHem bolee my
otkryty, tem bolee zashchishcheny; chem polnee otdaemsya, tem
stanovimsya sil'nee.

Odnako v poluzashchitnyh podklyucheniyah element
instrumental'nosti vse zhe prisutstvuet, a dvum gospodam, kak
skazano, sluzhit' ne mozhete. Vnov'podklyuchennym (iskrennim hot'
samuyu malost'), podobno nachinayushchim igrokam v ruletku, totchas
daetsya krupnaya egregornaya podachka, "pod容mnye", kak govoryat v
ezotericheskih krugah. Pod容mnye prizvany ukrepit' neofita v
ego rvenii, i dayutsya oni kazhdomu, ibo dusha chelovecheskaya -
potemki dazhe dlya egregorov. Nu, a dal'she proishodit odno iz
dvuh: verh beret libo instrumental'nost', libo iskrennost'.
Libo chelovek, obodrennyj "uspehom", nachinaet etot "uspeh"
razvivat', to est' raskryvat'sya egregoru vse bol'she, libo
(esli uslovnye refleksy u nego vyrabatyvayutsya tyazhelee), syto
obliznuvshis', vozvrashchaetsya k svoemu razbitomu korytu.

Romantizm "klassicheskoj" okkul'tnoj zashchity so vsemi ee
smeshnymi dlya sovremennogo cheloveka priemami i samovnusheniyami
- eto lish' fasad. Po suti svoej ona egregorial'na. V
dejstvitel'no slozhnye minuty klassicheskij okkul'tist
obrashchalsya ne k svoemu "ezotericheskomu znaniyu", a k molitve:
on zabrasyval svoi lyudskie igrushki i, podobno bludnomu synu,
obrashchalsya k Otcu.

Takoj zhe egregorial'noj zashchitoj, kstati govorya, obladayut i
narodnye celiteli, ne boleyushchie, v otlichie ot bol'shinstva
"obrazovannyh biopol'shchikov", boleznyami svoih pacientov.
Nekotorye ukrainskie celiteli, naprimer, posle seansa lecheniya
praktikuyut sleduyushchij zashchitnyj zagovor: "Oj, na mori-okiyani
daleko u ostriv, a na ostrovi tomu starij dub, a v dubi tupaya
sokira. zh ot koli taya sokira bude togo duba rubati, todi j ti
do mene (zdes' proiznositsya nazvanie bolezni, s kotoroj
rabotal celitel', - skazhem, holera) budesh dilo mati. Amin'".
Vsya sila zagovora - v zaklyuchitel'nom "amin'", proiznesenie
kotorogo podobno vbivaniyu poslednego gvozdya v kryshku groba
etoj samoj holery.

Hristianskij egregor, razumeetsya, ne edinstvennyj, i vryad li
mozhno bylo by rekomendovat' ego tem, na kogo rasschitan
dannyj tekst. Biopol'naya sistema ochen' otlichaetsya ot teh
sistem verovanij, v kotorye pogruzheny okkul'tisty obrazca XIX
veka i narodnye celiteli. A zashchita dostatochno effektivna lish'
v tom sluchae, esli ona dejstvuet v ramkah patogennoj sistemy
verovanij. Mezhdu tem "biopol'nye strahi" imeyut gorazdo
bol'she tochek soprikosnoveniya s nauchno orientirovannymi
sistemami mysli, chem s animisticheskimi predstavleniyami o
besah i "astral'nyh sushchnostyah".

Biopol'noe dvizhenie organicheski vhodit v sostav moshchnogo
neformal'nogo egregora, tak nazyvaemoj "Nezrimoj SHkoly". Sila
etogo egregora opredelyaetsya toj funkciej, kotoruyu on
vypolnyaet v sovremennoj nam evolyucionnoj situacii. Ego
funkciya sostoit v kachestvennom rasshirenii kartiny real'nosti.
Ne v volyuntaristskom "izmenenii" ili "dopolnenii", no imenno
v rasshirenii sovremennoj nam kartiny real'nosti pri pomoshchi eyu
zhe predostavlyaemyh konceptual'nyh sredstv. Kazhdoe vremya
porozhdalo svoyu Nezrimuyu SHkolu. Formy ih deyatel'nosti vsyakij
raz byli obuslovleny osobennostyami sovremennoj im
evolyucionnoj situacii, no funkciya vo vse vremena byla
odinakovoj.

|gregory s neizbezhnost'yu porozhdayut svoih agentov - egregornyh
lyudej, - porodilo ih i molodoe biopol'noe dvizhenie.
|gregornyj chelovek ne obyazatel'no soznaet svoyu
egregorial'nost', on mozhet byt' i neosoznannym provodnikom
funkcij svoego egregora. Odnako egregorial'naya zashchita (ravno
kak i egregorial'nost' cheloveka) znachitel'no usilivaetsya,
esli on stanovitsya soznatel'nym provodnikom etoj funkcii.

CHelovek obretaet neosoznannuyu egregorial'nost', buduchi
sposoben "po hodu dela" neproizvol'no otkazat'sya ot kakih-to
elementarnyh form individualisticheskih prityazanij, podchinit'
svoyu zhizn' tomu delu, v kotoroe on vovlechen. Takaya PASSIVNAYA
SAMOOTDACHA povyshaet energetiku cheloveka, no ne daet ej
stabil'nosti. I hotya egregorial'naya zashchita v opredelennoj
mere prilagaetsya vsem egregornym lyudyam,
neosoznanno-egregornye lyudi takoj zashchitoj prakticheski ne
obladayut: egregor daet im preimushchestvenno silu.

V sluchae neosoznanno-egregornyh biopol'shchikov, to est' lyudej
formal'no ili neformal'no kontroliruyushchih kakie-to klyuchevye
tochki dvizheniya, situaciya usugublyaetsya eshche i tem, chto oni, s
odnoj storony, "po dolgu sluzhby" polnost'yu otkryvayut sebya
dannoj patogennoj sisteme verovanij, a s drugoj -
podvergayutsya intensivnomu vozdejstviyu so storony
mnogochislennyh koldunov, magov, ekstrasensov, okkul'tistov i
tomu podobnyh sil'nyh lichnostej smezhnyh konfessij, v kontakt
s kotorymi oni (opyat' zhe "po dolgu sluzhby") s neizbezhnost'yu
vstupayut.

Priemy lichnoj zashchity "s izmeneniem ob容kta" v sluchae takogo
massirovannogo obstrela maloeffektivny. Poetomu neosoznanno
egregornye biopol'shchiki okazyvayutsya po suti dela ne masterami
evolyucii, a ee pushechnym myasom: stanovyas' svoeobraznymi uzlami
protivorechij, centrami stalkivayushchihsya idej i strastej,
tochkami prilozheniya samyh raznoobraznyh sil, i obladaya pri
etom ves'ma nesovershennym "egregorial'nym gromootvodom" oni,
kak pravilo, ne v sostoyanii skol'ko-nibud' prodolzhitel'noe
vremya spravlyat'sya s tekushchej k nim so vseh storon siloj i,
vmesto togo, chtoby stanovit'sya sil'nee, v konce koncov
lomayutsya i vyhodyat iz stroya. Te, kto znakom s istoriej
dvizheniya, prekrasno ponimayut, o chem idet rech'.

CHeloveku, oshchutivshemu slozhnost' svoego polozheniya v kachestve
uzla protivorechij biopol'nogo dvizheniya, ne ostaetsya inogo
vyhoda, krome kak proizvesti AKTIVNUYU SAMOOTDACHU i obresti
soznatel'nuyu egregorial'nost', osoznav svoyu lichnost'
provodnikom togo, chto beskonechno ee prevoshodit.
|gregorial'nyj uroven' samosoznaniya neploho otrazhen v
sleduyushchem tekste, "prinyatom" cherez mediuma, prebyvavshego v
izmenennom sostoyanii soznaniya:

"...Poprobujte, odnako, ne ceplyat'sya za slova, a
pochuvstvovat' skazannoe. Vy prizvany izmenit' kartinu
real'nosti, izmenit' real'nost', nashi otnosheniya s
real'nost'yu. Izmenit' ne v istericheskom poryve, ne
ekzoticheskimi teoreticheskimi snadob'yami, a v sosredotochennom
trude, raskryvaya i proyavlyaya te redkie vozmozhnosti, kotorye
dejstvitel'no aktualiziruyutsya segodnya iz neischerpaemogo
tvorcheskogo potenciala zhivoj kartiny mira.

Osoznajte etu neosoznanno vypolnyaemuyu vami ontologicheskuyu
missiyu. Osoznajte, chto vy prodolzhaete delo teryayushchihsya v
glubine vekov pokolenij soldat evolyucii - izvestnyh i
neizvestnyh, - blagodarya kotorym my obladaem i obladaemy
nashej real'nost'yu, - geroev stol' zhe nepohozhih drug na druga,
skol' nepohozhej byla i izmenyaemaya imi real'nost'.

Osoznajte te nevidimye uzy bratstva, kotorye svyazyvayut vas s
tysyachami dalekih i blizkih lyudej vsego mira, zhivushchih dlya
togo zhe, dlya chego zhivete i vy. Osoznajte edinstvo vashej celi
i ustremlennosti, osoznajte vashu zhertvennost' i prizvannost',
- ved' lyudi platyat chem ugodno za chto ugodno, no tol'ko ne za
izmenenie real'nosti, ved' ONO NIKOMU NE NUZHNO.

Vashi dela nikomu ne nuzhny. |to fakt. No vy zhivete imenno
tak, potomu chto ne mozhete zhit' inache. Osoznajte tu ogromnuyu
silu, kotoraya tolkaet vas zhit' TAK. Osoznajte mesto etoj
sily. I osoznajte vashu svyaz' s nej, vashu nerazryvnuyu s nej
svyaz'..."

Soznatel'noe i massovoe kul'tivirovanie egregorial'nosti ne
tol'ko povysit bezopasnost' "komandnogo sostava", no s
neizbezhnost'yu privedet k kachestvennomu skachku v razvitii
biopol'nogo dvizheniya.



Esli vy egregornyj chelovek, i esli na vas soversheno
napadenie, vy poprostu pereporuchaete etot fakt svoemu
egregoru i bol'she im ne zanimaetes'. Kakova by ne byla
reakciya vashih obolochek* na napadenie - nablyudajte ee. No do
agressora vam dela net. Esli vy egregornyj chelovek, vy dolzhny
vypolnyat' svoyu egregornuyu missiyu, ne otvlekayas' po melocham, -
egregor sdelaet tak, chtoby vy mogli vypolnyat' ee kak mozhno
effektivnee. Predprinimaya zhe lichnoe usilie dlya zashchity, vy
zanimaetes' ne svoim delom. Bolee togo, eto svidetel'stvuet,
chto vklyuchennost' vasha v egregor slaba. A kak inache ob座asnit'
vashu neuverennost' v zashchite? Vklyuchennost' slaba, slaba i
zashchita.
____________________________________________________________
* Sm. gl.3.
------------------------------------------------------------

Neredko podlinno egregornye lyudi dazhe ne podozrevayut, chto
obladayut kakoj-to "zashchitoj" neizvestno ot kogo. Kogo
boyat'sya? Huliganstvuyushchie kolduny napadayut na takih lyudej po
neopytnosti, a zatem obhodyat ih desyatoj dorogoj, zhaluyas' drug
drugu, chto egregornyj vozvratnyj udar - eto nechestno.
Dejstvitel'no, ty kolesh' "astral'noj bulavkoj", a tebya - ni
za chto, mozhno skazat', - "navorachivayut astral'nym lomom, da
eshche tak, chto ne pojmesh' otkuda".*
_____________________________________________________________
* Podobnymi vyrazheniyami pestrit yazyk sovremennogo
"okkul'tnogo fol'klora".
-------------------------------------------------------------

Ochevidnye energeticheskie proboi sluchayutsya i u egregornyh
lyudej. Rezkoe i prodolzhitel'noe padenie tonusa, imevshee mesto
v rezul'tate psihicheskogo napadeniya, - eto znak togo, chto
chelovek nezametno dlya sebya hronicheski zanimaet kakuyu-to
nevernuyu poziciyu (naprimer, sluzhit uzhe ne egregoru, a chemu-to
inomu), kotoraya i oslabila zashchitu, sdelav vozmozhnoj stol'
znachitel'nuyu energeticheskuyu destabilizaciyu. Vyyavlenie i
priznanie oshibki v rezul'tate analiza svoej zhiznedeyatel'nosti
fantasticheskim obrazom, bukval'no so shchelchkom vklyuchaet tonus.

I nakonec, neredko zadayut sleduyushchij vopros. A chto esli
egregornyj chelovek, etakaya "biopol'naya gora", napadaet na
obychnogo cheloveka? On zhe ego v moment razdavit. Nachnem s
togo, chto podlinno egregornyh lyudej ochen' malo, kak pravilo
zhe lyudi samoobmanyvayutsya v svoej egregorial'nosti. Osnovnye
nepriyatnosti "obychnym lyudyam" dostavlyaet vsyakaya melkaya
okkul'tnaya shushera, podnimayushchaya bol'shoj shum vokrug
"psihicheskih napadenij" i raspuskayushchaya na sej schet
neimovernye i chudovishchnye sluhi. Lyudi takogo sorta mogut
mnogoznachitel'no namekat' o svoej prichastnosti k chemu-to
"vysshemu" i dazhe voobrazhat' sebya dejstvitel'no prichastnymi k
etomu "vysshemu". Odnako sluzhat oni ne "vysshemu", a samimi
sebe - svoemu samonaslazhdeniyu, psihicheskomu komfortu i t.d.
|gregorial'nost' zhe obretaetsya imenno v sluzhenii, a ne v
voobrazhenii. Voobrazhaemaya egregorial'nost' daet i
voobrazhaemuyu silu.

Voobshche vopros o napadenii egregornogo cheloveka na obychnogo
mozhet postavit' tol'ko obychnyj chelovek, meryayushchij egregornyh
lyudej svoimi merkami. Delo v tom, chto egregornyj chelovek
zhivet kak by v inom izmerenii, inymi masshtabami. U nego ne
mozhet byt' nikakih motivov dlya napadeniya na obychnogo
cheloveka, a obychnyj chelovek ne mozhet sozdat' povoda (ni
soznatel'no, ni sluchajno) dlya togo, chtoby egregornyj chelovek
na nego napal. Oni sceplyayutsya tol'ko mezhdu soboj, da i to
lish' po vidimosti: mezhdu egregornymi lyud'mi voznikayut lish'
egregornye konflikty i nablyudat' ih razreshenie dovol'no
lyubopytno, poskol'ku "boevye dejstviya" vedut ne lyudi, a
egregory.

Odnako egregorial'nost' - daleko ne vysshij uroven' razvitiya
samosoznaniya. Vo izbezhanie vsyakogo roda nedorazumenij,
svyazannyh s nevernym istolkovaniem mesta egregorial'nosti na
lestnice evolyucii samosoznaniya, my kosnemsya vkratce i
nadegregorial'nyh urovnej.




Sleduyushchim za ideologicheskim urovnem prichastnosti (i
sootvetstvuyushchim emu egregorial'nym samosoznaniem) idet
uroven' ANTROPOLOGICHESKOJ PRICHASTNOSTI, kotoromu
sootvetstvuet tak nazyvaemoe planetarnoe samosoznanie. Na
etoj stupeni snimaetsya social'noe otchuzhdenie: otozhdestvlyayas'
s chelovecheskim obshchestvom, chelovek osoznaet i perezhivaet sebya
kak individual'noe proyavlenie sociuma.

Sleduyushchemu za nim urovnyu KOSMOLOGICHESKOJ PRICHASTNOSTI
sootvetstvuet tak nazyvaemoe kosmicheskoe samosoznanie. Na
etoj stupeni snimaetsya ekzistencial'noe otchuzhdenie:
otozhdestvlyayas' s mirom, chelovek osoznaet i perezhivaet sebya
kak individual'noe proyavlenie universuma.

Sleduyushchemu za nim urovnyu ONTOLOGICHESKOJ PRICHASTNOSTI
sootvetstvuet tak nazyvaemoe transcendental'noe
samosoznanie. Na etom urovne snimaetsya gnoseologicheskoe
otchuzhdenie: otozhdestvlyayas' s "tem, chto est'", chelovek
obretaet sebya kak chistoe bytie. Poskol'ku zhe chistoe bytie
tozhdestvenno chistomu nichto, ontologicheskaya prichastnost'
tozhdestvenna ONTOLOGICHESKOJ NEPRICHASTNOSTI. Na etom urovne
chelovek ne mozhet skazat' "ya esm'" ili "ya ne esm'",
otozhdestvlen on s bytiem ili razotozhdestvlen. "Znayushchij ne
govorit, govoryashchij ne znaet".

Odnako v processe razvitiya samosoznaniya neprichastnost'
metodologicheski sleduet za prichastnost'yu: chtoby
razotozhdestvit'sya, nuzhno imet' s chem razotozhdestvlyat'sya, to
est' byt' otozhdestvlennym. Poetomu govoritsya, chto
"pereskakivat' stupen'ki na Lestnice v Nebo mozhno lish' v
svoem voobrazhenii". I eto otnositsya ko vsem stupen'kam, ne
tol'ko k chistomu bytiyu.

Naprimer, vital'nyj chelovek, otozhdestvlennyj so svoimi
emociyami, zhivushchij imi, ne mozhet razotozhdestvit'sya so svoim
mentalom (skazhem, s cel'yu ostanovki vnutrennego dialoga),
poskol'ku on s nim eshche ne otozhdestvlen. Na urovne intellekta
on spit, i dejstvuet zdes' chisto mehanicheski, neosoznanno; on
ne imeet dostupa k mentalu, no lish' pol'zuetsya ego uslugami.
I hotya takoj chelovek mozhet byt' ves'ma erudirovan,
ostroumen, rassuditelen, nahodchiv i t.d., mental ostaetsya dlya
nego chem-to vrode deux ex machina, i v intellektual'nom plane
on, fakticheski, ne vedaet, chto tvorit. Ne buduchi otozhdestvlen
s mentalom, on principial'no nesposoben osoznat' fakt svoej
polnoj ot nego zavisimosti.

Dlya togo, chtoby osvobodit'sya ot etoj zavisimosti, emu dlya
nachala ponadobitsya prosnut'sya dlya intellekta: ne prosto
proyavlyat' intellektual'nye sposobnosti, no osoznat' sebya
intellektom, STATX im, nachat' zhit' im, razotozhdestvivshis' s
vitalom. Process posledovatel'nyh otozhdestvlenij i
razotozhdestvlenij v hode razvitiya samosoznaniya predstavlyaet
soboj process evolyucii obraza zhizni, a ne obreteniya
sposobnosti vhodit' v opredelennye sostoyaniya. Process etot ne
ischerpyvaetsya manipulyaciyami s sobstvennoj psihikoj.

Tochno tak zhe, ne oshchutiv prichastnosti, nel'zya postich' i
neprichastnost': mozhno lish' voobrazit' ee. Sleduet osobo
podcherknut', chto prichastnost' i neprichastnost' ne podmenyayut i
ne isklyuchayut drug druga. Na ontologicheskom urovne odna tol'ko
prichastnost' ili neprichastnost' bytiyu ne tol'ko nedostatochna,
no i nevozmozhna. Imenno postigaemaya zdes' neprichastnost' v
prichastnosti daet polnotu sushchestvovaniya i podlinnuyu svobodu -
ne tol'ko "ot chego", no i "dlya chego" - na vseh nizlezhashchih
urovnyah prichastnosti. Byt' i ne byt' - vot v chem vopros.

Ob etom takzhe skazano: bud'te v miru ne ot mira. Dannaya
formula, bukval'no kasayushchayasya urovnya antropologicheskoj
prichastnosti, spravedliva i dlya vseh ostal'nyh urovnej. Ne
"dumajte", ne "dejstvujte", a imenno BUDXTE. Potomu chto raz
vy v miru, to dejstviya vashi i mysli - ot mira. Vy ne ot
mira. No esli vy dejstvitel'no ne ot mira, to dejstviya i
mysli vashi uzhe ne prosto ot mira, - oni posvyashchayutsya miru i
stanovyatsya "zhertvennym maslom, vozlivaemym na svyashchennyj ogon'
zhizni".

A teper' vernemsya k problemam psihicheskoj samozashchity.




Do sih por rech' shla tol'ko ob "energeticheskih napadeniyah". V
napadeniyah takogo tipa otricatel'nyj impul's pronikaet
pervonachal'no v "energeticheskuyu" obolochku (padenie tonusa i
nepriyatnye oshchushcheniya v tele), a zatem rasprostranyaetsya na dve
ostal'nye obolochki: vital'nuyu i mental'nuyu. |nergeticheskie
napadeniya - ne tol'ko samye rasprostranennye iz vseh
vozmozhnyh psihicheskih napadenij, no takzhe samye polnye i
samye opasnye dlya zdorov'ya percepienta.

Sushchestvuet eshche dva tipa napadenij - vital'nye i mental'nye.
V otlichie ot energeticheskih napadenij, eti napadeniya bolee
nezametny. Vital'nye napadeniya proyavlyayutsya neposredstvenno v
emocional'noj sfere, minuya energetiku (hotya prodolzhitel'naya
utrata emocional'nogo ravnovesiya mozhet otrazit'sya i na obshchem
psihofiziologicheskom tonuse), a mental'nye napadeniya - v
sfere intellekta. Vital'nye ataki imeyut svoej cel'yu
"zatemnenie prosvetlennyh", a mental'nye - obshchuyu
pereorientaciyu, uvod s "putej istinnyh".

Tema napadenij takogo tipa ne stol' aktual'na, kak tema
"energeticheskih" napadenij, po trem prichinam. Vo-pervyh, oni
ne tak rasprostraneny. Vo-vtoryh oni ne predstavlyayut
neposredstvennoj opasnosti dlya zdorov'ya, kasayas' lish' nashej
emocional'noj chistoty i mental'noj yasnosti. V-tret'ih, v
kachestve napadeniya oni mogut rassmatrivat'sya lish'
ogranichennym chislom lic; u preobladayushchego zhe bol'shinstva dela
s chistotoj i yasnost'yu obstoyat takim obrazom, chto
dopolnitel'nye, "navedennye" zamorochki prakticheski ne menyayut
obshchej kartiny, tak kak "napadenie" neotlichimo ot odnogo iz
privychnyh krugov sobstvennyh myslej i emocij.

Esli chelovek po kakoj-to prichine schitaet svoe emocional'noe
sostoyanie sovershenno sebe ne svojstvennym i polnost'yu
"navedennym" izvne, on gluboko oshibaetsya. Eshche teosofy
ukazyvali, chto zlye chuvstva i mysli dolzhny najti v "aure"
percepienta rodstvennye sebe "vibracii". Sobstvenno govorya,
ishodyashchij ot induktora emocional'nyj zaryad sluzhit ne bolee
chem katalizatorom, usilitelem opredelennyh processov, uzhe
nalichestvuyushchih v percepiente. Esli v vital'nom "tele"
percepienta otsutstvuyut vibracii, rodstvennye po duhu
prihodyashchim izvne, poslednie ne v sostoyanii budut na nego
podejstvovat'.

"Vot pochemu govoryat, chto chistye serdce i um - nailuchshie
zashchitniki ot lyubyh vrazheskih naskokov, ibo takie chistye
serdce i um sozdayut vital'noe i mental'noe telo, nesposobnoe
otklikat'sya na nizkie vibracii. Esli zlobnaya mysl', poslannaya
so zlobnym namereniem, udaritsya o takoe telo, ona tol'ko
rikoshetiruet ot nego (prichem s siloj, proporcional'noj toj
energii, s kotoroj ona na nee naletela) i pomchitsya obratno po
magneticheskoj linii naimen'shego soprotivleniya - to est' po
tol'ko chto protorennomu puti - i udarit v svoego sozdatelya; i
tak kak on imeet v svoem vital'nom i mental'nom telah
materiyu, shodnuyu s materiej porozhdennoj im mysleformy, on
podvergaetsya dejstviyu otvetnyh vibracij i terpit
unichtozhitel'nye posledstviya, kotorye on namerevalsya navlech'
na drugogo. Tak "proklyatiya vozvrashchayutsya v svoj rodnoj
kuryatnik".
Otsyuda takzhe vytekaet, chto nenavist' i nedobrozhelatel'nost' k
horoshemu i vysokorazvitomu cheloveku imeet ochen' ser'eznye
posledstviya: napravlennye protiv nego mysleformy ne mogut
prichinit' emu vred, - oni otbrasyvayutsya nazad i obrashchayutsya
protiv ih sozdatelya..." No "do teh por, poka v mental'nom
tele cheloveka ostayutsya kakie-to grubye vidy materii,
svyazannye so zlymi ili egoisticheskimi myslyami, on otkryt dlya
napadeniya so storony teh, kto zhelaet emu zla".*
_____________________________________________________________
* Bezant A., Lidbiter CH. Mysleformy. SPb., 1905, str.39-40.
Analiz teosofskoj literatury pokazyvaet, chto, nesmotrya na
upotreblyaemuyu terminologiyu, fakticheski teosofy rabotali lish'
s vital'nym planom i ne byli razotozhdestvleny s mentalom. Na
eto ukazyval eshche SHri Aurobindo (Sm.: Sri Aurobindo.
Conversations avec Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)
-------------------------------------------------------------

Inogda govoritsya, chto luchshaya zashchita ot lyubyh napadenij -
polnoe proshchenie protivnika. Odnako za blagopoluchnym fasadom
koncepcii vseproshcheniya skryvaetsya odin iz mnogochislennyh
teoreticheskih paradoksov biofizicheskogo mira, neznakomogo s
moral'yu. Delo v tom, chto soglasno privedennoj vyshe teosofskoj
interpretacii mehaniki vital'nogo napadeniya, absolyutnoe
vseproshchenie v to zhe vremya okazyvaetsya i absolyutnoj
invol'taciej protivnika, absolyutnym vozvratnym "udarom nizhe
poyasa", protiv kotorogo net nikakoj zashchity, - hotya agressoru
pri etom, konechno, nekogo vinit', krome samogo sebya. Tem ne
menee poluchaetsya, chto v voprosah vojny i mira nel'zya byt'
dobren'kim, velikodushno "ostavlyaya mertvym horonit' svoih
mertvecov": eto nizko i podlo. CHelovek, sposobnyj na
vseproshchenie, obyazan dobit'sya togo, chtoby proshchenie stalo
vzaimnym.

"Jogasutry" rekomenduyut v sluchae vital'nyh napadenij "dumat'
o protivopolozhnom". V kachestve rasshirennoj formy etoj zashchity
mozhno rassmatrivat' kul'tivirovanie sostradatel'nogo
otnosheniya ko vsemu zhivomu. Takoe otnoshenie stanovitsya
vozmozhnym lish' v rezul'tate glubokogo osoznaniya toj propasti
nevedeniya, v kotoruyu vvergnuty vse zhivye sushchestva, po
nevedeniyu tvoryashchie zlo i zhelayushchie zla, po nevedeniyu zhe i
stradayushchie ot sebe podobnyh. V cheloveke, kotoryj yasno soznaet
eto, vsyakaya prihodyashchaya izvne otricatel'naya emociya
avtomaticheski stimuliruet emocional'nuyu reakciyu sostradaniya k
nedobrozhelatelyu, to est' emocional'nuyu reakciyu
protivopolozhnogo svojstva, smyagchayushchuyu neizbezhnyj "vozvratnyj
udar".

Dlya teh, kto nesposoben k sostradaniyu, predlagaetsya drugaya
forma zashchity, nazyvaemaya "absorbciej" ili pogloshcheniem. |to
svoego roda "vital'noe ajkido"*: zdes' ispol'zuetsya sila
protivnika. Hitrost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby otdelit'
"kolichestvennuyu sostavlyayushchuyu" navedennoj emocii (silu zaryada)
ot ee "kachestvennoj sostavlyayushchej" (sobstvenno otricatel'noj
okraski). Sila pri etom pogloshchaetsya, a otricatel'naya okraska,
sootvetstvenno, otbrasyvaetsya ili, po zhelaniyu, sluzhit
ob容ktom esteticheskogo sozercaniya.
_____________________________________________________________
* Ajkido - "shchadyashchaya" shkola rukopashnogo boya.
-------------------------------------------------------------

Avtor schitaet, vprochem, chto puskat'sya na podobnye hitrosti i
vvyazyvat'sya vo vsyakogo roda vital'nuyu voznyu - eto nevernyj
sposob ispol'zovaniya sil protivnika. My vernemsya k etomu
voprosu v dvadcatoj glave.




Vital'nym napadeniyam podvergayutsya, kak pravilo, lyudi, zhivushchie
preimushchestvenno emociyami, otozhdestvlennye so svoej vital'noj
"obolochkoj"; mental'nym zhe napadeniyam podvergayutsya, kak
pravilo, lyudi, zhivushchie preimushchestvenno intellektom,
otozhdestvlennye so svoej mental'noj "obolochkoj".

Mental'nye napadeniya - yavlenie ne chastoe, poskol'ku induktor,
sposobnyj osushchestvit' takoe napadenie, dolzhen sovmeshchat' v
sebe mnogie i bez togo redkie kachestva. Napadeniyu pri etom
podvergaetsya neposredstvenno mental'naya obolochka, v obhod
energeticheskoj i vital'noj. Napadenie takogo tipa rasschitano
ne na to, chtoby vyzvat' u percepienta "durnye mysli" ("durnye
mysli" voznikayut v rezul'tate vital'nogo napadeniya), a na to,
chtoby sbit' ego s tolku, pokolebat' stolpy ego sistemy
verovanij, razrushit' stereotipy videniya mira, koroche govorya,
aktivizirovat' prisushchee intellektu svojstvo vo vsem
somnevat'sya, - v tom chisle v svoih sobstvennyh vyvodah,
principah i osnovaniyah.

Poskol'ku zhe somnevat'sya dejstvitel'no mozhno vo vsem, protiv
takogo napadeniya sposobny vystoyat' lish' te mental'nye
orientiry, kotorye uprocheny v bolee glubokih, ne mental'nyh
sloyah psihiki. Esli zhe poprobovat' smotret' shire, to
mental'noe napadenie mozhet obernut'sya blagom, - ved' v
rezul'tate nego smetayutsya vse sluchajnye obrazovaniya i
vystavlyayutsya vse tochki nad "i". Ved' to, chto "ustoi"
zadrozhali i rasseyalis' podobno tumanu, yaviv svoyu illyuzornuyu
prirodu, mozhno rascenivat' ne tol'ko kak zhiznennoe fiasko, no
i kak probuzhdenie oto sna, kak zalog gryadushchego bodrstvovaniya.
Neredko nachal'nye fazy takogo probuzhdeniya i prinimayutsya za
"mental'noe napadenie" ili "psihicheskoe rasstrojstvo".
Probuzhdenie daleko ne vsegda byvaet legkim.

Kogda "metal'nyj karkas" staryh orientirov rastvoryaetsya v
pustote, chelovek okazyvaetsya na tak nazyvaemoj "nichejnoj
zemle". Zdes' carit bezdorozh'e: starye orientiry ischezli, a
novye eshche ne poyavilis'. Prostranstvo, v kotorom net opory,
dlya intellekta krajne neuyutno; metaniya intellekta v poiskah
opory neizbezhno otrazhayutsya na emocional'nom sostoyanii
cheloveka, a cherez nego i na obshchem psihofiziologicheskom
tonuse. Esli chelovek v etoj situacii vpadaet v paniku, on
dejstvitel'no mozhet zabludit'sya na prostorah "nichejnoj zemli"
i stat' zhertvoj psihicheskogo sryva.

Nado skazat', odnako, chto mental nesposoben prodolzhitel'noe
vremya sohranyat' amorfnoe sostoyanie, i vskore v nem nachinaetsya
process "estestvennoj kristallizacii". Obrazovanie novogo
"mental'nogo karkasa" mozhet pojti po dvum putyam, prichem vo
vlasti cheloveka eti puti VYBIRATX:

1/ CHelovek mozhet vybrat' vozvrashchenie ("abort", kak govoryat v
ezotericheskih krugah), v rezul'tate chego "kristallizaciya"
pojdet po liniyam diskreditirovavshego sebya starogo "karkasa".
|to bolee legkij put', no byloj prochnosti na nem dostich' ne
udaetsya i "karkas" ostaetsya avarijnym.

2/ CHelovek mozhet vybrat' bolee slozhnyj put', reshiv, chto luchshe
umeret' stoya, chem zhit' na kolenyah. |to put' tak nazyvaemogo
"vtorogo rozhdeniya", i on nichego ne garantiruet:
no lish' na nem mozhno obresti novyj, bolee sovershennyj
"karkas". On sposoben privesti i eshche dal'she: perezhiv sebya v
sostoyanii, v kotorom otsutstvuet vsyakaya opora dlya intellekta,
i kotorogo intellekt tak boitsya, perezhiv process stanovleniya
novogo "mental'nogo karkasa", chelovek mozhet ulovit' mehaniku
razotozhdestvleniya s mentalom i sdelat' vposledstvii "nichejnuyu
zemlyu" svoim domom, - domom, kotoromu ne strashny nikakie
"mental'nye napadeniya".

Odnako dlya teh, kto ne razotozhdestvlen s intellektom, i chej
"mental'nyj karkas" formirovalsya bol'shej chast'yu stihijno, ne
ostaetsya nichego inogo, krome kak rassmatrivat' mental'nye
napadeniya v kachestve "ispytaniya na prochnost'", ni na mig ne
zabyvaya pri etom, chto "vse, chto voshlo v protivorechie s
razumom, obrecheno na gibel' i ee dostojno".




Vyrazhenie "astral'noe napadenie" v rashozhem slovoupotreblenii
ne neset, kak pravilo, nikakoj smyslovoj nagruzki. |to
obuslovleno kak sovremennym otnosheniem k terminu
"astral'nyj", povsemestno upotreblyaemomu isklyuchitel'no radi
krasnogo slovca, tak i osvyashchennym spekulyativnoj tradiciej
smesheniem ponyatij, kotoroe vyrazhaetsya v otozhdestvlenii
astral'nogo plana s vital'nym, libo v razmeshchenii ego mezhdu
vital'nym i mental'nymi planami. V dejstvitel'nosti zhe
astral, kak fakt psihicheskogo opyta, ne imeet otnosheniya k
privodimoj ranee prostranstvenno-ierarhicheskoj modeli
vnutrennego mira: energetika (efirnyj plan) - emocional'nost'
(vital'nyj plan) - intellekt (mental'nyj plan).

V otlichie ot nih astral'nyj plan - eto OBLASTX VIZUALIZACIJ,
na kotoruyu mogut proecirovat'sya i mental'nye, i vital'nye, i
energeticheskie elementy. Razlichnye sostoyaniya i koncepcii
predstavleny zdes' v obraznoj forme tak nazyvaemyh
"vizual'nyh transkripcij". Kazhdyj chelovek neproizvol'no
zaglyadyvaet na etot plan vo vremya snovidenij.
Nekontroliruemoe proniknovenie astral'nogo plana na
fizicheskij proyavlyaetsya v vide gallyucinacij. Vozmozhny i
soznatel'nye, kontroliruemye vhody v astral. Im-to i
posvyashchena nastoyashchaya glava.

Napadenie, kotoromu chelovek podvergaetsya v astrale (a ob
astral'nom napadenii imeet smysl govorit' lish' v tom sluchae,
esli percepient nahoditsya v astrale), mogut napominat' po
forme fizicheskie napadeniya na fizicheskom plane. Odnako
poskol'ku astral imeet svoi osobennosti, metody zashchity na
etom plane ves'ma otlichayutsya ot fizicheskih metodov zashchity na
fizicheskom plane.

Tak, popadaya v astral, chelovek mozhet otnestis' k tomu, s chem
on zdes' stalkivaetsya, imenno kak k SOBYTIYAM. V
dejstvitel'nosti zhe eto lish' vizual'nye transkripcii
SOSTOYANIJ (rezhe - koncepcij), kotorye kak raz i pytayutsya
vydat' sebya za "sobytiya" v fizicheskom smysle, pytayutsya
zastavit' cheloveka otnosit'sya k sebe tak, kak on otnosilsya by
k sobytiyam na fizicheskom plane. Tem samym sostoyaniya,
oblekayas' v formu sobytij, okazyvayutsya sposobny zavladet'
chelovekom polnost'yu.

Astral'nye "formy" i "sushchnosti" ne mogut kosnut'sya
percepienta do teh por, poka on ne zabyl, gde nahoditsya, i ne
vovleksya v navyazyvaemyj emu scenarij. Astral'naya zashchita
osnovana na yasnom osoznanii etoj osobennosti astral'nogo
plana. Odnako sohranenie takogo osoznaniya v astrale - zadacha
dovol'no slozhnaya, poskol'ku vizual'nye transkripcii v moment
"napadeniya" aktivno stremyatsya vovlech' percepienta v vodovorot
illyuzornyh "sobytij". Oni dobivayutsya etogo kak cherez strah,
tak i cherez obol'shchenie.

Preobladayushchee bol'shinstvo uchastnikov astral'nogo "magicheskogo
teatra" sostavlyayut vsevozmozhnye vital'nye proekcii, poetomu
astral'nyj puteshestvennik ("psihonavt") dolzhen v sovershenstve
ovladet' razotozhdestvleniem so svoej vital'noj obolochkoj eshche
na fizicheskom plane. Esli chelovek, prebyvaya v astrale, horosho
uprochen hotya by na mental'nom plane - pri pomoshchi takoj,
naprimer, formuly, kak "Neoskvernim Besstrastnyj", - to
nahoditsya v polnoj bezopasnosti. Nevovlechennoe sozercanie -
takova "astral'naya strategiya", po krajnej mere, tibetskih
masterov vizualizacii.

Zapadnye okkul'tisty, dlya kotoryh astral'nyj mir - rodnaya
storona, takzhe prizyvali ni v koem sluchae ne zabyvat', chto
vyhodya v astral vy popadaete v mir voobrazheniya. "Imeya delo s
mysleformoj, vse vremya pomnite, chto ona porozhdaetsya
voobrazheniem i ne imeet samostoyatel'nogo sushchestvovaniya. To,
chto voobrazhenie sozdano, voobrazhenie mozhet i razrushit'".*
Inymi slovami, s prihodyashchimi izvne voobrazhaemymi vrazhdebnymi
silami sleduet borot'sya pri pomoshchi togo zhe voobrazheniya.
_____________________________________________________________
* Dion Fortune. Op.cit., p.194.
-------------------------------------------------------------

Zdes', kak vidim, nalico geroicheskij podhod, ne priemlyushchij
"vostochnuyu len'". Zapadnomu cheloveku neinteresno ne
vovlekat'sya, emu interesno vovlekat'sya. Poetomu i k
voobrazheniyu otnoshenie zdes' sovsem inoe. Sovremennye adepty,
naprimer, sovetuyut obdavat' agressora astral'nym napalmom ili
obstrelivat' astral'nymi raketami; mozhno zatalkivat' ego v
astral'nyj meshok i topit' v astral'nom kolodce ili eshche
chto-nibud' v etom rode. Astral'nym toporom, v konce koncov...
Esli zhe nichto ne pomogaet, to po starinke vysovyvat'sya v
astral'nuyu fortochku i zvat' na pomoshch' Okkul'tnuyu Policiyu.
Voistinu, prazdnost' razuma rozhdaet chudovishch!

Voprosy sobstvenno astral'noj zashchity aktual'ny lish' dlya
edinichnyh lyudej, poskol'ku ochen' nemnogie sposobny
soznatel'no vyhodit' v astral. Obychnyj zhe chelovek, kak
pravilo, popadaet v astral lish' v snovideniyah.




V otlichie ot soznatel'nogo vyhoda v astral, son predstavlyaet
soboj imenno nekontroliruemoe sostoyanie. Vo sne obychnyj
chelovek polnost'yu centriruetsya v svoej vital'noj obolochke i
nesposoben nevovlechenno nablyudat' ee hotya by s mental'noj
pozicii. Imenno eto imeetsya v vidu, kogda govoritsya, chto vo
sne chelovek "ne zashchishchen". U cheloveka, popadayushchego v
snovidenie, iznachal'no otsutstvuet kriticheskoe otnoshenie k
svoemu emocional'nomu sostoyaniyu, on bez ostatka vovlechen v
nego podobno podhvachennomu vetrom kusku gazety.

Odnako vazhno ne eto. Esli by vse svodilos' k tomu, chto vo sne
chelovek perezhivaet gorazdo bolee sil'nye emocii, chem nayavu,
eto mozhno bylo by lish' privetstvovat': popal v astral - vse
rano kak v kino shodil. Vazhno to, chto s otricatel'nymi
sostoyaniyami, v kotorye chelovek pogruzhaetsya vo sne, emu inogda
byvaet ochen' trudno razotozhdestvit'sya i po probuzhdenii.
Inogda zhe on po toj ili inoj prichine mozhet rascenivat' ih kak
"psihicheskie napadeniya".

Osobenno tyazhelo v etom otnoshenii lyudyam, stradayushchim
okkul'tnymi sistemami verovanij. Pridavaya ogromnoe znachenie
informacii, postupayushchej po "astral'nomu kanalu", oni zachastuyu
voobshche nesposobny razotozhdestvlyat'sya s vyzyvaemymi takoj
informaciej sostoyaniyami i vpadayut v paniku: "YA byl otkryt,
kakoj uzhas, ya byl otkryt, - oni napali, oni vnedrilis'.
Gospodi, chto teper' budet, chto delat'..." Poyavlyayutsya
zagadochnye "oni", a vmesti s "nimi" yavlyayut sebya i
neischerpaemye glubiny chelovecheskoj fantazii.

Sushchestvuet, odnako, mnenie, chto otkrytym nuzhno byt' vsegda, -
ne tol'ko vo sne. K sozhaleniyu, lyudi bol'shej chast'yu nahodyat,
chto zakryt'sya, "zashchitit'sya" ot proishodyashchego s nimi legche,
chem otkryt'sya emu, prinyat' ego, popytat'sya ego ponyat'.
Poetomu voznik ryad metodov zashchity i ot "napadenij" vo sne.
Sushchestvuyut tri osnovnyh tipa takoj zashchity, primenyaemyh,
sootvetstvenno, pered snom, vo sne, i posle sna.

1/ Zadacha lyubyh "profilakticheskih" metodov zashchity pered
snom, - budet li eto vizualizaciya "magicheskogo kruga" ("Dlya
togo, chtoby ogradit' sebya Krugom Ognya, vam ne potrebuetsya
razdvigat' mebel'...") ili obychnaya samovnushencheskaya formula
("YA sil'nyj... Nikogo ya ne boyus'..."), - sostoit v tom, chtoby
vselit' v cheloveka veru: napadenie ne proizojdet, ne smozhet
proizojti.

Avtor polagaet, chto "profilakticheskaya" zashchita - eto hudshaya
iz vozmozhnyh zashchit. Ved' sam fakt primeneniya vami zashchity eshche
do togo, kak na vas napali, svidetel'stvuet, chto vy BOITESX,
- boites', chto na vas napadut. A eto v svoyu ochered' govorit o
tom, chto na vas dazhe ne nado napadat' - vy uzhe sami na sebya
napali. Potomu chto cel' napadeniya kak raz i sostoit v tom,
chtoby vvergnut' cheloveka v sostoyanie straha. Dlya cheloveka zhe,
ne umeyushchego boyat'sya (chto dostupno ne mnogim), strah - eto
samoe razrushitel'noe iz sostoyanii.

2/ Inogda dlya otrazheniya napadenij sovetuyut razvivat'
sposobnost' soznavaniya vo sne, to est' uchit'sya prodolzhat'
bodrstvovat' i v mire snovidenij, privnosya syuda centr
aktivnogo soznaniya, obosoblennogo ot proishodyashchih zdes'
"sobytij", a ne prosto passivno rastvorennogo v nih.
Poskol'ku zhe takaya soznatel'nost' v mire snovidenij
ravnoznachna vyhodu v astral, to zashchita v etom sluchae nichem ne
otlichaetsya ot astral'noj zashchity.

Osnovnoe vozrazhenie, vydvigaemoe protiv uvlecheniya soznavaniem
sebya vo sne, sleduyushchee: prezhde chem uchit'sya "prodolzhat'"
bodrstvovat' vo sne, neobhodimo dlya nachala nauchit'sya
bodrstvovat' nayavu.

Nauchit'sya bodrstvovat' nayavu gorazdo trudnee, chem nauchit'sya
bodrstvovat' vo sne, poskol'ku my privykli prinimat' svoe
obychnoe sostoyanie za bodrstvovanie kak takovoe. Prievshayasya
situaciya "znakomogo" fizicheskogo mira ugnetaet funkciyu
bodrstvovaniya, neobychnost' zhe situacii osoznaniya sebya vo sne,
to est' osoznaniya sebya prebyvayushchimi v kakom-to "drugom
meste", obostryaet ee do predela. Poetomu, konechno, dlya togo,
chtoby uznat', chto takoe bodrstvovanie, polezno budet paru raz
osoznat' sebya vo sne.

K.Kastaneda, naprimer, predlagaet sleduyushchuyu metodiku. Kogda
chelovek soznaet, chto on spit i vidit son, emu sleduet
popytat'sya (v snovidenii, razumeetsya) podnesti k licu svoi
ruki, uvidet' ih. Tem samym chelovek obretaet v snovidenii
telo (tak nazyvaemoe "telo snovideniya") i stanovitsya
polnost'yu soznatel'nym: teper' on uzhe ne prosto "vidit son",
no imenno nahoditsya v inom mire - "mire snovideniya".*
_____________________________________________________________
* Sm.: Castaneda C. Tales of Power. N.Y. 1974.
-------------------------------------------------------------

Ne sleduet zabyvat', odnako, chto nayavu my provodim,
kak-nikak, dve treti svoej zhizni, a vo sne lish' odnu tret'.
Neredko lyudi pogruzhayutsya v eksperimenty so snom, s
"astralami" i t.p. lish' zatem, chtoby imet' polnoe "moral'noe
pravo" (rabota-to vedetsya!) pridat' zabveniyu i pustit' na
samotek "posyustoronnij" mir, v kotorom protekaet bol'shaya
chast' ih zhiznedeyatel'nosti.

Eshche odin nedostatok rassmatrivaemogo tipa zashchity sostoit v
tom, chto im nel'zya vospol'zovat'sya srazu. Razvitie
ustojchivogo soznaniya sebya vo sne - slozhnyj, prodolzhitel'nyj
process, i poetomu v kachestve zashchity takoe soznavanie mozhet
primenyat'sya lish' edinichnymi lyud'mi, professional'nymi
psihonavtami. Uchityvaya skazannoe vyshe predstavlyaetsya
ochevidnym, chto neprofessionalam sleduet rassmatrivat' son kak
puteshestvie v chudesnuyu stranu, a ot vseh vozmozhnyh v etoj
strane patogennyh sluchajnostej, esli takovye sluchayutsya,
zashchishchat'sya uzhe nayavu.

3/ Ustranenie rezul'tatov psihicheskogo napadeniya, kotoroe
imelo mesto vo sne, v principe NICHEM ne otlichaetsya ot
ustraneniya rezul'tatov psihicheskogo napadeniya, kotoroe imelo
mesto nayavu, poskol'ku struktura i harakter sostoyanij,
obuslovlennyh napadeniem vo sne, nichem ne otlichaetsya ot
struktury i haraktera sostoyanij, obuslovlennyh napadeniem
nayavu: obshchaya slabost', otricatel'nyj emocional'nyj fon,
skachka myslej vokrug temy svoej "bezzashchitnosti pered
mogushchestvennymi silami mraka", a takzhe voobrazhenie,
voobrazhenie i eshche raz voobrazhenie - mnogo voobrazheniya.

Osobennost' napadenij vo sne sostoit v tom, chto, prosypayas',
chelovek obnaruzhivaet sebya uzhe v krajne otricatel'nom
sostoyanii. Dlya bor'by s nim predlagaetsya metod tak
nazyvaemogo "vytesneniya". Soglasno tradicionnoj okkul'tnoj
interpretacii, dlya etogo neobhodimo: 1/ "prervat' kontakt s
vrazhdebnymi silami", 2/ "ochistit' atmosferu okruzheniya", 3/
"vosstanovit' auru".* Fakticheski, ukazannye tri etapa
sootvetstvuyut rabote s tremya "obolochkami" - mental'noj,
vital'noj i energeticheskoj. Zadacha sostoit v tom, chtoby
ottesnit' otricatel'nuyu psihicheskuyu informaciyu ot bolee
"glubokih" obolochek k bolee "poverhnostnym".
_____________________________________________________________
* Sm.: Dion Fortune. Op.cit., p.176.
-------------------------------------------------------------

Nachinat' vytesnenie sleduet s pamyati o snovidenii, osoznav,
chto pamyat' v dannom sluchae sluzhit instrumentom vtorzheniya
proshlogo v nastoyashchee. Nichego togo, chto vy videli vo sne, v
nastoyashchij moment UZHE NET. Osoznajte so vsej yasnost'yu etot
fakt. V nastoyashchij moment vy prosto nahodites' v opredelennom
otricatel'nom sostoyanii, prichem sohraneniyu i uprocheniyu etogo
sostoyaniya sposobstvuyut imenno vospominaniya ob uvidennom i
perezhitom.

Dalee sleduet uspokoit' voobrazhenie, osoznav, chto ono v
dannom sluchae sluzhit instrumentom, proeciruyushchim vashe
nastoyashchee sostoyanie v budushchee, to est' prodlevayushchim eto
otricatel'noe sostoyanie. Uspokoit' voobrazhenie mozhet pomoch'
vospominanie o materialah dannogo teksta.

Teper' pri pomoshchi uma, osvobozhdennogo iz rabstva pamyati i
voobrazheniya, mozhno proanalizirovat', chem obuslovleno vashe
nyneshnee otricatel'noe emocional'noe sostoyanie. Vy
obnaruzhite, chto ono bylo vyzvano vse temi zhe pamyat'yu i
voobrazheniem!

Vozmozhno, ostalos' eshche i otricatel'noe "energeticheskoe"
sostoyanie: hotya napadeniya vo sne nosyat, kak pravilo,
vital'nyj harakter, obshchee otricatel'noe emocional'noe
sostoyanie neredko "detoniruet" na energetiku. V etom sluchae
vozmozhny tri varianta. Pri dostatochno razvitoj sposobnosti
koncentracii vnimaniya mozhno vospol'zovat'sya obychnoj
koncentrativnoj zashchitoj. Mozhno splyasat' "tanec Pobedy",
prinyat' holodnyj dush, sdelat' zaryadku i t.d. A mozhno,
vospol'zovavshis' sluchaem, ponablyudat' za tonkimi
energeticheskimi processami povysheniya tonusa, pritoka sil i
drugimi vosstanovitel'nymi oshchushcheniyami.



O preimushchestvah "zashchity posle sna" govorit tot fakt, chto
obychnyj chelovek vo sne nesoznatelen i v lyubom sluchae soznaet
napadenie lish' po probuzhdenii. O napadenii zhe mozhno govorit'
lish' togda, kogda vy ego soznaete. Esli vo sne imelo mesto
kakoe-to otricatel'noe "sobytie", kotoroe vy vosprinimaete ne
kak napadenie, a kak koshmar, eto "sobytie" ne mozhet zavladet'
vashim voobrazheniem i tem samym prichinit' vam vred.
Ustanavlivayushchee v psihike otricatel'nuyu dominantu voobrazhenie
podklyuchaetsya lish' v moment osoznaniya togo, chto eto byl "ne
prosto koshmar".

Poetomu esli v moment probuzhdeniya ili posle nego vy reshaete
po kakoj-libo prichine, chto eto byl "ne prosto koshmar", a
napadenie, vam sleduet vospol'zovat'sya zashchitoj tak, kak esli
by napadenie bylo soversheno ne vo sne, a nayavu. Zapomnite raz
i navsegda: znachim lish' tot moment, kogda proishodit
osoznanie napadeniya. Napadenie ne sostoyalos' do teh por, poka
ono ne osoznano. Obratnye utverzhdeniya bezdokazatel'ny v
principe i ishodyat ot teh, kto stremitsya zavladet' vashim
voobrazheniem. Soznavanie sluzhit neobhodimym usloviem vsyakogo
napadeniya; soznavanie - eto svoeobraznaya "antizashchita".

V to zhe vremya ono sluzhit neobhodimym usloviem vsyakoj zashchity.
Soznavanie obuslavlivaet kak "zashchitu", tak i "napadenie", -
i to i drugoe stanovitsya vozmozhnym isklyuchitel'no blagodarya
soznavaniyu. Ono sozdaet usloviya dlya togo i drugogo, nablyudaet
to i drugoe, ili chto-to odno ili ne nablyudaet vovse. Ono
mozhet vovlekat'sya v to i drugoe, ili vo chto-to odno ili ne
vovlekat'sya vovse. Soznavanie - hozyain vnutrennego mira,
Master, kotoryj zachastuyu ne soznaet svoego masterstva.
Masterstvo soznavaniya lishaet smysla vsyakuyu zashchitu.
Soznavanie eto imenno antizashchita.




Antizashchita pryamo protivopolozhna "absolyutnoj zashchite" -
principial'nomu neveriyu v patogennuyu sistemu verovanij. Kak
ukazyvalos' v pervoj glave, net sistem verovanij patogennyh
ot nachala i do konca. Sistemy verovaniya mogut byt'
patogennymi v kakih-to chastnyh svoih aspektah. V to zhe vremya
otvergnut' tu ili inuyu sistemu mozhno lish' polnost'yu, vklyuchaya
vse ee nepatogennye aspekty.

Odnako podumajte, ved' mezhlichnostnye vzaimodejstviya v forme
"psihicheskogo napadeniya" i "psihicheskoj zashchity" eto takaya
chastnost', takaya meloch', takoj pustyak po sravneniyu s temi
perspektivami, kotorye raskryvaet pered nami biopol'naya
sistema verovanij, chto otkazyvat'sya ot etih perspektiv iz
straha byt' invol'tirovannym - vse ravno, chto menyat' pravo
pervorodstva na chechevichnuyu pohlebku.

Ved' to, chto moreplavanie chrevato korablekrusheniyami, ne
znachit, chto ot nego nuzhno otkazat'sya. Nuzhno sovershenstvovat'
masterstvo navigacii. Uspeh "psihicheskih napadenij"
obuslovlen nashim raznuzdannym voobrazheniem, no iz etogo vovse
ne sleduet, chto nam nuzhno stat' nachisto lishennymi voobrazheniya
istukanami, zashchishchennymi "po grob zhizni". Nuzhno
sovershenstvovat' prisushchuyu nam v zarodyshe sposobnost'
soznavat' proishodyashchee.

"Zashchita - eto soprotivlenie", - govorit Krishnamurti, - "a
soprotivlenie ne daet ponimaniya". Antizashchita - eto gotovnost'
opytno perezhit' lyubye vozmozhnosti, predostavlyaemye dannoj
sistemoj verovanij. Antizashchita prinosit plody, odnako plody
sovsem inogo roda, nezheli plody, skazhem, "vital'nogo ajkido".
Ee zadacha sostoit ne v tom, chtoby "energeticheski oblaposhit'"
nezadachlivogo induktora s ego zhe sobstvennoj pomoshch'yu. Ona ne
imeet nichego obshchego s konfrontaciej ili vseproshcheniem.
Blagodarya antizashchite percepient obretaet PONIMANIE
PROISHODYASHCHEGO I SAMOGO SEBYA.

Tak, primenyaya antizashchitu v sluchae energeticheskogo napadeniya,
to est' polnost'yu raskryvaya sebya "energeticheskoj situacii",
no ne vovlekayas' v nee vital'no i mental'no, my obretaem
polnotu ponimaniya situacii. Primenyaya antizashchitu v sluchae
vital'nyh i mental'nyh napadenij, my obretaem ponimanie etih
chastej svoego sostava so vsemi ih proboinami i zausenicami.
My vidim, v chem nasha slabost'.

My vidim eto gorazdo luchshe, chem esli by popytalis' vo vsem
razobrat'sya sami, ved' v kazhdom iz nas sushchestvuet
podsoznatel'naya tendenciya zakryvat' glaza na svoi "malen'kie
slabosti". Vo vremya napadeniya "protivnik" bezzhalostno
POKAZYVAET nam ih. Ponyav, kakoe eto bol'shoe schast'e i udacha -
podvergnut'sya napadeniyu, vy pojmete, pochemu "voin zhazhdet
porazheniya" i ishchet "dostojnogo protivnika". To, chto ne ubivaet
nas, delaet nas sil'nee.

Kak vyrabotat' antizashchitu? Rezonnyj vopros, poskol'ku dlya
togo, chtoby vospol'zovat'sya antizashchitoj, neobhodimo sperva ee
vyrabotat'. Ibo nam lish' kazhetsya, chto my soznaem
proishodyashchee; v dejstvitel'nosti zhe my, razomlev v teplyh
luchah pamyati i voobrazheniya, dvizhemsya po zhizni na "avtopilote"
stereotipnyh reakcij i ne soznaem pochti nichego, - dazhe
obrazov pamyati i voobrazheniya. Poprobujte v eksperimental'nyh
celyah sootnesti tol'ko chto skazannoe so svoim sobstvennym
opytom. Popytajtes' vspomnit', kogda vy v poslednij raz
chto-to SOZNAVALI... Mnogo li vy SOZNAVALI tol'ko chto?...
Popytajtes' OSOZNATX hot' chto-nibud' v okruzhayushchej vas
obstanovke... Nu, dlya nachala hvatit.

Razvitie soznavaniya osnovano na metode tak nazyvaemogo
"nekriticheskogo samonablyudeniya", to est' bezanaliticheskogo
nablyudeniya svoih vneshnih i vnutrennih reakcij na sredu bez
odobreniya ili osuzhdeniya ih kak "pravil'nyh" ili
"nepravil'nyh". CHtoby nablyudat' svoi proyavleniya, nam
potrebuetsya razotozhdestvit'sya s nimi.

V kontekste antizashchity rech' idet o sposobnosti
razotozhdestvlyat'sya s tremya vysheupomyanutymi "obolochkami", po
krajnej mere, s dvumya "krajnimi" iz nih - energeticheskoj i
vital'noj, - nevovlechenno nablyudaya svoi emocii (radost',
pechal', gnev, strast' i t.d.), svoe tonicheskoe sostoyanie
(ustalost', bodrost', napryazhennost', apatiyu i t.d.), a takzhe
oshchushcheniya v tele. Vse eto moe, no eto ne ya. A kto ya? Skazhem
tak... Skazhem tak: ya - soznayushchij.

Plan otrabotki antizashchity priblizitel'no takov: 1/ neobhodimo
nauchit'sya razotozhdestvlyat' v sluchae neobhodimosti svoe
tonicheskoe i emocional'noe sostoyanie, to est' obresti
sposobnost' soznatel'no kontrolirovat' avtomaticheskij process
ih vzaimoobuslovlennosti; 2/ neobhodimo nauchit'sya
razotozhdestvlyat' v sluchae neobhodimosti svoi emocii i mysli,
to est' obresti analogichnuyu sposobnost' i v dannoj sfere.
Zdes' podcherknuto "v sluchae neobhodimosti", potomu chto v ih
otozhdestvlennosti net nichego plohogo; prosto vam nuzhno umet'
razotozhdestvlyat'sya. Hronicheskoe zhe, nekontroliruemoe
razotozhdestvlenie nazyvaetsya "shizofreniej" i ot nee Bozhe vas
upasi.

Vazhno otmetit', chto antizashchitu sleduet vyrabatyvat' ne v
kriticheskih situaciyah "psihicheskih napadenij". Neskol'ko
"ostryh opytov", konechno, pomogut vyyavit' stepen' svoej
nerazotozhdestvlennosti s "obolochkami", naglyadno pokazhut
osnovnye zadachi budushchej raboty s soznaniem.

Osvoenie antizashchity - lish' odin iz chastnyh sluchaev
prikladnogo psihicheskogo razvitiya. A voobshche, poskol'ku my
est' i prodolzhaem byt', nam ne ostaetsya nichego inogo, krome
kak prodolzhat' soznavat' svoe bytie. Razvivaetsya nashe bytie -
razvivaetsya i soznavanie. Soznavanie tozhe mozhno razvivat';
pri etom, govoryat, budet razvivat'sya i bytie. Process
razvitiya soznavaniya (soznatel'nosti), soznaniya (sfery
soznavaemogo bytiya) i samosoznaniya, vedushchij k splavleniyu etih
treh v odno, nazyvaetsya Jogoj. V process etot neosoznanno
vovlecheno vse chelovechestvo, odnako nam v dannom sluchae
prihoditsya razvivat' svoe soznavanie SOZNATELXNO, to est'
SOZNATELXNO "zanimat'sya" Jogoj.

Vprochem, "Jogoj" eto nazyvat' ne obyazatel'no... Itak,
soznavanie (nazovem ego "antizashchitoj", - chto, vprochem, tozhe
ne obyazatel'no) sleduet razvivat' ne v patologicheskih
usloviyah "psihicheskih napadenij", a v normal'nyh usloviyah
povsednevnoj zhiznedeyatel'nosti, nablyudaya rabotu "obolochek" v
bytovyh situaciyah i obychnyh kontaktah s lyud'mi - kontaktah
polozhitel'nyh, otricatel'nyh i nejtral'nyh. "Napadeniya" zhe
sleduet rassmatrivat' kak testovye situacii, svoego roda
ekzameny na razotozhdestvlennost'.




Kak uzhe govorilos', gallyucinacii predstavlyayut soboj
nekontroliruemoe proniknovenie astral'nogo plana ("mira
snovidenij") na fizicheskij. Gallyucinatornye obrazy, konechno,
vovse ne obyazatel'no yavlyayutsya rezul'tatom psihicheskogo
napadeniya, odnako v isklyuchitel'no redkih sluchayah mogut imet'
i takuyu prirodu. |to ochen' kovarnaya forma napadeniya: cel' ego
zaklyuchaetsya v tom, chtoby vosstanovit' protiv cheloveka ego
social'noe okruzhenie. Gallyuciniruyushchij percepient, kak
pravilo, proyavlyaet cherty neadekvatnogo povedeniya, v
rezul'tate chego podvergaetsya bolee ili menee dlitel'noj
izolyacii v sumasshedshem dome. A kak svidetel'stvuyut ochevidcy,
po sravneniyu s ispytaniyami, vypadayushchimi na dolyu percepienta v
etom zavedenii, vse psihicheskie napadeniya - detskij lepet.

Razlichayut dva etapa nekontroliruemogo proniknoveniya
astral'nogo plana na fizicheskij: 1/ etap "uton'sheniya zavesy",
razdelyayushchej eti dva mira i 2/ etap "razryva zavesy", kotoryj
soprovozhdaetsya vyhodom astral'nyh form i sushchnostej v sferu
vospriyatiya fizicheskogo mira. "Uton'shenie zavesy" mozhet
proishodit' bez posleduyushchego "razryva", a "razryv" zavesy -
bez predshestvuyushchego "uton'sheniya".

Uton'shenie zavesy vyzyvaet u percepienta chuvstvo kakogo-to
nezrimogo prisutstviya. Percepient chuvstvuet, chto on
prevratilsya v ob容kt nablyudeniya so storony nekih sushchnostej,
bezmolvno stoyashchih u samoj cherty, otdelyayushchej nash mir ot mira
snovidenij. Predchuvstviya percepienta mogut podkreplyat'sya i
razlichnymi dvigatel'nymi yavleniyami v perifericheskom pole
zreniya.

Oshchushchenie nezrimogo prisutstviya neredko soprovozhdaetsya
chuvstvom bespredmetnogo straha, to est' straha, dlya kotorogo
otsutstvuyut kakie-libo ob容ktivnye prichiny. V chuvstve
bespredmetnogo straha, kak budet pokazano dalee, net nichego
plohogo. Odnako inogda bespredmetnyj strah pererastaet v
bespredmetnuyu paniku; panika zhe soprovozhdaetsya neadekvatnymi
formami povedeniya i mozhet posluzhit' povodom dlya
gospitalizacii percepienta.

|ffektivnaya bor'ba s panikoj nevozmozhna bez soznavaniya
proishodyashchego i ponimaniya ego mehanizmov. Odnako zadacha eta
zatrudnena po toj prichine, chto lyudi, kak pravilo, boyatsya
boyat'sya. Rascenivaya strah pered "nezrimym prisutstviem" kak
yavlenie togo zhe poryadka, chto i detskij strah temnoty, oni
pytayutsya poskoree podavit' eti malopriyatnye i "nedostojnye
muzhchiny" oshchushcheniya, lishaya sebya tem samym vozmozhnosti ponyat',
chto s nimi proishodit.

Dejstvitel'no, temnota i "nezrimoe prisutstvie" - situacii
analogichnye. I v pervom, i vo vtorom sluchae otsutstvuet
sensornyj (chuvstvennyj) material dlya tak nazyvaemogo "
operezhayushchego otrazheniya" dejstvitel'nosti, etogo "sobytijnogo
radara", blagodarya kotoromu cheloveka ne tak legko zastat'
vrasploh.

Bespredmetnyj strah - eto estestvennaya reakciya zhivogo
organizma na sensorno neprognoziruemuyu situaciyu (SNS), to
est' situaciyu, v kotoroj otsutstvuet ob容ktivnaya vozmozhnost'
prognozirovat' techenie sobytij i primenyat' imeyushchiesya na
podhvate stereotipy dvigatel'nyh reakcij. Pri etom vospriyatie
i provedenie kak by snimayutsya s "avtopilota" i perevodyatsya na
"ruchnoe upravlenie": SNS stavit organizm pered neobhodimost'yu
postoyanno byt' gotovymi srazu ko vsemu.

Proishodit ekstrennaya mobilizaciya vseh energeticheskih
resursov, i telo prevrashchaetsya v tugo szhatuyu pruzhinu, gotovuyu
v lyuboj moment avtomaticheski razryadit'sya v lyubom napravlenii,
kotorogo mozhet potrebovat' situaciya. Takoe sostoyanie TELA,
gotovogo k lyubomu nemedlennomu dejstviyu, sub容ktivno
perezhivaetsya kak chuvstvo bespredmetnogo straha.

Specifika etoj "sub容ktivnoj sostavlyayushchej" rassmotrennogo
vyshe psihofiziologicheskogo sostoyaniya cheloveka opredelyaetsya
otchayannymi popytkami UMA takzhe byt' gotovym ko vsemu. Delo v
tom, chto netrenirovannyj chelovecheskij um nesposoben byt'
gotovym k kakomu-libo dejstviyu (tem bolee, byt' gotovym ko
vsemu), - on sposoben lish' dejstvovat', besporyadochno
dejstvovat'. I esli v ordinarnyh situaciyah eta
besporyadochnost' dvizhetsya po uporyadochennym ruslam stereotipov,
to v SNS ona stanovitsya ochevidnoj.

Buduchi lishen ob容ktivnoj osnovy dlya prognozirovaniya, i
buduchi v to zhe vremya nesposoben ostanovit'sya, ischeznut',
peredav brazdy pravleniya neposredstvennomu vospriyatiyu, um
razvorachivaet lihoradochnuyu bezosnovatel'nuyu prognosticheskuyu
deyatel'nost', molnienosno modeliruya massu variantov
"razvyazki" situacii. Poskol'ku zhe vsyakaya SNS tait v sebe
potencial'nuyu ugrozu dlya vyzhivaniya, ona "vzryhlyaet" samye
glubinnye, arhaicheskie sloi psihiki. Po principu "tyazhelo v
nauke - legko v boyu", um gotovit telo k hudshemu. Tut tebe i
kazaki-razbojniki, i seryj volk, i chernye magi, i "sushchestva
mraka" i ves' astral'nyj nabor.

Esli zhe drozhashchij palec uma sluchajno nazhmet na spuskovoj
kryuchok tela (kotoryj dolzhna byla nazhat' sama situaciyu), mozhet
proizojti proboj umstvennoj besporyadochnosti na dvigatel'nuyu
sferu. Sostoyanie, v kotorom besporyadochnost' ohvatyvaet kak
intellektual'nyj, tak i dvigatel'nyj apparat cheloveka,
nazyvaetsya panikoj.

Popadaya v SNS, obychnyj sovremennyj chelovek legko vpadaet v
paniku: zhizn' ego bedna podobnymi situaciyami, i u nego
prakticheski otsutstvuet opyt porozhdaemogo imi glubokogo
straha: on NE UMEET BOYATXSYA. Dlya obreteniya takogo umeniya odin
tol'ko introspektivnyj analiz nedostatochen; dlya obreteniya ego
nado pochashche popadat' v SNS, no popadat' ne v kachestve
nevol'noj zhertvy, a v kachestve soznatel'nogo uchastnika. Takim
obrazom, rech' idet ob eksperimental'noj rabote so strahom.

Ideal'naya eksperimental'naya situaciya, modeliruyushchaya oshchushchenie
"nezrimogo prisutstviya", - eto odinokaya progulka v gluhom
listvennom lesu bezlunnoj vetrenoj noch'yu. Dannaya situaciya
pozvolyaet dostich' podlinno bespredmetnogo straha, tak kak v
nashih lesah otsutstvuyut hishchniki, pitayushchiesya chelovecheskim
myasom, a prestupnye elementy v ukazannoe vremya sutok
predpochitayut bolee komfortnuyu sredu.

Itak, "pobedit'" strah takogo roda nevozmozhno - eto
estestvennoe sostoyanie organizma v SNS. No esli ne boyat'sya
etogo samogo energetichnogo iz dostupnyh cheloveku sostoyanij,
ego mozhno ispol'zovat' dlya raznyh celej. Vmeste s tem
vospol'zovat'sya energiej straha ochen' trudno, poskol'ku on,
podobno cepnoj reakcii, momental'no rasprostranyaetsya iz
energeticheskoj vo vse ostal'nye "obolochki" i sam, tak
skazat', pol'zuetsya imi. Zadacha sostoit v tom, chtoby
lokalizovat' ego v granicah "energetiki". Lokalizovannyj
takim obrazom strah stanovitsya chem-to vrode upravlyaemoj
termoyadernoj reakcii i prevrashchaetsya v moshchnyj istochnik
energii.

Klyuch k iskomoj lokalizacii lezhit v samoj glubokoj iz
ohvachennyh strahom obolochek - mental'noj. Nejtralizovat' ee
aktivnost', obuslovlennuyu bespredmetnym strahom, nevozmozhno
ni podavleniem ("Kak tebe ne stydno, vzroslyj ved' chelovek" i
t.d.), ni ugovorami ("Vse bandity davno uzhe spyat" i t.p.).
Neobhodimo dobit'sya polozhitel'nogo usiliya v trebuemom
napravlenii ot samogo intellekta, a imenno, -
intellektual'nogo soglasiya na to, chto proizojdet. Um
perestaet soprotivlyat'sya budushchemu i daet na nego soglasie:
pust' "eto" proizojdet, chem by ono ni bylo. Tem samym um, u
kotorogo vybita iz pod nog pochva dlya prognozirovaniya,
prekrashchaet "boj s ten'yu" i, podobno telu, iz座avlyaet podlinnuyu
gotovnost' uchastvovat' v tom, chto proizojdet (esli ono
proizojdet). |to ochen' "osvobozhdayushchaya" forma soglasiya. Ona
soprovozhdaetsya ostanovkoj mental'nogo potoka, rezkim
proyasneniem vospriyatiya proishodyashchego, polozhitel'nym
emocional'nym vspleskom i chisto fizicheskim oshchushcheniem spada
napryazheniya - "budto gora s plech".

Takoe soglasie - trudnodostizhimyj, no sovershenno neobhodimyj
etap, lish' po prohozhdenii kotorogo nachinaetsya sobstvenno
"energeticheskaya" rabota. |ntuziastov, vprochem, sleduet
predupredit' i protiv slepogo uvlecheniya strahom. Strah
povyshaet tol'ko muladharnyj tonus, tema zhe
"psihoenergeticheskih preobrazovanij" vyhodit za ramki nashego
rassmotreniya. Krome togo, dlya energeticheskoj raboty so
strahom nuzhna sootvetstvuyushchaya "obshcheenergeticheskaya" podgotovka
("prochistka kanalov" i t.d.), sposobnost' aktivno
vosstanavlivat' ravnovesie vo vnutrennej srede organizma, - v
protivnom sluchae takaya rabota chrevata vsyakogo roda
fizicheskimi rasstrojstvami. Ne sleduet zabyvat', chto
energeticheskaya mobilizaciya organizma v SNS soprovozhdaetsya
gormonal'noj burej, dlya nejtralizacii kotoroj ot organizma
trebuyutsya dopolnitel'nye usiliya.

Odnako dlya celej profilaktiki neadekvatnyh form povedeniya,
svyazannyh s "uton'sheniem zavesy" mezhdu nashim mirom i mirom
snovidenij, opisannyj etap raboty so strahom okazyvaetsya ne
tol'ko neobhodimym, no i dostatochnym. Vmeste s tem znachenie
ego ne ischerpyvaetsya stol' uzkimi prikladnymi zadachami; ved'
sama nasha zhizn' predstavlyaet soboj po sushchestvu
neprognoziruemuyu situaciyu bolee vysokogo poryadka, - situaciyu,
v kotoroj obychnyj nash "sobytijnyj radar" podoben posohu
slepca. Osoznanie fakta neprognoziruemosti zhizni pomozhet nam
osoznat' i nash glubinnyj bespredmetnyj "strah pered
zavtrashnim dnem", a takzhe primitivnost' nashih popytok
zaglushit' etot strah. Soznavanie - edinstvennyj put' k
izbavleniyu i v etom sluchae.




Po mere "uton'sheniya zavesy", razdelyayushchej fizicheskij i
astral'nyj miry, nablyudaetsya aktivizaciya smutnyh zritel'nyh
obrazov v perifericheskom pole zreniya. S "razryvom zavesy"
astral'nye formy i sushchnosti peremeshchayutsya iz perifericheskogo v
central'noe pole zreniya, to est' polnost'yu pronikayut v sferu
vospriyatiya fizicheskogo mira.

Zashchita v sluchae proniknoveniya astral'nyh form i sushchnostej na
fizicheskij plan (ne imeet znacheniya, proizoshlo eto v hode
psihicheskogo napadeniya ili net) nichem ne otlichaetsya ot zashchity
v sluchae soznatel'nogo vyhoda v astral, poskol'ku astral'nye
formy, vtorgayas' v oblast' vospriyatiya fizicheskogo plana, ne
smeshivayutsya s nim i sohranyayut svoyu astral'nuyu specifiku (sm.
gl.18). Odnako situaciya soznatel'nogo vyhoda v astral
sushchestvenno otlichaetsya ot situacii s proniknoveniem
astral'nyh form na fizicheskij plan.

Esli v pervoj situacii chelovek, kak pravilo, v znachitel'noj
stepeni kontroliruet sebya, soznaet specifiku proishodyashchego,
to vtoraya situaciya, kak pravilo, okazyvaetsya dlya cheloveka
nepodkontrol'noj, napominaya tem situaciyu neproizvol'nogo
astral'nogo vyhoda, to est' snovideniya, v kotorom chelovek ne
soznaet, chto vse eto emu tol'ko snitsya. Poetomu astral'noj
zashchitoj v zdes' mozhno vospol'zovat'sya lish' v tom sluchae, esli
prevratit' situaciyu iz nekontroliruemoj v kontroliruemuyu,
"osoznat' sebya vo sne".

|to dostigaetsya ne putem podavleniya vtorgshihsya astral'nyh
form, a putem osoznaniya dvuh osobennostej dannoj situacii:
vo-pervyh, proizoshlo VTORZHENIE, tak chto formy eti ne yavlyayutsya
chast'yu fizicheskogo mira; vo-vtoryh, vtorzhenie proizoshlo lish'
DLYA NAS, no ne dlya lyudej, nahodyashchihsya ryadom s nami. Osoznanie
pervogo pozvolyaet sohranit' adekvatnuyu poziciyu po otnosheniyu k
astral'nym formam (sm. gl.18), a vtorogo - sohranit'
adekvatnuyu poziciyu po otnosheniyu k neposredstvennomu
social'nomu okruzheniyu.

So slozhnost'yu zadachi prevrashcheniya nekontroliruemoj situacii v
kontroliruemuyu stalkivalsya kazhdyj, kto ispytal sostoyanie
sil'nogo alkogol'nogo op'yaneniya, v kotorom situaciya vlastvuet
nad chelovekom, a ne chelovek nad situaciej. Nekontroliruemoe
sostoyanie alkogol'nogo op'yaneniya - eto snovidnoe sostoyanie,
do nekotoroj stepeni vosproizvodyashchee beskontrol'nost'
sostoyanij obychnyh snovidenij. Poskol'ku zhe harakternoj chertoj
vsyakogo psihoticheskogo (v tom chisle i gallyucinatornogo)
sostoyaniya sluzhit ego nekontroliruemost', sostoyanie
alkogol'nogo op'yaneniya mozhno rassmatrivat' kak
eksperimental'nyj psihoz i ispol'zovat' dlya opytnogo izucheniya
mehanizmov nekontroliruemyh sostoyanij.

Avtor nashel, chto sostoyaniya, optimal'nye dlya
eksperimental'noj raboty, dostigayutsya pri pomoshchi 40% alkogolya
v dozirovke 300-500 ml dlya vzroslogo muzhchiny. Opyty s
nekontroliruemymi sostoyaniyami sleduet provodit' ne chashche
odnogo raza v mesyac v smeshannoj raznopoloj p'yushche-nep'yushchej
gruppe. Osoboe vnimanie sleduet udelyat' vyyavleniyu
neadekvatnosti svoego povedeniya i neadekvatnosti ocenki
situacii, a takzhe vyyavleniyu momenta perehoda iz
kontroliruemogo sostoyaniya v nekontroliruemoe (visceral'nye,
vestibulyarnye i rechevye rasstrojstva pri takogo roda
eksperimental'noj rabote rassmatrivayutsya kak pobochnye effekty
i special'noj fiksacii ne podlezhat). Lichnye nablyudeniya
sleduet sravnivat' zatem s nablyudeniyami trezvyh chlenov
gruppy.

Vysoko razvitoe soznanie i kontrol' nad vnutrennimi
sostoyaniyami dayut vozmozhnost' adekvatno proreagirovat' i na
situaciyu, sozdavshuyusya v rezul'tate proniknoveniya astral'nogo
plana na fizicheskij. Tak, v literature opisany sluchai, kogda
jogi, odnokratno pogloshchavshie znachitel'noe kolichestvo opiya i
dazhe stol' moshchnogo gallyucinogennogo preparata kak LSD,
prodolzhali vesti sebya tak, budto nichego ne proizoshlo.

Razumeetsya, my ne mozhem sudit' o vnutrennih sostoyaniyah,
perezhivavshihsya etimi jogami; no esli chelovek kontroliruet
svoi postupki i ukladyvaetsya v ramki uslovnogo diapazona
konvencial'nyh (obshcheprinyatyh) norm povedeniya, ego psihicheskoe
sostoyanie ne mozhet rassmatrivat'sya kak "nenormal'noe". O
patologii mozhno govorit' lish' v tom sluchae, esli neadekvatnym
stanovitsya nashe povedenie, esli my utrachivaem soznanie togo,
kak nashi postupki vyglyadyat s tochki zreniya ni o chem ne
podozrevayushchih vneshnih nablyudatelej. Kstati, popytki posvyatit'
v svoj opyt lic, ne gotovyh prinyat' ego, takzhe sleduet
rassmatrivat' kak neadekvatnoe povedenie.



"Mir snovidenij" vo vsej ego polnote lish' izredka
proryvaetsya v sferu vospriyatiya fizicheskogo plana. Kak
pravilo, percepient imeet delo s "izobrazheniem bez zvuka" ili
so "zvukom bez izobrazheniya". V poslednem sluchae rech' idet o
tak nazyvaemyh "golosah". Golosa mogut byt' razlichno
nastroeny k percepientu. Harakternaya osobennost' "vrazhdebnyh"
golosov sostoit v tom, chto oni aktivno pytayutsya sklonit'
percepienta k neadekvatnomu dejstviyu.

Navyazyvaemaya takim putem "otricatel'naya informaciya" mozhet
oblekat'sya v formu golosov lyudej, kotoryh percepient lyubit i
uvazhaet - druzej, blizkih rodstvennikov i t.d. Golosa eti
stremyatsya zainteresovat' percepienta, vteret'sya k nemu v
doverie, vovlech' ego v aktivnyj dialog, ovladet' ego
vnimaniem i voobrazheniem, pomrachit' osoznanie specifiki
proishodyashchego, a zatem pri pomoshchi ugroz, obeshchanij, obvinenij
i t.p. podchinit' ego povedenie svoej vole. Oni podobny
sladkim pesnyam siren, zavlekavshih ocharovannyh moreplavatelej
na rify. Golosa, razumeetsya, daleko ne vsegda zlovredny.
Klassicheskij tomu primer - golos ("dajmon") Sokrata,
preduprezhdavshij ego, chto on ne dolzhen delat', no nikogda ne
govorivshij emu, chto on dolzhen delat'.

Malejshee popolznovenie so storony golosa NAVYAZATX
percepientu svoyu volyu ili mnenie sluzhit vernym indikatorom
"zlovrednosti", prichem indikator etot mozhet srabotat' v lyuboj
moment. Kak pravilo, eto proishodit edva lish' golosu udalos'
"zagovorit'" percepienta i tot utratil bditel'nost'. Bolee
togo, utrativshego bditel'nost' percepienta vpolne mogut
dovesti do bol'nicy kak nejtral'nye, tak i dobrozhelatel'nye
golosa. Dejstvitel'no, vid cheloveka s pomutivshimsya vzorom i
vyrazitel'noj zhestikulyaciej, kotoryj beseduet s nevidimym
sobesednikom, privodit okruzhayushchih k vpolne estestvennomu
vyvodu, chto etomu parnyu ne meshaet podlechit'sya.

Golosa poistine nepredskazuemy v svoih namereniyah, poetomu v
otnosheniyah s nimi ogromnoe znachenie obretaet sposobnost' k
samokontrolyu, neusypnomu soznavaniyu specifiki situacii. Ni v
koem sluchae ne sleduet zabyvat', chto, buduchi porozhdeniyami
astral'nogo mira (sm. gl.18), golosa nesposobny
vozdejstvovat' na nas inache, krome kak cherez voobrazhenie.
Nablyudat' za ih popytkami ubedit' nas v svoem vsemogushchestve
(i tem samym vovlech' v svoyu igru) dovol'no lyubopytno. CHto
harakterno, golosa ispol'zuyut pri etom izvestnyj
propagandistskij priem: "Esli vy hotite sdelat' lozh' istinoj,
povtoryajte ee pochashche".

Dlya straha pered golosami net nikakih prichin; v nih net
nichego durnogo za isklyucheniem upornyh popytok manipulirovat'
chelovekom, to est' popytok zastavit' ego reagirovat' na sebya
opredelennym obrazom - emocional'no ili povedencheski. V
manipulyacii kak takovoj takzhe net nichego durnogo - eto
neyavnyj princip "normal'nyh" mezhlichnostnyh otnoshenij. Odnako
v sluchae s "vrazhdebnymi golosami" my stalkivaemsya s
patologicheskoj, dovedennoj do absurda zhazhdoj absolyutnoj
"vlasti radi vlasti" nad ob容ktom manipulyacii, - vlasti,
sposobnoj prinudit' ego demonstrirovat' neadekvatnye formy
povedeniya.

Govoryat, chto vrazhdebnye golosa obladayut ogromnoj siloj
vnusheniya, protivostoyat' kotoroj ochen' trudno. No chem
obuslovlena eta sila? Golosa poyavlyayutsya vnezapno i zastayut
percepienta vrasploh: on k "takomu" ne gotov. On ne
soobrazhaet, chto proishodit, i sovershenno ne osvedomlen o
svoih "pravah i obyazannostyah". Blagodarya etomu ego poprostu
obmanyvayut. Ispol'zuya faktor vnezapnosti, a takzhe
ekstraordinarnost' situacii i rasteryannost' percepienta,
golosa s chisto cyganskoj metodichnost'yu pristupayut k
otkrovennomu vymogatel'stvu neadekvatnosti. |ti besplotnye
prizraki grozyat, trebuyut i obeshchayut s iskrennim zharom serdca,
nimalo ne zabotyas' o tom, chto ne v sostoyanii prinesti nam
kakoj-libo vred, chto my nichego im ne dolzhny, a oni v svoyu
ochered', nichego ne mogut nam dat'. Koroche govorya, golosa
berut percepienta "na ispug" - v etom i zaklyuchaetsya vsya sila
ih vnusheniya.

Apelliruya k vozbuzhdennomu voobrazheniyu percepienta, golosa
neprikryto pytayutsya dobit'sya ot nego ochevidnoj
neadekvatnosti. Zashchita protiv takoj patologicheskoj
manipulyacii so storony golosov, vedushchej k yavnoj
neadekvatnosti povedeniya percepienta, osnovana na opyte
soznavaniya mehanizmov normal'noj manipulyacii, kotoraya ishodit
ot neposredstvennogo social'nogo okruzheniya percepienta i
vedet k "konvencial'nym neadekvatnostyam" v ego povedenii, to
est' neadekvatnostyam, ne vyhodyashchim za ramki obshcheprinyatoj
"normy", no nezhelatel'nym dlya nego lichno.

Ne poddavat'sya na otkrovennuyu "patologicheskuyu manipulyaciyu"
golosov trudno lish' ottogo, chto ona neprivychna i shokiruet
svoim aplombom. Ne poddavat'sya na "normal'nuyu manipulyaciyu"
okruzhayushchih gorazdo slozhnee: ona slishkom privychna i, pronikaya
v nashu plot' i krov', sovershenno nezametna.

Obychno manipulyaciej nazyvayut lish' osobo narochitye i
bespardonnye popytki odnogo cheloveka operirovat' povedeniem i
vospriyatiem drugogo cheloveka. Esli zhe chelovek poprostu
oskorblyaet nas (i esli my pri etom oskorblyaemsya), my kak
pravilo ne usmatrivaem v etom nikakoj manipulyacii: my oshchushchaem
lish' svoi otricatel'nye emocii. My vidim tol'ko, chto on
plohoj, on sdelal nam ploho (obizhaet, ne uvazhaet i t.d.), i
nam pochti nikogda ne prihodit v golovu, chto eto ved' my
reagiruem na nego, my plyashem pod ego dudku, my perezhivaem
navyazannye im nenuzhnye nam ("neadekvatnye") sostoyaniya ili
dazhe, vozmozhno, sovershaem kakie-to nenuzhnye nam postupki
ves'ma somnitel'noj adekvatnosti. Dostatochno ponablyudat'
shvatku kakoj-nibud' piratstvuyushchej starushki s zheltorotoj
molodezh'yu v obshchestvennom transporte, chtoby ponyat', o chem idet
rech'.

Manipulyaciya imeet mesto vsyakij raz, kogda chelovek s chej-to
podachi vovlekaetsya v kakie-to nezhelatel'nye dlya sebya
sostoyaniya ili dejstviya. Po svoej vole chelovek ni vo chto
podobnoe vovlekat'sya ne stanet, i esli eto proizoshlo, znachit
on na chto-to kupilsya, na chto-to klyunul, znachit proizoshla
manipulyaciya, - vne zavisimosti ot togo, naskol'ko pojmavshij
ego rybak-manipulyator byl soznatelen v svoih celyah i
sredstvah.

Na chto my pokupaemsya? Vsyak pokupaetsya na svoe*, eto tema
otdel'nogo razgovora. Pytayas' obresti nezavisimost' ot
manipulyacii v obychnyh social'nyh kontaktah (na rabote, doma,
v sfere obsluzhivaniya i t.d.) kazhdyj obnaruzhit v sebe te
struny, na kotoryh igrayut ego blizhnie. On obnaruzhit i to, chto
"neuyazvimost'" obretaetsya blagodarya lecheniyu prichin
"uyazvimosti", a ne ee simptomov. Praktika takogo roda sozdaet
v tom chisle ustojchivyj immunitet protiv "patologicheskoj
manipulyacii" so storony "vrazhdebnyh golosov".
_____________________________________________________________
* V osnovnom, konechno, lyudi pokupayutsya na chuvstvo
sobstvennoj vazhnosti. Igraya na samoocenke, my vvergaem drug
druga v "ad" i voznosim v "raj".
-------------------------------------------------------------



Itak, esli gallyucinatornaya situaciya nahoditsya pod kontrolem,
to iz patologicheskoj ona prevrashchaetsya v eksperimental'nuyu.
Vam vypala neslyhannaya udacha issledovat' astral'nyj mir
nayavu! Esli vy razotozhdestvleny s situaciej i soznaete
specifiku proishodyashchego, vy vpolne mozhete vstupit' so
vtorgshimisya astral'nymi formami i sushchnostyami v kontakt.
Obychnaya sovershaemaya pri etom oshibka sostoit v popytke
kontaktirovat' s nimi na fizicheskom plane.

Podobnye popytki neadekvatny ne tol'ko s tochki zreniya
okruzhayushchih, no i po suti. Kak uzhe ukazyvalos', vtorgayas' na
fizicheskij plan, astral'nye proekcii ne lishayutsya svoej
specifiki, to est' prodolzhayut ostavat'sya porozhdeniyami mira
voobrazheniya. Poetomu i vstupat' s nimi v kontakt imeet smysl
lish' posredstvom voobrazheniya. Naprimer, vovse ne obyazatel'no
obrashchat'sya k astral'nym sushchnostyam vsluh: vpolne dostatochno
delat' eto v ume, pro sebya, tak skazat', "telepaticheski".

Ranee uzhe govorilos', chto popytki "golosa" ukazyvat'
percepientu, chto on dolzhen delat', sluzhat vernym priznakom
"zlovrednosti" dannoj astral'noj sushchnosti. |tot priznak,
odnako, spravedliv lish' dlya teh sluchaev, kogda golos sam
predlagaet svoi uslugi. Esli zhe volya k obshcheniyu ishodit ot
percepienta, esli on zadaet golosam voprosy, to v ocenke
otvetov emu sleduet polagat'sya na sobstvennoe razumenie.

Iskrenne i gluboko voproshayushchij mozhet vyjti na kontakt s tak
nazyvaemym "astral'nym uchitelem" - personificirovannoj
proekciej intuitivnoj sfery na "astral'nyj plan" - i poluchat'
cherez etot kanal ves'ma cennuyu informaciyu. V otlichie ot
drugih "golosov", astral'nyj uchitel' govorit lish' togda,
kogda k nemu obrashchayutsya, i lish' o tom, o chem u nego
sprashivayut. Inogda vmesto pryamogo otveta uchitel' mozhet
potrebovat' vypolnit' kakoe-to dejstvie ili seriyu dejstvij,
ne vpolne obychnyh s tochki zreniya zdravogo smysla (i vneshnego
nablyudatelya), - dejstvij, kotorye yakoby i mogut dat' otvet na
etot vopros. Obychno eto dejstviya, svyazannye s tak nazyvaemym
"sverhusiliem"; neposredstvennaya ih zadacha sostoit v tom,
chtoby sdelat', ochevidno, i bez togo izmenennoe sostoyanie
soznaniya cheloveka eshche bolee izmenennym.

Esli trebuemye dejstviya ne predstavlyayut ugrozy celostnosti i
zdorov'yu organizma, ih sleduet vypolnyat' prezhde vsego v
testovyh celyah: esli naucheniya, chast'yu kotoryh sluzhat i dannye
dejstviya, v samom dele ishodyat ot "astral'nogo uchitelya", a ne
kakogo-to maskiruyushchegosya pod nego "astral'nogo shutnika", to v
rezul'tate ih vypolneniya my samym neozhidannym obrazom
dejstvitel'no poluchaem otvet na svoj vopros. Odnako po vpolne
ponyatnym soobrazheniyam podobnymi eksperimentami rekomenduetsya
zanimat'sya v polnom uedinenii.



Soznatel'naya rabota s gallyucinatornymi situaciyami - ochen'
interesnaya sfera issledovanij, i vsem, komu dannaya sfera
issledovanij dostupna, avtor mozhet lish' ot dushi pozhelat'
uspeha.

                                                    iyul' 1983


---------------------------------------------------------------




     "N20"  -  legenda  ezotericheskogo  samizdata  nachala  80-h
godov.   Sam  on  opredelyal  svoj  zhanr   kak   "demistifikaciyu
mistiki",   i   kazhdaya  ego  kniga  oprokidyvala  blagopoluchnye
stereotipy vospriyatiya veshchej,  podryvaya  ustoi  slozhivshegosya  na
etih stereotipah okkul'tnogo isteblishmenta teh vremen. "Blesk i
nishcheta  magov"  (1980),  pokazavshaya   psihologicheskuyu   iznanku
"magii",   byla   pervym   krupnym   kamnem   v   tihoe  boloto
otechestvennogo  ezoterizma.  Za   nej   posledovala   "|volyuciya
soznaniya   v   dokumentah"   (1981)   -  beshitrostnaya  hronika
"prorastaniya lotosa iz donnogo mraka", izlozhennaya v  sovershenno
neliteraturnyh   vyrazheniyah,  -  i  vyzvavshij  burnye  protesty
spiritualisticheskoj  obshchestvennosti  tekst  "Na   podstupah   k
Lokayata    Joge"   (1981),   gde   byla   predprinyata   popytka
materialisticheskoj  interpretacii  jogicheskih   idej   razvitiya
soznaniya.  Potom byla kniga s dlinnym nazvaniem "Principial'nye
voprosy  obshchej  teorii  CHakr  i  tantricheskaya  koncepciya  tela"
(1982-83),  -  podlinnyj  metodologicheskij proryv, svezhij veter
kotorogo  razveival   tradicionnyj   v   etoj   oblasti   tuman
mistifikacij,    priotkryvaya    glubiny    tainstva   otnoshenij
chelovecheskogo tela s mirom. I nakonec,  poyavilas'  "Psihicheskaya
samozashchita"  (1983), kotoraya srazu stala samoj zasekrechennoj iz
vseh "tajnyh knig" sovetskogo ezoterizma, - samoj zasekrechennoj
po   toj  prostoj  prichine,  chto  lishala  ezotericheskih  bossov
instrumenta ih vlasti, obretaemoj putem zapugivaniya  publiki  i
posleduyushchego     "osvobozhdeniya"     ee    ot    straha    cherez
pokrovitel'stvennoe predostavlenie "zashchity".

     S teh por mnogoe izmenilos'. "Principial'nye voprosy obshchej
teorii  CHakr"  davno   stali   hrestomatijnym   materialom,   i
mnogochislennye   tvorcy   opusov  na  temy  vostochnoj  mudrosti
trudolyubivo vypisyvayut iz etoj knigi celye glavy, - ne utruzhdaya
sebya  kavychkami  i  ssylkami na pervoistochnik, razumeetsya. Odin
raz ona dazhe byla izdana  polnost'yu  pod  imenem  S.M.Danchenko.
("Moego   dedushku  dejstvitel'no  zvali  Stepan  Maksimovich,  -
razvodil rukami N20, - no  familiya  u  nego  byla  Danilenko".)
"Psihicheskaya  samozashchita"  za  eto vremya izdavalas' minimum tri
raza - pod raznymi nazvaniyami i  raznymi  imenami.  V  sbornike
"|zotericheskoe nasledie slavyan", naprimer, ona predstavlena kak
trud  V.S.Aver'yanova.  Obe   knigi   znachatsya   v   fajl-listah
krupnejshih  elektronnyh  bibliotek  SNG, a nedavno poyavilis' na
kompakt-diske "Text Collection #1".

     Vo  vseh  sluchayah  upomyanutye raboty izdavalis' bez vedoma
avtora i  ego  uchastiya.  I  delo  tut  ne  tol'ko  v  narushenii
avtorskih   prav.  Gorazdo  pechal'nee  to,  chto  redakciya  etih
tekstov, myagko govorya, ostavlyaet zhelat' luchshego.  |to  tipichnyj
primer   samizdatskogo   "isporchennogo   telefona",   kogda   v
rezul'tate  mnogokratnogo  tvorcheskogo  perepechatyvaniya  s   ne
poddayushchihsya kserokopirovaniyu podslepovatyh mashinopisnyh stranic
tekst  v  konce  koncov  nachinaet  lish'  otdalenno   napominat'
original,  do  neuznavaemosti iskazhayas' chudovishchnymi opechatkami,
mnogochislennymi  kupyurami  i  vstavkami  otkrovenno   bredovogo
podchas  soderzhaniya.  Osobo  otlichilsya  v  etom  otnoshenii tekst
"Psihicheskoj  samozashchity",  izdannyj  v  broshyurke  pod  ugarnym
nazvaniem "Metody astral'noj zashchity russkogo cheloveka".

     Teper', vpervye za 14 let posle togo, kak nemnogochislennye
avtorskie kopii "Psihicheskoj samozashchity" skrylis' v  labirintah
Samizdata,  tekst  ee  vozvrashchaetsya  chitatelyam  v  redakcii, za
kazhdoe  slovo  kotoroj  N20  gotov   otvetit'.   V   dal'nejshem
predpolagaetsya podgotovit' v avtorskoj redakcii polnoe sobranie
sochinenij   etogo    klassika    otechestvennoj    ezotericheskoj
literatury,    kuda   vojdet   takzhe   ego   poslednyaya   rabota
"|zotericheskaya psihologiya i sovremennost': ocherki ezotericheskoj
psihologii epohi razvitogo socializma" (1987).

                                                      iyul' 1997




1980 yanvar'    "Hatha Joga - nejtralizaciya tela"
1980 iyul'      "Tantricheskaya tradiciya"
1980 iyul'      "Otchet o lechenii zuba"
1980 osen'     "Blesk i nishcheta magov"
1981 fevral'   "|volyuciya soznaniya v dokumentah" (1969-1979)
1981 oktyabr'   "Na podstupah k Lokayata Joge"
1982 osen'     "Obshchepit" (rozenkrejcerskaya allegoriya)
1883 fevral'   "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr"
1983 mart      "Jogicheskie yasli"
1983 iyul'      "Principy sovremennoj psihicheskoj samozashchity"
1983 avgust    "|lementy Sadhany: o mehanizme duhovnogo razvitiya"
1984 iyul'      "Tezisy o Radzhnishe s antitezisami i sintezom N20"
1987 osen'     "|zotericheskaya psihologiya i sovremennost'"




      (Esli vas interesuet ob容m tekstov, nazhmite PgDn)




 GOD   BAJTY   NAZVANIE
---------------------------------------------------------------
1980   300000  "Hatha Joga - nejtralizaciya tela"
1980    30511  "Tantricheskaya tradiciya"
1980    12621  "Otchet o lechenii zuba"
1980   120804  "Blesk i nishcheta magov"
1981   246329  "|volyuciya soznaniya v dokumentah" (1969-1979)
1981   112770  "Na podstupah k Lokayata Joge"
1982     6449  "Obshchepit" (rozenkrejcerskaya allegoriya)
1883   256572  "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr"
1983    74164  "Jogicheskie yasli"
1983   123680  "Principy sovremennoj psihicheskoj samozashchity"
1983    55080  "|lementy Sadhany: o mehanizme duhovnogo razvitiya"
1984   118410  "Tezisy o Radzhnishe s antitezisami i sintezom N20"
1987   619697  "|zotericheskaya psihologiya i sovremennost'"

Last-modified: Fri, 28 Nov 1997 21:09:30 GMT

Ocenite etot tekst: