Aleksandr Isaevich Solzhenicyn. Dvesti let vmeste (1795 - 1995). CHast' I --------------------------------------------------------------- Vosproizvedeno s izdaniya: A. I. Solzhenicyn. DVESTI LET VMESTE (1795 - 1995). CHast' I. "Issledovaniya novejshej russkoj istorii - 7". M.: "Russkij put'", 2001 g. OCR: Boris CHimit-Dorzhiev, bch@writeme.com, http://sila.by.ru/ ¡ http://sila.by.ru/ --------------------------------------------------------------- SODERZHANIE: VHOD V TEMU. KRUG RASSMOTRENIYA. CHASTX I - V DOREVOLYUCIONNOJ ROSSII: GLAVA 1 - VKLYUCHAYA XVIII VEK GLAVA 2 - PRI ALEKSANDRE I GLAVA 3 - PRI NIKOLAE I GLAVA 4 - V |POHU REFORM GLAVA 5 - POSLE UBIJSTVA ALEKSANDRA II GLAVA 6 - V ROSSIJSKOM REVOLYUCIONNOM DVIZHENII GLAVA 7 - ROZHDENIE SIONIZMA GLAVA 8 - NA RUBEZHE XIX-XX VEKOV GLAVA 9 - V REVOLYUCIYU 1905 GODA GLAVA 10 - V DUMSKOE VREMYA GLAVA 11 - EVREJSKOE I RUSSKOE OSOZNANIE PERED MIROVOJ VOJNOJ GLAVA 12 - V VOJNU 1914-1916 GODOV VHOD V TEMU Skvoz' polveka raboty nad istoriej rossijskoj revolyucii ya mnozhestvo raz soprikasalsya s voprosom russko-evrejskih vzaimootnoshenij. Oni to i delo klinom vhodili v sobytiya, v lyudskuyu psihologiyu i vyzyvali nakalennye strasti. YA ne teryal nadezhdy, chto najdetsya prezhde menya avtor, kto ob®emno i ravnovesno, oboestoronne osvetit nam etot kalenyj klin. No chashche vstrechaem ukory odnostoronnie: libo o vine russkih pered evreyami, dazhe ob izvechnoj isporchennosti russkogo naroda, -- etogo s izbytkom. Libo, s drugoj storony: kto iz russkih ob etoj vzaimnoj probleme pisal -- to bol'shej chast'yu zapal'chivo, pereklonno, ne zhelaya i videt', chto by zachest' drugoj storone v zaslugu. Ne skazhesh', chto ne hvataet publicistov, -- osobenno u rossijskih evreev ih namnogo, namnogo bol'she, chem u russkih. Odnako pri vsem blistatel'nom nabore umov i per'ev -- do sih por ne poyavilsya takoj pokaz ili osveshchenie vzaimnoj nashej istorii, kotoryj vstretil by ponimanie s obeih storon. No nado nauchit'sya ne natyagivat' do zvona napryazhennyh nitej perepleteniya. Rad by ya byl ne pytat' svoih sil eshche na takoj ostrote. No ya veryu, chto eta istoriya -- popytka vniknut' v nee -- ne dolzhna ostavat'sya "zapreshchennoj". Istoriya "evrejskogo voprosa" v Rossii (i tol'ko li v Rossii?) v pervuyu ochered' bogata. Pisat' o nej -- znachit uslyshat' samomu novye golosa i donesti ih do chitatelya. (V etoj knige evrejskie golosa prozvuchat mnogo obil'nee, nezheli russkie.) No, po poryvam obshchestvennogo vozduha, -- poluchaetsya chashche: kak idti po lezviyu nozha. S dvuh storon oshchushchaesh' na sebe vozmozhnye, nevozmozhnye i eshche narastayushchie upreki i obvineniya. CHuvstvo zhe, kotoroe vedet menya skvoz' knigu o 200-letnej sovmestnoj zhizni russkogo i evrejskogo narodov, -- eto poisk vseh tochek edinogo ponimaniya i vseh vozmozhnyh putej v budushchee, ochishchennyh ot gorechi proshlogo. Kak i vse drugie narody, kak i vse my, -- evrejskij narod i aktivnyj sub®ekt istorii i stradatel'nyj ob®ekt ee, a neredko vypolnyal, dazhe i neosoznanno, krupnye zadachi, navyazannye Istoriej. "Evrejskij vopros" traktovalsya s mnogopolozhnyh tochek zreniya vsegda strastno, no chasto i samoobmanno. A ved' sobytiya, proishodivshie s lyubym narodom v hode Istorii, -- daleko ne vsegda opredelyalis' im odnim, no i narodami okruzhayushchimi. Slishkom povyshennaya goryachnost' storon -- unizitel'na dlya obeih. Odnako ne mozhet sushchestvovat' zemnogo voprosa, negodnogo k razdumchivomu obsuzhdeniyu lyud'mi. Uvy, nakoplyalis' v narodnoj pamyati vzaimnye obidy. Odnako esli zamalchivat' proisshedshee -- to kogda izlechim pamyat'? Poka narodnoe mnenie ne najdet sebe yasnogo pera -- ono byvaet gul nerazborchivyj, i huzhe ugrozno. Ot minuvshih dvuh stoletij uzhe ne otvernut'sya nagluho. I -- planeta zhe stala mala, i v lyubom razdelenii -- my opyat' sosedi. YA dolgo otkladyval etu knigu i rad by ne brat' na sebya tyazhest' ee pisat', no sroki moej zhizni na ischerpe, i prihoditsya vzyat'sya. Nikogda ya ne priznaval ni za kem prava na sokrytie togo, chto bylo. Ne mogu zvat' i k takomu soglasiyu, kotoroe osnovyvalos' by na nepravednom osveshchenii proshlogo. YA prizyvayu obe storony -- i russkuyu, i evrejskuyu -- k terpelivomu vzaimoponimaniyu i priznaniyu svoej doli greha, -- a tak legko ot nego otvernut'sya: da eto zhe ne my... Iskrenno starayus' ponyat' obe storony. Dlya etogo -- pogruzhayus' v sobytiya, a ne v polemiku. Stremlyus' pokazat'. Vstupayu v spory lish' v teh neotklonimyh sluchayah, gde spravedlivost' pokryta nasloeniyami nepravdy. Smeyu ozhidat', chto kniga ne budet vstrechena gnevom krajnih i neprimirimyh, a naoborot, sosluzhit vzaimnomu soglasiyu. YA nadeyus' najti dobrozhelatel'nyh sobesednikov i v evreyah, i v russkih. Avtor ponimaet svoyu konechnuyu zadachu tak: posil'no razglyadet' dlya budushchego vzaimodostupnye i dobrye puti russko-evrejskih otnoshenij. 1995 |tu knigu ya pisal, ishodya lish' iz velenij istoricheskogo materiala i poiska dobrozhelatel'nyh reshenij na budushchee. No nado i ne upuskat' iz vidu: za poslednie gody sostoyanie Rossii stol' krushitel'no izmenilos', chto issleduemaya problema sil'no otodvinulas' i pomerkla sravnitel'no s drugimi nyneshnimi rossijskimi. 2000 KRUG RASSMOTRENIYA Kakie mogut byt' granicy u etoj knigi? YA otdayu sebe otchet vo vsej slozhnosti i ogromnosti predmeta. Ponimayu, chto u nego est' i metafizicheskaya storona. Govoryat dazhe, evrejskuyu problemu mozhno ponyat' tol'ko i isklyuchitel'no v religioznom i misticheskom plane. Nalichie takogo plana ya, nesomnenno, priznayu, no, hotya o tom napisany uzhe mnogie knigi, -- dumayu, on skryt ot lyudej i principial'no nedostupen dazhe znatokam. Odnako i vse osnovnye sud'by chelovecheskoj istorii, konechno, imeyut misticheskie svyazi i vliyaniya -- no eto ne meshaet nam rassmatrivat' ih v plane istoriko-bytijnom. I vryad li verhovoe osveshchenie vsegda obyazatel'no dlya rassmotreniya osyazaemyh, blizkih k nam yavlenij. V predelah nashego zemnogo sushchestvovaniya my mozhem sudit' i o russkih, i o evreyah -- zemnymi merkami. A nebesnye ostavim Bogu. YA hochu osvetit' vopros -- v istoricheskih, politicheskih, bytovyh i kul'turnyh otnosheniyah tol'ko, -- i pochti tol'ko v predelah sovmestnoj dvuhvekovoj zhizni russkih i evreev v odnom gosudarstve. YA i dumat' ne smeyu kasat'sya chetyreh-trehtysyacheletnej glubiny evrejskoj istorii, uzhe vnushitel'no nasloennoj v stol'kih knigah i v berezhnyh enciklopediyah. Ne berus' ya rassmatrivat' istoriyu evreev i v samyh blizkih k nam stranah -- Pol'she, Germanii, Avstro-Vengrii. YA sosredotochivayus' na russko-evrejskih otnosheniyah, pritom s perevesom na XX vek, znamenatel'nyj i katastrofichnyj v zhizni oboih nashih narodov. Na trudnom vzaimnom opyte nashego sosushchestvovaniya, i s popytkoj rasseyat' neponimanie oshibochnoe i obvineniya lozhnye, a napomnit' i ob obvineniyah spravedlivyh. Knigi, napechatannye v pervye desyatiletiya etogo veka, uzhe i sil'no ne pospeli v ohvate etogo opyta. Konechno, sovremennyj avtor ne mozhet pri tom upustit' iz vidu uzhe poluvekovoe sushchestvovanie gosudarstva Izrail' i ogromnoe vliyanie ego na evrejskuyu, i ne tol'ko evrejskuyu, zhizn' vo vsem mire. Ne mozhet, hotya by dlya ob®emnosti sobstvennogo ponimaniya, ne popytat'sya dlya sebya samogo skol'ko-to vniknut' i vo vnutrennyuyu zhizn' Izrailya i duhovnye napravleniya v nem, -- a togda nevol'no, bokovymi otbleskami, eto mozhet otrazit'sya i v knige. Bylo by nepomernoj pretenziej so storony avtora vklyuchat' syuda osnovatel'noe rassmotrenie principial'nyh voprosov sionizma i zhizni Izrailya. Odnako ya bol'shoe vnimanie pridayu publikaciyam sovremennyh kul'turnyh rossijskih evreev, prozhivshih desyatiletiya v SSSR, zatem pereehavshih v Izrail' i, takim obrazom, imevshih sluchaj pereobmyslit' na svoem opyte mnogie evrejskie problemy. CHASTX PERVAYA. V DOREVOLYUCIONNOJ ROSSII. Glava 1 -- VKLYUCHAYA XVIII VEK. V etoj knige ne rassmatrivaetsya prebyvanie evreev v Rossii prezhde 1772 goda. My ogranichimsya zdes' lish' neskol'kimi stranicami napominaniya o bolee drevnem periode. Pervym russko-evrejskim peresecheniem mozhno bylo by schest' vojny Kievskoj Rusi s hazarami -- no eto ne vpolne tochno, ibo hazary imeli tol'ko verhushku iz iudejskogo plemeni, a sami byli tyurki, prinyavshie iudejskoe veroispovedanie. Esli sledovat' izlozheniyu solidnogo evrejskogo avtora uzhe serediny nashego veka YU. D. Bruckusa, kakaya-to chast' evreev iz Persii cherez Derbentskij prohod peremestilas' na nizhnyuyu Volgu, gde s 724 posle R. H. vyrosla Itil' -- stolica hazarskogo kaganata1. Plemennye vozhdi tyurko-hazarov (eshche togda idolopoklonnikov2) ne zhelali musul'manstva, chtoby ne podchinyat'sya bagdadskomu halifu, ni hristianstva -- chtob izbezhat' opeki i vizantijskogo imperatora; i ottogo okolo 732 plemya pereshlo v iudejskuyu religiyu. -- Samo soboj byla evrejskaya koloniya i v Bosporskom carstve (Krym, Tamanskij poluostrov), kuda imperator Adrian pereselil evrejskih plennikov v 137, posle podavleniya Bar-Kohby. Vposledstvii evrejskoe naselenie v Krymu ustojchivo derzhalos' i pod gotami, i pod gunnami, i osobenno Kafa (Kerch') sohranyalas' evrejskoj. -- V 933 knyaz' Igor' bral, na vremya, Kerch', Svyatoslav zhe Igorevich otvoeval ot hazarov Pridon'e. V 969 russy uzhe vladeli vsem Povolzh'em, s Itilem, i russkie korabli poyavlyalis' u Semendera (derbentskoe poberezh'e). -- Ostatki hazarov -- eto kumyki na Kavkaze, a v Krymu oni vmeste s polovcami sostavili krymo-tatar. (Karaimy i evrei-krymchaki, odnako, ne pereshli v magometanstvo.) -- Dobil hazarov Tamerlan. Vprochem, ryad issledovatelej polagaet (tochnyh dokazatel'stv net), chto v kakom-to ob®eme evrei peremestilis' v zapadnom i severo-zapadnom napravlenii cherez yuzhnorusskoe prostranstvo. Tak, vostokoved i semitolog Avraham Garkavi pishet, chto evrejskaya obshchina v budushchej Rossii "byla obrazovana evreyami, pereselivshimisya s beregov CHernogo morya i s Kavkaza, gde zhili ih predki posle assirijskogo i vavilonskogo plenenij"3. K etomu vzglyadu blizok i YU. D. Bruckus. (Est' mnenie i: chto eto -- ostatki teh "propavshih" desyati kolen Izrailya.) Takoe dvizhenie, mozhet byt', dokanchivalos' eshche i posle padeniya Tmutarakani (1097) ot polovcev. -- Po mneniyu Garkavi, razgovornym yazykom etih evreev, po krajnej mere s IX veka, byl slavyanskij, i tol'ko v XVII veke, kogda ukrainskie evrei bezhali ot pogromov Hmel'nickogo v Pol'shu, yazykom ih stal idish, kakim govorili evrei v Pol'she. Raznymi putyami evrei popadali i v Kiev i osedali tam. Uzhe pri Igore nizhnyaya chast' goroda nazyvalas' Kozary; syuda Igor' dobavil v 933 plennyh evreev iz Kerchi. Potom pribyvali plennye evrei v 965 iz Kryma, v 969 -- kozary iz Itilya i Semendera, v 989 -- iz Korsuni (Hersonesa), v 1017 iz Tmutarakani. Poyavlyalis' v Kieve i zapadnye evrei: v svyazi s karavannoj torgovlej Zapad -- Vostok, a mozhet byt', s konca XI v., i ot presledovanij v Evrope pri pervom krestovom pohode4. Takzhe i bolee pozdnie issledovateli podtverzhdayut hazarskoe proishozhdenie "iudejskogo elementa" v Kieve XI v. Dazhe ranee: na rubezhe IX-H vv. v Kieve otmecheno nalichie "hazarskoj administracii i hazarskogo garnizona". A uzh "v pervoj polovine XI v. evrejskij i hazarskij element v Kieve... igral znachitel'nuyu rol'"5. Kiev IX-H vekov byl mnogonacionalen i etnicheski terpim. Takim obrazom, v konce X veka, k momentu vybora Vladimirom novoj very dlya russov -- ne bylo nedostatka evreev v Kieve, i nashlis' iz nih uchenye muzhi, predlagavshie iudejskuyu veru. No vybor proizoshel inache, chem v Hazarii za 250 let do togo. Karamzin perelagaet tak: "Vyslushav iudeev, [Vladimir] sprosil: gde ih otechestvo? -- "V Ierusalime", -- otvetstvovali propovedniki, -- "no Bog vo gneve svoem rastochil nas po zemlyam chuzhdym". -- "I vy, nakazyvaemye Bogom, derzaete uchit' drugih?" -- skazal Vladimir. -- "My ne hotim, podobno vam, lishit'sya svoego otechestva""6. -- Posle kreshcheniya Rusi, dobavlyaet Bruckus, prinyala hristianstvo i chast' kozarskih evreev v Kieve; i dazhe: iz nih? -- byl zatem, v Novgorode, odin iz pervyh na Rusi hristianskij episkop i duhovnyj pisatel' -- Luka ZHidyata7. Sosushchestvovanie hristianskoj i iudejskoj religii v Kieve ne moglo ne privesti uchenyh muzhej k napryazhennomu sopostavleniyu ih. V chastnosti, eto rodilo znamenatel'noe v russkoj literature "Slovo o Zakone i Blagodati" (sred. XI v.): utverzhdenie hristianskogo samosoznaniya u russkih na veka vpered. "Polemika zdes' tak svezha i zhiva, kak ona predstavlyaetsya v poslaniyah apostol'skih"8. Ved' eto byl vsego lish' pervyj vek hristianstva na Rusi. Togdashnih russkih neofitov iudei ostro interesovali imenno po razmyshleniyam religioznym -- a v Kieve kak raz i byli vozmozhnosti kontaktov. |tot interes byl vyshe, chem pri novom potom sosedstve s XVIII veka. Zatem bol'she stoletiya evrei intensivno uchastvovali v obshirnoj torgovoj deyatel'nosti Kieva. "V novyh gorodskih stenah (zakoncheny v 1037) imelis' ZHidovskie vorota, k kotorym primykal evrejskij kvartal"9. Evrei Kieva ne vstrechali ogranichenij ili vrazhdebnosti ot knyazej i dazhe imeli pokrovitel'stvo ih, osobenno Svyatopolka Izyaslavicha, tak kak torgovlya i predprinimatel'stvo evreev byli vygodny dlya kazny. V 1113, kogda, posle smerti Svyatopolka, Vladimir (budushchij Monomah) vse eshche, iz sovesti, kolebalsya zanyat' kievskij prestol ranee Svyatoslavichej, -- "myatezhniki, pol'zuyas' beznachaliem, ograbili dom Tysyachskogo... i vseh ZHidov, byvshih v stolice pod osobennym pokrovitel'stvom korystolyubivogo Svyatopolka... Prichinoyu Kievskogo myatezha bylo, kazhetsya, lihoimstvo Evreev: veroyatno, chto oni, pol'zuyas' togdashneyu redkostiyu deneg, ugnetali dolzhnikov neumerennymi rostami"10. (Est' ukazaniya, naprimer v "Ustave" Monomaha, chto kievskie rostovshchiki brali do 50% godovyh.) Pri tom Karamzin ssylaetsya i na letopisi, i na dobavlenie V. N. Tatishcheva. U Tatishcheva zhe nahodim: "Potom ZHidov mnogih pobili i domy ih razgrabili za to, chto sii mnogij obidy i v torgah hristianom vred chinili. Mnozhestvo zhe ih, sobravsya k ih Sinagoge, ogorodis', oboronyalis', eliko mogli, prosya vremyani do prihoda Vladimirova". A posle ego prihoda kievlyane "prosili ego vsenarodno o uprave na ZHidov, chto otnyali vse promysly Hristianom i pri Svyatopolke imeli velikuyu svobodu i vlast'... Oni zhe mnogih prel'stili v ih zakon"11. Po mneniyu M. N. Pokrovskogo, kievskij pogrom 1113 nosil social'nyj, a ne nacional'nyj harakter. (Pravda, priverzhennost' k social'nym tolkovaniyam etogo "klassovogo" istorika horosho izvestna.) Vladimir, zanyav kievskij prestol, tak otvechal zhalobshchikam: "Ponezhe ih [ZHidov] vsyudu v raznyh knyazheniyah voshlo i naselilos' mnogo i mne ne pristojno bez soveta knyazej, pache zhe i protivo pravosti... na ubivstvo i grablenie ih pozvolit', gde mogut mnogie nevinnye poginut'. Dlya togo nemedlenno sozovu knyazej na sovet"12. Na sovete prinyat byl zakon ob ogranichenii rostov, kotoryj Vladimir vklyuchil v Ustav YAroslavov. A Karamzin, sleduya Tatishchevu, soobshchaet, chto po resheniyu soveta Vladimir "vyslal vseh ZHidov; chto s togo vremeni ne bylo ih v nashem otechestve". No tut zhe ogovarivaetsya: "V letopisyah naprotiv togo skazano, chto v 1124 godu [v bol'shoj pozhar] pogoreli ZHidy v Kieve: sledstvenno ih ne vygnali"13. (Bruckus poyasnyaet, chto eto byl "v luchshej chasti goroda celyj kvartal... u ZHidovskih vorot ryadom s Zolotymi Vorotami"14.) Po krajnej mere odin evrej byl v doverii u Andreya Bogolyubskogo vo Vladimire. "V chisle priblizhennyh k Andreyu nahodilsya takzhe kakoj-to Efrem Moizich, kotorogo otchestvo -- Moizich, ili Moiseevich, ukazyvaet na zhidovskoe proishozhdenie", i on, po slovam letopisca, byl sredi zachinshchikov zagovora, kotorym byl ubit Andrej15. No est' i takaya zapis', chto pri Andree Bogolyubckom "prihodili iz Volzhskih oblastej mnogo Bolgar i ZHidov i prinimali kreshchenie", a posle ubijstva Andreya syn ego Georgij sbezhal v Dagestan k evrejskomu knyazyu16. Voobshche zhe po periodu Suzdal'skoj Rusi svedeniya o evreyah skudny, kak, ochevidno, i ih chislennost' tam. Evrejskaya enciklopediya otmechaet, chto v russkom bylevom epose ""Iudejskij Car'" yavlyaetsya... izlyublennym obshchim terminom dlya vyrazheniya vraga hristianskoj very", kak i Bogatyr'-ZHidovin v bylinah ob Il'e i Dobryne17. Zdes' mogut byt' i ostatki vospominanii o bor'be s Hazariej. I tut zhe prostupaet religioznaya osnova toj vrazhdebnosti i otgorazhivaniya, s kakoyu evreev ne dopuskali v Moskovskuyu Rus'. S nashestviya tatar prekratilas' ozhivlennaya torgovaya deyatel'nost' v Kievskoj Rusi, i mnogie evrei, vidimo, ushli v Pol'shu. (Vprochem, evrejskie poseleniya na Volyni i v Galicii sohranilis', malo postradav ot tatarskogo nashestviya.) |nciklopediya soobshchaet: "Vo vremya nashestviya tatar (1239), razrushivshih Kiev, postradali takzhe evrei, no vo vtoroj polovine 13 v. oni priglashalis' velikimi knyaz'yami selit'sya v Kieve, nahodivshemsya pod verhovnym vladychestvom tatar. Pol'zuyas' vol'nostyami, predostavlennymi evreyam i v drugih tatarskih vladeniyah, kievskie evrei vyzvali etim nenavist' k sebe so storony meshchan"18. Podobnoe proishodilo ne tol'ko v Kieve, no i v gorodah Severnoj Rossii, kuda pri tatarskom gospodstve otkrylsya "put' mnogim kupcam Besermenskim, Harazskim ili Hivinskim, izdrevle opytnym v torgovle i hitrostyah korystolyubiya: sii lyudi otkupali u Tatar dan' nashih Knyazhenij, brali neumerennye rosty s bednyh lyudej, i v sluchae neplatezha ob®yavlyaya dolzhnikov svoimi rabami, otvodili ih v nevolyu. ZHiteli Vladimira, Suzdalya, Rostova vyshli nakonec iz terpeniya i edinodushno vosstali, pri zvuke Vechevyh kolokolov, na sih zlyh lihoimcev: nekotoryh ubili, a prochih vygnali"19. V nakazanie vosstavshim grozil prihod karatel'noj armii ot hana, predotvrashchennyj posrednichestvom Aleksandra Nevskogo. -- "V dokumentah 15 v. upominayutsya kievskie evrei -- sborshchiki podatej, vladevshie znachitel'nym imushchestvom"20. "Dvizhenie evreev iz Pol'shi na Vostok", v tom chisle i v Belorussiyu, "zamechaetsya i v 15 v.: vstrechayutsya otkupshchiki tamozhennyh i drugih sborov v Minske, Polocke", Smolenske, no eshche ne sozdaetsya tam ih osedlaya obshchinnaya zhizn'. A posle korotkogo izgnaniya evreev iz Litvy (1495) "dvizhenie na Vostok vozobnovilos' s osoboj energiej v nachale 16 v."21. Proniknovenie zhe evreev v Moskovskuyu Rus' bylo samym neznachitel'nym, hotya priezdu izvne "vliyatel'nyh evreev v Moskvu ne chinili togda prepyatstvij"22. No v konce XV v. u samogo centra duhovnoj i administrativnoj vlasti na Rusi proishodyat kak budto i negromkie sobytiya, odnako mogshie povlech' za soboj groznye volneniya ili glubokie posledstviya v duhovnoj oblasti. |to tak nazyvaemaya "eres' zhidovstvuyushchih". Po vyrazheniyu protivoborca ej Iosifa Volockogo: "Blagochestivaya zemlya Russkaya ne vidala podobnogo soblazna ot veka Ol'gina i Vladimirova"23. Nachalos' eto, po Karamzinu, tak: priehavshij v 1470 v Novgorod iz Kieva evrej Sharia "umel obol'stit' tam dvuh Svyashchennikov, Dionisiya i Aleksiya; uveril ih, chto zakon Moiseev est' edinyj Bozhestvennyj; chto Istoriya Spasitelya vydumana; chto Hristos eshche ne rodilsya; chto ne dolzhno poklonyat'sya ikonam, i proch. Zavelas' ZHidovskaya eres'"24. S. Solov'ev dobavlyaet, chto Sharia dostig etogo "s pomoshch'yu pyateryh soobshchnikov, takzhe ZHidov", i chto eta eres' byla, "kak vidno, smes' iudejstva s hristianskim racionalizmom, otvergavshaya tainstvo Sv. Troicy, bozhestvo Iisusa Hrista"25. Posle etogo "pop Aleksij nazval sebya Avraamom, zhenu svoyu Sarroyu, i razvratil, vmeste s Dionisiem, mnogih Duhovnyh i miryan... No trudno ponyat', chtoby Sharia mog stol' legko razmnozhit' chislo svoih uchenikov Novogorodskih, esli by mudrost' ego sostoyala edinstvenno v otverzhenii Hristianstva i v proslavlenii ZHidovstva... veroyatno, chto Sharia obol'shchal Rossiyan Iudejskoyu Kabbaloyu, naukoyu plenitel'noyu dlya nevezhd lyubopytnyh i slavnoyu v XV veke, kogda mnogie iz samyh uchenyh lyudej... iskali v nej razresheniya vseh vazhnejshih zagadok dlya uma chelovecheskogo. Kabbalisty hvalilis'... chto oni znayut vse tajny Prirody, mogut iz®yasnyat' snovideniya, ugadyvat' budushchee, povelevat' Duhami..."26. Naprotiv, YU. I. Gessen, evrejskij istorik XX veka, schitaet, pravda ne ukazyvaya nikakih istochnikov: "vpolne ustanovleno, chto ni v nasazhdenii eresi... ni v ee dal'nejshem rasprostranenii evrei ne prinimali nikakogo uchastiya"27. |nciklopedicheskij slovar' Brokgauza i |frona utverzhdaet, chto "sobstvenno evrejskij element ne igral, kazhetsya, v etom uchenii osobenno vidnoj roli i svodilsya k nekotorym obryadam"28. Sovremennaya zhe emu Evrejskaya enciklopediya pishet: "spornyj vopros o evrejskom vliyanii na sektu nyne, posle opublikovaniya "Psaltiri zhidovstvuyushchih" i drugih pamyatnikov... sleduet schitat' reshennym v utverditel'nom smysle"29. "Novogorodskie eretiki soblyudali naruzhnuyu pristojnost', kazalis' smirennymi postnikami, revnostnymi v ispolnenii vseh obyazannostej blagochestiya"30, i eto "obratilo na nih vnimanie naroda i sodejstvovalo bystromu rasprostraneniyu eresi"31. I kogda, posle padeniya Novgoroda, Ioann III posetil ego, to oboih nachal'nyh eretikov, Aleksiya i Dionisiya, za vse dostoinstva ih blagochestiya v 1480 vzyal s soboj v Moskvu i vozvysil v protoiereev Uspenskogo i Arhangel'skogo soborov v Kremle. "S nimi pereshel tuda i raskol, ostaviv koren' v Novogorode. Aleksij sniskal osobennuyu milost' Gosudarya, imel k nemu svobodnyj dostup, i tajnym svoim ucheniem prel'stil" ne tol'ko neskol'kih krupnyh duhovnyh i gosudarstvennyh chinov, no ubedil velikogo knyazya vozvesti v mitropolity -- to est' vo glavu vsej russkoj Cerkvi -- iz svoih obrashchennyh v eres' arhimandrita Zosimu. A krome togo obratil v eres' i Elenu, nevestku velikogo knyazya, vdovu Ioanna Mladogo i mat' vozmozhnogo naslednika prestola, "vnuka blagoslovennogo" Dmitriya32. Porazitelen bystryj uspeh i legkost' etogo dvizheniya. Oni ob®yasnyayutsya, ochevidno, vzaimnym interesom. "Kogda perevodilas' na russkij yazyk s evrejskogo "Psaltyr' zhidovstvuyushchih" i drugie proizvedeniya, imeyushchie cel'yu obol'shchenie neiskushennogo russkogo chitatelya i inogda otchetlivo antihristianskie, mozhno bylo by dumat' o zainteresovannosti v nih tol'ko evreev i iudaizma". Odnako i "russkij chitatel' byl zainteresovan... v perevodah evrejskih religioznyh tekstov", otsyuda i -- "kakoj uspeh imela propaganda "zhidovstvuyushchih" v raznyh sloyah obshchestva"33. Ostrota i zhivost' etogo kontakta napominaet tu, chto voznikla v Kieve v XI veke. Odnako arhiepiskop novgorodskij Gennadij okolo 1487 raskryl eres', prislal v Moskvu nesomnennye ee dokazatel'stva i prodolzhal rozysk i oblichenie eresi do teh por, poka dlya ee razbora ne byl sobran v 1490 Cerkovnyj Sobor (pod vozhdeniem tol'ko chto postavlennogo mitropolitom Zosimy). "S uzhasom slushali Gennadievu obvinitel'nuyu gramotu... chto sii otstupniki zloslovyat Hrista i Bogomater', plyuyut na kresty, nazyvayut ikony bolvanami, gryzut onyya zubami, povergayut v mesta nechistye, ne veryat ni Carstvu Nebesnomu, ni voskreseniyu mertvyh i, bezmolvstvuya pri userdnyh Hristianah, derzostno razvrashchayut slabyh"34. "Iz [sobornogo] prigovora vidno, chto zhidovstvuyushchie ne priznavali Iisusa Hrista Synom Bozhiim... uchili, chto Messiya eshche ne yavilsya... pochitali vethozavetnuyu subbotu "pache Voskreseniya Hristova""35. Na Sobore predlagali kaznit' eretikov -- no voleyu Ioanna III ih osudili na zatochenie, a eres' proklyali. "Takoe nakazanie po surovosti veka i po vazhnosti razvrata bylo ves'ma chelovekolyubivo"36. Istoriki edinodushno ob®yasnyayut etu sderzhannost' Ioanna tem, chto eres' uzhe zavelas' pod ego sobstvennoj kryshej, ee prinyali "lyud[i] izvestny[e], mogushchestvenny[e] po svoemu vliyaniyu", v tom chisle "slavnyj svoeyu gramotnostiyu i sposobnostyami" Ioannov vsesil'nyj d'yak (kak by inostrannyh del ministr) Fedor Kuricyn37. "Strannyj liberalizm Moskvy proistekal ot vremennoj "diktatury serdca" F. Kuricyna. CHarami ego sekretnogo salona uvlekalsya sam velikij knyaz' i ego nevestka... Eres' ne tol'ko ne zamirala, no... pyshno cvela i rasprostranyalas'... Pri moskovskom dvore... v mode byli astrologiya i magiya, vmeste s soblaznami psevdonauchnoj revizii vsego starogo, srednevekovogo mirovozzreniya", eto bylo shirokoe "vol'nodumstvo, soblazny prosvetitel'stva i vlast' mody"38. Evrejskaya enciklopediya eshche predpolagaet, chto Ioann III "iz politicheskih soobrazhenij ne vystupal protiv eresi. S pomoshch'yu [S]harii on nadeyalsya usilit' svoe vliyanie v Litve", a krome togo hotel sohranit' raspolozhenie vliyatel'nyh krymskih evreev: "knyazya i vladetelya Taman'skogo poluostrova Zaharii de Gvizol'fi" i krymskogo evreya Hozi Kokosa, blizkogo k hanu Mengli-Gireyu39. Posle Sobora 1490 Zosima eshche neskol'ko let gnezdil tajnoe obshchestvo, no byl raskryt i on, i v 1494 velikij knyaz' povelel emu, bez suda i shuma, kak by dobrovol'no udalit'sya v monastyr'. "Eres', odnako, ne oslabela: odno vremya (1498) posledovateli ee edva ne zahvatili v Moskve vsej vlasti i stavlennik ih Dimitrij, syn knyagini Eleny, byl venchan na carstvo"40. No vskore Ivan III pomirilsya s zhenoj Sof'ej Paleolog, i s 1502 tron nasledoval ee syn Vasilij. (A Kuricyn k tomu vremeni umer.) I eretiki posle Sobora 1504 odni byli sozhzheny, drugie zatocheny, tret'i bezhali v Litvu, "gde formal'no prinyali iudaizm"41. Otmetim, chto preodolenie eresi "zhidovstvuyushchih" dalo tolchok duhovnoj zhizni Moskovskoj Rusi konca XV--nachala XVI veka, osoznaniyu neobhodimosti duhovnogo prosveshcheniya, shkol dlya duhovenstva, a s imenem episkopa Gennadiya svyazano sobiranie i izdanie na Rusi pervoj cerkovno-slavyanskoj Biblii, eshche ne sushchestvovavshej kak edinoe sobranie na Pravoslavnom Vostoke. S izobreteniem knigopechataniya, "cherez 80 let eta samaya Gennadieva Bibliya... napechatana byla v Ostroge (1580-82 g.), kak pervopechatnaya cerkovno-slavyanskaya Bibliya, i togda eshche operedivshaya etim svoim poyavleniem ves' pravoslavnyj Vostok"42. SHiroko obobshchaet eto yavlenie i akad. S. F. Platonov: "Dvizhenie "zhidovstvuyushchih" nesomnenno zaklyuchalo v sebe elementy zapadnoevropejskogo racionalizma... Eres' byla osuzhdena; ee propovedniki postradali, no sozdannoe imi nastroenie kritiki i skepsisa v otnoshenii dogmy i cerkovnogo stroya ne umerlo"43. Sovremennaya Evrejskaya enciklopediya napominaet "predpolozhenie, chto rezko otricatel'noe otnoshenie k iudaizmu i evreyam v Moskovskoj Rusi, neizvestnoe tam do nachala 16 v.", povelos' ot etoj bor'by s "zhidovstvuyushchimi"44. Po duhovnym i gosudarstvennym masshtabam sobytiya eto vpolne pravdopodobno. No YU. I. Gessen osparivaet takoe mnenie: "znamenatel'no, chto stol' specificheskaya okraska eresi, kak "zhidovskaya", ne pomeshala uspehu sekty i voobshche ne vozbudila v tu poru vrazhdebnogo otnosheniya k evreyam"45. V eti veka, s XIII po XVIII, v sosednej Pol'she sozdavalas', rosla i ukreplyalas' v svoem ustojchivom byte krupnejshaya evrejskaya obshchina, kotoroj predstoyalo osnovat' massiv budushchego rossijskogo evrejstva, k XX veku glavnoj chasti evrejstva mirovogo. S XVI veka proishodilo "znachitel'noe pereselenie pol'skih i cheshskih evreev" na Ukrainu, v Belorussiyu i v Litvu46. V XV v. evrejskie kupcy iz pol'sko-litovskogo gosudarstva eshche svobodno priezzhali i v Moskvu. No eto izmenilos' pri Ioanne Groznom: v®ezd evrejskim kupcam byl zapreshchen. A kogda v 1550 pol'skij korol' Sigizmund-Avgust potreboval, chtob im byl dozvolen svobodnyj v®ezd v Rossiyu, Ioann otkazal v takih slovah: "v svoi gosudarstva ZHidom nikak ezditi ne veleti, zanezhe v svoih gosudarstvah liha nikakogo videti ne hotim, a hotim togo, chtoby Bog dal v moih gosudarstvah lyudi moi byli v tishine bezo vsyakogo smushchen'ya. I ty by, brat nash, vpered o ZHideh k nam ne pisal"47, oni russkih lyudej "ot hristianstva otvodili, i otravnye zel'ya v nashi zemli privozili i pakosti mnogie lyudyam nashim delali"48. Est' legenda, chto pri vzyatii Polocka v 1563, po zhalobam russkih zhitelej "na lihie dela i pritesneniya" ot evreev, arendatorov i doverennyh u pol'skih magnatov, Ioann IV prikazal vsem evreyam tut zhe krestit'sya, a otkazavshihsya, i budto rovno 300 chelovek, tut zhe, pri sebe, velel utopit' v Dvine. No istoriki tshchatel'nye, kak naprimer YU. I. Gessen, ne tol'ko ne podtverzhdayut etu versiyu, hotya by v oslablennom vide, no dazhe ne upominayut o nej. Zato on pishet, chto pri Lzhedmitrii I (1605-06) evrei poyavilis' v Moskve "v bol'shom, sravnitel'no, chisle", kak i drugie inostrancy. A posle konca Smuty bylo ob®yavleno, chto Lzhedmitrii II ("Tushinskij Vor") -- "rodom ZHidovin"49. (O proishozhdenii "Tushinskogo Vora" istochniki raznorechat. Odni utverzhdayut, chto eto -- popovskij syn s Ukrainy Matvej Verevkin: "ili ZHid... kak skazano v sovremennyh bumagah gosudarstvennyh", on "razumel, esli verit' odnomu chuzhezemnomu istoriku, i yazyk Evrejskij, chital Talmud, knigi Ravvinov", "Sigizmund poslal ZHida, kotoryj nazvalsya Dimitriem Carevichem"50.) Iz Evrejskoj enciklopedii: "Evrei vhodili v svitu samozvanca i postradali pri ego nizlozhenii. Po nekotorym soobshcheniyam... Lzhedmitrij II byl vykrestom iz evreev i sluzhil v svite Lzhedmitriya I"51. Posle Smuty nahlynuvshie za ee vremya pol'sko-litovskie lyudi byli v Rossii ogranicheny v pravah, i "pol'sko-litovskie evrei dolzhny byli v etom otnoshenii razdelyat' sud'bu svoih sograzhdan", kotorym zapretili ezdit' s tovarami v Moskvu i zamoskvoreckie goroda52. (V dogovore moskovityan s polyakami o vocarenii, Vladislava bylo ogovoreno: "Ne sklonyat' nikogo v Rimskuyu, ni v drugie Very, i ZHidam ne v®ezzhat' dlya torgovli v Moskovskoe Gosudarstvo"53. A po drugim svedeniyam, evreyam -- torgovym lyudyam posle Smuty ostavalsya svoboden dostup i v Moskvu54.) "Protivorechivye rasporyazheniya ukazyvayut na to, chto pravitel'stvo Mihaila Fedorovicha ne presledovalo principial'noj politiki po otnosheniyu k evreyam... otnosilos' bolee terpimo k evreyam"55. "V gody pravleniya Alekseya Mihajlovicha vstrechayutsya mnogie dannye o prebyvanii evreev v Rossii -- v Ulozhenii ne soderzhitsya kakih-libo ogranichenij otnositel'no evreev... oni imeli togda dostup vo vse russkie goroda, vklyuchaya Moskvu"56. Po slovam Gessena, sredi naseleniya, zahvachennogo pri russkom nastuplenii na Litvu v 30-e gody XVII v., bylo nemalo evreev, i "k nim primenyalis' te zhe pravila, kakie byli ustanovleny dlya drugih". Posle voennyh dejstvij 50-60-h "v moskovskom gosudarstve vnov' poyavilis' plennye evrei, k nim otneslis' otnyud' ne huzhe, chem k prochim plennym". A posle Andrusovskogo mira 1667 evreyam "predlozhili ostat'sya v strane. I mnogie, kak vidno, etim vospol'zovalis'". Inye prinyali hristianstvo i "nekotorye iz plennyh yavilis' rodonachal'nikami russkih dvoryanskih familij"57. (Nebol'shoe chislo krestivshihsya poselilos' v XVII veke i na Donu, v stanice Starocherkasskoj, i okolo desyati kazach'ih familij proizoshlo ot nih.) Okolo togo zhe 1667 anglichanin Kollinz pisal, chto "evrei s nedavnego vremeni razmnozhilis' v Moskve i pri dvore", po-vidimomu pri pokrovitel'stve pridvornogo vracha-evreya58. Pri Fedore Alekseeviche byla popytka prikazat': "Kotorye Evreyany vpred' priedut s tovary utajkoyu k Moskve" -- tovarov ih na tamozhne ne prinimat', ibo "Evreyan s tovary i bez tovarov iz Smolenska propuskat' ne veleno"59. Odnako "praktika ne sootvetstvovala... etomu teoreticheskomu pravilu"60. K rannim godam (1702) carstvovaniya Petra, v svyazi s ego manifestom, prizyvayushchim v Rossiyu iskusnyh inostrancev, otnositsya ego pri tom ogovorka o evreyah: "YA hochu... videt' u sebya luchshe narodov Magometanskoj i yazycheskoj very, nezheli ZHidov. Oni pluty i obmanshchiki. YA iskorenyayu zlo, a ne rasplozhayu; ne budet dlya nih v Rossii ni zhilishcha, ni torgovli, skol'ko o tom ni starayutsya, i kak blizhnih ko mne ni podkupayut"61. Odnako za vse carstvovanie Petra I net nikakih svedenij o stesneniyah evreev, ne izdano ni odnogo zakona, ogranichivayushchego ih. Naprotiv, pri obshchej blagozhelatel'nosti ko vsyakim inostrancam byla shiroko otkryta deyatel'nost' i dlya evreev, a po ih voznikayushchej nezamenimosti nahodim evreev i v blizhajshem doverennom okruzhenii imperatora: vice-kancler baron Petr SHafirov (krupnyj i plodotvornyj deyatel', no i sklonnyj k moshennichestvu, v chem ego nakazyval pri zhizni sam Petr, a posle smerti Petra vel rassledovanie i Senat62); ego dvoyurodnye plemyanniki Abram Veselovskij, ves'ma priblizhennyj k Petru, Isaak Veselovskij; Anton Dev'er, pervyj general-policejmejster Peterburga; Viv'er, nachal'nik tajnogo rozyska; shut Akosta i dr. V pis'me k A. Veselovskomu Petr vyrazil tak: "Dlya menya sovershenno bezrazlichno, kreshchen li chelovek ili obrezan, chtoby on tol'ko znal svoe delo i otlichalsya poryadochnost'yu"63. Evrejskie torgovye doma iz Germanii zaprashivali, chtoby russkoe pravitel'stvo garantirovalo im bezopasnost' torgovli s Persiej cherez Rossiyu, no etoj garantii ne poluchili64. V nachale XVIII v. razvili evrei torgovuyu deyatel'nost' i v Malorossii, za god do togo, kak eto pravo poluchili velikorossijskie kupcy. Getman Skoropadskij neskol'ko raz ob®yavlyal ukazy o vyselenii evreev, no oni ne vypolnyalis', a, naprotiv, chislo evreev v Malorossii vozrastalo65. Ekaterina I v 1727, nezadolgo do smerti, ustupaya nastoyaniyu Menshikova, rasporyadilas' vyselit' evreev iz Ukrainy (tut "moglo imet' znachenie uchastie evreev v vinnyh promyslah") i iz rossijskih gorodov. No eto rasporyazhenie esli i nachalo v kakoj-to mere osushchestvlyat'sya, to ne proderzhalos' i goda66. V 1728, pri Petre II, bylo razresheno "dopushcheni[e] evreev v Malorossiyu, kak lyudej poleznyh dlya torgovli kraya", sperva kak "vremennoe poseshchenie", no "konechno, vremennoe poseshchenie stalo prevrashchat'sya v postoyannoe prebyvanie", nashlis' dovody. Pri Anne eto pravo bylo rasprostraneno v 1731 na Smolenskuyu guberniyu, v 1734 -- i na Slobodskuyu Ukrainu (severo-vostochnee Poltavy). Vmeste s tem dozvoleny byli evrei k arende u pomeshchikov, k vinotorgovle, a v 1736 dopustili i postavku evreyami vodki iz Pol'shi takzhe i v kazennye kabaki Velikorossii67. Sleduet upomyanut' i figuru finansista Levi Lipmana iz Pribaltiki. Kogda budushchaya imperatrica Anna Ioannovna eshche zhila v Kurlyandii, ona sil'no nuzhdalas' v den'gah, "i vozmozhno, chto uzhe togda Lipman imel sluchaj byt' ej poleznym". Eshche pri Petre on pereehal v Peterburg. Pri Petre II on "stanovitsya finansovym agentom ili yuvelirom pri russkom dvore". Pri vocarenii Anny Ioannovny on poluchaet "krupny[e] svyaz[i] pri dvore" i chin obergofkomissara. "Imeya neposredstvennye snosheniya s imperatricej, Lipman nahodilsya v osobenno tesnoj svyazi s ee favoritom Bironom... Sovremenniki utverzhdali, chto... Biron obrashchalsya k nemu za sovetami po voprosam russkoj gosudarstvennoj zhizni. Odin iz poslov pri russkom dvore pisal... mozhno skazat'... chto "imenno Lipman upravlyaet Rossiej"". Pozzhe eti ocenki sovremennikov podvergnuty nekotoromu umaleniyu68. Odnako Biron "peredal emu [Lipmanu] pochti vse upravlenie finansami i razlichnye torgovye monopolii"69. ("Lipman prodolzhal ispolnyat' svoi funkcii pri dvore i togda, kogda Anna Leopol'dovna... soslala Birona"70.) Ne bez vliyaniya zhe ostalsya Lipman i na obshchee otnoshenie Anny Ioannovny k evreyam. Hotya v 1730, pri vstuplenii na prestol, ona v pis'me k svoemu poslu pri getmane Malorossii i vyrazhala trevogu: "My slyshim, chto malorossijskogo naroda v kupechestve obrashchaetsya samoe maloe chislo, no bolee torguyut Greki, Turki i ZHidy"71 (otsyuda eshche raz mozhno zaklyuchit', chto vysylka 1727 ne byla real'noj), -- no tak zhe ostalis' nevypolnennymi i ukazy Anny -- 1739, o zaprete evreyam arendy zemli v Malorossii, i 1740, o vysylke ottuda za rubezh okolo 600 evreev72. (Tomu, konechno, prepyatstvovali eshche i interesy pomeshchikov.) Elizaveta zhe, cherez god po vocarenii, izdala ukaz (dekabr' 1742): "Vo vsej nashej imperii ZHidam zhit' zapreshcheno; no nyne nam izvestno uchinilos', chto onye ZHidy eshche v nashej imperii, a naipache v Malorossii pod raznymi vidami zhitel'stvo svoe prodolzhayut, ot chego ne inogo kakogo ploda, no tokmo yako ot takovyh imeni Hrista Spasitelya nenavistnikov nashim vernopoddannym krajnego vreda ozhidat' dolzhno, togo dlya povelevaem: iz vsej nashej imperii vseh muzheska i zhenska pola ZHidov so vsem ih imeniem nemedlenno vyslat' za granicu i vpred' ni dlya chego ne vpuskat', razve kto iz nih zahochet byt' v hristianskoj vere grecheskogo ispovedaniya"73. |to byla ta samaya religioznaya neterpimost', kotoraya sotryasala Evropu neskol'ko vekov podryad. V obraze myslej togo vremeni v nem ne zaklyuchalas' nikakaya osobo-russkaya ili isklyuchitel'no k evreyam vrazhdebnost'. Vnutri hristian religioznaya neterpimost' provodilas' nikak ne s men'shej zhestokost'yu, -- kak i v samoj Rossii zhelezo-ognennoe presledovanie staroobryadcev, to est' i vovse zhe edinovercev, pravoslavnyh. |tomu ukazu Elizavety "byla pridana shirokaya oglaska. Odnako totchas zhe byli sdelany popytki sklonit' gosudarynyu k ustupke". Vojskovaya kancelyariya donosila iz Malorossii v Senat, chto vot uzhe vyslano 140 chelovek, no "zapreshchenie evreyam privozit' tovary povlechet za soboyu umen'shenie gosudarstvennyh dohodov"74. I Senat podal doklad imperatrice, chto "ot proshlogodnego ukaza o nedopushchenii ZHidov v imperiyu torgovlya kak v Malorossii, tak i v Ostzejskih oblastyah poterpela bol'shoj ushcherb, a vmeste s tem poterpit i kazna ot umen'sheniya poshlin". Imperatrica polozhila v otvet rezolyuciyu: "Ot vragov Hristovyh ne zhelayu interesnoj pribyli"75. Gessen zaklyuchaet, chto, takim obrazom, "Rossiya ostalas' pri Elizavete bez evreev"76. Evrejskij zhe istorik S. Dubnov soobshchaet, chto pri Elizavete, kak "podschital odin istorik-sovremennik... k 1753 godu iz Rossii bylo izgnano 35 000 evreev"77. Cifra ochen' uzh raznitsya ot neispolnennogo rasporyazheniya Anny Ioannovny tol'ko chto, za 3 goda pered tem, -- vyslat' so vsej Ukrainy okolo 600 evreev, i ot doneseniya Senata Elizavete, kak o sushchestvennoj, vysylke 142 evreev78. V. I. Tel'nikov vyskazyvaet79 dogadku, chto istorika-sovremennika togo deyaniya ne bylo, a tem "istorikom-sovremennikom", kotorogo, ni ego truda, Dubnov pochemu-to ne nazval tochnee, byl |. Gerrman, opublikovavshij etu cifru vovse ne privremenno, a spustya rovno sto let, v 1853, i opyat'-taki bezo vsyakoj ssylki na istochniki, da eshche so strannym pribavleniem, chto "evreyam bylo prikazano pokinut' stranu pod strahom smertnoj kazni"80, vykazyvayushchim neznakomstvo istorika (togo i drugogo) dazhe s tem, chto imenno Elizaveta pri vshozhdenii na tron otmenila vsyakuyu smertnuyu kazn' v Rossii (i opyat'-taki -- iz chuvstva religioznogo). Pri tom Tel'nikov otmechaet, chto krupnejshij evrejskij istorik Genrih Grec (Graetz) nichego ne pishet ob ispolnenii etih ukazov Elizavety. Sravnim, chto i po G. Sliozbergu v carstvovanie Elizavety lish' "delalis' popytki k vyseleniyu evreev iz Ukrainy"81. Skorej nado priznat' veroyatnym, chto, vstretiv mnogochislennye soprotivleniya i u evreev, i u pomeshchikov, i v gosudarstvennom apparate, ukaz Elizavety tak zhe ostalsya neispolnennym ili malo ispolnennym, kak i predydushchie podobnye. Da i pri samoj Elizavete na vidnyh postah sluzhili evrei. Byl vozvrashchen k gosudarstvennym delam i "osypan carskimi milostyami" diplomat Isaak Veselovskij, -- i on tozhe prisoedinyalsya k hodatajstvam kanclera A. Bestuzheva-Ryumina o neizgnanii evreev. (Pozzhe on prepodaval russkij yazyk nasledniku, budushchemu Petru III; a brat ego Fedor k koncu carstvovaniya Elizavety stal kuratorom Moskovskogo universiteta)82. Stoit otmetit' eshche i vozvyshenie saksonskogo kupca Gryunshtejna, lyuteranina, prinyavshego pravoslavie posle neudachnoj torgovli s Persiej i plena tam. On postupil v Preobrazhenskij polk, byl sredi deyatel'nyh uchastnikov elizavetinskogo perevorota, poluchil v nagradu zvanie ad®yutanta, potomstvennoe dvoryanstvo i, ni mnogo ni malo, -- 927 dush krepostnyh. (Kak zhe razbrasyvalis' etimi dushami i naipravo-slavnejshie cari!) Odnako v dal'nejshem "uspeh dela otumanil golovu Gryunshtejna". On to grozil ubit' general'nogo prokurora, to na nochnoj doroge raznes i izbil rodstvennika (ne znaya togo) favorita Alekseya Razumovskogo. "Zabojstvo" na doroge uzhe ne soshlo emu s ruk, i on byl soslan v Ustyug83.