¹20

PRINCIPY SOVREMENNOJ
PSIHICHESKOJ SAMOZASHCHITY

OGLAVLENIE

Vpervye na magnitnyh nositelyah v avtorskoj redakcii (20.6.97)

---

Avtor nastoyatel'no prosit vseh hranitelej bibliotek
zamenit' etim fajlom imeyushchijsya u nih variant "Samozashchity"

---

Dannoe proizvedenie rasprostranyaetsya v elektronnoj forme s vedoma i soglasiya vladel'ca avtorskih prav
na nekommercheskoj osnove pri uslovii sohraneniya celostnosti i neizmennosti obrazuyushchih ego fajlov
vklyuchaya sohranenie nastoyashchego uvedomleniya.
Lyuboe kommercheskoe ispol'zovanie teksta
"Principov sovremennoj psihicheskoj samozashchity"
bez vedoma i pryamogo soglasiya vladel'ca avtorskih prav
NE DOPUSKAETSYA

Copyright © 1983-1997 Vladimir Danchenko (2:463/192.21)

OGLAVLENIE

Annotaciya

Vmesto predisloviya

"- Uchitel'! ZHit' stanovitsya vse opasnej.
V Moskve procvetaet astral'noe karate,
v Leningrade oruduyut astral'nymi toporami,
v Kieve nalovchilis' brosat' astral'nye shary...
Sushchestvuyut li kakie-nibud' metody zashchity
pomimo upreditel'noj invol'tacii? Ved'
esli sam ne invol'tiruesh' - tebya invol'tiruyut,
tak ya ponimayu. Kak byt'?

- "Kak byt'", "kak byt'"! Soznavat'!
SHirshe smotret' nado, vot kak byt'.
Esli sobiraesh'sya byt', konechno...
Byt' - znachit soznavat'.
Prodolzhat' osoznavat'".

(Iz "Besed so Svami SHirshavym")

1. Patogennye sistemy verovanij

Fenomen psihicheskogo napadeniya nablyudaetsya lish' v teh sluchayah, kogda potencial'naya zhertva razdelyaet tu ili inuyu patogennuyu (boleznetvornuyu) sistemu verovanij, to est' sistemu verovanij, kotoraya predpolagaet vozmozhnost' psihicheskogo napadeniya, sposobnogo povliyat' na zdorov'e cheloveka. Takim obrazom, psihicheskaya zashchita predstavlyaet soboj po sushchestvu zashchitu ot patogennyh sistem verovanij. Srazu zhe sleduet utochnit', chto vsecelo patogennyh sistem verovanij ne sushchestvuet. Sistemy verovanij mogut byt' patogennymi v svoih chastnyh aspektah, predpolagayushchih principial'nuyu vozmozhnost' "napadeniya".

Mozhno vydelit' tri osnovnye patogennye sistemy verovanij: narodnuyu (v nej cirkuliruyut takie patogennye ponyatiya kak, naprimer, "durnoj glaz" i "navedenie porchi"), okkul'tnuyu ("astral'nye shnury", "lyarvy", "invol'taciya") i biopol'nuyu ("telepaticheskoe vozdejstvie", "luchi", "puchki energii", "zaryady otricatel'noj informacii" i t.d. i t.p.).

Narodnaya sistema patogennyh verovanij otlichaetsya otsutstviem sobstvennoj konceptual'noj osnovy: eto sistema verovanij v pryamom smysle slova, - hotya dlya ob®yasneniya effektov proizvodimyh, skazhem, "durnym glazom", mogut privlekat'sya okkul'tnye i biopol'nye tolkovaniya.

Okkul'tnaya sistema patogennyh verovanij, naprotiv, osnovana na ogromnom massive okkul'tnyh teorij i stanovitsya ih logicheskim sledstviem: chtoby ispytat' na sebe patogennoe vozdejstvie okkul'tnoj sistemy verovanij, cheloveku predvaritel'no neobhodimo osvoit' eti teorii.

Osnovnym ob®ektom nashego rassmotreniya budut psihicheskie napadeniya i psihicheskaya zashchita v ramkah sovremennoj biopol'noj sistemy verovanij.

V nastoyashchee vremya poluchila rasprostranenie nasazhdaemaya okkul'tistami tochka zreniya, soglasno kotoroj biopol'naya sistema verovanij ne obladaet vnutrennej specifikoj, buduchi poprostu "perevodom" okkul'tnyh idej na novyj naukoobraznyj yazyk: smenilas' yakoby lish' forma idej, no ne ih soderzhanie. Pri bolee pristal'nom rassmotrenii voprosa, odnako, obnaruzhivaetsya obratnoe: nesmotrya na ochevidnuyu obshchnost' nekotoryh formal'nyh chert okkul'tnyh i biopol'nyh predstavlenij, poslednie nesut v sebe kachestvenno novoe soderzhanie. Vsestoronnij analiz etih kachestvennyh razlichij ne vhodit v zadachu nastoyashchej raboty. My lish' ukazhem, kak eti razlichiya otrazhayutsya na patogennyh aspektah biopol'nyh predstavlenij.

Osobennost' biopol'noj sistemy patogennyh verovanij sostoit prezhde vsego v tom, chto fakticheskij material, istolkovaniem kotorogo ona yavlyaetsya, otnositsya k oshchushcheniyam v tele (somaticheskoj i visceral'noj prirody) i kolebaniyam obshchego psihofiziologicheskogo tonusa organizma, a ne k vizualizaciyam, kak v tradicionnoj okkul'tnoj sisteme verovanij. Osobennost' etoj sistemy sostoit takzhe v tom, chto ona apelliruet ne k animisticheskim "potustoronnim" silam i sushchnostyam, a k ob®ektivnym biofizicheskim processam. I nakonec, biopol'naya sistema verovanij, v otlichie ot tradicionno-okkul'tnoj, ne ezoterichna, a ekzoterichna: ona ne protivopostavlyaet sebya privychnoj nam nauchno-populyarnoj kartine mira i ne "nadstraivaetsya" nad nej, no organichno iz nee vyrastaet. I poetomu ee, v otlichie ot okkul'tnoj sistemy verovanij, gorazdo trudnee rassmatrivat' kak sistemu verovanij.

[ Oglavlenie ]

2. Absolyutnaya zashchita i ee otnositel'nost'

Itak, nazovem vozmozhnogo agressora "induktorom", a vozmozhnuyu zhertvu "percepientom". Ishodnaya zadacha induktora ("ekstrasensa") pri rabote s obychnym chelovekom ("ne ekstrasensom") sostoit v tom, chtoby ovladet' ego voobrazheniem, sumet' vnushit' emu mysl' o VOZMOZHNOSTI ekstrasensornogo vozdejstviya. |to dostigaetsya za schet priobshcheniya, "podklyucheniya" cheloveka k special'noj sisteme verovanij.

"Vnov'podklyuchennyj", oshchushchaya prevoshodstvo ekstrasensa kak professionala, prichastnogo k "skrytomu znaniyu" dannoj sistemy verovanij, otkryvaet svoyu psihiku dlya manipulyacij so storony induktora i prevrashchaetsya tem samym v percepienta. V zavisimosti ot postavlennoj zadachi i kvalifikacii, vozdejstvie induktora mozhet polozhitel'nym ili otricatel'nym obrazom skazyvat'sya na zdorov'e i samochuvstvii percepienta, a takzhe ne otrazhat'sya na nem vovse.

"Absolyutnoj zashchitoj" protiv patogennyh faktorov lyuboj sistemy verovanij sluzhit principial'noe neverie i, v osobennosti, nasmeshka.

Sleduet zametit', odnako, chto passivno ispol'zuemaya absolyutnaya zashchita neveriya ne vsegda effektivna i mozhet davat' proboi. Izvestna, naprimer, istoriya odnogo zhurnalista, sobiravshego material o shamanah. Odnazhdy, prisutstvuya na ceremonii, on neozhidanno pochuvstvoval, chto vhodit v izmenennoe sostoyanie, chto shaman imeyushchij bezrazdel'nuyu vlast' nad umami svoih suevernyh soplemennikov, kakim-to nepostizhimym obrazom kosnulsya i ego sobstvennogo civilizovannogo soznaniya. Neizvestno, chem by vse eto konchilos', esli by u zhurnalista ne okazalsya pod rukoj portativnyj magnitofon, na tranzistorah, kondensatorah, passikah i valikah kotorogo on sosredotochil vse svoe vnimanie. |ti detal'ki byli v tot moment voploshcheniem velichiya i moshchi nashej tehnokraticheskoj civilizacii i porozhdennoj eyu sistemy verovanij, v ramkah kotoroj bormochushchij nelepye zaklinaniya shaman byl vsego lish' nevezhestvennym dikarem.

V dannom sluchae magnitofon posluzhil ne chem inym, kak instrumentom aktivacii neveriya, obespechiv tem samym trebuemuyu zashchitu. Ochevidno, chto esli by etot zhurnalist znal koe-chto o biopolyah, magnitofon vryad li smog by emu pomoch'. Ved' magnitofon dejstvuet, tak skazat', posredstvom polej, elektromagnitnyh polej, i shaman dejstvuet posredstvom polej, - v tom chisle i elektromagnitnyh.

Kak chastnaya sistema verovanij, koncepciya biopolya organichno vpisyvaetsya v celostnuyu kartinu mira, vystraivaemuyu sovremennoj naukoj, - kartinu mira, kotoraya segodnya dlya preobladayushchego bol'shinstva lyudej sostavlyaet predel'nuyu, absolyutnuyu sistemu verovanij, tozhdestvennuyu "real'nosti". Osushchestvlyaya v ramkah biologicheskih ob®ektov fakticheski tu zhe funkciyu, kotoruyu v sluchae fizicheskih ob®ektov vypolnyaet gipoteticheskoe gravitacionnoe pole, biologicheskoe pole predstavlyaetsya chem-to ne menee "real'nym".

Odnako naryadu s koncepciej biopolya pravo na "real'noe" sushchestvovanie neizbezhno poluchaet i logicheskoe sledstvie etoj koncepcii: principial'naya vozmozhnost' distantnogo (polevogo) vzaimodejstviya mezhdu biologicheskimi ob®ektami, a otsyuda i vozmozhnost' operirovaniya biopolyami. A kogda cheloveku kazhetsya, chto ego polyami operiruyut, hvatat'sya za magnitofon v poiskah zashchity ot "srednevekovogo mrakobesiya" uzhe bespolezno.

Itak, sushchestvuet ryad tradicionnyh patogennyh verovanij, nasmeyat'sya nad kotorymi (to est' primenit' absolyutnuyu psihicheskuyu zashchitu) ne sostavlyaet osobogo truda, - v krajnem sluchae dostatochno tri raza poplevat' cherez levoe plecho ili povernut' kartuz na golove kozyr'kom nazad. S sovremennoj biopol'noj sistemoj verovanij, odnako, dela obstoyat slozhnee i kartuzom zdes' ne otvertish'sya. V svyazi s vyhodom dannoj sistemy verovanij na prostory populyarnoj pressy absolyutnaya zashchita ot nee krajne zatrudnena, "ne verit' voobshche" stanovitsya vse trudnee.

Ne legche uderzhivat'sya i v ramkah nevovlechennoj "maloj very": k moim, mol, biopolyam vashi nikakogo otnosheniya ne imeyut. Imeyut, i samoe neposredstvennoe! Poetomu v nastoyashchee vremya vozrastaet znachenie takih form zashchity, kotorye by ne prosto pytalis' otkrestit'sya ot etoj sistemy verovanij, no razrabatyvalis' na ee osnove.

Sushchestvuet dve formy "zashchity ot biopolya": s izmeneniem ob®ekta vospriyatiya i s izmeneniem sub®ekta vospriyatiya. Odnako prezhde, chem perejti k opisaniyu principial'nyh mehanizmov psihicheskoj zashchity, neobhodimo skazat' neskol'ko slov o mehanizmah psihicheskogo napadeniya, - o tom, CHTO podvergaetsya napadeniyu i KAK eto napadenie proishodit. Instrument psihicheskogo napadeniya my budem dalee uslovno nazyvat' otricatel'nym zaryadom, a dlya opisaniya mehanizma napadeniya vospol'zuemsya uslovnoj "prostranstvennoj" model'yu vnutrennego mira.

[ Oglavlenie ]

3. Mehanizmy psihicheskogo napadeniya

CHem bolee chelovek soznatelen, chem yasnee on soznaet situaciyu, tem menee on nuzhdaetsya v psihicheskoj samozashchite. V dannom sluchae rech' idet o neobhodimosti razlichat' processy, protekayushchie v treh okruzhayushchih nas "obolochkah". Rassmotrim vkratce etu tradicionnuyu "prostranstvennuyu" model' vnutrennego mira.

Kak izvestno, chelovek sposoben vosprinimat' ob®ekty ne tol'ko vneshnego, no i vnutrennego mira. Vo vnutrennem mire mozhno obnaruzhit' po krajnej mere tri tipa ob®ektov vospriyatiya intellektual'nye, emocional'nye i tak nazyvaemye "energeticheskie"; v poslednem sluchae imeetsya v vidu osobyj tip oshchushchenij, svyazannyh s obshchim psihofiziologicheskim tonusom. |ti tri kachestvenno razlichnye sfery vnutrennego vospriyatiya okazyvayutsya vneshnimi po otnosheniyu k tomu, kto ih nablyudaet; oni kak by "okruzhayut" ego, poluchiv v svyazi s etim nazvanie "obolochek" ili "tonkih tel" - mental'nogo, vital'nogo i efirnogo.

Tesnee vsego k "nam" primykaet intellektual'naya obolochka, dalee sleduet emocional'naya, a za nej - energeticheskaya. V etoj modeli ierarhicheskij poryadok "blizosti" k "nam" obolochek opredelyaetsya stepen'yu nashego estestvennogo otozhdestvleniya s nimi. Legche vsego chelovek razotozhdestvlyaetsya s toj chast'yu "sebya", kotoraya sostavlyaet chast' vneshnego mira - so svoim fizicheskim telom, "fizicheskoj obolochkoj". Pri neobhodimosti chelovek mozhet bez osobogo truda nablyudat' svoe telo kak "ne-ya", no vysheupomyanutye tri vneshnie obolochki obychno perezhivayutsya im kak nekoe celostnoe nedifferencirovannoe "ya". Vmeste s tem imenno ih vazhno nauchit'sya razlichat', poskol'ku psihicheskoe napadenie proishodit ne na fizicheskom plane.

Kogda induktor (agressor) posylaet percepientu (vozmozhnoj zhertve) otricatel'nyj zaryad, process etot protekaet na samom vneshnem iz vnutrennih urovnej - "energeticheskom". Otricatel'nyj zaryad vnedryaetsya v etu obolochku i vyzyvaet, kak teper' govoryat, rezkoe narushenie ee "energeticheskogo balansa", desinhronizaciyu ee "silovogo karkasa" i t.d. Percepient sub®ektivno perezhivaet eto sobytie kak padenie obshchego psihofiziologicheskogo tonusa, chuvstvo obshchej slabosti, upadka sil ili, esli ego chuvstvitel'nost' dostatochno razvita, kak specificheskie oshchushcheniya v razlichnyh oblastyah perezhivaemoj im "shemy tela" (to est' v tak nazyvaemyh "centrah" ili CHakrah).

Sleduet osobo podcherknut', chto v absolyutnom bol'shinstve sluchaev rezkoe snizhenie tonusa proishodit v rezul'tate estestvennogo nesovpadeniya individual'nyh polevyh harakteristik, a ne v rezul'tate zlonamerennogo psihicheskogo napadeniya. Pri takom nesootvetstvii bolee sil'noe pole na nekotoroe vremya desinhroniziruet bolee slaboe.

Itak, ob®ektivnym simptomom pervoj fazy psihicheskogo napadeniya - vnedreniya otricatel'nogo zaryada v energeticheskuyu obolochku - sluzhit snizhenie obshchego psihofizicheskogo tonusa ili kakie-to otricatel'nye oshchushcheniya v "sheme tela". Nado skazat', chto eta yarkaya v svoej ochevidnosti faza psihicheskogo napadeniya dlya percepienta sovershenno bezopasna. |nergeticheskaya obolochka ochen' podvizhna, ona nepreryvno registriruet izmeneniya v energetike okruzhayushchej sredy, prichem eta ee informacionnaya funkciya vypolnyaetsya tem bolee effektivno, chem bolee chutko i polno ona reagiruet na lyubye formy vneshnih vozdejstvij vne zavisimosti ot haraktera poslednih*. I esli vnutrennie obolochki - emocional'naya i intellektual'naya - ne zadety, to nikakoe vneshnee vozdejstvie ne mozhet na skol'ko-nibud' prodolzhitel'nyj srok patologicheski izmenit' ee strukturu, narushit' stabil'nost', proizvesti "razrushenie" i t.d. Esli bolee glubokie obolochki ne zatronuty, to dazhe pri otsutstvii kakoj-libo special'noj zashchity rezul'tat psihicheskogo napadeniya svoditsya isklyuchitel'no k padeniyu fizicheskogo tonusa i obshchej slabosti, kotoraya mozhet prodolzhat'sya ot dvuh chasov do dvuh dnej.

Odnako beda v tom, chto lyudi kak pravilo nesposobny razlichat' svoi obolochki, nesposobny nevovlechenno nablyudat' zhizn' svoih bolee poverhnostnyh obolochek. Poetomu otricatel'nyj zaryad besprepyatstvenno pronikaet skvoz' energeticheskuyu obolochku v obolochku emocional'nuyu.

|to proyavlyaetsya v tom, chto u cheloveka portitsya nastroenie, on stanovitsya razdrazhitel'nym ili podavlennym, on proeciruet svoi emocii vovne ili vo vnutr', - koroche govorya, proniknovenie otricatel'nogo zaryada v emocional'nuyu obolochku sub®ektivno perezhivaetsya vo vsem diapazone otricatel'nyh emocional'nyh sostoyanij, osobennosti kotoryh opredelyayutsya temperamentom percepienta i drugimi individual'nymi faktorami, prichem emocii razvorachivayutsya na fone otricatel'nogo fizicheskogo sostoyaniya (kotoroe vozniklo v rezul'tate imevshego mesto probodeniya energeticheskoj obolochki).

V konce koncov percepient nachinaet volnovat'sya: on obespokoen svoim sostoyaniem i pytaetsya vyyasnit', s chem ono svyazano. |to svidetel'stvuet o tom, chto iz emocional'noj (vital'noj) obolochki otricatel'nyj zaryad pronik v obolochku intellektual'nuyu (mental'nuyu).

Percepient nachinaet razmyshlyat' o svoem sostoyanii, on nachinaet iskat' ego prichiny. I tut do nego dohodit: "Da na menya ved' soversheno psihicheskoe napadenie!!" (hotya ne isklyucheno, chto on prosto slishkom plotno poobedal). On nachinaet so vseh storon obygryvat' etu temu: vklyuchilos' VOOBRAZHENIE. Esli zhe on pri etom eshche ispugalsya...

Vse. Mozhno schitat' chto napadenie bylo uspeshnym: cel' porazhena. Sleduet zametit', chto "otricatel'nyj zaryad" sam po sebe eshche ne prinosit bolezni i t.p., hotya i mozhet byt' orientirovan na vypolnenie toj ili inoj konkretnoj zadachi. Sam po sebe on lish' sozdaet sootvetstvuyushchuyu patogennuyu "otricatel'nuyu dominantu" (ochag gospodstvuyushchego vozbuzhdeniya) v psihike percepienta na treh ee urovnyah - mental'nom, emocional'nom, i "energeticheskom". |ta otricatel'naya dominanta narushaet ravnovesie i privodit k obshchej desinhronizacii funkcij na vseh treh urovnyah, to est' sozdaet ideal'nye usloviya dlya zabolevaniya.

[ Oglavlenie ]

4. O prirode otricatel'noj dominanty

Voznikaet vopros: chto etu dominantu pitaet? Pochemu ona sohranyaetsya stol' prodolzhitel'noe vremya? Tem, kto nemnogo znakom s dannym predmetom, zdes' budet otkryt odin nebol'shoj, no ochen' vazhnyj s tochki zreniya zashchity sekret. Avtor mozhet sebe eto pozvolit': ne buduchi zainteresovannym licom i nevovlechenno nablyudaya "ekstrasensornuyu" oblast' chelovecheskoj deyatel'nosti, on ne nahodit nikakih povodov dlya togo, chtoby leleyat' nekotorye do sih por bytuyushchie zdes' tradicionnye mify, dayushchie vozmozhnost' odnim lyudyam derzhat' v strahe drugih lyudej, igrat' drugimi lyud'mi.

Itak, chto pitaet otricatel'nuyu dominantu? Obychno kartina predstavlyaetsya sleduyushchim obrazom. Induktor ustanavlivaet s percepientom nekuyu svyaz', tak nazyvaemyj "rapport". V konce XIX v. rapport opisyvali kak nechto vrode "psihicheskogo kabelya", - shlanga, po kotoromu induktor mozhet nagnetat' v bednogo percepienta (ili otsasyvat' u nego) vse, chto emu zablagorassuditsya, prichem v neogranichennyh kolichestvah. Tut uzh vsya nadezhda na "opytnogo okkul'tista", sposobnogo kabel' "perekusit'". Segodnya govoryat o polevyh vzaimodejstviyah: induktor yakoby "vpechatyvaet" v polevuyu strukturu percepienta nekoe "destruktiruyushchee klishe otricatel'noj informacii", tak nazyvaemogo "vampira".

Sekret zaklyuchaetsya v tom, chto vas vse eto vremya obmanyvali. Vas zastavlyali sozdavat' "kabel'", chtoby imet' vozmozhnost' zatem ego perekusit'. Vas zastavlyayut sozdavat' "vampirov", chtoby imet' vozmozhnost' ih zatem otsech'. S vami igrali i igrayut.

Mezhdu induktorom i percepientom dejstvitel'no ustanavlivaetsya rapport, v kakih by terminah on ne opisyvalsya; ne vazhno, kakova konceptual'naya model', - rapport est', eto psihologicheskij fakt. Da, rapport - eto dejstvitel'no inorodnoe telo v "tonkom tele" percepienta, "navedennaya" struktura v ego "energeticheskom karkase". No energosistema etoj navedennoj struktury beskonechno bolee slaba, chem celostnaya energosistema organizma percepienta.

Da, rapport - eto dejstvitel'no svoeobraznyj parazit, poluchayushchij podpitku ot percepienta, "zhivushchij ego sokami"; no v masshtabnom otnoshenii po sravneniyu s percepientom on podoben klopu. A mnogo li nashih sokov udaetsya vypivat' klopu? Da, rapport dejstvitel'no sozdaet "otricatel'nuyu dominantu", no NE ON EE PITAET, - on eyu pitaetsya.

Ee pitaet nashe voobrazhenie. Zadacha rapporta - obrushit' na nas nashu sobstvennuyu silu, vklyuchit' lavinoobraznyj kaskad nashego voobrazheniya. Imenno vospalennoe voobrazhenie zastavlyaet cheloveka usmatrivat' v klope vampira, i imenno v voobrazhenii nahoditsya yadro "otricatel'noj dominanty". A mehanizm dominanty (po Uhtomskomu) v tom i sostoit, chto pitaet sebya ona sama. Zaodno dominanta pitaet i ispodvol' stimuliruyushchij ee rapport. Esli by ne eta obratnaya svyaz', esli by rapport ne poluchal svoej minimal'noj podpitki, - a nuzhno emu sovsem nemnogo, - to v samom skorom vremeni on by usoh i otpal.

"Zainteresovannye lica" mogut vozrazit': ne preuvelichivaet li avtor rol' voobrazheniya, inymi slovami, rol' soznavaniya fakta napadeniya? Ved' vsya sut' psihicheskogo napadeniya v tom i sostoit, chto zhertva o nem ne znaet i oshchushchaet na sebe lish' posledstviya. |ffektivnost' napadeniya prakticheski ne zavisit ot soznaniya zhertvy.

Sut' etogo tradicionnogo i rovno nichem, krome sily vnusheniya, ne podkreplennogo vozrazheniya, kak raz v tom i sostoit, chtoby poglubzhe poddet' voobrazhenie potencial'nyh "zhertv", chtoby voobrazhenie rabotalo v nuzhnom napravlenii i togda, kogda u cheloveka vse v poryadke, chtoby ono vse vremya tryaslos' v trevozhnom predchuvstvii, a pri pervyh priznakah slabosti ili nedomoganiya (malo li mozhet byt' tomu prichin) vzdohnulo s pokornym oblegcheniem: "Nu vot..." - i usililo simptomy vo sto krat.

|to tradicionnoe vozrazhenie bezdokazatel'no i v principe ne mozhet byt' podkrepleno faktami - ni ob®ektivnymi faktami, ni tem bolee faktami psihicheskogo opyta. Ono mozhet byt' podkrepleno lish' rasskazami o faktah tipa "v gazete bylo napisano", "sovremennoj naukoj dokazano", "v odnoj laboratorii byl postavlen eksperiment" i t.p.* Esli otmezhevat'sya ot poselivshihsya v voobrazhenii "faktov" takogo roda i ishodit' iz faktov nashego neposredstvennogo psihicheskogo opyta, to razgovory o napadenii vne osoznaniya utrachivayut vsyakij smysl: esli my ne soznaem, chto na nas napali, znachit napadenie ne udalos'.

Navodka i vnedrenie otricatel'nogo zaryada, ustanavlivayushchego rapport, sluzhit lish' "zatravkoj" v mehanizme psihicheskogo napadeniya. Percepient "perevarivaet" etot zaryad ochen' bystro, a zatem, esli napadenie bylo uspeshnym, nachinaet posredstvom otricatel'noj dominanty perevarivat' samogo sebya - i, kstati govorya, vpolne mozhet dovesti etot process do letal'nogo ishoda.

V sluchae, kogda voznikaet vozmozhnost' nekontroliruemoj reakcii psihicheskogo samoperevarivaniya, voznikaet, estestvenno, i neobhodimost' v psihicheskoj samozashchite, to est' v zashchite ot samogo sebya.

Napomnim, odnako, eshche raz, chto esli otricatel'nyj zaryad ne pronikaet glubzhe energeticheskoj obolochki, ESTESTVENNOE NAZNACHENIE kotoroj - vzaimodejstvovat' s lyubymi vliyaniyami (kak polozhitel'nymi, tak i otricatel'nymi, kak sil'nymi, tak i slabymi), to neobhodimosti v zashchite ne voznikaet. Jogi, razvivayushchie svoe soznanie i razotozhdestvlennye so svoimi obolochkami, voobshche ne pol'zuyutsya zashchitoj, poskol'ku lyubaya zashchita zakryvaet nas ot mira i delaet menee soznatel'nymi. No esli chelovek ne vlasten nad svoim vnutrennim mirom, v opredelennyh situaciyah u nego voznikaet neobhodimost' ot etoj chasti "sebya" zashchishchat'sya.

[ Oglavlenie ]

5. Obshchie principy koncentrativnoj zashchity

Itak, v rezul'tate uspeshnogo psihicheskogo napadeniya v soznanii percepienta voznikaet patogennaya otricatel'naya dominanta. Zadacha zashchity s izmeneniem ob®ekta vospriyatiya svoditsya k tomu, chtoby "vybit'" etu dominantu drugoj dominantoj. Sushchestvuet dva osnovnyh vida zashchity "s izmeneniem ob®ekta", uslovno rasschitannyh na lyudej koncentrativnogo i meditativnogo tipa.

Princip koncentrativnoj zashchity ochen' prost: pri pervyh simptomah "napadeniya" neobhodimo rezko sosredotochit' vnimanie na zadannom "ob®ekte-hranitele", predstavlyayushchem soboj po sushchestvu ne chto inoe, kak aktivator dopolnitel'noj sistemy zashchitnyh verovanij. Dejstvitel'no, pri nevozmozhnosti otkazat'sya ot prinyatoj patogennoj sistemy verovanij bor'ba s ee nezhelatel'nymi effektami mozhet proizvodit'sya lish' posredstvom sozdaniya v ramkah osnovnoj sistemy nekoj dopolnitel'noj, nejtralizuyushchej ee sistemy zashchitnyh verovanij.

Inogda v poiskah "zashchity ot biopolya" obrashchayutsya k tradicionnym okkul'tnym formam zashchity "s izmeneniem ob®ekta". Odnako tradicionnye priemy mogut effektivno vypolnyat' svoyu funkciyu lish' v tom sluchae, esli chelovek vklyuchen v slozhnuyu sistemu special'nyh okkul'tnyh verovanij i poetomu vryad li mogut byt' rekomendovany "neposvyashchennym": ved' dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' imi vospol'zovat'sya, chelovek dolzhen byl by predvaritel'no prinyat' v sebya tot legion okkul'tnyh fobij (strahov), ot kotoryh potom mozhno bylo by zashchishchat'sya. Igra zdes' yavno ne stoit svech.

Sovremennye, biopol'nye metody koncentrativnoj zashchity harakterizuyutsya prostotoj metodiki i dopolnitel'noj sistemy verovanij. Rech' idet prezhde vsego o sozdanii vsyakogo roda "zashchitnyh obolochek", ob "uplotnenii individual'nogo polya" i t.d., a po sushchestvu - ob eksteriorizacii taktil'noj (osyazatel'noj) chuvstvitel'nosti. V otlichie ot okkul'tnoj, biopol'naya dopolnitel'naya sistema verovanij orientirovana ne na potustoronnie animisticheskie sily i ne na antropomorfno-soznatel'nuyu pomoshch' "ottuda" po tipu angelov-hranitelej ili Okkul'tnoj Policii, a na estestvennye bioenergeticheskie processy. Drugimi slovami, orientaciya etoj sistemy zashchitnyh verovanij ne mistichna, a nauchna. Poskol'ku "nauchny" i bioenergeticheskie strahi, porozhdaemye nashim vremenem.

[ Oglavlenie ]

6. Metodika postroeniya zashchitnyh obolochek

"Potrogajte" vzglyadom, kakova na oshchup' stranica, kotoruyu vy chitaete, "poglad'te" ee. Zatem svoyu ruku. Ulovite raznicu oshchushchenij. Zatem tochno tak zhe "kosnites'" vzglyadom kakogo-libo predmeta okruzhayushchej obstanovki, "poglad'te" ego i opyat' sravnite raznicu oshchushchenij. Esli vy ne ulavlivaete, o chem idet rech', potrogajte predmet rukoj, a potom poprobujte vosproizvesti eto oshchushchenie, ne kasayas' predmeta. "Trogaete" predmety vy, konechno, ne vzglyadom, a umom, no vnachale eto legche poluchaetsya s privlecheniem vzglyada ili ruk "tonkogo tela", to est' myslenno trogaya predmet rukoj. Osvoiv "kasanie vzglyadom", otvernites' ili prosto ne smotrite na predmet i potrogajte ego opyat'. Glaza pri etom zakryvat' ne sleduet. Ukazannuyu sposobnost' pri zhelanii mozhno razvivat', no v dannom sluchae neobhodimo prosto pochuvstvovat', o chem idet rech', kogda govoritsya ob eksteriorizacii taktil'noj chuvstvitel'nosti.

Teper' pochuvstvujte v centre mozga na urovne mezhdubrov'ya zolotuyu goroshinu, pochuvstvujte ee teplyj dobryj blesk. Imenno pochuvstvujte, a ne predstav'te, potomu chto ekran predstavleniya prostranstvenno lokalizovan pered glazami, a ne v centre mozga. Zatem pochuvstvujte, chto goroshina razdelilas' na dve, i chto odna iz nih medlenno vyshla iz vas na urone mezhdubrov'ya na rasstoyanie vytyanutoj ruki. Mezhdu goroshinami imeetsya nekaya svyaz', nechto vrode prityazheniya. Oshchushchajte vneshnyuyu goroshinu taktil'no; esli eto trudno, mozhno vospol'zovat'sya "tonkimi rukami". YAvstvenno oshchushchajte prostranstvo, razdelyayushchee goroshiny. Zatem vyvedite eshche dve takie zhe goroshiny na rasstoyanie vytyanutoj ruki po bokam golovy - sleva i sprava. Odnovremenno oshchushchajte na oshchup' vse chetyre goroshiny, oshchushchajte prostranstvo ih razdelyayushchee.

Sobstvenno zadacha zaklyuchaetsya v dostizhenii ob®emnosti taktil'nogo vospriyatiya. Dlya etogo nuzhno pochuvstvovat' zolotuyu goroshinu na tom zhe urovne na rasstoyanii vytyanutoj ruki za golovoj. (|to trudnee vsego; dlya nachala dostatochno budet prosto pochuvstvovat' zatylok). Poluchitsya krest, lezhashchij v gorizontal'noj ploskosti. Zatem sleduet nachat' vrashchat' etot krest po chasovoj strelke. Poluchitsya zolotoj obruch, centrom kotorogo ostanetsya pervaya goroshina. Pri etom vazhno vse vremya OSHCHUSHCHATX NAOSHCHUPX prostranstvennost' proishodyashchego, ne soskal'zyvat' v ekran predstavleniya.

Sleduet kategoricheski predupredit' protiv chrezmernogo userdiya v uprazhneniyah takogo roda. Ne schitaya pervyh neskol'kih popytok, praktika dolzhna byt' ochen' neprodolzhitel'noj (ne bolee minuty), no dostatochno chastoj. Praktikovat' mozhno v lyubom meste i v lyuboe vremya (zhelatel'no ne pered snom) bukval'no kazhdye 15 minut. V kachestve elementa toj zhe praktiki mozhno rassmatrivat' "proshchupyvanie" predmetov okruzhayushchej obstanovki ili landshafta: pered soboj, po bokam i za soboj (ne povorachivaya golovy). Pri etom zhelatel'no var'irovat' rasstoyaniya, proshchupyvaya to blizhnie, to dal'nie predmety.

Zatem uzhe sovsem netrudno prevratit' zolotoj obruch v zolotoe yajco, okruzhayushchee vashe telo i ne dayushchee nikakim "otricatel'nym vozdejstviyam" pronikat' vo vnutr'. Nado skazat', chto obolochki mogut byt' samymi raznymi - dvuhcvetnymi (naprimer, sverhu golubaya, snizu oranzhevaya) s centrom v solnechnom spletenii, ognennymi s centrom v serdce, hrustal'nymi s centrom v gorle ili "sotkannymi iz sveta" s centrom nad golovoj. Schitaetsya, chto kazhdyj chelovek dolzhen razrabotat' svoj sobstvennyj tip zashchitnoj obolochki. Odnako ne sleduet zabyvat', chto nadezhnost' obolochki obuslovlena prezhde vsego chetkoj prostranstvennost'yu i taktil'nost'yu vospriyatiya. Vizualizaciya v dannom sluchae sluzhit lish' vspomogatel'nym sredstvom, usilivayushchim osnovnoj effekt.

[ Oglavlenie ]

7. Drugie formy koncentrativnoj zashchity

Naryadu s "zashchitnymi obolochkami" bol'shim uspehom pol'zuetsya tak nazyvaemoe "vrashchenie biopolya". Metodika dannoj formy zashchity analogichna opisannoj vyshe; odnako plotnaya obolochka pri etom otsutstvuet, a vse prostranstvo mezhdu telom i uslovnym kraem obolochki zapolneno nekoj vyazkoj sredoj, chem-to vrode kashi. Vsya eta sreda vrashchaetsya vokrug osi tela protiv chasovoj strelki*. Kogda vrashchenie vypolnyaetsya pravil'no, chuvstvo tela ischezaet i ostaetsya oshchushchenie odnorodnoj massy, vrashchayushchejsya v forme kokona. Rezul'tat uluchshitsya, esli zastavit' kokon svetit'sya.

Eshche odnim sposobom koncentrativnoj zashchity mozhet sluzhit' odnovremennoe sosredotochenie na konchikah pal'cev ruk, nog, a takzhe nosa i yazyka.

Vse formy koncentrativnoj zashchity trebuyut nekotorogo navyka v sosredotochenii vnimaniya, odnako dlya koncentrativnyh lyudej eto, kak pravilo, osobogo truda ne sostavlyaet. Prinyato schitat', chto chelovek dolzhen derzhat' v tajne ne tol'ko ispol'zuemuyu im raznovidnost' koncentrativnoj zashchity, no i to, chto emu prihoditsya primenyat' zashchitu voobshche: induktor ("agressor"), obodrennyj sluhami o dejstvennosti svoih posylok, stanovitsya gorazdo bolee effektivnym.

V kachestve koncentrativnoj zashchity mozhet rassmatrivat'sya takzhe lyubaya napryazhennaya ili uvlekatel'naya rabota, poseshchenie sportivnyh sostyazanij (ne govorya uzh ob uchastii v nih) i t.p., - vse, chto otvlekaet vnimanie i voobrazhenie "zhertvy" ot fakta "napadeniya". Kak pishet Dion Forchun, "esli zhertva psihicheskogo napadeniya sosredotachivaetsya na zemnyh interesah, ona stanovitsya tverdym oreshkom dlya lyubogo kolduna. CHto mozhet sdelat' koldun, esli v to vremya, kogda on vershit svoe temnoe delo, zhertva ego hohochet v mestnom kinoteatre?"* Ona zhe dobavlyaet, chto psihicheskoe napadenie ne mozhet prodolzhat'sya neogranichenno dolgo, poskol'ku otnimaet u induktora mnogo energii.

8. Obshchie principy meditativnoj zashchity

Dlya lyudej meditativnogo sklada, podvergshihsya "psihicheskomu napadeniyu" (edinstvennym ob®ektivnym priznakom kotorogo sluzhit padenie tonusa), rekomenduyutsya zashchitnye meropriyatiya, privodyashchie k rezkomu izmeneniyu obshchego psihofiziologicheskogo sostoyaniya, naprimer, holodnyj ili peremennyj dush s vyhodom na holodnoj faze, bystryj tanec po tipu shamanskoj plyaski ili rok-n-rolla i t.p.

Otlichnye rezul'taty daet struchkovyj perec - i chem on krepche, tem effektivnee dejstvuet. Kusochek perca mozhno prosto sosat' kak konfetu, a mozhno prinimat' v soedinenii s kofe: na obychnuyu stogrammovuyu chashku kofe trebuetsya odna chajnaya lozhka sahara i kusok perca razmerom s kopejku. V osobo tyazhelyh sluchayah mozhno s®edat' (tshchatel'no perezhevyvaya!) polstruchka i bolee. Esli zhe priem perca sovmeshchaetsya s tancem, takaya zashchita raznosit v shchepy lyubuyu "otricatel'nuyu informaciyu".

Sushchestvuet i neskol'ko bolee slozhnyj priem, nazyvaemyj ukloneniem ot udara. Poskol'ku napadenie proizvoditsya na nekotoroj standartnoj "chastote", izvestnoj induktoru, pri pervyh zhe simptomah ataki mozhno rezko smenit' "chastotu", vojdya v takie psihicheskie sostoyaniya, v kotoryh induktor s vami ne stalkivalsya. Slozhnost' etoj tehniki sostoit v tom, chto perehod na druguyu "chastotu" proizvoditsya bez vspomogatel'nyh sredstv vrode tanca s percem, na odnom volevom usilii; krome togo neobhodimo, chtoby induktor byl znakom percepientu.

[ Oglavlenie ]

9. K voprosu o kontrudarah

Nekotorye schitayut, chto esli vrag izvesten, emu nuzhno navyazyvat' vstrechnyj boj, "ne ostavlyaya zla beznakazannym". Avtor polagaet, odnako, chto postupat' podobnym obrazom, znachit stanovit'sya na odnu dosku s induktorom, nizvodit' sebya do urovnya etogo nevezhdy, kotoryj pytaetsya kolot' orehi mikroskopom (to est' vas biopolem), ispol'zuya ego yavno ne po naznacheniyu. Vy hotite stat' takimi zhe, kak on? Mozhno podumat', chto ni na chto inoe vy ne sposobny.

Vprochem, po otnosheniyu k zlostnym koldunam dejstvitel'no mozhet byt' primenen priem lichnostnogo podavleniya, podavleniya ne na urovne "astral'noj kontrataki", a na urovne sistemy verovanij.

Osoznajte, chto predstavlyayut soboj podobnye lyudi, muchitel'no podschityvayushchie na pal'cah posle kazhdoj vstrechi, "kto u kogo otsosal", vzdragivayushchie i oglyadyvayushchiesya po storonam v poiskah "chernyh magov", edva lish' u nih zaburchit v zhivote ili zazvenit v uhe, lyudi, osnovnaya tema razgovorov u kotoryh svoditsya k tomu, chto "on menya r-raz, a ya ego - opana!" i sporam o tom, "u kogo biopole dlinnee". Ochevidno, prinimat' publiku takogo poshiba vser'ez - smeshno, nu a svyazyvat'sya s nej prosto neprilichno. Prismotrites', vprochem, ne mel'knuli li v etom obraze i vam prisushchie cherty.

[ Oglavlenie ]

10. Zashchita centrov

Lyudi s povyshennoj chuvstvitel'nost'yu nahodyat, chto psihicheskoe napadenie proizvoditsya ne fonom, a izbiratel'no: kak pravilo, otricatel'nyj zaryad vnedryaetsya v energeticheskuyu obolochku v oblasti shestogo ili tret'ego centra Adzhna ili Manipura CHakry, to est' "tret'ego glaza" ili "solnechnogo spleteniya". Princip zashchity ot lokalizovannogo napadeniya po tomu ili inomu centru prost: u atakuemogo centra neobhodimo povysit' porog reakcii na vneshnie vozdejstviya. |togo mozhno dostich' dvumya putyami:

1/ Okazyvaya aktivnoe fizicheskoe vozdejstvie na atakovannyj centr, - naprimer, vtiraniem tigrovoj mazi v oblast' mezhdubrov'ya ili davleniem skreshchennyh ruk na solnechnoe spletenie s soputstvuyushchim sokrashcheniem bryushnyh myshc.

2/ Povyshaya vnutrennyuyu aktivnost' drugih centrov. Tak, esli atakovan zhivot, sleduet "zagruzit'" golovu (knigoj, fil'mom i t.p.), a esli atakovana golova, sleduet "zagruzit'" zhivot. Dion Forchun ukazyvaet, chto "esli my hotim derzhat' centry zakrytymi, to ne dolzhny derzhat' zheludok pustym. CHelovek na kotorogo soversheno napadenie, dolzhen est' s intervalom ne bolee dvuh chasov"*. Pri etom krov' prilivaet k zheludku i porog reakcii centrov znachitel'no povyshaetsya.

11. Ritualisticheskaya zashchita

V oboih variantah (meditativnom i koncentrativnom) mehanizm zashchitnoj operacii "s izmeneniem ob®ekta vospriyatiya" dolzhen byt' yasno vklyuchen v sootvetstvuyushchuyu sistemu verovanij. Nuzhno yasno ponimat', pochemu dannaya operaciya prepyatstvuet vnedreniyu v vas "otricatel'noj informacii". Naprimer, "obolochka" predstavlyaet soboj iskusstvennoe uprochnenie poverhnostnoj "zony natyazheniya" individual'nogo biopolya. Buduchi bolee plotno strukturirovannym i energeticheski nasyshchennym obrazovaniem, chem "zaryad", obolochka ne pozvolyaet proniknut' emu za svoi predely. I naoborot, blagodarya otsutstviyu opredelennoj struktury ("karkasa") vrashchayushcheesya biopole ne daet preslovutomu "zaryadu" vozmozhnosti zakrepit'sya, "peremalyvaet" i pogloshchaet ego. Holodnyj dush i tanec sluzhat glubinnoj peretryaske i obnovleniyu vsego energeticheskogo karkasa, radikal'noj dezintegracii vseh "navedennyh" struktur i t.d. i t.p.

V otlichie ot koncentrativnoj i meditativnoj, ritualisticheskaya forma zashchity ne nuzhdaetsya v podobnoj argumentacii. Rech' idet o zashchite, osnovannoj na vneshnih dejstviyah. Po formal'nomu priznaku eto sblizhaet ee s nekotorymi vidami meditativnoj zashchity, takzhe trebuyushchimi vneshnih dejstvij (a ne tol'ko vnutrennih, kak v koncentrativnoj). Odnako, v otlichie ot dejstvij meditativnoj zashchity, neposredstvenno izmenyayushchih obshchee psihofizicheskoe sostoyanie cheloveka, ritualisticheskie dejstviya takih izmenenij ne proizvodyat.

Tipichno ritualisticheskie situacii - poplevyvanie cherez levoe plecho i postukivanie po derevyannym predmetam. Zashchitoj tut iznachal'no sluzhit dejstvie kak takovoe. Imenno sama ritualisticheskaya operaciya, vypolnennaya s dolzhnym otnosheniem i nastroem, kakim-to neob®yasnimym obrazom predotvrashchaet otricatel'nye posledstviya "psihicheskogo napadeniya".

Vprochem, mehanizm etoj zashchity kazhetsya irracional'nym i neob®yasnimym lish' na pervyj vzglyad. Otpechatavshis' v pamyati, ritualisticheskoe fizicheskoe dejstvie podkreplyaet "zashchitnuyu dominantu" v voobrazhenii i pomogaet ej poglotit' obuslovlennuyu "napadeniem" patogennuyu dominantu, kotoraya, buduchi chisto psihologicheskim obrazovaniem, nikakogo fizicheskogo podkrepleniya ne imeet. Inymi slovami, posredstvom ritualisticheskogo dejstviya chelovek podklyuchaet k delu zashchity voobrazhenie, dostavivshee emu prezhde stol'ko nepriyatnostej v rezul'tate psihicheskogo napadeniya. Tochnee, voobrazhenie ne podklyuchaetsya, a pereklyuchaetsya, - podobno tomu, kak eto delaetsya v koncentrativnoj zashchite.

K sozhaleniyu, ritualisticheskie operacii neredko prevrashchayutsya v tak nazyvaemye "navyazchivye dejstviya", berut verh nad chelovekom i stanovyatsya dlya nego chem-to vrode narkotika: bez nih on nachinaet chuvstvovat' sebya sovershenno bezzashchitnym. Postepenno ritualisticheskie dejstviya vytesnyayut vse ostal'nye i v konce koncov operator podvergaetsya gospitalizacii.

Po toj zhe prichine sleduet byt' ochen' vnimatel'nym i s koncentrativnymi formami zashchity, kotorye mogut prevratit'sya v navyazchivye vnutrennie dejstviya. Avtor nahodit, samoj effektivnoj i lishennoj pobochnyh effektov formoj zashchity "s izmeneniem ob®ekta vospriyatiya" sluzhit meditativnaya zashchita.

[ Oglavlenie ]

12. Obshchie principy zashchity s izmeneniem sub®ekta

Zashchita "s izmeneniem ob®ekta" primenyatsya neposredstvenno v situaciyah psihicheskogo napadeniya. Naprotiv, zashchita, predpolagayushchaya tu ili inuyu stepen' izmeneniya sub®ekta vospriyatiya, mozhet byt' nazvana nadsituacionnoj: chelovek, obladayushchij takoj formoj zashchity, zashchishchen postoyanno. Zadacha nadsituacionnoj zashchity zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby "vybivat'" iz soznaniya otricatel'nuyu dominantu, a v tom, chtoby ne dopustit' ee vozniknoveniya voobshche.

|to dostigaetsya putem povysheniya percepientom svoego psihoenergeticheskogo potenciala do urovnya, stolknuvshis' s kotorym kolduny, ekstrasensy i stihijnye nedobrozhelateli okazyvayutsya ne v sostoyanii nanesti energeticheskij udar: oni dlya etogo slishkom slaby.

Odnako rech' idet ne o "svoej" neposredstvenno perezhivaemoj energetike, ne ob aktual'nom ee "kineticheskom" urovne, kotorym, kak my chuvstvuem, my obladaem v kazhdyj dannyj moment. Metodiki povysheniya urovnya LICHNOJ kineticheskoj energetiki otnosyatsya k formam zashchity "s izmeneniem ob®ekta". Oni svyazany s ryadom neudobstv, glavnoe iz kotoryh sostoit v ob®ektivnom i dovol'no ogranichennom predele lichnoj energoemkosti: pri pervom zhe skol'ko-nibud' znachitel'nom prevyshenii opredelennogo energeticheskogo urovnya vsya lichnostnaya energeticheskaya sistema stanovitsya neustojchivoj i legko vyhodit iz-pod kontrolya.

V sluchae zashchity "s izmeneniem sub®ekta" rech' idet o podklyuchenii k NADLICHNYM istochnikam sily, o povyshenii imenno energeticheskogo potenciala, nezrimo stoyashchego za chelovekom, podobno nerushimoj gore, dazhe v momenty ochevidnyh energeticheskih krizisov. Nadlichnymi istochnikami sily sluzhat tak nazyvaemye "egregory" ili "gruppovye psihoenergeticheskie polya". Naibolee yarko populyarnye predstavleniya ob egregorah otrazheny v rabotah V.S.Aver'yanova.

"Myslitel'nye processy protekayut na urovne energeticheskih polej... Kazhdaya mysl', kotoraya rozhdaetsya v chelovecheskom mozgu, uhodit zatem v obshchepsihicheskie polya i zhivet tam v vide energeticheskih voln. Identichnye mysli vibriruyut rezonansno, kak by slivayas' v odno edinoe telo - egregor. Lyudi, dumaya na temu egregora, zaryazhayut ego svoej bioenergiej. Svyaz' pri etom sushchestvuet kak pryamaya, tak i obratnaya, to est' egregor, v svoyu ochered', mozhet zaryazhat' energiej loyal'nogo k nemu cheloveka. Sushchestvuyut ogromnye egregory, otrabotannye mnogimi pokoleniyami lyudej; krupnejshie egregory sozdany razlichnymi religiyami i ideologiyami.

Ob egregorah mozhno govorit', chto eto zhivye myslyashchie sushchnosti (ih deyatel'nost' dejstvitel'no ves'ma podhodit pod eto opredelenie) vrode angelov, demonov i t.d., kotorye zhivut svoej individual'noj zhizn'yu, boryutsya mezhdu soboj, meshayut ili pomogayut lyudyam. No bolee shirokij ili bolee svobodnyj analiz zhizni egregorov, kotoryj my mozhem provesti segodnya, pozvolyaet nam otreshit'sya ot staryh vzglyadov i terminologii. Esli pribegnut' k analogii, to egregor bol'she pohozh na gigantskuyu energeticheskuyu infuzoriyu, kotoraya plavaet "s zakrytymi glazami" v svoem vodoeme (psihosfere) i, esli vstrechaet vrazhdebnuyu infuzoriyu, to poedaet ee ili poedaetsya eyu; esli druzhestvennuyu, svoego plemeni, to slivaetsya s neyu, prichem v novom tele kopulyanty sohranyayut svoi iznachal'nye harakteristiki..."*.

Otnosit'sya vser'ez k skandal'nym pisaniyam "astral'nogo majora SS" Aver'yanova schitaetsya durnym tonom dazhe v okkul'tnyh krugah. I tem ne menee, predstavleniya o tom, chto chelovek mozhet stat' provodnikom nadlichnoj sily, napravlennoj na osushchestvlenie opredelennyh idej, porozhdeny ne odnoj lish' fantaziej otdel'nyh geroicheskih lichnostej, "bojcov Nevidimogo Fronta". Sverkayushchie konstrukcii "ezotericheskih znanij", podobnyh privedennym vyshe, vozdvigayutsya na zybkom peske faktov nashego tekuchego neposredstvennogo opyta. Razumeetsya konceptual'naya napolnennost' takogo roda tekstov predstavlyaet soboj produkt prezhde vsego tvorcheskoj mysli i voobrazheniya, odnako v osnove ih lezhat nekotorye yavleniya, s kotorymi stalkivaetsya kazhdyj vstupayushchij v oblast' introspektivnoj psihologii, kazhdyj, kto dostatochno vnimatel'no nablyudaet reakcii svoego vnutrennego mira na razlichnye kombinacii vneshnih i vnutrennih sobytij, i pytaetsya ulovit' zakonomernosti takih reakcij.

Lyudi prishli k idee egregorov, pytayas' ob®yasnit' svoyu egregorial'nost'. To, chto vposledstvii bylo nazvano "egregorial'nost'yu" ili "podklyuchennost'yu k egregoru", sub®ektivno perezhivaetsya kak CHUVSTVO PRICHASTNOSTI. Rech' idet ne o formal'noj ili deklariruemoj, a o sushchnostnoj, fakticheskoj prichastnosti, kotoruyu chelovek perezhivaet ne tol'ko umom, no i serdcem, - vsem svoim sushchestvom.

Mozhno vydelit' ryad masshtabnyh urovnej prichastnosti:

1. semejnaya,
2. stihijno gruppovaya,
3. professional'naya,
4. kul'turno-gruppovaya,
5. organizacionnaya,
6. gosudarstvennaya,
7. nacional'naya,
8. klassovaya,
9. ideologicheskaya,
10. antropologicheskaya,
11. kosmologicheskaya,
12. ontologicheskaya prichastnost' ili prichastnost' bytiyu.

CHuvstvo prichastnosti v kakoj-to mere razmyvaet granicy lichnostnogo "ya", raskryvaya ego nadlichnostnomu "my", vvodit ego v svoeobraznuyu "kollektivnuyu lichnost'". Tem samym proishodit chastichnaya transformaciya sub®ekta vospriyatiya: proishodyashchee nachinaet vosprinimat'sya ne cherez prizmu "ya", no cherez prizmu "my".

Takie transformiruyushchie individual'noe vospriyatie organicheskie neformal'nye soobshchestva, svyazannye uzami material'no beskorystnoj solidarnosti, poluchili v okkul'tnoj tradicii naimenovanie "egregorov". V bolee uzkom special'nom smysle termin "egregor" otnositsya lish' k ideologicheskomu urovnyu prichastnosti (posleduyushchie tri urovnya opredelyayutsya kak "nadegregorial'nye"), to est' k neformal'nym soobshchestvam, voznikayushchimi vokrug kakoj-libo sistemy idej. CHleny takih soobshchestv, neznakomye s okkul'tnymi teoriyami, obychno govoryat o sebe, chto "cherpayut silu v svoih ubezhdeniyah".

[ Oglavlenie ]

13. |gregory - fikciya ili real'nost'?*

O "real'nom polozhenii veshchej" v etoj oblasti govorit' trudno. Problema voznikaet uzhe na urovne opisaniya perezhivaemyh yavlenij. Delo v tom, chto v introspektivnoj psihologii, kak i v kvantovoj fizike, nevozmozhno izbavit'sya ot vliyaniya sredstv nablyudeniya na ob®ekt nablyudeniya. Poetomu problema opisaniya napominaet zdes' problemu izmereniya kvantovomehanicheskih ob®ektov: chem tochnee izmerenie, tem sil'nee izmeritel'noe ustrojstvo "deformiruet" izmeryaemyj ob®ekt; podobnym zhe obrazom, chem podrobnee opisanie, chem detal'nee ponyatijnoe strukturirovanie nepreryvnoj tkani psihicheskogo opyta, tem bol'she voznikaet v etom opisanii elementov, sobstvenno k psihicheskomu opytu ne otnosyashchihsya.

Opisanie (verbalizaciya, obobshchestvlenie) neposredstvennogo psihicheskogo opyta osushchestvlyaetsya v ne svojstvennyh emu ponyatijnyh formah, i v hode takogo opisaniya nevozmozhno obojtis' bez konstruirovaniya opredelennyh logicheskih shem. |ti shemy i sostavlyayut "teoreticheskuyu bazu" tak nazyvaemoj "ezotericheskoj psihologii".

Ustojchivost', zhivuchest' ezotericheskih "teorij" obuslovlena tem real'nym psihicheskim opytom, kotoryj lezhit v ih osnovanii. S drugoj storony, buduchi po sushchestvu ne ob®yasneniem, a opisaniem etogo opyta, oni okazyvayut na nego obratnoe "podkreplyayushchee" vozdejstvie. Zauzhivaya psihicheskij opyt kak takovoj, vydelyaya iz haosa vnutrennih prostranstv kakie-to konkretnye zakonomernosti, "teorii" eti puskayut vospriyatie po celevym kanalam, vsledstvie chego vse bol'she lyudej soznaet "vozveshchennyj" opyt kak svoj sobstvennyj. Odnako s teoreticheskoj tochki zreniya podobnymi opisaniyami my vyrazhaem ne stol'ko nashe znanie, skol'ko nedostatochnost' nashego znaniya o prirode zakonov, lezhashchih v osnove opisyvaemyh yavlenij.

Primerom takogo opisaniya, imeyushchego formu teorii, mozhet sluzhit' rassmatrivavshayasya v tret'ej glave "prostranstvennaya model' vnutrennego mira" - koncepciya "tonkih tel" ili "obolochek" (mental'noj, vital'noj i efirnoj), posledovatel'no skryvayushchih ot cheloveka ego "istinnoe YA". Edinstvennoe mesto, gde my fakticheski imeem delo so svoimi "obolochkami", eto oblasti introspekcii. I zdes' oni predstayut ne v forme obolochek, a v forme kachestvenno razlichnyh ob®ektnyh sfer vnutrennego vospriyatiya - oblasti intellektual'nyh ob®ektov vospriyatiya, emocional'nyh ob®ektov vospriyatiya i, skazhem tak, interoceptornyh ob®ektov vospriyatiya. Nashi "obolochki" dany nam lish' v etih vospriyatiyah. |ti vospriyatiya i est' "obolochki", skryvayushchie nas ot samih sebya. No my kak pravilo ne soznaem etogo, - my soznaem eto lish' razotozhdestvivshis' s nimi i dejstvitel'no sdelav ih v ob®ektom svoego vospriyatiya.

"|gregory", kak i "obolochki", - eto ne teoreticheskie, a opisatel'nye modeli. Teoreticheskoe sovershenstvo podobnyh modelej, tak skazat', prinositsya v zhertvu ih naglyadnosti. CHelovek bez truda ugadyvaet v nih svoj lichnyj opyt (v toj mere, v kakoj u nego etot opyt imeetsya), a takzhe znakomitsya s ryadom zakonomernostej, kotorye byli vyyavleny v dannoj sfere opyta drugimi lyud'mi, - inymi slovami, s pomoshch'yu takih opisanij on mozhet vospol'zovat'sya chuzhim opytom. Odnako ih "teoreticheskaya dostupnost'", a takzhe prostota i nadezhnost' v upotreblenii neredko privodyat k tomu, chto chelovek neiskushennyj prinimaet eti opisatel'nye modeli za teoreticheskuyu istinu v poslednej instancii; inogda zhe lyudi domyslivayut na etoj "teoreticheskoj baze, podkreplennoj faktami neposredstvennogo lichnogo opyta", takie "nadstrojki", chto v konce koncov okazyvayutsya v psihiatricheskoj lechebnice.

Obychnaya illyuziya vospriyatiya pri znakomstve s ezotericheskoj psihologiej v tom i sostoit, chto opisanie prinimaetsya za teoriyu, to est' za ob®yasnenie v ramkah bolee shirokoj sistemy ob®ektivnyh znanij. V nastoyashchee vremya ob®yasneniya takogo roda v ezotericheskoj psihologii fakticheski otsutstvuyut; poskol'ku zhe osnovnym ee metodom sluzhit introspekciya - metod sub®ektivnyj i sovremennoj "psihologicheskoj naukoj" ne priznavaemyj*, - vozmozhnost' vozniknoveniya podobnyh teorij ostaetsya poka ves'ma problematichnoj.

S drugoj storony, zadachi ezotericheskoj psihologii, kratko sformulirovannye v prizyve "poznaj sebya", sostoyat ne v obretenii ob®ektivnyh znanij o chelovecheskoj psihike, a v obretenii ponimaniya chelovekom samogo sebya i poiske putej k obreteniyu takogo ponimaniya. Zadachi eti bol'shej chast'yu prakticheskie, nezheli teoreticheskie. Buduchi, v otlichie ot akademicheskoj psihologii, "prikladnoj naukoj individual'nogo pol'zovaniya", dannaya psihologiya mozhet byt' nazvana gumanisticheskoj: ee interesuyut prezhde vsego chelovecheskie, a ne nauchnye problemy.

Oblast' introspektivnyh yavlenij, ohvatyvaemaya ezotericheskoj psihologiej, imeet samoe neposredstvennoe otnoshenie k zhizni kazhdogo iz nas (soznaem my eto ili net, no eto to, chem my vse zhivem), i teksty ee adresuyutsya ne uchennym, a vsem lyudyam. Poetomu osnovnym trebovaniem, kotorym opredelyaetsya "srok sluzhby" etih tekstov, sluzhit konkretnost': neotvlechennost', naglyadnost' i dostupnost' izlozheniya.

Odnako v sluchae egregorov vvedenie ponyatiya "gruppovoe psihoenergeticheskoe pole" (vmesto prezhnego "gruppovaya dusha") predstavlyaet soboj kak raz zayavku na teoriyu, popytku navesti most cherez propast', lezhashchuyu mezhdu sub®ektivnymi vospriyatiyami i otrazhaemymi v nih ob®ektivnymi processami. Harakterno, chto etot "velikij pochin" byl predprinyat so storony takoj neklassicheskoj nauchnoj koncepcii kak teoriya biologicheskogo polya. No vopros o tom, napolnena li eta koncepciya kakim-libo real'nym fizicheskim smyslom, v svoyu ochered', ostaetsya otkrytym.

"Ran'she fundamental'naya nauka vklyuchala poiski podlinno nepodvizhnogo fundamenta , na kotorom mozhno bylo by stroit' s polnym ubezhdeniem v ego ustojchivosti. Sejchas v neklassicheskoj nauke fundamental'nye issledovaniya neotdelimy ot aporij i nereshennyh problem , eto oblast', gde... mnogoe vyskazyvaetsya "v kredit", v raschete na veroyatnye dal'nejshie shagi nauki, gde odnoznachnye, sobstvenno fizicheskie predstavleniya... chasto predvareny neodnoznachnymi prognoznymi konstrukciyami."*

Dlya biologii kak nauki o zhivom veshchestve ponyatie biologicheskogo polya stol' zhe fundamental'no, kak ponyatie gravitacionnogo polya dlya nauki o nezhivom veshchestve - fiziki. No v otlichie ot fiziki, gde "bezumnye" teorii nynche v hodu, biologiya - nauka bolee konservativnaya i k bezumnym teoriyam otnositsya s bol'shim podozreniem. Da eto i ne udivitel'no, ved' nauku delayut zhivye lyudi, i esli prinyatie bezumnyh fundamental'nyh fizicheskih predstavlenij ni k chemu nas ne obyazyvaet, to vsyakoe bezumnoe novovvedenie v biologii obyazyvaet nas peresmotret' privychnye nam predstavleniya o SAMIH SEBE: "assimilirovat' bezumie", prevratit' ego v normu, priznat', chto na samom dele bezumnymi byli imenno nashi privychnye o sebe predstavleniya. A eto ne kazhdomu pod silu i proishodit, kak pravilo, lish' v hode smeny pokolenij. Vspomnim, kak nelegko bylo lyudyam soglasit'sya s tem, chto oni proizoshli ot obez'yany; nekotorye ne soglashayutsya s etim i do sih por.

* * *

Rezyumirovat' eto neskol'ko zatyanuvsheesya metodologicheskoe otstuplenie mozhno sleduyushchim obrazom: teorii "ezotericheskoj psihologii" (kak drevnie, tak i novejshie) sozdayutsya lyud'mi, iskushennymi v introspekcii, prichem sozdayutsya ne na golom meste, a na osnove dejstvitel'nogo psihicheskogo opyta, krajne redko fiksiruemogo lyud'mi ne stol' iskushennymi; poetomu ne prinimat' "ezotericheskie teorii" vo vnimanie bylo by nerazumno, - ravno kak nerazumno bylo by prinimat' ih za chistuyu monetu. Nikogda ne sleduet upuskat' iz vidu, chto "teorii" eti predstavlyayut soboj po sushchestvu lish' priblizhennye opisaniya real'nyh sobytij.

[ Oglavlenie ]

14. |gregorial'naya zashchita

Esli zashchita "s izmeneniem ob®ekta" dostupna lyubomu cheloveku, to zashchita "s izmeneniem sub®ekta" dostupna lish' nemnogim lyudyam. Sobstvenno govorya, ispol'zovat' ee kak instrument zashchity voobshche nel'zya. |ta zashchita prilagaetsya egregornym lyudyam, to est' lyudyam, kotorye soznatel'no ili neosoznanno SLUZHAT kakomu-to egregoru.

|zotericheskaya pogovorka glasit, chto "egregory ne vybirayut, egregory vybirayut". Vprochem v nashem regione neredki sluchai yarkih v svoej ochevidnosti poluzashchitnyh egregornyh podklyuchenij. Skazhem, hvoraet chelovek da hvoraet, vse lekarstva i sposoby pereproboval, maetsya. Emu govoryat: "Slushaj, a ty kreshchennyj?" - "Net". - "Razgovory! Tak ty krestis'". On krestitsya i - o chudo! - hvor' kuda-to devaetsya. Odnako devaetsya ona lish' v tom sluchae, esli chelovek byl hot' v kakoj-to mere iskrenen v svoem postupke, esli on iskrenne proniksya duhom hristianskogo mifa, iskrenne podklyuchilsya k hristianskomu egregoru.

Potomu chto urvat' ot egregora nichego nel'zya. Zdes' nam nichego ne dayut, davat' zdes' dolzhny my, i davat' ne chto-nibud', a sebya. Nam lish' vozdaetsya (po delam nashim). CHem bolee my otkryty, tem bolee zashchishcheny; chem polnee otdaemsya, tem stanovimsya sil'nee.

Odnako v poluzashchitnyh podklyucheniyah element instrumental'nosti vse zhe prisutstvuet, a dvum gospodam, kak skazano, sluzhit' ne mozhete. Vnov'podklyuchennym (iskrennim hot' samuyu malost'), podobno nachinayushchim igrokam v ruletku, totchas daetsya krupnaya egregornaya podachka, "pod®emnye", kak govoryat v ezotericheskih krugah. Pod®emnye prizvany ukrepit' neofita v ego rvenii, i dayutsya oni kazhdomu, ibo dusha chelovecheskaya potemki dazhe dlya egregorov. Nu, a dal'she proishodit odno iz dvuh: verh beret libo instrumental'nost', libo iskrennost'. Libo chelovek, obodrennyj "uspehom", nachinaet etot "uspeh" razvivat', to est' raskryvat'sya egregoru vse bol'she, libo (esli uslovnye refleksy u nego vyrabatyvayutsya tyazhelee), syto obliznuvshis', vozvrashchaetsya k svoemu razbitomu korytu.

Romantizm "klassicheskoj" okkul'tnoj zashchity so vsemi ee smeshnymi dlya sovremennogo cheloveka priemami i samovnusheniyami - eto lish' fasad. Po suti svoej ona egregorial'na. V dejstvitel'no slozhnye minuty klassicheskij okkul'tist obrashchalsya ne k svoemu "ezotericheskomu znaniyu", a k molitve: on zabrasyval svoi lyudskie igrushki i, podobno bludnomu synu, obrashchalsya k Otcu.

Takoj zhe egregorial'noj zashchitoj, kstati govorya, obladayut i narodnye celiteli, ne boleyushchie, v otlichie ot bol'shinstva "obrazovannyh biopol'shchikov", boleznyami svoih pacientov. Nekotorye ukrainskie celiteli, naprimer, posle seansa lecheniya praktikuyut sleduyushchij zashchitnyj zagovor: "Oj, na mori-okiyani daleko º ostriv, a na ostrovi tomu starij dub, a v dubi tupaya sokira. ² ot koli taya sokira bude togo duba rubati, todi j ti do mene (zdes' proiznositsya nazvanie bolezni, s kotoroj rabotal celitel', - skazhem, holera) budesh dilo mati. Amin'". Vsya sila zagovora - v zaklyuchitel'nom "amin'", proiznesenie kotorogo podobno vbivaniyu poslednego gvozdya v kryshku groba etoj samoj holery.

Hristianskij egregor, razumeetsya, ne edinstvennyj, i vryad li mozhno bylo by rekomendovat' ego tem, na kogo rasschitan dannyj tekst. Biopol'naya sistema ochen' otlichaetsya ot teh sistem verovanij, v kotorye pogruzheny okkul'tisty obrazca XIX veka i narodnye celiteli. A zashchita dostatochno effektivna lish' v tom sluchae, esli ona dejstvuet v ramkah patogennoj sistemy verovanij. Mezhdu tem "biopol'nye strahi" imeyut gorazdo bol'she tochek soprikosnoveniya s nauchno orientirovannymi sistemami mysli, chem s animisticheskimi predstavleniyami o besah i "astral'nyh sushchnostyah".

Biopol'noe dvizhenie organicheski vhodit v sostav moshchnogo neformal'nogo egregora, tak nazyvaemoj "Nezrimoj SHkoly". Sila etogo egregora opredelyaetsya toj funkciej, kotoruyu on vypolnyaet v sovremennoj nam evolyucionnoj situacii. Ego funkciya sostoit v kachestvennom rasshirenii kartiny real'nosti. Ne v volyuntaristskom "izmenenii" ili "dopolnenii", no imenno v rasshirenii sovremennoj nam kartiny real'nosti pri pomoshchi eyu zhe predostavlyaemyh konceptual'nyh sredstv. Kazhdoe vremya porozhdalo svoyu Nezrimuyu SHkolu. Formy ih deyatel'nosti vsyakij raz byli obuslovleny osobennostyami sovremennoj im evolyucionnoj situacii, no funkciya vo vse vremena byla odinakovoj.

|gregory s neizbezhnost'yu porozhdayut svoih agentov - egregornyh lyudej, - porodilo ih i molodoe biopol'noe dvizhenie. |gregornyj chelovek ne obyazatel'no soznaet svoyu egregorial'nost', on mozhet byt' i neosoznannym provodnikom funkcij svoego egregora. Odnako egregorial'naya zashchita (ravno kak i egregorial'nost' cheloveka) znachitel'no usilivaetsya, esli on stanovitsya soznatel'nym provodnikom etoj funkcii.

CHelovek obretaet neosoznannuyu egregorial'nost', buduchi sposoben "po hodu dela" neproizvol'no otkazat'sya ot kakih-to elementarnyh form individualisticheskih prityazanij, podchinit' svoyu zhizn' tomu delu, v kotoroe on vovlechen. Takaya PASSIVNAYA SAMOOTDACHA povyshaet energetiku cheloveka, no ne daet ej stabil'nosti. I hotya egregorial'naya zashchita v opredelennoj mere prilagaetsya vsem egregornym lyudyam, neosoznanno-egregornye lyudi takoj zashchitoj prakticheski ne obladayut: egregor daet im preimushchestvenno silu.

V sluchae neosoznanno-egregornyh biopol'shchikov, to est' lyudej formal'no ili neformal'no kontroliruyushchih kakie-to klyuchevye tochki dvizheniya, situaciya usugublyaetsya eshche i tem, chto oni, s odnoj storony, "po dolgu sluzhby" polnost'yu otkryvayut sebya dannoj patogennoj sisteme verovanij, a s drugoj podvergayutsya intensivnomu vozdejstviyu so storony mnogochislennyh koldunov, magov, ekstrasensov, okkul'tistov i tomu podobnyh sil'nyh lichnostej smezhnyh konfessij, v kontakt s kotorymi oni (opyat' zhe "po dolgu sluzhby") s neizbezhnost'yu vstupayut.

Priemy lichnoj zashchity "s izmeneniem ob®ekta" v sluchae takogo massirovannogo obstrela maloeffektivny. Poetomu neosoznanno egregornye biopol'shchiki okazyvayutsya po suti dela ne masterami evolyucii, a ee pushechnym myasom: stanovyas' svoeobraznymi uzlami protivorechij, centrami stalkivayushchihsya idej i strastej, tochkami prilozheniya samyh raznoobraznyh sil, i obladaya pri etom ves'ma nesovershennym "egregorial'nym gromootvodom" oni, kak pravilo, ne v sostoyanii skol'ko-nibud' prodolzhitel'noe vremya spravlyat'sya s tekushchej k nim so vseh storon siloj i, vmesto togo, chtoby stanovit'sya sil'nee, v konce koncov lomayutsya i vyhodyat iz stroya. Te, kto znakom s istoriej dvizheniya, prekrasno ponimayut, o chem idet rech'.

CHeloveku, oshchutivshemu slozhnost' svoego polozheniya v kachestve uzla protivorechij biopol'nogo dvizheniya, ne ostaetsya inogo vyhoda, krome kak proizvesti AKTIVNUYU SAMOOTDACHU i obresti soznatel'nuyu egregorial'nost', osoznav svoyu lichnost' provodnikom togo, chto beskonechno ee prevoshodit. |gregorial'nyj uroven' samosoznaniya neploho otrazhen v sleduyushchem tekste, "prinyatom" cherez mediuma, prebyvavshego v izmenennom sostoyanii soznaniya:

"...Poprobujte, odnako, ne ceplyat'sya za slova, a pochuvstvovat' skazannoe. Vy prizvany izmenit' kartinu real'nosti, izmenit' real'nost', nashi otnosheniya s real'nost'yu. Izmenit' ne v istericheskom poryve, ne ekzoticheskimi teoreticheskimi snadob'yami, a v sosredotochennom trude, raskryvaya i proyavlyaya te redkie vozmozhnosti, kotorye dejstvitel'no aktualiziruyutsya segodnya iz neischerpaemogo tvorcheskogo potenciala zhivoj kartiny mira.

Osoznajte etu neosoznanno vypolnyaemuyu vami ontologicheskuyu missiyu. Osoznajte, chto vy prodolzhaete delo teryayushchihsya v glubine vekov pokolenij soldat evolyucii - izvestnyh i neizvestnyh, - blagodarya kotorym my obladaem i obladaemy nashej real'nost'yu, - geroev stol' zhe nepohozhih drug na druga, skol' nepohozhej byla i izmenyaemaya imi real'nost'.

Osoznajte te nevidimye uzy bratstva, kotorye svyazyvayut vas s tysyachami dalekih i blizkih lyudej vsego mira, zhivushchih dlya togo zhe, dlya chego zhivete i vy. Osoznajte edinstvo vashej celi i ustremlennosti, osoznajte vashu zhertvennost' i prizvannost', - ved' lyudi platyat chem ugodno za chto ugodno, no tol'ko ne za izmenenie real'nosti, ved' ONO NIKOMU NE NUZHNO.

Vashi dela nikomu ne nuzhny. |to fakt. No vy zhivete imenno tak, potomu chto ne mozhete zhit' inache. Osoznajte tu ogromnuyu silu, kotoraya tolkaet vas zhit' TAK. Osoznajte mesto etoj sily. I osoznajte vashu svyaz' s nej, vashu nerazryvnuyu s nej svyaz'..."

* * *

Esli vy egregornyj chelovek, i esli na vas soversheno napadenie, vy poprostu pereporuchaete etot fakt svoemu egregoru i bol'she im ne zanimaetes'. Kakova by ne byla reakciya vashih obolochek* na napadenie - nablyudajte ee. No do agressora vam dela net. Esli vy egregornyj chelovek, vy dolzhny vypolnyat' svoyu egregornuyu missiyu, ne otvlekayas' po melocham, egregor sdelaet tak, chtoby vy mogli vypolnyat' ee kak mozhno effektivnee. Predprinimaya zhe lichnoe usilie dlya zashchity, vy zanimaetes' ne svoim delom. Bolee togo, eto svidetel'stvuet, chto vklyuchennost' vasha v egregor slaba. A kak inache ob®yasnit' vashu neuverennost' v zashchite? Vklyuchennost' slaba, slaba i zashchita.

Neredko podlinno egregornye lyudi dazhe ne podozrevayut, chto obladayut kakoj-to "zashchitoj" neizvestno ot kogo. Kogo boyat'sya? Huliganstvuyushchie kolduny napadayut na takih lyudej po neopytnosti, a zatem obhodyat ih desyatoj dorogoj, zhaluyas' drug drugu, chto egregornyj vozvratnyj udar - eto nechestno. Dejstvitel'no, ty kolesh' "astral'noj bulavkoj", a tebya - ni za chto, mozhno skazat', "navorachivayut astral'nym lomom, da eshche tak, chto ne pojmesh' otkuda".*

Ochevidnye energeticheskie proboi sluchayutsya i u egregornyh lyudej. Rezkoe i prodolzhitel'noe padenie tonusa, imevshee mesto v rezul'tate psihicheskogo napadeniya, - eto znak togo, chto chelovek nezametno dlya sebya hronicheski zanimaet kakuyu-to nevernuyu poziciyu (naprimer, sluzhit uzhe ne egregoru, a chemu-to inomu), kotoraya i oslabila zashchitu, sdelav vozmozhnoj stol' znachitel'nuyu energeticheskuyu destabilizaciyu. Vyyavlenie i priznanie oshibki v rezul'tate analiza svoej zhiznedeyatel'nosti fantasticheskim obrazom, bukval'no so shchelchkom vklyuchaet tonus.

I nakonec, neredko zadayut sleduyushchij vopros. A chto esli egregornyj chelovek, etakaya "biopol'naya gora", napadaet na obychnogo cheloveka? On zhe ego v moment razdavit. Nachnem s togo, chto podlinno egregornyh lyudej ochen' malo, kak pravilo zhe lyudi samoobmanyvayutsya v svoej egregorial'nosti. Osnovnye nepriyatnosti "obychnym lyudyam" dostavlyaet vsyakaya melkaya okkul'tnaya shushera, podnimayushchaya bol'shoj shum vokrug "psihicheskih napadenij" i raspuskayushchaya na sej schet neimovernye i chudovishchnye sluhi. Lyudi takogo sorta mogut mnogoznachitel'no namekat' o svoej prichastnosti k chemu-to "vysshemu" i dazhe voobrazhat' sebya dejstvitel'no prichastnymi k etomu "vysshemu". Odnako sluzhat oni ne "vysshemu", a samimi sebe - svoemu samonaslazhdeniyu, psihicheskomu komfortu i t.d. |gregorial'nost' zhe obretaetsya imenno v sluzhenii, a ne v voobrazhenii. Voobrazhaemaya egregorial'nost' daet i voobrazhaemuyu silu.

Voobshche vopros o napadenii egregornogo cheloveka na obychnogo mozhet postavit' tol'ko obychnyj chelovek, meryayushchij egregornyh lyudej svoimi merkami. Delo v tom, chto egregornyj chelovek zhivet kak by v inom izmerenii, inymi masshtabami. U nego ne mozhet byt' nikakih motivov dlya napadeniya na obychnogo cheloveka, a obychnyj chelovek ne mozhet sozdat' povoda (ni soznatel'no, ni sluchajno) dlya togo, chtoby egregornyj chelovek na nego napal. Oni sceplyayutsya tol'ko mezhdu soboj, da i to lish' po vidimosti: mezhdu egregornymi lyud'mi voznikayut lish' egregornye konflikty i nablyudat' ih razreshenie dovol'no lyubopytno, poskol'ku "boevye dejstviya" vedut ne lyudi, a egregory.

Odnako egregorial'nost' - daleko ne vysshij uroven' razvitiya samosoznaniya. Vo izbezhanie vsyakogo roda nedorazumenij, svyazannyh s nevernym istolkovaniem mesta egregorial'nosti na lestnice evolyucii samosoznaniya, my kosnemsya vkratce i nadegregorial'nyh urovnej.

[ Oglavlenie ]

15. Nadegregorial'nost'

Sleduyushchim za ideologicheskim urovnem prichastnosti (i sootvetstvuyushchim emu egregorial'nym samosoznaniem) idet uroven' ANTROPOLOGICHESKOJ PRICHASTNOSTI, kotoromu sootvetstvuet tak nazyvaemoe planetarnoe samosoznanie. Na etoj stupeni snimaetsya social'noe otchuzhdenie: otozhdestvlyayas' s chelovecheskim obshchestvom, chelovek osoznaet i perezhivaet sebya kak individual'noe proyavlenie sociuma.

Sleduyushchemu za nim urovnyu KOSMOLOGICHESKOJ PRICHASTNOSTI sootvetstvuet tak nazyvaemoe kosmicheskoe samosoznanie. Na etoj stupeni snimaetsya ekzistencial'noe otchuzhdenie: otozhdestvlyayas' s mirom, chelovek osoznaet i perezhivaet sebya kak individual'noe proyavlenie universuma.

Sleduyushchemu za nim urovnyu ONTOLOGICHESKOJ PRICHASTNOSTI sootvetstvuet tak nazyvaemoe transcendental'noe samosoznanie. Na etom urovne snimaetsya gnoseologicheskoe otchuzhdenie: otozhdestvlyayas' s "tem, chto est'", chelovek obretaet sebya kak chistoe bytie. Poskol'ku zhe chistoe bytie tozhdestvenno chistomu nichto, ontologicheskaya prichastnost' tozhdestvenna ONTOLOGICHESKOJ NEPRICHASTNOSTI. Na etom urovne chelovek ne mozhet skazat' "ya esm'" ili "ya ne esm'", otozhdestvlen on s bytiem ili razotozhdestvlen. "Znayushchij ne govorit, govoryashchij ne znaet".

Odnako v processe razvitiya samosoznaniya neprichastnost' metodologicheski sleduet za prichastnost'yu: chtoby razotozhdestvit'sya, nuzhno imet' s chem razotozhdestvlyat'sya, to est' byt' otozhdestvlennym. Poetomu govoritsya, chto "pereskakivat' stupen'ki na Lestnice v Nebo mozhno lish' v svoem voobrazhenii". I eto otnositsya ko vsem stupen'kam, ne tol'ko k chistomu bytiyu.

Naprimer, vital'nyj chelovek, otozhdestvlennyj so svoimi emociyami, zhivushchij imi, ne mozhet razotozhdestvit'sya so svoim mentalom (skazhem, s cel'yu ostanovki vnutrennego dialoga), poskol'ku on s nim eshche ne otozhdestvlen. Na urovne intellekta on spit, i dejstvuet zdes' chisto mehanicheski, neosoznanno; on ne imeet dostupa k mentalu, no lish' pol'zuetsya ego uslugami. I hotya takoj chelovek mozhet byt' ves'ma erudirovan, ostroumen, rassuditelen, nahodchiv i t.d., mental ostaetsya dlya nego chem-to vrode deux ex machina, i v intellektual'nom plane on, fakticheski, ne vedaet, chto tvorit. Ne buduchi otozhdestvlen s mentalom, on principial'no nesposoben osoznat' fakt svoej polnoj ot nego zavisimosti.

Dlya togo, chtoby osvobodit'sya ot etoj zavisimosti, emu dlya nachala ponadobitsya prosnut'sya dlya intellekta: ne prosto proyavlyat' intellektual'nye sposobnosti, no osoznat' sebya intellektom, STATX im, nachat' zhit' im, razotozhdestvivshis' s vitalom. Process posledovatel'nyh otozhdestvlenij i razotozhdestvlenij v hode razvitiya samosoznaniya predstavlyaet soboj process evolyucii obraza zhizni, a ne obreteniya sposobnosti vhodit' v opredelennye sostoyaniya. Process etot ne ischerpyvaetsya manipulyaciyami s sobstvennoj psihikoj.

Tochno tak zhe, ne oshchutiv prichastnosti, nel'zya postich' i neprichastnost': mozhno lish' voobrazit' ee. Sleduet osobo podcherknut', chto prichastnost' i neprichastnost' ne podmenyayut i ne isklyuchayut drug druga. Na ontologicheskom urovne odna tol'ko prichastnost' ili neprichastnost' bytiyu ne tol'ko nedostatochna, no i nevozmozhna. Imenno postigaemaya zdes' neprichastnost' v prichastnosti daet polnotu sushchestvovaniya i podlinnuyu svobodu ne tol'ko "ot chego", no i "dlya chego" - na vseh nizlezhashchih urovnyah prichastnosti. Byt' i ne byt' - vot v chem vopros.

Ob etom takzhe skazano: bud'te v miru ne ot mira. Dannaya formula, bukval'no kasayushchayasya urovnya antropologicheskoj prichastnosti, spravedliva i dlya vseh ostal'nyh urovnej. Ne "dumajte", ne "dejstvujte", a imenno BUDXTE. Potomu chto raz vy v miru, to dejstviya vashi i mysli - ot mira. Vy ne ot mira. No esli vy dejstvitel'no ne ot mira, to dejstviya i mysli vashi uzhe ne prosto ot mira, - oni posvyashchayutsya miru i stanovyatsya "zhertvennym maslom, vozlivaemym na svyashchennyj ogon' zhizni".

A teper' vernemsya k problemam psihicheskoj samozashchity.

[ Oglavlenie ]

16. Vital'nye napadeniya i vital'naya zashchita

Do sih por rech' shla tol'ko ob "energeticheskih napadeniyah". V napadeniyah takogo tipa otricatel'nyj impul's pronikaet pervonachal'no v "energeticheskuyu" obolochku (padenie tonusa i nepriyatnye oshchushcheniya v tele), a zatem rasprostranyaetsya na dve ostal'nye obolochki: vital'nuyu i mental'nuyu. |nergeticheskie napadeniya - ne tol'ko samye rasprostranennye iz vseh vozmozhnyh psihicheskih napadenij, no takzhe samye polnye i samye opasnye dlya zdorov'ya percepienta.

Sushchestvuet eshche dva tipa napadenij - vital'nye i mental'nye. V otlichie ot energeticheskih napadenij, eti napadeniya bolee nezametny. Vital'nye napadeniya proyavlyayutsya neposredstvenno v emocional'noj sfere, minuya energetiku (hotya prodolzhitel'naya utrata emocional'nogo ravnovesiya mozhet otrazit'sya i na obshchem psihofiziologicheskom tonuse), a mental'nye napadeniya - v sfere intellekta. Vital'nye ataki imeyut svoej cel'yu "zatemnenie prosvetlennyh", a mental'nye - obshchuyu pereorientaciyu, uvod s "putej istinnyh".

Tema napadenij takogo tipa ne stol' aktual'na, kak tema "energeticheskih" napadenij, po trem prichinam. Vo-pervyh, oni ne tak rasprostraneny. Vo-vtoryh oni ne predstavlyayut neposredstvennoj opasnosti dlya zdorov'ya, kasayas' lish' nashej emocional'noj chistoty i mental'noj yasnosti. V-tret'ih, v kachestve napadeniya oni mogut rassmatrivat'sya lish' ogranichennym chislom lic; u preobladayushchego zhe bol'shinstva dela s chistotoj i yasnost'yu obstoyat takim obrazom, chto dopolnitel'nye, "navedennye" zamorochki prakticheski ne menyayut obshchej kartiny, tak kak "napadenie" neotlichimo ot odnogo iz privychnyh krugov sobstvennyh myslej i emocij.

Esli chelovek po kakoj-to prichine schitaet svoe emocional'noe sostoyanie sovershenno sebe ne svojstvennym i polnost'yu "navedennym" izvne, on gluboko oshibaetsya. Eshche teosofy ukazyvali, chto zlye chuvstva i mysli dolzhny najti v "aure" percepienta rodstvennye sebe "vibracii". Sobstvenno govorya, ishodyashchij ot induktora emocional'nyj zaryad sluzhit ne bolee chem katalizatorom, usilitelem opredelennyh processov, uzhe nalichestvuyushchih v percepiente. Esli v vital'nom "tele" percepienta otsutstvuyut vibracii, rodstvennye po duhu prihodyashchim izvne, poslednie ne v sostoyanii budut na nego podejstvovat'.

"Vot pochemu govoryat, chto chistye serdce i um - nailuchshie zashchitniki ot lyubyh vrazheskih naskokov, ibo takie chistye serdce i um sozdayut vital'noe i mental'noe telo, nesposobnoe otklikat'sya na nizkie vibracii. Esli zlobnaya mysl', poslannaya so zlobnym namereniem, udaritsya o takoe telo, ona tol'ko rikoshetiruet ot nego (prichem s siloj, proporcional'noj toj energii, s kotoroj ona na nee naletela) i pomchitsya obratno po magneticheskoj linii naimen'shego soprotivleniya - to est' po tol'ko chto protorennomu puti - i udarit v svoego sozdatelya; i tak kak on imeet v svoem vital'nom i mental'nom telah materiyu, shodnuyu s materiej porozhdennoj im mysleformy, on podvergaetsya dejstviyu otvetnyh vibracij i terpit unichtozhitel'nye posledstviya, kotorye on namerevalsya navlech' na drugogo. Tak "proklyatiya vozvrashchayutsya v svoj rodnoj kuryatnik". Otsyuda takzhe vytekaet, chto nenavist' i nedobrozhelatel'nost' k horoshemu i vysokorazvitomu cheloveku imeet ochen' ser'eznye posledstviya: napravlennye protiv nego mysleformy ne mogut prichinit' emu vred, - oni otbrasyvayutsya nazad i obrashchayutsya protiv ih sozdatelya..." No "do teh por, poka v mental'nom tele cheloveka ostayutsya kakie-to grubye vidy materii, svyazannye so zlymi ili egoisticheskimi myslyami, on otkryt dlya napadeniya so storony teh, kto zhelaet emu zla".*

Inogda govoritsya, chto luchshaya zashchita ot lyubyh napadenij - polnoe proshchenie protivnika. Odnako za blagopoluchnym fasadom koncepcii vseproshcheniya skryvaetsya odin iz mnogochislennyh teoreticheskih paradoksov biofizicheskogo mira, neznakomogo s moral'yu. Delo v tom, chto soglasno privedennoj vyshe teosofskoj interpretacii mehaniki vital'nogo napadeniya, absolyutnoe vseproshchenie v to zhe vremya okazyvaetsya i absolyutnoj invol'taciej protivnika, absolyutnym vozvratnym "udarom nizhe poyasa", protiv kotorogo net nikakoj zashchity, - hotya agressoru pri etom, konechno, nekogo vinit', krome samogo sebya. Tem ne menee poluchaetsya, chto v voprosah vojny i mira nel'zya byt' dobren'kim, velikodushno "ostavlyaya mertvym horonit' svoih mertvecov": eto nizko i podlo. CHelovek, sposobnyj na vseproshchenie, obyazan dobit'sya togo, chtoby proshchenie stalo vzaimnym.

"Jogasutry" rekomenduyut v sluchae vital'nyh napadenij "dumat' o protivopolozhnom". V kachestve rasshirennoj formy etoj zashchity mozhno rassmatrivat' kul'tivirovanie sostradatel'nogo otnosheniya ko vsemu zhivomu. Takoe otnoshenie stanovitsya vozmozhnym lish' v rezul'tate glubokogo osoznaniya toj propasti nevedeniya, v kotoruyu vvergnuty vse zhivye sushchestva, po nevedeniyu tvoryashchie zlo i zhelayushchie zla, po nevedeniyu zhe i stradayushchie ot sebe podobnyh. V cheloveke, kotoryj yasno soznaet eto, vsyakaya prihodyashchaya izvne otricatel'naya emociya avtomaticheski stimuliruet emocional'nuyu reakciyu sostradaniya k nedobrozhelatelyu, to est' emocional'nuyu reakciyu protivopolozhnogo svojstva, smyagchayushchuyu neizbezhnyj "vozvratnyj udar".

Dlya teh, kto nesposoben k sostradaniyu, predlagaetsya drugaya forma zashchity, nazyvaemaya "absorbciej" ili pogloshcheniem. |to svoego roda "vital'noe ajkido"*: zdes' ispol'zuetsya sila protivnika. Hitrost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby otdelit' "kolichestvennuyu sostavlyayushchuyu" navedennoj emocii (silu zaryada) ot ee "kachestvennoj sostavlyayushchej" (sobstvenno otricatel'noj okraski). Sila pri etom pogloshchaetsya, a otricatel'naya okraska, sootvetstvenno, otbrasyvaetsya ili, po zhelaniyu, sluzhit ob®ektom esteticheskogo sozercaniya.

Avtor schitaet, vprochem, chto puskat'sya na podobnye hitrosti i vvyazyvat'sya vo vsyakogo roda vital'nuyu voznyu - eto nevernyj sposob ispol'zovaniya sil protivnika. My vernemsya k etomu voprosu v dvadcatoj glave.

[ Oglavlenie ]

17. Mental'nye napadeniya i mental'naya zashchita

Vital'nym napadeniyam podvergayutsya, kak pravilo, lyudi, zhivushchie preimushchestvenno emociyami, otozhdestvlennye so svoej vital'noj "obolochkoj"; mental'nym zhe napadeniyam podvergayutsya, kak pravilo, lyudi, zhivushchie preimushchestvenno intellektom, otozhdestvlennye so svoej mental'noj "obolochkoj".

Mental'nye napadeniya - yavlenie ne chastoe, poskol'ku induktor, sposobnyj osushchestvit' takoe napadenie, dolzhen sovmeshchat' v sebe mnogie i bez togo redkie kachestva. Napadeniyu pri etom podvergaetsya neposredstvenno mental'naya obolochka, v obhod energeticheskoj i vital'noj. Napadenie takogo tipa rasschitano ne na to, chtoby vyzvat' u percepienta "durnye mysli" ("durnye mysli" voznikayut v rezul'tate vital'nogo napadeniya), a na to, chtoby sbit' ego s tolku, pokolebat' stolpy ego sistemy verovanij, razrushit' stereotipy videniya mira, koroche govorya, aktivizirovat' prisushchee intellektu svojstvo vo vsem somnevat'sya, - v tom chisle v svoih sobstvennyh vyvodah, principah i osnovaniyah.

Poskol'ku zhe somnevat'sya dejstvitel'no mozhno vo vsem, protiv takogo napadeniya sposobny vystoyat' lish' te mental'nye orientiry, kotorye uprocheny v bolee glubokih, ne mental'nyh sloyah psihiki. Esli zhe poprobovat' smotret' shire, to mental'noe napadenie mozhet obernut'sya blagom, - ved' v rezul'tate nego smetayutsya vse sluchajnye obrazovaniya i vystavlyayutsya vse tochki nad "i". Ved' to, chto "ustoi" zadrozhali i rasseyalis' podobno tumanu, yaviv svoyu illyuzornuyu prirodu, mozhno rascenivat' ne tol'ko kak zhiznennoe fiasko, no i kak probuzhdenie oto sna, kak zalog gryadushchego bodrstvovaniya. Neredko nachal'nye fazy takogo probuzhdeniya i prinimayutsya za "mental'noe napadenie" ili "psihicheskoe rasstrojstvo". Probuzhdenie daleko ne vsegda byvaet legkim.

Kogda "metal'nyj karkas" staryh orientirov rastvoryaetsya v pustote, chelovek okazyvaetsya na tak nazyvaemoj "nichejnoj zemle". Zdes' carit bezdorozh'e: starye orientiry ischezli, a novye eshche ne poyavilis'. Prostranstvo, v kotorom net opory, dlya intellekta krajne neuyutno; metaniya intellekta v poiskah opory neizbezhno otrazhayutsya na emocional'nom sostoyanii cheloveka, a cherez nego i na obshchem psihofiziologicheskom tonuse. Esli chelovek v etoj situacii vpadaet v paniku, on dejstvitel'no mozhet zabludit'sya na prostorah "nichejnoj zemli" i stat' zhertvoj psihicheskogo sryva.

Nado skazat', odnako, chto mental nesposoben prodolzhitel'noe vremya sohranyat' amorfnoe sostoyanie, i vskore v nem nachinaetsya process "estestvennoj kristallizacii". Obrazovanie novogo "mental'nogo karkasa" mozhet pojti po dvum putyam, prichem vo vlasti cheloveka eti puti VYBIRATX:

1/ CHelovek mozhet vybrat' vozvrashchenie ("abort", kak govoryat v ezotericheskih krugah), v rezul'tate chego "kristallizaciya" pojdet po liniyam diskreditirovavshego sebya starogo "karkasa". |to bolee legkij put', no byloj prochnosti na nem dostich' ne udaetsya i "karkas" ostaetsya avarijnym.

2/ CHelovek mozhet vybrat' bolee slozhnyj put', reshiv, chto luchshe umeret' stoya, chem zhit' na kolenyah. |to put' tak nazyvaemogo "vtorogo rozhdeniya", i on nichego ne garantiruet: no lish' na nem mozhno obresti novyj, bolee sovershennyj "karkas". On sposoben privesti i eshche dal'she: perezhiv sebya v sostoyanii, v kotorom otsutstvuet vsyakaya opora dlya intellekta, i kotorogo intellekt tak boitsya, perezhiv process stanovleniya novogo "mental'nogo karkasa", chelovek mozhet ulovit' mehaniku razotozhdestvleniya s mentalom i sdelat' vposledstvii "nichejnuyu zemlyu" svoim domom, - domom, kotoromu ne strashny nikakie "mental'nye napadeniya".

Odnako dlya teh, kto ne razotozhdestvlen s intellektom, i chej "mental'nyj karkas" formirovalsya bol'shej chast'yu stihijno, ne ostaetsya nichego inogo, krome kak rassmatrivat' mental'nye napadeniya v kachestve "ispytaniya na prochnost'", ni na mig ne zabyvaya pri etom, chto "vse, chto voshlo v protivorechie s razumom, obrecheno na gibel' i ee dostojno".

[ Oglavlenie ]

18. Astral'nye napadeniya i astral'naya zashchita

Vyrazhenie "astral'noe napadenie" v rashozhem slovoupotreblenii ne neset, kak pravilo, nikakoj smyslovoj nagruzki. |to obuslovleno kak sovremennym otnosheniem k terminu "astral'nyj", povsemestno upotreblyaemomu isklyuchitel'no radi krasnogo slovca, tak i osvyashchennym spekulyativnoj tradiciej smesheniem ponyatij, kotoroe vyrazhaetsya v otozhdestvlenii astral'nogo plana s vital'nym, libo v razmeshchenii ego mezhdu vital'nym i mental'nymi planami. V dejstvitel'nosti zhe astral, kak fakt psihicheskogo opyta, ne imeet otnosheniya k privodimoj ranee prostranstvenno-ierarhicheskoj modeli vnutrennego mira: energetika (efirnyj plan) - emocional'nost' (vital'nyj plan) - intellekt (mental'nyj plan).

V otlichie ot nih astral'nyj plan - eto OBLASTX VIZUALIZACIJ, na kotoruyu mogut proecirovat'sya i mental'nye, i vital'nye, i energeticheskie elementy. Razlichnye sostoyaniya i koncepcii predstavleny zdes' v obraznoj forme tak nazyvaemyh "vizual'nyh transkripcij". Kazhdyj chelovek neproizvol'no zaglyadyvaet na etot plan vo vremya snovidenij. Nekontroliruemoe proniknovenie astral'nogo plana na fizicheskij proyavlyaetsya v vide gallyucinacij. Vozmozhny i soznatel'nye, kontroliruemye vhody v astral. Im-to i posvyashchena nastoyashchaya glava.

Napadenie, kotoromu chelovek podvergaetsya v astrale (a ob astral'nom napadenii imeet smysl govorit' lish' v tom sluchae, esli percepient nahoditsya v astrale), mogut napominat' po forme fizicheskie napadeniya na fizicheskom plane. Odnako poskol'ku astral imeet svoi osobennosti, metody zashchity na etom plane ves'ma otlichayutsya ot fizicheskih metodov zashchity na fizicheskom plane.

Tak, popadaya v astral, chelovek mozhet otnestis' k tomu, s chem on zdes' stalkivaetsya, imenno kak k SOBYTIYAM. V dejstvitel'nosti zhe eto lish' vizual'nye transkripcii SOSTOYANIJ (rezhe - koncepcij), kotorye kak raz i pytayutsya vydat' sebya za "sobytiya" v fizicheskom smysle, pytayutsya zastavit' cheloveka otnosit'sya k sebe tak, kak on otnosilsya by k sobytiyam na fizicheskom plane. Tem samym sostoyaniya, oblekayas' v formu sobytij, okazyvayutsya sposobny zavladet' chelovekom polnost'yu.

Astral'nye "formy" i "sushchnosti" ne mogut kosnut'sya percepienta do teh por, poka on ne zabyl, gde nahoditsya, i ne vovleksya v navyazyvaemyj emu scenarij. Astral'naya zashchita osnovana na yasnom osoznanii etoj osobennosti astral'nogo plana. Odnako sohranenie takogo osoznaniya v astrale - zadacha dovol'no slozhnaya, poskol'ku vizual'nye transkripcii v moment "napadeniya" aktivno stremyatsya vovlech' percepienta v vodovorot illyuzornyh "sobytij". Oni dobivayutsya etogo kak cherez strah, tak i cherez obol'shchenie.

Preobladayushchee bol'shinstvo uchastnikov astral'nogo "magicheskogo teatra" sostavlyayut vsevozmozhnye vital'nye proekcii, poetomu astral'nyj puteshestvennik ("psihonavt") dolzhen v sovershenstve ovladet' razotozhdestvleniem so svoej vital'noj obolochkoj eshche na fizicheskom plane. Esli chelovek, prebyvaya v astrale, horosho uprochen hotya by na mental'nom plane - pri pomoshchi takoj, naprimer, formuly, kak "Neoskvernim Besstrastnyj", - to nahoditsya v polnoj bezopasnosti. Nevovlechennoe sozercanie takova "astral'naya strategiya", po krajnej mere, tibetskih masterov vizualizacii.

Zapadnye okkul'tisty, dlya kotoryh astral'nyj mir - rodnaya storona, takzhe prizyvali ni v koem sluchae ne zabyvat', chto vyhodya v astral vy popadaete v mir voobrazheniya. "Imeya delo s mysleformoj, vse vremya pomnite, chto ona porozhdaetsya voobrazheniem i ne imeet samostoyatel'nogo sushchestvovaniya. To, chto voobrazhenie sozdalo, voobrazhenie mozhet i razrushit'".* Inymi slovami, s prihodyashchimi izvne voobrazhaemymi vrazhdebnymi silami sleduet borot'sya pri pomoshchi togo zhe voobrazheniya.

Zdes', kak vidim, nalico geroicheskij podhod, ne priemlyushchij "vostochnuyu len'". Zapadnomu cheloveku neinteresno ne vovlekat'sya, emu interesno vovlekat'sya. Poetomu i k voobrazheniyu otnoshenie zdes' sovsem inoe. Sovremennye adepty, naprimer, sovetuyut obdavat' agressora astral'nym napalmom ili obstrelivat' astral'nymi raketami; mozhno zatalkivat' ego v astral'nyj meshok i topit' v astral'nom kolodce ili eshche chto-nibud' v etom rode. Astral'nym toporom, v konce koncov... Esli zhe nichto ne pomogaet, to po starinke vysovyvat'sya v astral'nuyu fortochku i zvat' na pomoshch' Okkul'tnuyu Policiyu. Voistinu, prazdnost' razuma rozhdaet chudovishch!

Voprosy sobstvenno astral'noj zashchity aktual'ny lish' dlya edinichnyh lyudej, poskol'ku ochen' nemnogie sposobny soznatel'no vyhodit' v astral. Obychnyj zhe chelovek, kak pravilo, popadaet v astral lish' v snovideniyah.

[ Oglavlenie ]

19. Zashchita ot napadenij vo sne

V otlichie ot soznatel'nogo vyhoda v astral, son predstavlyaet soboj imenno nekontroliruemoe sostoyanie. Vo sne obychnyj chelovek polnost'yu centriruetsya v svoej vital'noj obolochke i nesposoben nevovlechenno nablyudat' ee hotya by s mental'noj pozicii. Imenno eto imeetsya v vidu, kogda govoritsya, chto vo sne chelovek "ne zashchishchen". U cheloveka, popadayushchego v snovidenie, iznachal'no otsutstvuet kriticheskoe otnoshenie k svoemu emocional'nomu sostoyaniyu, on bez ostatka vovlechen v nego podobno podhvachennomu vetrom kusku gazety.

Odnako vazhno ne eto. Esli by vse svodilos' k tomu, chto vo sne chelovek perezhivaet gorazdo bolee sil'nye emocii, chem nayavu, eto mozhno bylo by lish' privetstvovat': popal v astral - vse rano kak v kino shodil. Vazhno to, chto s otricatel'nymi sostoyaniyami, v kotorye chelovek pogruzhaetsya vo sne, emu inogda byvaet ochen' trudno razotozhdestvit'sya i po probuzhdenii. Inogda zhe on po toj ili inoj prichine mozhet rascenivat' ih kak "psihicheskie napadeniya".

Osobenno tyazhelo v etom otnoshenii lyudyam, stradayushchim okkul'tnymi sistemami verovanij. Pridavaya ogromnoe znachenie informacii, postupayushchej po "astral'nomu kanalu", oni zachastuyu voobshche nesposobny razotozhdestvlyat'sya s vyzyvaemymi takoj informaciej sostoyaniyami i vpadayut v paniku: "YA byl otkryt, kakoj uzhas, ya byl otkryt, - oni napali, oni vnedrilis'. Gospodi, chto teper' budet, chto delat'..." Poyavlyayutsya zagadochnye "oni", a vmesti s "nimi" yavlyayut sebya i neischerpaemye glubiny chelovecheskoj fantazii.

Sushchestvuet, odnako, mnenie, chto otkrytym nuzhno byt' vsegda, ne tol'ko vo sne. K sozhaleniyu, lyudi bol'shej chast'yu nahodyat, chto zakryt'sya, "zashchitit'sya" ot proishodyashchego s nimi legche, chem otkryt'sya emu, prinyat' ego, popytat'sya ego ponyat'. Poetomu voznik ryad metodov zashchity i ot "napadenij" vo sne. Sushchestvuyut tri osnovnyh tipa takoj zashchity, primenyaemyh, sootvetstvenno, pered snom, vo sne, i posle sna.

1/ Zadacha lyubyh "profilakticheskih" metodov zashchity pered snom, - budet li eto vizualizaciya "magicheskogo kruga" ("Dlya togo, chtoby ogradit' sebya Krugom Ognya, vam ne potrebuetsya razdvigat' mebel'...") ili obychnaya samovnushencheskaya formula ("YA sil'nyj... Nikogo ya ne boyus'..."), - sostoit v tom, chtoby vselit' v cheloveka veru: napadenie ne proizojdet, ne smozhet proizojti.

Avtor polagaet, chto "profilakticheskaya" zashchita - eto hudshaya iz vozmozhnyh zashchit. Ved' sam fakt primeneniya vami zashchity eshche do togo, kak na vas napali, svidetel'stvuet, chto vy BOITESX, - boites', chto na vas napadut. A eto v svoyu ochered' govorit o tom, chto na vas dazhe ne nado napadat' - vy uzhe sami na sebya napali. Potomu chto cel' napadeniya kak raz i sostoit v tom, chtoby vvergnut' cheloveka v sostoyanie straha. Dlya cheloveka zhe, ne umeyushchego boyat'sya (chto dostupno ne mnogim), strah - eto samoe razrushitel'noe iz sostoyanii.

2/ Inogda dlya otrazheniya napadenij sovetuyut razvivat' sposobnost' soznavaniya vo sne, to est' uchit'sya prodolzhat' bodrstvovat' i v mire snovidenij, privnosya syuda centr aktivnogo soznaniya, obosoblennogo ot proishodyashchih zdes' "sobytij", a ne prosto passivno rastvorennogo v nih. Poskol'ku zhe takaya soznatel'nost' v mire snovidenij ravnoznachna vyhodu v astral, to zashchita v etom sluchae nichem ne otlichaetsya ot astral'noj zashchity.

Osnovnoe vozrazhenie, vydvigaemoe protiv uvlecheniya soznavaniem sebya vo sne, sleduyushchee: prezhde chem uchit'sya "prodolzhat'" bodrstvovat' vo sne, neobhodimo dlya nachala nauchit'sya bodrstvovat' nayavu.

Nauchit'sya bodrstvovat' nayavu gorazdo trudnee, chem nauchit'sya bodrstvovat' vo sne, poskol'ku my privykli prinimat' svoe obychnoe sostoyanie za bodrstvovanie kak takovoe. Prievshayasya situaciya "znakomogo" fizicheskogo mira ugnetaet funkciyu bodrstvovaniya, neobychnost' zhe situacii osoznaniya sebya vo sne, to est' osoznaniya sebya prebyvayushchimi v kakom-to "drugom meste", obostryaet ee do predela. Poetomu, konechno, dlya togo, chtoby uznat', chto takoe bodrstvovanie, polezno budet paru raz osoznat' sebya vo sne.

K.Kastaneda, naprimer, predlagaet sleduyushchuyu metodiku. Kogda chelovek soznaet, chto on spit i vidit son, emu sleduet popytat'sya (v snovidenii, razumeetsya) podnesti k licu svoi ruki, uvidet' ih. Tem samym chelovek obretaet v snovidenii telo (tak nazyvaemoe "telo snovideniya") i stanovitsya polnost'yu soznatel'nym: teper' on uzhe ne prosto "vidit son", no imenno nahoditsya v inom mire - "mire snovideniya".*

Ne sleduet zabyvat', odnako, chto nayavu my provodim, kak-nikak, dve treti svoej zhizni, a vo sne lish' odnu tret'. Neredko lyudi pogruzhayutsya v eksperimenty so snom, s "astralami" i t.p. lish' zatem, chtoby imet' polnoe "moral'noe pravo" (rabota-to vedetsya!) pridat' zabveniyu i pustit' na samotek "posyustoronnij" mir, v kotorom protekaet bol'shaya chast' ih zhiznedeyatel'nosti.

Eshche odin nedostatok rassmatrivaemogo tipa zashchity sostoit v tom, chto im nel'zya vospol'zovat'sya srazu. Razvitie ustojchivogo soznaniya sebya vo sne slozhnyj, prodolzhitel'nyj process, i poetomu v kachestve zashchity takoe soznavanie mozhet primenyat'sya lish' edinichnymi lyud'mi, professional'nymi psihonavtami. Uchityvaya skazannoe vyshe predstavlyaetsya ochevidnym, chto neprofessionalam sleduet rassmatrivat' son kak puteshestvie v chudesnuyu stranu, a ot vseh vozmozhnyh v etoj strane patogennyh sluchajnostej, esli takovye sluchayutsya, zashchishchat'sya uzhe nayavu.

3/ Ustranenie rezul'tatov psihicheskogo napadeniya, kotoroe imelo mesto vo sne, v principe NICHEM ne otlichaetsya ot ustraneniya rezul'tatov psihicheskogo napadeniya, kotoroe imelo mesto nayavu, poskol'ku struktura i harakter sostoyanij, obuslovlennyh napadeniem vo sne, nichem ne otlichaetsya ot struktury i haraktera sostoyanij, obuslovlennyh napadeniem nayavu: obshchaya slabost', otricatel'nyj emocional'nyj fon, skachka myslej vokrug temy svoej "bezzashchitnosti pered mogushchestvennymi silami mraka", a takzhe voobrazhenie, voobrazhenie i eshche raz voobrazhenie - mnogo voobrazheniya.

Osobennost' napadenij vo sne sostoit v tom, chto, prosypayas', chelovek obnaruzhivaet sebya uzhe v krajne otricatel'nom sostoyanii. Dlya bor'by s nim predlagaetsya metod tak nazyvaemogo "vytesneniya". Soglasno tradicionnoj okkul'tnoj interpretacii, dlya etogo neobhodimo: 1/ "prervat' kontakt s vrazhdebnymi silami", 2/ "ochistit' atmosferu okruzheniya", 3/ "vosstanovit' auru".* Fakticheski, ukazannye tri etapa sootvetstvuyut rabote s tremya "obolochkami" mental'noj, vital'noj i energeticheskoj. Zadacha sostoit v tom, chtoby ottesnit' otricatel'nuyu psihicheskuyu informaciyu ot bolee "glubokih" obolochek k bolee "poverhnostnym".

Nachinat' vytesnenie sleduet s pamyati o snovidenii, osoznav, chto pamyat' v dannom sluchae sluzhit instrumentom vtorzheniya proshlogo v nastoyashchee. Nichego togo, chto vy videli vo sne, v nastoyashchij moment UZHE NET. Osoznajte so vsej yasnost'yu etot fakt. V nastoyashchij moment vy prosto nahodites' v opredelennom otricatel'nom sostoyanii, prichem sohraneniyu i uprocheniyu etogo sostoyaniya sposobstvuyut imenno vospominaniya ob uvidennom i perezhitom.

Dalee sleduet uspokoit' voobrazhenie, osoznav, chto ono v dannom sluchae sluzhit instrumentom, proeciruyushchim vashe nastoyashchee sostoyanie v budushchee, to est' prodlevayushchim eto otricatel'noe sostoyanie. Uspokoit' voobrazhenie mozhet pomoch' vospominanie o materialah dannogo teksta.

Teper' pri pomoshchi uma, osvobozhdennogo iz rabstva pamyati i voobrazheniya, mozhno proanalizirovat', chem obuslovleno vashe nyneshnee otricatel'noe emocional'noe sostoyanie. Vy obnaruzhite, chto ono bylo vyzvano vse temi zhe pamyat'yu i voobrazheniem!

Vozmozhno, ostalos' eshche i otricatel'noe "energeticheskoe" sostoyanie: hotya napadeniya vo sne nosyat, kak pravilo, vital'nyj harakter, obshchee otricatel'noe emocional'noe sostoyanie neredko "detoniruet" na energetiku. V etom sluchae vozmozhny tri varianta. Pri dostatochno razvitoj sposobnosti koncentracii vnimaniya mozhno vospol'zovat'sya obychnoj koncentrativnoj zashchitoj. Mozhno splyasat' "tanec Pobedy", prinyat' holodnyj dush, sdelat' zaryadku i t.d. A mozhno, vospol'zovavshis' sluchaem, ponablyudat' za tonkimi energeticheskimi processami povysheniya tonusa, pritoka sil i drugimi vosstanovitel'nymi oshchushcheniyami.

* * *

O preimushchestvah "zashchity posle sna" govorit tot fakt, chto obychnyj chelovek vo sne nesoznatelen i v lyubom sluchae soznaet napadenie lish' po probuzhdenii. O napadenii zhe mozhno govorit' lish' togda, kogda vy ego soznaete. Esli vo sne imelo mesto kakoe-to otricatel'noe "sobytie", kotoroe vy vosprinimaete ne kak napadenie, a kak koshmar, eto "sobytie" ne mozhet zavladet' vashim voobrazheniem i tem samym prichinit' vam vred. Ustanavlivayushchee v psihike otricatel'nuyu dominantu voobrazhenie podklyuchaetsya lish' v moment osoznaniya togo, chto eto byl "ne prosto koshmar".

Poetomu esli v moment probuzhdeniya ili posle nego vy reshaete po kakoj-libo prichine, chto eto byl "ne prosto koshmar", a napadenie, vam sleduet vospol'zovat'sya zashchitoj tak, kak esli by napadenie bylo soversheno ne vo sne, a nayavu. Zapomnite raz i navsegda: znachim lish' tot moment, kogda proishodit osoznanie napadeniya. Napadenie ne sostoyalos' do teh por, poka ono ne osoznano. Obratnye utverzhdeniya bezdokazatel'ny v principe i ishodyat ot teh, kto stremitsya zavladet' vashim voobrazheniem. Soznavanie sluzhit neobhodimym usloviem vsyakogo napadeniya; soznavanie - eto svoeobraznaya "antizashchita".

V to zhe vremya ono sluzhit neobhodimym usloviem vsyakoj zashchity. Soznavanie obuslavlivaet kak "zashchitu", tak i "napadenie", i to i drugoe stanovitsya vozmozhnym isklyuchitel'no blagodarya soznavaniyu. Ono sozdaet usloviya dlya togo i drugogo, nablyudaet to i drugoe, ili chto-to odno ili ne nablyudaet vovse. Ono mozhet vovlekat'sya v to i drugoe, ili vo chto-to odno ili ne vovlekat'sya vovse. Soznavanie - hozyain vnutrennego mira, Master, kotoryj zachastuyu ne soznaet svoego masterstva. Masterstvo soznavaniya lishaet smysla vsyakuyu zashchitu. Soznavanie eto imenno antizashchita.

[ Oglavlenie ]

20. Antizashchita

Antizashchita pryamo protivopolozhna "absolyutnoj zashchite" principial'nomu neveriyu v patogennuyu sistemu verovanij. Kak ukazyvalos' v pervoj glave, net sistem verovanij patogennyh ot nachala i do konca. Sistemy verovaniya mogut byt' patogennymi v kakih-to chastnyh svoih aspektah. V to zhe vremya otvergnut' tu ili inuyu sistemu mozhno lish' polnost'yu, vklyuchaya vse ee nepatogennye aspekty.

Odnako podumajte, ved' mezhlichnostnye vzaimodejstviya v forme "psihicheskogo napadeniya" i "psihicheskoj zashchity" eto takaya chastnost', takaya meloch', takoj pustyak po sravneniyu s temi perspektivami, kotorye raskryvaet pered nami biopol'naya sistema verovanij, chto otkazyvat'sya ot etih perspektiv iz straha byt' invol'tirovannym - vse ravno, chto menyat' pravo pervorodstva na chechevichnuyu pohlebku.

Ved' to, chto moreplavanie chrevato korablekrusheniyami, ne znachit, chto ot nego nuzhno otkazat'sya. Nuzhno sovershenstvovat' masterstvo navigacii. Uspeh "psihicheskih napadenij" obuslovlen nashim raznuzdannym voobrazheniem, no iz etogo vovse ne sleduet, chto nam nuzhno stat' nachisto lishennymi voobrazheniya istukanami, zashchishchennymi "po grob zhizni". Nuzhno sovershenstvovat' prisushchuyu nam v zarodyshe sposobnost' soznavat' proishodyashchee.

"Zashchita - eto soprotivlenie", - govorit Krishnamurti, - "a soprotivlenie ne daet ponimaniya". Antizashchita - eto gotovnost' opytno perezhit' lyubye vozmozhnosti, predostavlyaemye dannoj sistemoj verovanij. Antizashchita prinosit plody, odnako plody sovsem inogo roda, nezheli plody, skazhem, "vital'nogo ajkido". Ee zadacha sostoit ne v tom, chtoby "energeticheski oblaposhit'" nezadachlivogo induktora s ego zhe sobstvennoj pomoshch'yu. Ona ne imeet nichego obshchego s konfrontaciej ili vseproshcheniem. Blagodarya antizashchite percepient obretaet PONIMANIE PROISHODYASHCHEGO I SAMOGO SEBYA.

Tak, primenyaya antizashchitu v sluchae energeticheskogo napadeniya, to est' polnost'yu raskryvaya sebya "energeticheskoj situacii", no ne vovlekayas' v nee vital'no i mental'no, my obretaem polnotu ponimaniya situacii. Primenyaya antizashchitu v sluchae vital'nyh i mental'nyh napadenij, my obretaem ponimanie etih chastej svoego sostava so vsemi ih proboinami i zausenicami. My vidim, v chem nasha slabost'.

My vidim eto gorazdo luchshe, chem esli by popytalis' vo vsem razobrat'sya sami, ved' v kazhdom iz nas sushchestvuet podsoznatel'naya tendenciya zakryvat' glaza na svoi "malen'kie slabosti". Vo vremya napadeniya "protivnik" bezzhalostno POKAZYVAET nam ih. Ponyav, kakoe eto bol'shoe schast'e i udacha podvergnut'sya napadeniyu, vy pojmete, pochemu "voin zhazhdet porazheniya" i ishchet "dostojnogo protivnika". To, chto ne ubivaet nas, delaet nas sil'nee.

Kak vyrabotat' antizashchitu? Rezonnyj vopros, poskol'ku dlya togo, chtoby vospol'zovat'sya antizashchitoj, neobhodimo sperva ee vyrabotat'. Ibo nam lish' kazhetsya, chto my soznaem proishodyashchee; v dejstvitel'nosti zhe my, razomlev v teplyh luchah pamyati i voobrazheniya, dvizhemsya po zhizni na "avtopilote" stereotipnyh reakcij i ne soznaem pochti nichego, - dazhe obrazov pamyati i voobrazheniya. Poprobujte v eksperimental'nyh celyah sootnesti tol'ko chto skazannoe so svoim sobstvennym opytom. Popytajtes' vspomnit', kogda vy v poslednij raz chto-to SOZNAVALI... Mnogo li vy SOZNAVALI tol'ko chto?... Popytajtes' OSOZNATX hot' chto-nibud' v okruzhayushchej vas obstanovke... Nu, dlya nachala hvatit.

Razvitie soznavaniya osnovano na metode tak nazyvaemogo "nekriticheskogo samonablyudeniya", to est' bezanaliticheskogo nablyudeniya svoih vneshnih i vnutrennih reakcij na sredu bez odobreniya ili osuzhdeniya ih kak "pravil'nyh" ili "nepravil'nyh". CHtoby nablyudat' svoi proyavleniya, nam potrebuetsya razotozhdestvit'sya s nimi.

V kontekste antizashchity rech' idet o sposobnosti razotozhdestvlyat'sya s tremya vysheupomyanutymi "obolochkami", po krajnej mere, s dvumya "krajnimi" iz nih - energeticheskoj i vital'noj, - nevovlechenno nablyudaya svoi emocii (radost', pechal', gnev, strast' i t.d.), svoe tonicheskoe sostoyanie (ustalost', bodrost', napryazhennost', apatiyu i t.d.), a takzhe oshchushcheniya v tele. Vse eto moe, no eto ne ya. A kto ya? Skazhem tak... Skazhem tak: ya - soznayushchij.

Plan otrabotki antizashchity priblizitel'no takov: 1/ neobhodimo nauchit'sya razotozhdestvlyat' v sluchae neobhodimosti svoe tonicheskoe i emocional'noe sostoyanie, to est' obresti sposobnost' soznatel'no kontrolirovat' avtomaticheskij process ih vzaimoobuslovlennosti; 2/ neobhodimo nauchit'sya razotozhdestvlyat' v sluchae neobhodimosti svoi emocii i mysli, to est' obresti analogichnuyu sposobnost' i v dannoj sfere. Zdes' podcherknuto "v sluchae neobhodimosti", potomu chto v ih otozhdestvlennosti net nichego plohogo; prosto vam nuzhno umet' razotozhdestvlyat'sya. Hronicheskoe zhe, nekontroliruemoe razotozhdestvlenie nazyvaetsya "shizofreniej" i ot nee Bozhe vas upasi.

Vazhno otmetit', chto antizashchitu sleduet vyrabatyvat' ne v kriticheskih situaciyah "psihicheskih napadenij". Neskol'ko "ostryh opytov", konechno, pomogut vyyavit' stepen' svoej nerazotozhdestvlennosti s "obolochkami", naglyadno pokazhut osnovnye zadachi budushchej raboty s soznaniem.

Osvoenie antizashchity - lish' odin iz chastnyh sluchaev prikladnogo psihicheskogo razvitiya. A voobshche, poskol'ku my est' i prodolzhaem byt', nam ne ostaetsya nichego inogo, krome kak prodolzhat' soznavat' svoe bytie. Razvivaetsya nashe bytie razvivaetsya i soznavanie. Soznavanie tozhe mozhno razvivat'; pri etom, govoryat, budet razvivat'sya i bytie. Process razvitiya soznavaniya (soznatel'nosti), soznaniya (sfery soznavaemogo bytiya) i samosoznaniya, vedushchij k splavleniyu etih treh v odno, nazyvaetsya Jogoj. V process etot neosoznanno vovlecheno vse chelovechestvo, odnako nam v dannom sluchae prihoditsya razvivat' svoe soznavanie SOZNATELXNO, to est' SOZNATELXNO "zanimat'sya" Jogoj.

Vprochem, "Jogoj" eto nazyvat' ne obyazatel'no... Itak, soznavanie (nazovem ego "antizashchitoj", - chto, vprochem, tozhe ne obyazatel'no) sleduet razvivat' ne v patologicheskih usloviyah "psihicheskih napadenij", a v normal'nyh usloviyah povsednevnoj zhiznedeyatel'nosti, nablyudaya rabotu "obolochek" v bytovyh situaciyah i obychnyh kontaktah s lyud'mi - kontaktah polozhitel'nyh, otricatel'nyh i nejtral'nyh. "Napadeniya" zhe sleduet rassmatrivat' kak testovye situacii, svoego roda ekzameny na razotozhdestvlennost'.

[ Oglavlenie ]

21. Zashchita v predgallyucinatornyh situaciyah

Kak uzhe govorilos', gallyucinacii predstavlyayut soboj nekontroliruemoe proniknovenie astral'nogo plana ("mira snovidenij") na fizicheskij. Gallyucinatornye obrazy, konechno, vovse ne obyazatel'no yavlyayutsya rezul'tatom psihicheskogo napadeniya, odnako v isklyuchitel'no redkih sluchayah mogut imet' i takuyu prirodu. |to ochen' kovarnaya forma napadeniya: cel' ego zaklyuchaetsya v tom, chtoby vosstanovit' protiv cheloveka ego social'noe okruzhenie. Gallyuciniruyushchij percepient, kak pravilo, proyavlyaet cherty neadekvatnogo povedeniya, v rezul'tate chego podvergaetsya bolee ili menee dlitel'noj izolyacii v sumasshedshem dome. A kak svidetel'stvuyut ochevidcy, po sravneniyu s ispytaniyami, vypadayushchimi na dolyu percepienta v etom zavedenii, vse psihicheskie napadeniya detskij lepet.

Razlichayut dva etapa nekontroliruemogo proniknoveniya astral'nogo plana na fizicheskij: 1/ etap "uton'sheniya zavesy", razdelyayushchej eti dva mira i 2/ etap "razryva zavesy", kotoryj soprovozhdaetsya vyhodom astral'nyh form i sushchnostej v sferu vospriyatiya fizicheskogo mira. "Uton'shenie zavesy" mozhet proishodit' bez posleduyushchego "razryva", a "razryv" zavesy bez predshestvuyushchego "uton'sheniya".

Uton'shenie zavesy vyzyvaet u percepienta chuvstvo kakogo-to nezrimogo prisutstviya. Percepient chuvstvuet, chto on prevratilsya v ob®ekt nablyudeniya so storony nekih sushchnostej, bezmolvno stoyashchih u samoj cherty, otdelyayushchej nash mir ot mira snovidenij. Predchuvstviya percepienta mogut podkreplyat'sya i razlichnymi dvigatel'nymi yavleniyami v perifericheskom pole zreniya.

Oshchushchenie nezrimogo prisutstviya neredko soprovozhdaetsya chuvstvom bespredmetnogo straha, to est' straha, dlya kotorogo otsutstvuyut kakie-libo ob®ektivnye prichiny. V chuvstve bespredmetnogo straha, kak budet pokazano dalee, net nichego plohogo. Odnako inogda bespredmetnyj strah pererastaet v bespredmetnuyu paniku; panika zhe soprovozhdaetsya neadekvatnymi formami povedeniya i mozhet posluzhit' povodom dlya gospitalizacii percepienta.

|ffektivnaya bor'ba s panikoj nevozmozhna bez soznavaniya proishodyashchego i ponimaniya ego mehanizmov. Odnako zadacha eta zatrudnena po toj prichine, chto lyudi, kak pravilo, boyatsya boyat'sya. Rascenivaya strah pered "nezrimym prisutstviem" kak yavlenie togo zhe poryadka, chto i detskij strah temnoty, oni pytayutsya poskoree podavit' eti malopriyatnye i "nedostojnye muzhchiny" oshchushcheniya, lishaya sebya tem samym vozmozhnosti ponyat', chto s nimi proishodit.

Dejstvitel'no, temnota i "nezrimoe prisutstvie" - situacii analogichnye. I v pervom, i vo vtorom sluchae otsutstvuet sensornyj (chuvstvennyj) material dlya tak nazyvaemogo " operezhayushchego otrazheniya" dejstvitel'nosti, etogo "sobytijnogo radara", blagodarya kotoromu cheloveka ne tak legko zastat' vrasploh.

Bespredmetnyj strah - eto estestvennaya reakciya zhivogo organizma na sensorno neprognoziruemuyu situaciyu (SNS), to est' situaciyu, v kotoroj otsutstvuet ob®ektivnaya vozmozhnost' prognozirovat' techenie sobytij i primenyat' imeyushchiesya na podhvate stereotipy dvigatel'nyh reakcij. Pri etom vospriyatie i provedenie kak by snimayutsya s "avtopilota" i perevodyatsya na "ruchnoe upravlenie": SNS stavit organizm pered neobhodimost'yu postoyanno byt' gotovymi srazu ko vsemu.

Proishodit ekstrennaya mobilizaciya vseh energeticheskih resursov, i telo prevrashchaetsya v tugo szhatuyu pruzhinu, gotovuyu v lyuboj moment avtomaticheski razryadit'sya v lyubom napravlenii, kotorogo mozhet potrebovat' situaciya. Takoe sostoyanie TELA, gotovogo k lyubomu nemedlennomu dejstviyu, sub®ektivno perezhivaetsya kak chuvstvo bespredmetnogo straha.

Specifika etoj "sub®ektivnoj sostavlyayushchej" rassmotrennogo vyshe psihofiziologicheskogo sostoyaniya cheloveka opredelyaetsya otchayannymi popytkami UMA takzhe byt' gotovym ko vsemu. Delo v tom, chto netrenirovannyj chelovecheskij um nesposoben byt' gotovym k kakomu-libo dejstviyu (tem bolee, byt' gotovym ko vsemu), - on sposoben lish' dejstvovat', besporyadochno dejstvovat'. I esli v ordinarnyh situaciyah eta besporyadochnost' dvizhetsya po uporyadochennym ruslam stereotipov, to v SNS ona stanovitsya ochevidnoj.

Buduchi lishen ob®ektivnoj osnovy dlya prognozirovaniya, i buduchi v to zhe vremya nesposoben ostanovit'sya, ischeznut', peredav brazdy pravleniya neposredstvennomu vospriyatiyu, um razvorachivaet lihoradochnuyu bezosnovatel'nuyu prognosticheskuyu deyatel'nost', molnienosno modeliruya massu variantov "razvyazki" situacii. Poskol'ku zhe vsyakaya SNS tait v sebe potencial'nuyu ugrozu dlya vyzhivaniya, ona "vzryhlyaet" samye glubinnye, arhaicheskie sloi psihiki. Po principu "tyazhelo v nauke - legko v boyu", um gotovit telo k hudshemu. Tut tebe i kazaki-razbojniki, i seryj volk, i chernye magi, i "sushchestva mraka" i ves' astral'nyj nabor.

Esli zhe drozhashchij palec uma sluchajno nazhmet na spuskovoj kryuchok tela (kotoryj dolzhna byla nazhat' sama situaciyu), mozhet proizojti proboj umstvennoj besporyadochnosti na dvigatel'nuyu sferu. Sostoyanie, v kotorom besporyadochnost' ohvatyvaet kak intellektual'nyj, tak i dvigatel'nyj apparat cheloveka, nazyvaetsya panikoj.

Popadaya v SNS, obychnyj sovremennyj chelovek legko vpadaet v paniku: zhizn' ego bedna podobnymi situaciyami, i u nego prakticheski otsutstvuet opyt porozhdaemogo imi glubokogo straha: on NE UMEET BOYATXSYA. Dlya obreteniya takogo umeniya odin tol'ko introspektivnyj analiz nedostatochen; dlya obreteniya ego nado pochashche popadat' v SNS, no popadat' ne v kachestve nevol'noj zhertvy, a v kachestve soznatel'nogo uchastnika. Takim obrazom, rech' idet ob eksperimental'noj rabote so strahom.

Ideal'naya eksperimental'naya situaciya, modeliruyushchaya oshchushchenie "nezrimogo prisutstviya", - eto odinokaya progulka v gluhom listvennom lesu bezlunnoj vetrenoj noch'yu. Dannaya situaciya pozvolyaet dostich' podlinno bespredmetnogo straha, tak kak v nashih lesah otsutstvuyut hishchniki, pitayushchiesya chelovecheskim myasom, a prestupnye elementy v ukazannoe vremya sutok predpochitayut bolee komfortnuyu sredu.

Itak, "pobedit'" strah takogo roda nevozmozhno - eto estestvennoe sostoyanie organizma v SNS. No esli ne boyat'sya etogo samogo energetichnogo iz dostupnyh cheloveku sostoyanij, ego mozhno ispol'zovat' dlya raznyh celej. Vmeste s tem vospol'zovat'sya energiej straha ochen' trudno, poskol'ku on, podobno cepnoj reakcii, momental'no rasprostranyaetsya iz energeticheskoj vo vse ostal'nye "obolochki" i sam, tak skazat', pol'zuetsya imi. Zadacha sostoit v tom, chtoby lokalizovat' ego v granicah "energetiki". Lokalizovannyj takim obrazom strah stanovitsya chem-to vrode upravlyaemoj termoyadernoj reakcii i prevrashchaetsya v moshchnyj istochnik energii.

Klyuch k iskomoj lokalizacii lezhit v samoj glubokoj iz ohvachennyh strahom obolochek - mental'noj. Nejtralizovat' ee aktivnost', obuslovlennuyu bespredmetnym strahom, nevozmozhno ni podavleniem ("Kak tebe ne stydno, vzroslyj ved' chelovek" i t.d.), ni ugovorami ("Vse bandity davno uzhe spyat" i t.p.). Neobhodimo dobit'sya polozhitel'nogo usiliya v trebuemom napravlenii ot samogo intellekta, a imenno, intellektual'nogo soglasiya na to, chto proizojdet. Um perestaet soprotivlyat'sya budushchemu i daet na nego soglasie: pust' "eto" proizojdet, chem by ono ni bylo. Tem samym um, u kotorogo vybita iz pod nog pochva dlya prognozirovaniya, prekrashchaet "boj s ten'yu" i, podobno telu, iz®yavlyaet podlinnuyu gotovnost' uchastvovat' v tom, chto proizojdet (esli ono proizojdet). |to ochen' "osvobozhdayushchaya" forma soglasiya. Ona soprovozhdaetsya ostanovkoj mental'nogo potoka, rezkim proyasneniem vospriyatiya proishodyashchego, polozhitel'nym emocional'nym vspleskom i chisto fizicheskim oshchushcheniem spada napryazheniya - "budto gora s plech".

Takoe soglasie - trudnodostizhimyj, no sovershenno neobhodimyj etap, lish' po prohozhdenii kotorogo nachinaetsya sobstvenno "energeticheskaya" rabota. |ntuziastov, vprochem, sleduet predupredit' i protiv slepogo uvlecheniya strahom. Strah povyshaet tol'ko muladharnyj tonus, tema zhe "psihoenergeticheskih preobrazovanij" vyhodit za ramki nashego rassmotreniya. Krome togo, dlya energeticheskoj raboty so strahom nuzhna sootvetstvuyushchaya "obshcheenergeticheskaya" podgotovka ("prochistka kanalov" i t.d.), sposobnost' aktivno vosstanavlivat' ravnovesie vo vnutrennej srede organizma, - v protivnom sluchae takaya rabota chrevata vsyakogo roda fizicheskimi rasstrojstvami. Ne sleduet zabyvat', chto energeticheskaya mobilizaciya organizma v SNS soprovozhdaetsya gormonal'noj burej, dlya nejtralizacii kotoroj ot organizma trebuyutsya dopolnitel'nye usiliya.

Odnako dlya celej profilaktiki neadekvatnyh form povedeniya, svyazannyh s "uton'sheniem zavesy" mezhdu nashim mirom i mirom snovidenij, opisannyj etap raboty so strahom okazyvaetsya ne tol'ko neobhodimym, no i dostatochnym. Vmeste s tem znachenie ego ne ischerpyvaetsya stol' uzkimi prikladnymi zadachami; ved' sama nasha zhizn' predstavlyaet soboj po sushchestvu neprognoziruemuyu situaciyu bolee vysokogo poryadka, - situaciyu, v kotoroj obychnyj nash "sobytijnyj radar" podoben posohu slepca. Osoznanie fakta neprognoziruemosti zhizni pomozhet nam osoznat' i nash glubinnyj bespredmetnyj "strah pered zavtrashnim dnem", a takzhe primitivnost' nashih popytok zaglushit' etot strah. Soznavanie - edinstvennyj put' k izbavleniyu i v etom sluchae.

[ Oglavlenie ]

22. Zashchita v gallyucinatornyh situaciyah

Po mere "uton'sheniya zavesy", razdelyayushchej fizicheskij i astral'nyj miry, nablyudaetsya aktivizaciya smutnyh zritel'nyh obrazov v perifericheskom pole zreniya. S "razryvom zavesy" astral'nye formy i sushchnosti peremeshchayutsya iz perifericheskogo v central'noe pole zreniya, to est' polnost'yu pronikayut v sferu vospriyatiya fizicheskogo mira.

Zashchita v sluchae proniknoveniya astral'nyh form i sushchnostej na fizicheskij plan (ne imeet znacheniya, proizoshlo eto v hode psihicheskogo napadeniya ili net) nichem ne otlichaetsya ot zashchity v sluchae soznatel'nogo vyhoda v astral, poskol'ku astral'nye formy, vtorgayas' v oblast' vospriyatiya fizicheskogo plana, ne smeshivayutsya s nim i sohranyayut svoyu astral'nuyu specifiku (sm. gl.18.). Odnako situaciya soznatel'nogo vyhoda v astral sushchestvenno otlichaetsya ot situacii s proniknoveniem astral'nyh form na fizicheskij plan.

Esli v pervoj situacii chelovek, kak pravilo, v znachitel'noj stepeni kontroliruet sebya, soznaet specifiku proishodyashchego, to vtoraya situaciya, kak pravilo, okazyvaetsya dlya cheloveka nepodkontrol'noj, napominaya tem situaciyu neproizvol'nogo astral'nogo vyhoda, to est' snovideniya, v kotorom chelovek ne soznaet, chto vse eto emu tol'ko snitsya. Poetomu astral'noj zashchitoj v zdes' mozhno vospol'zovat'sya lish' v tom sluchae, esli prevratit' situaciyu iz nekontroliruemoj v kontroliruemuyu, "osoznat' sebya vo sne".

|to dostigaetsya ne putem podavleniya vtorgshihsya astral'nyh form, a putem osoznaniya dvuh osobennostej dannoj situacii: vo-pervyh, proizoshlo VTORZHENIE, tak chto formy eti ne yavlyayutsya chast'yu fizicheskogo mira; vo-vtoryh, vtorzhenie proizoshlo lish' DLYA NAS, no ne dlya lyudej, nahodyashchihsya ryadom s nami. Osoznanie pervogo pozvolyaet sohranit' adekvatnuyu poziciyu po otnosheniyu k astral'nym formam (sm. gl.18.), a vtorogo - sohranit' adekvatnuyu poziciyu po otnosheniyu k neposredstvennomu social'nomu okruzheniyu.

So slozhnost'yu zadachi prevrashcheniya nekontroliruemoj situacii v kontroliruemuyu stalkivalsya kazhdyj, kto ispytal sostoyanie sil'nogo alkogol'nogo op'yaneniya, v kotorom situaciya vlastvuet nad chelovekom, a ne chelovek nad situaciej. Nekontroliruemoe sostoyanie alkogol'nogo op'yaneniya - eto snovidnoe sostoyanie, do nekotoroj stepeni vosproizvodyashchee beskontrol'nost' sostoyanij obychnyh snovidenij. Poskol'ku zhe harakternoj chertoj vsyakogo psihoticheskogo (v tom chisle i gallyucinatornogo) sostoyaniya sluzhit ego nekontroliruemost', sostoyanie alkogol'nogo op'yaneniya mozhno rassmatrivat' kak eksperimental'nyj psihoz i ispol'zovat' dlya opytnogo izucheniya mehanizmov nekontroliruemyh sostoyanij.

Avtor nashel, chto sostoyaniya, optimal'nye dlya eksperimental'noj raboty, dostigayutsya pri pomoshchi 40% alkogolya v dozirovke 300-500 ml dlya vzroslogo muzhchiny. Opyty s nekontroliruemymi sostoyaniyami sleduet provodit' ne chashche odnogo raza v mesyac v smeshannoj raznopoloj p'yushche-nep'yushchej gruppe. Osoboe vnimanie sleduet udelyat' vyyavleniyu neadekvatnosti svoego povedeniya i neadekvatnosti ocenki situacii, a takzhe vyyavleniyu momenta perehoda iz kontroliruemogo sostoyaniya v nekontroliruemoe (visceral'nye, vestibulyarnye i rechevye rasstrojstva pri takogo roda eksperimental'noj rabote rassmatrivayutsya kak pobochnye effekty i special'noj fiksacii ne podlezhat). Lichnye nablyudeniya sleduet sravnivat' zatem s nablyudeniyami trezvyh chlenov gruppy.

Vysoko razvitoe soznanie i kontrol' nad vnutrennimi sostoyaniyami dayut vozmozhnost' adekvatno proreagirovat' i na situaciyu, sozdavshuyusya v rezul'tate proniknoveniya astral'nogo plana na fizicheskij. Tak, v literature opisany sluchai, kogda jogi, odnokratno pogloshchavshie znachitel'noe kolichestvo opiya i dazhe stol' moshchnogo gallyucinogennogo preparata kak LSD, prodolzhali vesti sebya tak, budto nichego ne proizoshlo.

Razumeetsya, my ne mozhem sudit' o vnutrennih sostoyaniyah, perezhivavshihsya etimi jogami; no esli chelovek kontroliruet svoi postupki i ukladyvaetsya v ramki uslovnogo diapazona konvencial'nyh (obshcheprinyatyh) norm povedeniya, ego psihicheskoe sostoyanie ne mozhet rassmatrivat'sya kak "nenormal'noe". O patologii mozhno govorit' lish' v tom sluchae, esli neadekvatnym stanovitsya nashe povedenie, esli my utrachivaem soznanie togo, kak nashi postupki vyglyadyat s tochki zreniya ni o chem ne podozrevayushchih vneshnih nablyudatelej. Kstati, popytki posvyatit' v svoj opyt lic, ne gotovyh prinyat' ego, takzhe sleduet rassmatrivat' kak neadekvatnoe povedenie.

* * *

"Mir snovidenij" vo vsej ego polnote lish' izredka proryvaetsya v sferu vospriyatiya fizicheskogo plana. Kak pravilo, percepient imeet delo s "izobrazheniem bez zvuka" ili so "zvukom bez izobrazheniya". V poslednem sluchae rech' idet o tak nazyvaemyh "golosah". Golosa mogut byt' razlichno nastroeny k percepientu. Harakternaya osobennost' "vrazhdebnyh" golosov sostoit v tom, chto oni aktivno pytayutsya sklonit' percepienta k neadekvatnomu dejstviyu.

Navyazyvaemaya takim putem "otricatel'naya informaciya" mozhet oblekat'sya v formu golosov lyudej, kotoryh percepient lyubit i uvazhaet - druzej, blizkih rodstvennikov i t.d. Golosa eti stremyatsya zainteresovat' percepienta, vteret'sya k nemu v doverie, vovlech' ego v aktivnyj dialog, ovladet' ego vnimaniem i voobrazheniem, pomrachit' osoznanie specifiki proishodyashchego, a zatem pri pomoshchi ugroz, obeshchanij, obvinenij i t.p. podchinit' ego povedenie svoej vole. Oni podobny sladkim pesnyam siren, zavlekavshih ocharovannyh moreplavatelej na rify. Golosa, razumeetsya, daleko ne vsegda zlovredny. Klassicheskij tomu primer - golos ("dajmon") Sokrata, preduprezhdavshij ego, chto on ne dolzhen delat', no nikogda ne govorivshij emu, chto on dolzhen delat'.

Malejshee popolznovenie so storony golosa NAVYAZATX percepientu svoyu volyu ili mnenie sluzhit vernym indikatorom "zlovrednosti", prichem indikator etot mozhet srabotat' v lyuboj moment. Kak pravilo, eto proishodit edva lish' golosu udalos' "zagovorit'" percepienta i tot utratil bditel'nost'. Bolee togo, utrativshego bditel'nost' percepienta vpolne mogut dovesti do bol'nicy kak nejtral'nye, tak i dobrozhelatel'nye golosa. Dejstvitel'no, vid cheloveka s pomutivshimsya vzorom i vyrazitel'noj zhestikulyaciej, kotoryj beseduet s nevidimym sobesednikom, privodit okruzhayushchih k vpolne estestvennomu vyvodu, chto etomu parnyu ne meshaet podlechit'sya.

Golosa poistine nepredskazuemy v svoih namereniyah, poetomu v otnosheniyah s nimi ogromnoe znachenie obretaet sposobnost' k samokontrolyu, neusypnomu soznavaniyu specifiki situacii. Ni v koem sluchae ne sleduet zabyvat', chto, buduchi porozhdeniyami astral'nogo mira (sm. gl.18.), golosa nesposobny vozdejstvovat' na nas inache, krome kak cherez voobrazhenie. Nablyudat' za ih popytkami ubedit' nas v svoem vsemogushchestve (i tem samym vovlech' v svoyu igru) dovol'no lyubopytno. CHto harakterno, golosa ispol'zuyut pri etom izvestnyj propagandistskij priem: "Esli vy hotite sdelat' lozh' istinoj, povtoryajte ee pochashche".

Dlya straha pered golosami net nikakih prichin; v nih net nichego durnogo za isklyucheniem upornyh popytok manipulirovat' chelovekom, to est' popytok zastavit' ego reagirovat' na sebya opredelennym obrazom - emocional'no ili povedencheski. V manipulyacii kak takovoj takzhe net nichego durnogo - eto neyavnyj princip "normal'nyh" mezhlichnostnyh otnoshenij. Odnako v sluchae s "vrazhdebnymi golosami" my stalkivaemsya s patologicheskoj, dovedennoj do absurda zhazhdoj absolyutnoj "vlasti radi vlasti" nad ob®ektom manipulyacii, - vlasti, sposobnoj prinudit' ego demonstrirovat' neadekvatnye formy povedeniya.

Govoryat, chto vrazhdebnye golosa obladayut ogromnoj siloj vnusheniya, protivostoyat' kotoroj ochen' trudno. No chem obuslovlena eta sila? Golosa poyavlyayutsya vnezapno i zastayut percepienta vrasploh: on k "takomu" ne gotov. On ne soobrazhaet, chto proishodit, i sovershenno ne osvedomlen o svoih "pravah i obyazannostyah". Blagodarya etomu ego poprostu obmanyvayut. Ispol'zuya faktor vnezapnosti, a takzhe ekstraordinarnost' situacii i rasteryannost' percepienta, golosa s chisto cyganskoj metodichnost'yu pristupayut k otkrovennomu vymogatel'stvu neadekvatnosti. |ti besplotnye prizraki grozyat, trebuyut i obeshchayut s iskrennim zharom serdca, nimalo ne zabotyas' o tom, chto ne v sostoyanii prinesti nam kakoj-libo vred, chto my nichego im ne dolzhny, a oni v svoyu ochered', nichego ne mogut nam dat'. Koroche govorya, golosa berut percepienta "na ispug" - v etom i zaklyuchaetsya vsya sila ih vnusheniya.

Apelliruya k vozbuzhdennomu voobrazheniyu percepienta, golosa neprikryto pytayutsya dobit'sya ot nego ochevidnoj neadekvatnosti. Zashchita protiv takoj patologicheskoj manipulyacii so storony golosov, vedushchej k yavnoj neadekvatnosti povedeniya percepienta, osnovana na opyte soznavaniya mehanizmov normal'noj manipulyacii, kotoraya ishodit ot neposredstvennogo social'nogo okruzheniya percepienta i vedet k "konvencial'nym neadekvatnostyam" v ego povedenii, to est' neadekvatnostyam, ne vyhodyashchim za ramki obshcheprinyatoj "normy", no nezhelatel'nym dlya nego lichno.

Ne poddavat'sya na otkrovennuyu "patologicheskuyu manipulyaciyu" golosov trudno lish' ottogo, chto ona neprivychna i shokiruet svoim aplombom. Ne poddavat'sya na "normal'nuyu manipulyaciyu" okruzhayushchih gorazdo slozhnee: ona slishkom privychna i, pronikaya v nashu plot' i krov', sovershenno nezametna.

Obychno manipulyaciej nazyvayut lish' osobo narochitye i bespardonnye popytki odnogo cheloveka operirovat' povedeniem i vospriyatiem drugogo cheloveka. Esli zhe chelovek poprostu oskorblyaet nas (i esli my pri etom oskorblyaemsya), my kak pravilo ne usmatrivaem v etom nikakoj manipulyacii: my oshchushchaem lish' svoi otricatel'nye emocii. My vidim tol'ko, chto on plohoj, on sdelal nam ploho (obizhaet, ne uvazhaet i t.d.), i nam pochti nikogda ne prihodit v golovu, chto eto ved' my reagiruem na nego, my plyashem pod ego dudku, my perezhivaem navyazannye im nenuzhnye nam ("neadekvatnye") sostoyaniya ili dazhe, vozmozhno, sovershaem kakie-to nenuzhnye nam postupki ves'ma somnitel'noj adekvatnosti. Dostatochno ponablyudat' shvatku kakoj-nibud' piratstvuyushchej starushki s zheltorotoj molodezh'yu v obshchestvennom transporte, chtoby ponyat', o chem idet rech'.

Manipulyaciya imeet mesto vsyakij raz, kogda chelovek s chej-to podachi vovlekaetsya v kakie-to nezhelatel'nye dlya sebya sostoyaniya ili dejstviya. Po svoej vole chelovek ni vo chto podobnoe vovlekat'sya ne stanet, i esli eto proizoshlo, znachit on na chto-to kupilsya, na chto-to klyunul, znachit proizoshla manipulyaciya, - vne zavisimosti ot togo, naskol'ko pojmavshij ego rybak-manipulyator byl soznatelen v svoih celyah i sredstvah.

Na chto my pokupaemsya? Vsyak pokupaetsya na svoe*, eto tema otdel'nogo razgovora. Pytayas' obresti nezavisimost' ot manipulyacii v obychnyh social'nyh kontaktah (na rabote, doma, v sfere obsluzhivaniya i t.d.) kazhdyj obnaruzhit v sebe te struny, na kotoryh igrayut ego blizhnie. On obnaruzhit i to, chto "neuyazvimost'" obretaetsya blagodarya lecheniyu prichin "uyazvimosti", a ne ee simptomov. Praktika takogo roda sozdaet v tom chisle ustojchivyj immunitet protiv "patologicheskoj manipulyacii" so storony "vrazhdebnyh golosov".

* * *

Itak, esli gallyucinatornaya situaciya nahoditsya pod kontrolem, to iz patologicheskoj ona prevrashchaetsya v eksperimental'nuyu. Vam vypala neslyhannaya udacha issledovat' astral'nyj mir nayavu! Esli vy razotozhdestvleny s situaciej i soznaete specifiku proishodyashchego, vy vpolne mozhete vstupit' so vtorgshimisya astral'nymi formami i sushchnostyami v kontakt. Obychnaya sovershaemaya pri etom oshibka sostoit v popytke kontaktirovat' s nimi na fizicheskom plane.

Podobnye popytki neadekvatny ne tol'ko s tochki zreniya okruzhayushchih, no i po suti. Kak uzhe ukazyvalos', vtorgayas' na fizicheskij plan, astral'nye proekcii ne lishayutsya svoej specifiki, to est' prodolzhayut ostavat'sya porozhdeniyami mira voobrazheniya. Poetomu i vstupat' s nimi v kontakt imeet smysl lish' posredstvom voobrazheniya. Naprimer, vovse ne obyazatel'no obrashchat'sya k astral'nym sushchnostyam vsluh: vpolne dostatochno delat' eto v ume, pro sebya, tak skazat', "telepaticheski".

Ranee uzhe govorilos', chto popytki "golosa" ukazyvat' percepientu, chto on dolzhen delat', sluzhat vernym priznakom "zlovrednosti" dannoj astral'noj sushchnosti. |tot priznak, odnako, spravedliv lish' dlya teh sluchaev, kogda golos sam predlagaet svoi uslugi. Esli zhe volya k obshcheniyu ishodit ot percepienta, esli on zadaet golosam voprosy, to v ocenke otvetov emu sleduet polagat'sya na sobstvennoe razumenie.

Iskrenne i gluboko voproshayushchij mozhet vyjti na kontakt s tak nazyvaemym "astral'nym uchitelem" - personificirovannoj proekciej intuitivnoj sfery na "astral'nyj plan" - i poluchat' cherez etot kanal ves'ma cennuyu informaciyu. V otlichie ot drugih "golosov", astral'nyj uchitel' govorit lish' togda, kogda k nemu obrashchayutsya, i lish' o tom, o chem u nego sprashivayut. Inogda vmesto pryamogo otveta uchitel' mozhet potrebovat' vypolnit' kakoe-to dejstvie ili seriyu dejstvij, ne vpolne obychnyh s tochki zreniya zdravogo smysla (i vneshnego nablyudatelya), - dejstvij, kotorye yakoby i mogut dat' otvet na etot vopros. Obychno eto dejstviya, svyazannye s tak nazyvaemym "sverhusiliem"; neposredstvennaya ih zadacha sostoit v tom, chtoby sdelat', ochevidno, i bez togo izmenennoe sostoyanie soznaniya cheloveka eshche bolee izmenennym.

Esli trebuemye dejstviya ne predstavlyayut ugrozy celostnosti i zdorov'yu organizma, ih sleduet vypolnyat' prezhde vsego v testovyh celyah: esli naucheniya, chast'yu kotoryh sluzhat i dannye dejstviya, v samom dele ishodyat ot "astral'nogo uchitelya", a ne kakogo-to maskiruyushchegosya pod nego "astral'nogo shutnika", to v rezul'tate ih vypolneniya my samym neozhidannym obrazom dejstvitel'no poluchaem otvet na svoj vopros. Odnako po vpolne ponyatnym soobrazheniyam podobnymi eksperimentami rekomenduetsya zanimat'sya v polnom uedinenii.

* * *

Soznatel'naya rabota s gallyucinatornymi situaciyami - ochen' interesnaya sfera issledovanij, i vsem, komu dannaya sfera issledovanij dostupna, avtor mozhet lish' ot dushi pozhelat' uspeha. iyul' 1983

[ Oglavlenie ]

Ob avtore i ego knigah

"¹20" - legenda ezotericheskogo samizdata nachala 80-h godov. Sam on opredelyal svoj zhanr kak "demistifikaciyu mistiki", i kazhdaya ego kniga oprokidyvala blagopoluchnye stereotipy vospriyatiya veshchej, podryvaya ustoi slozhivshegosya na etih stereotipah okkul'tnogo isteblishmenta teh vremen. "Blesk i nishcheta magov" (1980), pokazavshaya psihologicheskuyu iznanku "magii", byla pervym krupnym kamnem v tihoe boloto otechestvennogo ezoterizma. Za nej posledovala "|volyuciya soznaniya v dokumentah" (1981) - beshitrostnaya hronika "prorastaniya lotosa iz donnogo mraka", izlozhennaya v sovershenno neliteraturnyh vyrazheniyah, - i vyzvavshij burnye protesty spiritualisticheskoj obshchestvennosti tekst "Na podstupah k Lokayata Joge" (1981), gde byla predprinyata popytka materialisticheskoj interpretacii jogicheskih idej razvitiya soznaniya. Potom byla kniga s dlinnym nazvaniem "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr i tantricheskaya koncepciya tela" (1982-83), - podlinnyj metodologicheskij proryv, svezhij veter kotorogo razveival tradicionnyj v etoj oblasti tuman mistifikacij, priotkryvaya glubiny tainstva otnoshenij chelovecheskogo tela s mirom. I nakonec, poyavilas' "Psihicheskaya samozashchita" (1983), kotoraya srazu stala samoj zasekrechennoj iz vseh "tajnyh knig" sovetskogo ezoterizma, samoj zasekrechennoj po toj prostoj prichine, chto lishala ezotericheskih bossov instrumenta ih vlasti, obretaemoj putem zapugivaniya publiki i posleduyushchego "osvobozhdeniya" ee ot straha cherez pokrovitel'stvennoe predostavlenie "zashchity".

S teh por mnogoe izmenilos'. "Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr" davno stali hrestomatijnym materialom, i mnogochislennye tvorcy opusov na temy vostochnoj mudrosti trudolyubivo vypisyvayut iz etoj knigi celye glavy, ne utruzhdaya sebya kavychkami i ssylkami na pervoistochnik, razumeetsya. Odin raz ona dazhe byla izdana polnost'yu pod imenem S.M.Danchenko. ("Moego dedushku dejstvitel'no zvali Stepan Maksimovich, - razvodil rukami ¹20, - no familiya u nego byla Danilenko".) "Psihicheskaya samozashchita" za eto vremya izdavalas' minimum tri raza - pod raznymi nazvaniyami i raznymi imenami. V sbornike "|zotericheskoe nasledie slavyan ", naprimer, ona predstavlena kak trud V.S.Aver'yanova. Obe knigi znachatsya v fajl-listah krupnejshih elektronnyh bibliotek SNG, a nedavno poyavilis' na kompakt-diske "Text Collection #1".

Vo vseh sluchayah upomyanutye raboty izdavalis' bez vedoma avtora i ego uchastiya. I delo tut ne tol'ko v narushenii avtorskih prav. Gorazdo pechal'nee to, chto redakciya etih tekstov, myagko govorya, ostavlyaet zhelat' luchshego. |to tipichnyj primer samizdatskogo "isporchennogo telefona", kogda v rezul'tate mnogokratnogo tvorcheskogo perepechatyvaniya s ne poddayushchihsya kserokopirovaniyu podslepovatyh mashinopisnyh stranic tekst v konce koncov nachinaet lish' otdalenno napominat' original, do neuznavaemosti iskazhayas' chudovishchnymi opechatkami, mnogochislennymi kupyurami i vstavkami otkrovenno bredovogo podchas soderzhaniya. Osobo otlichilsya v etom otnoshenii tekst "Psihicheskoj samozashchity", izdannyj v broshyurke pod ugarnym nazvaniem "Metody astral'noj zashchity russkogo cheloveka".

Teper', vpervye za 14 let posle togo, kak nemnogochislennye avtorskie kopii "Psihicheskoj samozashchity" skrylis' v labirintah Samizdata, tekst ee vozvrashchaetsya chitatelyam v redakcii, za kazhdoe slovo kotoroj ¹20 gotov otvetit'. V dal'nejshem predpolagaetsya podgotovit' v avtorskoj redakcii polnoe sobranie sochinenij etogo klassika otechestvennoj ezotericheskoj literatury, kuda vojdet takzhe ego poslednyaya rabota "|zotericheskaya psihologiya i sovremennost': ocherki ezotericheskoj psihologii epohi razvitogo socializma" (1987).

[ Oglavlenie ]

Bibliografiya

1979          Hatha Joga - nejtralizaciya tela
1979          O vrede nepravdy (nejrofiziologicheskoe obosnovanie)
1980 iyul'     Tantricheskaya tradiciya
1980 iyul'     Otchet o lechenii zuba
1980 osen'    Blesk i nishcheta magov
1981 fevral'  |volyuciya soznaniya v dokumentah (1969-1979)
1981 oktyabr'  Na podstupah k Lokayata Joge
1982 osen'    Obshchepit (rozenkrejcerskaya allegoriya)
1982 dekabr'  Posleslovie k "Osnovam samopoznaniya" G.Bendzhamina
1983 fevral'  Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr
1983 mart     Jogicheskie yasli, mladshaya gruppa
1983 iyul'     Principy sovremennoj psihicheskoj samozashchity
1983 avgust   |lementy Sadhany: o mehanizme duhovnogo razvitiya
1984 iyul'     Kommentarii k "Tezisam o Radzhnishe"
1984 iyul'     Pervyj shag: CHestnoe Samoproyavlenie
1986 iyul'     Vy i my
1987 maj      "Kontrkul'tura": karat' ili zhalovat'?
1987 osen'    |zotericheskaya psihologiya epohi razvitogo socializma
1989          "Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.1
1990          "Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.2
1991          "Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.3

n20_01.ha  247115  |volyuciya soznaniya v dokumentah
n20_02.ha ~300000  Hatha Joga - nejtralizaciya tela
n20_03.ha    3843  O vrede nepravdy
n20_04.ha   30988  Tantricheskaya tradiciya
n20_05.ha   12851  Otchet o lechenii zuba
n20_06.ha  121364  Blesk i nishcheta magov
n20_07.ha  112695  Na podstupah k Lokayata Joge
n20_08.ha    6576  Obshchepit (rozenkrejcerskaya allegoriya)
n20_09.ha    6501  Posleslovie k "Osnovam samopoznaniya"
n20_10.ha  273057  Principial'nye voprosy obshchej teorii CHakr
n20_11.ha   74620  Jogicheskie yasli, mladshaya gruppa
n20_12.ha  123538  Principy sovremennoj psihicheskoj samozashchity
n20_13.ha   55130  |lementy Sadhany
n20_14.ha  111355  Kommentarii k "Tezisam o Radzhnishe"
n20_15.ha   68718  Pervyj shag: CHestnoe Samoproyavlenie
n20_16.ha   13556  Vy i my
n20_17.ha   24378  "Kontrkul'tura": karat' ili zhalovat'?
n20_18.ha  619710  |zotericheskaya psihologiya epohi razvitogo socializma
n20_19.ha  468884  "Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.1
n20_20.ha ~420000  "Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.2
n20_21.ha ~300000  "Voprosy samorazvitiya cheloveka". Vyp.3