A.-H.A.Sultygov, S.E.SHilov. Uchenyj i tehnologicheskij mir islama - fundamental'naya struktura novoj gumanitarnoj civilizacii
---------------------------------------------------------------
Email: info@psun-wppr.org
Date: 14 Dec 2002
---------------------------------------------------------------
"Samoe bol'shoe bogatstvo - razum, samaya bol'shaya nishcheta - nevezhestvo".
Ali ibn Abu-Talib (chetvertyj iz pravednyh halifov, 600-661)
Gde Uzhas, tam i Spasitel'noe
Gel'derlin, nemeckij poet romantik X IX v.
My dyshim
vozduhom proshlogo
s kazhdym godom
vse bolee zathlym
kislorod proshlogo
nasyshchaet mozg
i rozhdaet mysli
odinokie grustnye
romantichnye chestnye
social'no opasnye
iznachal'no izvestnye -
mysli proshlogo...
Pora! raskuporim korobku
Pust' treshchat osypayas'
peresohshie ramy
raspadayutsya dryahlye dveri
glotnem vozduha budushchego
kakoj chistyj i rezkij...
Belye mosty i kvartaly -
postmodernovye bashni
karandashami - v nebo
|krany ekrany pod容mnye krany
Ideal'nye materialy
material'nye idealy
fundamental'nye novosti
i novye fundamentalisty...
I vse chelovechestvo
kuda-to ushlo vo vremeni
na celyh desyat' let
za desyat' minut
"Vozduh budushchego", G. Sapgir ("Taktil'nye instrumenty. Stihi s
predmetami")
V nachale nastoyashchej stat'i ukazhem na to fundamental'noe obstoyatel'stvo,
kotoroe sderzhivaet prakticheskoe voploshchenie vsyakogo innovacionnogo myshleniya v
samom shirokom spektre ego ob容ktivno-istoricheskoj neobhodimosti. Zdes' i
sistemnye prepyatstviya na puti globalizacii, a takzhe nesostoyavsheesya poka
sobytie stanovleniya novoj ekonomiki (internet-ekonomiki, prezhde vsego) v
kachestve real'noj praktiki ustojchivogo razvitiya, i mnogoe drugoe, rezul'tat
chego - fundamental'noe razocharovanie, rasteryannost' innovacionnyh elit
civilizacii, ne poluchivshih ozhidaemoj podderzhki proektam preobrazovanij v
celyah obshchemirovyh progressivnyh izmenenij. Gor'koe "udivlenie" Dzh. Sorosa,
ne poluchivshego ozhidaemoj reakcii "massovoj" elitnoj podderzhki prakticheskomu
vnedreniyu idej otkrytogo obshchestva i formirovaniyu svoego roda novogo "plana
Marshalla" dlya "postroeniya" onogo otkrytogo obshchestva na territorii byvshego
SSSR; "otshel'nichestvo" B. Gejtsa, ushedshego ot prakticheskogo rukovodstva
kompaniej i provozglasivshego sebya "arhitektorom sistem i setej"; global'noe
emocional'no-politicheskoe porazhenie pokoleniya "dzheffersonovskih"
(social'no-innovacionnyh) demokratov - pokoleniya Klintona-Gora; i, nakonec,
do sih por ne preodolennaya rasteryannost' rossijskih elit, rasschityvavshih na
zapadnuyu podderzhku dejstvitel'no masshtabnyh nauchno-tehnologicheskih i
social'no-ekonomicheskih innovacij (razvitie kotoryh tormozilos' v ramkah
SSSR), a poluchivshih zhestkoe pragmaticheskoe sotrudnichestvo isklyuchitel'no v
tradicionnyh otraslyah; - vse eto "zhivye svidetel'stva" kakoj-to chudovishchnoj
sistemnoj oshibki, sboya, vne vyyavleniya kotoroj nevozmozhno real'noe
innovacionnoe razvitie, yavlyayushcheesya fundamental'noj strukturoj ustojchivogo
razvitiya civilizacii.
Sut' dannoj oshibki - nedoponimanie toj ob容ktivno-istoricheskoj
real'nosti, kotoraya byla, v tom chisle, oboznachena v izvestnoj stat'e F.
Fukuyamy "Konec istorii". Racional'nyj smysl idei "konca istorii", vzyatoj na
urovne osmysleniya, berushchego nachalo ot Dekarta, Kanta i Gegelya, chrezvychajno
dalek ot apokalipticheskih nastroenij, ili apologii zapadnogo
liberal'no-kapitalisticheskogo obshchestva, - on vsego lish' vyrazhaet istinu
sovremennogo istoricheskogo sostoyaniya zapadnoevropejskoj civilizacii v
kontekste stanovleniya obshchemirovoj gumanitarno-tehnotronnoj civilizacii.
V formiruyushchejsya strukture ustojchivogo razvitiya obshchemirovoj civilizacii
zapadnoevropejskaya civilizaciya s dominiruyushchej funkciej SSHA, obrazuet imenno
pervoe (no ne edinstvennoe) osnovanie ustojchivogo razvitiya - ustojchivost'
(o-stojchivost'), ostov civilizacii razvitiya. (Rossijskij akademik N. Moiseev
neodnokratno podcherkival slozhnoe, sistemno rabotayushchee protivorechie,
zaklyuchennoe v samom koncepte "ustojchivoe razvitie". Appeliruya k Kantu, mozhno
raskryt' koncept "ustojchivogo razvitiya" kak samu sushchnost' "prakticheskogo
razuma".) Iz podobnogo podhoda sleduyut dva ob容ktivno-istoricheskih vyvoda:
vo-pervyh, predely innovacij zapadnoevropejskogo obshchestva predopredeleny,
mesto innovacij tam zakrepleno kak strogo ogranichennaya funkciya, podchinennaya
zadache vosproizvedeniya staticheskogo sostoyaniya zapadnoevropejskoj
civilizacii, imeyushchego obshchecivilizacionnyj smysl o-stojchivosti (poetomu
innovacii, vyhodyashchie za granicy "prakticheskogo razuma", imeyushchie
strategicheskoe obshchechelovecheskoe znachenie, otbrakovyvayutsya); i, vo-vtoryh,
dlya sozdaniya "sovershennoj", optimal'noj modeli ustojchivogo razvitiya
neobhodimo vtoroe osnovanie - innovacionnoe razvitie, razvitie na baze
o-stojchivosti. Tak, v modeli federalizma "ostov" obrazuet sistema mestnoj
vlasti (subsidiarnost', delegirovanie polnomochij na mesta) s tem, chtoby
centr mog sosredotochit'sya na probleme razvitiya.
Problemy razvitiya segodnya skurpulezno vyyavleny i opisany v materialah
OON i drugih mezhdunarodnyh organizacij, - predotvrashchenie voennyh konfliktov,
bor'ba s bednost'yu i golodom, neobhodimost' novoj ekologicheskoj politiki i
drugie "besprosvetnye" problemy, obrazuyushchie chut' li ne zamknutyj krug, iz
kotorogo ne mozhet "prorvat'sya" chelovechestvo. Otsutstvuet ne prosto mehanizm
(ili mehanizmy) razresheniya etih problem - otsutstvuet, v celom, ta
estestvennoistoricheskaya real'nost', ta civilizacionnaya real'nost'
innovacionnogo razvitiya (sub容kt vtorogo osnovaniya), kotoraya, naryadu s
zapadnoevropejskoj civilizaciej kak "ostovom" ustojchivogo razvitiya
(sub容ktom pervogo osnovaniya) obrazuet optimal'nuyu model' ustojchivogo
razvitiya mirovoj civilizacii.
Dlya togo, chtoby raskryt' sut' civilizacionnoj real'nosti innovacionnogo
razvitiya, dlya vyyavleniya bazovyh harakteristik sub容kta vtorogo osnovaniya
ustojchivogo razvitiya, obratimsya k istorii zapadnoevropejskoj civilizacii, k
tomu ee "mestu", gde voznikaet sam fenomen razvitiya, k toj tochke, gde
formiruetsya sama vozmozhnost' nauchnogo, tehnologicheskogo i promyshlennogo
osvoeniya dejstvitel'nosti. Marksistskij analiz, ne dopuskayushchij sushchestvovanie
kapitala v gumanitarnoj forme ("chelovecheskoe izmerenie ekonomiki"), prohodit
mimo etoj tochki, rassmatrivaya nauchno-tehnologicheskoe i promyshlennoe razvitie
total'no (svodimo k logicheskoj probleme ekonomicheskogo proizvodstva), - kak
samovosproizvodyashchijsya, besstrukturnyj, no ierarhicheski organizovannyj
proto-akt istorii (A.-H. Sultygov, "Teoriya tehnologicheskoj evolyucii",
2000g). Marksistskij analiz rabotaet s konkretno-istoricheskoj
dejstvitel'nost'yu nauchno-tehnologicheskogo razvitiya, no ne s vozmozhnost'yu,
sposobom ego vozniknoveniya, soderzhashchim potencial razvitiya vo vremeni.
Nepredvzyatyj istoricheskij analiz zapadnoevropejskoj civilizacii odnoznachno
uvyazyvaet, otozhdestvlyaet dazhe, samu vozmozhnost' nauchno-tehnologicheskogo
razvitiya s vozniknoveniem i posleduyushchej istoriej stanovleniya evropejskogo
universiteta kak fundamental'noj formy organizacii nauki. Lish' soznanie,
refleksivnaya funkciya kotorogo sovershenno podavlena kakoj-libo iz tyazhelyh
form ekonomicheskogo determinizma, sposobno ostavat'sya pri mnenii, chto
"pervaya" evropejskaya nauka, sygravshaya opredelyayushchuyu rol' v sozdanii
predposylok rannego tehnologicheskogo i promyshlennogo "perevorote", realizuya
pri etom samu vozmozhnost' nauki kak instituta, - eto nekie radikal'nye
soobshchestva ateistov, vdohnovlyaemye poiskom istiny i presleduemye
nevezhestvennoj cerkov'yu.
Rannij universitet (vne kotorogo nevozmozhen universitet "pozdnij",
sovremennyj) byl formoj iznachal'noj institucionalizacii nauki, formoj
obrazovaniya hristianskogo Uchenogo i tehno-logicheskogo mira. Universitet
sozdavalsya "na poverhnosti" zhivogo religioznogo instituta aktivnymi
intellektual'nymi predstavitelyami sostoyavshejsya v institucional'nom smysle
cerkvi v kachestve instituta filosofii ("caricy nauk", Bol'shoj nauki,
meganauki), v kachestve estestvennonauchnoj sistemy "chistogo razuma",
nahodyashchejsya v produktivnom dialoge s zhivym veroucheniem institucional'noj
cerkvi. Rannij universitet raskryvalsya kak sistema "prakticheskogo razuma",
vyrazhayushchaya universum chistogo razuma (teo-logii), kak fundamental'naya
semioticheskaya sistema, formiruyushchayasya na baze simvolicheskoj religioznoj
sistemy, kak realizaciya nauchno-prakticheskogo i tehno-logicheskogo znacheniya
opyta "definiruyushchego razuma" (S. S. Averincev), osushchestvlyayushchego svoyu
deyatel'nost' v sfere chistyh osnovanij razvitiya.
Takim obrazom, problema vozniknoveniya sub容kta innovacionnogo razvitiya
(sub容kta vtorogo osnovaniya ustojchivogo razvitiya) raskryvaetsya, prezhde
vsego, kak problema obrazovaniya Novogo universiteta. Rech', kak sleduet iz
vysheizlozhennogo, idet ne o nekotorom sovershenstvovanii zapadnoevropejskoj
nauchnoj organizacii, no ob obrazovanii novogo nauchnogo mira kak "mira
mirovoj civilizacii", ob obrashchenii k metodologicheskoj forme universiteta kak
k istoku fenomena razvitiya, raskryvayushchego samu vozmozhnost' nauchnogo znaniya
po obrazovaniyu "obshchestva znanij".
Semioticheskaya teoriya Universiteta, eksplicirovannaya i razrabatyvaemaya
avtorami nastoyashchej stat'i iz konteksta istorii filosofii, nauki, kul'tury,
pis'mennosti, yavlyaetsya rukovodyashchej nit'yu dlya formirovaniya predstavleniya o
sub容kte innovacionnogo razvitiya civilizacii. Vazhnejshee polozhenie nastoyashchej
teorii - "proishozhdenie Universiteta iz duha religii (chistogo razuma)" kak
analiticheskoe polozhenie ob容ktivno-istoricheskoj "ochevidnosti", - apriornoe
osnovanie pervichnoj formy organizacii nauki, podderzhivaemoe v akte
vozniknoveniya institucional'noj strukturoj religii (podobno tomu, kak
"podderzhivaetsya" nekotoryj "informacionnyj protokol", "soobshchenie").
Rech' idet o tom, chto dlya Novogo universiteta, kak vidit
zapadnoevropejskaya civilizaciya institucional'nuyu strukturu sub容kta
innovacionnogo razvitiya (sub容kta vtorogo osnovaniya ustojchivogo razvitiya), -
dlya etoj "mirovoj dushi" ustojchivogo razvitiya, telesnost' kotoroj obrazuet
zapadnoevropejskaya forma organizacii zhizni, neobhodima moshchnaya
estestvennoistoricheskaya simvolicheskaya ("zhivoreligioznaya", samoochevidnaya)
sistema, nahodyashchayasya v toj stadii Reformacii, kogda na ee osnove voznikaet
sistema semioticheskaya, voznikaet, to est', forma universiteta, kogda
raskryvaetsya vozmozhnost' Bol'shoj nauki, kak na opredelennom istoricheskom
etape razvitiya hristianstva voznik hristianskij mir evropejskogo
universiteta, rannij mir evropejskoj nauki. Takim obrazom, my stoim na
poroge vozniknoveniya Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama kak
fundamental'noj sostavlyayushchej nauchnogo mira mirovoj civilizacii, voploshchayushchego
"duh innovacionnogo razvitiya". Bezuslovno, v islamskom mire sushchestvuet
mnozhestvo universitetov, i avtory ne podozrevayut ih v nekoj vtorichnosti po
otnosheniyu k universitetam evropejskim, no rech' zdes' idet o tom, kak
vozmozhno estestvennoistoricheskoe vozniknovenie, po suti dela, novoj nauchnoj
epohi, preodolevayushchej "krizis evropejskoj nauki", vyyavlennyj Gusserlem eshche v
nachale proshlogo veka.
Istoriya islamskoj filosofii v koncentrirovannom vide ukazyvaet na
takogo roda ob容ktivno-istoricheskuyu vozmozhnost'. Ee zapadnoevropejskaya
kvalifikaciya kak filosofii "srednevekovoj" teryaet glavnyj smysl, potencial
samoraskrytiya, ved' togda pridetsya predpolozhit', chto eta "srednevekovaya"
filosofiya ne znala ni klassicheskoj drevnosti, ni vozrozhdeniya.
Sootvetstvuyushchij terminologicheskij koncept "nasledie" v araboyazychnoj
literature, s nashej tochki zreniya, kak raz i vyrazhaet tot fundamental'nyj
istoricheskij profil' islamskoj filosofii, kotoryj sovpadaet po istoricheskomu
vremeni razvitiya, harakterizuyushchemu opredelennyj etap razvitiya
samostoyatel'noj civilizacii, s periodom filosofii Otcov hristianskoj cerkvi,
filosofskogo ucheniya Avgustina Blazhennogo, - periodom stanovleniya
simvolicheskogo universuma religii, periodom formirovaniya struktury "chistogo
razuma", periodom "vozniknoveniya myshleniya iz religii" na fone
institucionalizacii religii, kogda myshlenie kak by "vyrezyvaetsya", po
vyrazheniyu A. F. Loseva, na fone religii.
Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198) v svoem "Rassuzhdenii, vynosyashchem reshenie
otnositel'no svyazi mezhdu religiej i filosofiej" stremilsya pokazat' ne prosto
"dopustimost'" filosofii, no dokazyval "obyazatel'nost'" (vadzhib) zanyatiya
filosofiej dlya musul'manina. Velikij Dante pomeshchaet Averroesa (vmeste s
Platonom i Aristotelem) v Limb. Katolicheskij filosof i bogoslov ZHil'son
nazyvaet uchenie Averroesa o soglasii religii i filosofii vehoj v istorii
mirovoj civilizacii.
"Nasledie" islamskoj filosofii ob容ktivno yavlyaetsya dlya vsego
chelovechestva predposylkoj vozniknoveniya Novogo universiteta, Uchenogo i
tehnologicheskogo mira islama, imeyushchego obshchechelovecheskoe znachenie. Tak
neosushchestvlennyj, no namechennyj proekt Ibn Siny (Avicenny, 980-1037) ob
universal'noj rodovo-vidovoj sheme organizacii nauk, est', po sushchestvu,
proekt Bol'shoj nauki, meganauki, obretaet svoyu aktual'nost' na poroge
tret'ego tysyacheletiya. Evropejcy dolzhny osoznat', chto u nih na glazah dlya
islamskoj civilizacii v inom, osobom sposobe techeniya istoricheskogo vremeni
nachinaetsya medlennyj velichestvennyj process stanovleniya Uchenogo i
tehnologicheskogo mira islama, kotoryj (process formirovaniya Uchenogo i
tehnologicheskogo mira v chistom vide) yavlyaetsya i "sokrovennym vospominaniem"
dlya evropejskoj istorii myshleniya, i kotoryj zahvatyvaet samye
fundamental'nye problemy razvitiya vsego chelovechestva, i, prezhde vsego, to
pole nauchnoj problematiki, pole osnovanij nauki, okazavsheesya "ne po zubam"
nauke zapadnoevropejskoj v silu ee istoricheskogo vozrasta kak
institucional'noj sistemy, dvigayushchejsya v opredelennom istoricheskom vremeni i
prohodyashchej inoj etap razvitiya. Neobhodimo osoznat' edinstvo dvuh civilizacii
v nauke - v razrabotke chistoj funkcii ustojchivogo razvitiya. Vozrozhdenie
"naslediya" islamskoj filosofii, refleksivnoe osmyslenie ee kak istoka, samoj
vozmozhnosti vozniknoveniya innovacionnoj sostavlyayushchej ustojchivogo razvitiya
otkryvaet, prezhde vsego, novye gorizonty opisaniya neposredstvennoj
real'nosti ustojchivogo razvitiya, otsutstvuyushchie v zapadnoevropejskoj
tradicii.
Tak, Ibn Sina, "knyaz' filosofov" i "knyaz' vrachej", opisyvaet fenomen
razvitiya kak "ryad vozmozhnogo", kotoryj kachestvenno otlichaetsya ot
beskonechnosti "gorizontal'nogo" cheredovaniya edinichnogo vremennogo sushchego,
voznikayushchego v ogranichennoj materii mira. Takogo roda postizhenie i
"shvatyvanie" razvitiya nevozmozhno vne semioticheskoj koncepcii absolyuta,
kotoraya predstavlena u Ibn Siny v vide koncepcii vremeni-vechnosti,
obrazuyushchej ryad razvitiya: vechnost' predstavlena v obraze dvuh strategij
razvitiya, napravlennyh v proshloe i budushchee iz tochki nastoyashchego i obrazuyushchih,
sootvetstvenno, 'azal i'abad. Ponyatie 'azal ("beznachal'nost'"), kotoroe
vyrazhaet otsutstvie nachala vo vremeni, nichego ne soobshchaya o konechnosti ili
beskonechnosti vo vremeni, i ponyatie 'abad ("neskonchaemost'"), vyrazhayushchee
otsutstvie konca vo vremeni dlya togo, chto moglo imet' ili ne imet' nachalo vo
vremeni, - vmeste obrazuyut beskonechno-konechnuyu liniyu momentov vremeni,
skvoz' kotoruyu prosmatrivaetsya dejstvitel'nyj chislovoj ryad. Tela obladayut
svoimi "do" i "posle" blagodarya vremeni, a samo vremya - samostno, poetomu u
vremeni net vremeni, t.e. vremya ne byvaet do ili posle vremeni. Nastoyashchee
ponimaetsya kak obshchaya granica "do" i "posle", ili proshedshego i budushchego.
Proshedshee i budushchee kontinual'ny i ne imeyut nachala i konca. CHitatel' sam
mozhet sopostavit' uroven' sistemnosti tak vostrebovannoj segodnya
kontinualistskoj teorii vremeni Ibn Siny s istolkovaniem vremeni v filosofii
Avgustina Blazhennogo ("Ispoved'", glavy 10 - 30 knigi XI), kotoroe
proizvodit vpechatlenie ne zakonchennoj strojnoj teorii vremeni, a skoree
sobraniya otdel'nyh vyskazyvanij Avgustina, ochen' slabo svyazannyh drug s
drugom logicheski. A ved' Avrelij Avgustin rodilsya v 354 godu, do, sobstvenno
govorya, vozniknoveniya islama, ne govorya uzhe ob arabskoj filosofii, - uzhe
odno eto mozhet dat' chitatelyu, sposobnomu "pripomnit'" istoriyu evropejskogo
universiteta, sama vozmozhnost' kotorogo (universiteta) zakladyvalas' v tom
chisle i Avgustinom Blazhennym, kosvennoe predstavlenie o tom grandioznom
yavlenii Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama, osnovannom na
strukturoobrazuyushchih komponentah "naslediya", kotoroe nas ozhidaet v gryadushchem.
Po suti dela, stanovlenie Bol'shoj nauki Uchenogo i tehnologicheskogo mira
islama - eto obrazovanie "novogo aristotelizma" (S. S. Averincev). Samo
"islamskoe nasledie" i vvelo istoricheski aristotelizm v osnovanie
evropejskoj kul'tury. Byvshie togda v hodu latinskie perevody Platona i
Aristotelya delalis' ne neposredstvenno s grecheskih originalov, a s arabskih
perevodov, k kotorym prilagalis' kommentarii Ibn Siny (Avicenny), Averroesa
i dr. V pervom iz evropejskih universitetov v Salerno lekcii chitalis' na
arabskom yazyke.
Postanovka voprosa o "novom aristotelizme" kak metafore dlya gryadushchego
Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama v ramkah razrabatyvaemoj avtorami
stat'i semioticheskoj koncepcii Universiteta - eto ne tol'ko ideya o
neobhodimosti novoj universal'noj filosofskoj enciklopedii nauk, no
vyyavlenie bazovyh grupp problem sovremennoj nauki, vyyavlenie svyazej mezhdu
nimi, osnovanij i strukturoobrazuyushchih komponentov. Koncepciya "konca istorii"
predpolagaet osoboe sostoyanie zapadnoevropejskoj civilizacii, kotoroe mozhno
nazvat' sostoyaniem bez-osnovnosti v tom smysle, chto filosofsko-meganauchnye
osnovaniya zapadnoevropejskogo znaniya "shvatyvayutsya" fenomenologicheski, v
real'noj praktike, "spryatany" pod naplastovaniyami kul'turnyh tradicij i
mehanizmov, ne otreflektirovany, ne proyasneny v otchetlivoj forme,
podmenyayutsya "samochevidnost'yu", - ne mogut byt' smodelirovany. Tak,
prakticheski lyuboj uchebnik po pravu napomnit vam vo vvedenii, chto takaya
fundamental'naya problema kak normoobrazovanie norm prava ne razreshima pri
sovremennom sostoyanii nauki. Medicina otkryto priznaet otsutstvie
podtverzhdaemoj prakticheski teorii immuniteta. Mnozhestvo vysokouchenyh
ekonomistov i ekonomicheskih techenij ne sposobno skryt' fakt otsutstviya
nauchnoj koncepcii rynka, podtverzhdaemoj na praktike i sposobnoj k
dolgosrochnomu prognozirovaniyu "v real'nyh cifrah".
My vydelyaem sem' strukturnyh grupp problem vyyavleniya osnovanij nauki,
vne razrabotki kotoryh nevozmozhna dejstvitel'naya koncepciya ustojchivogo
razvitiya, to est', meganauka:
problema novoj informacionnoj ekonomki - nauchnoj (meganauchnoj), to
est', refleksivnoj teorii rynka;
problema normooobrazovaniya norm prava - nauchnoj, refleksivnoj teorii
prava;
problema "edinoj teorii polya" - refleksivnoj teorii fiziki;
problema teorii immuniteta;
problema osnovanij matematiki, logiki - refleksivnoj teorii matematiki
(teorii matematicheskogo sinteza, ili matematicheskoj teorii sinteza);
problema iskusstvennogo intellekta - teoriya matematicheskoj ritoriki;
problema federalizma - teorii "meganauchnogo", gumanitarno-tehnotronnogo
gosudarstva, teoriya "gosudarstva refleksii".
Zapadnoevropejskoe myshlenie ostanovilos' pered etimi problemami, sumev
ih dostatochno yavno sformulirovat', poskol'ku uzhe dovol'no dlitel'noe vremya
perezhivaet istoricheski zakonomernyj period "semioticheskogo ateizma",
svojstvennyj vremeni "konca istorii". Delo v tom, chto strukturoobrazuyushchej
funkciej, sistemnoj dlya vseh semi grupp problem, yavlyaetsya onto-nauchnaya
semioticheskaya konvenciya, otricayushchaya bytie absolyuta, universal'noj struktury,
v lyubom iz vozmozhnyh sposobov ego sushchestvovaniya na urovne yazyka nauki, chto
nalagaet total'nyj zapret na fundamental'nuyu refleksiyu, na obobshcheniya i
abstrakcii kachestvenno novyh poryadkov sistemnosti, razvivayushchih ne tol'ko
formal'no-matematicheskie metody, no i nekotorye soderzhatel'no-matematicheskie
metody, to est', metody v takoj stepeni granichashchie s fizicheskoj real'nost'yu,
chto oni prakticheski yavlyayutsya ee chast'yu - gde "bog ne igraet v kosti", po
vyrazheniyu |jnshtejna. Rech' idet ne o formal'nom priznanii ili nepriznanii
uchenymi religioznogo absolyuta, a ob obrazovavshihsya genetiko-semioticheskih
programmah, obrazuyushchih metod, no odnovremenno i predel yazyka sovremennoj
nauki kak osnovnogo sredstva semioticheskogo (znakovogo) osvoeniya
dejstvitel'nosti.
Pozhaluj, samym krupnym semioticheskim sobytiem, pervym semioticheskim
povorotom dlya sovremennoj nauchnoj mysli stal prihod v Evropu arabskih cifr.
Arifmetika, kotoruyu do togo uchili shematichno, byla obnovlena vvedeniem
devyati arabskih cifr monahom Gerbertom, poluchivshem obrazovanie v Ispanii, v
musul'manskom universitete, i stavshim Rimskim Papoj pod imenem Sil'vestra II
(999-1003) (do nego eti cifry ne ispol'zovalis' za predelami musul'manskogo
mira). Nesmotrya na prevoshodstvo nad rimskoj sistemoj schisleniya,
ponadobilos' eshche okolo 400 let, chtoby arabskie cifry utverdilis' v
evropejskoj matematike i schete (vazhnejshaya rol' zdes' prinadlezhit
avtoritetnomu evropejskomu matematiki Fibonachchi, predlozhivshemu ispol'zovat'
arabskuyu sistemu schisleniya vmesto rimskoj v 1202 godu). Sobytie perehoda na
arabskuyu sistemu schisleniya oznachalo "poyavlenie Universiteta v golovah",
poyavlenie nauchnogo myshleniya, obladayushchego orudiem i metodom svoej nauchnosti,
svoego remesla - "algoritmom". Izvestnyj issledovatel' "islamskogo naslediya"
De Vo pishet: "Ispol'zuya cifry, araby stali osnovatelyami povsednevnoj
arifmetiki, oni sdelali algebru tochnoj naukoj i znachitel'no razvili ee, oni
zalozhili osnovy analiticheskoj geometrii; neosporimo, chto oni byli
osnovatelyami ploskostnoj i sfericheskoj trigonometrii. Astrolyabiya (safiha)
byla izobretena arabom az-Zarkali (Arkazel), kotoryj zhil v Ispanii v
1029-1087". Odnim iz pervyh araboyazychnyh matematikov, osvoivshih indijskuyu
pozicionnuyu sistemu s nulem i pravila indijskogo scheta, byl Muhammed ben
Musa iz Srednej Azii, izvestnyj pod imenem al-Horezmi (v evropejskom
iskazhenii -- Algorithmus, otsyuda slovo "algoritm"). Sama vozmozhnost'
"algoritmizacii" prostranstvenno-vremennogo kontinuuma posredstvom
"ischisleniya beskonechno malyh", poluchivshaya fundamental'noe vyrazhenie v
"Matematicheskih nachalah naturfilosofii" I. N'yutona, korenitsya v "nasledii",
gde garmonichno sochetaetsya s bazovoj "islamskoj" teoriej ravnovesiya,
vyrazhayushchejsya v zalozhennyh v "islamskom nasledii" osnovah gidrostatiki -
nauki o ravnovesii zhidkih tel, a takzhe v izobretenii mayatnika v chasah.
Vazhnejshej sostavlyayushchej Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama stanet
razrabotka, raskrytie novogo universal'nogo algoritma nauchnogo poznaniya,
algoritma meganauki, skryvayushchegosya za metaforoj "iskusstvennogo intellekta".
Rech' idet o vozmozhnosti novogo semioticheskogo proryva v racional'nom
osvoenii dejstvitel'nosti, svyazannogo s kachestvenno novom urovnem
tematizacii znakovyh sistem. Tak, po mneniyu issledovatelej v oblasti istorii
iskusstvennogo intellekta, rabota vydayushchegosya myslitelya Muhji ad-Dina
Muhammada ibn al'-Arabi (1165-1240) "Izobrazhenie okruzhnostej, ohvatyvayushchih
podobie cheloveka Tvorcu i sotvorennomu miru" vmeste s rabotoj
franciskanskogo monaha Lulliya "Velikoe iskusstvo", pisavshego na arabskom
yazyke, vvodit ideyu "ustrojstva dlya avtomaticheskogo otkrytiya istin", v ramkah
kotoroj privedeny chertezhi i "pravila pol'zovaniya" logicheskoj mashinoj. V 1200
g., nachinaya svoe palomnichestvo na Vostok, Ibn al'-Arabi vidit neobychnyj son:
on budto by "vstupaet v brachnye otnosheniya so vsemi zvezdami neba i vsemi
bukvami alfavita". Odno iz osnovnyh ponyatij kriptografii - shifr - takzhe
imeet korni v arabskom slove "cifra". Odna iz pervyh krupnyh knig, v kotoroj
soderzhatel'no opisyvaetsya kriptografiya, - eto trud, sozdannyj Abu Bakr Ahmed
ben Ali ben Vahshiya an-Nabati, - "Kniga o bol'shom stremlenii cheloveka
razgadat' zagadki drevnej pis'mennosti". Vazhnejshee znachenie dlya formirovaniya
novogo semioticheskogo povorota imeet filologiya kak vazhnejshaya sostavlyayushchaya
"islamskogo naslediya", kotoraya osnovyvaetsya "na teorii, utverzhdayushchej, chto na
smysl mozhno ukazat' posredstvom pyati veshchej: "vygovorennosti", "pis'ma",
"zhesta", "polozheniya pal'cev" (razvitogo sredi dopis'mennyh arabov slozhnogo
iskusstva scheta na pal'cah) i "polozheniya veshchej". Sostavlyaya centr vseh etih
otnoshenij ukazaniya, sam "smysl", soglasno dannoj teorii, ni na chto ne
ukazyvaet i sluzhit poetomu neopredelimym fundamentom ponimaniya i slova i
veshchi. Slovo opredelyaetsya kak edinaya struktura, v kotoroj "vygovorennost'"
svyazana so svoim "smyslom" ne sluchajno, no soglasno "istine". |tim
"vygovorennost'" otlichaetsya, s odnoj storony, ot "bessmyslennogo zvuka",
kotoryj ne peredaet smysl, a s drugoj - ot "znaka", kotoryj mozhet byt'
proizvol'no ustanovlen dlya ukazaniya na te ili inye veshchi. Takim obrazom,
"vygovorennost'", s odnoj storony, tozhdestvenna svoemu smyslu, poskol'ku
vsegda transliruetsya v nego, i naoborot, dannyj smysl vyrazhaetsya v svoej, i
tol'ko svoej "vygovorennosti". Sovremennoe filosofskoe znanie, k kotoromu
prishla zapadnoevropejskaya civilizaciya, harakterizuyushchee epohu "konca
istorii", ukazyvaet prezhde vsego na eto sostoyanie "fenomenologicheskogo
golosa" i nazyvaet ego "golosom, vzyatym v fenomenologicheskom smysle, rech'yu v
ee transcendental'noj ploti, dyhaniem intencional'noj odushevlennosti,
transformiruyushchej telo slova... v duhovnuyu telesnost'. Fenomenologicheskij
golos i budet etoj duhovnoj plot'yu, kotoraya prodolzhaet govorit' i
nalichestvovat' sebe samoj -- PRISLUSHIVATXSYA K SEBE -- v otsutstvie mira" (ZH.
Derrida, "Golos kak fenomen drugoj sushchnosti v teorii znaka Gusserlya", 1973).
Podobnoe ponimanie kak "gryadushchee" obrazuet sushchestvo koncepcii dekonstrukcii
"poslednego filosofskogo geniya" zapadnevropejskoj filosofii ZH. Derridy, v
chastnosti, ego vyvod o tom, chto slovo i oboznachaemoe im ponyatie, t.e., slovo
i mysl', slovo i smysl, nikogda ne mogut byt' odnim i tem zhe, poskol'ku to,
chto oboznachaetsya, nikogda ne prisutstvuet, ne "nalichestvuet" v znake.
Odnoj iz vazhnejshih strategij Uchenogo i tehnologicheskoj mira islama,
osnovannoj na vozrozhdenii "islamskogo naslediya" v forme novogo universiteta
dolzhna stat' koncepciya Semeiotic Web (koncepciya i termin razrabotan avtorami
i vpervye publikuyutsya v nastoyashchej stat'e), koncepciya "semioticheskoj
pautiny".
V osnove koncepcii Semeiotic Web lezhat tri klyuchevye tehnologii:
specifikacii, pozvolyayushchie opredelit' strukturu smysla;
ontologicheskaya sistema, pozvolyayushchaya opredelyat' smysly i otnosheniya mezhdu
nimi;
sistema opredeleniya resursov, obespechivayushchaya model' kodirovaniya dlya
znachenij smyslov, opredelennyh v ontologii.
Ontologiya osnovyvaetsya na definiciyah meganauki, refleksivnom
uporyadochivanii znachenij vremeni kak klassov kategorij, obrazuemyh smyslami
vremeni. (S. E. SHilov, "Hronika. Definicii meganauki. Zametki na polyah
"Filosofii i fiziki" Gejzenberga", 2000, www.psun-wppr.org). Semeiotic Web,
naryadu s zapadnoevropejskoj koncepciej Semantic Web, tehnologiyami
"semanticheskoj pautiny", kotorye pozvolyayut segodnya civilizovannomu
soobshchestvu nachat' avtomatizaciyu ispol'zovaniya raznorodnyh raspredelennyh
istochnikov informacii i sluzhb v Interneta, i obrazuyut odnu iz vazhnejshih
kommunikacionnyh sistem tehnotronnoj civilizacii, kak sootvetstvenno "novyj
centr" i struktura etoj sistemy, kak sistema kategorij universal'nogo yazyka
- znakovoj sistemy, vyrazhayushchej definitivnuyu strukturu fenomena vremeni.
Po sushchestvu, nauchnyj i tehnologicheskij mir Zapada segodnya prebyvaet v
stadii ispol'zovaniya "nepozicionnyh sistemam schisleniya", my nazyvaem ih v
koncepcii Semeiotic Web nepozicionnymi (logicheskimi) sistemami schisleniya
informacii. Kak izvestno, v takih sistemah schisleniya, kotorymi pol'zovalis'
drevnie egiptyane, greki, rimlyane i nekotorye drugie narody drevnosti, ot
polozheniya znaka v zapisi ne zavisit velichina, kotoruyu on oboznachaet; poetomu
oni nazyvayutsya nepozicionnymi sistemami schisleniya (rimskaya sistema zapisi
chisel - rimskie cifry i dr.). Koncepciya Semeiotic Web vvodit ponyatie
pozicionnoj (ritoricheskoj) sistemy schisleniya informacii. V pozicionnyh
sistemah schisleniya, kak izvestno, velichina oboznachaetsya cifroj v zapisi
chisla i zavisit ot ee pozicii.
Vlasti Saudovskoj Aravii ob座avili nedavno o tom, chto v blizhajshie mesyacy
special'nye servery, raspolozhennye v gorodke nauki i tehnologii imeni korolya
Abdel' Aziza v |r-Riyade, blokiruyut okolo 400 tys. Web-sajtov po prichine ih
nesootvetstviya moral'nym normam etogo korolevstva. Mestnye
Internet-provajdery, koih naschityvaetsya okolo dvuh desyatkov, rabotayut pod
neusypnym kontrolem ministerstva nauki i tehnologii, kotoroe i zanimaetsya
fil'traciej i blokirovaniem sajtov nepodobayushchego soderzhaniya. Po zayavleniyu
ministerstva, 95% blokirovannyh sajtov yavlyayutsya pornograficheskimi, a
ostal'nye 5% - propagandiruyut idei, kotorye protivorechat zakonam islama. Ne
beremsya ocenivat' dannoe reshenie, tak kak eto tema otdel'noj stat'i, no, v
celom, otmetim ostrotu postanovki voprosa o soderzhanii kommunikacionnyh
setej na osnove "islamskogo naslediya", chto osobym obrazom podcherkivaet
aktual'nost' koncepcii Semeiotic Web kak sistemy differenciaciya (razlicheniya)
smyslovyh struktur v ramkah stanovleniya Uchenogo i tehnologicheskogo mira
islama.
Vpervye ideya pozicionnoj sistemy schisleniya voznikla v drevnem Vavilone,
metafora vavilonskoj bashni horosho otrazhaet gnoseologicheskie ambicii
nastoyashchej sistemy. Tak, ideya pozicionnogo schisleniya informacii mozhet stat'
osnovnoj refleksivnoj teorii rynka, smysl kotoroj fenomenologicheski shvachen
v koncepte "besprocentnogo kredita", korenyashchemsya v "nasledii". "Razrabotka
koncepcii Semeiotic Web i inyh fundamental'nyh strategij Uchenogo i
tehnologicheskogo mira islama oznachaet fakticheskuyu dekonstrukciyu "mifa o
Vavilonskoj bashne", to est' vyrabotku universal'nogo yazyka megaunaki,
vyvodyashchego chelovechestvo za predely "razdroblennosti" mira na put' k novoj
gumanitarnoj civilizacii.
Tak, amerikanskij issledovatel' Franc Rozental' v svoej knige
"Torzhestvo znaniya" upominaet, chto v Korane koren' slova "znat'" (il'm)
vmeste s proizvodnymi ot etogo slovami " znanie", "nauka" vstrechayutsya okolo
750 raz, t.e. neobychajno chasto, sostavlyaya okolo 1% ego slovarnogo fonda. Dlya
argumentacii idei o tom, chto v Korane znachitel'noe mesto udelyaetsya razumu i
znaniyam mozhno privesti ryad ayatov. Tak, "Razve sravnyayutsya te, kotorye znayut,
i te kotorye ne znayut?" (39;12); "... slepoj, gluhoj i zryachij, slyshashchij.
Razve sravnyayutsya v primere?" (11;26); "Vozvyshaet Allah teh iz vas, kotorye
uverovali i teh, komu dano znanie, na raznye stupeni" (58; 12). "Koran-eto
svyashchennaya kniga, v kotoroj racionalizm zanimaet bol'shoe mesto". (M.
Rodenson)
Krupnejshij musul'manskij teolog Muhammad al' - Gazali (um. 1111g.)
pisal: "Nauka zavisit ot blagorodstva ob容kta znaniya, a rang uchenyh - ot
ranga znaniya. Ne mozhet byt' somneniya v tom, chto samoe glavnoe i vysokoe iz
vsego podlezhashchego poznaniyu est' Bog, Sozdatel', Tvorec, Podlinnyj,
Edinstvennyj. Poetomu znaniya o Nem, kotorye est' nauka o (Ego) edinstve,
budut naibolee zamechatel'nymi, slavnymi i sovershennoj oblast'yu znaniya. |to
est' "neobhodimoe znanie", priobretenie kotorogo obyazatel'no dlya kazhdogo
soznatel'nogo cheloveka".
Psevdoreligioznoe samoopredelenie terroristicheskih organizacij,
podcherknutoe sobytiyami 11 sentyabrya vo vsemirnom masshtabe, trebuet
osmysleniya. Sushchnost'yu terrora kak vida chelovecheskoj deyatel'nosti yavlyaetsya
posledovatel'nyj, racional'nyj, logicheski strojnyj, ideologicheskij ateizm.
Ateizm kak sistema antireligioznogo sovetskogo agitpropa - vsego lish' zhalkaya
parodiya na istinnyj sistemnyj ateizm - terrorizm. Terror, takim obrazom,
dolzhen ponimat'sya kak destruktivnyj "istoriko-pravovoj institut", zamykayushchij
ryad: revolyuciya, totalitarnoe gosudarstvo, terror. Podobno institutu
revolyucii, institutu totalitarnogo gosudarstva, institut terrora imeet svoj,
otlichnyj ot civilizovannogo (i protivostoyashchij emu) sposob vosproizvodstva
kapitala (vklyuchaya gumanitarnyj kapital), svoi social'no-ekonomicheskie,
pravovye, informacionnye i inye otnosheniya, administrativno-territorial'nuyu
organizaciyu, ideologiyu, sobstvennoe zhiznennoe, geopoliticheskoe,
etnonacional'noe prostranstvo. Tak terror ne tozhdestvennen vojne: terror
mozhet vesti vojnu, kak mozhet vesti vojnu revolyuciya, kak mozhet vesti vojnu
totalitarnoe gosudarstvo. V usloviyah sovremennoj materialisticheskoj
civilizacii imenno dovedennyj do sovershenstva ateizm zachastuyu yavlyaetsya
naibolee vozmozhnoj formoj nematerialisticheskogo sushchestvovaniya. "Terror
protiv terrora - za etim bolee net ideologii. U nas teper' net ni ideologii,
ni politiki. Ni ideologiya, ni prichina, ni dazhe islamskaya prichina ne mogut
byt' temi istochnikami energii, kotorye pitayut terror. Ona (energiya) ne imeet
svoej cel'yu izmenenie mira; ona namerena (kak lyubaya eres' svoego vremeni)
radikalizirovat' mir posredstvom zhertvy, v to vremya kak sistema staraetsya
realizovat' (mir) sily. Terrorizm, podobno virusu, nahoditsya vezde.
Pronizyvaya soboyu global'nuyu sistemu, terrorizm, podobno teni vsej sistemy
gospodstva, gotov v lyubom meste predstavlyat' sebya v kachestve dvojnogo
agenta. Net nikakoj opredelennoj granicy dlya nego, - on nahoditsya v samom
serdce etoj kul'tury, kotoraya boretsya s nim. Vizual'naya shizmatika (i
nenavist') protivostoyaniya, na global'nom urovne eto vyglyadit kak vyzov
Zapadnomu miru, tajno ukazyvaet na vnutrennyuyu hrupkost' gospodstvuyushchej
sistemy. ...Poetomu eto ne potryasenie civilizacij, religij, no to, chto
nahoditsya po tu storonu Islama i Ameriki. Odnako nekotorye pytayutsya
fokusirovat' konflikt na etih obobshcheniyah, chtoby pokazat' illyuzornuyu
vidimost' konflikta i ego vozmozhnoe reshenie (silovoe). Konechno, eto
fundamental'nyj antagonizm, no te, kto pokazyvaet ego cherez prizmu Ameriki
(kotoraya, vozmozhno, nahoditsya v epicentre, no, otnyud', ne yavlyaetsya
voploshcheniem globalizacii) i cherez prizmu Islama (kotoryj ne yavlyaetsya
voploshcheniem terrorizma), tem samym pokazyvayut, chto globalizaciya srazhaetsya s
samoj soboj" (ZH. Bodrijar, "Duh terrorizma"). Takim obrazom, zakonomerno,
chto imenno islam, kotoromu ob容ktivno-istoricheski predstoit period
Reformacii, i kotoryj yavlyaetsya segodnya zhivym religioznym institutom
civilizacii, vstupayushchim v fazu reformacii, - imenno islam obrazuet krug
sredotochiya vyzovov, vazhnejshim iz kotoryh yavlyaetsya mezhdunarodnyj terrorizm.
Kak zhe ponyat', chto imenno istinnyj ateizm tolkaet religioznogo fanatika na
samoubijstvennyj akt terrora? Razgadka v ponimanii Terrora ne kak
informacionnoj kartinki, navodyashchej uzhas na obyvatelya, no kak destruktivnoj
istoriko-pravovoj sistemy, nasleduyushchej sootvetstvuyushchim istoriko-pravovym
sistemam revolyucii i totalitarnogo gosudarstva. Radikal'noe nesootvetstvie
idealov revolyucii i totalitarnogo gosudarstva ih istoricheskoj
dejstvitel'nosti tak zhe harakterno i dlya instituta terrorizma. Adekvatnyj,
prevoshodyashchij po moshchi otvet na global'nyj vyzov mezhdunarodnogo terrorizma, -
eto stanovlenie Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama. Rech', kak sleduet iz
vysheizlozhennogo, idet ne o kakih-to neobychnyh nauchnyh soobshchestvah, no o
novyh "standartnyh" nauchnyh, informacionnyh i tehnologicheskih instituciyah i
setyah, reshayushchih na sovremennom i postsovremennom urovne fundamental'nye i
prakticheskie zadachi ustojchivogo razvitiya civilizacii.
Sovremennaya situaciya v oblasti real'nogo nadnacional'nogo nauchnogo,
tehnologicheskogo i ekonomicheskogo znaniya harakterizuetsya razdroblennost'yu
razdelov i praktik, otsutstviem strategii, i, glavnoe, ne mozhet v etom
sostoyanii stat' osnovoj real'noj koncepcii ustojchivogo razvitiya. V osnove
podobnogo sostoyaniya - materialisticheskaya paradigma sovremennogo poznaniya, v
svoem logicheskom zavershenii imeyushchaya dejstvitel'nyj ateizm, prepyatstvuyushchij na
genetiko-semioticheskom urovne neobhodimosti fundamental'nogo
nauchno-tehnologicheskogo povorota ("mirovoj refleksii"), sposobnogo vyvesti
civilizaciyu na pust' ustojchivogo razvitiya.
Mir segodnya razgovarivaet na anglijskom yazyke, no tvorit novyj mir na
yazyke arabskih cifr. CHislo stanovitsya glavnoj dvizhushchej siloj civilizacii:
komp'yuternye informacionnye tehnologii, vsyakie cifrovye tehnologii voobshche,
pronizyvayushchie vse sfery chelovecheskoj zhiznedeyatel'nosti i organizuyushchie ih.
Priroda chisla, "vlast' nad chislom" korenitsya v fenomene vremeni. Gryadushchee
filosofskoe uchenie islama - eto uchenie o Vremeni. Vremya - nesokrytaya tajna
Islama. Glavnyj simvol islama v Mekke - svyashchennyj chernyj kamen' - est' takzhe
i neposredstvennoe poslanie o Vremeni, est' takzhe i zhivoe telo, samost'
Vremeni.
Vazhnejshim napravleniem deyatel'nosti mezhdunarodnoj investicionnoj gruppy
v ramkah sodejstviya stanovleniyu Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama
dolzhno stat' fakticheski sozdanie institucional'noj struktury fundamental'noj
nauki, orientirovannoj na issledovanie sovremennymi metodami fenomena
vremeni, a takzhe razvitie novyh metodov issledovaniya vremeni. Sovremennaya
zapadnoevropejskaya nauka, harakterizuyushchaya epohu "konca istorii", yavlyaetsya
preimushchestvenno naukoj o prostranstve, - imenno eto obstoyatel'stvo i
vyrazhaetsya v mnogoobrazie ee razdelov, specifikacij, sohranyayushchih mezhdu soboj
ne stol'ko smyslovye, skol'ko topologicheskie svyazi. Musul'manskie strany,
yavlyayushchiesya krupnejshimi razrabotchikami i postavshchikami mineral'nogo syr'ya, i
dolzhny stat' rodinoj novyh vysokih energeticheskih tehnologiej (v otlichie ot
"naivno-materialisticheskih" idej ispol'zovaniya solnechnoj energii i prochih
"vetryanyh mel'nic"), osnovannyh na nauchnoj razrabotke slozhnoj i sistemnoj
problematiki Vremeni.
Strategiya vremennogo razvitiya stanet real'noj nauchnoj osnovoj strategii
ustojchivogo razvitiya, dopolnyaya strategiyu prostranstvennogo razvitiya,
razrabatyvaemuyu evropejskoj byurokratiej ("Osnovopolagayushchie principy
ustojchivogo prostranstvennogo razvitiya evropejskogo kontinenta", Evropejskaya
konferenciya ministrov regional'nogo planirovaniya, Gannover, 2000).
Nadnacional'nyj anti-islam, prodvigayushchij "brend" mezhdunarodnogo
terrorizma, - eto global'nyj vyzov dlya proyavleniya nadnacional'nogo islama,
Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama, universal'nyh struktur novogo
universiteta. Imenno Uchenyj i tehnologicheskij mir islama stanet
ob容ktivno-istoricheskim proyavleniem reformacionnoj passionarnosti mira
islama, tochkoj bifurkacii ego potenciala. Imenno Uchenyj i tehnologicheskij
mira islama rezko povysit vse vidy kapitalizacii (vklyuchaya gumanitarnuyu formu
kapitala) islamskogo mira v strukture civilizacii, obrazuya innovacionnuyu
sostavlyayushchuyu ustojchivogo razvitiya. Strategiya sodejstviya stanovleniyu Uchenogo
i tehnologicheskogo mira islama sposobna sorientirovat'
gumanitarno-politicheskij, social'no-ekonomicheskij, geopoliticheskij,
finansovyj i inoj resursnyj potencial islamskogo mira, prepyatstvuya ego
razmyvaniyu, v ramkah kotorogo segodnya obrazuyutsya i sootvetstvuyushchie
potencialy destruktivnoj deyatel'nosti anti-islama.
Takim obrazom, neobhodimo sozdanie avtoritetnoj gruppy mezhdunarodnyh
nepravitel'stvennyh i investicionnyh organizacij - prezhde vsego, gruppy
investicionnyh fondov "Reflektum" v sfere venchurnogo finansirovaniya
fundamental'nyh nauchnyh i opytno-konstruktorskih razrabotok v ramkah
koncepcii "semi grupp strukturnyh problem fundamental'noj nauki", -
raspolagayushchih neobhodimym intellektual'nym i finansovo-ekonomicheskim
potencialom dlya razrabotki koncepcii ustojchivogo razvitiya, osnovyvayushchejsya na
raskrytii potenciala Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama vo vsemirnom
masshtabe.
Znakovym momentom nachala stanovleniya Uchenogo i tehnologicheskogo mira
islama moglo by stat' sozdanie Otkrytogo universiteta Saudovskoj Aravii.
Tak, v 1969 godu v Velikobritanii Korolevskim ukazom byl sozdan Otkrytyj
universitet, priznannyj vposledstvii Vsemirnym soobshchestvo prosveshcheniya v
Vankuvere samym krupnym obrazovatel'nym proektom dvadcatogo veka. Ideya
rasprostraneniya mira Universiteta, ideya nepreryvnogo obrazovaniya kak
fundamental'noj struktury chelovecheskoj lichnosti, a takzhe sozdanie tehnologij
podderzhki takoj obrazovatel'noj praktiki, - sut' nadnacional'noj missii
Otkrytogo universiteta.
Ryad znakovyh sobytij ukazyvayut i na nachalo refleksivnyh processov,
svyazannyh s osmysleniem stanovleniya Uchenogo i tehnologicheskogo mira islama.
Tak, rossijskij matematik YUrij Manin v 2001 godu udostoen prestizhnoj
mezhdunarodnoj premii imeni korolya Saudovskoj Aravii Fejsala. Laureat premii,
prevyshayushchej Nobelevskuyu premiyu poka tol'ko v denezhnom ekvivalente, -
chlen-korrespondent Rossijskoj akademii nauk, bol'she desyati let rabotayushchij za
rubezhom - v SSHA i Germanii, direktor Instituta matematiki imeni Maksa Planka
v Bonne. Spektr ego interesov zatragivaet vyyavlennye avtorami stat'i gruppy
problem nauchnyh osnovanij - ot algebry do kvantovoj fiziki, ot
topologicheskih problem do kvantovyh komp'yuterov, princip dejstviya kotoryh on
predugadal eshche do amerikanca Fejnmana. Maninu udalos' reshit' odnu iz problem
Gilberta, kotorye schitayutsya problemami osnovanij matematiki.
Voobshche govorya, Rossiya yasnee drugih gosudarstv osoznaet
ob容ktivno-istoricheskuyu tendenciyu stanovleniya Uchenogo i tehnologicheskogo
mira islama kak strukturnogo komponenta nadnacional'nogo mira
gumanitarno-tehnotronnoj civilizacii. |to svyazano s tem, chto osmyslenie
destruktivnyh vyzovov rossijskoj passionarnoj istorii proshedshego veka
yavlyaetsya vazhnejshim osnovaniem poiska fundamental'noj innovacionnoj
al'ternativy v kachestve "obshchenacional'noj idei". Imenno produktivnoe
innovacionnoe uchastie (global'noe liderstvo) v stanovlenii novogo
nadnacional'nogo nauchnogo i tehnologicheskogo mira gumanitarno-tehnotronnoj
civilizacii yavlyaetsya fundamental'noj sostavlyayushchej strategii ustojchivogo
razvitiya Rossii. Dlya postanovki etoj grandioznoj temy neobhodima otdel'naya
rabota, no, v zavershenii, umestno sformulirovat' sushchestvennuyu istoricheskuyu
analogiyu. V dolgosrochnoj istoricheskoj perspektive novaya evropejskaya sushchnost'
Rossii, obnovlyayushchaya v celom i zapadnoevropejskoe sushchestvo sovremennoj
Evropy, sposobna sformirovat'sya v sisteme fundamental'nogo dialoga s
postsovremennoj islamskoj Reformaciej (v "duhe stanovleniya" Uchenogo i
tehnologicheskogo mira islama) podobno tomu, kak na mental'noj osnove
arabskoj filosofii, kul'tury, "matematicheskoj pis'mennosti" sformirovalsya
universum srednevekovoj Evropy, simvolicheskij kontinuum sovremennoj
evropejskoj civilizacii.
Abdul-Hakim Ahmedovich Sultygov
Special'nyj predstavitel' Prezidenta RF po soblyudeniyu prav i svobod
cheloveka i grazhdanina v CHechenskoj Respublike
Sergej Evgen'evich SHilov
predsedatel' Social'no-federalistskoj partii Rossii,
sovetnik Special'nogo predstavitelya Prezidenta RF
Last-modified: Sun, 15 Dec 2002 23:06:45 GMT