Sergej SHilov. Ritorika. B.-g vozvrashchaetsya
---------------------------------------------------------------
© Copyright Sergej Evgen'evich SHilov
Email: info@psun-wppr.org
Date: 14 Dec 2002
---------------------------------------------------------------
1. Otnoshenie k metafizike
Filosofiya kak nauka nauk, meganauka (Bol'shaya nauka) - osnovnoj smysl
myshleniya. Materialisticheskoe Novoe vremya prevratilo uspehi estestvennyh nauk
v fetish, samodostatochnuyu predmetnost', lishennuyu smysloporozhdayushchih svyazej s
sushchestvom myshleniya. Krupnejshie filosofskie sistemy Novogo vremeni ogranicheny
bezuslovnymi predelami estestvennonauchnogo znaniya i s bol'shim trudom
vosstanavlivayut v mysli i tekste ego nebespredposylochnost'. Filosofskie
sistemy nemeckoj klassicheskoj filosofii posvyashcheny v dejstvitel'nosti bor'be
myshleniya s fetishizaciej estestvennonauchnogo znaniya, vosstanovleniyu myshleniya
v pravah, no ne sozdaniyu sistemy myshleniya, rassmatrivaemoj v kachestve
proekta "metafiziki". "Kritika chistogo razuma" Kanta v etom smysle yavlyaetsya
usmotreniem vozmozhnosti sistemy samogo myshleniya, sposobnoj vobrat'
(ras-tvorit', rasshirit') estestvennonauchnoe znanie v ego sobstvennyh
predelah. Sistema samogo myshleniya - myslitel'nyj ideal Kanta, kotorym
rukovoditsya ego filosofiya. |tot sokrovennyj moment v nadlezhashchej stepeni byl
razvernut Gegelem. "Nauka Logiki", odnako, - eto svoego roda poeticheskoe
izlozhenie o sisteme myshleniya, eto literatura, mifologicheskij epos o sisteme
myshleniya (chistogo razuma), kotoryj vsegda budet vdohnovlyat' pochitatelej
myshleniya (filosofov), podobno gomerovskomu eposu. Gegel' gispostaziruet
sovremennyj emu universitet, vsyu galereyu fetishej estestvennonauchnogo znaniya,
v konce koncov, stanovyas' rektorom Berlinskogo universiteta, i ob®yavlyaya
prusskuyu monarhiyu "vencom tvoreniya". Ideya o metode vosstanovleniya filosofii
v pravah, o vosstanovlenii ee smysloporozhdayushchej myslitel'noj sily byla
raskryta Dekartom kak zadacha sozdaniya, eksplikacii myslitel'noj struktury
bogodokazatel'stva, toj samoj intellektual'noj problemy, chto byla logicheskoj
osnovoj simvolicheskogo universuma srednevekovoj filosofii. Dekart, Kant i
Gegel', takim obrazom, vse eshche yavlyayutsya skoree metafizikami, nezheli
megauchenymi, oni vse eshche poklonyayutsya fizike, svyazany s nej v aspekte
zavisimosti. Vse "ostal'noe" filosofstvovanie Novogo vremeni i novoj
(novejshej) istorii, oglushennoe uspehami estestvennyh nauk i tehnicheskogo
promyshlennogo progressa, vozvedennymi v revolyucionnyj princip
gosudarstvennosti, slepo po otnosheniyu k meganauchnoj prirode filosofii i
yavlyaetsya illyustraciej (neredko, grotesknoj) podobnogo oslableniya zritel'nogo
nerva filosofii, kogda istinnaya prirody filosofii vosprinimaetsya
osnovatelyami "novyh" sistem soobrazno znamenitomu platonovskomu mifu o
peshchere v vide tenej, sledov, spolohov, fatuma, - slovom, chego-to
neposredstvenno zakrytogo chem-to neposredstvenno sushchestvuyushchim i dayushchego o
sebe znat' so vremenem i vo vremeni. Fundamental'nyj (ontologicheskij) otkaz
ot "chistogo razuma", posledovatel'no razrabotannyj Marksom, Nicshe i Frejdom,
est' pryamoe vyrazhenie padeniya soznaniya v materialisticheskuyu epohu, i po sej
den' obrazuyushchee okovy proshlogo veka, sderzhivayushchie sushchestvo veka novogo.
Dekart, Kant, Gegel', takim obrazom, nametili put' evropejskoj civilizacii
kak poisk sistemy myshleniya, sposobnoj obespechit' ee ustojchivoe razvitie, kak
fundamental'nyj poisk "estestvennyh zakonov razuma". Dlya Marksa, Nicshe i
Frejda, ih zerkal'nyh protagonistov, sushchestvovali tol'ko "estestvennye
zakony prirody" (yavno ili kosvenno shvatyvaemye kak absolyutnoe
bespredposylochnoe nachalo estestvennyh nauk); poiski zhe "estestvennyh zakonov
razuma", a tem bolee polozhenie ob ih iznachal'nosti, tesno svyazannoe s ideej
bogodokazatel'stva, byli imi poprany so vsej siloj materialisticheskoj
strasti etoj epohi. Vlast' razuma kak nekotoraya konvencial'naya
estestvennoistoricheskaya gipoteza istorii byla smetena "chistoj aksiomoj
prirody" - vlast'yu samoj po sebe, absolyutnoj, dejstvitel'noj, real'noj,
porodivshej fenomen ideologicheskih diktatorov, stremyashchihsya k mirovomu
gospodstvu nad "fizicheskoj kartinoj mira". My i segodnya zhivem v marksovoj
("ekonomicheskoj") sisteme koordinat, v kotoroj chelovecheskoe soznanie
formiruetsya na neistovoj nicsheanskoj kritike chistogo razuma i upravlyaetsya
isklyuchitel'no "podsoznatel'no", vne-razumno (kosvenno, po krayam). Putannoj,
krichashchej reakciej na takuyu dejstvitel'nost', no vse-taki chelovecheskim
golosom, vzyskuyushchim k razumu, yavlyaetsya ekzistencializm. Odnako, koncepciya
"estestvennyh zakonov prirody" (sverhchelovecheskoj "chelovecheskoj prirody" u
Nicshe), kazavshayasya nezyblemoj oporoj fundamental'nyh "kritikov chistogo
razuma", vnezapno sama stala teryat' silu v svoih sobstvennyh osnovaniyah.
Novyj impul's dvojstvennogo znacheniya pridal ej |jnshtejn: on polozhil nachalo
sozdaniya koncepcii "neestestvennyh zakonov prirody", s odnoj storony, i,
postavil problemu gnoseologii v razryad fundamental'nyh estestvennonauchnyh
problem, hotya i v aspekte relyativizma, s drugoj storony. Nauka segodnya sama,
v posledovatel'nom racional'nom razvitii sobstvennyh metodov, znanij,
eksperimental'noj praktiki, osoznaet nebespredposylochnost' zakonov prirody.
|to osoznanie v vide opredelennogo formal'nogo znaniya i privedet k vyhodu iz
tupika sovremennoj nauki, gnoseologicheskogo krizisa civilizacii,
fenomenologicheskaya sushchnost' kotorogo vydayushchimsya obrazom "shvachena"
Gusserlem. Opredelennye nadezhdy v etom otnoshenii podaet istoriya filosofii
proshedshego veka, prodvigavshaya klassicheskuyu tradiciyu filosofii razuma, hotya i
v neklassicheskih formah, to i delo ostupayas' v "kritiku chistogo razuma", a
to i gipostaziruya onuyu. Skvoznoj temoj zdes' stala filosofiya yazyka. S odnoj
storony, filosofy yazyka podchinyalis' metodu estestvennonauchnogo znaniya,
izuchayushchego yavlenie cherez ego material'nuyu osnovu, v dannom sluchae, soznanie
- cherez yazyk, no, s drugoj storony, filosofskoe "remeslo", po vyrazheniyu
Hajdeggera, kak govoritsya, bralo svoe, i yazyk, v, konechnom schete, nachinal
osmyslivat'sya kak nechto ne vpolne material'no-osnovnoe, protivostoyashchee dazhe
v racionalizme sobstvennyh opredelenij samoj predmetnosti
estestvennonauchnogo znaniya. Filosofy vsego lish' posledovatel'no i
dobrosovestno produmyvali yazyk, ne proyavlyaya meganauchnye ambicii. Odnako,
fundamental'naya problema "yazyka nauki", postavlennaya lish' metaforicheski
ryadom filosofov i poluchivshaya poverhnostnoe razvitie v sovremennoj filosofii
nauki, tak i ne stala centrom filosofskih issledovanij. Filosofiya byla
vytesnena "kritikami chistogo razuma" v oblast' "literaturno-hudozhestvennoj
kritiki chistogo razuma", gde ona, odnako, sumela etot "chistyj razum" najti i
zafiksirovat' v semantiko-semioticheskih opredeleniyah, chto yavlyaetsya vazhnejshim
dostoyaniem sovremennogo myshleniya. No i po sej den' filosofiya vosprinimaet
akt etogo vytesneniya chem-to vrode iniciacii, professional'noj identifikacii
"filosofskogo rabotnika", sistemy institucionalizacii filosofii v
dejstvitel'nosti. Takim obrazom, imenno vyyavlenie, eksplikaciya, vysvechivanie
yazyka nauki i raskrytie ego kak sushchnosti meganauki, filosofii myshleniya
(neposredstvennoj sistemy myshleniya) est' strategiya filosofii, ne podmenyaemaya
metafizikoj, ne opirayushchayasya na nee. Strategiya filosofii, zavershayushchaya
stanovlenie filosofskoj mysli, otlichnoj ot srednevekovoj filosofskoj mysli,
drugoj po otnosheniyu k nej, toj, kotoraya ne mozhet byt' tol'ko filosofiej
Novogo vremeni, no i, v samom bezuslovnom i neobhodimom smysle, dolzhna byt'
filosofiej Novogo bytiya. Proekt Dekarta-Kanta-Gegelya "imeet-mesto-byt'".
Russkaya filosofiya literatury kak osmyslenie sushchnosti literatury, aktivno
prevozmogayushchee granicy literatury, kak raskryvayushchaya gnoseologicheskuyu funkciyu
literatury, yavlyaetsya vazhnym momentom, prodvigayushchim opyt filosofskoj
hudozhestvenno-literaturnoj germenevtiki v kachestve metoda raskrytiya yazyka
nauki, metoda meganauki.
Negativnaya doktrina "kritiki metafiziki", "zahvachennaya" sushchnost'yu
metafiziki, dolzhna ustupit' mesto doktrine filosofskoj eksplikacii "chistogo
yazyka nauki". "Kniga prirody napisana na yazyke matematiki" - osnovopolozhenie
estestvennonauchnoj refleksii. "Metafizika", sobstvenno govorya, skryvaet ot
nas samu Knigu, nazyvaemuyu nami "Kniga prirody". Kniga, nazyvaemaya nami
"Kniga prirody", est' to, na osnovanii chego vozmozhna literatura meganauki.
CHistyj yazyk nauki, takim obrazom, nikak ne mozhet byt' yazykom otdel'noj nauki
matematiki. Matematika (deskriptivnoe besslovesnoe) lish' prokladyvaet put'
chistomu yazyku nauki, formiruet koleyu cennostej Knigi, izvestnoj nam pod
imenem "Knigi prirody". CHistyj yazyk nauki est', v samom bezuslovnom i
neobhodimom smysle, chistyj yazyk sam po sebe, est' neposredstvennoe
opredelenie ritoriki. Ritorika - doktrina filosofskoj eksplikacii "chistogo
yazyka nauki". "Zakony prirody" i yavlyayutsya osnovaniyami, implicitnymi
polozheniyami, formiruyushchimi istinnost' nauchnogo suzhdeniya - sut' sposoby
aktualizacii pis'mennosti Knigi, to est', pis'mennosti samoj po sebe.
Ritorika zdes' raskryvaetsya kak sfera istinnosti meganauki. Pervichnaya
"knizhnost'" vsyakoj knigi, sama sushchnost' kategorii knigi, raskryvaetsya ne
inache kak ritorika, snimayushchaya kategorial'nost' s samoj pis'mennosti,
znachashchaya pis'mennost' kak nepreryvnost' vremeni. CHistyj yazyk nauki est'
"chistaya" ritorika, yazyk megaunaki, yazyk real'nosti - est' "chistyj razum".
YAzyk nauki kak vsegda ustnoe vnutrennee slovo myshleniya, obrazuyushchee
dejstvitel'nuyu formu mysli, ne est' v svoej iznachal'nosti yazyk ponyatij, no
est' yazyk yavlenij myshleniya, myslej, est' nepreryvnost' smysla, imenuemaya,
kak imenuetsya predmet, veshch', "ritorikoj". Tak, Derrida "otricaet ne
intencional'nost', referenciyu ili samosoznanie, no tol'ko metafizicheskoe
predstavlenie, chto sushchestvuet kakogo-libo roda neposredstvennyj kontakt YA s
samim soboj ili s drugim YA, ili s ego ob®ektami vzaimodejstviya vne carstva
znakov". (Caputo J. P. Radical hermeneutics: repetition, deconstruction and
the hermeneutical project. -- Bloomington, 1987). Sam Derrida ssylaetsya na
Nicshe, Frejda i Hajdeggera, hotya i kritikuet ih koncepcii kak yavno
nedostatochnye dlya okonchatel'noj dekonstrukcii metafiziki: "ya, vozmozhno,
privel by v kachestve primera nicsheanskuyu kritiku metafiziki, kritiku ponyatij
bytiya i znaka (znaka bez nalichestvuyushchej istiny); frejdovskuyu kritiku
samonalichiya, t.e. kritiku samosoznaniya, sub®ekta, samotozhdestvennosti i
samoobladaniya; hajdeggerovskuyu destrukciyu metafiziki, onto-teologii,
opredeleniya bytiya kak nalichiya" (Derrida J. Le parergon. // Digraphe. No 3.
-- P., 1974). Derrida nahoditsya na poroge otkrytiya tochki iznachal'noj
shodimosti-rashozhdeniya (obladaet etoj tochkoj osmyslennosti v pis'me) proekta
"kritiki chistogo razuma" Dekarta-Kanta-Gegelya i proekta "kritiki chistogo
razuma" Marksa-Nicshe-Frejda; Derrida, s odnoj storony zavershaya sredinnyj
put' proekta "kritiki chistogo razuma" Gusserlya-Hajdeggera-Derrida, s drugoj
storony, predraskryvaet tajnu chelovecheskogo soznaniya v tom, chto ono,
soznanie, est' posledovatel'nyj, okonchatel'nyj, samozamknutyj soliptizm.
"CHistyj razum" sushchestvuet, ekspliciruetsya, i est' ne chto inoe, kak
soliptizm, absolyutnaya sistema absolyutnogo soliptizma. Programma
defenomenologizacii vyzrevaet iz dekonstruktivizma neposredstvenno, kak
vdrug ozhivaet v gorah lednik i nachinaet dvigat'sya v neozhidannoe dlya vseh,
krome nego samogo, vremya. Vnutri "celostnogo cheloveka", takim obrazom,
raspolozhena mashina, nekotoraya tehnogennaya, tehnoproizvodyashchaya sushchnost'
soliptizma. Neveroyatna plotnost' solipticheskogo yadra soznaniya, v kachestve
mifa o kotoroj mozhno rassmatrivat' astrofizicheskie shtudii o "chernyh dyrah",
mestah s absolyutnymi znacheniyami gravitacii. Soliptizm kak estestvennaya
sistema soznaniya do sih por ne byl otkryt potomu, chto ego poverhnost' imeet
vid lenty mebiusa, to est' dvizhenie po etoj poverhnosti v akte vsyakogo
vospriyatiya budet vsegda dvizheniem v odnoj ploskosti, v to vremya kak
proishodit dejstvitel'noe dvizhenie, vse dvizhenie vo vseh formah v celom.
CHelovek - est', prezhde vsego, estestvennyj filosof-soliptist, esli davat'
vtoroe opredelenie cheloveka posle Aristotelya, vtoruyu sushchnost' opredeleniya
Aristotelya, sushchnost' politicheskogo, raspolozhennogo na poverhnosti zhivotnogo.
Rassudok - eto i est' mashina soliptizma, chto est' sushchnostnyj zritel'nyj nerv
filosofii Kanta. Sam rassudok vsegda uzhe imeet delo tol'ko s samim soboj.
Slovo vyvodit rassudok za sobstvennye ego predely, obrazuya sferu myshleniya,
absolyutno zakrytuyu ot rassudka. Ritorika - to samoe "carstvo bozhie", kotoroe
edinstvenno "ne ot mira" soliptizma. Soliptizm integriruet v sebya
dejstvitel'nost', real'nost' iznachal'no, produktom chego yavlyaetsya vsegda znak
kak mnozhestvo znakov, no nikogda ne slovo kak mnozhestvo slov. Ponyatie
raspolagaetsya, dvigaetsya po poverhnosti znaka, obrazuya znachenie kak
rezul'tat dvizheniya ponyatiya, no emu ne podnyat'sya v carstvo ritoriki na
kryl'yah "logosa", ne preodolet' soliptizm. Simvolizm takzhe ne sposoben
preodolet' soliptizm, yavlyayas' ego produktom. Kak proishodit myshlenie vnutri
absolyutnoj plotnosti rassudka - vot central'naya problema, central'nyj
eksperiment, pered kotorym ostanovilas' sovremennaya nauka. Postanovka
voprosa o yazyke nauke kak osnovanii istinnosti nauchnyh suzhdenij (teorij,
eksperimentov, ustrojstv) - est' vopros o teorii soliptizma. Teoriya
soliptizma mozhet byt' raskryta tol'ko s tochki zreniya ritoriki. Rech', prezhde
vsego, idet o forme slova, - v samom bezuslovnom i neobhodimom smysle, o
formule slova, kotoraya pokoitsya, prebyvaet nad rassudkom. Formula slova
skryvaetsya za izvestnym iz istorii filosofii proektom logicheskogo
bogodokazatel'stva. Logocentrizm iznachal'no preodolen samim faktom
obrazovaniya neposredstvennosti chelovecheskogo rassudka kak formy soliptizma,
inache by eshche "bezvidnyj duh nosilsya nad pustoj zemlej".
Derrida kritikuet uchenie o "smysle bytiya voobshche kak nalichiya so vsemi
podopredeleniyami, kotorye zavisyat ot etoj obshchej formy i kotorye organizuyut v
nej svoyu sistemu i svoyu istoricheskuyu svyaz' (nalichie veshchi vzglyadu na nee kak
eidos, nalichie kak substanciya (sushchnost'), sushchestvovanie (ousia), vremennoe
nalichie kak tochka (stigme) dannogo mgnoveniya ili momenta (non), nalichie
sogito samomu sebe, svoemu soznaniyu, svoej sub®ektivnosti, sonalichie drugogo
i sebya, intersub®ektivnost' kak intencional'nyj fenomen ego)" (Derrida J. De
la grammatologle. -- P., 1967). Fenomenologicheskaya redukciya" samoj
fenomenologii shvatyvaet pervichnyj akt soliptizma kak chislo. Samoochevidnost'
kak svojstvo chelovecheskogo rassudka mozhet i dolzhna byt' radikal'no
pereosmyslena v teorii soliptizma. |lementom, edinicej, i, odnovremenno,
substanciej rassudka, formoj mysli vnutri rassudka, osnovaniem i sredstvom
ritoriki rassudka yavlyaetsya chislo. Sobstvenno govorya, to, chto yavlyaetsya
edinicej rassudka, ne mozhet byt' nichem inym, krome kak edinicej samoj po
sebe. CHislo est' ob®ekt teorii soliptizma, tehnicheskaya, tehnoproizvodyashchaya i
tehnogennaya sushchnost' mashiny soliptizma. Rassudok, s drugoj storony (no v toj
zhe ploskosti) soobrazno lente mebiusa, est' "malen'kij chelovek", obraz
russkoj literatury, kotoryj vsegda est' "chast' cheloveka", kak eto vidno u
Gogolya v povestyah "Nos", "SHinel'". CHislo est', v samom bezuslovnom i
neobhodimom smysle, "to, chto est'", "|to", samo slovo "est'". CHelovek
(rassudok) chislit, ischislyaet, vychislyaet - kogda myslit, osmyslivaet,
soznaet. Takovo chelovecheskoe izmerenie ritoriki - chistoe ischislenie,
ischislenie samo po sebe. Mir estestvenno ne sostoit iz chisel, kak ritorika
estestvenno ne sostoit iz nabora slov. Mir, kak i ritorika, voobshche ne
sostoit iz chego by to ni bylo, on dazhe ne prisutstvuet, nalichestvuet ili
sushchestvuet kakim-libo obrazom, vyvodimym iz soliptizma, on, v samom
bezuslovnom i neobhodimom smysle, est' vremya. Vremya est' "pervodvigatel'"
estestvennoj teorii soliptizma, granica, ob®emlyushchaya mesto soliptizma. Vysshim
predelom soliptizma mozhet byt' isklyuchitel'no otkrytie formuly slova v vide
formuly vremeni. Prostranstvo soliptizma upravlyaetsya formuloj vremeni,
obrazovano ideej vremeni, napolneno absolyutnoj plotnost'yu mirovoj religii
rassudka - mifom o zhivom kol'ce vremeni. CHislo rassudka est' formula,
obrazuyushchaya formu slova cheloveka. Vremya chisla rassudka obrazuet smysl
chelovecheskogo slova. CHislo vremeni chisla rassudka obrazuet znachenie
chelovecheskogo slova. Sam zhe rassudok est' imya dlya chisla nichto. Ponyatie,
takim obrazom, est' fikciya, est' prostoe zakrytie odnogo nichto drugim, est'
posledovatel'nost' vospriyatiya dejstvitel'nosti chisla, ne imeyushchaya otnosheniya k
dejstvitel'nosti. CHislo mozhet byt' formalizovano, "shvacheno" tol'ko v
ritorike kak tozhdestvo i razlichie dvuh velichin - (1) tozhdestva smysla i
znacheniya i (2) razlichiya smysla i znacheniya. CHislo, takim obrazom, est'
definiciya sama po sebe, sut' chelovecheskoe ischislenie ritoriki. Nauchnaya
teoriya, takim obrazom, est' chelovecheskoe izmerenie ritoriki, produkt
chelovecheskogo ischisleniya ritoriki. Nichto raspolagaetsya "mezhdu" chislami takim
obrazom, chto snimaet vopros o sostave mira, dekonstruiruet vopros o sostave
kak takovoj. Istinnoe ponimanie chisla tol'ko i dekonstruiruet proekt
metafiziki, zahvatyvaya ego gorizont. CHislo snimaet problemu nalichiya,
prisutstviya, predstavleniya v vide voprosa o chisle, raskryvaya prisutstvie kak
nedelimost' v prisutstvii delimosti, kak istinu v prisutstvii atomizma.
4. CHislennost'. O spasenii struktury
"Obyazatel'nyj kanon" teorii poststrukturalizma eshche v znachitel'noj
stepeni srashchen s ob®ektom svoej kritiki - metafizikoj. Novoe ponimanie
chisla, ritoricheskoe meganauchnoe ponimanie pozvolyaet ne teryat' sily v bor'be
s metafizikoj, a dvinut'sya dal'she po puti dejstvitel'nogo myshleniya. Teoriya
ritoriki dovodit do "ritoricheskogo konca", do universal'noj teoreticheskoj
definitivnoj struktury bazovye idei poststrukturalizma. Bazovye idei
poststrukturalizma porozhdaet opyt definiruyushchego razuma,
germenevtiko-gnoseologicheskij opyt chisla. Ideya decentracii struktury
raskryvaetsya kak "eksperimental'noe" ("ontologicheskij opyt", po vyrazheniyu
Gadamera) samoobnaruzhenie soliptizma, fiksaciya chisla kak togo
germenevtiko-gnoseologicheskogo sdviga, kotoryj nepremenno obrazuetsya v hode
definitivnogo osmysleniya predmetnosti (fenomenologicheskoj redukcii
fenomenologii), - v universal'nom akte ritoriki, pokazuyushchem soliptizm. Ideya
"sleda" po-sledovatel'no raskryvaetsya v solipticheskoj teorii znacheniya.
Kritika mnogoznachnogo ponyatiya "nalichie" i koncepcii "celostnogo cheloveka", a
takzhe utverzhdenie principa "svobodnoj igry mysli" i otricanie samoj
vozmozhnosti sushchestvovaniya kakogo-libo pervonachala, "pervoprichiny",
"proishozhdeniya" lyubogo fenomena, - vse eto nahodit svoe vyrazhenie v
solipticheskoj teorii smysla. Ne ponyatie "centra struktury" opredelyaet sam
princip "strukturnosti struktury", no chislo samo po sebe, samim faktom
nevozmozhnosti svoego nenalichiya, to est', posredstvom nekotorogo svyazannogo
vremeni, ne tol'ko orientiruet i organizuet strukturu, no i pooshchryaet
svobodnuyu igru elementov vnutri celostnoj formy. Fenomen logicheskogo
bogodokazatel'stva, obrazuyushchij sushchestvo metafizicheskogo proekta,
nedostatochno soliptichen, - imenno v etom osnova kraha proekta metafiziki.
"Takim obrazom, vsegda schitalos', chto centr, kotoryj unikalen uzhe po
opredeleniyu, predstavlyaet soboj v strukture imenno to, chto upravlyaet etoj
strukturoj, v to zhe vremya samo izbegaet strukturnosti. Vot pochemu
klassicheskaya mysl', zanimayushchayasya problemoj struktury, mogla by skazat', chto
centr paradoksal'nym obrazom nahoditsya vnutri struktury i vne ee. Centr
nahoditsya v centre celostnosti i, odnako, ej ne prinadlezhit, eta celostnost'
imeet svoj centr gde-to v drugom meste. Centr ne yavlyaetsya centrom" (Derrida
J. Structure, sign, and play in the discourse of human sciences. // The
structuralist controvercy / Ed. by Macksey ®., Donato E. -- Baltimore,
1972). Struktura vsego lish', vsegda i, prezhde vsego, - chast' sistemy. V
ritoricheskom perevode na yazyk meganauki, eto suzhdenie daet definiciyu
struktury. Struktura est' chislo sistemy, est' forma sushchestvovaniya sistemy vo
vremeni, forma sushchestvovaniya prostranstva vo vremeni, iz vremeni, do i posle
vremeni, v special'nom nauchnom smysle - vremennoj srez sistemy. Mashina
soliptizma rabotaet na sistemnoj funkcii prostranstva, raskryvaemoj kak
chislennost'. V sisteme est' takzhe i, naryadu so strukturoj, centr, "novyj
centr". Definiciya "novogo centra", v tom smysle, chto v neizmeryaemyj, no
ischislimyj moment vremeni struktura vsegda sootnositsya so vsegda novym
centrom, - est' vremya. Soliptizm i est', v samom bezuslovnom i neobhodimom
smysle, sistema, sistema myshleniya, to, chto skryvalos', zashchishchalos' proektom
metafiziki. Fizicheskij mif o soliptizme nazyvaet ego kak "absolyutno chernoe
telo". Islam prizyvaet prikosnut'sya k nemu, kak k svyashchennomu kamnyu v Mekke.
Malevich pishet "chernyj kvadrat". I tak dalee. "Vsya istoriya koncepcii
struktury ... mozhet byt' predstavlena kak ryad substitucij odnogo centra
drugim, kak vzaimosvyazannaya cep' opredelenij etogo centra. Posledovatel'no i
reguliruemym obrazom centr poluchal razlichnye formy i nazvaniya. Istoriya
metafiziki, kak i istoriya Zapada, yavlyaetsya istoriej etih metafor i
metonimij. Ee matrica ... sluzhit opredeleniem bytiya kak nalichiya vo vseh
smyslah etogo slova. Vpolne vozmozhno pokazat', chto vse eti nazvaniya svyazany
s fundamental'nymi ponyatiyami, s pervonachalami ili s centrom, kotoryj vsegda
oboznachal konstantu nalichiya -- ejdos, arhe, telos, energiya, usiya (sushchnost',
substanciya, sub®ekt), aletejya, transcedental'nost', soznanie ili sovest',
Bog, chelovek i tak dalee" (Derrida J. Structure, sign, and play in the
discourse of human sciences. // The structuralist controvercy / Ed. by
Macksey ®., Donato E. -- Baltimore, 1972). "Novyj centr" - eto centr
ritoriki. V nekotoryh svoih rabotah, v chastnosti v "Golose i fenomene"
Derrida rassmatrivaet etot "centr" kak "soznanie", "sogito" ili
"fenomenologicheskij golos". Ritorika proizvodit po-sledovatel'nuyu
defenomenologizaciyu golosa, raskryvaya ego kak metod estestvennoj teorii
soliptizma, teorii estestvennyh zakonov chistogo razuma, estestvennyh zakonov
prirody chistogo razuma. Golos raskryvaetsya kak arifmetika, voznikayushchaya na
osnove chisla, po krayam chisla (intonaciya). Net drugoj arifmetiki, krome
golosa, - net drugoj teorii chisla. Universal'naya zpistema
zapadnoevropejskogo myshleniya, harakterizuemaya Derridoj kak "logocentricheskaya
metafizika", preodolevaetsya Ritorikoj, kotoraya reduciruet "tekstual'nost'" k
soliptizmu, chto ogranichivaet proizvol interpretacii do poroga otsutstviya
chisla, to est' do nevozmozhnosti nastoyashchego proizvola. Nichego ne sozdaetsya
vne chislennosti. Lyuboj nablyudatel' (gnoseolog-soliptist) neizbezhno nahoditsya
"vnutri chisla", t.e. v ramkah opredelennogo "istoricheskogo v smysle istorii
Vremeni" soliptizma. Ritorika formiruet matematicheskie nachala kosmologii
(astro-fiziko-matematicheskoj teorii vselennoj) rovno v toj zhe stepeni, v
kakoj obrazuet arifmeticheskie nachala fiziki elementarnyh chastic. Matematika
i fizika - eto v znachitel'no bol'shej stepeni golos, nezheli ritorika, imeyushchaya
delo so slovami. Golos - eto gnoseologiya, poznavatel'naya funkciya rassudka.
Golos spasaet strukturu, golos vyvodit iz chislennosti chislo, formiruet
proizvedeniya chisla, strukturiruet zhiznennyj mir soliptizma. Mir chislennosti
- novyj mir, s kotorym neposredstvenno soprikasaetsya golos ritoriki. Mir
chislennosti neposredstvenno proizvodit "Knigu prirody", kategorial'nuyu
strukturu prirody. Kategoriya, yavlyayushchayasya estestvennym proizvedeniem chisla,
obrazuet otnoshenie mezhdu strukturoj sistemy i "novym centrom" sistemy, -
otnoshenie chislennosti. Solipticheskaya teoriya kategorij snimaet teoriyu
mnozhestv, snimaet formal'nuyu i matematicheskuyu logiku v ritorike.
Universal'naya teoriya sistem vossozdaetsya, prezhde vsego, kak ritoricheskaya
teoriya chislennosti, raskryvayushchaya dejstvitel'noe otnoshenie chisla i
chislennosti posredstvom vremeni. Vremya "shvatyvaetsya" kak universal'naya
struktura chislennosti, tak kak yavlyaetsya estestvennoj sistemoj chislennosti,
proyavlyayas' v vide "novogo centra" chislennosti. Golos vremeni (slovo)
raskryvaet demiurgicheskuyu (ritoricheskuyu) funkciyu tvoreniya mira iz
chislennosti posredstvom chisla. Otnoshenie chisla k chislennosti est' struktura
samogo vremeni, "novyj centr" kotoroj (struktury) imenuetsya "prostranstvo".
CHislennost', voobshche govorya, vsegda est' kakaya-nibud' formula.
5. Znachenie i smysl kak chislo
"Znanie togo, chto yavlyaetsya kategoriej -- chto yavlyaetsya yazykom, teoriej
yazyka kak sistemy, naukoj o yazyke v celom i tak dalee -- bylo by nevozmozhno
bez vozniknoveniya chetkogo ponyatiya kategorii voobshche, ponyatiya, glavnoj zadachej
kotorogo kak raz i bylo problematizirovat' etu prostuyu oppoziciyu dvuh
predpolagaemyh sushchnostej, takih kak yazyk i mysl'" (Derrida J. The supplement
of copula: Philosophy before linguistics. // Textual srtategies:
Perspectives in post-structuralist criticism / Ed. and with an. introd. by
Harari J. H. -- L., 1980). Ritoricheskaya teoriya kategorij raskryvaet
kategoriyu kak ritoricheskuyu figuru sistemy. Sistema zhe vsegda est'
solipticheskaya sistema. Ritorika trebuet vvedeniya tol'ko dvuh kategorij:
kategorii znacheniya i kategorii smysla. Znachenie i smysl, fiksiruemye
fenomenologiej, est', na dele, "organy chuvstv" soliptizma - zrenie i sluh
golosa, rassudok i um golosa. Golos sootnositsya so vremenem v kachestve
chisla. Golos obrazuet telesnost' chisla. Defenomenologizaciya cheloveka kak
strategicheskogo fenomena kul'tury (istorii), kak fenomena pis'mennoj
kul'tury raskryvaet soznanie cheloveka v vide solipticheskoj teorii mnozhestva,
v vide osobogo solipticheskogo edinstva, vyrazhaemogo dejstvitel'nost'yu
istinnogo chislovogo ryada. CHislennost' raskryvaetsya v mire chislennosti kak
smysl, - i, prezhde vsego, kak ritoricheskij smysl. CHislo raskryvaetsya,
vyvoditsya v mire chislennosti kak znachenie, - i, prezhde vsego, kak
ritoricheskoe znachenie. Golos obrazuet yazyk nauki. Faktichnost' yazyka nauki i
est', sobstvenno govorya, meganauka. Te ili inye znacheniya i smysly
opredelyayutsya kategorial'nym chislom, mestom kategorii v sisteme, opredelyayushchem
vremya (sushchnost') ee raboty po obrazovaniyu strukturnosti struktury v kazhdyj
raz novom prostranstve "novogo centra". Kategorii chistogo yazyka nauki
yavlyayutsya osnovopolozheniyami meganauki, opisyvayut chislo v vide sistemy
soliptizma, raspolagayushchej solipticheskoj strukturoj i novym (solipticheskim)
centrom. "Kategorii yavlyayutsya i figurami (skhemata), posredstvom kotoryh
bytie, sobstvenno govorya, vyrazhaetsya nastol'ko, naskol'ko ono voobshche mozhet
byt' vyrazheno cherez mnogochislennye iskazheniya, vo mnozhestve tropov. Sistema
kategorij -- eto sistema sposobov konstruirovaniya bytiya. Ona sootnosit
problematiku analogii bytiya -- vo vsej odnovremennosti svoej neodnoznachnosti
i odnoznachnosti -- s problematikoj metafory v celom. Aristotel' otkryto
svyazyvaet ih vmeste, utverzhdaya, chto luchshaya metafora ustanavlivaetsya po
analogii s proporcional'nost'yu" (Derrida J. The supplement of copula:
Philosophy before linguistics. // Textual srtategies: Perspectives in
post-structuralist criticism / Ed. and with an. introd. by Harari J. H. --
L., 1980). Mir metafory, vosprinimaemyj poststrukturalistami kak
"beskonechnyj, bezgranichnyj tekst", na samom dele yavlyaetsya takovym iz
sushchnosti matematicheskogo. CHislo est' golos (pervo-akt, pervo-zhest)
chelovecheskogo sushchestva, pervoe slovo solipticheskogo soznaniya. CHislom chelovek
prikasaetsya k miru, miru chislennosti, vbirayushchemu cheloveka v sebya kak
sobstvennuyu poverhnost' i obrazuyushchemu ego (cheloveka) v vide pamyati, dvizheniya
po poverhnosti lenty mebiusa, - obrazuyushchemu ritoricheskuyu figuru, nechto,
"imenuemoe" chelovek. Ritoricheskij harakter dvizheniya, harakter raboty
kategorii, izobrazhaetsya dvizheniem po poverhnosti lenty mebiusa v tom smysle,
v kakom eto dvizhenie vsegda proishodit v odnoj ploskosti - v ploskosti
ritoriki. Grecheskij "vneshnij vid", telesnost' cheloveka - eto, prezhde vsego,
ritoricheskaya figura. Ritoricheskaya figura obrazuetsya rabotoj kategorij, eto,
svoego roda, skul'ptura chisla. Dvizhenie ritoricheskih figur, imenuemoe
"pamyat'", yavlyaetsya istochnikom vozniknoveniya grammatiki, chistoj strukturnosti
struktury, "novym centrom" kotoroj vystupaet literatura, vmeste s kotoroj
oni obrazuyut pis'mennost' v kachestve sistemy. Problema proishozhdeniya
grammatiki mozhet byt' raskryta na putyah interpretacii yazyka nauki, yazyka
soliptizma, kak neposredstvennogo yazyka, yazyka samogo po sebe, proizvodyashchego
yazyk chelovecheskij (rech') v dvizhenii ritoricheskih figur. Fenomen grammatiki
yavlyaetsya popytkoj iskusstvennogo vosproizvedeniya solipticheskoj mashiny,
fundamental'nym pripominaniem solipticheskoj tajny rassudka. "Kritika chistogo
razuma" reduciruetsya k "kritike sposobnosti suzhdeniya". Rabota kategorij
proizvodit prostranstvo sistemy. Struktura raboty kategorij obrazuet
prostranstvennuyu sistemu. CHislo kategorii opredelyaetsya "novym centrom" v
kachestve vremeni chisla kategorii. Rabota dvuh kategorij (kategorii znacheniya
i kategorii smysla) obrazuet, sobstvenno govorya, edinicu. Znachenie edinicy
soliptizma est' istinnoe znachenie. Smysl edinicy soliptizma est' istinnyj
smysl. Vmeste, v duhe soliptizma, oni obrazuyut istinu, istinu suzhdeniya.
Russkoe ponimanie istiny srodni oshchushcheniyu ot znamenitogo opyta s dvumya
soedinyaemymi metallicheskimi polusferami, obrazuyushchimi sferu, iz kotoroj
vykachivaetsya vozduh, i koi rastashchit' ne mogut s desyatok loshadinyh sil.
6. Novoe nauchnoe myshlenie
Novoe nauchnoe myshlenie neizbezhno stanet kraeugol'nym polozheniem
"ritoricheskoj chuvstvitel'nosti", ee tezisom o neizbezhnosti soliptichnosti
vsyakogo myshleniya, v kotoroj filosofskie, literaturovedcheskie problemy
rassmatrivayutsya kak nerazryvno spayannye, skreplennye s aktual'nymi nauchnymi
problemami ritoricheskoj prirodoj yazyka, kak "srashchennye voedino predel i
bespredel'noe", po vyrazheniyu Platona. Metodika derrideanskogo analiza
filosofskogo teksta ne tol'ko vpolne primenima dlya analiza problem
sovremennoj nauki, no i v rezul'tate ritoriko-refleksivnogo preobrazovaniya
(formalizacii) mozhet obrazovat' sushchnost' fundamental'noj programmy refleksii
sovremennogo fiziko-matematicheskogo znaniya. Osnovnaya problema i trudnost'
sovremennogo fiziko-matematicheskogo znaniya sostoit segodnya ne stol'ko v
sistemnom uslozhenii eksperimental'noj praktiki i obrazovavshemsya
"ontologicheskom zastoe" v oblasti fundamental'noj teorii, skol'ko v probleme
otdeleniya terminologii ("nauchnogo pis'ma") ot produktivnoj predmetnosti
(sushchnosti tehniki, po vyrazheniyu Hajdeggera) fiziko-matematicheskih nauk. Esli
nauka -- vsego lish' rod terminologicheskogo pis'ma, to togda "zadacha uzhe
opredelena: issledovat' ... tekst (Derrida pishet zdes' o filosofskom tekste
- avtor) v ego formal'noj strukture, ego ritoricheskuyu organizaciyu, specifiku
i raznoobrazie ego tekstual'nyh tipov, ego modeli ekspozicii i porozhdeniya --
za predelami togo, chto nekogda nazyvalos' zhanrami, -- i, dalee, prostranstvo
ego mizanscen i ego sintaksis, kotoryj ne prosto predstavlyaet soboj
artikulyaciyu ego oznachaemyh i ih sootnesennost' s bytiem ili istinoj, no
takzhe dispoziciyu ego procedur i vsego s nimi svyazannogo". (Derrida J. Marges
-- de la philosophie. -- P., 1972). Fundamental'naya problema sovremennoj
nauki, problema vremeni, togda raskryvaetsya kak problema osnovanij yazyka
nauki, yazyka meganauki. Opyt derrideanskogo analiza sovremennogo
fiziko-matematicheskogo znaniya predstavlen v rabotah avtora "Hronika.
Definicii meganauki", "Ischislenie prostyh chisel. Sushchnost' matematicheskogo".
V dal'nejshem izlozhenii avtor predstavlyaet nekotorye rezul'taty nastoyashchih
issledovanij.
7. Kritika tradicionnoj koncepcii znaka i problema termodinamiki
Poziciya strukturnoj lingvistiki o tom, chto "oznachayushchee NEMOTIVIROVANO,
t.e. proizvol'no po otnosheniyu k dannomu oznachaemomu, s kotorym u nego net v
dejstvitel'nosti nikakoj estestvennoj svyazi" (Sossyur F. de. Trudy po
yazykoznaniyu. -- M., 1977), v znachitel'noj stepeni opirayas' na derrideanskij
analiz, mozhet byt' rasprostranena i na sovremennoe fiziko-matematicheskoe
znanie. Dlya novogo ponimaniya sushchnosti nauchnogo termina vydayushcheesya znachenie
imeet vyvod Derrida o tom, chto slovo i oboznachaemoe im ponyatie, t.e., slovo
i mysl', slovo i smysl, nikogda ne mogut byt' odnim i tem zhe, poskol'ku to,
chto oboznachaetsya, nikogda ne prisutstvuet, ne "nalichestvuet" v znake.
Nauchnyj termin v etom smysle yavlyaetsya ideal'nym ob®ektom dekonstrukcii. "Vsya
problema sovremennoj fiziki kak fundamental'naya problema yazyka fiziki
korenitsya v tradicionnoj dlya vsyakogo yazyka voobshche probleme refleksii,
probleme razryva mezhdu smyslom i znacheniem ponyatiya vremeni, mezhdu ponyatiem
vremeni, upotreblyaemym v fizike, no ne vyyavlennym, ne raskrytym, i
znacheniem, znachimost'yu vremeni v fizike. Programma refleksii fizicheskogo
znaniya sostoit v fizicheskoj i matematicheskoj formalizacii ponyatiya vremeni,
kotoraya pridast moshchnejshij impul's neposredstvennomu znaniyu sovremennoj
fiziki, vyrazhayushchemu znachimosti vremeni, vozvedet novoe kachestvo fizicheskoj
processual'nosti, novoe kachestvo vyrazimosti yazyka fiziki. Programma
refleksii sovremennogo fizicheskogo znaniya rassmatrivaet vsyu sovokupnost'
razdelov sovremennoj fiziki kak termino-logiyu. Pod "terminom" ponimaetsya
zdes' "opredelitel' vremeni", to est' fiksaciya vremeni kak fizicheskoj
processual'nosti osobogo roda s odnoj storony, i raskrytie edinstvennogo
smysla fizicheskoj processual'nosti kak "yavleniya vremeni", s drugoj storony.
Govorya yasnee, kak "opredeliteli vremeni" raskryvayutsya dlya nas
fundamental'nye fizicheskie "terminy" v programme refleksii fiziki --
"skorost'", "uskorenie", "impul's", "inerciya", "energiya", "teplovoe
dvizhenie", "rabota", "fluktuacii", "elektricheskoe pole", "elektricheskij
zaryad", "elektricheskij tok", "dielektrik", "poluprovodnik", "plazma",
"magnitnoe pole", "atom", "indukciya", "elektricheskij tok", "kolebaniya",
"volny", "teplovoe izluchenie", "foton", "radioaktivnost'", "fundamental'nye
vzaimodejstviya elementarnyh chastic". Takim obrazom, programma refleksii
fizicheskogo znaniya pereopredelyaet fizicheskoe ponyatie vremeni. Vremya kak
izmerenie fizicheskogo processa posredstvom refleksii sovremennoj fiziki
raskryvaetsya kak ego edinstvennaya i osnovnaya sushchnost', prichina, osnovanie,
genezis i struktura. Universal'nyj fizicheskij process raskryvaetsya kak
neposredstvennyj process vremeni. Vremya proishodit ne tak, kak pokazyvayut
atomnye chasy (zdes' rech' idet lish' o znachenii vremeni), vremya samo po sebe
proishodit kak "skorost'", "uskorenie", "impul's", "inerciya", "energiya",
"teplovoe dvizhenie", "rabota", "fluktuacii", "elektricheskoe pole",
"elektricheskij zaryad", "elektricheskij tok", "dielektrik", "poluprovodnik",
"plazma", "magnitnoe pole", "atom", "indukciya", "elektricheskij tok",
"kolebaniya", "volny", "teplovoe izluchenie", "foton", "radioaktivnost'",
"fundamental'nye vzaimodejstviya elementarnyh chastic". Vremya v svoej
neposredstvennosti, kak fundamental'naya real'nost' fiziki i raskryvaetsya
vsej svoej strukturoj v ee razvitii i stanovlenii kak "skorost'",
"uskorenie", "impul's", "inerciya", "energiya", "teplovoe dvizhenie", "rabota",
"fluktuacii", "elektricheskoe pole", "elektricheskij zaryad", "elektricheskij
tok", "dielektrik", "poluprovodnik", "plazma", "magnitnoe pole", "atom",
"indukciya", "elektricheskij tok", "kolebaniya", "volny", "teplovoe izluchenie",
"foton", "radioaktivnost'", "fundamental'nye vzaimodejstviya elementarnyh
chastic". Vremya eto i est' ta samaya "materiya" fizicheskih processov.
Sovremennaya fizika v kazhdom iz svoih "razdelov" imeet delo so vremenem,
konkretnoe znanie kazhdogo razdela sovremennoj fiziki est' opredelennaya
formalizacii vremeni, sut' predstavleniya togo ili inogo fizicheskogo
processa. Programma refleksii sovremennoj fiziki sostoit v definicii materii
fizicheskih processov kak vremeni, kogda rezul'tatom refleksii sovremennoj
fiziki stanet meganauka, raskryvayushchaya samodefinicii vremeni". (S. SHilov
"Hronika. Definicii meganauki" - www.psun-wppr.org). Vazhnejshee znachenie dlya
refleksii osnovy osnov fizicheskogo znaniya - termodinamiki - imeet
predpolozhitel'noe utverzhdenie Derrida o tom, chto sama vozmozhnost' ponyatiya
"znaka" kak ukazaniya na real'nyj predmet predpolagaet ego, predmeta,
zameshchenie znakom (v toj sisteme razlichij, kotoruyu predstavlyaet soboj yazyk) i
zavisit ot otsrochki, ot otkladyvaniya v budushchee neposredstvennogo
"shvatyvaniya" soznaniem etogo predmeta ili predstavleniya o nem: "smysl
smysla (v samom obshchem ponimanii termina "smysl", a ne v kachestve ego
priznaka) yavlyaetsya beskonechnym podrazumevaniem? besprestannoj otsylkoj ot
odnogo oznachayushchego k drugomu? Esli ego sila ob®yasnyaetsya lish' odnoj
beskonechnoj somnitel'nost'yu, kotoraya ne daet oznachaemomu ni peredyshki, ni
pokoya, a lish' tol'ko vse vremya ... pobuzhdaet ego k postoyannomu oznachivaniyu i
razgranicheniyu/otsrochivaniyu?" (Derrida J. Positions. -- P., 1972).
Termodinamika v sovokupnosti svoih nachal predstavlyaet soboj real'nuyu
metafiziku sovremennogo fizicheskogo znaniya. Termodinamika obrazovalas' kak
ostanovka nauki pered osmysleniem solipticheskoj prirody myshleniya.
Sovremennoe fizicheskoe znanie stoit segodnya, po suti, pered dilemoj:
oproverzhenie teorii otnositel'nosti |jnshtejna, libo oproverzhenie
termodinamiki, chto yavlyaetsya dlya sovremennogo fizika bolee "sumashedshim"
predpolozheniem. Tak, naprimer, astronomicheskie dannye nablyudenij sveta ot
kvazara pokazali, chto dlya togo, chtoby svet ot kvazara dostig Zemli, emu
ponadobitsya okolo 10 mlrd. let. Pri etom klyuchevaya konstanta, harakterizuyushchaya
otnoshenie svetovyh fotonov i elektronov na kvazare, izmenilas'. Drugimi
slovami, harakteristiki sveta, idushchego ot kvazara do Zemli, posle 12 mlrd.
let ne sootvetstvuyut tem, chto predskazyvaet teoriya otnositel'nosti. |to
rashozhdenie mozhno ob®yasnit' libo izmeneniem elektronnogo zaryada (oznachaet
nedejstvitel'nost' vtorogo nachala termodinamiki), libo izmeneniem skorosti
sveta (narushenie osnovnogo postulata teorii otnositel'nosti). Termodinamika
zakryvaet soboj ot fiziki sushchnost' vremeni. Vremya samo po sebe est'
oznachayushchee, oznachaemoe znakom "vechnyj dvigatel'", "pervodvigatel'" u
Aristotelya. Dekonstrukciya termodinamiki, "logocentrizma" sovremennoj fiziki
otkryvaet vozmozhnost' sozdaniya chistogo yazyka nauki, meganauki.
"Logocentrichnost'" termodinamiki vyrazhaetsya v koncepcii entropii,
skovyvayushchej razvitie sovremennoj nauki. Dlya ideal'noj dekonstrukcii ponyatiya
entropii kak struktury terminologii, kak znakovoj real'nosti fiziki
upotrebimo ponyatie Derridy, uslovno perevodimoe kak "razlichenie"
(differance), vnosyashchee znachenie processual'nosti, vremennogo
rassosredotocheniya, otsrochki v budushchee -- v sootvetstvii s dvojnym znacheniem
francuzskogo glagola differer -- razlichat' i otsrochivat'. Derrida
utverzhdaet, chto "razlichenie" -- eto "sistematicheskoe porozhdenie razlichij",
"proizvodstvo sistemy razlichij" (Derrida J. Positions. -- P., 1972).
"Razlichenie" est' fenomenologicheskaya sushchnost' chisla, ono est' "noumen".
CHislo est' predmet fizicheskogo znaniya. Fizika izuchaet chislo. Fizika izuchaet
effekty, voznikayushchie v svyazi s sushchestvovaniem chisla. CHislo est' forma
sushchestvovaniya vremeni v prirode. CHislo est' real'nyj ob®ekt fiziki. CHislo -
volna i chastica odnovremenno. CHislo est' real'nyj ob®ekt, element vremeni,
veshch', predmet vremeni, kotoryj, s tochki zreniya issledovatelya, est' i volna,
i chastica. CHislo, takim obrazom, est' predmet, osushchestvlyayushchij kolebatel'nye
i volnovye processy. CHislo izluchaet. Problema sovremennoj fiziki sostoit v
tom, chto ne opredelen predmet, kotoryj osushchestvlyaet (podverzhen)
processual'nosti fiziki, kotoraya podrobno i detal'no izuchena v razdelah
fiziki. |tot predmet - chislo, chislo chislovogo ryada, - kak konkretno
sushchestvuyushchij vo vremeni, iz vremeni, siloj vremeni, predmet, kotoryj i
obladaet vsem mnogoobraziem kachestv, raskrytyh v razdelah sovremennoj
fiziki. Dejstvitel'naya teoriya chisel voznikaet kak radikal'naya kritika
kvantovoj mehaniki. Kvantovaya mehanika razvivaetsya kak spekulyativnoe
fizicheskoe znanie vokrug istinnogo, no ne osoznavaemogo predmeta fizicheskogo
znaniya. Kvantovaya fizika blizhe vseh drugih razdelov fiziki podoshla k
istinnomu, no ne yavnomu ob®ektu sovremennoj fiziki, -- k chislu. No
ostanovilas' pered nim i porozhdaet fantasmagoricheskie konstrukcii. Princip
neopredelennosti Gejzenberga, svyazannyj s problemoj izmerimosti v fizike, v
svoem posledovatel'nom produmyvanii oznachaet imenno razrabatyvaemoe nami
obstoyatel'stvo: edinstvennyj i osnovnoj ob®ekt vseh razdelov sovremennoj
fiziki -- chislo kak takovoe, ego real'nost', "povedenie", zakon (zakony) ego
genezisa i struktury, vzaimodejstvie chisel. Net nikakoj inoj real'nosti
sovremennoj fiziki vo vsej sovokupnosti ee razdelov, nezheli chislo samo po
sebe. Natural'nye chisla, celye chisla, prostye chisla, drobi, polozhitel'nye i
otricatel'nye chisla, racional'nye chisla i irracional'nye chisla i est' tipy
unifikacii sistem. Prostranstvo est' teoriya chisel. Odna real'naya
beskonechnost' chislovogo ryada (schetnaya beskonechnost') i est' prostranstvo
samo po sebe. Otnoshenie real'nyh chisel est' definiciya gravitacii. Odna
real'naya beskonechnost' chislovogo ryada est' "pole". Universal'naya teoriya polya
est' sushchnost' referentnogo polya terminologii. Beskonechnyj chislovoj ryad i
est' substanciya "prirody", on est' process vremeni kak materii vsyakogo
osushchestvleniya. CHislo, universal'noe i konkretnoe, i est' real'nost',
skryvayushcheesya pod imenem "telo" v klassicheskoj mehanike. Vnutrennie otnosheniya
chislovogo ryada i obrazuyut prozrachnoe prostranstvo fiziki. Kvantovaya fizika
(mehanika) ischezaet v teorii chisel. Novaya teoriya chisel est' edinaya teoriya
fizicheskih vzaimodejstvij, v kotoroj substantiviruyutsya razlichiya ob®ektov
razdelov fiziki. CHislo est' "skorost'", "uskorenie", "impul's", "inerciya",
"energiya", "teplovoe dvizhenie", "rabota", "fluktuacii", "elektricheskoe
pole", "elektricheskij zaryad", "elektricheskij tok", "dielektrik",
"poluprovodnik", "plazma", "magnitnoe pole", "atom", "indukciya",
"elektricheskij tok", "kolebaniya", "volny", "teplovoe izluchenie", "foton",
"radioaktivnost'", "fundamental'nye vzaimodejstviya elementarnyh chastic".
CHislo est' iznachal'nyj predmet fiziki, sovpadayushchij s sushchnost'yu matematiki.
Vse fizicheskie eksperimenty est' eksperimenty "vnutri" chislovogo ryada,
eksperimenty s konkretnymi chislami, eksperimenty v oblasti vzaimodejstviya
chisel, eksperimenty, opirayushchiesya na real'nuyu beskonechnost' odnogo, no
real'no sushchestvuyushchego chislovogo ryada. Obshchaya teoriya chisel est' iskomaya "obshchaya
teoriya polya". Fizicheskoe pole est' beskonechnyj chislovoj ryad razlichnyh tipov
chisel. Po toj prostoj prichine, chto sushchestvuyut razlichnye po svoej
kachestvennosti (sobstvenno chislovoj) chisla -- natural'nye chisla, celye
chisla, prostye chisla, drobi, polozhitel'nye i otricatel'nye chisla,
racional'nye chisla i irracional'nye chisla. To est', chislovoj ryad vbiraet v
sebya kachestvennye razlichiya fizicheskih processov, prisutstvuet prozrachnost'yu
i oborachivaemost'yu vseh fizicheskih processov. Net nikakoj prirody, izuchaemoj
fizikoj, krome kak "eto est'" chislovoj ryad sam po sebe, edinstvennyj i
beskonechnyj. "CHerez etot ryad posledovatel'nyh dopolnenij proyavlyaetsya zakon:
zakon beskonechno vzaimosvyazannyh ryadov, neizbezhno umnozhayushchij kolichestvo
dopolnyayushchih oposredovanij, kotorye i porozhdayut eto oshchushchenie toj samoj veshchi,
ch'e poyavlenie oni vse vremya zaderzhivayut: vpechatlenie ot samoj etoj veshchi, ee
neposredstvennost' okazyvaetsya rezul'tatom vtorichnogo vospriyatiya. Vse
nachinaetsya s posrednika" (Derrida J. De la grammatologle. -- P., 1967) Samo
razlichie tipov chisel est' dejstvitel'naya fizicheskaya real'nost' fizicheskih
processov, predstavlennyh v razdelah sovremennoj fiziki. Razlichie tipov
chisel est' real'naya forma razlichiya fizicheskih vzaimodejstvij i vidov
fizicheskoj materii. "Razlichenie" est' razlichenie tipov chisel v aspekte
delimosti prezhde vsego. Takim obrazom, vypolneno uslovie, v ramkah kotorogo
Derrida pryamo nazyvaet "dopolnenie" drugim naimenovaniem "razlicheniya":
"Koncepciya dopolneniya... sovmeshchaet v sebe dva znacheniya, ch'e sovmestnoe
sozhitel'stvo stol' zhe stranno, kak i neobhodimo. Dopolnenie kak takovoe
pribavlyaet sebya k chemu-to, t. e. yavlyaetsya izlishkom, polnotoj, obogashchayushchej
druguyu polnotu, vysshej stepen'yu nalichiya..." (Derrida J. La dissemination. --
P., 1972)
Dal'nejshee razvitie pozicii Derrida sostoit v raskrytii solipticheskoj
prirody "semioticheskogo osvoeniya" dejstvitel'nosti. V strukture chislovogo
ryada oppozitivnoe razlichie (difference) zamenyaetsya razlicheniem (differance),
sosushchestvovaniem mnozhestva ne tozhdestvennyh drug drugu, no vpolne
ravnopravnyh smyslov. Ostavlyaya drug na druge "sledy", to est', formiruya
znacheniya, eti smysly porozhdayut samo ponyatie o "novom centre", ob absolyutnom
smysle vremeni. "Sled" est', prezhde vsego, znachenie kak rezul'tat
ischisleniya. Neobhodim i vozmozhen perehod ot semiotiki k mehanike vremeni.
|tot perehod namechen Dekartom. Golos, yavlyayushchijsya proyavleniem chisla, samoj
poverhnost'yu, "koroj real'nosti", po metafore Gegelya, chisla, i est', v samom
bezuslovnom i neobhodimom smysle, to samoe YA, kotoroe zvuchit v znamenitom
izrechenii Dekarta: "YA myslyu, sledovatel'no, ya sushchestvuyu" (Cogito ergo sum).
"Sogito" raskryvaetsya Derrida kak "transcendental'noe oznachaemoe", kak
"klassicheskij centr", bezotvetstvenno vlastvuyushchij nad strukturoj. Sistema
chistogo razuma, struktura kotorogo identificiruetsya v sootvetstvii so
strukturoj vremeni, vozmozhna kak "novyj centr" - transcendentnoe oznachayushchee,
no nikogda ne oznachaemoe. Takim obrazom, my imeem delo s ritoricheskoj
strukturoj bogodokazatel'stva, dekonstruiruyushchej semioticheskij ateizm
sovremennoj nauki, nalichnyj v soderzhatel'noj forme termodinamiki.
Ritoricheskaya struktura bogodokazatel'stva - eto, prezhde vsego,
posledovatel'naya defenomenologizaciya "fenomenologicheskogo golosa", kotoryj
Derrida nazyvaet "golosom, vzyatym v fenomenologicheskom smysle, rech'yu v ee
transcendental'noj ploti, dyhaniem intencional'noj odushevlennosti,
transformiruyushchej telo slova... v duhovnuyu telesnost'. Fenomenologicheskij
golos i budet etoj duhovnoj plot'yu, kotoraya prodolzhaet govorit' i
nalichestvovat' sebe samoj -- PRISLUSHIVATXSYA K SEBE -- v otsutstvie mira"
(Derrida J. Speech and phenomena and other essays on Husserl's theory of
signs. -- Evanston, 1973). Raskrytie golosa kak yazyka nauki, rechi v ee
"transcendentnoj ploti", kak chislovoj struktury razuma, vyvodyashchej soliptizm
k "skorosti sveta", k nesokrytoj tajne vremeni - ritoricheskoe nachalo togo,
chemu u perepischika trudov Aristotelya nashlos' imya "metafizika", kak "sleda"
teksta "Fiziki". Tak N'yuton sozdaval "Matematicheskie nachala naturfilosofii"
dlya togo, chto imenovalos' naturfilosofiej, no uzhe togda bylo fizikoj.
Ritoricheskaya struktura bogodokazatel'stva - eto, prezhde vsego, universal'noe
ischislenie, ischislenie samo po sebe. "Universal'noe ischislenie, ischislyayushchaya
ritorika, v korne otlichno ot differencial'nogo, integral'nogo i inyh
analiticheskih ischislenij. Universal'noe ischislenie ishodit iz ponyatiya
(formuly) edinicy. Ideya beskonechno maloj velichiny, lezhashchaya v osnove
sovremennyh chastnyh ischislenij, ideya flyuksii N'yutona-Lejbnica, podlezhit
fundamental'noj refleksii". (S. SHilov, "Ischislenie prostyh chisel. Sushchnost'
matematicheskogo" - www.psun-wppr.org). Ischislenie beskonechno malyh dolzhno
smenit'sya ischisleniem v otsutstvii pervonachala, v otsutstvii edinicy
ischisleniya, proekt kotorogo mozhet byt' vyrazhen slovami Derrida o tom, chto
"vsegda uzhe": "... nikogda nichego ne sushchestvovalo krome pis'ma, nikogda
nichego ne bylo, krome dopolnenij i zameshchayushchih oboznachenij, sposobnyh
vozniknut' lish' tol'ko v cepi differencirovannyh referencij. "Real'noe"
vtorgaetsya i dopolnyaetsya, priobretaya smysl tol'ko ot sleda ili apellyacii k
dopolneniyu. I tak dalee do beskonechnosti, poskol'ku to, chto my prochli v
tekste: absolyutnoe nalichie. Priroda, to, chto imenuetsya takimi slovami, kak
"nastoyashchaya mat'" i t. d., -- uzhe navsegda ushlo, nikogda ne sushchestvovalo; to,
chto porozhdaet smysl i yazyk, yavlyaetsya pis'mom, ponimaemym kak ischeznovenie
nalichiya" (Derrida J. De la grammatologle. -- P., 1967). Ischislenie v
otsutstvii pervonachala vozmozhno lish' kak dejstvie struktury transcendentnogo
oznachayushchego. Sistema nastoyashchego ischisleniya est' chistoe dejstvie chistogo
razuma, razum v chistom vide. Imenno etu sistemu iskali i predvkushali
metafiziki, metafizicheskaya samoidentifikaciya kotoryh skryvala ot nih
nesokrytuyu tajnu vremeni, dannuyu v iznachal'nosti ritoriki, - v chelovecheskom
golose samom po sebe kak v chistoj strukture. Ideya nablyudatelya ("govoreniya")
est' leksicheskoe opisanie proekta sinteticheskogo ischisleniya. Sinteticheskoe
ischislenie est' prostoj deduktivnyj vyvod iz chislennosti. V sinteticheskom
ischislenii izmerimost' tozhdestvenna ischisleniyu, znachenie tozhdestvenno
processu, znachenie obrazuet process, kotorogo do znacheniya ne bylo v
"prirode", v dejstvitel'nosti chislovogo ryada. Problema sovremennogo nauchnogo
znaniya, takim obrazom, - eto problema sozdaniya sinteticheskogo ischisleniya.
Osnovnaya operaciya sinteticheskogo ischisleniya - predstavlenie chisla cifroj.
Ogromnoe znachenie dlya podobnoj postanovki voprosa, nemyslimoj dlya
sovremennogo uchenogo, dlya razrabotki voprosa o razlichenii chisla i cifry
imeet popytka Derrida znachitel'no oslabit' svyaz' mezhdu oznachayushchim i
oznachaemym, zaklyuchayushchayasya v protivopostavlenii phone (zvuka, golosa, zhivoj
rechi) gramme (cherte, znaku, bukve, pis'mu). "Phone na samom dele yavlyaetsya
oznachayushchej substanciej, kotoraya daetsya soznaniyu kak naibolee intimno
svyazannaya s predstavleniem ob oboznachaemom ponyatii. Golos s etoj tochki
zreniya reprezentiruet samo soznanie... Sozdaetsya vpechatlenie, chto oznachayushchee
i oznachaemoe ne tol'ko soedinyayutsya voedino, no v ztoj putanice kazhetsya, chto
oznachayushchee samoustranyaetsya ili stanovitsya prozrachnym, chtoby pozvolit'
ponyatiyu predstat' v svoej sobstvennoj samodostatochnosti, kak ono est', ne
obosnovannoe ni chem inym, krome kak svoim sobstvennym nalichiem" (Derrida J.
Positions. -- P., 1972). Predstavlenie chisla cifroj est' rezul'tat refleksii
chisla, est' "ob®ektnoe pole" dejstviya sil mehaniki vremeni, sil
transcendentnogo oznachayushchego. Podobno tomu, kak predstavlenie slova ponyatiem
(obrazom) est' rezul'tat refleksii slova. Refleksiya slova osushchestvlyaetsya
posredstvom chteniya pis'ma. Ponyatie "pis'ma" u Derrida, po mneniyu
issledovatelej ego filosofii, vyhodit za predely ego problematiki kak
"material'noj fiksacii" lingvisticheskih znakov v vide pis'mennogo teksta:
"Esli "pis'mo" oznachaet zapis' i osobenno dolgovremennyj process
instituirovannyh znakov (a eto i yavlyaetsya edinstvennym nereduciruemym yadrom
koncepcii pis'ma), to togda pis'mo v celom ohvatyvaet vsyu sferu primeneniya
lingvisticheskih znakov. Sama ideya instituirovaniya, otsyuda i proizvol'nost'
znaka, nemyslimy vne i do gorizonta pis'ma" (Derrida J. De la grammatologle.
-- P., 1967). Refleksiya chisla osushchestvlyaetsya posredstvom matematizacii
fiziki. Kniga prirody (fiziki) napisana na yazyke matematiki (chitaetsya
matematikoj). "Kniga prirody", meganauka, takim obrazom, est' predstavlenie,
izlozhenie, opisanie chisel ciframi. Podobno tomu, kak kniga est'
predstavlenie, formalizaciya slov bukvami, leksicheskimi i grammaticheskimi
formami. Takim obrazom, teoriya chisel i est', sobstvenno govorya,
universal'naya teoriya prirody. Ischislenie est', takim obrazom, universal'nyj
process prirody (priroda kak process), razvitie samo po sebe, process,
predstavlennyj v cifrovoj forme. Predstavlenie chisla cifroj est'
fundamental'naya tehnologiya ischisleniya, noumenologicheskoe sushchestvo
fenomenologii razvitiya, osnovanie tehniki kak takovoj. Tak i predstavlenie
slova obrazom (ponyatiem) est' fundamental'naya tehnologiya myshleniya, est',
sobstvenno govorya, ritoricheskaya refleksiya. Raskroem sushchestvo, fenomen
predstavleniya chisla cifroj kak predstavlenie smysla znacheniem - takova i
budet tehnologiya sinteticheskogo ischicleniya. Fundamental'noe polozhenie
sinteticheskogo ischisleniya est', v samom bezuslovnom i neobhodimom smysle,
formula edinicy. Beskonechno malaya velichina analiticheskih ischislenij est',
sobstvenno govorya, takzhe edinica, kak nechto odno, fiksiruemoe posredstvom
analiza. Formula edinicy est' definiciya edinicy, tak kak samo ponyatie
formuly edinicy est' rezul'tat refleksii chisla. Formula edinicy est' novaya
dannost', zadannost' b.-g(a). Formula edinicy dokazyvaet, pokazyvaet,
vyrazhaet konkretno silu slova, yavlyaetsya model'yu slova, formoj sushchnosti
golosa. Formula edinicy est' ustrojstvo vselennoj v sootvetstvii s principom
slova, kogda samooformlenie slova est' proizvedenie bytiya, Kniga bytiya. Tak
samooformlenie chisla est' proizvedenie prirody, Knigi vselennoj. Formula
edinicy, v samom bezuslovnom i neobhodimom smysle, est' formula vremeni.
Sinteticheskoe ischislenie est' forma ritoriki. Transcendentnoe oznachayushchee
est'. Kak, vprochem, i transcendentnoe oznachaemoe.
2
Last-modified: Sun, 15 Dec 2002 23:06:45 GMT