ushchenie ili sposob i ta intuiciya, kotorye svojstvenny
odnovremenno bol'shoj gruppe lyudej. Protivopolozhnost'yu "kollektivnomu"
yavlyaetsya individual'noe (sm.).
30. Kompensaciya est' uravnoveshivanie ili vozmeshchenie. Ponyatie
kompensacii bylo, sobstvenno govorya, vneseno Adlerom v psihologiyu nevrozov.
/107; 108; 109- S.34/ Pod kompensaciej on ponimaet funkcional'noe
uravnoveshivanie chuvstva nepolnocennosti pri pomoshchi kompensiruyushchej
psihologicheskoj sistemy, kotoruyu mozhno sravnit' s kompensiruyushchim razvitiem
organov pri nepolnocennosti organov. Po etomu povodu Adler govorit: "S
otdeleniem ot materinskogo organizma dlya etih nepolnocennyh organov i
organicheskih sistem nachinaetsya bor'ba s vneshnim mirom, kotoraya neobhodimo
dolzhna vozgoret'sya i zavyazyvaetsya s bol'shim ozhestocheniem, chem pri normal'no
razvitom apparate. Odnako zachatochnyj harakter pridaet vmeste s tem i bol'shuyu
vozmozhnost' kompensacii i sverhkompensacii, povyshaet prisposoblyaemost' k
obyknovennym i neobyknovennym prepyatstviyam i obespechivaet obrazovanie novyh
i vysshih form, novyh i vysshih dostizhenij". CHuvstvo nepolnocennosti u
nevrotika, etiologicheski sootvetstvuyushchee, po Adleru, nepolnocennosti
kakogo-nibud' organa, daet povod k vspomogatel'noj konstrukcii, to est'
imenno k kompensacii, kotoraya sostoit v sozdanii fikcii, uravnoveshivayushchej
nepolnocennost'. Fikciya, ili "fiktivnaya liniya povedeniya", est'
psihologicheskaya sistema, stremyashchayasya k prevrashcheniyu nepolnocennosti v
sverhcennost'. Vazhnym i harakternym momentom teorii Adlera yavlyaetsya eta
nalichnost' kompensiruyushchej funkcii v oblasti psihologicheskih processov,
sushchestvovanie kotoroj empiricheski nel'zya otricat'. Ona sootvetstvuet shodnoj
funkcii v fiziologicheskoj oblasti, a imenno samoregulyacii zhivogo organizma.
Togda kak Adler svodit svoe ponyatie kompensacii k uravnoveshivaniyu
chuvstva nepolnocennosti, ya predstavlyayu ponyatie kompensacii voobshche kak
funkcional'noe uravnoveshivanie, kak samoregulirovanie psihicheskogo apparata.
V etom smysle ya ponimayu deyatel'nost' bessoznatel'nogo (sm.) kak
uravnoveshivanie toj odnostoronnosti v obshchej ustanovke, kotoraya sozdaetsya
funkciej soznaniya. Psihologi ohotno sravnivayut soznanie s glazom; govoryat o
pole zreniya i o tochke zreniya v soznanii. |to sravnenie ochen' metko
harakterizuet sushchnost' funkcii soznaniya: lish' nemnogie soderzhaniya mogut
odnovremenno dostigat' vysshej stepeni soznatel'nosti, i lish' ogranichennoe
chislo soderzhanij mozhet nahodit'sya odnovremenno v pole soznaniya. Deyatel'nost'
soznaniya est' deyatel'nost' selektivnaya, vybirayushchaya. A vybor trebuet
napravleniya. Napravlenie zhe trebuet isklyucheniya vsego irrelevantnogo
(nesoprinadlezhashchego). Otsyuda v kazhdom dannom sluchae dolzhna voznikat'
izvestnaya odnostoronnost' v orientirovanii soznaniya. Soderzhaniya, isklyuchennye
namechennym napravleniem i zaderzhannye, vytesnyayutsya snachala v
bessoznatel'noe, no blagodarya svoej dejstvennoj nalichnosti oni obrazuyut vse
zhe protivoves soznatel'nomu orientirovaniyu, kotoryj usilivaetsya ot
vozrastaniya soznatel'noj odnostoronnosti i nakonec privodit k zametnoj
napryazhennosti. |ta napryazhennost' oboznachaet izvestnuyu zaderzhku (Hemmung) v
soznatel'noj deyatel'nosti, kotoruyu, odnako, vnachale mozhno preodolet'
povyshennym soznatel'nym usiliem. No s techeniem vremeni napryazhennost'
nastol'ko vozrastaet, chto zaderzhannye bessoznatel'nye soderzhaniya vse zhe
soobshchayutsya soznaniyu, pritom cherez snovideniya i svobodno voznikayushchie obrazy.
CHem bol'she odnostoronnost' soznatel'noj ustanovki, tem protivopolozhnej
byvayut soderzhaniya, voznikayushchie iz bessoznatel'nogo, tak chto mozhno govorit' o
nastoyashchem kontraste mezhdu soznaniem i bessoznatel'nym. V etom sluchae
kompensaciya prinimaet formu kontrastiruyushchej funkcii. |to, konechno, krajnij
sluchaj. Obyknovenno zhe kompensaciya cherez bessoznatel'noe byvaet ne
kontrastom, a uravnovesheniem ili vospolneniem soznatel'noj orientirovki.
Bessoznatel'noe vyyavlyaet, naprimer, v snovidenii vse te soderzhaniya,
podhodyashchie k soznatel'noj situacii, no zaderzhannye soznatel'nym vyborom,
poznanie kotoryh bylo by bezuslovno neobhodimo soznaniyu dlya polnogo
prisposobleniya.
V normal'nom sostoyanii kompensaciya bessoznatel'na, to est' ona
vozdejstvuet na soznatel'nuyu deyatel'nost', reguliruya ee bessoznatel'no. No
pri nevroze bessoznatel'noe vstupaet v stol' sil'nyj kontrast s soznaniem,
chto process kompensacii narushaetsya. Poetomu analiticheskoe lechenie stremitsya
k tomu, chtoby vvesti v soznanie bessoznatel'nye soderzhaniya, chtoby etim
sposobom vnov' vosstanovit' kompensaciyu.
31. Kompleks vlasti (Machtkomplex). Kompleksom vlasti ya nazyvayu ves'
slozhnyj sostav teh predstavlenij i stremlenij, kotorye imeyut tendenciyu
postavit' ego nad drugimi vliyaniyami i podchinit' emu eti poslednie,
nezavisimo ot togo, idut li eti vliyaniya ot lyudej i otnoshenij ili zhe ot
sobstvennyh sub®ektivnyh vlechenij, chuvstv i myslej.
32. Konkretizm. Pod ponyatiem konkretizma ya razumeyu opredelennuyu
osobennost' myshleniya i chuvstva, sostavlyayushchuyu protivopolozhnost' abstrakcii
(sm.). Konkretnyj - znachit, sobstvenno govorya, "srosshijsya". Konkretno
myslimoe ponyatie est' ponyatie, kotoroe predstavlyayut kak srossheesya ili
slivsheesya. Takoe ponyatie ne abstraktno, ne obosobleno i ne myslitsya samo po
sebe, no otneseno i smeshano. |to ne differencirovannoe ponyatie - ono eshche
zastryalo v chuvstvenno oposredovannom sozercatel'nom materiale. Konkretnoe
(concretistic) myshlenie (sm.) vrashchaetsya isklyuchitel'no sredi konkretnyh
ponyatij i ob®ektov percepcii, i ono postoyanno vzaimodejstvuet s oshchushcheniem
(sm.). Tochno tak zhe kak i konkretnoe (concretistic), chuvstvo (sm.) nikogda
ne byvaet svobodno ot svoego sensornogo konteksta.
Primitivnoe myshlenie i chuvstvo isklyuchitel'no konkretny i vsegda
sootneseny s oshchushcheniem. Mysl' primitivnogo cheloveka ne imeet obosoblennoj
samostoyatel'nosti, no prileplyaetsya k material'nomu yavleniyu. Samoe bol'shee,
kuda ona podnimaetsya, eto uroven' analogii. Tochno tak zhe i primitivnoe
chuvstvo vsegda otneseno k material'nomu yavleniyu. Myshlenie i chuvstvo osnovany
na oshchushchenii i lish' nemnogo otlichayutsya ot nego. Poetomu konkretizm yavlyaetsya i
arhaizmom (sm.). Magicheskoe vliyanie fetisha perezhivaetsya ne kak sub®ektivnoe
sostoyanie chuvstva, a oshchushchaetsya kak magicheskoe vozdejstvie izvne. |to est'
konkretizm chuvstva. Primitivnyj chelovek ne ispytyvaet mysl' o bozhestve kak
sub®ektivnoe soderzhanie, dlya nego svyashchennoe derevo est' zhilishche bozhestva ili
dazhe samo bozhestvo. |to est' konkretizm myshleniya. U kul'turnogo cheloveka
konkretizm myshleniya sostoit, naprimer, v nesposobnosti myslit' chto-nibud'
inoe, krome chuvstvenno oposredovannyh faktov, obladayushchih neposredstvennoj
sozercaemost'yu, ili zhe v nesposobnosti otlichat' sub®ektivnoe chuvstvo ot
oshchushchaemogo ob®ekta.
Konkretizm est' ponyatie, podchinennoe bolee obshchemu ponyatiyu misticheskoe
souchastie (sm.). Podobno tomu kak misticheskoe souchastie yavlyaetsya smesheniem
individa s vneshnimi ob®ektami, tak konkretizm predstavlyaet soboj smeshenie
myshleniya i chuvstva s oshchushcheniem. Konkretizm trebuet, chtoby predmet myshleniya i
chuvstva byl vsegda v to zhe vremya i predmetom oshchushcheniya. |to smeshenie meshaet
differenciacii myshleniya i chuvstva i uderzhivaet obe eti funkcii v sfere
oshchushcheniya, to est' v sfere chuvstvennoj otnesennosti, - vsledstvie etogo oni
nikogda i ne mogut razvit'sya do sostoyaniya chistyh funkcij, no vsegda ostayutsya
v soprovozhdenii oshchushchenij. Otsyuda voznikaet preobladanie faktora oshchushcheniya v
psihologicheskoj orientirovke. (O znachenii etogo faktora sm. oshchushchenie)
Otricatel'naya storona konkretizma sostoit v prikreplennosti funkcii k
oshchushcheniyu. Tak kak oshchushchenie est' vospriyatie fiziologicheskih razdrazhenij, to
konkretizm ili uderzhivaet funkciyu v sensornoj sfere, ili postoyanno privodit
ee obratno tuda. |tim sozdaetsya prikreplennost' psihologicheskih funkcij k
organam chuvstv, meshayushchaya psihicheskoj samostoyatel'nosti individa, poskol'ku
otdaetsya preimushchestvo faktam, postavlyaemym organami chuvstv. Pravda, takaya
orientaciya imeet i svoyu cennost' v smysle priznaniya faktov, no ne v smysle
ih istolkovaniya i ih otnosheniya k individu. Konkretizm vedet k preobladayushchemu
znacheniyu faktov i tem samym k podavleniyu individual'nosti i ee svobody v
pol'zu ob®ektivnogo processa. No tak kak individ opredelen ne tol'ko
fiziologicheskimi razdrazheniyami, a i drugimi faktorami, kotorye byvayut inogda
protivopolozhny vneshnemu faktu, to konkretizm vyzyvaet proekciyu etih
vnutrennih faktorov vo vneshnij fakt i tem samym, tak skazat', suevernoe
pereocenivanie golyh faktov, sovershenno tak, kak u pervobytnogo cheloveka.
Horoshim primerom mozhet posluzhit' konkretizm chuvstva u Nicshe, a imenno
chrezmernaya pereocenka im diety, a takzhe materializm Moleshota ("CHelovek est'
to, chto on est"). Kak primer suevernoj pereocenki faktov mozhno nazvat' takzhe
gipostazirovanie ponyatiya energii v monizme Ostval'da.
33. Konstruktivnoe. |tim ponyatiem ya pol'zuyus' priblizitel'no v tom zhe
smysle, kak i ponyatiem sinteticheskogo, i kak by dlya poyasneniya etogo
poslednego. Konstruktivnyj - znachit "postroyayushchij". YA upotreblyayu terminy
"konstruktivnyj" i "sinteticheskij" dlya oboznacheniya metoda, protivopolozhnogo
metodu reduktivnomu. /46; 110- V.7. P.121 ff/ Konstruktivnyj metod
primenyaetsya v obrabotke produktov bessoznatel'nogo (snovidenij, fantazij).
On ishodit ot produkta bessoznatel'nogo kak ot simvolicheskogo vyrazheniya (sm.
simvol), kotoroe v poryadke predvoshishcheniya izobrazhaet etap psihologicheskogo
razvitiya. /111/ V etom smysle Meder govorit ob osoboj prospektivnoj funkcii
bessoznatel'nogo, kotoroe, kak by igraya, predvoshishchaet budushchee
psihologicheskoe razvitie. /112- S.647-686/ Adler tozhe priznaet
predvoshishchayushchuyu funkciyu bessoznatel'nogo. /107/ Odno nesomnenno:
rassmatrivat' bessoznatel'nyj produkt tol'ko kak nechto stavshee, kak konechnyj
rezul'tat, bylo by ves'ma odnostoronne - ved' togda prishlos' by otricat' za
nim vsyakij celesoobraznyj smysl. Dazhe Frejd priznaet za snovideniem
teleologicheskoe znachenie, po krajnej mere v kachestve "blyustitelya sna", /113/
togda kak prospektivnaya funkciya, v sushchnosti, ogranichivaetsya, po ego mneniyu,
vyrazheniem "zhelanij". Odnako nel'zya otricat' apriori celesoobraznost'
bessoznatel'nyh tendencij, hotya by vvidu analogii s drugimi psihologicheskimi
i fiziologicheskimi funkciyami. Poetomu my ponimaem produkt bessoznatel'nogo
kak vyrazhenie, orientirovannoe na kakuyu-nibud' cel' ili zadanie, no
harakterizuyushchee tochku napravleniya na simvolicheskom yazyke. [/114- S.149 ff/
|tot avtor vyrazhaetsya priblizitel'no tak zhe pri formulirovke anagogicheskogo
znacheniya (Zil'berer nazyvaet tak germetiko-religioznoe tolkovanie fantazij)]
Soglasno takomu ponimaniyu, konstruktivnyj metod tolkovaniya ne
zanimaetsya istochnikami i ishodnymi materialami, lezhashchimi v osnove
bessoznatel'nogo produkta, no stremitsya svesti simvolicheskij produkt k
obshchemu i ponyatnomu vyrazheniyu. I voznikayushchie po naitiyu "svobodnye associacii"
k bessoznatel'nomu produktu rassmatrivayutsya togda v otnoshenii ih celevoj
napravlennosti, a ne v otnoshenii ih proishozhdeniya. Oni rassmatrivayutsya pod
uglom zreniya budushchego dejstviya ili bezdejstviya - pri etom zabotlivo
prinimaetsya vo vnimanie ih otnoshenie k sostoyaniyu soznaniya, potomu chto
deyatel'nost' bessoznatel'nogo, soglasno kompensacionnomu ponimaniyu
bessoznatel'nogo, imeet, glavnym obrazom, uravnoveshivayushchee i dopolnyayushchee
znachenie dlya sostoyaniya soznaniya. Tak kak zdes' delo idet o predvoshishchayushchem
orientirovanii, to dejstvitel'noe otnoshenie k ob®ektu prinimaetsya gorazdo
men'she vo vnimanie, chem pri reduktivnom prieme, kotoryj zanimaetsya
otnosheniyami k ob®ektu, dejstvitel'no imevshimi mesto. Tut zhe, naprotiv, rech'
idet o sub®ektivnoj ustanovke (sm.), v kotoroj ob®ekt snachala imeet znachenie
lish' znaka, ukazyvayushchego na tendencii sub®ekta. Poetomu zadacha
konstruktivnogo metoda sostoit v ustanovlenii takogo smysla bessoznatel'nogo
produkta, kotoryj imeet otnoshenie k budushchej ustanovke sub®ekta. Tak kak
bessoznatel'noe, po obshchemu pravilu, mozhet sozdavat' lish' simvolicheskie
vyrazheniya, to konstruktivnyj metod sluzhit imenno dlya takogo raz®yasneniya
simvolicheski vyrazhennogo smysla, kotoroe davalo by soznatel'noj orientirovke
vernoe ukazanie, pomogayushchee sub®ektu ustanovit' neobhodimoe dlya ego
deyatel'nosti edinenie s bessoznatel'nym.
Podobno tomu kak ni odin psihologicheskij metod tolkovaniya ne
osnovyvaetsya tol'ko na associativnom materiale analizanda, tak i
konstruktivnaya tochka zreniya pol'zuetsya nekotorymi sravnitel'nymi
materialami. Kak reduktivnoe tolkovanie pol'zuetsya dlya sravneniya izvestnymi
predstavleniyami iz oblasti biologii, fiziologii, fol'klora, literatury i
proch., tak i konstruktivnoe rassmotrenie problemy myshleniya vynuzhdeno
pol'zovat'sya filosofskimi parallelyami, a rassmotrenie problemy intuicii -
parallelyami mifologicheskimi i religiozno-istoricheskimi.
Konstruktivnyj metod po neobhodimosti individualen, potomu chto budushchaya
kollektivnaya ustanovka razvivaetsya tol'ko cherez individa. V
protivopolozhnost' etomu reduktivnyj metod kollektiven, potomu chto on vedet
ot individual'nogo sluchaya nazad, k obshchim osnovnym ustanovkam ili faktam.
Konstruktivnyj metod mozhet byt' primenen i samim sub®ektom neposredstvenno k
ego sub®ektivnomu materialu. V takom sluchae on yavlyaetsya intuitivnym metodom,
primenennym k razrabotke obshchego smysla kakogo-nibud' iz produktov
bessoznatel'nogo. Takaya obrabotka proishodit putem associativnogo (ne
aktivno apperceptivnogo, sm. appercepciya) privlecheniya i sopostavleniya
dal'nejshego materiala, nastol'ko obogashchayushchego i uglublyayushchego simvolicheskoe
vyrazhenie bessoznatel'nogo (naprimer, snovidenie), chto takoe vyrazhenie
dostigaet toj yasnosti, kotoraya delaet vozmozhnym soznatel'noe ponimanie.
CHerez eto obogashchenie simvolicheskoe vyrazhenie vpletaetsya v bolee obshchie svyazi
i tem samym assimiliruetsya.
34. Libido. Pod libido ya ponimayu psihicheskuyu energiyu. /29/ Psihicheskaya
energiya est' intensivnost' psihicheskogo processa, ego psihologicheskaya
cennost'. Pod etim ne sleduet ponimat' kakuyu-nibud' pripisannuyu cennost' -
moral'nogo, esteticheskogo ili intellektual'nogo haraktera; no dannaya
psihologicheskaya cennost' prosto opredelyaetsya po ee determiniruyushchej sile,
kotoraya proyavlyaetsya v opredelennyh psihicheskih dejstviyah ("dostizheniyah").
No, govorya o libido, ya imeyu v vidu ne kakuyu-to psihicheskuyu silu, chto
neredko, po nedorazumeniyu, propisyvalos' mne moimi kritikami. YA ne
gipostaziruyu ponyatiya energii, a pol'zuyus' im kak ponyatiem dlya oboznacheniya
intensivnostej ili cennostej. Vopros o tom, sushchestvuet ili ne sushchestvuet
osobennaya psihicheskaya sila, ne imeet nichego obshchego s ponyatiem libido. YA
neredko pol'zuyus' terminom "libido" vperemezhku s terminom "energiya".
Osnovaniya, po kotorym ya nazyvayu psihicheskuyu energiyu "libido", podrobno
izlozheny mnoj v moih trudah, ukazannyh v snoskah.
35. Misticheskoe souchastie (Participation mystique). |tot termin vveden
Levi-Bryulem. /115/ Pod nim sleduet razumet' osobogo roda svyazannost' s
ob®ektom. Ona sostoit v tom, chto sub®ekt ne v sostoyanii yasno otlichit' sebya
ot ob®ekta, chto mozhno nazvat' chastichnym tozhdestvom. |to tozhdestvo osnovano
na apriornom edinstve ob®ekta i sub®ekta. Poetomu "participation mystique"
yavlyaetsya ostatkom takogo pervobytnogo sostoyaniya. "Participation mystique"
oboznachaet ne vse otnosheniya sub®ekta i ob®ekta v celom, no lish' izvestnye
sluchai, v kotoryh vystupaet yavlenie etoj svoeobraznoj otnesennosti.
"Participation mystique" est', konechno, yavlenie, kotoroe luchshe vsego mozhno
nablyudat' u pervobytnyh lyudej; odnako ono vstrechaetsya ochen' chasto i u
kul'turnyh lyudej, hotya i ne v takoj zhe rasprostranennosti i intensivnosti.
Po obshchemu pravilu, u kul'turnyh lyudej ono imeet mesto mezhdu otdel'nymi
licami, rezhe mezhdu licom i veshch'yu. V pervom sluchae eto tak nazyvaemoe
otnoshenie "pereneseniya", pri kotorom ob®ektu (obyknovenno) prisushche, do
izvestnoj stepeni, magicheskoe, to est' bezuslovnoe dejstvie na sub®ekta. Vo
vtorom sluchae delo svoditsya ili k podobnomu zhe dejstviyu kakoj-nibud' veshchi,
ili zhe k svoego roda otozhdestvleniyu sub®ekta s veshch'yu ili ee ideej.
36. Mysl'. Opredelennoe cherez analiz myshleniya soderzhanie ili material
myslitel'noj funkcii (sm. myshlenie).
37. Myshlenie. YA ponimayu myshlenie kak odnu iz chetyreh osnovnyh
psihologicheskih funkcij (sm. funkciya). Myshlenie est' ta psihologicheskaya
funkciya, kotoraya, sleduya svoim sobstvennym zakonam, privodit dannye
soderzhaniya predstavlenij v ponyatijnuyu svyaz'. |to est' apperceptivnaya
deyatel'nost' kak takovaya, ona delitsya na aktivnuyu i passivnuyu myslitel'nuyu
deyatel'nost'. Aktivnoe myshlenie est' volevoe dejstvie, passivnoe myshlenie
lish' svershaetsya - ono sluchivshijsya fakt. V pervom sluchae ya podvergayu
soderzhanie predstavlenij volevomu aktu suzhdeniya, vo vtorom sluchae obrazuyutsya
ponyatijnye svyazi, formiruyutsya suzhdeniya, kotorye podchas mogut i protivorechit'
moemu namereniyu, mogut i ne sootvetstvovat' moej celi i poetomu ne vyzyvat'
vo mne chuvstva napravleniya, hotya vposledstvii ya i mogu, s pomoshch'yu aktivnogo,
apperceptivnogo akta, dojti do priznaniya ih napravlennosti. Soglasno etomu,
aktivnoe myshlenie sootvetstvovalo by tomu, chto ya ponimayu pod napravlennym
myshleniem. /47- §17/ (Passivnoe) myshlenie bylo netochno oharakterizovano v
vysheoznachennom trude kak "fantazirovanie". Teper' ya oharakterizoval by ego
intuitivnym myshleniem.
Prostoe nanizyvanie predstavlenij, nazyvaemoe nekotorymi psihologami
associativnym myshleniem, /116- S.464/ ya schitayu ne myshleniem, a prosto
predstavleniem. O myshlenii zhe sledovalo by govorit', po moemu mneniyu, lish'
tam, gde delo idet o svyazyvanii predstavlenij pri pomoshchi ponyatij, gde,
sledovatel'no, inymi slovami, imeet mesto akt suzhdeniya, - bezrazlichno,
voznikaet li etot akt suzhdeniya iz nashego namereniya ili net.
Sposobnost' k napravlennomu myshleniyu ya nazyvayu intellektom, sposobnost'
k passivnomu ili nenapravlennomu myshleniyu ya nazyvayu intellektual'noj
intuiciej. Dalee, napravlennoe myshlenie, intellekt ya nazyvayu racional'noj
(sm.) funkciej, potomu chto ono podvodit soderzhaniya predstavlenij pod ponyatiya
na osnovanii osoznannoj mnoj razumnoj normy. Naprotiv, nenapravlennoe
myshlenie, ili intellektual'naya intuiciya, yavlyaetsya dlya menya funkciej
irracional'noj (sm.), potomu chto ono sudit i uporyadochivaet soderzhaniya moih
predstavlenij po normam, kotorye mnoj ne osoznany i potomu ne poznany v
kachestve razumnyh. V izvestnyh sluchayah, odnako, ya mogu vposledstvii ponyat',
chto i intuitivnyj akt suzhdeniya sootvetstvuet razumu, hotya on i slozhilsya na
puti, kotoryj yavlyaetsya dlya menya irracional'nym.
Myshlenie, upravlyaemoe chuvstvom (sm.), ya ne rassmatrivayu kak intuitivnoe
myshlenie, no kak myshlenie, zavisyashchee ot chuvstva, to est' takoe myshlenie,
kotoroe ne sleduet svoemu sobstvennomu logicheskomu principu, a podchinyaetsya
principu chuvstva. V takom myshlenii logicheskie zakony prisutstvuyut lish' po
vidimosti, v dejstvitel'nosti zhe oni snyaty i zameneny namereniyami chuvstva.
38. Nepolnocennaya funkciya. Sm. Podchinennaya funkciya.
39. Obraz (Bild). Kogda ya v etom trude govoryu ob obraze, to razumeyu pri
etom ne psihicheskoe otobrazhenie vneshnego ob®ekta, a takoe sozercaemoe,
kotoroe v poetike imenuetsya obrazom fantazii. Takoj obraz lish' kosvenno
svyazan s vospriyatiem vneshnego ob®ekta - on pokoitsya, skoree, na
bessoznatel'noj deyatel'nosti fantazii, i, buduchi ee plodom, on yavlyaetsya
soznaniyu bolee ili menee vnezapno, kak by vrode videniya ili gallyucinacii, ne
imeya, odnako, ih patologicheskogo haraktera, to est' ne vhodya v klinicheskuyu
kartinu bolezni. Obraz imeet psihologicheskij harakter fantasticheskih
predstavlenij i nikogda ne imeet togo, yakoby real'nogo haraktera, kotoryj
prisushch gallyucinacii, to est' on nikogda ne stanovitsya na mesto
dejstvitel'nosti i vsegda otlichaetsya, v kachestve "vnutrennego obraza", ot
chuvstvennoj dejstvitel'nosti. Po obshchemu pravilu, on lishen takzhe vsyakoj
proekcii v prostranstvo, hotya v isklyuchitel'nyh sluchayah on i mozhet poyavit'sya
do izvestnoj stepeni izvne. Sluchai takogo roda sleduet nazyvat' arhaicheskimi
(sm.), esli tol'ko oni ne yavlyayutsya prezhde vsego patologicheskimi, chto,
odnako, otnyud' ne otmenyaet ih arhaicheskogo haraktera. Na primitivnoj
stupeni, to est' v dushevnom uklade pervobytnogo cheloveka, vnutrennij obraz
legko perenositsya v prostranstvo kak videnie ili sluhovaya gallyucinaciya, ne
poluchaya ot etogo patologicheskogo znacheniya.
Hotya po obshchemu pravilu obraz ne imeet znacheniya dejstvitel'nogo
real'nogo yavleniya, odnako dlya dushevnyh perezhivanij on vse zhe, pri izvestnyh
obstoyatel'stvah, mozhet imet' gorazdo bol'shee znachenie, to est' emu mozhet
byt' prisushcha ogromnaya psihologicheskaya cennost', slagayushchaya takuyu "vnutrennyuyu"
dejstvitel'nost', kotoraya, pri izvestnyh usloviyah, pereveshivaet
psihologicheskoe znachenie "vneshnej" dejstvitel'nosti. V takom sluchae individ
orientiruetsya ne na prisposoblenie k dejstvitel'nosti, a na prisposoblenie k
vnutrennemu trebovaniyu.
Vnutrennij obraz est' slozhnaya velichina, slagayushchayasya iz samyh
raznorodnyh materialov samogo raznoobraznogo proishozhdeniya. Odnako eto ne
konglomerat, no vnutrenne celostnyj produkt, imeyushchij svoj sobstvennyj,
samostoyatel'nyj smysl. Obraz est' koncentrirovannoe vyrazhenie obshchego
psihicheskogo sostoyaniya, a ne tol'ko i ne preimushchestvenno bessoznatel'nyh
soderzhanij kak takovyh. Pravda, on est' vyrazhenie bessoznatel'nyh
soderzhanij, odnako ne vseh soderzhanij voobshche, a tol'ko sopostavlennyh v
dannyj moment. |to sopostavlenie (konstellirovanie) voznikaet, s odnoj
storony, v rezul'tate samodeyatel'nosti bessoznatel'nogo, s drugoj storony, v
zavisimosti ot sostoyaniya soznaniya v dannyj moment, prichem eto sostoyanie
soznaniya vsegda probuzhdaet i aktivnost' otnosyashchihsya syuda subliminal'nyh
materialov i presekaet te, kotorye syuda ne otnosyatsya. Soglasno etomu, obraz
yavlyaetsya vyrazheniem kak bessoznatel'noj, tak i soznatel'noj psihicheskoj
situacii dannogo momenta. Poetomu tolkovanie ego smysla ne mozhet ishodit' ni
ot odnogo soznaniya tol'ko, ni ot odnogo bessoznatel'nogo, no lish' ot
vzaimootnosheniya togo i drugogo.
Kogda obrazu prisushch arhaicheskij harakter, ya nazyvayu ego iznachal'nym ili
iskonnym (opirayas' na opredelenie YAkoba Burkhardta). Ob arhaicheskom
haraktere ya govoryu togda, kogda obraz obnaruzhivaet zametnoe sovpadenie s
izvestnymi mifologicheskimi motivami. Togda obraz yavlyaetsya, s odnoj storony,
preimushchestvennym vyrazheniem kollektivno-bessoznatel'nyh materialov (sm.
kollektivnoe), s drugoj storony - pokazatelem togo, chto sostoyanie soznaniya
dannogo momenta podverzheno ne stol'ko lichnomu, skol'ko kollektivnomu
vliyaniyu. Lichnyj obraz ne imeet ni arhaicheskogo haraktera, ni kollektivnogo
znacheniya, no vyrazhaet lichno-bessoznatel'nye soderzhaniya i lichno-obuslovlennoe
sostoyanie soznaniya.
Iznachal'nyj obraz (iskonnyj), nazvannyj mnoj takzhe arhetipom (sm.),
vsegda kollektiven, to est' on odinakovo prisushch po krajnej mere celym
narodam ili epoham. Veroyatno, glavnejshie mifologicheskie motivy obshchi vsem
rasam i vsem vremenam; tak, mne udalos' vskryt' celyj ryad motivov grecheskoj
mifologii v snovideniyah i fantaziyah dushevnobol'nyh chistokrovnyh negrov.
Iznachal'nyj obraz est' osadok v pamyati - engramma (Semon), -
obrazovavshijsya putem uplotneniya beschislennyh shodnyh mezhdu soboj processov.
|to est', prezhde vsego i s samogo nachala, osadok i tem samym eto est'
tipicheskaya osnovnaya forma izvestnogo, vsegda vozvrashchayushchegosya dushevnogo
perezhivaniya. Poetomu v kachestve mifologicheskogo motiva iznachal'nyj obraz
vsegda yavlyaetsya dejstvennym i vsegda snova voznikayushchim vyrazheniem, kotoroe
ili probuzhdaet dannoe dushevnoe perezhivanie, ili zhe sootvetstvuyushchim obrazom
formuliruet ego. Vozmozhno, chto iznachal'nyj obraz est' psihicheskoe vyrazhenie
dlya opredelennogo fiziologicheski-anatomicheskogo predraspolozheniya. Esli
vstat' na tu tochku zreniya, chto opredelennaya anatomicheskaya struktura voznikla
pod vozdejstviem uslovij okruzhayushchej sredy na zhivoe veshchestvo, to iznachal'nyj
obraz, v ego ustojchivom i obshcherasprostranennom proyavlenii, budet
sootvetstvovat' stol' zhe vseobshchemu i ustojchivomu vneshnemu vozdejstviyu,
kotoroe imenno poetomu dolzhno imet' harakter estestvennogo zakona. Takim
obrazom, mozhno bylo by ustanovit' otnoshenie mifa k prirode (naprimer,
otnoshenie solnechnyh mifov k ezhednevnomu voshodu i zahodu solnca ili k stol'
zhe brosayushchejsya v glaza smene vremen goda). No v takom sluchae ostalsya by
otkrytym vopros: pochemu zhe togda solnce i ego kazhushchiesya izmeneniya ne
yavlyayutsya pryamo i neprikrovenno soderzhaniem mifa? Odnako tot fakt, chto
solnce, ili luna, ili meteorologicheskie processy oblekayutsya po krajnej mere
v allegoricheskuyu formu, ukazyvaet nam na samostoyatel'noe uchastie psihiki v
etoj rabote, prichem v dannom sluchae psihika uzhe otnyud' ne mozhet schitat'sya
lish' produktom ili otrazheniem uslovij okruzhayushchej sredy. Inache otkuda zhe ona
voobshche vzyala by svoyu sposobnost' samostoyatel'noj tochki zreniya vne vsyakih
chuvstvennyh vospriyatij? Otkuda vzyalas' by voobshche ee sposobnost' davat' nechto
bol'shee ili inoe, chem podtverzhdenie chuvstvennyh pokazanij? Poetomu my
neizbezhno dolzhny priznat', chto dannaya mozgovaya struktura obyazana tomu, chto
ona est', ne tol'ko vozdejstviyu uslovij okruzhayushchej sredy, no nastol'ko zhe i
svoeobraznym i samostoyatel'nym svojstvam zhivogo veshchestva, to est' zakonu,
dannomu vmeste s zhizn'yu. Poetomu dannye svojstva organizma yavlyayutsya, s odnoj
storony, produktom vneshnih uslovij, a s drugoj storony, produktom
naznachenij, vnutrenne prisushchih zhivomu. Soglasno etomu i iznachal'nyj obraz, s
odnoj storony, dolzhen byt' nesomnenno otnesen k izvestnym, chuvstvenno
vosprinimaemym, vsegda vozobnovlyayushchimsya i potomu vsegda dejstvennym
processam prirody, a s drugoj storony, i stol' zhe nesomnenno, on dolzhen byt'
otnesen k izvestnym vnutrennim predraspolozheniyam duhovnoj zhizni i zhizni
voobshche. Svetu organizm protivopostavlyaet novoe obrazovanie - glaz, a
processam prirody duh protivopostavlyaet simvolicheskij obraz, vosprinimayushchij
process prirody, tochno tak zhe kak glaz vosprinimaet svet. I podobno tomu kak
glaz est' svidetel'stvo svoeobraznoj i samostoyatel'noj tvorcheskoj
deyatel'nosti zhivogo veshchestva, tak i iznachal'nyj obraz yavlyaetsya vyrazheniem
sobstvennoj i bezuslovnoj tvorcheskoj sily duha.
Itak, iznachal'nyj obraz est' ob®edinyayushchee vyrazhenie zhivogo processa. On
vnosit uporyadochivayushchij i svyazuyushchij smysl v chuvstvennye i vnutrennie duhovnye
vospriyatiya, yavlyayushchiesya vnachale vne poryadka i svyazi, i etim osvobozhdaet
psihicheskuyu energiyu ot prikreplennosti ee k golym i neponyatnym vospriyatiyam.
No v to zhe vremya on prikreplyaet energii, osvobozhdennye cherez vospriyatie
razdrazhenij, k opredelennomu smyslu, kotoryj i napravlyaet deyaniya na put',
sootvetstvuyushchij dannomu smyslu. Nakonec, iznachal'nyj obraz vysvobozhdaet
nikuda neprilozhimuyu skopivshuyusya energiyu, ukazyvaya duhu na prirodu i
pretvoryaya prostoe estestvennoe vlechenie v duhovnye formy.
Iznachal'nyj obraz est' stupen', predshestvuyushchaya idee (sm.), eto pochva ee
zarozhdeniya. Iz nee razum razvivaet cherez vydelenie konkretnosti (sm.)
neobhodimo prisushchee iznachal'nomu obrazu nekoe ponyatie, imenno ideyu, prichem
eto ponyatie otlichaetsya ot vseh drugih ponyatij tem, chto ono ne daetsya v
opyte, no otkryvaetsya kak nechto lezhashchee dazhe v osnove vsyakogo opyta. Takoe
svoe svojstvo ideya poluchaet ot iznachal'nogo obraza, kotoryj, yavlyayas'
vyrazheniem specificheskoj struktury mozga, pridaet i vsyakomu opytu
opredelennuyu formu.
Razmery psihologicheskoj dejstvennosti iznachal'nogo obraza opredelyayutsya
ustanovkoj individa. Esli ustanovka voobshche introvertna, to, vsledstvie
otvlecheniya libido ot vneshnego ob®ekta, estestvenno povyshaetsya znachenie
vnutrennego ob®ekta, mysli. Otsyuda voznikaet osobenno intensivnoe razvitie
myslej po linii, bessoznatel'no prednachertannoj iznachal'nym obrazom, kotoryj
vsledstvie etogo vstupaet v sferu yavlenij snachala nepryamym putem. Dal'nejshee
razvitie mysli vedet k idee, kotoraya est' ne chto inoe, kak iznachal'nyj
obraz, dostigshij myslennoj formulirovki. Za predely idei vedet razvitie
obratnoj funkcii, to est' chuvstva, ibo esli ideya postignuta intellektual'no,
to ona stremitsya vozdejstvovat' na zhizn'. Dlya etogo ona privlekaet k delu
chuvstvo, kotoroe, odnako, v dannom sluchae okazyvaetsya gorazdo menee
differencirovannym, nezheli myshlenie, i poetomu bolee konkretnym. Poetomu zhe
chuvstvo yavlyaetsya ne chistym, i tak kak ono ne differencirovano, to ono
okazyvaetsya eshche v sliyanii s bessoznatel'nym. Togda individ okazyvaetsya
nesposobnym sochetat' takogo roda chuvstvo s ideej. V etom sluchae iznachal'nyj
obraz vstupaet vo vnutrennee pole zreniya v kachestve simvola; v silu svoej
konkretnoj prirody on, s odnoj storony, ovladevaet chuvstvom, nahodyashchimsya v
nedifferencirovannom, konkretnom sostoyanii, v silu zhe svoej znachimosti on, s
drugoj storony, zahvatyvaet i ideyu, im zhe porozhdennuyu, i, takim obrazom,
sochetaet ideyu s chuvstvom. V etoj roli iznachal'nyj obraz vystupaet v kachestve
posrednika i etim vnov' podtverzhdaet svoyu spasitel'nuyu dejstvennost',
kotoruyu on vsegda obnaruzhivaet v religiyah. Poetomu to, chto SHopengauer
govorit ob idee, ya hotel by otnesti, skoree, k iznachal'nomu obrazu, ibo (kak
ya poyasnil uzhe v razdele, posvyashchennom "idee") ideyu ne sleduet ponimat' vpolne
i vsecelo kak nechto apriornoe, no v to zhe vremya i kak nechto proizvodnoe i
razvivsheesya iz chego-to inogo.
Poetomu ya proshu chitatelya v privedennyh nizhe slovah SHopengauera zamenyat'
kazhdyj raz slovo "ideya" slovom "iznachal'nyj obraz", dlya togo chtoby verno
ponyat' to, chto ya v dannom sluchae razumeyu: "Individom kak takovym ideya
nikogda ne poznaetsya - ona poznaetsya tol'ko tem, kto podnyalsya nad vsyakim
voleniem i nad vsyakoj individual'nost'yu do chistogo sub®ekta poznaniya;
sledovatel'no, ona dostizhima tol'ko dlya geniya i dalee dlya togo, kto v
vozvyshenii svoej chistoj poznavatel'noj sily, vyzyvaemom bol'shej chast'yu
sozdaniyami geniya, prebyvaet v genial'nom nastroenii; poetomu ona peredavaema
ne bezuslovno, a lish' uslovno, ibo vosprinyataya i povtorennaya, naprimer, v
proizvedenii iskusstva ideya dejstvuet na kazhdogo tol'ko v sootvetstvii s ego
sobstvennoj, intellektual'noj cennost'yu i t.d.". "Ideya est' edinstvo,
raspavsheesya na mnozhestvo vsledstvie vremennoj i prostranstvennoj formy
nashego intuitivnogo vospriyatiya". "Ponyatie podobno bezzhiznennomu hranilishchu, v
kotorom dejstvitel'no lezhit drug podle druga to, chto v nego vlozhili, no iz
kotorogo nel'zya i vynut' bol'she togo, chem skol'ko v nego vlozheno; ideya zhe,
naoborot, razvivaet v tom, kto ee vosprinyal, takie predstavleniya, kotorye
sravnitel'no s odnoimennym ej ponyatiem okazyvayutsya novymi: ona podobna
zhivomu, razvivayushchemusya, odarennomu proizvoditel'noj siloj organizmu, kotoryj
sozdaet to, chto ne lezhalo v nem pripryatannym". /86- T.1. §49/
SHopengauer yasno ponyal, chto "ideya" - ili, po moemu opredeleniyu,
"iznachal'nyj obraz" - ne mozhet byt' dostignuta na tom puti, na kotorom
vystraivaetsya rassudochnoe ponyatie, ili "ideya", kak ponyatie razuma (Begriff
aus Nolionen, kak Vernunftbegriff) [/102/ Takaya ideya, po Kantu, est'
ponyatie, prevyshayushchee vozmozhnost' opyta.], no chto dlya etogo neobhodim eshche
odin element, po tu storonu formuliruyushchego intellekta, naprimer to, chto on
nazyvaet "genial'nym nastroeniem" i pod chem razumeetsya ne chto inoe, kak
nekoe sostoyanie chuvstva. Ibo ot idei k iznachal'nomu obrazu mozhno prijti,
tol'ko prodolzhaya put', dovedshij do idei, za predel'nuyu vysotu ee do
vstupleniya v protivopolozhnuyu funkciyu.
Preimushchestvom iznachal'nogo obraza pered yasnost'yu idei yavlyaetsya ego
odarennost' zhizn'yu. |to est' samostoyatel'nyj, zhivoj organizm, "odarennyj
proizvoditel'noj siloj", ibo iznachal'nyj obraz yavlyaetsya unasledovannoj
organizaciej psihicheskoj energii, ustojchivoj sistemoj, kotoraya yavlyaetsya ne
tol'ko vyrazheniem, no i vozmozhnost'yu techeniya energeticheskogo processa. S
odnoj storony, on harakterizuet tot sposob, kotorym energeticheskij process
protekal ot veka, vse vozobnovlyayas' i vosproizvodya svoj sposob, s drugoj
storony, on vse snova otkryvaet vozmozhnost' zakonomernogo techeniya etogo
processa, ibo on delaet vozmozhnym takoe vospriyatie ili psihicheskoe
postizhenie situacij, blagodarya kotoromu zhizn' mozhet prodolzhat'sya vse dalee.
Takim obrazom, iznachal'nyj obraz yavlyaetsya neobhodimym protivodopolneniem k
instinktu, kotoryj, s odnoj storony, est' nekoe celesoobraznoe dejstvovanie,
no, s drugoj storony, predpolagaet stol' zhe osmyslennoe, kak i
celesoobraznoe vospriyatie kazhdoj dannoj situacii. |to vospriyatie dannoj
situacii i osushchestvlyaetsya etim obrazom, imeyushchimsya nalico apriori. On
yavlyaetsya udobno prilozhimoj formuloj, bez kotoroj vospriyatie novyh
fakticheskih dannyh bylo by nevozmozhno.
40. Ob®ektivnyj uroven'. (Ob®ektnaya stupen'.) Pod interpretaciej
(tolkovaniem) na ob®ektivnom urovne ya imeyu v vidu takoe ponimanie snovideniya
ili fantazii, pri kotorom voznikayushchie v nih lica ili obstoyatel'stva
rassmatrivayutsya kak otnosyashchiesya k ob®ektivno real'nym licam ili
obstoyatel'stvam. |to protivopolagaetsya sub®ektivnomu urovnyu (sub®ektnoj
stupeni) (sm. nizhe), pri kotorom lica ili obstoyatel'stva, poyavlyayushchiesya v
snovidenii, otnosyatsya isklyuchitel'no k sub®ektivnym velichinam. Ponimanie
snovidenij u Frejda dvizhetsya pochti isklyuchitel'no na ob®ektivnom urovne,
poskol'ku zhelaniya v snah istolkovyvayutsya kak otnosyashchiesya k real'nym ob®ektam
ili k seksual'nym processam, prinadlezhashchim k fiziologicheskoj, sledovatel'no,
vnepsihologicheskoj sfere.
41. Orientirovanie. Orientirovaniem ya nazyvayu obshchij princip
kakoj-nibud' ustanovki (sm. ustanovka). Vsyakaya ustanovka orientiruetsya po
izvestnoj tochke zreniya, nezavisimo ot togo, soznatel'na eta tochka zreniya ili
net. Tak nazyvaemaya "ustanovka vlasti" orientiruetsya po tochke zreniya
vlastvovaniya nashego ego (sm.) nad podavlyayushchimi vliyaniyami i usloviyami.
"Ustanovka myshleniya" orientiruetsya, naprimer, po logicheskomu principu kak
svoemu vysshemu zakonu. "Ustanovka oshchushcheniya" orientiruetsya na chuvstvennom
vospriyatii dannyh faktov.
42. Otozhdestvlenie. Sm. identifikaciya.
43. Oshchushchenie. Soglasno moemu ponimaniyu - odna iz osnovnyh
psihologicheskih funkcij (sm.). Vundt [K istorii ponyatiya oshchushcheniya sm. /78-
Bd.I. S.350; 117; 118; 119/] takzhe schitaet oshchushchenie odnim iz elementarnyh
psihicheskih fenomenov. Oshchushchenie ili process oshchushcheniya est' ta psihologicheskaya
funkciya, kotoraya, posrednichaya, peredaet vospriyatiyu fizicheskoe razdrazhenie.
Poetomu oshchushchenie tozhdestvenno s vospriyatiem. Oshchushchenie sleduet strogo
otlichat' ot chuvstva, potomu chto chuvstvo est' sovsem drugoj process, kotoryj
mozhet, naprimer, prisoedinit'sya k oshchushcheniyu v kachestve "chuvstvennoj okraski",
"chuvstvennogo tona". Oshchushchenie otnositsya ne tol'ko k vneshnemu fizicheskomu
razdrazheniyu, no i k vnutrennemu, to est' k izmeneniyam vo vnutrennih
organicheskih processah.
Poetomu oshchushchenie est', prezhde vsego, chuvstvennoe vospriyatie, to est'
vospriyatie, sovershayushcheesya posredstvom chuvstvennyh organov i "telesnogo
chuvstva" (oshchushcheniya kinesteticheskie, vazomotornye i t. d.). Oshchushchenie
yavlyaetsya, s odnoj storony, elementom predstavleniya, potomu chto ono peredaet
predstavleniyu perceptivnyj obraz vneshnego ob®ekta, s drugoj storony -
elementom chuvstva, potomu chto ono cherez percepciyu telesnogo izmeneniya
pridaet chuvstvu harakter affekta (sm.). Peredavaya soznaniyu telesnye
izmeneniya, oshchushchenie yavlyaetsya predstavitelem i fiziologicheskih vlechenij.
Odnako ono ne tozhdestvenno s nimi, potomu chto ono yavlyaetsya chisto
perceptivnoj funkciej.
Sleduet razlichat' mezhdu chuvstvennym (sensuoznym) ili konkretnym (sm.)
oshchushcheniem i oshchushcheniem abstraktnym (sm.). Pervoe vklyuchaet v sebya formy, o
kotoryh rech' shla vyshe. Poslednee zhe oboznachaet otvlechennyj vid oshchushchenij, to
est' obosoblennyj ot drugih psihologicheskih elementov. Delo v tom, chto
konkretnoe oshchushchenie nikogda ne poyavlyaetsya v "chistom" vide, a vsegda byvaet
smeshano s predstavleniyami, chuvstvami i myslyami. Naprotiv, abstraktnoe
oshchushchenie predstavlyaet soboj differencirovannyj vid vospriyatiya, kotoryj mozhno
bylo by nazvat' "esteticheskim" postol'ku, poskol'ku on, sleduya svoemu
sobstvennomu principu, obosoblyaetsya kak ot vsyakoj primesi razlichij, prisushchih
vosprinyatomu ob®ektu, tak i ot vsyakoj sub®ektivnoj primesi chuvstva i mysli i
poskol'ku on tem samym vozvyshaetsya do stepeni chistoty, nikogda ne dostupnoj
konkretnomu oshchushcheniyu. Naprimer, konkretnoe oshchushchenie cvetka peredaet ne
tol'ko vospriyatie samogo cvetka, no i ego steblya, list'ev, mesta, gde on
rastet, i t. d. Krome togo, ono totchas zhe smeshivaetsya s chuvstvami
udovol'stviya ili neudovol'stviya, vyzvannymi vidom cvetka, ili s vyzvannymi v
to zhe vremya obonyatel'nymi vospriyatiyami, ili zhe s myslyami, naprimer o ego
botanicheskoj klassifikacii. Naprotiv, abstraktnoe oshchushchenie totchas zhe
vydelyaet kakoj-nibud' brosayushchijsya v glaza chuvstvennyj priznak cvetka,
naprimer ego yarko-krasnyj cvet, i delaet ego edinstvennym ili glavnym
soderzhaniem soznaniya, v obosoblenii ot vseh vysheukazannyh primesej.
Abstraktnoe oshchushchenie prisushche, glavnym obrazom, hudozhniku. Ono, kak i vsyakaya
abstrakciya, est' produkt funkcional'noj differenciacii, i potomu v nem net
nichego pervonachal'nogo. Pervonachal'naya forma funkcij vsegda konkretna, to
est' smeshanna (sm. arhaizm i konkretizm). Konkretnoe oshchushchenie, kak takovoe,
est' yavlenie reaktivnoe. Naprotiv, abstraktnoe oshchushchenie, kak i vsyakaya
abstrakciya, nikogda ne byvaet svobodno ot voli, to est' ot napravlyayushchego
elementa. Volya, napravlennaya na abstrakciyu oshchushcheniya, yavlyaetsya vyrazheniem i
podtverzhdeniem esteticheskoj ustanovki oshchushcheniya.
Oshchushchenie osobenno harakterno dlya prirody rebenka i primitivnogo
cheloveka, poskol'ku ono, vo vsyakom sluchae, gospodstvuet nad myshleniem i
chuvstvom, no ne nepremenno nad intuiciej (sm.). Ibo ya ponimayu oshchushchenie kak
soznatel'noe vospriyatie, a intuiciyu kak oshchushchenie bessoznatel'noe. Oshchushchenie i
intuiciya predstavlyayutsya mne paroj protivopolozhnostej ili dvumya funkciyami,
vzaimno kompensiruyushchimi odna druguyu, podobno myshleniyu i chuvstvu. Funkcii
myshleniya i chuvstva razvivayutsya v kachestve samostoyatel'nyh funkcij iz
oshchushcheniya kak ontogeneticheski, tak i filogeneticheski. (Konechno, takzhe i iz
intuicii, kak neobhodimo vospolnyayushchej protivopolozhnosti oshchushcheniya.) Individ,
ch'ya ustanovka v celom orientiruetsya oshchushcheniem, prinadlezhit k oshchushchayushchemu
(sensitivnomu) tipu (sm.)
Oshchushchenie, poskol'ku ono yavlyaetsya elementarnym fenomenom, est' nechto
bezuslovno dannoe, ne podchinennoe racional'nym zakonam v protivopolozhnost'
myshleniyu ili chuvstvu. Poetomu ya nazyvayu ego funkciej irracional'noj (sm.),
hotya rassudku i udaetsya vvodit' bol'shoe chislo oshchushchenij v racional'nye svyazi.
Normal'nye oshchushcheniya proporcional'ny, to est' pri ocenke oni sootvetstvuyut -
v toj ili inoj stepeni - intensivnosti fizicheskih razdrazhenij.
Patologicheskie zhe oshchushcheniya neproporcional'ny, to est' oni ili nenormal'no
snizheny, ili nenormal'no zavysheny; v pervom sluchae oni zaderzhany, vo vtorom
- preuvelicheny. Zaderzhivanie voznikaet ot preobladaniya drugoj funkcii nad
oshchushcheniem; pre