vtorichnoj funkciej mozhet byt' lish' takaya, sushchnost'
kotoroj ne protivopolozhna glavnoj funkcii. Tak, naprimer, naryadu s myshleniem
v kachestve vtoroj funkcii nikogda ne mozhet vystupit' chuvstvo, ibo ego
sushchnost' slishkom protivopolozhna myshleniyu. Myshlenie dolzhno tshchatel'no
isklyuchat' chuvstvo, esli tol'ko ono zhelaet byt' nastoyashchim, vernym svoemu
principu myshleniem. |to, konechno, ne isklyuchaet sushchestvovanie individov, u
kotoryh myshlenie i chuvstvo stoyat na odinakovoj vysote, prichem i to i drugoe
imeet odinakovuyu soznatel'nuyu silu motivacii. No v takom sluchae rech' idet ne
o differencirovannom tipe, a o sravnitel'no nerazvitom myshlenii i chuvstve.
Ravnomernaya soznatel'nost' i bessoznatel'nost' funkcij est', sledovatel'no,
priznak primitivnogo sostoyaniya duha.
Soglasno opytu, vtorichnaya funkciya vsegda takaya, sushchnost' kotoroj
yavlyaetsya inoj, no ne protivopolozhnoj po otnosheniyu k glavnoj funkcii; tak,
naprimer, myshlenie v kachestve glavnoj funkcii legko mozhet sochetat'sya s
intuiciej v kachestve vtorichnoj funkcii ili stol' zhe uspeshno s oshchushcheniem, no,
kak uzhe skazano, nikogda ne s chuvstvom. Intuiciya, tak zhe kak i oshchushchenie, ne
protivopolozhna myshleniyu, to est' oni ne dolzhny byt' bezuslovno isklyucheny,
ibo oni ne podobny myshleniyu po sushchestvu, buduchi v to zhe vremya protivopolozhny
emu, kak, naprimer, chuvstvo, kotoroe v kachestve funkcii suzhdeniya uspeshno
konkuriruet s myshleniem; naprotiv, oni sut' funkcii vospriyatiya, kotorye
prinosyat myshleniyu zhelannuyu pomoshch'. Poetomu kak tol'ko oni dostigli by takoj
zhe vysoty differenciacii, kak i myshlenie, tak oni vyzvali by takoe izmenenie
ustanovki, kotoroe protivorechilo by tendencii myshleniya. Imenno oni
prevratili by ustanovku suzhdeniya v ustanovku vospriyatiya. Tem samym
neizbezhnyj dlya myshleniya princip racional'nosti byl by podavlen v pol'zu
irracional'nosti prostogo vospriyatiya. Poetomu vspomogatel'naya funkciya
vozmozhna i polezna lish' postol'ku, poskol'ku ona sluzhit glavnoj funkcii, ne
prityazaya pri etom na avtonomiyu svoego principa.
Dlya vseh vstrechayushchihsya na praktike tipov imeet znachenie to
osnovopolozhenie, chto oni naryadu s soznatel'noj glavnoj funkciej imeyut eshche
odnu sravnitel'no bessoznatel'nuyu vspomogatel'nuyu funkciyu, kotoraya vo vseh
otnosheniyah otlichaetsya ot sushchnosti glavnoj funkcii. Iz etih smeshenij
voznikayut horosho znakomye obrazy, naprimer prakticheskij intellekt,
sochetayushchijsya s oshchushcheniem; spekulyativnyj intellekt, propitannyj intuiciej;
hudozhestvennaya intuiciya, vybirayushchaya i izobrazhayushchaya svoi kartiny pri pomoshchi
suzhdeniya, okrashennogo chuvstvom; filosofskaya intuiciya, kotoraya pri pomoshchi
moguchego intellekta perevodit svoe videnie v sferu postigaemogo, i t. d.
Sootvetstvenno soznatel'nomu otnosheniyu mezhdu funkciyami slagaetsya i ih
bessoznatel'naya gruppirovka. Tak, naprimer, soznatel'nomu prakticheskomu
intellektu sootvetstvuet bessoznatel'naya, intuitivno-chuvstvuyushchaya ustanovka,
prichem funkciya chuvstva podvergaetsya sravnitel'no bolee sil'noj zaderzhke, chem
intuiciya. |ta svoeobraznost' predstavlyaet, pravda, interes lish' dlya togo,
kto prakticheski zanimaetsya psihologicheskim lecheniem takih sluchaev. No dlya
nego vazhno znat' ob etom. YA, naprimer, chasto videl, kak vrach staralsya
razvit' u preimushchestvenno intellektual'nogo (myslitel'nogo) tipa funkciyu
chuvstva, izvlekaya ee neposredstvenno iz bessoznatel'nogo. Dumayu, chto takaya
popytka vsegda dolzhna byla by terpet' krushenie, ibo ona oznachaet slishkom
nasil'stvennoe obhozhdenie s soznatel'noj tochkoj zreniya. Esli takoe nasilie
udaetsya, to poyavlyaetsya pryamo-taki navyazchivaya zavisimost' pacienta ot vracha,
"perenos", kotoryj mozhno bylo by presech' tol'ko grubost'yu, ibo nasilie nad
pacientom lishaet ego svoej tochki zreniya, to est' ego tochkoj zreniya
stanovitsya ego vrach. No dostup v bessoznatel'noe i k naibolee vytesnennoj
funkcii otkryvaetsya, tak skazat', sam soboj i pri dostatochnom ograzhdenii
soznatel'noj tochki zreniya, esli put' razvitiya prohodit cherez irracional'nuyu
funkciyu. Delo v tom, chto poslednyaya otkryvaet soznatel'noj tochke zreniya takoj
krugozor i obzor vseh vozmozhnostej i vsego proishodyashchego, chto soznanie
priobretaet ot etogo dostatochnuyu zashchitu protiv razrushitel'nogo dejstviya so
storony bessoznatel'nogo. Irracional'nyj tip, naprotiv, trebuet bolee
sil'nogo razvitiya predstavlennoj v soznanii racional'noj vspomogatel'noj
funkcii dlya togo, chtoby byt' dostatochno podgotovlennym, kogda potrebuetsya
vosprinyat' tolchok bessoznatel'nogo.
Bessoznatel'nye funkcii nahodyatsya v arhaicheski zhivotnom sostoyanii. Ih
simvolicheskie vyrazheniya, proyavlyayushchiesya v snovideniyah i fantaziyah, v
bol'shinstve sluchaev predstavlyayut soboj bor'bu ili vystuplenie drug protiv
druga dvuh zhivotnyh ili dvuh chudovishch.
XI. Opredelenie terminov
Mozhet byt', chitatelyu pokazhetsya izlishnim, chto k tekstu moego
issledovaniya ya pribavlyayu otdel'nuyu glavu, posvyashchennuyu opredeleniyu ponyatij.
No dolgij opyt ubedil menya v tom, chto imenno v psihologicheskih issledovaniyah
dazhe samoe berezhnoe obrashchenie s ponyatiyami i vyrazheniyami ne mozhet byt'
chrezmernym, potomu chto imenno v oblasti psihologii, kak nigde, vstrechaetsya
velichajshee raznoobrazie v opredelenii ponyatij, kotoroe neredko yavlyaetsya
povodom dlya samyh upornyh nedorazumenij. |ta neuryadica proishodit,
po-vidimomu, ne tol'ko ottogo, chto psihologiya - nauka eshche molodaya, no i
ottogo, chto material opyta, material nauchnogo rassmotreniya ne mozhet byt'
podnesen k glazam chitatelya v konkretnom vide. Psiholog-issledovatel' snova i
snova chuvstvuet sebya vynuzhdennym izobrazhat' nablyudaemuyu im dejstvitel'nost'
v prostrannyh i oposredstvuyushchih, inoskazatel'nyh opisaniyah. O pryamoj
peredache mozhet byt' rech' lish' postol'ku, poskol'ku soobshchayutsya elementarnye
fakty, dostupnye podschetu i izmereniyu. No mnogoe li v oblasti dejstvitel'noj
psihologii cheloveka perezhivaetsya i nablyudaetsya kak fakt, dostupnyj schetu i
izmereniyu? Takie fakticheskie dannye sushchestvuyut, i ya dumayu, chto imenno moimi
rabotami ob associaciyah /38- T.3. S. 374-551; 91; 92/ ya dokazal, chto
kolichestvennomu izmereniyu dostupny i ochen' slozhnye psihologicheskie fakty. No
tot, kto glubzhe pronik v sushchnost' psihologii i pred®yavlyaet k psihologii kak
nauke bolee vysokie trebovaniya, a imenno chtoby ona ne tol'ko vlachila zhalkoe
sushchestvovanie, ogranichennoe predelami estestvenno-nauchnoj metodiki, tot,
navernoe, ubedilsya v tom, chto eksperimental'noj metodike nikogda ne udastsya
dostatochno pravil'no podojti k sushchnosti chelovecheskoj dushi ili hotya by
nabrosat' priblizitel'no vernuyu kartinu slozhnyh psihicheskih yavlenij.
No kak tol'ko my pokidaem oblast' izmeryaemyh fakticheskih dannyh, tak
okazyvaemsya vynuzhdeny pol'zovat'sya ponyatiyami, kotorye dolzhny zamenit' nam
meru i chislo. Ta opredelennost', kotoruyu mera i chislo pridayut nablyudennomu
faktu, mozhet byt' zamenena tol'ko opredelennost'yu ponyatiya, ego tochnost'yu. I
vot rasprostranennye v nashe vremya psihologicheskie ponyatiya stradayut - kak eto
slishkom horosho izvestno kazhdomu issledovatelyu i rabotniku v etoj oblasti -
stol' bol'shoj neopredelennost'yu i mnogoznachnost'yu, chto vzaimnoe ponimanie
stanovitsya pochti nevozmozhnym. Stoit vzyat', hotya by dlya primera, ponyatie
"chuvstvo" (Gefuhl) i postarat'sya dat' sebe otchet v tom, chto tol'ko ne
podrazumevaetsya pod etim ponyatiem, - i my poluchim predstavlenie ob
izmenchivosti i mnogoznachnosti psihologicheskih ponyatij. I vse zhe eto ponyatie
vyrazhaet nechto harakternoe, takoe, chto hotya i nedostupno izmereniyu i
ischisleniyu, odnako imeet ulovimoe sushchestvovanie. Nel'zya prosto otkazat'sya ot
etogo po primeru fiziologicheskoj psihologii Vundta, nel'zya otvergnut' stol'
sushchestvennye i fundamental'nye yavleniya i poiskat' im zamenu elementarnymi
faktami ili zhe razlozhit' ih na takovye. Ot etogo pryamo-taki utrachivaetsya
odna iz glavnyh chastej psihologii.
Vo izbezhanie takoj neuryadicy, sozdannoj pereocenkoj estestvenno-nauchnoj
metodiki, my vynuzhdeny pribegnut' k ustojchivym ponyatiyam. Pravda, dlya
ustanovleniya takih ponyatij neobhodima sovmestnaya rabota mnogih, neobhodim v
nekotorom rode consensus gentium. No tak kak eto ne stol' prochno, a glavnoe,
ne srazu dostizhimo, to kazhdyj otdel'nyj issledovatel' dolzhen po krajnej mere
postarat'sya pridat' svoim ponyatiyam nekotoruyu ustojchivost' i opredelennost',
chego on, po-vidimomu, luchshe vsego mozhet dostignut', vyyasnyaya znachenie vseh
ispol'zovannyh im ponyatij, tak chtoby kazhdyj imel vozmozhnost' videt', chto
imenno avtor pod nimi podrazumevaet.
Otvechaya takoj potrebnosti, ya hotel by nizhe vyyasnit' v alfavitnom
poryadke glavnejshie psihologicheskie ponyatiya, upotreblyaemye mnoj. Pri etom ya
prosil by chitatelya vspominat' vo vseh somnitel'nyh sluchayah moi raz®yasneniya.
Samo soboj razumeetsya, chto v etih ob®yasneniyah i opredeleniyah ya hochu lish'
dat' otchet o tom, v kakom smysle ya upotreblyayu eti ponyatiya, prichem ya sovsem
ne hochu etim skazat', budto takoe slovoupotreblenie yavlyaetsya pri vseh
obstoyatel'stvah edinstvenno vozmozhnym ili bezuslovno vernym.
1. Abstrakciya - kak na to ukazyvaet samo slovo - est' izvlechenie ili
otvlechenie kakogo-nibud' soderzhaniya (kakogo-nibud' znacheniya, obshchego priznaka
i t. d.) iz svyaznogo konteksta, soderzhashchego eshche i drugie elementy,
kombinaciya kotoryh, kak nechto celoe, yavlyaetsya chem-to nepovtorimym ili
individual'nym i potomu ne poddayushchimsya sravneniyu. Edinoraznost', svoeobrazie
i nesravnimost' meshayut poznaniyu; sledovatel'no, drugie elementy,
associiruemye s kakim-to soderzhaniem, vosprinyatym v kachestve sushchestvennogo,
budut rassmatrivat'sya kak irrelevantnye, "ne otnosyashchiesya k delu".
Poetomu abstrakciya, ili abstragirovanie, est' ta forma umstvennoj
deyatel'nosti, kotoraya osvobozhdaet eto soderzhanie ot svoih associacij s
irrelevantnymi elementami s pomoshch'yu otlicheniya ego ot nih, ili, drugimi
slovami, putem differenciacii (sm.). V shirokom smysle abstraktno vse to, chto
izvlecheno iz svoej associacii s temi elementami, kotorye rassmatrivayutsya v
kachestve irrelevantnyh, nesoprinadlezhashchih predstavlennomu znacheniyu.
Abstragirovanie est' deyatel'nost', prisushchaya psihologicheskim funkciyam
(sm.) voobshche. Sushchestvuet abstragiruyushchee myshlenie, ravno kak i chuvstvo,
oshchushchenie i intuiciya (sm.). Abstraktnoe myshlenie vydelyaet kakoe-nibud'
soderzhanie, otlichayushcheesya myslitel'nymi, logicheskimi svojstvami, iz
intellektual'no irrelevantnoj sredy. Abstraktnoe chuvstvo delaet to zhe samoe
s soderzhaniem, harakterizuyushchimsya svoimi chuvstvennymi ocenkami; eto otnositsya
i k oshchushcheniyu, i k intuicii. Sushchestvuyut, sledovatel'no, ne tol'ko otvlechennye
mysli, no i otvlechennye chuvstva, kotorye Sully (Sulli) oboznachaet kak
intellektual'nye, esteticheskie i moral'nye. /93- V.II, ch.16/ Nahlowsky
(Nalovskij) dobavlyaet syuda vse religioznye chuvstva. /94- S.48/ Abstraktnye
chuvstva sodejstvovali by, v moem ponimanii, "vysshim" ili "ideal'nym"
chuvstvam Nalovskogo. Abstraktnye chuvstva ya otnoshu k toj zhe gruppe, chto i
abstraktnye mysli. Abstraktnoe oshchushchenie sledovalo by oboznachit' kak
esteticheskoe oshchushchenie v protivopolozhnost' k oshchushcheniyu chuvstvennomu (sm.), a
abstraktnuyu intuiciyu - kak intuiciyu simvolicheskuyu v protivopolozhnost'
fantasticheskoj intuicii (sm. fantaziya i intuiciya).
V dannoj rabote ya svyazyvayu ponyatie abstrakcii s rassmotreniem
svyazannogo s nim psihoenergeticheskogo processa. Prinimaya po otnosheniyu k
ob®ektu abstragiruyushchuyu ustanovku, ya ne pozvolyayu ob®ektu, kak celomu,
vozdejstvovat' na menya; ya koncentriruyu vnimanie na odnoj ego chasti, isklyuchaya
vse prochie irrelevantnye. Moya zadacha sostoit v tom, chtoby osvobodit'sya ot
ob®ekta kak edinogo i nepovtorimogo celogo i izvlech' lish' odnu iz chastej
etogo celogo. Hotya osoznanie celogo mne i dano, ya tem ne menee ne uglublyayus'
v eto osoznanie, poskol'ku moj interes ne vlivaetsya v celoe kak takovoe, a
otstupaet ot nego, prihvatyvaya s soboj vydelennuyu iz nego chast' i dostavlyaya
ee v mir moih ponyatij, mir, kotoryj uzhe gotov ili skonstellirovan dlya
abstragirovaniya dannoj chasti ob®ekta. (YA ne mogu abstragirovat'sya ot ob®ekta
inache, kak pri pomoshchi sub®ektivnogo ustanovleniya ponyatij.) "Interes" ya
ponimayu kak energiyu, ili libido (sm.), kotoroj ya nadelyayu ob®ekt kak
cennost'yu ili zhe kotoruyu ob®ekt privlekaet k sebe protiv moej voli ili
pomimo moego soznaniya. Poetomu ya predstavlyayu sebe process abstrakcii
naglyadno, kak otvlechenie libido ot ob®ekta, kak utekanie cennosti ot ob®ekta
v sub®ektivnoe abstraktnoe soderzhanie. Dlya menya poetomu abstrakciya svoditsya
k energeticheskomu obescenivaniyu ob®ekta. Drugimi slovami, abstrakciya est'
introvertiruyushchee dvizhenie libido (sm. introversiya).
YA nazyvayu ustanovku (sm.) abstragiruyushchej togda, kogda ona, s odnoj
storony, imeet introvertnyj harakter, a s drugoj - assimiliruet chast'
ob®ekta, vosprinyatuyu v kachestve sushchestvennoj, abstraktnymi soderzhaniya-mi,
imeyushchimisya v rasporyazhenii sub®ekta. CHem abstraktnee soderzhanie, tem bolee
ono nepredstavimo. YA primykayu k kantovskomu ponimaniyu, soglasno kotoromu
ponyatie tem abstraktnee, chem "bol'she v nem opushcheno otlichij, prisushchih veshcham"
/95- Bd.8, §6/, v tom smysle chto abstrakciya na ee vysshej stupeni absolyutno
udalyaetsya ot ob®ekta i tem samym dostigaet polnejshej nepredstavimosti; takuyu
abstrakciyu ya nazyvayu ideej (sm.). Naprotiv, abstrakciya, kotoraya obladaet eshche
predstavimost'yu ili sozercaemost'yu, yavlyaetsya konkretnym (sm.) ponyatiem.
2. Anima/animus. Sm. dusha; dushevnyj obraz.
3. Appercepciya. Psihicheskij process, blagodarya kotoromu novoe
soderzhanie nastol'ko priobshchaetsya k uzhe imeyushchimsya soderzhaniyam, chto ego
oboznachayut kak ponyatoe, postignutoe ili yasnoe. /78- Bd.I. S.322/ Razlichayut
aktivnuyu i passivnuyu appercepciyu; pervaya est' process, pri kotorom sub®ekt
ot sebya, po sobstvennomu pobuzhdeniyu, soznatel'no, so vnimaniem vosprinimaet
novoe soderzhanie i assimiliruet ego drugimi imeyushchimisya nagotove
soderzhaniyami; appercepciya vtorogo roda est' process, pri kotorom novoe
soderzhanie navyazyvaetsya soznaniyu izvne (cherez organy chuvstv) ili iznutri (iz
bessoznatel'nogo) i do izvestnoj stepeni prinuditel'no zavladevaet vnimaniem
i vospriyatiem. V pervom sluchae akcent lezhit na deyatel'nosti ego (sm.), vo
vtorom - na deyatel'nosti novogo samonavyazyvayushchegosya soderzhaniya.
4. Arhaizm. Slovom "arhaizm" ya oboznachayu drevnij harakter psihicheskih
soderzhanij i funkcij. Pri etom rech' idet ne ob arhaicheskoj drevnosti,
sozdannoj v vide podrazhaniya, kak, naprimer, rimskaya skul'ptura pozdnejshego
perioda ili "gotika" XIX veka, no o svojstvah, nosyashchih harakter
sohranivshegosya ostatka. Takimi svojstvami yavlyayutsya vse psihologicheskie
cherty, po sushchestvu soglasuyushchiesya so svojstvami primitivnogo dushevnogo
uklada. YAsno, chto arhaizm prezhde vsego prisushch fantaziyam, voznikayushchim iz
bessoznatel'nogo, to est' tem plodam bessoznatel'nogo fantazirovaniya,
kotorye dohodyat do soznaniya. Kachestvo obraza yavlyaetsya togda arhaicheskim,
kogda obraz imeet nesomnennye mifologicheskie paralleli. Arhaicheskimi
yavlyayutsya associacii po analogii, sozdavaemye bessoznatel'noj fantaziej, tak
zhe kak i ee simvolizm. Arhaizm est' otozhdestvlenie s ob®ektom - misticheskoe
souchastie (sm.). Arhaizm est' konkretizm myshleniya i chuvstva. Dalee arhaizm
est' navyazchivost' i nesposobnost' vladet' soboj. Arhaizm est' slitnoe
smeshchenie psihologicheskih funkcij mezhdu soboj, v protivoves differenciacii
(sm.), - naprimer, sliyanie myshleniya s chuvstvom, chuvstva s oshchushcheniem, chuvstva
s intuiciej, a takzhe sliyanie chastej odnoj i toj zhe funkcii (naprimer,
cvetovoj sluh) i to, chto Blejler nazyvaet ambitendenciej i ambivalenciej, to
est' sostoyaniem sliyaniya s protivopolozhnost'yu, naprimer kakogo-nibud' chuvstva
s chuvstvom, emu protivopolozhnym.
5. Arhetip. [Struktura arhetipa vsegda byla central'nym klyuchevym
momentom v razrabotkah YUnga, no formulirovka etogo ponyatiya poyavilas' lish' po
istechenii mnogih let. - Prim. red. nemeckogo izdaniya Sobraniya sochinenij
YUnga. /23/] Sm. obraz, iznachal'nyj; a takzhe ideya.
6. Assimilyaciya. A. - est' upodoblenie novogo soderzhaniya soznaniya uzhe
imeyushchemusya obrabotannomu (skonstellirovannomu) sub®ektivnomu materialu /96-
Bd.1. S.20/, prichem osobo vydelyaetsya shodstvo novogo soderzhaniya s uzhe
imeyushchimsya, inogda dazhe v ushcherb nezavisimym kachestvam novogo. /76- S.104/ V
sushchnosti, assimilyaciya est' process appercepcii (sm.), otlichayushchijsya, odnako,
elementom upodobleniya novogo soderzhaniya sub®ektivnomu materialu. V etom
smysle Vundt govorit:
"Takoj sposob oformleniya (to est' assimilyacii) vystupaet v
predstavleniyah osobenno naglyadno togda, kogda assimiliruyushchie elementy
voznikayut putem vosproizvedeniya, a assimilirovannye - putem
neposredstvennogo chuvstvennogo vpechatleniya. Togda elementy obraznyh
vospominanij kak by vkladyvayutsya vo vneshnij ob®ekt, tak chto sostoyavsheesya
chuvstvennoe vospriyatie yavlyaetsya v kachestve illyuzii, obmanyvayushchej nas
otnositel'no nastoyashchego svojstva veshchej, i eto byvaet osobenno v teh sluchayah,
kogda ob®ekt i vosproizvedennye elementy znachitel'no otlichayutsya drug ot
druga". /78- Bd.3. S.529/ YA pol'zuyus' terminom "assimilyaciya" v neskol'ko
rasshirennom smysle, a imenno v smysle upodoblyayushchego prisposobleniya ob®ekta k
sub®ektu voobshche, i protivopostavlyayu etomu dissimilyaciyu (sm.) kak
upodoblyayushchee prisposoblenie sub®ekta k ob®ektu i otchuzhdenie sub®ekta ot
samogo sebya v pol'zu ob®ekta, bud' to vneshnij ob®ekt ili zhe ob®ekt
"psihologicheskij", kak, naprimer, kakaya-libo ideya.
7. Affekt. Pod affektom sleduet razumet' sostoyanie chuvstva,
otlichayushcheesya, s odnoj storony, zametnoj innervaciej tela, s drugoj storony,
svoeobraznym narusheniem processa predstavleniya. /78- Bd.3. S.529/ |mociya
yavlyaetsya dlya menya sinonimom affekta. V protivopolozhnost' Blejleru (sm.
affektivnost®), ya otlichayu chuvstvo ot affekta, hotya ono i perehodit v affekt
nezametno, ibo kazhdoe chuvstvo, dostignuv izvestnoj sily, vyzyvaet telesnye
innervacii i tem samym stanovitsya affektom. No iz prakticheskih soobrazhenij
bylo by pravil'no otlichat' affekt ot chuvstva vvidu togo, chto chuvstvo mozhet
byt' proizvol'no upravlyaemoj funkciej, togda kak affekt, po obshchemu pravilu,
ne takov. Tochno tak zhe affekt yasno otlichaetsya ot chuvstva i zametnoj telesnoj
innervaciej, togda kak chuvstvo v bol'shinstve sluchaev ne soprovozhdaetsya etimi
innervaciyami ili zhe oni byvayut stol' maloj intensivnosti, chto ih prisutstvie
mozhno dokazat' lish' s pomoshch'yu ochen' tonkih instrumentov, naprimer pri pomoshchi
psihogal'vanicheskogo fenomena. Affekt usilivaetsya ot oshchushcheniya vyzvannyh im
samim telesnyh innervacii. |to nablyudenie povelo k teorii affekta Dzhemsa -
Lange, kotoraya voobshche prichinno vyvodit affekt iz telesnyh innervacii. V
protivopolozhnost' takomu krajnemu ob®yasneniyu ya ponimayu affekt, s odnoj
storony, kak psihicheskoe sostoyanie chuvstva, s drugoj storony, kak
fiziologicheskoe sostoyanie innervacii; to i drugoe usilivaetsya vo
vzaimodejstvii, to est' k usilivshemusya chuvstvu prisoedinyaetsya eshche komponent
oshchushcheniya, blagodarya kotoromu affekt bolee priblizhaetsya k oshchushcheniyam (sm.
oshchushchenie) i sushchestvenno otlichaetsya ot sostoyaniya chuvstva. YArko vyrazhennye
affekty, to est' soprovozhdayushchiesya sil'noj telesnoj innervaciej tela, ya ne
prichislyayu k sfere funkcij chuvstva, a otnoshu k sfere funkcij oshchushcheniya (sm.
funkciya).
8. Affektivnost®. Ponyatie, vvedennoe Blejlerom. Affektivnost'
oboznachaet i ob®edinyaet "ne tol'ko affekty v sobstvennom smysle slova, no i
legkie chuvstva i ottenki chuvstv udovol'stviya i neudovol'stviya". /97- S.6/
Blejler otlichaet ot affektivnosti, s odnoj storony, chuvstvennye oshchushcheniya i
drugie telesnye oshchushcheniya, s drugoj storony - "chuvstva", kotorye mogut
rassmatrivat'sya kak vnutrennie processy vospriyatiya (naprimer, chuvstvo
uverennosti, chuvstvo veroyatnosti i t. d.) ili kak neyasnye (ili
raspoznavatel'nye) mysli. /97- S.13 ff/
9. Bessoznatel'noe. Ponyatie bessoznatel'nogo est' dlya menya ponyatie
isklyuchitel'no psihologicheskoe, a ne filosofskoe v smysle metafizicheskom.
Bessoznatel'noe est', po-moemu, predel'noe psihologicheskoe ponyatie,
pokryvayushchee vse te psihicheskie soderzhaniya ili processy, kotorye ne
osoznayutsya, to est' kotorye ne otneseny vosprinimaemym obrazom k nashemu ego
(sm.). Pravo govorit' voobshche o sushchestvovanii bessoznatel'nyh processov ya
izvlekayu isklyuchitel'no i edinstvenno iz opyta, i pritom prezhde vsego iz
psihopatologicheskogo opyta, kotoryj s nesomnennost'yu pokazyvaet, chto,
naprimer, v sluchae istericheskoj amnezii ego nichego ne znaet o sushchestvovanii
obshirnyh psihicheskih kompleksov, no chto prostoj gipnoticheskij priem
okazyvaetsya v sostoyanii cherez minutu dovesti do polnoj reprodukcii
utrachennoe soderzhanie.
Iz tysyach takih nablyudenij bylo vyvedeno pravo govorit' o sushchestvovanii
bessoznatel'nyh psihicheskih soderzhanij. Vopros o tom, v kakom sostoyanii
nahoditsya bessoznatel'noe soderzhanie, poka ono ne prisoedineno k soznaniyu,
ne poddaetsya nikakomu poznavatel'nomu razresheniyu. Poetomu sovershenno izlishne
delat' kakie by to ni bylo predpolozheniya na etot schet. K takim fantaziyam
prinadlezhit predpolozhenie o cerebracii, o fiziologicheskom processe i t. d.
Tochno tak zhe sovershenno nevozmozhno ukazat', kakov ob®em bessoznatel'nogo, to
est' kakie soderzhaniya ono vklyuchaet v sebya. |ti voprosy reshaet tol'ko opyt.
Na osnovanii opyta my znaem prezhde vsego, chto soznatel'nye soderzhaniya,
utrachivaya svoyu energeticheskuyu cennost', mogut stanovit'sya bessoznatel'nymi.
|to normal'nyj process zabyvaniya. O tom, chto eti soderzhaniya ne prosto
propadayut pod porogom soznaniya, my znaem na osnovanii togo opyta, chto pri
blagopriyatnyh obstoyatel'stvah oni mogut vsplyt' iz pogruzheniya dazhe cherez
desyatki let, naprimer v snovidenii, v sostoyanii gipnoza, v forme
kriptomnezii ili zhe blagodarya osvezheniyu associacij, svyazannyh s zabytym
soderzhaniem. /98- S.1-34. "Kriptomneziya"; 99- S.225-330/ Dalee, opyt uchit
nas, chto soznatel'nye soderzhaniya mogut popadat' pod porog soznaniya, ne
slishkom mnogo teryaya v svoej cennosti, putem intencional'nogo zabyvaniya,
kotoroe Frejd nazyvaet vytesneniem tyagostnyh soderzhanij. Podobnoe zhe yavlenie
voznikaet pri dissociacii lichnosti, pri razlozhenii celostnosti soznaniya
vsledstvie sil'nogo affekta, ili v rezul'tate nervnogo shoka, ili zhe pri
raspade lichnosti v shizofrenii (Blejler).
My znaem takzhe iz opyta, chto chuvstvennye percepcii vsledstvie ih maloj
intensivnosti ili vsledstvie ukloneniya vnimaniya ne dohodyat do soznatel'noj
appercepcii (sm.) i vse-taki stanovyatsya psihicheskimi soderzhaniyami blagodarya
bessoznatel'noj appercepcii, chto opyat'-taki mozhet byt' dokazano, naprimer,
gipnozom. To zhe samoe mozhet proishodit' s izvestnymi umozaklyucheniyami i
drugimi kombinaciyami, kotorye vsledstvie svoej slishkom neznachitel'noj
cennosti ili vsledstvie ukloneniya vnimaniya ostayutsya bessoznatel'nymi.
Nakonec, opyt uchit nas i tomu, chto sushchestvuyut bessoznatel'nye psihicheskie
sochetaniya, naprimer mifologicheskie obrazy, kotorye nikogda ne byli predmetom
soznaniya i, sledovatel'no, voznikayut vsecelo iz bessoznatel'noj
deyatel'nosti.
V etih predelah opyt daet nam osnovanie dlya priznaniya sushchestvovaniya
bessoznatel'nyh soderzhanij. No opyt nichego ne mozhet povedat' nam o tom, chem
mozhet byt' bessoznatel'noe soderzhanie. Bylo by prazdnym delom vyskazyvat' ob
etom predpolozheniya, potomu chto nevozmozhno obozret' vse, chto tol'ko moglo by
byt' bessoznatel'nym soderzhaniem. Gde lezhit nizshij predel subliminal'nyh
chuvstvennyh percepcij? Sushchestvuet li kakoe-libo merilo dlya tonkosti ili
predelov bessoznatel'nyh kombinacij? Kogda zabytoe soderzhanie okonchatel'no
ugaslo? Na vse eti voprosy otvetov net.
No uzhe priobretennyj nami opyt o prirode bessoznatel'nyh soderzhanij vse
zhe pozvolyaet nam ustanovit' nekotoroe obshchee ih podrazdelenie. My mozhem
razlichat' lichnoe bessoznatel'noe, ohvatyvayushchee vse priobreteniya lichnogo
sushchestvovaniya, i v tom chisle zabytoe, vytesnennoe, vosprinyatoe pod porogom
soznaniya, podumannoe i prochuvstvovannoe. No naryadu s etimi lichnymi
bessoznatel'nymi soderzhaniyami sushchestvuyut i drugie soderzhaniya, voznikayushchie ne
iz lichnyh priobretenij, a iz nasledstvennoj vozmozhnosti psihicheskogo
funkcionirovaniya voobshche, imenno iz nasledstvennoj struktury mozga. Takovy
mifologicheskie sochetaniya, motivy i obrazy, kotorye vsegda i vsyudu mogut
vozniknut' vnov' pomimo istoricheskoj tradicii ili migracii. |ti soderzhaniya ya
nazyvayu kollektivno-bessoznatel'nymi. Podobno tomu kak soznatel'nye
soderzhaniya uchastvuyut v opredelennoj deyatel'nosti, tak uchastvuyut v nej i
bessoznatel'nye soderzhaniya, kak pokazyvaet nam opyt. Kak iz soznatel'noj
psihicheskoj deyatel'nosti voznikayut izvestnye rezul'taty ili produkty, tochno
tak zhe sozdayutsya produkty i v bessoznatel'noj deyatel'nosti, naprimer
snovideniya i fantazii (sm.). Bylo by prazdnym delom predavat'sya
spekulyativnym soobrazheniyam o tom, skol' veliko uchastie soznaniya, naprimer, v
snovideniyah. Snovidenie yavlyaetsya, predstavlyaetsya nam, my ne sozdaem ego.
Konechno, soznatel'naya reprodukciya, ili dazhe uzhe vospriyatie, izmenyaet v nem
mnogoe, odnako ne otmenyaya togo osnovnogo fakta, chto zdes' imeet mesto nekoe
tvorcheskoe vozbuzhdenie, voznikayushchee iz bessoznatel'nogo.
Funkcional'noe otnoshenie bessoznatel'nyh processov k soznaniyu my mozhem
nazvat' kompensacionnym (sm. kompensaciya), potomu chto, soglasno opytu,
bessoznatel'nyj process vyzyvaet naruzhu tot subliminal'nyj material, kotoryj
konstellirovan sostoyaniem soznaniya, znachit, vse te soderzhaniya, kotorye, esli
by vse bylo osoznano, ne mogli by otsutstvovat' v soznatel'noj kartine obshchej
situacii.
Kompensacionnaya funkciya bessoznatel'nogo vystupaet na svet tem
otchetlivee, chem odnostoronnej okazyvaetsya soznatel'naya ustanovka, chemu
patologiya daet bogatye primery.
10. Vlechenie. Sm. instinkt.
11. Volya. Pod volej ya ponimayu tu summu psihicheskoj energii, kotoroj
raspolagaet soznanie. Soglasno etomu, volevoj process byl by processom
energeticheskim, vyzyvaemym soznatel'noj motivaciej. Poetomu psihicheskij
process, obuslovlennyj bessoznatel'noj motivaciej, ya by ne nazval volevym
processom. Volya est' psihologicheskij fenomen, obyazannyj svoim sushchestvovaniem
kul'ture i nravstvennomu vospitaniyu, no v vysokoj stepeni otsutstvuyushchij v
primitivnoj mental'nosti.
12. Vchuvstvovanie. Sm. empatiya.
13. Dissimilyaciya. Sm. assimilyaciya.
14. Differenciaciya. Oznachaet razvitie otlichij, vydelenie chastej iz
celogo. V dannom trude ya pol'zuyus' ponyatiem differenciacii, glavnym obrazom,
primenitel'no k psihologicheskim funkciyam. Poka odna funkciya nastol'ko eshche
slita s drugoj ili s neskol'kimi drugimi funkciyami, naprimer myshlenie s
chuvstvom ili chuvstvo s oshchushcheniem, chto ne mozhet vystupat' samostoyatel'no, ona
prebyvaet v arhaicheskom (sm.) sostoyanii, ona ne differencirovana, to est' ne
vydelena iz celogo kak osobaya chast' i ne imeet, kak takovaya,
samostoyatel'nogo sushchestvovaniya. Nedifferencirovannoe myshlenie ne mozhet
myslit' otdel'no ot drugih funkcij, to est' k nemu vsegda primeshivayutsya
oshchushchenie, ili chuvstvo, ili intuiciya - tochno tak zhe nedifferencirovannoe
chuvstvo smeshivaetsya s oshchushcheniyami i fantaziyami, kak, naprimer, v
seksualizacii (Frejd) chuvstva i myshleniya pri nevroze. Nedifferencirovannaya
funkciya, po obshchemu pravilu, harakterizuetsya eshche i tem, chto ej prisushche
svojstvo ambivalentnosti i ambitendentnosti (razdvoeniya chuvstv i
dvojstvennoj napravlennosti) /100- Bd.6. S.249 ff/, to est' kogda kazhdaya
situaciya yavno neset s soboj svoe otricanie, otkuda i voznikayut specificheskie
zaderzhki pri pol'zovanii nedifferencirovannoj funkciej. Nedifferencirovannaya
funkciya imeet slitnyj harakter i v svoih otdel'nyh chastyah; tak, naprimer,
nedifferencirovannaya sposobnost' oshchushcheniya stradaet ot smesheniya otdel'nyh
sfer oshchushcheniya ("cvetnoj sluh"); nedifferencirovannoe chuvstvo - ot smesheniya
lyubvi i nenavisti. Poskol'ku kakaya-nibud' funkciya yavlyaetsya sovershenno ili
pochti neosoznannoj, postol'ku ona i ne differencirovana, no slita kak v
svoih otdel'nyh chastyah, tak i s drugimi funkciyami. Differenciaciya sostoit v
obosoblenii odnoj funkcii ot drugih funkcij i v obosoblenii otdel'nyh ee
chastej drug ot druga. Bez differenciacii nevozmozhno napravlenie, potomu chto
napravlenie funkcii ili sootvetstvenno ee napravlennost' pokoyatsya na
obosoblenii ee i na isklyuchenii vsego ne soprinadlezhashchego. Sliyanie s
irrelevantnym delaet napravlennost' nevozmozhnoj - tol'ko differencirovannaya
funkciya okazyvaetsya sposobnoj k opredelennomu napravleniyu.
15. Dusha. [Psihicheskoe, psihika, lichnost', persona, anima]. V processe
moih issledovanij, posvyashchennyh strukture bessoznatel'nogo, mne prishlos'
ustanovit' logicheskoe razlichie mezhdu dushoj i psihicheskim. Pod psihicheskim
ili psihikoj ya ponimayu celokupnost' vseh psihicheskih processov, kak
soznatel'nyh, tak i bessoznatel'nyh. So svoej storony, pod dushoj ya myslyu
opredelennyj, obosoblennyj funkcional'nyj kompleks, kotoryj luchshe vsego bylo
by oharakterizovat' kak "lichnost'". Dlya bolee yasnogo opisaniya togo, chto ya
pri etom imeyu v vidu, ya dolzhen privlech' syuda eshche nekotorye tochki zreniya.
Tak, v chastnosti, yavlenie somnambulizma, razdvoennogo soznaniya, rasshcheplennoj
lichnosti i t. d., v issledovanii kotoryh naibol'shie zaslugi prinadlezhat
francuzskim uchenym, priveli nas k toj tochke zreniya, po kotoroj v odnom i tom
zhe individe mozhet sushchestvovat' mnozhestvo lichnostej.
[Dusha kak funkcional'nyj kompleks ili "lichnost'"] YAsno i bez dal'nejshih
ob®yasnenij, chto u normal'nogo individa nikogda ne obnaruzhivaetsya takoe
umnozhenie lichnostej; odnako vozmozhnost' dissociacii lichnosti, podtverzhdennaya
etimi sluchayami, mogla by sushchestvovat' i v sfere normal'nyh yavlenij, hotya by
v vide nameka. I dejstvitel'no, neskol'ko bolee zorkomu psihologicheskomu
nablyudeniyu udaetsya bez osobyh zatrudnenij usmotret' nalichnost' hotya by
zachatochnyh sledov rasshchepleniya haraktera dazhe u normal'nyh individov.
Dostatochno, naprimer, vnimatel'no ponablyudat' za kem-nibud' pri razlichnyh
obstoyatel'stvah, chtoby otkryt', kak rezko menyaetsya ego lichnost' pri perehode
iz odnoj sredy v druguyu, prichem kazhdyj raz vyyavlyaetsya rezko ocherchennyj i
yavno otlichnyj ot prezhnego harakter. Pogovorka "So svoimi laetsya, a k chuzhim
laskaetsya" (Gassenengel - Hausteufel) formuliruet, otpravlyayas' ot
povsednevnogo opyta, imenno yavlenie takogo rasshchepleniya lichnosti.
Opredelennaya sreda trebuet i opredelennoj ustanovki. CHem dol'she i chem chashche
trebuetsya takaya sootvetstvuyushchaya srede ustanovka, tem skoree ona stanovitsya
privychnoj. Ochen' mnogie lyudi iz obrazovannogo klassa po bol'shej chasti
vynuzhdeny vrashchat'sya v dvuh sovershenno razlichnyh sredah - v domashnem krugu, v
sem'e i v delovoj zhizni. |ti dve sovershenno razlichnye obstanovki trebuyut i
dvuh sovershenno razlichnyh ustanovok, kotorye, smotrya po stepeni
identifikacii (sm.) ego s kazhdoj dannoj ustanovkoj, obuslovlivayut udvoenie
haraktera. V sootvetstvii s social'nymi usloviyami i neobhodimostyami
social'nyj harakter orientiruetsya, s odnoj storony, na ozhidaniyah i
trebovaniyah delovoj sredy, s drugoj storony - na social'nyh namereniyah i
stremleniyah samogo sub®ekta. Obyknovenno domashnij harakter slagaetsya skoree
soglasno dushevnym zaprosam sub®ekta i ego potrebnostyam v udobstve, pochemu i
byvaet tak, chto lyudi, v obshchestvennoj zhizni chrezvychajno energichnye, smelye,
upornye, upryamye i bezzastenchivye, doma i v sem'e okazyvayutsya dobrodushnymi,
myagkimi, ustupchivymi i slabymi. Kotoryj zhe harakter est' istinnyj, gde zhe
nastoyashchaya lichnost'? Na etot vopros chasto nevozmozhno byvaet otvetit'.
|ti rassuzhdeniya pokazyvayut, chto rasshcheplenie haraktera vpolne vozmozhno i
u normal'nogo individa. Poetomu my s polnym pravom mozhem obsuzhdat' vopros o
dissociacii lichnosti i kak problemu normal'noj psihologii. Po moemu mneniyu,
- esli prodolzhat' nashe issledovanie, - na postavlennyj vopros sleduet
otvechat' tak, chto u takogo cheloveka voobshche net nastoyashchego haraktera, chto on
voobshche ne individualen (sm.), a kollektiven (sm.), to est' sootvetstvuet
obshchim obstoyatel'stvam, otvechaet obshchim ozhidaniyam. Bud' on individualen, on
imel by odin i tot zhe harakter pri vsem razlichii v ustanovke. On ne byl by
tozhdestven s kazhdoj dannoj ustanovkoj i ne mog by, da i ne hotel by
prepyatstvovat' tomu, chtoby ego individual'nost' vyrazhalas' tak, a ne inache
kak v odnom, tak i v drugom sostoyanii. V dejstvitel'nosti on individualen,
kak i vsyakoe sushchestvo, no tol'ko bessoznatel'no. Svoej bolee ili menee
polnoj identifikaciej s kazhdoj dannoj ustanovkoj on obmanyvaet po krajnej
mere drugih, a chasto i samogo sebya, otnositel'no togo, kakov ego nastoyashchij
harakter; on nadevaet masku, o kotoroj on znaet, chto ona sootvetstvuet, s
odnoj storony, ego sobstvennym namereniyam, s drugoj - prityazaniyam i mneniyam
ego sredy, prichem preobladaet to odin, to drugoj moment.
[Dusha kak persona]
|tu masku, to est' prinyatuyu ad hoc ustanovku, ya nazval "personoj" -
termin, kotorym oboznachalas' maska drevnego aktera. CHeloveka, kotoryj
otozhdestvlyaetsya s takoj maskoj, ya nazyvayu "lichnym" v protivopolozhnost'
"individual'nomu".
Obe vysheupomyanutye ustanovki predstavlyayut dve kollektivnye "lichnosti",
kotorye my summarno oboznachim odnim imenem "persony". YA uzhe ukazal vyshe, chto
nastoyashchaya individual'nost' otlichna ot nih obeih. Itak, persona est' kompleks
funkcij, sozdavshijsya na osnovah prisposobleniya ili neobhodimogo udobstva, no
otnyud' ne tozhdestvennyj s individual'nost'yu. Kompleks funkcij, sostavlyayushchij
personu, otnositsya isklyuchitel'no k ob®ektam. Sleduet dostatochno chetko
otlichat' otnoshenie individa k ob®ektu ot ego otnosheniya k sub®ektu. Pod
"sub®ektom" ya razumeyu prezhde vsego te neyasnye, temnye pobuzhdeniya chuvstva,
mysli i oshchushcheniya, kotorye ne pritekayut s naglyadnost'yu iz nepreryvnogo potoka
soznatel'nyh perezhivanij, svyazannyh s ob®ektom, no kotorye vsplyvayut, chashche
meshaya i zaderzhivaya, no inogda i pooshchryaya, iz temnyh vnutrennih nedr, iz
glubokih dal'nih oblastej, lezhashchih za porogom soznaniya, i v svoej
sovokupnosti slagayut nashe vospriyatie zhizni bessoznatel'nogo. Bessoznatel'noe
est' sub®ekt, vzyatyj v kachestve "vnutrennego" ob®ekta. Podobno tomu kak est'
otnoshenie k vneshnemu ob®ektu, vneshnyaya ustanovka, tak est' i otnoshenie k
vnutrennemu ob®ektu, vnutrennyaya ustanovka. Ponyatno, chto eta vnutrennyaya
ustanovka vsledstvie ee chrezvychajno intimnoj i trudnodostupnoj sushchnosti
yavlyaetsya gorazdo menee izvestnym predmetom, chem vneshnyaya ustanovka, kotoruyu
kazhdyj mozhet videt' bez vsyakih zatrudnenij. Odnako mne kazhetsya, chto poluchit'
ponyatie ob etoj vnutrennej ustanovke vovse ne tak trudno. Vse eti tak
nazyvaemye sluchajnye zatory, prichudy, nastroeniya, neyasnye chuvstva i otryvki
fantazij, podchas narushayushchie sosredotochennuyu rabotu, a inogda i otdyh samogo
normal'nogo cheloveka, proishozhdenie kotoryh my racionalisticheski svodim to k
telesnym prichinam, to k drugim povodam, osnovany obyknovenno vovse ne na teh
prichinah, kotorym ih pripisyvaet soznanie, a sut' vospriyatiya bessoznatel'nyh
processov. K takim yavleniyam prinadlezhat, konechno, i snovideniya, kotorye, kak
izvestno, chasto svodyatsya k takim vneshnim i poverhnostnym prichinam, kak
rasstrojstvo pishchevareniya, lezhanie na spine i t. p., hotya takoe ob®yasnenie
nikogda ne vyderzhivaet bolee strogoj kritiki. Ustanovka otdel'nyh lyudej po
otnosheniyu k etim yavleniyam byvaet samaya razlichnaya. Odin sovsem ne pozvolyaet
svoim vnutrennim processam vliyat' na sebya, on mozhet, tak skazat', sovershenno
otreshat'sya ot nih, drugoj zhe v vysokoj stepeni podverzhen ih vliyaniyu; eshche pri
utrennem vstavanii kakaya-nibud' fantaziya ili kakoe-nibud' protivnoe chuvstvo
portyat takomu cheloveku na ves' den' nastroenie; neyasnoe, nepriyatnoe oshchushchenie
vnushaet emu mysl' o skrytoj bolezni, snovidenie vyzyvaet u nego mrachnoe
predchuvstvie, hotya on, v obshchem, vovse ne sueveren. Naprotiv, drugie lyudi
lish' epizodicheski podverzheny takim bessoznatel'nym pobuzhdeniyam ili zhe tol'ko
izvestnoj ih kategorii. U kogo-to oni, mozhet byt', i voobshche nikogda ne
dohodili do soznaniya v kachestve chego-to, o chem mozhno bylo by dumat', dlya
drugogo zhe oni yavlyayutsya temoj ezhednevnyh razmyshlenij. Odin ocenivaet ih
fiziologicheski ili zhe pripisyvaet ih povedeniyu svoih blizhnih, drugoj nahodit
v nih religioznoe otkrovenie.
|ti sovershenno razlichnye sposoby obrashchat'sya s pobuzhdeniyami
bessoznatel'nogo stol' zhe privychny dlya otdel'nyh individov, kak i ustanovki
po otnosheniyu k vneshnim ob®ektam. Poetomu vnutrennyaya ustanovka sootvetstvuet
stol' zhe opredelennomu kompleksu funkcij, kak i vneshnyaya ustanovka. V teh
sluchayah, kogda vnutrennie psihicheskie processy, po-vidimomu, sovershenno
ostavlyayutsya bez vnimaniya, tipichnaya vnutrennyaya ustanovka otsutstvuet stol' zhe
malo, skol' malo otsutstvuet tipichnaya vneshnyaya ustanovka v teh sluchayah, kogda
postoyanno ostavlyaetsya bez vnimaniya vneshnij ob®ekt, real'nost' faktov. V etih
poslednih, daleko ne redkih sluchayah persona harakterizuetsya nedostatkom
sootnesennosti, svyazannosti, inogda dazhe slepoj neosmotritel'nosti,
oprometchivosti, sklonyayushchejsya lish' pered zhestokimi udarami sud'by. Neredko
imenno dannye individy s rigidnoj personoj otlichayutsya takoj ustanovkoj k
bessoznatel'nym processam, kotoraya krajne vospriimchiva k ishodyashchim ot nih
vliyaniyam. Naskol'ko oni s vneshnej storony nepodatlivy i nedostupny dlya
vliyaniya, nastol'ko zhe oni myagki, vyaly i podatlivy po otnosheniyu k ih
vnutrennim processam. Poetomu v takih sluchayah vnutrennyaya ustanovka
sootvetstvuet vnutrennej lichnosti, diametral'no protivopolozhnoj lichnosti
vneshnej. YA znayu, naprimer, cheloveka besposhchadno i slepo razrushivshego
zhiznennoe schast'e svoih blizkih, no preryvayushchego vazhnuyu delovuyu poezdku,
chtoby nasladit'sya krasotoj lesnoj opushki, zamechennoj im iz vagona zheleznoj
dorogi. Takie zhe ili pohozhie sluchai izvestny, konechno, kazhdomu, tak chto u
menya net nadobnosti nagromozhdat' primery.
[Dusha kak anima]
Povsednevnyj opyt daet nam takoe zhe pravo govorit' o vneshnej lichnosti,
kakoe on daet nam priznavat' sushchestvovanie lichnosti vnutrennej. Vnutrennyaya
lichnost' est' tot vid i sposob otnosheniya k vnutrennim psihicheskim processam,
kotoryj prisushch dannomu cheloveku; eto est' ta vnutrennyaya ustanovka, tot
harakter, kotorym on obrashchen k bessoznatel'nomu. Vneshnyuyu ustanovku, vneshnij
harakter ya nazyvayu personoj; vnutrennyuyu ustanovku, vnutrennee lico ya
oboznachayu slovom anima, ili dusha. V toj mere, v kakoj ustanovka privychna,
ona est' bolee ili menee ustojchivyj kompleks funkcij, s kotorym ego mozhet
bolee ili menee otozhdestvlyat'sya. Nash povsednevnyj yazyk vyrazhaet eto ves'ma
naglyadno: kogda kto-nibud' imeet privychnuyu ustanovku na opredelennye
situacii, privychnyj sposob dejstviya, to obyknovenno govoryat: "On sovsem
drugoj, kogda delaet to ili eto". |tim vskryvaetsya samostoyatel'nost'
funkcional'nogo kompleksa pri privychnoj ustanovke: delo obstoit tak, kak
esli by drugaya lichnost' ovladevala individom, kak esli by v nego "vselyalsya
inoj duh". Vnutrennyaya ustanovka, dusha, trebuet takoj zhe samostoyatel'nosti,
kotoraya ochen' chasto sootvetstvuet vneshnej ustanovke. |to odin iz samyh
trudnyh fokusov vospitaniya - izmenit' personu, vneshnyuyu ustanovku. No stol'
zhe trudno izmenit' i dushu, potomu chto obyknovenno ee struktura stol' zhe
krajne spayana, kak i struktura persony. Podobno tomu kak persona est'
sushchestvo, sostavlyayushchee neredko ves' vidimyj harakter cheloveka i, v izvestnyh
sluchayah, neizmenno soputstvuyushchee emu v techenie vsej ego zhizni, tak i dusha
ego est' opredelenno ogranichennoe sushchestvo, imeyushchee podchas neizmenno
ustojchivyj i sam