shenij, a takzhe mnogochislennye chastnye sborniki. S 1861
goda publikaciya oficial'nyh sbornikov rassmatrivaetsya kak odna iz
obyazannostej administracii: ona dolzhna znakomit' kak s pravom sudebnoj
praktiki, tak i s zakonodatel'stvom.
Po ispol'zuemym ponyatiyam i tehnike indijskoe pravo, bessporno,
rodstvenno sem'e obshchego prava. V etom otnoshenii harakteren primer indijskogo
Ugolovnogo kodeksa. Makalej, avtor etogo kodeksa, schital anglijskoe
ugolovnoe pravo svoego vremeni otstalym i varvarskim, on hotel sozdat'
kodeks, ne svyazannyj s kakoj-libo sushchestvuyushchej sistemoj ugolovnogo prava.
YUridicheskaya komissiya v svoem doklade odinakovo otricatel'no vyskazalas' o
prave musul'manskom, indusskom i anglijskom; terminologiya anglijskogo prava
byla znachitel'no obnovlena. Sozdannyj anglijskimi yuristami. Ugolovnyj kodeks
Indii 1860 goda byl, odnako, osnovan na obshchem prave: v etom kodekse byli
opushcheny vse vyshedshie iz upotrebleniya resheniya anglijskogo prava, no on
po-prezhnemu sohranyal koncepcii i formy myshleniya anglijskih yuristov, a
poetomu predstavlyal soboj nastoyashchij kodeks-obrazec, godnyj i dlya primeneniya
v Anglii.
Indiya svyazana s obshchim pravom ne tol'ko koncepciyami i tehnikoj svoego
prava. Ona svyazana s etoj sem'ej prava i ponimaniem sistemy funkcionirovaniya
organov pravosudiya tem znacheniem, kotoroe pridaetsya otpravleniyu pravosudiya,
dolzhnoj sudebnoj procedure, a takzhe idee "gospodstva prava". Indusy schitayut,
chto vynesenie pravil'nogo resheniya po sushchestvu dela osobenno zavisit ot
pravil'noj sudebnoj procedury, sozdannoj po anglijskomu obrazcu. Psihologiya
ih yuristov i sudej takaya zhe, kak psihologiya anglijskih yuristov i sudej; tot
zhe prestizh imeet sudebnyj process. V Indii, kak i v Anglii, znachenie
sudebnoj vlasti ochen' veliko, chto vlechet za soboj otsutstvie deleniya prava
na chastnoe i publichnoe: sudy dolzhny osushchestvlyat' obshchij kontrol' nad vsemi
delami nezavisimo ot togo, kto yavlyaetsya istcom -- chastnoe lico ili
predstavitel' administracii.
476. Otlichiya ot anglijskogo prava. Ne budem zahodit' slishkom daleko v
poiskah shodstva. Sushchestvovali i sushchestvuyut razlichnye elementy, kotorye
dovol'no znachitel'no otlichayut pravovye sistemy Anglii i Indii. Naprimer, v
Indii net razdeleniya prava na obshchee pravo i pravo spravedlivosti, kak eto
imeet mesto v Anglii. |to vpolne ob®yasnimo. V Indii nikogda ne bylo
special'nyh sudov po primeneniyu norm spravedlivosti. Odni i te zhe sudy
vsegda primenyali odnovremenno i obshchee pravo, i pravo spravedlivosti. Poetomu
v Indii s samogo nachala slozhilos' takoe polozhenie, k kotoromu anglijskie
sudy stali podhodit' tol'ko posle prinyatiya Zakonov o sudoustrojstve
1873--1875 godov, kogda obshchee pravo i pravo spravedlivosti slilis' v edinuyu
sistemu. Po vyrazheniyu odnogo iz avtorov, pravo spravedlivosti nashlo svoe
mesto v Indii v obshchem prave, a ne v protivoves obshchemu pravu. Proisshedshee
takim obrazom sliyanie obshchego prava i prava spravedlivosti privelo k tomu,
chto v Indii sovershenno po-inomu, chem v Anglii, traktuetsya, naprimer, ponyatie
doveritel'noj sobstvennosti; v otlichie ot anglijskogo prava zdes' net
razlichiya mezhdu zashchishchennymi pravami i interesami. Indijskij yurist schitaet,
chto esli sobstvennost' prinadlezhit samomu doveritel'nomu sobstvenniku, to
beneficiant takzhe yavlyaetsya nositelem samogo nastoyashchego prava.
V oblasti veshchnogo prava v Indii sohranena terminologiya anglijskogo
prava. Odnako ona primenyaetsya, naprimer, k rezhimu zemel'noj sobstvennosti,
stol' otlichayushchemusya ot anglijskogo, chto voznikaet vopros, ne sozdaet li
edinstvo terminologii lish' obmanchivoe predstavlenie. Sami ponyatiya, nosyashchie
anglijskie nazvaniya, okazyvayutsya zachastuyu sovershenno raznymi v Anglii i v
Indii.
Zakon o real'nom ispolnenii obyazatel'stv 1877 goda takzhe
svidetel'stvuet ob original'nosti indijskogo prava. |tot zakon sgruppiroval
nastol'ko razlichnye po svoemu proishozhdeniyu normy, chto v glazah anglichan on
dolzhen imet' ves'ma prichudlivyj harakter: zdes' i normy prava
spravedlivosti, kasayushchiesya real'nogo ispolneniya dogovornyh ili inyh
obyazatel'stv, i podtverzhdeniya ili annulirovaniya pis'mennyh dokumentov,
sluzhashchih osnovaniem dlya vozniknoveniya obyazatel'stv, zdes' i normy,
kasayushchiesya restitucii imushchestva, zaderzhivaemogo ili zahvachennogo bez
dolzhnogo osnovaniya, i dazhe normy, kasayushchiesya prikazov, kotorye sud obshchego
prava mozhet adresovat' administracii.
Polozheniya indijskogo kollizionnogo prava takzhe voshodyat k anglijskomu
pravu. Odnako vnimanie yuristov Indii v etoj svyazi obrashcheno na voprosy,
svyazannye s kolliziej zakonov, opredelyayushchih lichnyj status. Dlya anglijskih
yuristov eti voprosy imeyut inoj aspekt i vtorostepennoe znachenie.
477. Nezavisimost'. Podtverzhdenie ranee sushchestvovavshego prava.
Prevrashchenie Indii v nezavisimoe gosudarstvo ne oznachalo otkaza ot
ukorenivshihsya v predshestvuyushchij period pravovyh koncepcij i prinyatogo togda
zakonodatel'stva. Ee Konstituciya 1950 goda podtverdila, chto sozdannoe ranee
pravo ostaetsya v sile (st. 372). Indiya ostalas' v sostave Britanskogo
sodruzhestva i v sem'e obshchego prava. Odnako vo mnogih otnosheniyah svyaz' s etim
pravom oslabla. Rech' pri etom idet ne tol'ko o voprosah, otnosyashchihsya k
lichnomu statusu, gde reshayushchim faktorom yavlyaetsya prinadlezhnost' k
opredelennoj obshchine. Indijskomu pravu v celom prisushche svoeobrazie v
sravnenii s anglijskim pravom, podobno tomu kak otlichaetsya ot anglijskogo
prava, ostavayas' v celom v ramkah obshchego prava, pravo SSHA.
478. Konstitucionnoe pravo. |to svoeobrazie nachinaetsya s
konstitucionnogo prava Indii'. Konstituciya strany, prinyataya v 1950 godu,
soderzhit 395 statej, k kotorym primykayut vosem' prilozhenij. Uzhe samo
sushchestvovanie etogo dokumenta, ravno kak i nalichie sozdannogo im Soyuza,
otlichaet Indiyu ot Anglii, kotoraya ne yavlyaetsya federaciej i ne imeet pisanoj
Konstitucii. Imeetsya takzhe otlichie, hotya i menee znachimoe, ot SSHA.
Obe eti strany imeyut federal'nuyu strukturu, no shtaty Indii
trudnosravnimy so shtatami SSHA uzhe po odnomu tomu, chto v otlichie ot SSHA, gde
yazyk cementiruet edinstvo strany, v Indii net edinogo yazyka. Zdes' v raznyh
shtatah priznany oficial'nymi pyatnadcat' yazykov, otnosyashchihsya k chetyrem
lingvisticheskim gruppam. Konstituciya Indii ustanovila, chto hindi dolzhen
stat' oficial'nym yazykom Soyuza. No real'nost'yu eto ne stalo, i strana v
yazykovom otnoshenii bol'she napominaet Evropu, chem SSHA. Po-drugomu
raspredelena kompetenciya. V Konstitucii Indii net normy, kotoraya
ustanavlivala by, kak eto delaet Konstituciya SSHA, chto kompetenciya shtatov --
pravilo, a federacii -- isklyuchenie. Konstituciya Indii perechislyaet voprosy,
otnesennye k kompetencii Soyuza, zatem voprosy, otnesennye k kompetencii
shtatov, i, nakonec, voprosy, otnesennye k kompetencii Soyuza i shtatov, ibo
zhelatel'no, no neobyazatel'no reshat' eti voprosy edinoobrazno. Sredi etoj
poslednej gruppy -- izdanie edinogo dlya vsej strany Grazhdanskogo kodeksa.
Federal'nye vlasti Indii v znachitel'no bol'shej mere, chem federal'nye vlasti
SSHA, nadeleny pravom vmeshivat'sya v dela shtatov v chrezvychajnyh
obstoyatel'stvah dlya podderzhaniya mira i poryadka i chasto ispol'zuyut eto pravo.
Indusam, stol' dolgoe vremya nahodivshimsya pod chuzhestrannym gospodstvom,
svojstvenno glubokoe chuvstvo edinstva i zakonnoj gordosti za nezavisimost',
zavoevannuyu imi, v sootvetstvii s ih doktrinoj, nenasil'stvennymi metodami.
Tem ne menee Konstituciya strany 1950 goda--eto dokument inogo tipa, chem
Konstituciya SSHA. Ona, v chastnosti, nestabil'na, legko izmenyaema, za chetvert'
veka v nee bylo vneseno sorok modifikacij.
Kontrol' za konstitucionnost'yu zakonov, vozlozhennyj na Verhovnyj sud,
takzhe neadekvaten tomu, chto imeet mesto v SSHA. Primenitel'no k Indii
nevozmozhno govorit' o "pravlenii sudej", ibo resheniya suda, stoyashchie na puti
reform, provodimyh central'nym pravitel'stvom ili otdel'nymi shtatami, legko
nejtralizuetsya putem vneseniya izmenenij v Konstituciyu. Tak proizoshlo,
naprimer, kogda Verhovnyj sud ob®yavil protivorechashchimi principu sobstvennosti
i potomu nekonstitucionnymi radikal'nye meropriyatiya, predprinyatye shtatami
Bihar i Zapadnaya Bengaliya v hode zemel'noj reformy. V 1955 godu v otvet na
sudebnye resheniya byla prinyata chetvertaya konstitucionnaya popravka, soglasno
kotoroj shtatam i Soyuzu v celom razreshalos' provodit' "socialisticheskuyu"
agrarnuyu politiku. CHtoby isklyuchit' vsyakie somneniya, ta zhe popravka osobo
podtverdila dejstvitel'nost' 64 zakonov, prinyatyh ranee v etoj oblasti.
Konstituciya Indii otlichaetsya ot amerikanskoj i po ryadu drugih
parametrov. V nej inache ponimaetsya formula "pered zakonom vse ravny",
poskol'ku ona priznaet special'nyj status dlya nekotoryh neimushchih kategorij
grazhdan, a takzhe nekotoryh kast. Rech' pri etom idet primerno o 40%
naseleniya. Po-drugomu traktuetsya i formula "dolzhnaya pravovaya procedura", pod
kotoroj ponimaetsya sootvetstvie lish' trebovaniyam zakonov, prinyatyh v
ustanovlennom poryadke, a sudam ne razresheno vynosit' suzhdeniya o razumnosti i
moral'noj cennosti zakonov. Indiyu harakterizuet terpimost'. V to zhe vremya
strana chrezvychajno bedna. Otsyuda kolebaniya Indii mezhdu liberalizmom i
socializmom, popytki primirit' oba eti puti.
479. Sudebnaya organizaciya i pravilo precedenta. Pravo Indii otlichaetsya
ot anglijskogo prava kak po organizacii sudebnoj sistemy, tak i po tomu, kak
v nem dejstvuet pravilo precedenta.
Razmery territorii strany i chislennost' naseleniya ne pozvolyayut Indii
imet', podobno Anglii, centralizovannuyu sistemu pravosudiya. V to zhe vremya ee
sudebnaya organizaciya otlichaetsya i ot SSHA. V Indii net federal'noj sudebnoj
sistemy. Isklyuchenie -- federal'nyj Verhovnyj sud, nahodyashchijsya v N'yu-Deli. V
ego sostave -- predsedatel', imenuemyj Chief Justic of India, i trinadcat'
chlenov. Sud'i Verhovnogo suda naznachayutsya prezidentom respubliki posle
mnogochislennyh konsul'tacij, no bez odobreniya parlamenta.
Osnovnaya funkciya Verhovnogo suda -- kontrol' za soblyudeniem
Konstitucii. On opredelyaet dejstvitel'nost' zakonov federacii i shtatov, esli
osparivaetsya ih konstitucionnost'. V etot sud mozhno obratit'sya takzhe vo vseh
sluchayah, kogda est' osnovanie polagat', chto narusheno odno iz "osnovnyh
prav", garantirovannyh Konstituciej. |tim kompetenciya Verhovnogo suda ne
ogranichena; v sud mozhno obzhalovat' reshenie lyubogo Vysokogo suda po
grazhdanskomu delu s cenoj iska svyshe 20 tysyach rupij, a sam on prave
dopustit' "social'nuyu zhalobu" na lyuboe reshenie lyubogo suda strany, za
isklyucheniem voennyh tribunalov.
Verhovnyj sud sam opredelyaet svoj reglament, kotoryj tem ne menee
dolzhen byt' odobren prezidentom respubliki. Soglasno Konstitucii, v
rassmotrenii pervyh dvuh kategorij del iz perechislennyh vyshe dolzhny
uchastvovat' ne menee pyati sudej. Stol'ko zhe sudej dolzhny vyskazat'sya, kogda
daetsya konsul'tativnoe zaklyuchenie po zaprosu prezidenta respubliki. |to
takzhe predusmotreno Konstituciej.
Verhovnyj sud Indii, tak zhe kak i Verhovnyj sud SSHA, mozhet rezko menyat'
svoyu praktiku. No proishodit eto redko, ibo tot zhe rezul'tat mozhet byt'
poluchen putem izmeneniya Konstitucii. Odno iz naibolee znachitel'nyh dejstvij
takogo roda so storony suda -- eto reshenie 1967 goda (vprochem, sil'no
osparivaemoe), soglasno kotoromu tol'ko konstituanta mozhet ogranichivat'
osnovnye prava, garantirovannye Konstituciej, a parlament takoj vlast'yu ne
obladaet'.
CHto kasaetsya drugih sudov, to Konstituciya v st. 141 ustanavlivaet, chto
oni dolzhny sledovat' precedentam, sozdannym Verhovnym sudom. Kak zhe
rascenivat' resheniya, vynesennye drugimi sudebnymi instanciyami? Kazalos' by,
chto v celyah uproshcheniya pravosudiya i obespecheniya edinoobraziya prava sledovalo
by esli ne otkazat'sya, to po men'shej mere oslabit' pravilo precedenta, v tom
vide kak ono dejstvovalo vo vremya anglijskogo gospodstva. YUridicheskaya
komissiya, sozdannaya v 1955 godu, vyskazalas', odnako, protiv takih
izmenenij, ona sochla, chto sovremennoe sostoyanie nastol'ko neposredstvenno
vytekaet iz razvitiya prava i tak ukorenilos' v psihologii yuristov, chto bylo
by nevozmozhno izmenit' ego, hotya eto i kazhetsya zhelatel'nym.
Odnako bol'shoe znachenie, pridannoe zakonu, uspehi idei kodifikacii
mogut izmenit' situaciyu v Indii i v drugih stranah obshchego prava.
Razdel tretij PRAVOVYE SISTEMY DALXNEGO VOSTOKA
480. Obshchie soobrazheniya. Strany Dal'nego Vostoka ves'ma razlichny kak po
ih istorii, tak i vzyatye v sovremennom sostoyanii. Nesmotrya na eto, vozmozhno,
vo vsyakom sluchae s tochki zreniya evropejca, vyyavit' nekotorye obshchie ih cherty.
V otlichie ot Zapada narody etih stran ne sklonny verit' v pravo kak sredstvo
obespecheniya social'nogo poryadka i spravedlivosti. Razumeetsya, v nih
sushchestvuet pravo, no ono nadeleno subsidiarnoj funkciej i igraet
neznachitel'nuyu rol'. V sudy zdes' obrashchayutsya, i pravo nahodit primenenie
lish' togda, kogda ischerpany vse drugie sposoby razreshit' konflikt i
vosstanovit' poryadok. Strogo ocherchennye resheniya, kotorye daet pravo,
svyazannoe s nim prinuzhdenie -- vse eto vstrechaet krajnee neodobrenie. Zdes'
ishodyat iz togo, chto social'nyj poryadok dolzhen ohranyat'sya po preimushchestvu
metodami ubezhdeniya, tehnikoj posrednichestva, samokritichnymi ocenkami
povedeniya, duhom umerennosti i soglasiya.
|tot obshchij podhod ni v kakoj mere ne meshaet tomu, chto u stran Dal'nego
Vostoka imeetsya nemalo razlichij, ibo social'noe vozdejstvie na lichnost'
svyazano vo mnogih iz nih s raznymi koncepciyami obshchestva. Geografiya i istoriya
priveli k tomu, chto Kitaj, YAponiya, Mongoliya, Koreya, gosudarstva Indokitaya v
etom plane sushchestvenno otlichayutsya drug ot druga, a vtorzhenie Zapada ne
privelo k izmeneniyu ih tradicionnyh struktur.
Po vidimosti, revolyucionnym bylo to, chto bol'shinstvo stran Dal'nego
Vostoka poluchilo kodeksy. Kazalos', chto, otkazavshis' ot tradicionnyh
vzglyadov, eti strany zhelayut otnyne stroit' obshchestvennye otnosheniya na prave i
prisoedinit'sya k romano-germanskoj pravovoj sem'e. V bolee pozdnie periody
nekotorye iz etih stran vyrazili volyu transformirovat' svoyu strukturu putem
stroitel'stva kommunizma.
Izmeneniya, takim obrazom, znachitel'ny. Odnako modifikacii, imevshie
mesto v proshlom, i te, chto proishodyat sejchas, daleki ot togo, chtoby privesti
k otkazu ot tradicii. Struktury i instituty zapadnogo tipa, vvedennye v etih
stranah, v bol'shinstve sluchaev ostayutsya prostym fasadom, za kotorym
reglamentaciya obshchestvennyh otnoshenij stroitsya, kak pravilo, v sootvetstvii s
tradicionnymi modelyami. Ochevidno, krome togo, chto rukovoditeli etih stran
dolzhny schitat'sya s ustanovkami, ukorenivshimisya v soznanii naseleniya, da i v
ih sobstvennom. S etim svyazan "sobstvennyj put'" Kitaya k kommunizmu, ves'ma
otlichayushchijsya ot sovetskogo puti.
V etom razdele my rassmotrim pravo dvuh glavnyh stran Dal'nego Vostoka
-- Kitaya i YAponii, kotorye predstavlyayut dva tipa obshchestva, odno iz kotoryh
rukovodstvuetsya kommunisticheskimi celyami, a drugoe verno principam
liberal'noj demokratii.
Glava I. KITAJSKOE PRAVO
481. Kosmogonicheskij stroj i garmoniya. Tradicionnaya dlya Kitaya koncepciya
obshchestvennogo stroya, razvivavshayasya do XIX veka vne kakogo-libo inostrannogo
vliyaniya, polnost'yu otlichaetsya ot zapadnoj koncepcii. Ee fundamental'naya
ideya, dalekaya ot religioznoj dogmy,-- postulat o sushchestvovanii
kosmogonicheskogo stroya, v kotorom vzaimodejstvuyut zemlya, nebo i lyudi'. Zemlya
i nebo podchineny neizmennym zakonam, a lyudi -- hozyaeva svoih postupkov,
poetomu ot togo, kak oni vedut sebya, zavisit, budet v mire poryadok ili,
naoborot, besporyadok.
Garmoniya, ot kotoroj zavisit ravnovesie v mire i schast'e lyudej,
predstaet v dvuh aspektah. Vo-pervyh, kak garmoniya mezhdu chelovekom i
prirodoj. Povedenie lyudej dolzhno sootvetstvovat' estestvennomu poryadku.
CHtoby izbezhat' epidemii, neurozhaya, navodneniya i zemletryaseniya, a takzhe
sovershaya te ili inye dejstviya obshchestvennogo i lichnogo plana, sleduet
uchityvat' raspolozhenie planet, vremya goda i t. p. Praviteli dolzhny osobo
podavat' primer zhizni v sootvetstvii s estestvennym poryadkom: eto ih
osnovnaya zadacha. Dobrodetel' i moral' -- bolee vazhnye kachestva pravitelej,
chem ih prakticheskie poznaniya.
Vo-vtoryh, garmoniya neobhodima v otnosheniyah lyudej drug s drugom. V
obshchestvennyh otnosheniyah na pervom plane dolzhny nahodit'sya ideya soglasiya,
poiski konsensusa. Sleduet izbegat' osuzhdenij, sankcij, reshenij bol'shinstva.
Nesoglasiya dolzhny kak by "rastvoryat'sya", a ne reshat'sya. Predlozhennyj vyhod
dolzhen byt' svobodno prinyat uchastnikami, schitayushchimi ego spravedlivym, i pri
etom nikto ne dolzhen "poteryat' lico". Na perednem plane dolzhny nahodit'sya
vospitanie i ubezhdenie, a ne vlast' i prinuzhdenie.
482. Neznachitel'naya rol' prava. Vsledstvie takih vzglyadov kitajcy
otricatel'no otnosyatsya k nashej idee prava, s ego strogost'yu i
abstraktnost'yu. CHelovek ne dolzhen nastaivat' na svoih pravah, poskol'ku dolg
kazhdogo -- stremit'sya k soglasiyu i zabyvat' o sebe v interesah vseh. K
yuristam kitajcy otnosyatsya s nedoveriem. Ispol'zuya abstraktnye normy, yuristy
sozdayut prepyatstviya k dostizheniyu kompromissov. Hotyat oni togo ili net, no
tem samym oni sposobstvuyut nedostojnomu povedeniyu, nesovmestimomu s
interesami obshchestva. V lyubom sluchae konkretnoe reshenie dolzhno otvechat'
spravedlivym i gumannym chuvstvam, a ne byt' vtisnutym v ramki yuridicheskoj
shemy. Vozmeshchenie vreda ne dolzhno lozhit'sya nepomernym gruzom na plechi
dolzhnika i vesti ego sem'yu k razoreniyu.
Zakony ne yavlyayutsya normal'nym sredstvom resheniya konfliktov mezhdu
lyud'mi. Ih poleznaya rol' ogranichivaetsya tem, chto oni predlagayut obrazcy
povedeniya i predosteregayut teh, kto povel by sebya antiobshchestvennym obrazom.
Odnako rech' ne dolzhna idti o bukval'nom sledovanii zakonam; pri ih
ispolnenii i primenenii dolzhna sohranyat'sya bol'shaya svoboda usmotreniya, a
ideal v tom, chtoby zakony voobshche ne primenyalis' i sudebnye resheniya ne
vynosilis'.
Tradicionnaya kitajskaya koncepciya ne otricaet prava, no polagaet pri
etom, chto ono horosho dlya varvarov, dlya teh, kto ne zabotitsya o morali, dlya
neispravimyh prestupnikov, nakonec, dlya inostrancev, kotorym chuzhda kitajskaya
civilizaciya. Kitajskij zhe narod prekrasno obhoditsya i bez prava. On ne
interesuetsya tem, kakie normy soderzhat zakony, ne obrashchaetsya v sud i
reguliruet mezhlichnostnye otnosheniya tak, kak emu podskazyvaet smysl, sleduya
ne pravu, a soglasheniyu i garmonii. |tu garmoniyu legko vosstanovit' blagodarya
tomu, chto kitajcy vospitany tak, chto ishchut prichiny konflikta ne v zloj vole
ili nesposobnosti protivnika, a v svoih sobstvennyh oshibkah, neradenii,
oploshnosti. V atmosfere, gde kazhdyj gotov priznat' svoi oshibki, lyudej
netrudno zastavit' pojti na ustupki i soglasit'sya na vmeshatel'stvo
posrednika; strah pered obshchestvennym mneniem mozhet pridat' etomu soglasiyu
prinuditel'nyj harakter.
Ryad faktorov eshche bolee usugublyaet nepriyazn' k pravu. Sredi nih na
pervom plane plohaya (byt' mozhet, umyshlenno plohaya) organizaciya pravosudiya,
chto otnyud' ce volnuet vlasti. CHinovnik, na kotorogo vozlozheno vershit'
pravosudie, ves'ma dalek ot tyazhushchihsya, tak kak, po obshchemu pravilu, on
priglashaetsya na etot post iz drugoj provincii i poetomu ploho znaet mestnye
narechie i obychai. Ego sluzhashchie, s kotorymi neposredstvenno imeyut delo
tyazhushchiesya, korrumpirovany, oni narochno zatyagivayut process, ibo kormyatsya ot
nego. Obrashchenie s tyazhushchimisya unizitel'noe, a ishod processa vsegda ves'ma
somnitelen. "Vyigrannyj process -- poteryannye den'gi",-- govorit narodnaya
pogovorka. Vse eto pobuzhdaet kitajcev obhodit' sudy i reshat' spory putem
vnesudebnyh procedur.
483. Konfucianstvo. Preobladanie ritov. Tip obshchestva, kotoryj
sushchestvoval v Kitae i vsyacheski podderzhivalsya v techenie vekov, sootvetstvuet
tomu, chto predlozhilo konfucianstvo. YAchejka obshchestva -- eto sem'ya s
ierarhicheskoj organizaciej i pochti absolyutnoj vlast'yu glavy sem'i. Obshchina i
samo gosudarstvo dolzhny sootvetstvovat' etoj modeli sem'i i izbegat'
skol'ko-nibud' znachitel'nogo vmeshatel'stva v otvedennyj ej shirokij krug del.
ZHitelyu obshchiny polagalos' strogo sledovat' ritam, sootvetstvuyushchim statusu,
kotoryj zhitel' imeet v obshchine. Soblyudenie ritov, predpisyvaemyh obychaem,
zamenyalo v Kitae zakonoposlushanie.
V etoj statichnoj koncepcii obshchestva v kachestve osnovnyh principov
vystupali: synovnyaya lyubov', podchinenie vysshim v ierarhii, zapreshchenie lyubyh
ekscessov i vozmushchenij. Da i vlasti osteregalis' pravit' po proizvolu: oni
sami byli vospitany v uvazhenii k ritam, a krome togo, ih sderzhivali
moral'nye ustanovki, trebovavshie sperva ob®yasnit', a potom prikazyvat',
vystupit' v kachestve arbitra, a uzhe potom sudit', predupredit', prezhde chem
nakazat'.
Kitaj v techenie vekov zhil, ne znaya organizovannyh yuridicheskih
professij. Sud tvorili administratory, sdavavshie dlya zanyatiya posta ekzameny
literaturnogo haraktera. Oni ne znali prava i rukovodstvovalis' sovetami
svoih chinovnikov, prinadlezhavshih k nasledstvennoj kaste. Lyudej, svedushchih v
zakone, prezirali, i esli sovetovalis' s nimi, to tajno. Ne bylo yuridicheskoj
doktriny, i v dolgoj istorii Kitaya ne obnaruzhivaetsya ni odnogo krupnogo
yurista, ostavivshego v nej sled.
484. SHkola legistov. |tot tradicionnyj podhod byl osporen, no ves'ma
svoeobrazno. V istorii Kitaya vydelyaetsya period srazhayushchihsya carstv. V eto
smutnoe vremya -- III vek do nashej ery -- shkola legistov zanyala poziciyu,
soglasno kotoroj vlast' dolzhna osnovyvat'sya ne stol'ko na dobrodeteli
pravyashchih (pravlenii lyudej), skol'ko na podchinenii zakonu (pravlenii
zakonov). Vzglyady legistov izlozheny v traktate, prinadlezhashchem Han Fejczy. On
i drugie legisty nastaivali na neobhodimosti postoyanno dejstvuyushchih zakonov;
pravitel' dolzhen znat' ih, a poddannye -- strogo ispolnyat'. |to byla
koncepciya prava i zakona, blizkaya k preobladavshej na Zapade, no ne lishennaya,
po vyrazheniyu ZH. |skarra, "nekotoroj naivnosti"'.
Odnako vzglyady legistov ostalis' chuzhdymi soznaniyu bol'shinstva
kitajskogo naseleniya. Oni slishkom otklonyalis' ot ukorenivshihsya predstavlenij
i poetomu imeli lish' vremennyj uspeh. Legistam ne udalos' utverdit' v Kitae
ponyatie postoyanno dejstvuyushchih pravovyh norm i suverennogo zakona.
Pri dinastii Han (206 god do nashej ery) konfucianstvo snova
vozobladalo, i s teh por ego gospodstvo bylo postoyannym. Mongoly-zavoevateli
v XIII veke mogli vyrazit' svoe prezrenie k etomu ucheniyu, otnesya ego
propovednikov vmeste s prostitutkami i nishchimi k desyatomu, poslednemu razryadu
naseleniya. No eto prehodyashchee yavlenie ne ostavilo bol'shogo sleda,
konfucianskaya mysl' gospodstvovala vplot' do nashego veka, i pravo ne
interesovalo kitajcev, predpochitavshih inye puti realizacii spravedlivosti.
Obshchestvennyj stroj osnovyvalsya na ritah, i zakon igral lish' vtorostepennuyu
rol'. CHtoby uznat' normy, kotorymi real'no rukovodstvovalis' v sfere,
kotoruyu my by nazvali chastnym ili grazhdanskim pravom, sleduet
abstragirovat'sya ot zakona i rukovodstvovat'sya tol'ko obychaem. Kitajskie
kodeksy, kotorye poyavlyalis' posle vocareniya dinastii Han, soderzhali lish'
administrativnye predpisaniya ili normy, otnosyashchiesya k ugolovnomu pravu;
grazhdansko-pravovye pravila popadali v nih lish' togda, kogda narushenie norm
obychaya vleklo ugolovnye sankcii. Tot, kto, dobivayas' osushchestvleniya svoih
interesov v oblasti chastnogo prava, prosil gosudarstvennogo vmeshatel'stva,
dolzhen byl vinit' druguyu storonu v sovershenii ugolov-no nakazuemogo deyaniya.
Obshchestvennoe mnenie osuzhdalo takoj sposob dejstvij, i tot, kto ne mog
dokazat' vydvinutoe obvinenie, surovo nakazyvalsya.
485. Kodifikaciya. Ideya "obshchestva bez prava" kak budto byla postavlena
pod somnenie revolyuciej 1911 goda. Posle provozglasheniya respubliki velas'
redakcionnaya rabota po sozdaniyu kodeksov; Grazhdanskij kodeks, vklyuchayushchij i
grazhdanskoe, i torgovoe pravo, vstupil v silu v 1929--1931 godah.
Grazhdanskij processual'nyj kodeks--v 1932 godu. Zemel'nyj kodeks--v 1930
godu. Vneshne, vo vsyakom sluchae, kitajskoe pravo evropeizirovalos' i voshlo,
kak eto polagayut mnogie izuchavshie ego, v sem'yu pravovyh sistem, osnovannyh
na rimskom prave.
486. Sohranenie tradicionnyh idej. Odnako za etim fasadom prodolzhali
sushchestvovat' tradicionnye ponyatiya i, za nemnogimi isklyucheniyami, imenno oni
preobladali v real'noj dejstvitel'nosti. Trudy neskol'kih chelovek, zhelavshih
vesternizacii svoej strany, ne mogli nemedlenno perestroit' kitajskoe
myshlenie i ukorenit' v techenie neskol'kih let v umah yuristov i kitajskogo
naseleniya romanskuyu koncepciyu prava, razrabatyvavshuyusya bolee tysyachi let
yuristami Zapada. Kodeksy i zakony primenyalis' v Kitae tol'ko v toj mere, v
kakoj oni otvechali narodnomu chuvstvu spravedlivosti i prilichiyam. Praktika
ignorirovala zakony, kak tol'ko oni narushali tradiciyu. V sudy ne obrashchalis'
potomu, chto lyudi ne znali svoih prav, ili potomu, chto oni ne hoteli
zasluzhit' neodobrenie obshchestva. Obshchestvennye otnosheniya, takim obrazom,
prakticheski regulirovalis' tak zhe, kak i prezhde. Obrashchalis' li v
isklyuchitel'nyh sluchayah v sudy? Dazhe v etih sluchayah chasto poluchalos' tak, chto
kitajskie sud'i vynosili resheniya po standartam konfucianstva, vmesto togo
chtoby primenyat' normy pisanogo prava: oni otkazyvalis' vyselit' nanimatelya
iz pomeshcheniya, tak kak on beden i ni v chem ne vinovat, togda kak sobstvennik
bogat i ne nuzhdaetsya v sdannom pomeshchenii; oni predostavlyali otsrochku
dolzhniku, esli on byl v trudnom polozhenii. V rezul'tate prinyatiya novyh
kodeksov, kak togo i opasalis', uvelichilos' chislo sudebnyh processov, i eto
kazalos' kitajcam priznakom upadka. Vozvrat k konfucianstvu kazalsya
zhelatel'nym dazhe samym peredovym umam.
487. Kitajskaya Narodnaya Respublika. V rezul'tate pobedy
kommunisticheskoj partii, vozglavlyaemoj Mao Czedunom, Kitaj s 1 oktyabrya 1949
goda stal Narodnoj respublikoj. Kak i Sovetskij Soyuz, on rukovodstvuetsya
ideologiej marksizma-leninizma. Odnako polozhenie Kitaya gluboko otlichaetsya ot
polozheniya Sovetskogo Soyuza.
Sovetskij Soyuz i strany narodnoj demokratii v Evrope legko prishli k
neobhodimosti principa zakonnosti v perehodnyj period. V etih stranah v
techenie vekov priznavalas' pervenstvuyushchaya rol' zakona, kotoryj i byl
ispol'zovan dlya sozdaniya i organizacii novogo obshchestva. V Kitae, naoborot,
princip zakonnosti preziraem, ibo v glazah kitajcev on svyazan s periodom,
kogda Kitaj popal v zavisimost' ot zapadnogo imperializma, ot kotoroj on
osvobodilsya lish' teper'. Hotya v Kitae otkazalis' nyne ot ucheniya o svyazi
mezhdu garmoniej v obshchestve i poryadkom veshchej v prirode, tem ne menee strana v
bol'shej stepeni, chem Sovetskij Soyuz, podgotovlena k tomu, chtoby moral'noe
vospitanie i vospitanie grazhdanskoj dobrodeteli vytesnili prostye metody.
448. Pervye gody: sovetskij put'. V 1949 godu byli otmeneny vse ranee
izdannye zakony i dekrety i uprazdneny sudy. Nado bylo sozdavat' chto-to
novoe.
V pervye gody posle prihoda kommunistov k vlasti moglo slozhit'sya
vpechatlenie, chto oni, hotya i s neohotoj, priznayut vazhnost' prava i zakona,
vidya v nih samyj effektivnyj, bystro dejstvuyushchij instrument perestrojki
obshchestva.
Organicheskie zakony 1949 goda, kotorye predusmatrivali vossozdanie
pravovoj sistemy, ishodili iz sovetskoj modeli. Na Verhovnyj sud vozlagalos'
rukovodstvo vsemi novymi sudami; byla sozdana prokuratura, prizvannaya
utverdit' princip socialisticheskoj zakonnosti. V 1950--1951 godah byli
izdany krupnye zakony: o brake, profsoyuzah, ob agrarnoj reforme, o sudebnoj
organizacii i dr. Byla sozdana kodifikacionnaya komissiya, kotoraya pristupila
k podgotovke kodeksov.
Bol'shie zatrudneniya voznikali, odnako, v svyazi s otsutstviem dostatochno
podgotovlennyh yuristov. Funkcii sudov zachastuyu vypolnyali organy policii i
gosudarstvennoj bezopasnosti. Naryadu s narodnymi sudami obshchej kompetencii
dejstvovali osobye sudy. Nad samimi zhe narodnymi sudami dovleli organy
ispolnitel'noj vlasti. S trudom proishodilo sozdanie prokuratury; poskol'ku
otsutstvovalo zakonodatel'stvo, ona ne znala, chto dolzhna delat'. V
1952--1953 godah princip zakonnosti, i tak utverzhdavshijsya s trudom, byl
podvergnut napadkam; kritikovalis' otdelenie prava ot politiki,
nezavisimost' sudej, yuridicheskij formalizm, princip nepridaniya zakonu
obratnoj sily, davnost', princip "net nakazaniya bez zakona".
Tem ne menee ot sovetskoj modeli ne otkazyvalis', i princip
socialisticheskoj zakonnosti dolzhen byl v konechnom itoge vostorzhestvovat'.
|tu tendenciyu podtverdila Konstituciya 1954 goda, postroennaya po modeli
sovetskoj Konstitucii 1936 goda. V tom zhe godu byli reorganizovany sudy i
prokuratura. V 1957 godu dejstvovalo bolee 2700 narodnyh sudov.
Postanovlenie 1954 goda soderzhalo garantii protiv aresta i zaderzhaniya.
489. Otkaz ot etogo puti: marksizm-maoizm. Posle 1957 goda, kogda
obnaruzhilis' pervye treniya s Sovetskim Soyuzom, kitajskaya revolyuciya vzyala
drugoj kurs. V 1960 godu proizoshel polnyj razryv s SSSR. Hotya kitajskaya
kritika byla skoncentrirovana na sovetskom rukovodstve, kotoroe prishlo na
smenu Stalinu, v dejstvitel'nosti v Kitae byla otbroshena vsya politicheskaya
liniya, kotoroj sledoval Sovetskij Soyuz nachinaya s 1917 goda. V SSSR byli
nacionalizirovany sredstva proizvodstva. |to fundamental'naya mera,
predusmotrennaya marksistskim ucheniem, i ona byla osushchestvlena i v Kitae. No
nacionalizaciya -- eto eshche ne vse. Marks i Lenin horosho ponimali eto, kogda
govorili o neobhodimosti sozdaniya novogo mehanizma proizvodstva. Stremyas' k
bystromu razvitiyu proizvodstva, sovetskie rukovoditeli ne otkazalis' ot
mnogogo iz togo, chto obespechivalo proizvoditel'nost' pri kapitalizme. Kitaj
otkazalsya ot etoj modeli, traktuemoj kak gosudarstvennyj kapitalizm, i
vystupil protiv "sovetskih revizionistov", kotorye, kak utverzhdalos',
podmenili bor'bu za polnoe osvobozhdenie rabochego klassa i vsego chelovechestva
"bor'boj za gulyash".
Takim obrazom, prioritet v Kitae byl otdan ne ekonomicheskomu rostu, a
social'nym perestrojkam, sozdaniyu novogo tipa obshchestvennyh otnoshenij,
isklyuchayushchih vsyakuyu vozmozhnost' i dazhe zhelanie ekspluatacii. Glavnoe -- ne
razvitie vazhnyh sektorov ekonomiki (naprimer, tyazheloj industrii), a to, chto
narodnye massy osoznali, chto proizoshel korennoj perelom i nikto ne yavlyaetsya
bol'she ob®ektom ekspluatacii. Intellektual'naya elita (inzhenery,
administratory, lica svobodnyh professij) ne budet otnyne stoyat' nad
proletariatom: rabochie dolzhny uchastvovat' v upravlenii predpriyatiem, a
direktora i inzhenery -- v proizvodstvennom processe, s tem chtoby preodolet'
razryv mezhdu rabotnikami umstvennogo i fizicheskogo truda. Byl predprinyat i
ryad drugih mer. V politicheskoj sfere byl vydvinut tezis o tom, chto vsegda
imeetsya opasnost' skleroza partii, otryva ee rukovoditelej ot mass, popytok
restavracii kapitalizma. Poetomu narodnye massy prizyvalis' kontrolirovat'
organy partii i ih rukovoditelej na vseh urovnyah, ne isklyuchaya Central'nyj
Komitet. Byl vydvinut lozung "ogon' po shtabam", s kotorogo nachalas'
"kul'turnaya revolyuciya" (1966--1969 gody).
490. Otkaz ot principa zakonnosti. Princip zakonnosti, kotoryj i tak ne
byl prochen ni v obshchestvennom soznanii, ni v praktike, okazalsya vnov'
otbroshen. Byli prekrashcheny kodifikacionnye raboty. Partijnye direktivy
zamenili zakony. Ogranichena deyatel'nost' sudov, postavlennyh pod kontrol'
ispolnitel'nyh organov. Podcherkivalos' podchinenie prava (kak i ekonomiki)
politike. Vse eto velo k vozvratu staroj pochitaemoj tradicii: social'nyj mir
i poryadok dolzhny byt' dostignuty putem vospitaniya, dlya sozdaniya novogo stroya
neobhodim obshchij konsensus. Soglasie i primirenie -- samoe glavnoe, a pravo
mozhet igrat' lish' podchinennuyu rol'. Mao Czedun v rechi, proiznesennoj eshche v
fevrale 1957 goda, govoril, chto pravo sozdano ne dlya vsego mira. Est' dva
sposoba resheniya protivorechij, voznikayushchih v obshchestve. Odin -- eto pravo i
ego sankcii. |to diktatorskij sposob. Kogda-to ego schitali prigodnym dlya
varvarov, i segodnya ego primenyayut k neispravimym kontrrevolyucioneram. Pravo
neprigodno, kogda rech' idet o prostyh vnutrennih protivorechiyah, otlichayushchihsya
ot antagonisticheskih protivorechij. Narodnym massam trudno vynosit'
diktatorskij harakter prava. Esli dazhe grazhdanin vinoven, eto ne znachit, chto
ego sleduet rassmatrivat' kak prestupnika, stavit' pered sudom, osuzhdat' i
nakazyvat'. Grazhdanina sleduet ogradit' ot takogo beschest'ya. Vospitanie i
ubezhdenie protivostoyat unizheniyu, kakim yavlyaetsya sudebnoe osuzhdenie,
ugolovnoe ili grazhdanskoe.
491. Otlichiya ot proshlogo. Govorya o vozvrate k tradicii, sleduet imet' v
vidu, chto ponyatie "vozvrat" sleduet ponimat' lish' v formal'nom, tehnicheskom
smysle. Po sushchestvu zhe, i zdes' sushchestvuyut fundamental'nye razlichiya mezhdu
starym i segodnyashnim Kitaem.
Pervoe takoe razlichie sostoit v tom, chto ischezla ideya o vseobshchem
poryadke, prisushchem vsej prirode, vklyuchaya kak estestvennye yavleniya, tak i
povedenie lyudej. Model', s kotoroj hotyat soglasovat' garmoniyu mira, stroili
teper' ne na smene vremen goda, a iskali v marksistskom uchenii, v tom vide,
kak ono traktuetsya predsedatelem Mao. Staticheskuyu koncepciyu, harakternuyu dlya
proshlogo, zamenila dinamicheskaya, stremlenie sozdat' novyj stroj.
Vtoroe razlichie -- zamena organov, na kotorye vozlagalas' v proshlom
zadacha primireniya, novymi. Kogda-to, s cel'yu dostich' primireniya obrashchalis' k
sem'e, klanu, sosedyam, znatnym licam. Teper' inaya situaciya, i delo dovereno
tem, kto opyten politicheski, ibo model'yu sluzhit teper' ne priroda, a
politicheskaya doktrinu] Bylo sozdano svyshe 200 tysyach poluoficial'nyh
"narodnyh posrednicheskih komitetov", kotorye reshali milliony sporov.
Sushchestvovali i drugie organy-posredniki, razreshavshie nemalo del (profsoyuzy,
drugie obshchestvennye organizacii, ulichnye komitety, partijnye organizacii i
t. d.). Deyatel'nost'yu vseh etih organov, ih rol'yu, vozmozhno, ob®yasnyaetsya,
pochemu v Kitae otkazalis' ot sozdaniya gosudarstvennogo arbitrazha, podobnogo
tomu, kakoj sushchestvuet v SSSR.
Nakonec, tret'e razlichie. V proshlom iskali kompromissnoe primirenie,
kazhdaya storona dlya dostizheniya garmonii delala kakie-to ustupki. Konechno, i
segodnya takoj podhod sohranyaetsya pri reshenii bol'shogo chisla sporov. Odnako
pervostepennoe znachenie priobretaet i drugoj faktor: vazhno ne stol'ko
privesti k soglasiyu protivnikov, skol'ko obespechit' politicheskij uspeh. Vo
mnogih sluchayah reshenie konflikta zakanchivaetsya lish' tem, chto obeim storonam
vynositsya nechto vrode poricaniya, im predpisyvaetsya prekratit' "feodal'noe
povedenie" i byt' soznatel'nymi uchastnikami obshchestvennogo proizvodstva. Pri
reshenii sporov rukovodstvovalis' prezhde vsego ne obshchimi pravovymi normami,
kak na Zapade, a obrashchalis' k direktivam, ibo v ideyah Mao Czeduna mozhno
najti reshenie lyuboj problemy.
V novom Kitae, kak i v tradicionnom, do suda dohodit nebol'shoe chislo
del. Osnovnaya ih massa razreshaetsya na dosudebnyh stadiyah. Pered sudom
predstayut "vragi naroda", neispravimye i razvratniki. Pravovye sankcii ne
dolzhny primenyat'sya k tem, kto, hotya i zabluzhdalsya, ostayutsya tem ne menee
horoshimi grazhdanami. Pravo -- eto krajnee sredstvo, kotoroe ispol'zuetsya
tol'ko togda, kogda vse drugie sredstva ne dali rezul'tata.
492. Zakony, sudebnaya praktika i doktrina. V Kitae posle 1949 goda bylo
izdano ne mnogo zakonov. I delo zdes' ne v revolyucionnoj situacii i ne v
dinamike razvitiya, za kotoroj ne uspevali zakony, kak eto ob®yasnyali mnogie.
Prichina skoree v tradicionnoj allergii kitajcev na rigoricheskie formuly
prava. Obnaruzhit' sudebnuyu praktiku v Kitae eshche trudnee, chem zakony.
Opublikovano ochen' malo reshenij Verhovnogo suda. V strane ne dejstvuet
obyazatel'noe pravilo precedenta. Ne sushchestvuet i doktriny.
Odnako posle smerti Mao v 1976 godu nastupilo vremya peremen. V
rezul'tate osuzhdeniya "bandy chetyreh" vozros interes k zakonnosti i voobshche
yuridicheskomu. Posle prinyatiya Konstitucii 1978 goda aktivizirovalos'
zakonodatel'stvo. Nachinaya s 1979 goda izdany: Izbiratel'nyj zakon.
Organicheskij zakon o sudah, Zakon o sovmestnyh predpriyatiyah, Zakon ob
inostrannyh investiciyah, Zakon o brake. V eto zhe vremya vvedeny v dejstvie
Ugolovnyj i Ugolovno-processual'nyj kodeksy (v pervom 182 stat'i, vo vtorom
-- 164). V chem prichina etih peremen? Nyneshnie rukovoditeli KNR, sami
postradavshie vo vremya "kul'turnoj revolyucii", osoznayut neobhodimost'
umirotvoreniya v strane i schitayut, chto zakonodatel'stvo mozhet stat'
prepyatstviem na puti nespravedlivostej. Podcherkivaya v otlichie ot svoih
predshestvennikov priverzhennost' k legalizmu, eti rukovoditeli odnovremenno
kak by uspokaivayut inostrancev, v investiciyah kotoryh zainteresovana strana.
Prinyatie Ugolovnogo kodeksa bylo takzhe prizvano sposobstvovat' bor'be s
vozrosshej prestupnost'yu.
Odnako zakonodatel'stvo ne smozhet byt' realizovano, poka sushchestvenno ne
vozrastet kolichestvo sudov, sudej i advokatov i ne izmenitsya tradicionnaya
vrazhdebnost' k tverdym zakonam. Ves'ma somnitel'no, chto zakonnost' i pravo
budut igrat' v etoj ogromnoj strane tu zhe rol', kakaya otvedena im v zapadnyh
stranah.
493. Kitajskaya koncepciya mezhdunarodnogo prava. Poisk primireniya,
primenyaemyj vo vnutrennih otnosheniyah, predstavlyaetsya ne menee zhelatel'nym i
v rakurse mezhdunarodnogo prava.
V 1954 godu v Kitae byla sozdana Vneshnetorgovaya arbitrazhnaya komissiya v
ramkah Soveta po rasshireniyu mezhdunarodnoj torgovli'. Predvaritel'nyj
reglament etoj komissii, prinyatyj v 1956 godu, sootvetstvoval sovetskomu
obrazcu. Odnako kitajskaya praktika daleka ot praktiki SSSR i evropejskih
socialisticheskih stran. I zdes' dejstvuet tradiciya i predpochitayut iskat'
puti dlya mirovogo soglasheniya, schitaya primenenie prava krupnoj neudachej. Po
dannym, opublikovannym v FRG v 1960 godu, Vneshnetorgovaya arbitrazhnaya
komissiya v Pekine rassmotrela 61 delo, i ni odno iz nih ne zavershilos'
vyneseniem arbitrazhnogo resheniya; vo vseh sluchayah bylo dostignuto mirovoe
soglashenie. Pravda, sam harakter zaklyuchaemyh v.etoj oblasti dogovorov i
neopredelennost' material'nogo prava, podlezhashchego primeneniyu, v znachitel'noj
mere razmyvayut granicu mezhdu arbitrazhem i primireniem. Odnako razlichie
sohranyaetsya, i dlya kitajcev ves'ma nebezrazlichno, budet spor likvidirovan v
rezul'tate soglasheniya storon ili putem resheniya, vynesennogo avtoritetnym
arbitrom.
Glava II. YAPONSKOE PRAVO
494. Istoricheskie dannye: ricu-re i dualisticheskij feodalizm. Do 1853
goda YAponiya ne imela nikakogo kontakta s Zapadom, v to vremya kak otnosheniya s
Kitaem zanimali vazhnoe mesto v ee istorii. Tradicionnyj obraz mysli v
YAponii, ochen' dalekij ot evropejskogo, v samye razlichnye epohi podvergalsya
vliyaniyu Kitaya. Odnako etot obraz mysli otlichaetsya ot kitajskogo: on sohranil
svoyu yarko vyrazhennuyu original'nost', svyazannuyu s nacional'nym harakterom
yaponcev; opredelennoe vliyanie v etom otnoshenii okazala takzhe izolyaciya, v
kotoroj yaponskie praviteli derzhali stranu v techenie 250 let, do 1853 goda.
Pervye pamyatniki yaponskogo prava poyavilis' v eru Tajka, nachavshuyusya v
646 godu. V etu epohu pod kitajskim vliyaniem v YAponii bylo vvedeno
svoeobraznoe politiko-eticheskoe pravilo, predusmatrivayushchee, v chastnosti,
poryadok periodicheskogo raspredeleniya prinadlezhashchih gosudarstvu risovyh polej
v zavisimosti ot chisla edokov i strogoe delenie obshchestva na "rangi". Kazhdyj
klass dolzhen byl vypolnyat' v gosudarstve strogo opredelennuyu funkciyu.
Obyazannosti kazhdogo utochnyalis' v yuridicheskih sbornikah, imenuemyh ricu-re.
Sostavlennye po kitajskomu obrazcu, eti sborniki vklyuchayut glavnym obrazom
repressivnye normy (ricu) i administrativnye normy (r