la ne imeyut posledstvij; o nevypolnenii mozhno sozhalet',
no uzh nikak ego ne boyat'sya. Fakticheski irracional'nyj ritual vsegda mozhno
raspoznat' po toj stepeni straha, kotoryj voznikaet pri lyuboj oshibke v ego
vypolnenii.
Prostymi primerami sovremennyh svetskih racional'nyh ritualov yavlyayutsya
nashi privychki zdorovat'sya s drugimi lyud'mi, nagrazhdat' artistov
aplodismentami, pochtitel'no otnosit'sya k umershim (*) i mnogie drugie.
(* |ti prostye ritualy ne obyazatel'no racional'ny. Naprimer, v ritualah,
svyazannyh so smert'yu, mogut imet' mesto v bol'shej ili men'shej stepeni
podavlennye irracional'nye elementy, motiviruyushchie ritual; naprimer,
sverhkompensaciya za podavlennuyu vrazhdebnost' po otnosheniyu k umershemu,
reakciya na sil'nyj strah smerti i magicheskie popytki zashchitit' sebya ot etoj
opasnosti. *)
Religioznye ritualy ne vsegda irracional'ny. Religioznyj ritual omoveniya
mozhet byt' ponyat kak osmyslennoe i racional'noe vyrazhenie vnutrennego
ochishcheniya, bez kakogo-libo komponenta navyazchivosti ili irracional'nosti, kak
simvolicheskoe vyrazhenie nashego zhelaniya vnutrennej chistoty, vypolnyaemoe kak
ritual, podgotovlyayushchij k deyatel'nosti, kotoraya trebuet polnoj koncentracii i
predannosti. Dalee, takie ritualy, kak post, religioznaya brachnaya ceremoniya,
praktika koncentracii i meditacii, mogut byt' sovershenno racional'nymi i ne
nuzhdayutsya v analize, krome razve chto analiza, nacelennogo na ponimanie
vkladyvaemogo v nih smysla.
Podobno tomu kak simvolicheskij yazyk snov i mifov yavlyaetsya chastnoj formoj
vyrazheniya myslej i chuvstv s pomoshch'yu obrazov chuvstvennogo opyta, ritual
yavlyaetsya simvolicheskim vyrazheniem myslej i chuvstv s pomoshch'yu dejstviya.
Vklad psihoanaliza v ponimanie ritualov sostoit v vyyavlenii
psihologicheskih osnovanij potrebnosti v ritual'nom dejstvii; psihoanaliz
takzhe razlichil te ritualy, kotorye yavlyayutsya navyazchivymi i irracional'nymi, i
te, kotorye vyrazhayut nashu obshchuyu priverzhennost' idealam.
Kakova segodnya situaciya s ritualisticheskim aspektom religii? Praktikuyushchij
religioznyj chelovek uchastvuet v raznoobraznyh ritualah svoej cerkvi, i,
nesomnenno, imenno eto - odna iz naibolee vazhnyh prichin dlya ee poseshcheniya.
Poskol'ku sovremennyj chelovek pochti ne imeet vozmozhnosti razdelyat' s drugimi
lyud'mi dejstviya po sluzheniyu, lyubaya forma rituala obladaet gromadnoj
privlekatel'nost'yu, dazhe esli ona nikak ne svyazana s vazhnejshimi chuvstvami i
stremleniyami, bytuyushchimi v povsednevnoj zhizni.
Vozhdi v avtoritarnyh politicheskih sistemah horosho ponimayut potrebnost' v
obshchih ritualah i predlagayut novye formy politicheski okrashennyh ceremonij,
kotorye udovletvoryayut etu potrebnost' i privyazyvayut srednih grazhdan k novoj
politicheskoj vere. V sovremennyh demokraticheskih kul'turah ritualov nemnogo.
Neudivitel'no poetomu, chto potrebnost' v ritualisticheskoj praktike prinimaet
samye raznoobraznye formy. |tu nuzhdu v sovmestnom dejstvii vyrazhayut
izoshchrennye ritualy v lozhah, ritualy, svyazannye s patrioticheskim pochitaniem
gosudarstva, ritualy vezhlivogo povedeniya i mnogie drugie; odnako zachastuyu
eto lish' priznak oskudeniya celi sluzheniya i razryv s idealami, oficial'no
priznannymi religiej i etikoj. Privlekatel'nost' bratskih organizacij, kak i
pogloshchennost' podobayushchim povedeniem, opisyvaemym v knizhkah po etiketu,
ubeditel'no dokazyvaet, naskol'ko velika potrebnost' sovremennogo cheloveka v
novyh ritualah; eto dokazyvaet i pustotu teh ritualov, kotorye on segodnya
prodolzhaet vypolnyat'.
Potrebnost' v rituale neosporima, i ona krajne nedoocenivaetsya. Vse
vyglyadit tak, kak budto pered nami al'ternativa: libo my stanem religioznymi
lyud'mi, budem sovershat' bessmyslennye ritualy, libo budem zhit', voobshche ne
udovletvoryaya etoj potrebnosti. Esli by izobretenie ritualov bylo prostym
delom, my by sozdali novye gumanisticheskie ritualy. Takie popytki uzhe
predprinimalis' glashatayami religii Razuma v XVIII stoletii, kvakerami (*24*)
s ih racional'nymi gumanisticheskimi ritualami, eto probovali delat' i
malen'kie gumanisticheskie obshchiny. No ritualy ne proizvodyatsya podobno
promyshlennym tovaram. Oni zavisyat ot sushchestvovaniya podlinnyh obshchih
cennostej, i tol'ko v toj mere, v kakoj takie cennosti voznikayut i
stanovyatsya chast'yu chelovecheskoj real'nosti, my mozhem ozhidat' poyavleniya
znachimyh racional'nyh ritualov.
Obsuzhdaya smysl ritualov, my zatronuli uzhe chetvertyj aspekt religii -
semanticheskij. Religiya v svoih ucheniyah, kak i v ritualah, govorit na
yazyke, otlichnom ot nashego obydennogo yazyka, - na yazyke simvolov. Sushchnost'
simvolicheskogo yazyka v tom, chto vnutrennie perezhivaniya, mysli i chuvstva
vyrazhayutsya takim obrazom, kak esli by oni byli chuvstvennymi oshchushcheniyami. Vse
my "govorim" na etom yazyke, pust' dazhe eto proishodit tol'ko vo sne. Odnako
yazyk snov nichem ne otlichaetsya ot togo yazyka, kotoryj ispol'zuetsya v mifah i
religioznom myshlenii. Simvolicheskij yazyk - edinstvennyj universal'nyj yazyk,
kotoryj znaet chelovechestvo. |to yazyk drevnih mifov i yazyk snov nashih
sovremennikov. On odinakov v Indii, Kitae, N'yu-Jorke i Parizhe (*). V
obshchestvah, gde pervoj zabotoj bylo ponimanie vnutrennih perezhivanij, na etom
yazyke ne tol'ko govorili, ego takzhe i ponimali. V nashej kul'ture, hotya na
nem i govoryat vo sne, ponimayut ego redko. Neponimanie zaklyuchaetsya glavnym
obrazom v tom, chto soderzhanie simvolicheskogo yazyka prinimaetsya za real'nye
sobytiya v carstve veshchej; ih ne traktuyut kak simvolicheskoe vyrazhenie opyta
dushi. Po etoj prichine sny schitayutsya bessmyslennymi produktami voobrazheniya, a
religioznye mify - rebyach'imi ponyatiyami o real'nosti.
(* Spravedlivost' dannogo utverzhdeniya prekrasno prodemonstrirovana
Dzhozefom Kempbellom v ego knige: Campbell J. The Hero with a Thousand Faces
(Bollingen Foundation, Inc., 1949). *)
Imenno Frejd vozrodil dlya nas etot zabytyj yazyk, otkryl put' k ponimaniyu
osobennostej simvolicheskogo yazyka i vyyavil ego strukturu i znachenie.
Odnovremenno on pokazal, chto yazyk religioznyh mifov, v sushchnosti, ne
otlichaetsya ot yazyka snov, buduchi osmyslennym vyrazheniem znachimyh
perezhivanij. I hotya verno, chto ego interpretaciya snov i mifov uzka,
poskol'ku preuvelichivaet znachenie seksual'nogo vlecheniya, tem ne menee on
zalozhil osnovaniya dlya novogo ponimaniya religioznyh simvolov v mife, dogme i
rituale. |to postizhenie yazyka simvolov - ne vozvrat k religii, odnako vedet
k novomu vzglyadu na glubokuyu i znachimuyu mudrost', vyrazhennuyu s pomoshch'yu
religii v simvolicheskom yazyke.
Itak, otvet na vopros, chto sostavlyaet segodnya ugrozu dlya religii, zavisit
ot togo, kakoj konkretno aspekt religii imeetsya v vidu. Osnovnaya tema
predydushchih glav - dokazatel'stvo togo, chto religioznaya problema - eto ne
problema boga, no problema cheloveka; religioznye formulirovki i simvoly
yavlyayutsya popytkoj vyrazit' opredelennye vidy chelovecheskogo opyta. Vazhna
zdes' sama priroda dannogo opyta. Simvolicheskaya sistema - lish' namek, iz
kotorogo my mozhem sdelat' vyvody o podlinnoj chelovecheskoj real'nosti. K
sozhaleniyu, diskussiya vokrug religii so vremen Prosveshcheniya udelyala glavnoe
vnimanie utverzhdeniyu ili otricaniyu very v boga, a ne opredelennym
chelovecheskim ustanovkam. "Verite li vy v sushchestvovanie boga?" - etot vopros
imel reshayushchee znachenie dlya religioznyh lyudej, a otricanie boga stalo
poziciej teh, kto srazhalsya protiv cerkvi. No legko uvidet', chto mnogie
propovedniki very v boga yavlyayutsya po svoej chelovecheskoj ustanovke
idolopoklonnikami ili lisheny very, v to vremya kak nekotorye naibolee pylkie
"ateisty", posvyativ svoi zhizni blagu chelovechestva, delam bratstva i lyubvi,
obnaruzhivayut veru i glubokuyu religioznost'. Akcent na utverzhdenii ili
otricanii simvola "bog" meshaet ponimaniyu religioznoj problemy kak problemy
chelovecheskoj i prepyatstvuet razvitiyu chelovecheskogo otnosheniya k miru, kotoroe
mozhno nazvat' religioznym v gumanisticheskom smysle.
Delalis' mnogochislennye popytki sohranit' simvol "bog", pridav emu smysl,
kotoryj by otlichalsya ot tradicionno monoteisticheskogo. Odnim iz vydayushchihsya
primerov yavlyaetsya teologiya Spinozy. Ispol'zuya strogo teologicheskij yazyk,
Spinoza daet opredelenie "boga", blizkoe k ego otricaniyu, v smysle
iudeohristianskoj tradicii. Odnako on vse eshche ochen' svyazan s toj duhovnoj
atmosferoj, v kotoroj simvol "bog" predstavlyaetsya neobhodimym, i ne soznaet,
chto svoim opredeleniem otricaet sushchestvovanie boga.
V sochineniyah mnogih teologov i filosofov XIX stoletiya i nashego vremeni
mozhno zametit' pohozhie popytki ostavit' slovo "bog", nadeliv ego smyslom,
fundamental'no otlichnym ot togo, kotoryj vkladyvali v nego biblejskie
proroki ili hristianskie i evrejskie teologi srednih vekov. Net nuzhdy
sporit' s nimi, hotya ne svoditsya li vse k sohraneniyu simvola, znachenie
kotorogo imeet chisto istoricheskij harakter? Kak by to ni bylo, nesomnenno
odno. Real'no nalichestvuet ne konflikt mezhdu veroj v boga i "ateizmom", no
konflikt mezhdu gumanisticheskoj religioznoj ustanovkoj i podhodom, kotoryj
raven idolopoklonstvu, nezavisimo ot togo, kakim obrazom poslednij
vyrazhaetsya - ili kakim obrazom maskiruetsya - v soznatel'nom myshlenii.
Upotreblenie slova "bog" problematichno dazhe so strogo monoteisticheskoj
tochki zreniya. Bibliya nastaivaet, chto chelovek ne dolzhen pytat'sya sotvorit'
obraz boga. Nesomnenno, odnim iz aspektov etogo poveleniya yavlyaetsya tabu,
ohranyayushchee blagogovejnoe pochitanie boga. Drugoj zhe aspekt - v predstavlenii
o boge kak simvole vsego, chto est' v cheloveke, i v to zhe vremya vsego, chem
chelovek ne yavlyaetsya; kak simvole duhovnoj real'nosti, kotoruyu my mozhem
stremit'sya osushchestvit' v sebe, no ne mozhem opisat' ili opredelit'. Bog
podoben gorizontu, stavyashchemu predel nashemu vzglyadu. Naivnomu umu on
predstavlyaetsya chem-to real'nym, chem-to, chto mozhno potrogat'; odnako
zanimat'sya poiskami gorizonta - znachit iskat' mirazhi. Kogda dvizhemsya my,
gorizont otstupaet, no vse zhe ostaetsya granicej, i nikogda ne stanet
veshch'yu, kotoroj mozhno zavladet'. Ideya o neopredelimosti boga yasno
vyrazhena v biblejskoj istorii o yavlenii boga Moiseyu. Moisej, na kotorogo
vozlozhena zadacha govorit' s synami Izrailevymi i vesti ih iz plena k
svobode, odnako znayushchij o duhe rabstva i idolopoklonstva, v kotorom oni
zhili, govorit bogu: "Vot, ya pridu k synam Izrailevym i skazhu im: bog otcov
vashih poslal menya k vam. A oni skazhut mne: kak emu imya? CHto skazat' mne im?
Bog skazal Moiseyu: ya esm' sushchij. I skazal: tak skazhi synam Izrailevym: sushchij
poslal menya k vam" (Ish. 3: 13-14).
Smysl etih slov eshche bolee proyasnyaetsya, kogda my vnimatel'no prochitaem
drevneevrejskij tekst: ehje asher ehje - "YA est' sushchij, kotoryj est' sushchij".
Moisej sprashivaet u boga ego imya, potomu chto imya - eto chto-to, chto mozhno
uhvatit' i chemu mozhno poklonyat'sya. Bog na vsem protyazhenii Ishoda delaet
ustupki Moiseyu i nazyvaet svoe imya. No v etom imeni skryta glubokaya ironiya.
Ono vyrazhaet process bytiya, a ne chto-to konechnoe, chto mozhno nazvat' podobno
veshchi. Smysl teksta byl by peredan pravil'no v sleduyushchem perevode: "Moe imya
BEZYMYANNYJ".
V razvitii hristianskoj i evrejskoj teologii my nablyudaem povtoryayushchiesya
popytki dostich' bolee chistogo ponyatiya o boge, izbegayushchego i sleda
polozhitel'nogo opisaniya ili opredeleniya (Plotin, Majmonid) (*26*). Kak
govorit velikij nemeckij mistik Majster |khart (*27*), "to, chto nazyvayut
bogom, ne bog; to, chto ne nazyvayut bogom, bolee bog, chem to, chto im
nazyvayut" (*).
(* Pfeiffer Fr. Meister Eckhart (1857). *)
S tochki zreniya monoteizma, dovedennogo do ego logicheskogo zaversheniya,
sporit' o prirode boga nevozmozhno; nikto ne vprave schitat', chto obladaet
kakim-to znaniem o boge, kotoroe pozvolyaet emu kritikovat' ili osuzhdat'
drugih ili pretendovat' na isklyuchitel'nuyu pravil'nost' sobstvennoj idei
boga. Religioznaya neterpimost', stol' harakternaya dlya zapadnyh religij,
voznikaet imenno iz takih pretenzij. S psihologicheskoj tochki zreniya, ona
vyrastaet iz otsutstviya very ili otsutstviya lyubvi i okazyvaet unichtozhayushchee
vozdejstvie na religioznoe razvitie, privodya k novoj forme idolopoklonstva.
Obraz boga sotvoryaetsya uzhe ne v dereve i kamne, no v slovah, i lyudi nachinayut
poklonyat'sya "svyatyne". Isaiya kritikoval eto iskazhenie monoteizma v sleduyushchih
slovah: "Pochemu my postimsya, a ty ne vidish'? smiryaem dushi svoi, a ty ne
znaesh'?" - Vot, v den' posta vashego vy ispolnyaete volyu vashu i trebuete
tyazhkih trudov ot drugih. Vot, vy postites' dlya ssor i rasprej i dlya togo,
chtoby derzkoyu rukoyu bit' drugih; vy ne postites' v eto vremya tak, chtoby
golos vash byl uslyshan na vysote. Takov li tot post, kotoryj ya izbral, den',
v kotoryj tomit chelovek dushu svoyu, kogda gnet golovu svoyu, kak trostnik, i
podstilaet pod sebya rubishche i pepel? |to li nazovesh' postom i dnem, ugodnym
gospodu? Vot post, kotoryj ya izbral: razreshi okovy nepravdy, razvyazhi uzy
yarma, i ugnetennyh otpusti na svobodu, i rastorgni vsyakoe yarmo; razdeli s
golodnym hleb tvoj, i skitayushchihsya bednyh vvedi v dom; kogda uvidish' nagogo,
oden' ego, i ot edinokrovnogo tvoego ne ukryvajsya. Togda otkroetsya, kak
zarya, svet tvoj, i iscelenie tvoe skoro vozrastet, i pravda tvoya pojdet pred
toboyu, i slava gospodnya budet soprovozhdat' tebya" (Is. 58: 3-8).
Vethij zavet i osobenno proroki stol' zhe ozabocheny otricaniem - bor'boj s
idolopoklonstvom, kak i utverzhdeniem - priznaniem boga. No ozabocheny li
problemoj idolopoklonstva my? My proyavlyaem k nej interes, kogda
nahodim, chto kakie-to "pervobytnye lyudi" poklonyayutsya idolam iz dereva i
kamnya, i delaem pri etom vid, chto my vyshe takogo pokloneniya, chto my reshili
problemu idolopoklonstva, poskol'ku ne poklonyaemsya bolee ni odnomu iz etih
tradicionnyh simvolov. My zabyvaem, chto sushchnost' idolopoklonstva ne v
poklonenii tomu ili inomu konkretnomu idolu, no v osobom chelovecheskom
otnoshenii. |to otnoshenie mozhno opisat' kak obozhestvlenie veshchej, chastnostej i
povinovenie im. Sushchestvuet i pryamo protivopolozhnoe chelovecheskoe otnoshenie, v
nem zhizn' cheloveka posvyashchena osushchestvleniyu vysshih principov zhizni -
principov lyubvi i razuma, resheniyu zadachi stanovleniya togo, chto chelovek est'
potencial'no, - sushchestva, sozdannogo po podobiyu bozhiyu. Idolami byvayut ne
tol'ko izobrazheniya v kamne i dereve. Idolami mogut stat' slova, mashiny,
vozhdi, gosudarstvo, vlast' i politicheskie gruppy. Nauka i mnenie blizhnih
tozhe mogut byt' idolami; dlya mnogih idolom stal sam bog.
Ne prishlo li vremya prekratit' spory o boge i vmesto etogo ob®edinit'sya v
dele razoblacheniya sovremennyh form idolopoklonstva? Segodnya eto - ne Baal i
Astarta, eto - obozhestvlenie gosudarstva i vlasti v stranah s avtoritarnym
rezhimom; i obozhestvlenie mashiny i uspeha v nashej sobstvennoj kul'ture,
ugrozhayushchee naibolee cennym duhovnym obreteniyam cheloveka. Religioznye my lyudi
ili net, verim my v neobhodimost' novoj religii ili zhe v religiyu bez religii
libo v prodolzhenie iudeohristianskoj tradicii, - v toj mere, v kakoj my
zabotimsya o sushchnosti, a ne o vneshnem, o perezhivanii, a ne o slove, o
cheloveke, a ne o cerkvi, - my mozhem ob®edinit'sya v tverdom otricanii
idolopoklonstva i najti, vozmozhno, v etom otricanii bol'she obshchej very, chem v
lyubyh utverditel'nyh suzhdeniyah o boge. I, konechno, tak my obretem bol'she
smireniya i bratskoj lyubvi.
Primechaniya
|rih Fromm rodilsya 23 marta 1900 g. vo Frankfurte-na-Majne. Poluchil
filosofskoe obrazovanie v Gejdel'bergskom i Myunhenskom universitetah,
specializiruyas' po social'noj psihologii. Proshel takzhe psihoanaliticheskuyu
podgotovku v Berlinskom psihoanaliticheskom institute. S 1925 g. Fromm
rabotaet kak praktikuyushchij psihoanalitik, no osnovnoe ego vnimanie privlekayut
teoreticheskie problemy, prezhde vsego vopros o sootnoshenii social'nogo i
biologicheskogo v cheloveke. Fromm nachinal kak ortodoksal'nyj frejdist, no uzhe
v konce 20-h gg. nekotorye polozheniya ucheniya Frejda o cheloveke stavyatsya im
pod somnenie. Znachitel'nuyu rol' v formirovanii vzglyadov Fromma sygralo to,
chto v 1929-1932 gg. on byl sotrudnikom Instituta social'nyh issledovanij vo
Frankfurte-na-Majne, gde v te gody skladyvalas' tak nazyvaemaya Frankfurtskaya
shkola (M. Horkhajmer, T. Adorno, G. Markuze). Fromm prinimaet tu
interpretaciyu marksizma, kotoraya slozhilas' v etoj shkole, stremyas'
sintezirovat' idei "molodogo Marksa" s psihoanalizom i drugimi sovremennymi
filosofskimi ucheniyami (ekzistencializmom, filosofskoj antropologiej i dr.).
Uzhe pervye raboty Fromma svidetel'stvuyut ob ego interese k religioznoj
problematike: v 1930 g. on publikuet bol'shuyu stat'yu "Hristianskaya dogma", v
kotoroj delaetsya pervaya popytka soedineniya marksistskoj sociologii i
psihoanaliza pri rassmotrenii evolyucii hristianstva. Svedenie religii k
detskim kompleksam i nevrozu navyazchivyh sostoyanij (3. Frejd, T. Rejk)
podvergayutsya kritike, rannee hristianstvo protivopostavlyaetsya hristianstvu
kak gosudarstvennoj religii.
Posle prihoda k vlasti nacistov v 1933 g. Fromm emigriruet v SSHA, gde v
osnovnom i protekala ego deyatel'nost' kak vedushchego teoretika neofrejdizma.
Naryadu s drugimi predstavitelyami etogo napravleniya v psihoanalize (K. Horni,
G. S. Sallivan) Fromm podvergaet kritike stremlenie ortodoksal'nyh
frejdistov svodit' social'noe v cheloveke k instinktam. Kak zdorovaya, tak i
bol'naya psihika rassmatrivayutsya Frommom v svyazi s razlichnymi kul'turnymi
faktorami, social'nymi otnosheniyami, gospodstvuyushchimi v dannom obshchestve. Pri
etom Fromm vystupaet kak kritik kapitalisticheskogo obshchestva, kotoroe
sposobstvuet poyavleniyu psihicheskih zabolevanij. Na protyazhenii vsej svoej
deyatel'nosti Fromm protivopostavlyal kapitalizmu "zdorovoe obshchestvo", v
kotorom otsutstvuyut ekspluataciya, otnosheniya gospodstva i podchineniya.
V 1941 g. vyshla pervaya kniga Fromma "Begstvo ot svobody". V nej on
izlagaet osnovnye polozheniya svoej social'noj filosofii. Zatem ta zhe
koncepciya razvivalas' i modificirovalas' v takih rabotah, kak "CHelovek dlya
samogo sebya" (1947), "Zdorovoe obshchestvo" (1955), "Serdce cheloveka" (1964),
"Revolyuciya nadezhdy" (1968) i dr. V poslednih rabotah - "Anatomiya
chelovecheskoj destruktivnosti" (1973) i "Imet' ili byt'?" (1976) social'naya
filosofiya Fromma priobretaet svoj okonchatel'nyj vid.
V 50-e gg. tema "gumanisticheskoj religii" vyhodit na pervyj plan v
mnogochislennyh knigah i stat'yah Fromma. V rabotah "Dzen-buddizm i
psihoanaliz" (1960) i "Vy budete kak bogi. Radikal'naya interpretaciya Vethogo
zaveta i ego tradicii" (1966) Fromm razvivaet te idei, kotorye v szhatom vide
prisutstvuyut v publikuemoj knige "Psihoanaliz i religiya". V perevedennoj na
russkij yazyk rabote "Imet' ili byt'?" (M., 1986) gumanisticheskoj religii
posvyashchena glava "Religiya, harakter i obshchestvo". Vozzreniya Fromma poluchili
shirokuyu izvestnost', osobenno vo vremena vystuplenij "novyh levyh", v
seredine i konce 60-h gg. Fromm umer 18 marta 1980 g. v Mural'to, SHvejcariya.
Rabota "Psihoanaliz i religiya" byla opublikovana v 1950 g. Perevod
vypolnen A. A. YAkovlevym po izdaniyu: Fromm E. Psychoanalysis and Religion.
New Haven. Yale University Press, 1950.
(*1 "Lajf" - populyarnyj amerikanskij ezhenedel'nyj zhurnal. *)
(*2 Aristotel' (384-322 do n. e.) - drevnegrecheskij filosof i uchenyj,
osnovatel' peripateticheskoj shkoly (Liceya) v Afinah, vospitatel' Aleksandra
Makedonskogo. Dlya ucheniya Aristotelya harakterny sistematichnost' i
enciklopedizm. On yavlyaetsya osnovatelem takih nauk, kak logika i psihologiya,
fizika, biologiya, etika. Social'no-politicheskoe uchenie Aristotelya, tak zhe
kak i ego ontologiya ("metafizika"), okazali ogromnoe vliyanie na vsyu
posleduyushchuyu evropejskuyu filosofiyu. *)
(*3 |poha Prosveshcheniya - vremya krusheniya feodalizma i utverzhdeniya
kapitalisticheskogo obshchestva. Termin "Prosveshchenie" upotreblyaetsya dlya
harakteristiki politicheskoj ideologii, filosofii, literatury i iskusstva,
podgotavlivavshih revolyuciyu 1789 g. vo Francii, antifeodal'nye reformy i
vystupleniya v drugih stranah. Dlya filosofov epohi Prosveshcheniya harakterny
vera v razum, kritika religioznyh predrassudkov, privilegij, despotizma;
optimisticheskoe videnie budushchego chelovecheskogo obshchestva kak "carstva
razuma". "My znaem teper', - pisal F. |ngel's, - chto eto carstvo razuma bylo
ne chem inym, kak idealizirovannym carstvom burzhuazii, chto vechnaya
spravedlivost' nashla svoe osushchestvlenie v burzhuaznoj yusticii, chto ravenstvo
svelos' k grazhdanskomu ravenstvu pered zakonom, a odnim iz samyh
sushchestvennyh prav cheloveka provozglashena byla... burzhuaznaya sobstvennost'"
(Marks K., |ngel's F. Soch., t. 19, s. 190). CHelovek ponimalsya prosvetitelyami
kak estestvennoprirodnoe sushchestvo, stremyashcheesya k udovletvoreniyu svoih
potrebnostej, k schast'yu, kotorogo mozhno dostignut' putem racional'noj
transformacii obshchestva, chemu sposobstvuet rasprostranenie obrazovannosti,
nauchnyh znanij, prosveshchenie shirokih mass. *)
(*4 Racionalizm (ot lat. ratio - razum) - filosofskoe napravlenie,
priznayushchee razum osnovoj poznaniya i chelovecheskogo povedeniya. V teorii
poznaniya protivostoit empirizmu (sensualizmu), podcherkivayushchemu rol' chuvstv v
processe poznaniya. Terminom "racionalizm" oboznachayut takzhe veru v
neogranichennuyu silu chelovecheskogo razuma, sposobnost' cheloveka poznavat' mir
i preobrazovyvat' ego v sootvetstvii s poznannymi zakonami prirody i
obshchestva. V etom smysle Fromm govorit o "racionalizme Prosveshcheniya" (v teorii
poznaniya prosvetiteli byli v bol'shinstve svoem sensualistami), kotoromu
protivostoyat sovremennye irracionalisticheskie koncepcii. Fromm schital Frejda
"poslednim velikim predstavitelem racionalizma Prosveshcheniya", tak kak, po
Frejdu, osvobozhdenie ot nevroticheskih simptomov, izlechenie svyazyvalos' s
poznaniem ih prichin. Tezis Frejda: "Na mesto Ono dolzhno vstat' YA", to est'
bessoznatel'nye vlecheniya dolzhny byt' podchineny kontrolyu soznaniya,
chelovecheskogo razuma. Kritika religii takzhe velas' Frejdom s blizkih
prosvetitelyam XVIII v. pozicij. *)
(*5 "Istina sdelaet vas svobodnymi" - In. 8: 32. *)
(*6 YUng Karl Gustav (1875-1961) - shvejcarskij psiholog i psihiatr. S 1906
po 1913 g. byl uchenikom i vidnejshim posledovatelem Frejda, prezidentom
Mezhdunarodnogo psihoanaliticheskogo obshchestva. Odnako posle vyhoda knigi
"Metamorfozy i simvoly libido, v kotoroj YUng otverg frejdovskuyu seksual'nuyu
interpretaciyu "libido", proishodit othod YUnga ot frejdizma. Polemika YUnga s
Frejdom i ego ortodoksal'nymi posledovatelyami prodolzhalas' neskol'ko
desyatiletij, v tom chisle i po voprosu o religii. Kak psiholog YUng poluchil
izvestnost' svoim ucheniem o psihologicheskih tipah. Opredelyayushchee mesto v
"analiticheskoj psihologii" YUnga zanimaet polozhenie o kollektivnom
bessoznatel'nom, v kotorom v vide struktur osobogo roda (arhetipov)
otlozhilsya opyt vsego chelovechestva. Arhetipy sut' naibolee obshchie shemy
chelovecheskogo povedeniya i myshleniya. Oni nahodyat svoe vyrazhenie v
simvolicheskih obrazah, kotorye obnaruzhivayutsya v mifah, religiyah, tajnyh
ucheniyah, fol'klore, hudozhestvennom tvorchestve, videniyah, gallyucinaciyah,
snovideniyah, nevroticheskih simptomah i t. d. Analiticheskaya psihologiya
ponimalas' YUngom ne tol'ko kak odno iz napravlenij sovremennoj psihologii,
no i kak "zapadnaya joga", kak "put' osvobozhdeniya". YUng polagal, chto ego
uchenie yavlyaetsya prodolzheniem gnosticizma i alhimii, to est' toj
religiozno-filosofskoj tradicii, kotoraya sosushchestvovala s hristianstvom na
protyazhenii dvuh tysyacheletij. Podvergaya kritike YUnga, Fromm obrashchaet vnimanie
kak na biologizatorstvo ("kollektivnoe bessoznatel'noe"), tak i na to, chto
YUng othodit ot prisushchego iudeo-hristianskoj tradicii personalizma. *)
(*7 Dzhems Uil'yam (1842-1910) - amerikanskij filosof i psiholog, odin iz
osnovatelej pragmatizma. V psihologii vystupal kak kritik associanizma,
razvivaya koncepciyu "potoka soznaniya"; v protivoves psihologii svoego vremeni
na pervyj plan vydvinul princip aktivnosti psihicheskoj zhizni, v kotoroj
preobladayut volya i prakticheskij interes. Kriteriem istinnosti Dzhems schital
poleznost', vygodnost', prakticheskuyu uspeshnost' dejstvij. Sklonyayas' v teorii
poznaniya k sub®ektivnomu idealizmu, Dzhems v to zhe samoe vremya vystupaet kak
zashchitnik religioznogo mirosozercaniya, vydvigaya v kachestve argumenta v pol'zu
religii prakticheskuyu poleznost' very v boga. *)
(*8 D'yui Dzhon (1859-1952) - amerikanskij filosof, predstavitel'
pragmatizma. Poznanie, s tochki zreniya D'yui, est' instrument, orudie
prisposobleniya k okruzhayushchej srede. Nauchnaya teoriya, pravilo nravstvennosti
ili religioznyj dogmat verny, esli oni prakticheski celesoobrazny, effektivno
sluzhat cheloveku v dannoj konkretnoj situacii. *)
(*9 Otto Rudol'f (1869-1937) - nemeckij protestantskij teolog, avtor ryada
rabot po sravnitel'nomu religiovedeniyu. Naibol'shuyu izvestnost' poluchila
kniga Otto "Svyashchennoe" (1917), v kotoroj fenomenologicheski opisyvaemyj
religioznyj opyt harakterizovalsya kak "numinoznyj" (ot lat. numen), to est'
kak irracional'noe chuvstvo bozhestvennogo mogushchestva, v kotorom slivayutsya
voshishchenie, preklonenie pered licom tainstvennoj i groznoj sily,
vtorgayushchejsya izvne v chelovecheskuyu dushu. Dlya YUnga, sochuvstvenno citiruyushchego
Otto, numinoznym yavlyaetsya opyt arhetipov kollektivnogo bessoznatel'nogo, dlya
nego bozhestvo immanentno chelovecheskoj psihike. *)
(*10 Kal'vin ZHan (1509-1564) - francuzskij bogoslov, deyatel' Reformacii,
osnovatel' kal'vinizma - odnogo iz vazhnejshih napravlenij v protestantizme.
Central'noe mesto v teologii Kal'vina zanimaet tezis o predopredelenii -
sud'ba cheloveka predopredelena bogom, nikakie "dobrye dela" ne pomogut tomu,
kto "ne izbran" k spaseniyu tvorcom. Posle grehopadeniya u cheloveka net
svobodnoj voli i nadeyat'sya chelovek mozhet tol'ko na blagodat'. *)
(*11 "Religii bez boga - buddizm, daosizm ili konfucianstvo".
Drevnekitajskie filosofskie ucheniya - daosizm i konfucianstvo, osnovannye
Lao-czy i Konfuciem, ne soderzhat kakogo-libo veroucheniya v hristianskom
smysle: konfucianstvo predstavlyaet soboj social'no-eticheskoe i pravovoe
uchenie, daosizm uchit o "puti" (dao). V Drevnem Kitae konfucianstvo
priobrelo, odnako, cherty religioznogo kul'ta, a daosizm vystupal i kak
"tajnoe uchenie", sopostavimoe s evropejskimi (naprimer, s alhimiej). Rannij
buddizm takzhe predstavlyal soboyu filosofskoe uchenie ob osvobozhdenii, no v
Mahayana-buddizme sdelalsya mirovoj religiej. *)
(*12 "Izgnannyj iz raya, uteryavshij edinstvo s prirodoj, on stanovitsya
vechnym strannikom (takim, kak Odissej, |dip, Avraam, Faust)". Vse privodimye
Frommom mifologicheskie ili literaturnye personazhi dejstvitel'no stranniki.
Odissej, car' Itaki v grecheskoj mifologii, posle vzyatiya Troi otpravlyaetsya
domoj - nachinayutsya ego desyatiletnie stranstviya, ispolnennye opasnostej i
priklyuchenij. Im posvyashcheny 5-12 knigi "Odissei" Gomera. |dip, v grecheskoj
mifologii syn carya Laya i Iokasty, kotoromu bylo predopredeleno sud'boj
ubijstvo sobstvennogo otca i zhenit'ba na materi. Uznav cherez mnogo let o
svershivshemsya, |dip vykalyvaet sebe glaza i dolgoe vremya skitaetsya po Grecii.
Mifologicheskij syuzhet poluchil razvitie v tragediyah Sofokla "Car' |dip" i
"|dip v Kolone". Avraam - biblejskij rodonachal'nik evreev i arabov,
izbrannik boga YAhve, zaklyuchivshego s Avraamom "zavet". Avraam po trebovaniyu
boga pokidaet Ur Haldejskij: "Pojdi iz zemli tvoej... i iz doma otca
tvoego... v zemlyu, kotoruyu ya ukazhu tebe..." (Byt. 12: 1). Vmeste s zhenoj
Sarroj i plemyannikom Lotom Avraam otpravlyaetsya v Hanaan i vedet zhizn'
kochevnika-skotovoda. Faust - alhimik i mag nachala XVI v., o real'noj zhizni
kotorogo my prakticheski nichego ne znaem, zato legenda o nem (zaklyuchenie
dogovora s Satanoj radi molodosti, znanij, magicheskih sposobnostej)
posluzhila istochnikom dlya p'es Marlou, Lessinga i Gete. V dannom sluchae Fromm
imeet v vidu geroya vtoroj chasti "Fausta", ego stranstviya v soprovozhdenii
Mefistofelya.
(*13 "Desyat' zapovedej, ili Zolotoe pravilo". Desyat' zapovedej
(Desyatoslovie, Dekalog) - nachertannye bogom na dvuh kamennyh plitah -
"skrizhalyah zaveta" - kul'tovye i moral'nye ("ne ubivaj", "ne kradi" i dr.)
normy. Peredany Moiseyu bogom na gore Sinaj. "Zolotoe pravilo" - "ne delaj
drugim to, chego ne hochesh', chtoby prichinyali tebe" - v razlichnyh formulirovkah
prisutstvuet v trudah drevnih filosofov, v Novom zavete zvuchit sleduyushchim
obrazom: "Itak vo vsem, kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak
postupajte i vy s nimi, ibo v etom zakon i proroki" (Mf. 7: 12). *)
(*14 "Religiya Razuma vo francuzskoj revolyucii" - kul't Razuma byl vveden
gebertistami (levymi yakobincami, rukovoditelyami kluba kordel'erov) vo vremya
Velikoj francuzskoj revolyucii. Po iniciative SHometta v Parizhe (Notr-Dam) 20
bryumera (10 noyabrya) 1793 g. proishodili prazdnestva, kotorye dolzhny byli
zamenit' hristianskoe bogosluzhenie. Posle razgroma i kazni gebertistov (mart
1794 g.) kul't Razuma byl otmenen - vmesto nego Robesp'er vvel kul't
Verhovnogo sushchestva (maj 1794 g.). *)
(*15 Nirvana - central'noe ponyatie buddizma, oboznachayushchee osvobozhdenie ot
krugovorota rozhdenij i smertej (sansary), prekrashchenie perevoploshchenij,
absolyutnyj nenarushimyj pokoj. |to vysshee sostoyanie duha, preodolenie vseh
zemnyh zhelanij i strastej. *)
(*16 Suzuki D. T. (1869-1960) - yaponskij filosof, odin iz krupnejshih
specialistov po buddizmu, avtor mnogochislennyh rabot po dzen-buddizmu,
poluchivshih shirokuyu izvestnost' na Zapade. Okazal opredelennoe vliyanie na
Fromma, vmeste s kotorym v 1960 g. opublikoval knigu "Dzen-buddizm i
psihoanaliz". *)
(*17 Hasidizm - religioznoe dvizhenie sredi evreev Vostochnoj Evropy XVIII
v. (Pol'sha, Ukraina, Moldaviya). Dlya hasidizma harakterny panteisticheskij
misticizm, uchenie o vozmozhnosti neposredstvennogo kontakta veruyushchego s bogom
v molitve, chto delaet nenuzhnoj talmudicheskuyu uchenost'. *)
(*18 "Simbioticheskie otnosheniya". Otorvannomu ot prirody i estestvennyh
svyazej cheloveku ugrozhaet odinochestvo i bezumie, poetomu on stremitsya
vosstanovit' edinstvo s mirom, sootnosyas' s drugimi lyud'mi. No v sovremennom
obshchestve, polagaet Fromm, preobladayut "neproduktivnye", to est' nepodlinnye,
formy takogo edineniya. Odna iz nih poluchila nazvanie "simbioticheskoe
otnoshenie". Izbezhat' odinochestva mozhno putem podchineniya licu, gruppe,
institutu, bogu. CHelovek stanovitsya chast'yu, identificiruet sebya s celym, s
toj siloj, kotoroj on podchinen. On mozhet pojti i v protivopolozhnom
napravlenii i soedinit'sya s mirom, zavoevyvaya vlast', delaya drugih chast'yu
samogo sebya, preodolevaya odinochestvo na puti gospodstva. No i v tom, i v
drugom sluchae teryayutsya svoboda i celostnost' chelovecheskoj lichnosti. V
otlichie ot prirody, dlya cheloveka nevozmozhen podobnyj simbioz, on teryaet svoyu
lichnost'. Podchinenie (mazohizm) i gospodstvo (sadizm) stavyat cheloveka v
zavisimost' ot drugih; individy zhivut za schet drugih, oni begut ot
sobstvennoj svobody. Mazohizmu i sadizmu Fromm protivopostavlyaet lyubov' kak
"produktivnuyu orientaciyu" - zdes' aktivnost' i tvorchestvo soedinyayut cheloveka
s prirodoj, drugimi lyud'mi i s samim soboj, zdes' net ni gospodstva, ni
podchineniya.
(*19 Rejk Teodor (1888-1969) - amerikanskij psihoanalitik avstrijskogo
proishozhdeniya. Uchenik Frejda, prepodaval psihoanaliz v Berline i Vene do
prihoda nacistov k vlasti. V 1938 g. obosnovalsya v SSHA. Avtor mnogochislennyh
rabot po prikladnym aspektam psihoanaliza. *)
(*20 Sallivan Harri Stek (1892-1949) - amerikanskij psihiatr, sozdatel'
teorii "mezhlichnostnoj psihiatrii". Podobno K. Horni i Frommu, byl vidnejshim
predstavitelem neofrejdizma. Otvergaya biologizatorstvo Frejda, Sallivan
obrashchaet osnovnoe vnimanie na mezhlichnostnye otnosheniya, kommunikaciyu mezhdu
lyud'mi. *)
(*21 SHvejcer Al'bert (1875-1965) - nemeckij filosof, teolog, vrach,
muzykoved. V 1913 g. na sobstvennye sredstva osnoval v Afrike (Lambarene)
bol'nicu dlya prokazhennyh, gde i rabotal do konca svoih dnej. Izvesten svoimi
antivoennymi vystupleniyami. V eticheskom uchenii SHvejcera glavnym yavlyaetsya
princip "blagogoveniya pered zhizn'yu", kotoryj dolzhen stat' ishodnym punktom
novoj universal'noj kosmicheskoj etiki. Kriteriem razvitiya kul'tury SHvejcer
schital dostignutyj obshchestvom uroven' gumanizma. V 1952 g. emu byla
prisuzhdena Nobelevskaya premiya mira. Sm.: SHvejcer A. Kul'tura i etika. M.,
1973.
(*22 Tillih Paul' (1886-1965) - nemeckij protestantskij teolog i filosof,
predstavitel' hristianskogo socializma, s 1933 g. v emigracii v SSHA. *)
(*23 Rigveda - odna iz 4 chastej Ved. Vedy ("veda" na sanskrite - znaniya,
vedenie) - sovokupnost' drevnejshih tekstov na drevneindijskom yazyke,
sozdannyh s serediny vtorogo tysyacheletiya do n. e. po VI v. do n. e. Vedy
sostoyat iz "Rigvedy" (gimny), "YAdzhur vedy" (zhertvennye ritualy), "Samavedy"
(napevy) i "Atharvavedy" (zaklinaniya). *)
(*24 Kvakery - protestantskaya sekta, voznikshaya v Anglii v XVII v.
Verouchenie kvakerov otvergaet vsyakuyu vneshnyuyu obryadnost', neobhodimost'
duhovenstva. Edinstvennym istochnikom very yavlyaetsya sv. pisanie. Istina very
proyavlyaetsya v ozarenii vnutrennim svetom, "ozarenii sv. duhom". Strogaya
asketicheskaya moral' kvakerov predpolagaet obyazatel'nost' truda dlya vseh
chlenov obshchiny, bezuslovnuyu chestnost' v otnosheniyah mezhdu lyud'mi,
blagotvoritel'nost', pacifizm. *)
(*25 Kempbell Dzh. (r. v 1904) - amerikanskij istorik literatury,
specialist po drevneindijskoj mifologii i religii, posledovatel' K. G. YUnga.
Vazhnejshimi rabotami yavlyayutsya: "Geroj s tysyach'yu lic", "Maski boga",
"Mificheskij obraz".
(*26 Majmonid (1135-1204) - srednevekovyj evrejskij filosof, byl
lejb-medikom sultana Salah-ad-dina. Glavnyj filosofskij trud "Putevoditel'
koleblyushchihsya". *)
(*27 |khart Iogann, ili Majster |khart (ok. 1260-1327) - nemeckij bogoslov
i filosof, krupnejshij predstavitel' srednevekovogo nemeckogo misticizma. V
1329 g. 28 polozhenij ego ucheniya byli osuzhdeny kak lozhnye papskoj bulloj.
Misticheskaya filosofiya |kharta okazala znachitel'noe vliyanie na nemeckuyu
bogoslovskuyu i filosofskuyu mysl', v tom chisle i na sovremennuyu.
(* Zigmund Frejd - v stat'e "Moya zhizn' i psihoanaliz" Zigmund Frejd pisal:
"YA rodilsya 6 maya 1856 g. v Frejberge v Moravii, malen'kom gorodke v nyneshnej
CHehoslovakii. Moimi roditelyami byli evrei, i sam ya ostayus' evreem. O moih
predkah s otcovskoj storony ya znayu, chto oni nekogda obitali v rejnskih
zemlyah, v Kel'ne; v svyazi s ocherednym presledovaniem evreev v XIV ili XV
vekah, semejstvo perebralos' na Vostok, i na protyazhenii XIX v. ono
peremestilos' iz Litvy cherez Galiciyu v nemeckoyazychnye strany, v Avstriyu".
Vsya zhizn' Frejda svyazana s Avstriej - snachala Avstro-Vengriej, zatem, posle
raspada "loskutnoj imperii" v rezul'tate pervoj mirovoj vojny, s Avstrijskoj
respublikoj. Tochnee govorya, isklyuchaya proshedshee v Moravii i v Lejpcige rannee
detstvo i vynuzhdennuyu emigraciyu v starosti, Frejd provel svoyu zhizn' v Vene.
Zdes' on okonchil snachala gimnaziyu, a potom medicinskij fakul'tet Venskogo
universiteta, zdes' im byl sozdan psihoanaliz.
Frejd nachinal svoyu nauchnuyu deyatel'nost' kak specialist v oblasti
fiziologii i nevrologii. Tyazheloe material'noe polozhenie zastavilo ego
ostavit' "chistuyu nauku". On stanovitsya vrachom-psihiatrom i obnaruzhivaet, chto
znanie anatomii i fiziologii prakticheski nichem ne mozhet pomoch' pri lechenii
nevrozov. V 1885-1886 gg. on poluchaet stipendiyu i polgoda stazhiruetsya v
Parizhe u znamenitogo SHarko v klinike Sal'petrier. Vernuvshis' v Venu, Frejd
stanovitsya praktikuyushchim vrachom. Pervonachal'no on pytalsya - vsled za
francuzskimi uchitelyami - primenyat' v terapevticheskih celyah gipnoz, no vskore
ubedilsya v ego ogranichennoj primenimosti. Postepenno Frejd otrabatyvaet
sobstvennuyu psihoterapevticheskuyu tehniku, metod "svobodnyh associacij". V
1895 g. on publikuet vmeste s venskim vrachom Brejerom "Issledovaniya po
isterii", yavlyayushchiesya pervym izlozheniem psihoanaliticheskoj teorii. V konce
1899 g. vyhodit fundamental'naya rabota Frejda "Tolkovanie snovidenij",
kotoraya do sih por yavlyaetsya "bibliej" psihoanaliza. Zatem poyavlyayutsya
mnogochislennye knigi i stat'i Frejda po samym raznym voprosam medicinskoj
psihologii, vokrug Frejda postepenno sobiraetsya kruzhok posledovatelej,
kotoryj v 1908 g. prevrashchaetsya v "Venskoe psihoanaliticheskoe obshchestvo".
Psihoanaliz vyhodit iz "podpol'ya", nesmotrya na rezkuyu kritiku so storony
bol'shinstva psihiatrov. V 1908 g. proishodit I Mezhdunarodnyj
psihoanaliticheskij kongress, v 1909 g. Frejd i ego uchenik K. YUng
otpravlyayutsya propagandirovat' psihoanaliz v SSHA. V 1910 g. sozdaetsya donyne
sushchestvuyushchaya Mezhdunarodnaya psihoanaliticheskaya associaciya. Do samoj svoej
smerti Frejd rukovodil postoyanno vozrastavshej armiej edinomyshlennikov i
posledovatelej. Do sih por trudy Frejda yavlyayutsya teoreticheskim osnovaniem
dlya podavlyayushchego bol'shinstva psihoanalitikov. V 1938 g. posle anshlyusa
Avstrii gitlerovskoj Germaniej Frejd emigriroval v Angliyu, gde i umer 23
sentyabrya 1939 g.
Frejd napisal ogromnoe kolichestvo knig i statej; poetomu otmetim tol'ko
vazhnejshie ego raboty: "Totem i tabu" (1913), "Po tu storonu principa
udovol'stviya" (1919), "YA i Ono" (1923), "Psihologiya mass i analiz
chelovecheskogo YA" (1921), "Nedovol'stvo kul'turoj" (1929), "Novye vvodnye
lekcii v psihoanaliz" (1933), "Pochemu vojna?" (1932), "Moisej i monoteizm"
(1939). Na baze medicinskoj psihologii i praktiki lecheniya nevrozov Frejdom
bylo sozdano filosofskoe uchenie.
Vopros o prichinah vozniknoveniya i o sushchnosti religii postoyanno privlekal
vnimanie Frejda. Pervaya popytka resheniya etogo voprosa byla predprinyata v
"Toteme i tabu", poslednyaya kniga Frejda "Moisej i monoteizm" posvyashchena emu
polnost'yu. Kniga "Budushchee odnoj illyuzii" vyshla v 1927 g. i byla perevedena
prakticheski na vse evropejskie yazyki, v tom chisle i na russkij. *)