Ibo kak ob座asnit' stol' vseobshchee gospodstvo predrassudkov i eto
omrachenie umov pri svete, kotoryj byl vozzhen filosofiej i opytom? Vek
dostatochno prosveshchen, to est' znaniya najdeny i provozglasheny k vseobshchemu
svedeniyu v kolichestve, dostatochnom dlya togo, chtoby ispravit', po krajnej
mere, nashi prakticheskie osnovopolozheniya. Duh svobodnogo issledovaniya rasseyal
pustye prizraki, kotorye dolgoe vremya zaslonyali dostup k istine, i osnova,
na kotoroj fanatizm i obman vozdvigli sebe tron, podorvana. Razum ochistilsya
ot obmanov chuvstv i ot lzhivoj sofistiki, i sama filosofiya, kotoraya snachala
zastavila nas otpast' ot prirody, teper' gromko i nastojchivo prizyvaet nas v
ee lono, - otchego zhe my vse eshche varvary?
Itak, esli prichina ne v veshchah, to dolzhno byt' nechto v dushah
chelovecheskih, chto prepyatstvuet vospriyatiyu istiny, kak by sil'no ona ni
svetila, i priznaniyu ee, skol' by ni byla ona ubeditel'noj. Odin drevnij
mudrec eto pochuvstvoval i skryl eto v mnogoznachitel'nom izrechenii: sapere
aude. Najdi v sebe smelost' stat' mudrecom. Neobhodima energiya v muzhestve,
daby preodolet' pregrady, kotorye protivopostavlyayutsya priobreteniyu znaniya
kak prirodnoyu len'yu, tak i trusost'yu serdca. Drevnij mif, zastavlyayushchij
boginyu mudrosti vozniknut' v polnom vooruzhenii iz golovy YUpitera, imeet
glubokij smysl: ibo pervoe zhe dejstvie ee imeet voinstvennyj harakter. Uzhe
pri samom rozhdenii ona dolzhna vynesti tyazheluyu bor'bu s chuvstvami, kotorye ne
zhelayut otkazat'sya ot sladkogo pokoya. Bol'shinstvo lyudej slishkom utomleno
iznurennoj bor'boj s nuzhdoyu, chtoby sobrat'sya s silami dlya novoj i bolee
tyazheloj bor'by s zabluzhdeniem. Dovol'nyj tem, chto izbavilsya ot nepriyatnoj
neobhodimosti myslit', chelovek predostavlyaet drugim pravo opeki nad svoimi
ponyatiyami, i esli v nem zagovoryat bolee vysokie potrebnosti, to on s zhadnoj
veroj hvataetsya za formuly, zagotovlennye na etot sluchaj gosudarstvom i
duhovenstvom. Esli eti neschastnye lyudi zasluzhivayut nashego sozhaleniya, to my
po spravedlivosti preziraem drugih, kotoryh blagodetel'naya sud'ba osvobodila
ot iga nuzhdy, sobstvennyj zhe vybor vnov' porabotil ej. On predpochitayut
sumerki temnyh ponyatij vyzyvayushchih zhivoe chuvstvo, - prichem fantaziya sozdaet
po sobstvennomu zhelaniyu udobnye obrazy, - lucham istiny, izgonyayushchim priyatnye
prizraki ih snovidenij. Oni osnovali vse zdanie svoego blagopoluchiya imenno
na etih obmanah, kotorye dolzhny rasseyat'sya pred vrazhdebnym svetom znaniya, i
im li pokupat' stol' dorogoj cenoyu istinu, kotoraya nachinaet s togo, chto
otnimaet u nih vse, imeyushchee dlya nih cenu? CHtoby polyubit' mudrost', im ran'she
nuzhno byt' uzhe mudrymi - istina, kotoruyu soznaval uzhe tot, kto dal filosofii
ee imya. Itak, vsyakoe prosveshchenie rassudka zasluzhivaet uvazheniya lish'
postol'ku, poskol'ku ono otrazhaetsya na haraktere, no ono v izvestnom smysle
i proistekaet iz haraktera, ibo put' k umu vedet cherez serdce.
Sledovatel'no, samaya nastoyatel'naya potrebnost' vremeni - razvitie
sposobnosti chuvstvovat'; i eto ne tol'ko potomu, chto ono sluzhit sredstvom k
vnedreniyu luchshego ponimaniya zhizni, no i potomu, chto ono samo pobuzhdaet k
luchshemu ponimaniyu.
t.6 str.273
Nauka i iskusstvo otresheny ot vsego polozhitel'nogo i zavisimogo, ot
chelovecheskoj uslovnosti i pol'zuyutsya bezuslovnoj neprikosnovennost'yu so
storony chelovecheskogo proizvola. Politicheskij zakonodatel' mozhet ocepit' ih
oblast', no gospodstvovat' v nej on ne mozhet. On mozhet izgnat' druzej
istiny, no istina prevozmozhet; on mozhet unizit' hudozhnika, no iskusstva
poddelat' on ne v sostoyanii. Pravda, yavlenie vesoma obychnoe, chto nauka i
iskusstvo preklonyayutsya pred duhom vremeni i chto kriticheskij vkus
predpisyvaet tvorcheskomu zakony. Gde harakter stanovitsya nepreklonnym i
tverdym, tam nauka strogo oberegaet svoi granicy i iskusstvo dvizhetsya v
tyazhkih okovah pravil; gde, naprotiv, harakter stanovitsya slabym i dryablym,
tam nauka stremitsya k tomu, chtoby ponravit'sya, i iskusstvo - k tomu, chtoby
dostavit' udovol'stvie. V techenie celyh stoletij filosofy i hudozhniki
rabotayut nad tem, chtoby vnedrit' v nizy chelovechestva istinu i krasotu;
pervye gibnut, no istina i krasota obnaruzhivayutsya pobedonosno so
svojstvennoj im nesokrushimoyu zhiznennoj siloj. Hudozhnik, konechno, ditya veka,
no gore emu, esli on v to zhe vremya i vospitannik ili dazhe baloven' ego.
Pust' blagodetel'noe bozhestvo svoevremenno ottorgnet mladenca ot grudi
materi, daby vskormit' ego molokom luchshih vremen, i dast dozret' do
sovershennoletiya pod dal'nim grecheskim nebom. I posle togo kak on stanet
muzhem, pust' on, v obraze prishel'ca, vernetsya v svoe stoletie, no ne dlya
togo, chtoby prel'shchat' ego, svoim poyavleniem, no radi togo, chtoby besposhchadno,
podobno synu Agamemnona, ochistit' ego. Soderzhanie on, konechno, zaimstvuet iz
sovremennosti, no formu - iz bolee blagorodnogo vremeni; on voz'met ee i vne
vsyakogo vremeni iz bezuslovnogo, edinstva svoego sushchestva. Zdes' iz chistogo
efira ego demonicheskoj prirody, l'etsya istochnik krasoty, ne zarazhennyj
isporchennost'yu pokolenij i vremen, kotorye kruzhatsya gluboko pod nim v mutnom
vodovorote.
t.6 str.276
Ne o teh govoryu ya, kotorye tol'ko potomu ponosyat gracij, chto nikogda ne
byli imi oblaskany. Kakim obrazom mogli by ocenit' tihuyu rabotu vkusa po
otnosheniyu k vnutrennemu i vneshnemu cheloveku i ne obratit' vnimaniya na
sushchestvennye vygody kul'ta prekrasnogo te, kotorye ne imeyut inogo merila
cennosti, krome potrachennogo truda i oshchutitel'noj pol'zy? CHelovek, ne
cenyashchij formy, preziraet vsyakoe izyashchestvo rechi, vidya v nem zaiskivanie,
vsyakoe tonkoe obrashchenie, vidya v nem pritvorstvo, vsyakuyu delikatnost' i
velikodushie v povedenii, vidya v nih lish' preuvelichenie i affektaciyu. On ne
mozhet prostit' lyubimcu gracij, chto tot mozhet, kak dusha obshchestva zanyat' vsya
kij kruzhok, chto v kachestve delovogo cheloveka on napravit vse umy soobrazno
svoim celyam, chto kak pisatel' on nalagaet otpechatok svoego duhovnogo oblika
na vse svoe stoletie, mezhdu tem kak pervyj, zhertva userdiya, ne mozhet, pri
vsem svoem znanii, vozbudit' interes, ne mozhet sdvinut' s mesta kamnya. Tak
kak pervyj ne mozhet nauchit'sya u nego genial'noj tajne byt' priyatnym, to emu
ne ostaetsya ni chego inogo, kak tol'ko oplakivat' izvrashchennost' chelovecheskoj
prirody, kotoraya bolee preklonyaetsya pered vidimost'yu, chem pered sushchnost'yu.
t.6 str.280 pis'mo 10
Tak kak mir est' protyazhennost' vo vremeni, est' izmenenie, to
sovershenstvo sposobnosti, privodyashchej cheloveka v svyaz' s mirom, dolzhno
sostoyat' v naivozmozhno bol'shej izmenyaemosti i ekstensivnosti. ... CHelovek
pojmet tem bol'shuyu chast' mira, tem bol'she form sozdast on vne sebya, chem
bol'shej siloj i glubinoj budet obladat' ego lichnost', chem bol'shuyu svobodu
priobretet ego razum. Itak, ego kul'tura budet sostoyat' v sleduyushchem:
vo-pervyh, dostavit' vosprinimayushchej sposobnosti raznoobraznejshie
soprikosnoveniya s mirom, a v chuvstvah razvit' naibol'shuyu passivnost';
vo-vtoryh, dlya opredelyayushchej sposobnosti priobresti naibol'shuyu nezavisimost'
ot vospriimchivosti i razvit', vozmozhno, bolee aktivnost' razuma. CHelovek
lish' togda dostignet vysshej polnoty bytiya v soedinenii s vysshej
samostoyatel'nost'yu i svobodoj, kogda oba kachestva soedinyatsya, i vmesto togo
chtoby poteryat'sya v mire, on vpitaet v sebya mir so vsej ego beskonechnost'yu
yavlenij i podchinit edinstvu svoego razuma.
t.6 str.292
Na kryl'yah fantazii pokidaet chelovek uzkie predely nastoyashchego vremeni,
v kotoroe on postavlen isklyuchitel'noj zhivotnost'yu, daby stremit'sya vpered k
neogranichennoj budushchnosti, odnako serdce ego eshche ne perestalo zhit' edinichnym
i sluzhit' minute, v to vremya kak pred ego golovokruzhitel'nym voobrazheniem
vstaet beskonechnoe. |to tyagotenie k bezuslovnomu zahvatyvaet ego vrasploh vo
vsej ego zhivotnosti, - i tak kak v etom smutnom sostoyanii vse ego stremleniya
napravleny lish' na material'noe i vremennoe i ogranicheny lish' ego
individual'nost'yu, to ukazannoe trebovanie pobudit ego tol'ko k tomu, chtoby
rasprostranit' v bespredel'noe svoyu individual'nost', vmesto togo chtoby
otvlech'sya ot nee; vmesto togo chtoby stremit'sya k forme, on budet iskat'
neissyakaemoj materii; vmesto neizmennogo on budet stremit'sya k vechnomu
izmeneniyu i bezuslovnomu ograzhdeniyu svoego vremennogo bytiya. To zhe samoe
pobuzhdenie, kotoroe, buduchi primeneno k ego myshleniyu i deyatel'nosti, povelo
by ego k istine i nravstvennosti, teper', otnesennoe k ego passivnosti i
chuvstvovaniyu, sozdaet lish' bespredel'noe zhelanie, bezuslovnuyu potrebnost'.
Itak, pervye plody, kotorye dostanutsya cheloveku v carstve duha - eto zabota
i strah: i ta i drugoj - sledstviya razuma, - ne chuvstvennosti, no razuma,
kotoryj po oshibke shvatilsya ne za tot predmet i otnosit svoj imperativ
neposredstvenno k materii. Vse bezuslovnye sistemy evdemonizma sut' plody
etogo dreva, nezavisimo ot togo, kasayutsya li oni lish' segodnyashnego dnya, ili
celoj zhizni, ili - ot chego eti sistemy vovse ne stanovyatsya bolee dostojnymi
uvazheniya - celoj vechnosti. Bezgranichnaya prodolzhitel'nost' bytiya i
blagodenstviya predstavlyayut lish' ideal vozhdeleniya, to est' trebovanie,
kotoroe moglo by byt' postavleno lish' zhivotnost'yu, stremyashchejsya v
bezuslovnoe. CHelovek blagodarya podobnomu proyavleniyu razuma teryaet lish'
schastlivuyu ogranichennost' zhivotnogo, ne vyigryvaya nichego po otnosheniyu k
svoej chelovechnosti; on teper' poluchaet pered zhivotnym lish' to nezavidnoe
preimushchestvo, chto blagodarya stremleniyu vdal' teryaet gospodstvo nad na
stoyashchim momentom; no vo vsej etoj bespredel'noj dali on ne ishchet nichego
inogo, krome nastoyashchego momenta. Odnako chuvstvennost' eshche dolgoe vremya budet
podtasovyvat' otvet, hotya by razum i ne oshibalsya ni otnositel'no svoego
ob容kta, ni v postanovke voprosa. Razum stremitsya soglasno svoemu ponyatiyu k
bezuslovnomu soedineniyu i bezotnositel'nomu osnovaniyu tot chas, kak tol'ko
chelovek nachal pol'zovat'sya rassudkom i stal svyazyvat' okruzhayushchie yavleniya, po
prichinam i celyam. Dlya togo chtoby tol'ko byt' v sostoyanii postavit' sebe
podobnoe trebovanie, chelovek dolzhen perestupit' za predely chuvstvennosti, no
chuvstvennost' pol'zuetsya imenno etim trebovaniem, dlya togo chtoby vernut'
sebe begleca. Imenno zdes' nahoditsya ta tochka, v kotoroj on mog by,
okonchatel'no pokinuv chuvstvennyj mir, vzletet' ot nego k chistomu carstvu
idej; ibo rassudok vechno ostaetsya v predelah uslovnogo i tochno predlagaet
voprosy, ne buduchi v sostoyanii dojti do predela. No tak kak chelovek, o
kotorom zdes' idet rech', eshche ne sposoben k podobnomu otvlecheniyu, to on budet
iskat' v sfere svoego chuvstva to, chego on ne mozhet najti v sfere svoego
chuvstvennogo poznaniya i chego on eshche ne ishchet za predelami etogo poznaniya, v
chistom razume; i, po-vidimomu, on eto najdet. Pravda, chuvstvennost' ne
dostavlyaet emu nichego takogo, chto imelo by osnovanie v nem samom i yavlyalos'
by zakonom dlya sebya, no ona pokazyvaet emu nechto, chto ne znaet nikakogo
osnovaniya i ne uvazhaet nikakogo zakona. Tak kak chelovek ne mozhet uspokoit'
rassudka kakim-libo poslednim i vnutrennim osnovaniem, to on zastavlyaet ego
po krajnej mere smolknut' blagodarya ponyatiyu bezosnovatel'nogo i
ostanavlivaetsya v predelah slepoj zavisimosti ot materii, tak kak on eshche ne
mozhet postich' vysokoj neobhodimosti razuma.
t.6 str.336
Razmyshlenie (refleksiya) predstavlyaet soboyu pervoe svobodnoe otnoshenie
cheloveka k mirozdaniyu, ego okruzhayushchemu. Esli vozhdelenie neposredstvenno
shvatyvaet predmet, to razmyshlenie otdalyaet svoj predmet i delaet ego
nastoyashchej i neot容mlemoj svoej sobstvennost'yu imenno tem, chto ograzhdaet ego
ot strasti. Neobhodimost' prirody, nerazdel'no gospodstvovavshaya nad
chelovekom v sostoyanii prostogo oshchushcheniya, v refleksii otpuskaet ego, v
chuvstvah nastupaet totchas primirenie, i samo vechno izmenchivoe vremya
prekrashchaet svoj beg, razbrosannye luchi soznaniya soedinyayutsya voedino, i oblik
beskonechnogo, forma, otrazhaetsya na prehodyashchem fone. Kak tol'ko svet zasvetil
v cheloveke, tak net bolee nochi i vne ego, kak tol'ko mir nastupaet vnutri
ego, totchas prekrashchaetsya i burya v mirozdanii i boryushchiesya sily prirody
nahodyat pokoj v tverdyh predelah. Ne udivitel'no poetomu, chto drevnie epopei
govoryat ob etom velikom sobytii vnutri cheloveka kak o revolyucii, proisshedshej
vo vneshnem mire, i mysl' oderzhivayushchuyu pobedu nad vremenem, simvoliziruyut v
obraze Zevsa, prekrashchayushchego carstvo Saturna. Rab prirody, chelovek, tol'ko
oshchushchayushchij stanovitsya ee zakonodatelem, raz on ee myslit; priroda, kotoraya
ranee gospodstvovala nad nim kak sila, teper' stoit pered ego okom kak
ob容kt. To, chto yavlyaetsya dlya nego ob容ktom, ne imeet nad nim sily, ibo,
chtoby stat' ob容ktom, ono dolzhno ispytat' ego silu. Poskol'ku on pridaet
materii formu i poka on pridaet ee, do teh por on ne uyazvim dlya ee
vozdejstviya; ibo uyazvit' duh mozhet tol'ko to, chto otnimaet u nego svobodu, a
imenno dokazyvaet svoyu svobodu tem, chto oformlyaet besformennoe. Tol'ko tam
mesto strahu, gde massa, grubaya i besformennaya, gospodstvuet, i gde v
neyasnyh granicah koleblyutsya mutnye ochertaniya; chelovek vyshe vsyakoj prirodnoj
ugrozy, kak tol'ko on sumeet pridat' ej formu i prevratit' ee v svoj ob容kt.
Podobno tomu, kak chelovek nachinaet vykazyvat' svoyu samostoyatel'nost' po
otnosheniyu k prirode kak yavleniyu, tak on vykazyvaet i svoe dostoinstvo po
otnosheniyu k pri rode kak sile, i s blagorodnoj svobodoyu on vosstaet protiv
svoih bogov. Oni sbrasyvayut lichinu prividenij, kotorymi oni pugali ego
detstvo, i, stanovyas' ego predstavleniem, porazhayut ego sobstvennym oblikom.
t.6 str.339 "Pis'mo 25"
Itak, nas ne dolzhen bolee smushchat' perehod ot chuvstvennoj zavisimosti k
moral'noj svobode, ibo krasota predstavlyaet kak dokazatel'stvo sovershennogo
sosushchestvovaniya pervoj so vtoroj, tak i dokazatel'stvo togo, chto cheloveku
nezachem otbrasyvat' materiyu, dlya togo, chtoby proyavit' sebya v kachestve duha.
t.6 str.342
...moral'naya svoboda cheloveka niskol'ko ne unichtozhaetsya neobhodimoyu
fizicheskoj zavisimost'yu.
t.6 str.341
Kakim zhe yavleniem obnaruzhivaetsya v dikare vstuplenie ego v carstvo
chelovechnosti? Kak by daleko ni shli my vglub' vekov, ono odno i to zhe u vseh
plemen, vy shedshih iz rabstva zhivotnogo sostoyaniya: naslazhdenie vidimost'yu,
sklonnost' k ukrasheniyam i igram.
t.6 str.343
Real'nost' veshchej - eto ih delo; vidimost' veshchej - eto delo cheloveka, i
duh, naslazhdayushchijsya vidimost'yu, raduetsya uzhe ne tomu, chto on vosprinimaet, a
tomu, chto on proizvodit.
t.6 str.344
Tam, gde my u edinichnogo cheloveka ili celogo na roda vstrechaemsya s
otkrovennoyu i samostoyatel'noyu vidimost'yu, tam my vprave predpolozhit' i um, i
vkus, i vsyakie svyazannye s nimi navyki, tam ideal upravlyaet dejstvitel'noj
zhizn'yu, chest' torzhestvuet nad sobstvennost'yu, mysl' nad naslazhdeniem i mechta
bessmertiya - nad bytiem. Tam edinstvenno strashnym yavlyaetsya obshchestvennoe
mnenie, i olivkovyj venok tam budet v bol'shem pochete, chem purpurovoe plat'e.
K lozhnoj i hiloj vidimosti pribegaet lish' bessilie i izvrashchennost', i
otdel'nye lyudi i celye narody dokazyvayut svoe moral'noe nichtozhestvo i
esteticheskoe bessilie, kogda oni "poddelyvayut dejstvitel'nost' vidimost'yu i
(esteticheskuyu) vidimost' dejstvitel'nost'yu, - to i drugoe chasto sochetaetsya v
odno.
t.6 str.347
...kak uberech'sya hudozhniku ot porochnosti svoego vremeni, okruzhayushchej ego
so vseh storon prezreniem k ego suzhdeniyam? Pust' on smotrit vverh na svoe
dostoinstvo i zakon, a ne vniz - na schast'e i potrebnost', pust' budet
odinakovo svobodnym kak ot pustoj delovitosti, kotoraya ohotno nakladyvaet
svoyu pechat' na mimoletnyj moment, tak i ot neterpelivoj mechtatel'nosti,
kotoraya prilagaet k tshchedushnym porozhdeniyam vremeni merilo bezuslovnosti;
pust' on rassudku predostavit sferu dejstvitel'nosti, v kotoroj on svoj; no
sam on pust' stremitsya k rozhdeniyu ideala iz soyuza vozmozhnogo s neobhodimym.
Pust' on zapechatleet eto v illyuzii i v pravde, zapechatleet eto v svoej
fantazii i v ser'eznosti svoih sozdanii, pust' vyrazit vo vseh chuvstvennyh i
duhovnyh formah i molcha brosit v beskonechnoe vremya. No ne vsyakomu, v dushe
kotorogo gorit etot ideal, dan tvorcheskij pokoj i velikoe terpenie, daby
vtisnut' ideal v molchalivyj kamen' ili vylit' ego v trezvoe slovo i doverit'
vernym rukam vremeni. Slishkom neistovoe, chtoby vospol'zovat'sya etim
spokojnym sredstvom, bozhestvennoe tvorcheskoe stremlenie chasto
neposredstvenno brosaetsya na sovremennost' i deyatel'nuyu zhizn' i stremitsya
preobrazovat' besformennoe soderzhanie moral'nogo mira. Neschastiya
chelovecheskogo roda nastojchivo govoryat chuvstvuyushchemu cheloveku, no eshche
nastojchivee govorit ego prinizhenie; vozgoraetsya entuziazm, i plamennoe
zhelanie v sil'nyh dushah neterpelivo stremitsya k deyatel'nosti. Odnako
sprashival li on sebya o tom, oskorblen li ego razum etimi besporyadkami
nravstvennogo mira, ili zhe oni, skoree, prichinyayut stradaniya ego samolyubiyu.
Esli on etogo eshche ne znaet, to poznaet po tomu rveniyu, s kotorym on budet
nastaivat' na opredelennyh i uskorennyh dejstviyah. CHistoe nravstvennoe
stremlenie napravleno na bezuslovnoe, dlya nego net vremeni, i budushchee dlya
nego stanovitsya nastoyashchim, esli ono po neobhodimosti dolzhno razvit'sya iz
nastoyashchego. Dlya razuma, ne znayushchego granic, napravlenie est' uzhe svershenie,
i put' uzhe projden raz na nego vstupili.
Itak, - skazhu ya molodomu drugu istiny i krasoty, zhelayushchemu uznat' ot
menya, kakim putem emu najti udovletvorenie blagorodnomu pobuzhdeniyu v ego
grudi, kotoromu protivitsya sovremennost'; - daj miru, na kotoryj ty vliyaesh',
napravlenie k dobru, i spokojnyj ritm vremeni prineset uzhe dal'nejshee
razvitie. |to napravlenie ty dal emu, esli ty, pouchaya, vozvyshaesh' ego
myshlenie k neobhodimomu i vechnomu, esli ty, v svoej prakticheskoj
deyatel'nosti ili hudozhestvennom tvorchestve, prevrashchaesh' neobhodimoe i vechnoe
v predmet ego pobuzhdenij. Zdanie brednej i proizvola padet, ono dolzhno
past', ono uzhe palo, kak tol'ko ty uveren v tom, chto ono poshatnulos'; no ono
dolzhno pokolebat'sya vnutri samogo cheloveka, ne tol'ko vo vneshnih ego
obnaruzheniyah. Vospityvaj pobednuyu istinu v stydlivoj tishi svoego duha i
vynesi ee iz sebya v vide krasoty, chtoby ne tol'ko mysl' preklonyalas' pred
nej, no i chuvstva ohvatyvali by lyubovno ee yavlenie. I chtoby ne prishlos' ej
brat' s dejstvitel'nosti obrazec, kotoryj ty dolzhen dat', ne vstupaj v
opasnoe znakomstvo s dejstvitel'nost'yu ranee, chem budesh' uveren v ideal'nom
soderzhanii svoego serdca. ZHivi so svoim vekom, no ne bud' ego tvoreniem;
sluzhi svoim sovremennikam, no tem, v chem oni nuzhdayutsya, a ne tem, chto oni
hvalyat. Ne razdelyaya s nimi ih viny, nesi blagorodno i bezropotno ih
nakazaniya i svobodno sklonyajsya pod igom, ibo im odinakovo tyagostno kak
perenosit', tak i byt' lishennymi ego. Stojkim muzhestvom, s kotorym ty
otvergaesh' ih schast'e, ty dokazhesh' im, chto ne po svoej trusosti ty
podchinyaesh'sya ih stradaniyam. Predstavlyaj sebe ih takimi, kakimi oni dolzhny
byt', esli ty zhelaesh' na nih vliyat', no predstavlyaj sebe ih takimi, kakie
oni est', esli tebe pridetsya dejstvovat' za nih. Odobreniya ih ishchi v ih
dostoinstve, no schast'ya ih ishchi lish' v raschete na ih nedostatki; takim putem
tvoe blagorodstvo probudit ih sobstvennoe, i cel' tvoya ne budet unichtozhena
ih nedostatkami. Ser'eznost' tvoih pravil otpugnet ih ot tebya, no v igre oni
sposobny eshche perenesti ih. Vkus ih celomudrennee ih serdca, i zdes'-to
imenno i dolzhen ty shvatit' boyazlivogo begleca; ty naprasno budesh' napadat'
na ih pravila, naprasno osuzhdat' ih dejstviya, no na ih prazdnosti ty mozhesh'
eshche ispytat' svoyu tvorcheskuyu ruku. Izgoni iz ih naslazhdenij proizvol,
legkomyslie, grubost', i takim putem ty nezametno izgonish' eto iz ih
dejstvij i pomyshlenij. Gde by ty ni vstretilsya s nimi shvati ih
blagorodnymi, velichestvennymi i oduhotvorennymi formami, ogorodi ih otovsyudu
simvolami sovershennogo, poka, nakonec, vidimost' ne pobedit dejstvitel'nost'
i iskusstvo - prirodu".
t.6 str.277
Blagopoluchie obshchestva narushaetsya glupost'yu v toj zhe mere, kak i
prestupleniem i porokom. Opyt, drevnij, kak mir, uchit, chto v tkani
chelovecheskih del samye bol'shie tyazhesti zachastuyu visyat na tonchajshih,
nezhnejshih nitochkah, i kogda vam sluchaetsya prosledit' postupki vplot' do ih
pervoistochnika, my desyat' raz
ulybnemsya prezhde, chem, uzhasnemsya odin raz. S kazhdym dnem, na kotoryj ya
stareyu, moj perechen' zlodeev stanovitsya vse koroche, a moj spisok glupcov vse
obshirnee i polnee. Esli vsya beznravstvennost' odnogo pola vytekaet iz odnogo
i togo zhe istochnika, esli vse chudovishchnye krajnosti poroka, kogda-libo
zaklejmivshie etot pol, sut' tol'ko vidoizmenennye formy, tol'ko vysshie
stepeni odnogo svojstva, kotoroe vse my, v konce koncov, edinodushno lyubim i
s ulybkoj pooshchryaem, to pochemu by prirode ni pojti tem zhe putem i u drugogo
pola? Mne izvesten odin lish' sekret, kak uberech' lyudej ot uhudsheniya, a
imenno: ograzhdat' svoe serdce ot slabostej.
Znachitel'noj doli takogo vozdejstviya my mozhem ozhidat' ot teatra.
t.6
|ti stihi legli v osnovu 9-oj simfonii Bethovena
Radost', plamya ne zemnoe
Rajskij duh, sletevshij k nam,
Op'yanennye toboyu,
My voshli v tvoj svetlyj hram.
Ty sblizhaesh' bez usil'ya
Vseh razroznennyh vrazhdoj,
Tam, gde ty raskinesh' kryl'ya,
Lyudi - brat'ya mezh soboj.
Obnimites', milliony!
Slejtes' v radosti odnoj!
Tam, nad zvezdnoyu stranoj
Bog, v lyubov' presushchestvlennyj.
Kto sbereg v zhitejskoj v'yuge
Druzhbu druga svoego,
Veren byl svoej podruge
Vlejsya v nashe torzhestvo!
Kto prezrel v zemnoj yudoli
Teplotu dushevnyh uz,
Tot v slezah, po dobroj vole,
Pust' pokinet nash soyuz!
Vse, chto v mire obitaet,
Vechnoj druzhbe prisyagaj!
Put' ee - v nadzvezdnyj kraj,
Gde nevedomyj vitaet.
Mat'-priroda vse zhivoe
Sokom radosti poit,
Vsem daet svoej rukoyu
Dolyu schast'ya bez obid.
Nam lozu i vzor lyubimoj,
Druga vernogo v boyu,
Videt' boga heruvimu,
Sladostrastie chervyu.
Nic prosterlis' vy v Smiren'e?
Mir! Ty vidish' bozhestvo?
Vyshe zvezd ishchi ego;
V nebesah ego selen'ya.
Radost' dvigaet kolesa
Vechnyh mirovyh chasov,
Svet rozhdaet iz haosa,
Plod rozhdaet iz cvetov.
S mirovym krugovorotom
Sostyazayas' v bystrote,
Vodit solnca v zvezdochetam
Nedostupnoj vysote.
Kak svetila po orbite,
Kak geroj na smertnyj boj,
Brat'ya, v put' idite svoj,
Smelo, s radost'yu idite!
S nej mudrec chitaet sfery,
Pishet pravdy pis'mena,
Na krutyh vysotah very
Strastoterpca zhdet ona.
Tam paryat ee znamena
Sred' siyayushchih svetil,
Zdes' stoit ona sklonennoj
U razverzshihsya mogil.
Vyshe ognennyh sozvezdij,
Brat'ya, est' blazhennyj mir.
Preterpi, kto slab i sir,-
Tam nagrada i vozmezd'e!
Ne nuzhny bogam rydan'ya!
Budem ravny im v odnom:
K obshchej chashe likovan'ya
Vseh skorbyashchih sozovem.
Proch' i raspri i ugrozy!
Ne schitaj vragu obid!
Pust' ego ne dushat slezy
I pechal' ne tyagotit.
V plamya, kniga dolgovaya!
Mir i radost' - put' iz t'my.
Brat'ya, kak sudili my,
Sudit bog v nadzvezdnom krae.
Radost' l'etsya po bokalam.
Zolotaya krov' lozy.
Darit krotost' kannibalam,
Robkim silu v chas grozy.
Brat'ya, vstan'te, pust', igraya,
Bryzzhet pena vyshe zvezd!
Vyshe, chasha krugovaya!
Duhu sveta etot tost!
Voznesem emu hvalen'ya,
S horom angelov i zvezd,
Duhu sveta etot tost!
Vvys', v nadzvezdnye selen'ya!
Stojkost' v muke nesterpimoj,
Pomoshch' tem, kto ugneten,
Sila klyatvy nerushimoj -
Vot svyashchennyj nash zakon!
Gordost' pred licom tirana
(Pust' to zhizni stoit nam),
Smert' sluzhitelyam obmana,
Slava pravednym delam!
Brat'ya, v tesnyj krug somknites'
I nad chasheyu s vinom
Slovo soblyudat' vo vsem
Zvezdnym sudiej klyanites'!
Last-modified: Fri, 22 Jan 1999 10:47:02 GMT