Sergej SHilov. Kupina neopalimaya gruppy mozg, ili Tretij kust Vitaliya Najshulya --------------------------------------------------------------- © Copyright Sergej SHilov Email: info@psun-wppr.org Date: 26 Apr 2004 --------------------------------------------------------------- "Bog vossiyal ne ot svetocha, raspolozhennogo gde-to sredi zvezd, chtoby nikto ne schel ego siyanie material'nym, no ot zemnogo kusta, zatmivshego svoimi luchami nebesnye svetila" Svt. Grigorij Nisskij "Prihodit den', prihodit chas, Prihodit srok, prihodit mig... I dazhe tonen'kuyu nit' Ne v sostoyan'e razrubit' Stal'noj klinok... Nelepo, smeshno, bezrassudno, bezumno, Volshebno ..." Iz k/f "Obyknovennoe chudo" V nedavnej svoej lekcii "Reformy 90-h godov, ih uroki i zadachi", prizvannoj, kak vidno, sygrat' rol' odnogo iz vazhnejshih katalizatorov v zameshivanii polittehnologicheskogo koktejlya "Novye pravye so l'dom", Najshul', ne vpolne po polittehnologicheskomu scenariyu, poschital vse zhe "nuzhnym skazat', otkuda voobshche eti reformy vzyalis'". YA reshil prevratit' etot Slom polittehnologicheskogo scenariya siloyu "yazykovoj prirody", trebuyushchej sobstvennoj logiki izlozheniya (o vozmozhnosti i neizbezhnosti chego ya neodnokratno ukazyval v kommentariyah k vystupleniyam Pavlovskogo na sajte), v DIALOG. No snachala predvaryu ego nekotorym predisloviem. "Reforma, - skazal Najshul', - eto vsegda kakoj-to umstvennyj produkt, i reformy 90-h godov, po krajnej mere, v ih ekonomicheskoj chasti - eto umstvennyj produkt gruppy, chlenom kotoroj ya byl. I to, kakim obrazom etot umstvennyj produkt obrazovalsya, yavlyaetsya nastol'ko zhe vazhnym, kak i te ekonomicheskie usloviya, v kotoryh eta gruppa, ili ee chast', byla prizvana, chtoby osushchestvlyat' ekonomicheskie preobrazovaniya". I zdes' Vitalij Najshul' upotrebil odnu metaforu, imeyushchuyu drevnejshie sloi i mnogostupenchatuyu znachimostnuyu kladku, vedushchuyu k osnovaniyu evropejskoj civilizacii i racional'nosti: "|ta gruppa imela tri KUSTA, kotorye sformirovalis' nezavisimo drug ot druga. Oni poznakomilis' v 87-m godu, poskol'ku do etogo vremeni manifestaciya ih idej byla sopryazhena s riskom dlya zhizni. Odin kust - ya ne znayu, kak on obrazovalsya, - eto Gajdar, CHubajs, Koh i mnogie drugie izvestnye lyudi. |to tak nazyvaemyj moskovsko-piterskij kust. Vtoroj kust, kotoryj ya znayu chut' luchshe, eto novosibirskij kust: Simon Kordonskij, SHironin, Petr Aven - nyneshnij rukovoditel' Al'fa-banka. Tretij kust, moskovskij gosplanovskij: v nem bylo tri cheloveka, matematika po proishozhdeniyu, kotorye okazalis' v |konomicheskom institute pri Gosplane i imeli vozmozhnost' ottuda nablyudat' razlichnye interesnye veshchi, kotorye zastavili ih po-drugomu posmotret' na to, chto iz sebya predstavlyaet Sovetskij Soyuz". "Umstvennyj produkt", s kotorogo nachalas' Reformaciya Rossii, kak yavlenie, zatragivayushchee vse sfery ee obshchestvenno-politicheskogo i social'no-ekonomicheskogo bytiya, i takzhe, kak yavlenie, imeyushchee, nesushchee v sebe fundamental'nuyu, strukturoobrazuyushchuyu model' razvitiya (v dannom sluchae, ekonomicheskuyu model') - "umozritel'nyj produkt", metaforicheski shvatyvaemyj kak "biblejskij", tvoryashchij zemnoe bytie nesgorayushchij (vechnyj dvigatel') "Kust" - etot ontoponyatijnyj obraz, bezuslovno, yavlyaetsya predel'nym i optimal'no-formatnym dlya metodologicheskogo poiska istiny, kak otkroveniya o modeli istinnogo social'no-ekonomicheskogo razvitiya i dal'nejshego prodvizheniya nashej strany v istorii. KUPINA NEOPALIMAYA -- v Vethom Zavete goryashchij, no ne sgorayushchij ternovyj kust, v kotorom Bog YAhve (cherez angela YAhve) yavilsya Moiseyu, passhemu ovec v pustyne bliz gory Horiv. Kogda Moisej podoshel k kustu, chtoby posmotret', otchego on gorit ognem, no ne sgoraet, Bog iz goryashchego kusta vozzval k nemu, prizvav vyvesti izrail'skij narod iz Egipta v obetovannuyu zemlyu. Privedu zdes' znachitel'nuyu vyderzhku iz ryada bogoslovskih tekstov o Kupine Neopalimoj, soderzhashchuyu mysli, imeyushchie principial'noe znachenie dlya obrazovaniya ontologicheskogo smyslovogo fona, na kotorom vozmozhno ponimanie posleduyushchego izlozheniya: (Nachalo citaty) "Znachimost' yavleniya Bozhiya pri Neopalimoj kupine takova, chto ego soderzhanie ne teryaet aktual'nosti i dlya novozavetnogo bogosloviya. Krome togo, yarkij obraz etogo yavleniya ostavil neizgladimyj sled v hristianskoj liturgicheskoj poezii. Dialog Boga s Moiseem nachinaetsya s prizvaniya Moiseya po imeni. Dlya dal'nejshego vazhno, chto eta vstrecha proishodit po iniciative samogo Boga. Moisej vidit plamya, ohvativshee kust, i ishodyashchij ot nego svet. Pisanie podcherkivaet udivlenie Moiseya: "Moisej skazal: pojdu i posmotryu na sie velikoe yavlenie". Uvidennyj Moiseem svet byl odnovremenno i nematerial'nym, i zemnym. S togo momenta, kak Moisej otklikaetsya na prizyv Bozhij slovami "vot ya", nachinaetsya sobstvenno Otkrovenie. Ego osnovnoe soderzhanie sleduyushchee. V nachale Bog govorit o Svoej svyatosti i prizyvaet Moiseya k blagogovejnomu otnosheniyu. Zatem sleduet otkrovenie o tom, chto Bog slyshit vopl' naroda, miloserdstvuet o nem i "idet izbavit' ego", to est' vmeshivaetsya v istoriyu chelovechestva. Dalee Bog govorit, chto volya Ego o spasenii Izrailya budet osushchestvlyat'sya cherez Moiseya. Tem samym Moisej stanovitsya proobrazom Messii. Zaklyuchaet rassmatrivaemyj tekst otkrovenie imeni Bozh'ego. V nem vydelyaetsya neskol'ko aspektov. Vo-pervyh, dlya istoricheskogo i religioznogo konteksta vazhen sam fakt otkroveniya imeni Bozh'ego, kotoroe govorit lyudyam o sushchnosti Boga, daet vozmozhnost' obshcheniya s Nim i osvyashchaet lyudej. Vo-vtoryh, otkrytoe Moiseyu imya Bozh'e yavlyaetsya soderzhatel'nym dogmaticheskim utverzhdeniem o bytii, bezuslovnosti sushchestvovaniya i neizmennosti Boga. V-tret'ih, Bog otkryvaet Sebya kak Bog zhivyh -- eto aspekt podcherkivaetsya Samim Hristom v Novom Zavete. Nakonec, yavlenie i otkrovenie pri Neopalimoj kupine v obshchem biblejskom kontekste stanovitsya proobrazom Voploshcheniya. Tot fakt, chto Bog slyshit vopl' stradaniya, ishodyashchij iz glubiny lyudskih serdec, srazu otkryvaet chitatelyu obraz miloserdnogo Tvorca, dlya Kotorogo nebezrazlichny nashi stradaniya. Naibolee chastaya "pretenziya" lyudej neveruyushchih k Tvorcu zaklyuchaetsya imenno v tom, chto On ne slyshit vopl' chelovecheskogo stradaniya. I vot na gore Sinaj Vsederzhitel' otkryvaet nam, chto ushi Ego otversty k molitve stradayushchih lyudej. Slova Bozhii o tom, chto On uslyshal vopl' naroda i uvidel stradanie, podrazumevayut eshche dve ochen' vazhnye veshchi. Neskol'ko antropomorfnoe upominanie zreniya naryadu so sluhom prizvano dat' nam ponyat', chto ot Boga ne sokryto to, chto proishodit na zemle. Inymi slovami, tot fakt, chto Bog vidit stradanie i slyshit vopl', oznachaet, chto On smotrit na zemlyu i proishodyashchee zdes' nebezrazlichno dlya Nego. I vtoroe, chto podrazumevaet vyrazhenie svyashchennopisatelya v 7 stihe, -- neyavnoe otkrovenie o tom, chto Bog -- lichnost'. Sleduyushchij, vos'moj stih, soderzhit eshche bolee grandioznoe otkrovenie. Vsled za slovami o tom, chto On uvidel stradanie i uslyshal vopl' Svoego naroda, Bog govorit: "i idu izbavit' ego". Znachit, Bog ne ostaetsya bezuchastnym pri vide chelovecheskogo stradaniya i vmeshivaetsya v istoriyu kak Izbavitel'. V duhovnoj istorii izbrannogo naroda slovo "Izbavitel'" navsegda sol'etsya s obetovaniem o prihode Messii. Prodolzhaya otkryvat' Svoj zamysel ob izbavlenii naroda, Gospod' povelevaet Moiseyu pojti i ispolnit' etu Ego volyu. Kogda zhe Moisej, kak i mnogie inye izbranniki Bozhii, v soznanii svoej chelovecheskoj nemoshchi voproshaet: "kto ya, chtoby mne idti k faraonu", Bog vnov' podcherkivaet, chto izbavlenie budet soversheno blagodarya Ego prisutstviyu: "YA budu s toboyu". Central'nym i, byt' mozhet, naibolee sushchestvennym v yavlenii pri Neopalimoj kupine stalo otkrovenie imeni Bozhiya, vyrazivshee novuyu i isklyuchitel'nuyu stepen' blizosti Sozdatelya k Svoemu tvoreniyu. Znachimost' etogo otkroveniya podtverzhdaetsya uzhe tem, chto na protyazhenii vseh treh proshedshih tysyacheletij chelovecheskaya mysl' postoyanno vozvrashchaetsya k ego osmysleniyu. V pervuyu ochered' vazhno, chto Bog otkryvaet Svoe imya kak lichnoe, prisushchee lichnosti. |to ne naimenovanie predmeta ili ob容kta (kakim yavlyaetsya, k primeru, slovo Bog). Sledovatel'no, sam fakt togo, chto u Boga est' imya, podrazumevaet, chto On -- Lichnost'. Naryadu s bytiem Boga eto otkrovenie dolzhno byt' postavleno v ryad samyh vazhnyh i po svoemu mestu v kontekste Svyashchennogo Pisaniya, i po svoej znachimosti dlya kazhdogo cheloveka. V drevnosti sushchestvovalo neskol'ko nesoglasnyh drug s drugom mnenij o prirode imeni. Soglasno odnomu iz nih, imya est' ne bolee chem zvukovoj (i bukvennyj pri pis'me) identifikator, usvaivaemyj ob容ktu po soglasheniyu lyudej. Takoe imya nikak ne svyazano ni s prirodoj oboznachaemogo ob容kta, ni s ego lichnost'yu, esli rech' idet o lichnom imeni. Vyrazhenie etogo vzglyada Platon v dialoge "Kratil" vkladyvaet v usta Germogena: "...ni razu menya ne ubedili, budto pravil'nost' imeni est' chto-to drugoe, nezheli dogovor i soglashenie. Ved' mne kazhetsya, kakoe imya kto chemu-libo ustanovit, takoe i budet pravil'nym" , i "... ya mogu nazyvat' odnu veshch' lyubym imenem, kakoe ya ustanovil, ty zhe -- drugim, kakoe dal ty" . Protivopolozhnyj vzglyad v tom zhe platonovskom dialoge vyskazyvaet Kratil: "... kto znaet imena, tot znaet i veshchi" . |ta tochka zreniya zaklyuchaetsya v tom, chto imya tak ili inache svyazano s sushchnost'yu, s prirodoj ob容kta i neset vazhnuyu (byt' mozhet -- vsyu) soderzhatel'nuyu informaciyu o nem. Otkrytoe imya Bozhie delaet vozmozhnym pryamoe obrashchenie k Bogu. |to uzhe ne sravnitel'noe naimenovenie ili titul, vyrazhayushchee polozhenie obrashchayushchegosya po otnosheniyu k Bozhestvu. V otlichie ot etogo, otkrytoe Moiseyu imya yavlyaetsya lichnym imenem Boga. Ono daet vozmozhnost' obrashchat'sya neposredstvenno k lichnosti Bozhestva, ne pribegaya k oskorbitel'nym dlya Tvorca vsego sushchego sopostavleniyam. Vozmozhnost' obrashcheniya k Bogu po Ego lichnomu imeni, takim obrazom, principial'no neobhodimyj aspekt very v Edinogo Boga: "budut upovat' na Tebya znayushchie imya Tvoe, potomu chto Ty ne ostavlyaesh' ishchushchih Tebya, Gospodi". Lichnoe imya kak vozmozhnost' pryamogo obrashcheniya k Bogu i sredstvo osvyashcheniya naroda ustanavlivayut mezhdu Bogom i Ego lyud'mi osobuyu, nevozmozhnuyu vne very v Edinogo Boga, svyaz'. Sam Gospod' govorit ob etoj misticheskoj svyazi: "Vot imya Moe naveki, i pamyatovanie obo Mne v rod i rod" Strogo govorya, na vopros Moiseya ob imeni Bozhiem, Gospod' daet neskol'ko svyazannyh drug s drugom, no ne identichnyh otvetov. Pervyj otvet zaklyuchen v slovah "YA esm' Sushchij". V vtorom sluchae my prihodim k takomu istolkovaniyu frazy: "YA -- Tot, Kto Sushchestvuet, Sushchestvuyushchij", "YA Tot, Kto YA Est'". Tret'e, bolee trudnoe dlya vyrazheniya istolkovanie, mozhno popytat'sya oboznachit' formulami "Sushchestvuyu, kak sushchestvuyu" ili dazhe "YA -- eto YA". Svt. Grigorij Nisskij pishet, chto otkrovenie imeni "Sushchij" daruet nam "poznanie Istiny, kotoraya sama yavit sebya nam. Poznanie Sushchego stanovitsya ochishcheniem ot nevernyh predstavlenij o ne-sushchem". Dalee, govorya ob istine bytiya Bozhiya, svt. Grigorij pishet: "Vot kakovo, na moj vzglyad, opredelenie istiny: otsutstvie oshibochnyh predstavlenij o Sushchem. Obman est' voznikayushchij v soznanii cheloveka vymysel o ne-sushchem, kotoroe predstavlyaetsya real'no sushchestvuyushchim. Istina, naprotiv, est' tverdoe ponimanie togo, chto v dejstvitel'nosti sushchestvuet. I chelovek, pogruzhennyj nemaloe vremya v rassuzhdeniya ob etih vozvyshennyh predmetah, nakonec, rassudit, chto est' poistine sushchee i po svoej prirode obladaet bytiem, a chto -- ne-sushchee i tol'ko kazhetsya bytiem, tak kak po prirode svoej ne obladaet samostoyatel'nym sushchestvovaniem". Dalee svt. Grigorij govorit o bezuslovnosti bytiya Boga sleduyushchee: "Esli zhe razum prismotritsya k chemu-libo inomu iz sushchego, to on ne obnaruzhit nikakoj veshchi, kotoraya ne nuzhdalas' by v drugoj veshchi i mogla by sushchestvovat', ne buduchi prichastnoj istinno sushchemu. A to, chto vsegda ostaetsya tochno takim zhe, ne vozrastaet i ne umalyaetsya, ravno ne podverzheno izmeneniyam ni v luchshuyu, ni v hudshuyu storonu (ibo hudshemu ono chuzhdo, a luchshego dlya nego net), chto sovershenno ne nuzhdaetsya v drugom, k chemu edinstvennomu stoit stremit'sya, chto prichastno vsemu i ne stanovitsya huzhe ot etoj prichastnosti, -- vot chto po suti yavlyaetsya Sushchim, i postizhenie ego i est' poznanie istiny". - V fundamental'noj ontologii Hajdeggera kraeugol'nym kamnem yavlyaetsya slovo-kategoriya Dasein, perevod kotoroj zatrudnitelen ( "Vot-bytie"). Dasein otrazhaet istinnoe sushchestvo bytiya Sushchego, kotoroe pronizyvaet Mir-Rech' na urovne otglagol'nyh svyazok "est'" - (ot Avtora). Svt. Grigorij Nisskij govorit: "Togda eto proizoshlo s Moiseem, a teper' proishodit s kazhdym, kto, kak i on, osvobodilsya ot zemnoj obolochki i vozzrel na svet iz ternovnika -- to est' na vossiyavshij nam vo ploti, slovno v terne, luch, kotoryj, po slovu Evangeliya, est' Svet istinnyj i sama Istina". V Otkrovenii pri Neopalimoj kupine, takim obrazom, soderzhatsya osnovopolagayushchie dlya nashej very istiny o Boge i Ego zamysle o spasenii mira. Ne sluchajno vidimoe chudo nesgorayushchego kusta stalo dlya vostochnyh hristian odnim iz osnovnyh simvolov Voploshcheniya Syna Bozh'ego ot Prisnodevy Marii. Naibolee vazhnymi dlya nas yavlyayutsya otkrovenie o bezuslovnom bytii kak odnom iz osnovnyh svojstv Bozhestva i otkrovenie o Ego edinstvennosti i miloserdii" (Konec citaty). Itak, skazano ved' zdes' o Treh kustah, sredi kotoryh iskala svoyu Neopalimuyu Kupinu Rossiya v lice Moiseya-El'cina, kotoryj vot uzhe bolee 12-ti let PEREHODNOGO PERIODA vmeste so svoim preemnikom vodit nas po doroge iz sovetskogo faraonovskogo plena. Pervym byl vybran kust Gajdara-CHubajsa, no etot kust hotya i byl goryashchim, no vse zhe NE NESGORAYUSHCHIM, on sgorel momental'no - za 1992-j god, i dalee Rossii zhila lish' nevnyatnoj pamyat'yu ob etoj vspyshke. Otnoshenie k etomu kustu ya neodnokratno vyrazhal v svoih stat'yah, a bolee vsego tem, chto vstupil v SPS posle ego provala na proshedshih dumskih vyborah. |tim ya podcherkivayu svoyu veru v to, chto opyt pervogo goreniya, vspyshki avgustovskoj demokraticheskoj revolyucii 1991-go goda, sozdavshej moral'nyj zadel pervogo reformatorskogo pravitel'stva, dokazyvaet sushchestvovanie v real'nosti Kupiny neopalimoj, togo istinnogo "umstvennogo produkta", kotoryj obespechit dejstvitel'nuyu Reformaciyu Rossii, Rossijskoe Vozrozhdenie. A vot svoe rezko otricatel'noe otnoshenie ko vtoromu Kustu, kustu Avena-Kordonskogo, ya neodnokratno vyskazyval takzhe i bolee podrobno predstavlyu v dal'nejshem izlozhenii. |ta verblyuzh'ya kolyuchka dlya verblyudov-korablej pustyni i ne dumala vozgorat'sya, lish' sgrudivshiesya okrug nee zhrecy-polittehnologi postoyanno utverzhdali, chto vozgoranie vot-vot nachnetsya i vynosili sobravshimsya iz shatra na Staroj ploshchadi ogon', zazhzhennyj ot obychnoj gazovoj gorelki, ogon' ot PRIMUSA. Pogovorim o Tret'em Kuste i postroim etot Razgovor s Najshulem o Neopalimoj Kupine v vide distancionnogo DIALOGA (repliki Najshulya vzyaty iz ego lekcii http://www.polit.ru/research/lectures/2004/04/21/vaucher.html): Najshul': Vremeni malo, poetomu ya korotko skazhu o teh vazhnyh nablyudeniyah, kotorye sdelal etot tretij kust, odnim iz uchastnikov kotorogo ya byl. V konce 70-h godov ne tol'ko nasha gruppa, no i eshche neskol'ko tolkovyh chelovek v Gosplane znali, chto strana nahoditsya v smertel'nom ekonomicheskom krizise. Nam eto bylo ponyatno gorazdo ran'she, chem ob etom nachali govorit' dissidenty ili kakie-to "golosa". Kak my ob etom uznali? Tochka, v kotoroj chuvstvuetsya sostoyanie del v rynochnoj ekonomike - stock exchange. Tochka, v kotoroj chuvstvuyutsya vse problemy planovoj ekonomiki - eto Gosplan. Gosplan lihoradilo, lihoradilo ne kak organizaciyu, a kak shemu raboty - Gosplan vse vremya pereschityval sobstvennye plany. Itak, v konce 70-h godov v Gosplane oshchushchalos', chto sistema nahoditsya v krizise, iz kotorogo u nee, po vsej vidimosti, net vyhoda. SHilov: Snachala neskol'ko slov o fenomene Gruppy Mozg (Modeli: Obshchestvo-Zakon-Gosudarstvo). |to ob容dinenie, ob容dinivshee organicheski v nachale 2003-go goda do toj pory shedshih svoim putem (1) metaklassicheskuyu filosofiyu http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/ ; (2) matematiku, predstavlennuyu Lyud'mi shkoly Instituta prikladnoj matematiki, imeyushchimi opyt avtomatizacii krupnyh sovetskih organizacionno-tehnicheskih sistem i proektiruyushchimi v sfere IT-biznesa, (3) "dazajn", kak kompleksnoe proektirovanie real'nosti (ot arhitekturnogo - do informacionno-tehnologicheskogo) (studiya "Dasein"); (4) malyj biznes, razrabatyvayushchij i ekspluatiruyushchij mikroekonomicheskie modeli gorodskogo blagoustrojstva; (5) politicheskuyu gruppu liberal-federalistov. V ramkah seminara, posvyashchennogo vyrabotke Modeli razvitiya Rossii, v hode kotorogo i proishodila institucionalizaciya Gruppy Mozg, my nachinali s chetkoj i uverennoj posylki o principial'noj matematicheskoj ogranichennosti (nerazrabotannosti) ekonomicheskogo determinizma, ekonomicheskoj modeli. Ponimanie togo, chto ekonomicheskie modeli ne yavlyayutsya segodnya schetnymi modelyami dazhe v monetarnoj sfere ih primeneniya, i v silu etogo ne yavlyayutsya i polnocennymi teoreticheskimi modelyami, sposobnymi k verificiruemomu modelirovaniyu, k formirovaniyu vychislitel'nyh sistem, k prognostike, k formirovaniyu organizacionno-tehnologicheskih sistem i effektivnyh instrumentov real'nogo ekonomicheskogo razvitiya, - eto ponimanie trebovalo vyhoda na novyj teoreticheskih uroven' formalizacii ekonomicheskih processov. Pri etom, pod formalizaciej ekonomicheskih processov ponimalas' ne total'naya ih matematizaciya radi matematizacii (tut prikladnye matematiki-avtomatizatory vpolne spravedlivo diskreditirovali liniyu NEPRIKLADNOGO svobodnogo ideal'nogo matematiko-teoreticheskogo konstruirovaniya v takoj zhe NEPRIKLADNOJ sfere ekonomicheskogo modelirovaniya), a takoe ih (ekonomprocessov) uporyadochivanie, kotoroe sdelaet vozmozhnym ih avtomatizaciyu, poskol'ku kredo vseh prikladnyh matematikov-avtomatizatorov sostoit v tom, chto "nel'zya avtomatizirovat' besporyadok". Takim obrazom, my prishli k idee ALGORITMIZACII |KONOMICHESKIH PROCESSOV, nahodyashchejsya NA STYKE PRIKLADNOJ MATEMATIKI-AVTOMATIZACII I |KONOMICHESKOGO MODELIROVANIYA-|KONOMICHESKOJ TEORII. Pri etom, algoritmizaciya ekonomicheskih processov rassmatrivalas' s tochki zreniya tret'ego osnovaniya, ne svodimogo kak k teorii programmno-informacionnogo obespecheniya (avtomatizacii), tak i k ekonomicheskoj teorii. |to tret'e osnovanie prodolzhaet segodnya razrabatyvat'sya i mozhet byt' opredeleno kak, svoego roda, "filosofiya chisla". V etom kachestve ne smogla sostoyat'sya otechestvennaya metodologiya po ryadu prichin, glavnoj iz kotoryh yavlyalos' otsutstvie u nee sobstvennoj predmetnoj oblasti - metodologiya bralas' za vse, ne proyasniv sobstvennye osnovaniya ( "v metodologii net bytiya", - etim kredo vozmozhnosti metodologii kak produktivnoj teorii formalizacii podrezal sam ee osnovatel' SHCHedrovickij, i, kak by Genisaretskij ne staralsya, nichego tut uzhe ne popravish' v sud'be metodologii). Kak izvestno, universal'naya teoriya algoritma segodnya otsutstvuet - NET EDINOGO OPREDELENIYA ALGORITMA. Takim obrazom, sozdanie i prodvizhenie "filosofii chisla" est' delo vyyavleniya sobstvennoj predmetnosti i togo neposredstvennogo bytiya, posredstvom kotorogo i osushchestvlyaetsya ALGORITMIZACIYA (substancional'no, funkcional'no, akcidentarno) - PREDMETNOSTI i BYTIYA CHISLA. Hajdegger pisal v svoej rabote "Polozhenie ob osnovanii": " CHelovek yavlyaetsya animal rationale, zhivym sushchestvom, on trebuet otcheta i daet otchet. Soglasno etomu, chelovek est' schitayushchee zhivoe sushchestvo. Pri etom slovo "schitat'" ponimaetsya v shirokom smysle, kotoryj slovo ratio (iznachal'no - slovo rimskogo torgovogo yazyka) poluchaet uzhe u Cicerona, kogda grecheskoe myshlenie perenimaetsya rimskim predstavleniem... Ischerpyvaet li eto opredelenie animal rationale sushchnost' cheloveka? Ne ostaetsya li sushchnost' cheloveka, ne ostaetsya li ego prinadlezhnost' bytiyu, ne ostaetsya li sushchnost' bytiya, vse bolee nas ozadachivaya, vse eshche chem-to dostojnym myshleniya? Smeem li my, esli uzhe delo dolzhno obstoyat' takim obrazom, ostavit' na proizvol sud'by eto dostojnoe myshleniyu v ugodu neistovstvu isklyuchitel'no schitayushchego myshleniya i ego gigantskih uspehov? Ili my obyazany najti put', na kotorom myshlenie sposobno bylo by sootvetstvovat' etomu dostojnomu myshleniya, vmesto togo, chtoby, okoldovannye schitayushchim myshleniem, my proshli v mysli mimo chego-to dostojnogo myshleniya? |to - vopros. |to mirovoj vopros myshleniya. V otvete na nego reshaetsya, chto stanet s Zemlej i chto stanet s Dasein cheloveka na etoj Zemle". Takim obrazom, glavnoj sostavlyayushchej istinnogo modelirovaniya razvitiya yavlyaetsya nezavisimaya intellektual'naya poziciya ALGORITMIZACII kak filosofski akceptiruemogo estestvenno-vrozhdennogo svojstva sushchnosti cheloveka, matematicheskoj sushchnosti cheloveka (SPOSOBNOSTI ISPOLXZOVATX CHISLO KAK PREDMET-METOD, INSTRUMENT-ORUDIE TRUDA-PRODOLZHENIE CHELOVEKOM SVOIH PROIZVODITELXNYH SIL I VOZMOZHNOSTEJ), apriorno predvaryayushchej samo sushchestvovanie i razvitie matematiki kak nauki, predmetno ispol'zuyushchej etu rodovuyu sushchnost' cheloveka - sushchnost' bytiya chisla kak sushchnost' chelovecheskogo izmereniya-soznaniya. ALGORITMIZACIYA - est', prezhde vsego, NEPOSREDSTVENNOE UPORYADOCHIVANIE KAK CHASTX NEPRERYVNOGO OB挂KTIVNOGO MIROVOGO UPORYADOCHIVANIYA, NUZHDAYUSHCHEESYA V CHELOVEKE, KAK V OB挂KTIVNOM INSTRUMENTE |TOGO UPORYADOCHIVANIYA. NEPOSREDSTVENNYM INSTRUMENTOM UPORYADOCHIVANIYA I YAVLYAETSYA RAZUM (MOZG) CHELOVEKA, I IMENNO, BUDUCHI ZADEJSTVOVAN V MIROVOJ NEPRERYVNOSTI UPORYADOCHIVANIYA, RAZUM (MOZG) I STANOVITSYA TEM RAZUMOM, KAKIM MY EGO ZNAEM V POVSEDNEVNOSTI, V KULXTURE, V ISTORII MYSHLENIYA, V |KONOMIKE I POLITIKE. Primenitel'no k ukazaniyu Najshulya o matematiko-gosplanovskom proishozhdenii Tret'ego Kusta stanovitsya ponyatnym, pochemu Gruppa Mozg i prishla k idee neobhodimosti CHASTNOGO GOSPLANA, FEDERALXNOJ SISTEMY RAZVITIYA, osnovannoj na VKLYUCHENII SUB挂KTA |KONOMIKI (CHELOVEKA-OLIGARHA) V OPERACIONALXNUYU SHEMU-SISTEMU PRINYATIYA BAZOVYH |KONOMICHESKIH RESHENIJ, PRISHLA K IDEE ZADEJSTVOVANIYA |KONOMICHESKOJ SUB挂KTNOSTI KAK NALICHNOGO POTENCIALA REALXNOJ, A NE FORMALXNOJ ALGORITMIZACII |KONOMIKI V STRUKTURE BAZOVYH OBSHCHESTVENNO-|KONOMICHESKIH OTNOSHENIJ . Vot kak my izlagali etu ideyu v pis'me k odnomu iz monetarnyh oligarhov Olegu Deripaske: "Zavershaetsya perehodnyj period. Obostrivshiesya protivorechiya mezhdu vlast'yu i krupnym biznesom - ob容ktivnaya situaciya, kotoraya hotya i skladyvaetsya iz sub容ktivnyh interesov i otnoshenij, no imeet svoe reshenie isklyuchitel'no v tom vybore, kotoryj budet sdelan s cel'yu zaversheniya perehodnogo perioda i vyhoda strany na put' stabil'nogo razvitiya v toj ili inoj versii. CHastichno etot vybor predreshen, i on poka ne v pol'zu krupnogo biznesa. Strana v kotoryj raz mozhet vstupit' na put' nasil'stvennogo mobilizacionnogo razvitiya. Sushchnost' predlagaemogo nami resheniya - sozdanie v Rossii real'nyh obshchenacional'nyh soyuzov rabotodatelej. Dannoe reshenie predlagalos' i ranee. Tak, naprimer, 12.09.1998 v "Nezavisimoj gazete" v rubrike "Kart-blansh" byla opublikovana stat'ya S. SHilova "Soyuzy rabotodatelej - osnovopolagayushchaya struktura promyshlennoj politiki". Koncepciya, kak i voditsya v nashej elite, s prenebrezheniem otnosyashchejsya k intellektual'noj sobstvennosti, byla vyholoshchena, i ee realizaciya svelas' k dobavleniyu bukovki (r) k RSPP. Programma vystraivaniya effektivnyh otnoshenij biznesa i vlasti byla svedena k organizacii "partkoma oligarhov", kotoryj "ne spravilsya s zadachej". Neobhodima Model' otnoshenij vlasti i biznesa. Modeli razvitiya (MR), razrabatyvaemye GRUPPOJ MOZG, sostoyat iz: (1) nauchnoj koncepcii MR; (2) ekonomicheskoj programmy MR; (3) zakonodatel'no-pravovogo obespecheniya MR; (4) programmno-informacionnogo (setevogo) obespecheniya MR. Primenitel'no k probleme sozdaniya effektivno vzaimodejstvuyushchih s vlast'yu soyuzov rabotodatelej neobhodimy: (1) razrabotka sistemy pragmaticheskogo signifikativnogo (naibolee podhodyashchij semioticheskij termin - ot avtora pis'ma) planirovaniya (CHITAJ - ALGORITMIZACII) v usloviyah rynochnoj ekonomiki - sistemy MODELIROVANIYA |KONOMICHESKOGO RAZVITIYA; (2) razrabotka RASCHETNOJ MODELI NOVOJ |KONOMIKI ROSSII (Modeli ekonomicheskogo razvitiya); (3) razrabotka MODELXNOGO PRAVA, obespechivayushchego realizaciyu Modeli novoj ekonomiki Rossii (ekonomicheskoe razvitie); (4) razrabotka SETEVOJ STRUKTURY |KONOMICHESKOGO RAZVITIYA - matricy novoj ekonomiki Rossii. GRUPPA MOZG stavit zadachu sozdaniya pervogo v Rossii informacionno-tehnologicheskogo koncerna, kotoryj dolzhen vojti v chislo liderov mirovogo informacionno-tehnologicheskogo rynka, sozdat' prakticheskie mehanizmy preobrazovaniya syr'evoj ekonomiki v novuyu informacionnuyu ekonomiku". Itak, DEDUKCIYA GRUPPY MOZG NOVOJ |KONOMIKI ROSSII TAKOVA: NE PLANIROVANIE |KONOMIKI, NE SAMOUSTRANENIE IZ |KONOMIKI, NO ALGORITMIZACIYA |KONOMIKI. Najshul': Vtoroe, chto obnaruzhila nasha gruppa, rabotaya v Gosplane - eto to, chto u nas vovse ne komandnaya ekonomika, a kakaya-to sovsem drugaya. Ne komandnaya ekonomika, a ekonomika soglasovanij, kotoraya pozzhe byla nazvana administrativnym rynkom. |to ochen' slozhnoe ponyatie, i, esli u kogo-to budut voprosy, ya na etom ostanovlyus' podrobnee. No v dvuh slovah mogu skazat', chto administrativnyj rynok - eto ierarhicheskaya sistema, kotoraya postroena na otnosheniyah torgovli: eto gorizontal'naya torgovlya, torgovlya mezhdu ne podchinyayushchimisya drug drugu sub容ktami, i torgovlya vertikal'naya, torgovlya mezhdu podchinyayushchimisya drug drugu sub容ktami. Ochen' interesnoe yavlenie, ved' otnosheniya mezhdu nachal'nikom i podchinennym tozhe byli torgovymi. |ta ekonomika sformirovalas' posle Stalina i byla nashim velikim zavoevaniem, polozhitel'nym rezul'tatom kotorogo bylo to, chto strana podgotovilas' k obmennym otnosheniyam zadolgo do togo, kak Gajdar prishel so svoimi reformami. Mozhno skazat', chto brezhnevskaya epoha - eto epoha torgovli. Kstati skazat', ne tol'ko epoha torgovli, no i epoha prava: sel'skie zhiteli poluchili pasporta, gorodskie poluchili kvartiry v sobstvennost' i t.d. |to v pozitive. A v negative - to, chto eta sistema polnost'yu razrushila gosudarstvennost'. Paradoksal'no, chto, izuchaya iz Novosibirska sovsem drugoj ob容kt - ne Gosplan, a sel'skij rajon Altajskogo kraya, - Kordonskij, SHironin, Aven prishli k tem zhe samym vyvodam. Kogda my s nimi vstretilis' v 87-m godu, eto vyyasnilos'. Itak, eto administrativnyj rynok, i ya hochu vam skazat', chto my do sih por zhivem v situacii administrativnogo rynka. To, chto sdelal Gajdar - on ego odenezhil. Den'gi igrali ne ochen' bol'shuyu rol'. Stali igrat' ochen' bol'shuyu rol'. Vlast' i drugie komponenty kak igrali bol'shuyu rol', tak i prodolzhayut ee igrat'. Ochen' chasto primenyaetsya termin "administrativnye resursy" ili "administrativnaya valyuta" - eto vse ottuda, iz etoj terminologii. SHilov: Kvazi-teoriya "administrativnogo rynka" - eto ta medvezh'ya usluga, kotoruyu neproshenno okazali otechestvennoj ekonomicheskoj nauke predstaviteli Vtorogo Aveno-Kordonskogo Kusta. Igry s d'yavolom, kak izvestno, vsegda okanchivayutsya v ego pol'zu. Tak zhe i zakonchilsya GAPONOVSKIJ PRIZYV INTELLEKTUALXNYH SIL, ob座avlennyj byvshim nachal'nikom ekspertnogo upravleniya Administracii Prezidenta RF Kordonskim v Federal'nom 2003-go goda Poslanii V. Putina. Nashi kritiki sovetskoj sistemy, nachav igrat' s METAFOROJ administrativnogo rynka i podkalyvaya sovetskuyu administrativno-komandnuyu sistemu ee skrytoj kapitalistichnost'yu, vosproizvedeniem v nej v prevrashchennoj forme otnoshenij kapitalisticheskogo obmena, - nastol'ko polyubili etu metaforu, nastol'ko k nej prikipeli, chto brosilis' ee realizovyvat' s komandno-administrativnyh pozicij Administracii Prezidenta i trebovat' "Nobelevku po ekonomike v studiyu". Na samom dele, eta marksistskaya podkolka SSSR - ne bolee chem yazykovaya igra. Mne dovelos' kak-to prosmotret' "trud" Kordonskogo, gde on vystraival blok-shemy i prochuyu "diskretnuyu matematiku", illyustriruya funkcionirovanie dannoj metafory kak yakoby real'noj dejstvuyushchej modeli. Zdes' ochevidno korennoe neponimanie specifiki gumanitarnoj real'nosti, za podlozhku kotoroj vse vremya norovyat zaglyanut' marksisty i najti tam kakie-to zakony N'yutona. Gumanitarnaya real'nost', real'nost' bytiya Lyudej, osmyslivaetsya principial'no inache. REALXNOSTX LYUDEJ TAKOVA, KAKOVA EE RECHX, I BOLXSHE NI KAKOVA. REALXNOSTXYU SSSR BYLA REALXNOSTX IDEOLOGICHESKAYA, A NE RYNOCHNAYA. Prodolzhaya yazykovye igry v duhe Kordonskogo-Avena mozhno nazvat' nyneshnyuyu sistemu RYNOCHNOJ IDEOLOGIEJ, i. v kachestve metafory, eto budet, pozhaluj, yarkij literaturnyj obraz, - predlozhit' obraz Strany kak Rynochnoj ideologii (Rynochnoj teokratii), osushchestvlyaemoj liberal'noj diktaturoj. V ideologicheskoj real'nosti, v otlichie ot real'nosti rynochnoj, gospodstvuyut OTNOSHENIYA SOOBSHCHENIYA, A NE OTNOSHENIYA OBMENA. Vspomnite, ved' imenno po principu SOOBSHCHENIYA i byla ustroena zhizn' v SSSR, imenno tak byli organizovany estestvennye shemy zhizni lyudej. I poprobujte potorgujtes', razvedite rynochnuyu stihiyu v kakom-nibud' kabinete, ili dazhe sredi sosedej, na ulice, - hotel by ya znat', kak eto poluchalos' u Kordonskogo i Avena. Vse Soobshchalos', Informirovalos' mnogovariantno i mnogosostavno, mnogoukladno, nakonec, no nikak ne Obmenivalos'. Vse sohranyalos' v neprikosnovennosti (ni chto ni vo chto ne perehodilo, ne obmenivalos', zakon sohraneniya energii ne dejstvoval, potomu chto ne dejstvovala, otsutstvovala ego predmetnaya oblast', oblast' obmena veshchestva i energii, - dejstvoval Zakon Kotlovana, chernoj dyry bez obratnoj svyazi, pogloshchavshej, no nichego ne vozvrashchavshej, ne obmenivayushchej) - na etom byla postroena, v konce koncov, Andropovym i Struktura KGB. PERSONALXNO SOOBSHCHAEMYJ DOSTUP K INFORMACII NA FONE PROFANNOGO, NO UNIVERSALXNO-RAMOCHNOGO "OBSHCHENARODNOGO" DOSTUPA, SOOBSHCHAEMOGO IZ EDINOJ TOCHKI BYL SERDCEVINOJ SOVETIZMA, PRINCIPOM IERARHIZACII NOMENKLATURY, A, SLEDOVATELXNO, EE GLAVNYM NORMO- I FORMO-OBRAZUYUSHCHIM PRINCIPOM. I vot imenno etu sistemu ODENEZHIL nikak ne Gajdar, a CHernomyrdin, imenno pri nem sformirovalas' NOVAYA NOMENKLATURA. Dazhe stranno slyshat' ot Najshulya, chto Gajdar odenezhil "gorizontal'nuyu torgovlyu, torgovlyu mezhdu ne podchinyayushchimisya drug drugu sub容ktami, i torgovlyu vertikal'nuyu, torgovlyu mezhdu podchinyayushchimisya drug drugu sub容ktami". Za etoj frazoj nikakoj dejstvitel'noj nauchnoj faktichnosti net, razve tol'ko mul'tiplikacionnaya, ili syuzhety kakih-nibud' "Fitilej". V rynke est' centraciya, no net central'noj struktury. V SSSR centr byl FAKTICHEN, i osushchestvlyal OTNOSHENIYA SO-OBSHCHENIYA, PROFILAKTIROVAL, REPRESSIROVAL NE TOLXKO OTNOSHENIYA OBMENA, NO SAMI POTENCIALY OBMENA ("Gosudarstvo - eto OBSHCHENIE", - pisal Aristotel', ne to chtoby sporya s Platonovskim ideologicheskim Gosudarstvom, no vyyavlyaya real'nye mehanizmy formirovaniya gosudarstvennosti). OBMEN I SOOBSHCHENIE RAZLICHAYUTSYA PO PRINCIPU SOBSTVENNOSTI. V SFERE OBMENA OSUSHCHESTVLYAETSYA MATERIALXNAYA SOBSTVENNOSTX, V SFERE SOOBSHCHENIYA OSUSHCHESTVLYAETSYA TOLXKO IDEALXNAYA, INFORMACIONNAYA SOBSTVENNOSTX, V TOTALITIRNOJ SFERE TOTALXNOGO SOOBSHCHENIYA NA MATERIALXNUYU SOBSTVENNOSTX NALOZHEN METODOLOGICHESKIJ ZAPRET. CHernomyrdin, kak nomenklaturnyj Moisej, snyal etot metodologicheskij zapret, vyvel nomenklaturu v novoe kachestvo, OBNOVIL ee, obuchil pri pomoshchi fokusnika Illarionova rynochnoj slovesnoj ekvilibristike, profannoj ekonomicheskoj ritorike i, otec rodnoj,... ODENEZHIL NOMENKLATURU. Posle togo, kak Kust Burbulisa-Gajdara-CHubajsa okazalsya NE NESGORAEMYM, i sgorel za 1992 god, ostaviv, zapechatlev geneticheskie s etogo momenta dlya novoj nomenklatury pamyat' i strah pered rannej demokratiej; i posle togo, kak novaya nomenklatura, ateisticheskaya v otnoshenii religiozno-liberal'nyh neprofannyh idej, ustakanilas', prikrylas' profannymi, no ukrashennymi zolotom i dragocennymi kamen'yami rizami upravlyaemo-demokraticheskogo samoderzhaviya, tabachnogo pravoslaviya i polittehnologicheskoj narodnosti; posle etogo, eshche raz bystren'ko ispytav Pervyj kust na nesgoraemost' v like Kirienko s izvestnym rezul'tatom, v hode kotorogo greh sobstvennogo formirovaniya udalos' spihnut' na Pervyj kust, - posle vsego etogo novaya nomenklatura zavela PRIMUS, gazovuyu gorelku, prizvannuyu simvolizirovat' v soznanii narodu Kupinu Neopalimuyu. V 1999-2000g.g. vse-taki proros Vtoroj Kust, Kusta Avena-Kordonskogo. |ta verblyuzh'ya kolyuchka (vse zhe, kak togda kazalos', luchshe, chem nichego v pustyne dlya ponylo bredushchih verblyudov) togda privlekla k sebe vseobshchee vnimanie novym izdaniem "Smerdyakovshchiny", kotoroe "prizvano" bylo ostanovit' gipoteticheskih Besov, yakoby rvushchihsya k vlasti, - "Ideej" "Russkogo Pinocheta", ideej "liberal'noj diktatury". Kak okazalos', eto bylo horosho ne dlya vyhoda iz egipetskogo plena perehodnogo perioda, a dlya bolee centralizovannoj i uporyadochennoj otpravki monetarnyh i syr'evyh verblyuzh'ih karavanov za granicu Rossii. Najshul': O CHILI... Pervoe. Koncepciya administrativnogo rynka postepenno zahvatila golovy, i ona stala privychnoj dlya vsego etogo kruga. Vtoroe. |konomicheskij liberalizm byl vosprinyat etoj gruppoj kak zhestkoe i v kakoj-to stepeni gosudarstvennicheskoe napravlenie. YA sejchas procitiruyu eshche odnogo gosudarstvennogo deyatelya, Pinocheta. U nego byli shodnye razmyshleniya s nachal'nikom otdela sel'skogo hozyajstva Gosplana. On govoril, chto est' dva sposoba zastavit' lyudej soblyudat' poryadok. Odin sposob - eto postavit' cheloveka na mesto i dat' emu zadanie: kazhdyj sidit v svoej kletochke, emu dali zadanie - on eto zadanie ispolnyaet. Vtoroj sposob - eto svyazat' lyudej tak, chtoby socium kontroliroval ih povedenie. Pinochet, nado skazat', mudryj gosudarstvennyj deyatel', i on etu dilemmu horosho ponimal. I chto on sdelal? Pinochet special'no poshel na to, chtoby polnost'yu isklyuchit' gosudarstvo iz ekonomiki. V tom smysle, chtoby k gosudarstvu nel'zya bylo apellirovat'. Den'gi mozhno poluchit', tol'ko obsluzhiv drugogo. Ih nel'zya poluchit' ni manipulyaciyami s nalogami, ni manipulyaciyami s tamozhennymi poshlinami. CHili v etom otnoshenii sovershenno isklyuchitel'naya strana. Vse nalogi chilijskie universal'ny. Est' nalog NDS, i etot nalog universalen, chto by vy ni proizvodili - detskie igrushki, horoshie veshchi, plohie veshchi. Nikakih l'gotnyh kategorij net. Nalog platyat sovershenno odinakovo. Tamozhennaya poshlina tozhe universal'na. Net takogo tovara, pro kotoryj skazali by: "No ved' on tak vazhen, nado nalogovuyu poshlinu umen'shit'", ili naoborot, "nado dat' rasti chilijskoj ekonomike, i my zakroem na eto vremya import", kak u nas sejchas s avtomobilyami sdelali. I poetomu okazalos', chto sovershenno bespolezno begat' v gosudarstvennye organy. Begat' mozhno tol'ko k zakazchiku. Den'gi nahodyatsya tol'ko tam, nigde bol'she ih net. YA videl etu sistemu posle 17 let s togo momenta, kak ona byla zapushchena. Fantasticheskim byl ne tol'ko ekonomicheskij, no i social'nyj rezul'tat. Narod postroen i ponimaet, dlya chego on zhivet. U menya est' prostoj test: vy prihodite v gostinicu, podhodite k stojke, a chelovek, kotoryj na reception, razgovarivaet so svoim kollegoj. Skol'ko vremeni projdet, poka konchitsya razgovor s kollegoj i on pribezhit k klientu? S etim pokazatelem, konechno, ochen' horosho v pyatizvezdochnyh gostinicah, no v CHili i v "trehzvezdochnyh" gostinicah pulej podletali. I eto harakterno, eto trudovaya etika. |to to, chto ya uvidel, kogda v 90-m godu my priehali v CHili. |to, sobstvenno govorya, ob ekonomicheskom liberalizme....I s etim svyazana problema, kotoraya do sih por ne reshena, - eto nesposobnost' svyazat' reformy s tradiciyami Rossii. Nesposobnost' v 85-m godu, nesposobnost' v 91-m, nesposobnost' v 2000-m i nesposobnost' v 2004 godu - nesposobnost' u etoj gruppy i nesposobnost' u strany v celom. Nikto ne predstavlyaet sebe, kak sshit' eti dve veshchi. YA napisal stat'yu, ona opublikovana v "Russkom zhurnale" i nazyvaetsya "Reformy vshir' i vglub'". Te reformy, chto my proveli, ya nazyvayu reformami vshir', reformy vglub' ne poluchayutsya. To, chto mozhno sdelat' na golom meste, poluchaetsya. Tam, gde trebuyutsya kul'tura i tradiciya, eti reformy ne rabotayut. Skazhem, nachinaya ot naukoemkih otraslej i bankovskogo sektora, konchaya gosudarstvennym ustrojstvom, sudebnoj i armejskoj reformoj. Spisok mozhno prodolzhit'. SHilov: Otlichie Federalizma kak sistemy institucionalizacii (sistemy real'noj, razvitoj, soderzhatel'noj demokratii) ot inyh sistem institucionalizacii - sistem libo totalitarnyh, libo sistem upravlyaemoj demokratii, libo sistem otkryto-neustojchivoj demokratii, - sostoit v tom, chto federalizaciya voploshchaet universal'nyj obshchechelovecheskij kod algoritmizacii sociuma, ego samouporyadochivanie, obrazuet CHELOVECHESKOE IZMERENIE DEMOKRATII, formiruet stranu kak MESTO DEMOKRATII. Britanskaya liberal'no-imperskaya metropol'naya ideya kolonial'nyh liberal'nyh diktatur "svoih sukinyh synov", vzyataya na vooruzhenie konservativnym krylom SSHA, na sovremennom etape mirovogo liberal'nogo razvitiya yavlyaetsya glavnym tormozom universal'nyh i effektivnyh obshchenacional'nyh liberal'nyh preobrazovanij kak global'nyh obshchemirovyh i nacional'nyh al'yansov v sushchnostnyh progressivnyh celyah stanovleniya edinoj gumanitarnoj civilizacii. Neverno dumat', chto ESTX NARODY, SPOSOBNYE K LIBERALIZMU, A ESTX NARODY, KOTORYM NUZHEN TOLXKO LIBERALXNYJ DIKTATOR. TAK MOZHET DUMATX TOLXKO ATEISTICHESKIJ OGRANICHENNYJ PROTIVORECHIVYJ LIBERALIZM, NAUCHNO NE SOVERSHENNYJ, PUBLICISTICHESKIJ. VSE NARODY OBLADAYUT ODINAKOVYM PRAVOM SVOBODY - TAKOV DUH DEKLARACII PRAV CHELOVEKA, I NE RAZDELYAYUSHCHIJ SUSHCHESTVO |TOGO DUHA, NE MOZHET NAZYVATXSYA LIBERALOM, - I, BUDUCHI NARODAMI, RAZLICHIYAMI, YAZYKAMI, DEMONSTRIRUYUSHCHIMI SILU VSEOBSHCHEGO VOPLOSHCHENIYA DUHA SVOBODY, SVOBODNO OSUSHCHESTVLYAYUT SOBSTVENNOE PRAVO SVOBODY. LIBERAL NE IMEET PRAVA OTKAZYVATX KAKOMU-LIBO NARODU V EGO PRAVE NA LIBERALXNUYU DEMOKRATIYU, NE DOLZHEN POOSHCHRYATX NAVYAZYVANIE KAKOMU-TO NARODU LIBERALXNOJ DIKTATURY I DOLZHEN BOROTXSYA S |TOJ VRAZHDEBNOJ LIBERALIZMU METODOLOGIEJ, DISKREDITIRUYUSHCHEJ I PODRYVAYUSHCHEJ SAMI OSNOVANIYA REALXNOGO LIBERALXNOGO RAZVITIYA. Osnovoj tvorcheskoj innovacionnoj effektivnoj trudovoj etiki mozhet byt' tol'ko liberal'naya etika. Den'gi dolzhno byt' mozhno poluchit' ne tol'ko OBSLUZHIV, po metkomu zamechaniyu Najshulya, drugogo (t'fu ty, prosti gospodi!), no i samostoyatel'no (individual'no, ili samostoyatel'noj gruppoj, soobshchestvom) proizvedya opredelennyj KONKURENTOSPOSOBNYJ PRODUKT i prodvigaya ego na rynke. Vot principial'noe ekonomicheskoe otlichie innovacionnoj rynochnoj ekonomiki, vozmozhnoj tol'ko v usloviyah liberal'noj demokratii, ot pinochevtovskoj kvazi-rynochnoj ekonomiki v usloviyah liberal'noj diktatury. Potomu pri liberal'noj diktature ne proizvoditsya nikakogo PRODUKTA, tol'ko kolichestvenno rastet sfera "uslug v oblasti zhivota i ponizhe" i razvivayutsya syr'evye otrasli. Ved' PROIZVODSTVO KONKURENTOSPOSOBNOGO PRODUKTA ne vygodno liberal'nym monopoliyam, osushchestvlyayushchim diktat na mirovom rynke. Potomu v liberal'nyh diktaturiyah i ne razvivayutsya strukturnye otrasli, obrazovatel'naya sistema, chemu tak udivlyalsya v otnoshenii CHili Najshul'. Sleduet takzhe pomnit', chto vse krupnye rynochno-ekonomicheskie innovacionnye sistemy rozhdalis' kak pervichno-tolchkovoe Gosudarstvennoe sistemoobrazovanie v usloviyah rynochnoj ekonomiki. Tak poyavilsya internet, osnova novoj ekonomiki, tak, poyavilsya, naprimer, Britanskij otkrytyj Universitet, mirovoj lider distancionnogo obucheniya, sozdannyj Korolevskim ukazom v 1969 godu po iniciative britanskogo prem'er-ministra Vil'sona. Kolonial'no-liberal'nyj zhe diktator sidit na svoem sloistom trone, slozhivshemsya istoricheskimi realiyami zavisimoj syr'evoj "nacional'noj" ekonomicheskoj