ost' ot tvoego obychnogo mesta raboty. U avtodidaktiki est' svoi
principy organizacii material'noj bazy obucheniya. Ob etom u nas i pojdet rech'
dal'she.
Material'naya baza obucheniya (konkretnye knigi, predmety, neobhodimye dlya
ucheby) - chto zdes' samoe glavnoe? Navernoe, knigi, kotorye u nas est',
daleko ne vse yavlyayutsya neobhodimymi. Est' knigi, kotorye nazyvayutsya
shedevrami, to est' samymi luchshimi knigami na zemnom share. Est' knigi,
kotorye nazyvayutsya svyashchennymi, ili sakral'nymi. Oni prosto rasskazyvayut o
kakih-to sobytiyah, no yavlyayutsya knigami pouchi tel'nymi, knigami, v kotoryh
zaklyuchaetsya osnovnaya mudrost' chelovecheskogo mira. V knigah-shedevrah i
svyashchennyh knigah izlozheno to, chto imeet otnoshenie k istine, poznavaemoj
chelovekom, to est' lyubvi. Esli my s vami budem imet' biblioteku iz shedevrov,
to eto budet ochen' horoshaya, mudraya biblioteka. Segodnya, kogda prodaetsya
"Bibliya dlya detej", kogda mozhno kupit' po vysokoj, no vse-taki dostupnoj dlya
mnogih cene knigi-shedevry (a eto v pervuyu ochered' proizvedeniya klassikov i
russkih, i ukrainskih, i zarubezhnyh), my mozhem potihon'ku nachat' sobirat' s
samogo detstva takuyu biblioteku.
CHem otlichaetsya podhod k knigam u nas, avtodidaktov. ot obychnogo
podhoda? A tem, chto my chitaem knigi postoyanno, ne raz vozvrashchayas' k tem,
kotorye uzhe odnazhdy chitali. K shedevram nuzhno vozvrashchat'sya postoyanno. I togda
u nas nikogda ne budet zaznajstva, chto my etu knigu "proshli". My k nej eshche
vernemsya, potomu chto nikto eshche ne prochital do konca (esli govorit' ochen'
chestno i ochen' strogo), takuyu knigu, kak Bibliya, ili takuyu knigu, kak Koran,
ili takuyu knigu, kak Tora, i im podobnye. Potomu chto eti knigi - bezdonny, v
nih net dna, oni neischerpaemy. Skol'ko by my ih ni chitali, skol'ko by
vremeni ni razbiralis' v soderzhanii etih knig, oni vse ravno budut davat'
nam novye storony bytiya, budut kak-to inache ego predstavlyat'. potomu chto my
sami, prezhde vsego, chto-to obyazatel'no budem ponimat' po-drugomu.
My ochen' chasto zabyvaem o tom, chto, nauchivshis' pisat', mozhem ne tol'ko
reshat' zadachi, pisat' diktanty, delat' domashnie zadaniya, no i mozhem
vypisyvat' iz knig kakie-to krasivye ili ochen' umnye stroki, kotorye nam
ponravilis'. A esli inogda takaya mysl' i prihodit v golovu, to u nas pod
rukoj ne okazyvaetsya ni bumagi nuzhnoj ili tetradki, ni karandasha - vechno on
sloman ili nahoditsya ne v penale, a neizvestno gde. CHtoby etogo ne
sluchilos', my vsegda raskladyvaem v kvartire v neskol'kih mestah stopki
narezannoj bumagi, a takzhe karandashi k nej i ruchki. Esli etot material
vsegda pod rukoj, my ne teryaem vremeni, ne teryaem nervnoj energii na poiski
i srazu fiksiruem kakuyu-to mysl'. A inogda i sami chto-to pridumyvaem. Da,
takoe schast'e sluchaetsya i s malen'kimi lyud'mi, eshche sovsem neokrepshimi vrode.
A poyavivshuyusya mysl' nuzhno nemedlenno zapisat', potomu chto harakternaya
osobennost' mysli - uhodit', kak voda uhodit v pesok, bessledno ischezaya.
CHto eshche nam nuzhno, chtoby horosho chitat' raznye knizhki? Konechno,
spravochniki, slovari. I slovari eti dolzhny byt' ne na odnom yazyke. Oni mogut
byt' na russkom, na ukrainskom, na nemeckom, francuzskom, anglijskom... |to
-obyazatel'nyj nabor vsyakogo uchashchegosya. Esli ego net, uchenik budet postoyanno
ispytyvat' kak by nedostatochnost', tochnee, nehvatku instrumentov, podobnuyu
toj, kotoruyu ispytyvaet stolyar, kogda ne mozhet horoshen'ko ostrogat' i
otpolirovat' dosku, potomu chto ne imeet fuganka, rubanka, nazhdaka. A esli ne
budet polirovannoj doski, to ne budet i horoshego shkafa, ne budet mebeli,
kotoroj gordilsya by master-krasnoderevshchik. A uchit'sya horosho tozhe nel'zya,
esli u tebya budut otsutstvovat' neobhodimye knigi.
Ochen' mnogo est' na svete slovarej. I, navernoe, trudno nazvat' hotya by
odin slovar', kotoryj byl by dlya nas sovershenno bezrazlichen. On obyazatel'no
vyzyvaet interes u lyubogo normal'nogo cheloveka, kotoryj umeet chitat',
kotoryj ponimaet, chto vsyakij slovar' ob®edinyaet v sebe opyt ne odnoj sotni i
ne odnoj tysyachi masterov, a chashche vsego milliona. Celogo naroda-mastera
poroj, strany-mastera. A byvaet, chto i vsego mira, - esli v slovare nahodit
otrazhenie mezhnacional'noe masterstvo.
Trudno razobrat'sya v slovaryah, potomu chto oni vse interesny. Odnako, v
pervuyu ochered', vazhno pomnit', chto slovari, kotorye svyazany s yazykami, nam
nuzhnee vsego. Poetomu my dolzhny postarat'sya ugovorit' roditelej kupit'
slovari na rodnom yazyke (vmesto eshche odnoj mashinki k dnyu rozhdeniya) -
tolkovye, v kotoryh znacheniya slov ob®yasnyayutsya slovami togo zhe yazyka, iz
kotorogo oni vzyaty. Esli tebe neponyatno kakoe-to slovo v nashej knige, otkroj
takoj slovar' i posmotri ego znachenie. Ne pomeshayut v nashem uchebnom
"hozyajstve", konechno zhe, i takie slovari, kak nemecko-anglijskij,
anglo-nemeckij, anglo-francuzskij, franko-anglijskij, franko-nemeckij,
nemecko-francuzskij. Lishnimi ne byvayut dazhe slovari ili spravochniki, kotorye
rasskazyvayut o kakoj-to odnoj professii ili gruppe blizkih professij,
naprimer, aeronavtike, morskom dele, stolyarnom i tak dalee. Oni godyatsya dlya
togo, chtoby prosto-naprosto otdohnut', poputeshestvovat' v predelah drugoj
special'nosti, drugih kakih-to zanyatij chelovecheskih, rasshirit' svoj
krugozor.
Spravochniki byvayut pryamymi i kosvennymi. Postepenno ty nauchish'sya
prosmatrivat' mnogo knig v den': odnu-dve snachala, potom dve-tri, tak
dojdesh' i do desyatka knig. A prosto prosmatrivat' ih nuzhno, chtoby znat', chto
v nih napisano. Ty pojmesh', kakie knigi mogut posluzhit' v kachestve kosvennyh
spravochnikov, v kakoe "spravochnoe byuro" nuzhno obratit'sya, chtoby poluchit'
informaciyu o tom ili inom fakte, kotoryj tebya zainteresoval. |to ochen' vazhno
- znat', gde chto nahoditsya. Obrazovannyj chelovek daleko ne vse pomnit
konkretno, no on znaet, gde chto nahoditsya.
Material'naya baza imeet ochen' bol'shoe znachenie dlya togo, kto hochet
zanimat'sya horosho, ser'ezno, kto umeet ostavat'sya schastlivym chelovekom,
kogda emu nuzhno uchit' uroki, kto hochet obshchat'sya s knigoj dejstvitel'no kak s
drugom. Krome slovarej, krome spravochnikov, my uzhe skazali, nuzhno imet' i
hudozhestvennuyu literaturu. Ona dolzhna podbirat'sya malen'kim uchenikom,
kotoryj, konechno zhe, uzhe i bol'shoj, kotoryj uzhe prekrasno ponimaet, chto
takoe krasivoe, chto takoe horosho illyustrirovannaya kniga.
K sozhaleniyu, mnogo prekrasno izdannyh knig yavlyayutsya tol'ko vneshne
krasivymi. YA by nazval ih knigami smazlivymi. Istinnaya zhe krasota chasto
skryvaetsya daleko ne v kartinkah, ne v yarkih kraskah i dazhe ne v teh
interesnyh syuzhetah, kotorye inogda uvlekayut dazhe slishkom, uvodya nas ot samoj
glavnoj pravdy, ot samoj glavnoj istiny, kotoraya gorazdo bolee interesna.
Est' v chisle knig-shedevrov proizvedenie velikogo nemeckogo poeta Gete
"Faust". Ego mozhno nazvat' i priklyuchencheskim, i fantasticheskim, ego syuzhet
zahvatyvaet. No cenim my "Fausta" prezhde vsego ne za eto, a za to, chto mnogo
v nem nastoyashchej pravdy, vysokoj mudrosti, kotorye vyrazheny vrode i znakomymi
nam slovami, no tak udivitel'no soedinennymi, kak ni odin chelovek v mire ne
smog by ih soedinit', sochetat', chtoby v nih zablesteli Bozhestvennye grani
Istiny. Vot pochemu eta kniga (i podobnye ej shedevry) prekrasna i
nepovtorima.
(Zamechanie vzroslym po hodu dejstviya. Govorit' o takih veshchah so
shkol'nikami komu-to kazhetsya nemodnym i dazhe nepriemlemym. Odnako poprobujte
vse zhe pochitat' detyam otryvok iz "Fausta" na nemeckom yazyke. YA by sovetoval
dazhe iz vtoroj chasti, hotya eto i pokazhetsya komu-to strannym. A esli vy
zabyli nemeckij yazyk, kotoryj uchili v shkole ili institute, pora vspomnit' i
opyat' nachat' ego izuchat', a s nim - i drugie yazyki. Potomu chto uchit'sya nuzhno
vsegda i v lyubom vozraste.)
Stroitel'stvo lichnosti nachalos' u tebya, moj yunyj drug, konechno zhe,
ochen' davno, - eshche s teh por, kogda ty dazhe i govorit' ne mog. No ty uzhe vse
slyshal, uzhe vse ocenival, potomu chto v tebe byli kakie-to chuvstva,
opredelennye sostoyaniya. Ty chuvstvoval sebya chast'yu togo obshchestva, v kotorom
nahodilsya, hot' byl eshche besslovesnym sushchestvom. CHuvstvoval otnoshenie k sebe
- laskovoe ili strogoe. Vokrug smeyalis' ili ssorilis', peli ili vklyuchali
muzyku. Muzyka mogla zvuchat' rezkaya, razdrazhayushchaya ili ochen' priyatnaya. Kogda
stavili Mocarta, muzyka davala tebe svoeobraznuyu mudrost' cherez sostoyaniya,
kotorye ona vyzyvala u lyudej, tebya okruzhavshih. I "besslovesnost'",
sohranivshayasya u tebya, mozhet byt', do pervogo ili do vtorogo klassa (a u
kogo-to ona sohranyaetsya i na vsyu zhizn'), ta nevozmozhnost' vyrazit' slovami
volnenie, kotoroe muzyka v tebe vyzyvala, sovershenno ne yavlyaetsya
dokazatel'stvom togo, chto ty takogo volneniya ne ispytyvaesh'.
My formiruem lichnost', kogda obshchaemsya s kem-to. I eto glavnoe, chto my
dolzhny znat' s samogo rannego detstva. My obshchaemsya ne tol'ko s zhivymi
lyud'mi, no i s Mocartom, my obshchaemsya s Gomerom, my obshchaemsya s Gete i s ego
geroyami - Faustom, Mefistofelem. My obshchaemsya s ogromnym kolichestvom lyudej,
kotorye ushli iz zhizni, no oni bessmertny. A bessmertny potomu, chto ostavili
posle sebya duhovnyj sled. Ih mysli, ih chuvstva, ih tvorchestvo voploshcheny v
predmetah. |to ne vsegda knigi. |to i kartiny, i reprodukcii s kartin. |to i
muzykal'nye proizvedeniya. I ochen' vazhno, chtoby ty k takim predmetam mog
prikosnut'sya s samogo rannego detstva.
Ne nuzhno iskat' opravdanij v tom. chto tebe negde poslushat'
simfonicheskij orkestr i nekuda pojti v muzej. Mozhno vladet' odnoj lish'
plastinkoj. Mozhno vladet' odnoj lish' kassetoj. Esli net vremeni slushat' vsyu
Sorokovuyu simfoniyu Mocarta, poslushaj hotya by polminuty ee vstuplenie. I eto
mozhet okazat'sya takim tolchkom k "pyaterke" ne tol'ko po kakomu-to predmetu,
no i "pyaterke" za zhizn', kotoruyu chelovek prozhivaet do pyatnadcati ili do
shestnadcati let v shkole. Potomu chto eto pohvala, slovno ishodyashchaya iz glubiny
vekov. Potomu chto imenno edinenie s proshlym daet nam vozmozhnost' chuvstvovat'
sebya chelovekom, prinadlezhashchim chelovechestvu, sposobnym ponyat' kazhdogo, kto
zhil, zhivet i kto budet zhit' na etoj planete.
Imenno oshchushchenie edineniya s chelovechestvom pozvolyaet formirovat' sebya
takim obrazom, chto ty yavlyaesh'sya chast'yu etogo ogromnogo celogo. CHelovechestvo,
konechno zhe, prekrasno. Potomu chto ono zhivo. A ostalos' v zhivyh i prodolzhaet
sushchestvovat' potomu, chto sovershalo bol'she dobryh postupkov, chem zlyh. I v
razvitii vsego chelovechestva, ili evolyucii chelovechestva, kak eshche govoryat,
prinimaet uchastie absolyutno kazhdyj iz nas. Kazhdyj nash postupok vlivaetsya v
evolyuciyu, yavlyaetsya chasticej ogromnogo vsemirnogo postupka.
Kazhdomu hochetsya, chtoby ego uvazhali drugie. Lyuboj uchenik stremitsya k
tomu, chtoby ego uvazhali v shkole. Est' tak nazyvaemoe tshcheslavie u lyudej -
kogda ty prezhde vsego hochesh', chtoby uvazhali vse, chto ty delaesh', i ne
zadumyvaesh'sya osobenno nad tem, horosho ty postupil ili ploho. A est' eshche
chestolyubie, kogda ty lyubish', chtoby tebya chestvovali, i lyubish' prosto chest',
kotoruyu tebe okazyvayut, no v tom, horosho ili ploho ty postupil, razbiraesh'sya
posle.
Takoe ponimanie etih terminov ne podhodit dlya avtodidaktov. Poetomu my
pridumali drugoe tolkovanie. Pervoe my, v principe, ostavlyaem bez izmeneniya,
a vtoroe nemnozhko izmenyaem. Nashe tolkovanie sleduyushchee: chestolyubie - eto ne
lyubov' k chesti, a, prezhde vsego, utverzhdenie idei, lyubov' k utverzhdeniyu
blagorodnoj idei, to est' takoj mysli, kotoruyu odobryayut sovremenniki i
odobrili by te lyudi, kotorye zhili ran'she, kotoryh ty uvazhaesh', zhizn' kotoryh
vyzyvaet v tebe voshishchenie. Dobruyu mysl', dobruyu ideyu odobrili by te lyudi,
kotorye zhili ran'she. Dobruyu ideyu nado otstaivat', zashchishchat'. Vot togda my
budem obladat' nastoyashchim chestolyubiem, kotoroe ispol'zuetsya kak termin i kak
psihologicheskaya opora v sisteme pod nazvaniem avtodidaktika. (My eshche
razberem, chto eto za sistema.)
Kak zhe my dolzhny postupat'? Prezhde vsego, nado vybirat' takie
napravleniya postupkov, kotorye svyazyvayut nas s drugimi lyud'mi po linii
doveriya, po linii ponimaniya namerenij drugogo cheloveka. ZHelat', chtoby
drugomu bylo horosho, chtoby drugoj chelovek poluchal duhovnuyu, to est'
ishodyashchuyu kak luchik sveta ot tvoih myslej, pol'zu ot obshcheniya s toboj. I vot
togda poluchitsya, chto ty budesh' vse vremya uznavat' sebya. Potomu chto uznat'
sebya mozhno tol'ko cherez drugih. Ty slovno v zerkale uvidish' svoe
izobrazhenie, otrazhenie svoih postupkov i pojmesh', chto ty na samom dele soboj
predstavlyaesh'.
No eto ne znachit, chto ne nado smotret' v samogo sebya. CHelovek ustroen
tak, chto on obladaet dvojnym, trojnym zreniem, a to i bol'shim kolichestvom
zrenii. On vse dolzhen videt' po svoej prirode - i to, chto tvoritsya vo
vneshnem prostranstve, i to, chto proishodit v nem vnutri. Vot eto sochetanie
dvuh mirov i daet nam togo cheloveka, kotorogo my schitaem uzhe zrelym. No
nel'zya skazat', chto v detstve etih dvuh mirov net. Prosto, kogda chelovek
vzrosleet i horosho pomnit, kakim on byl malen'kim, on obyazatel'no budet
ponimat', chto dva mira cheloveka eshche ne vzroslogo chasto ne rasshcheplyayutsya - oni
pochti nerazryvny, kak siamskie bliznecy, oni sroslis' i potomu ochen' trudno
razlichayutsya. Gde mir vneshnij i gde mir tvoih vnutrennih oshchushchenij - nuzhno
prezhde vsego nauchit'sya opredelyat' pri pomoshchi svoih oshchushchenij i chuvstv, chtoby
potihon'ku razobrat'sya i ocenit' to, chto tvoritsya vne nas i v nas samih.
Valerij Kurinskij
Uchimsya brosat' delo, chtoby skoree ego sdelat'
Dlya togo, chtoby zanimat'sya dolgo, nuzhno nauchit'sya vse vremya otryvat'sya
ot raboty. Togda poluchaetsya, chto ty nachinaesh' ochen' mnogo raz odnu i tu zhe
rabotu. A kogda eto vozmozhno? Kogda u tebya uzhe zagotovleno zaranee mnogo
zanyatij. Samoe nuzhnoe ya otbirayu - to, chto mne zadano, to, chto mne
obyazatel'no nado ispolnit', a potom iz vsego etogo uchebnogo materiala
ustraivayu igru.
Kakim obrazom ya igrayu? Prezhde vsego, ya mogu raskryt' tetradi, uchebniki,
polozhit' ih gde tol'ko mozhno, i dvigat'sya, hodit' ot odnogo uchebnika k
drugomu, ot odnoj tetradki k drugoj ili ot tetradki k uchebniku... |to dast
mne vozmozhnost' ponablyudat', kak u menya voznikaet interes. YA vdrug ponimayu,
chto mne hochetsya zaderzhat'sya vozle kakogo-nibud' uchebnika. I v etot moment ya
sebe govoryu: "Net, ne nuzhno zdes' stoyat' dolgo, perejdi k drugomu uchebniku".
Takim obrazom u menya nakaplivaetsya dazhe kakaya-to malen'kaya dosada: "Pochemu
zhe ya ne ostanovilsya?" No ya ne dolzhen sdavat'sya, ya dolzhen idti dal'she, vse
vremya nahodyas' v krugu nuzhnyh predmetov.
Nasha igra dolzhna zakonchit'sya nakopleniem sil, ili, tochnee, energii. A
eto - zhelanie nemedlenno chto-to delat' (skazhem, begat', prygat'), osoboe
povyshennoe nastroenie. |nergiya -samoe neobhodimoe, chto nuzhno dlya ucheniya,
samoe neobhodimoe, chto nuzhno dlya zhizni. Iz energii rozhdaetsya reshitel'no vse.
A energiya v dannom sluchae, kogda my igraem v opisannuyu tol'ko chto igru,
poluchaetsya (poyavlyaetsya) ot togo, chto my vse vremya nachinaem, ne zaderzhivaem
slishkom dolgo vnimanie na kakom-to predmete.
Kogda nam nadoedaet takaya igra, my mozhem iz etih zhe predmetov
organizovat' druguyu. Teper' my ne raskladyvaem raskrytye uchebniki, tetradi,
v kotoryh nado chto-to napisat', a ostavlyaem ih na mestah. No pered tem, kak
nachat' igru, my vnimatel'no smotrim, otslezhivaem vzglyadom, gde nahodyatsya vse
neobhodimye knigi. Mozhno na pervyj sluchaj dazhe zapisat' sokrashchenno, gde
kakoj-uchebnik syuit. Vot, naprimer, pod nomerom "1" my zapisali
"Prirodovedenie" i vnimatel'no posmotreli na uchebnik prirodovedeniya. Potom
zapisali pod nomerom "2", skazhem, "Matematiku" (pli druguyu knigu, tetrad') i
zafiksirovali - tam-to stoit. Mozhno i ne pisat', a prosto vzglyadom otmetit'.
Potom tret'yu knigu, chetvertuyu... Vot tak nuzhno osmotret' vse, s chem my budem
rabotat'. A posle etogo nachinat' dejstvovat'. Ty sidish' za svoim rabochim
mestom, tam, gde vsegda zanimaesh'sya, i daesh' sebe zadanie pojti i posmotret'
tot uchebnik, v kotorom nuzhno prochitat' paragraf, otmechennyj v dnevnike. Snyav
knigu s polki i posmotrev v nee, ty delaesh' pyat' shagov, tol'ko, konechno,
medlenno, chtoby ne razbit' sebe lob, i za eti pyat' shagov ty dolzhen prochitat'
opredelennoe kolichestvo slov - skol'ko uspeesh'. Pyat' shagov ty dolzhen sdelat'
tak, chtoby opyat' vernut'sya k tomu mestu, gde bral knigu. Postav' knigu,
snova posmotri v dnevnik ili v tot spisok, kotoryj sostavil ran'she, a esli
ty ego pomnish', mozhno i bez etogo obojtis', prosledi vzglyadom druguyu knizhku,
voz'mi ee i povtori proceduru. Mozhesh' vzyat' tetradku, nachat' vypolnyat'
pis'mennoe zadanie po matematike ili russkomu yazyku, schitaya pro sebya do
dvadcati (schitat' nado, chtoby otvlech'sya ot togo, chto ty delaesh').
ZHelatel'no, chtoby vnachale eta igra prohodila u tebya dejstvitel'no
tol'ko kak igra. CHtoby ty delal zapisi v chernovikah. Potomu chto esli ty
srazu voz'mesh'sya delat' v chistovike, nabelo, snachala budet mnogo oshibok,
ved' ty eshche ne privyk upravlyat'sya s soboj. Takaya igra pozvolit tebe vse
vremya byt' v dvizhenii. CHem bol'she dvizhenij, tem svezhee u tebya budet golova.
I ty, estestvenno, opyat' pochuvstvuesh' priliv energii. Tut proishodit to zhe
samoe, chto i v pervom sluchae, - energiya nakaplivaetsya kak raz potomu, chto ty
mnozhestvo raz, ogranichivaya sebya v pokoe, vse vremya nachinaesh' zanovo
chto-nibud' delat'. Esli ty ne postavish' knizhku na mesto, prodelav pyat' shagov
i prochitav neskol'ko slov, ty ne dobudesh' energii. Tebe obyazatel'no
zahochetsya prilech', obyazatel'no zahochetsya prisest', i ty ne smozhesh' dobyt'
energiyu, kotoraya poluchaetsya kak by ot dosady, chto ty otlozhil nachatoe delo.
Kogda cheloveku nado chto-nibud' sdelat', a emu ne hochetsya, on dolzhen
postarat'sya zanimat'sya eshche chem-to. Dazhe ne odnim "chem-to", a, mozhet byt',
dazhe tremya delami, chetyr'mya. I zanimat'sya imi, estestvenno, vrazbros. Kogda
my takim obrazom postupaem, to, vozvrashchayas' k svoemu glavnomu delu,
dopustim, tysyachu raz v den', obyazatel'no ego po kusochkam sdelaem. I togda
vdrug pridet oshchushchenie radosti ot togo, chto my vypolnili eto delo. I, krome
togo, poluchim dopolnitel'nyj interes k nemu.
Znachit, kogda nam nuzhno chto-to sdelat', my dolzhny obyazatel'no
ispol'zovat' pravilo mnogokratnogo nachinaniya, mnogokratnogo "pritragivaniya"
k delu. CHem chashche ty pritragivaesh'sya k tomu, chto tebe obyazatel'no nuzhno
sdelat', tem bystree poluchish' interes'k etomu delu. Ono stanet tvoim
blizkim, tvoim rodnym, potomu chto ty ego "gladil", ty k nemu
"pritragivalsya", ty s nim "obshchalsya". Poetomu takoe zadanie dolzhno byt'
vsegda na vidu. To li eto tetradka, to li eto bloknot, to li derevyannaya
planka, kotoruyu ty hochesh' postrugat', otshlifovat' i pokryt' lakom, ili
chto-nibud' drugoe. Takoj predmet vsegda dolzhen byt' tam, gde ty zanimaesh'sya
kakimi-to drugimi svoimi delami. I kazhduyu "shchelochku" vo vremeni ty dolzhen
ispol'zovat', nepreryvno dumaya o tom, kak by eshche razochek "pritronut'sya" k
etomu predmetu, ili, kak govoryat inache, k ob®ektu. Vot kak mozhno,
okazyvaetsya, uspeshno delat' delo, kotorym snachala ne hotelos' zanimat'sya.
Valerij Kurinskij
Atomarnaya chestnost'
"Sovestlivost'" - slovo, kotoroe proizoshlo ot kornya "sovest'". Byt'
sovestlivym - znachit ispytyvat' opredelennyj styd, esli obmanul kogo-nibud'.
Mozhno ispytyvat' styd i po drugoj prichine - kogda obmanul ne kogo-nibud' iz
svoih znakomyh, a samogo sebya. Esli ty samogo sebya ne obmanyvaesh', sovest'
tvoya dolzhna byt' spokojna. No u cheloveka, kotoryj zhivet na zemle, sovest'
nikogda ne byvaet okonchatel'no spokojnoj. On vsegda neudovletvoren
otdel'nymi svoimi postupkami. Nikogda chelovek ne smozhet sravnit'sya s toj
sushchnost'yu, kotoraya izvestna pod imenem Boga. Drugimi slovami, bezgreshnym
chelovek nikogda ne byvaet.
Sovestlivost' dolzhna nepreryvno trudit'sya - kak truditsya ruka, kogda
chelovek ispolnyaet kakuyu-to rabotu, kak trudyatsya nogi, kogda chelovek
peredvigaetsya, kak truditsya serdce, vsyu zhizn' razgonyaya krov' po telu.
Poetomu davajte predstavim sovest' sejchas kak nechto takoe, chto neobhodimo
napryagat' vsegda - kak napryagaetsya myshca, muskul. Potomu chto nepreryvno
nuzhno preodolevat' v sebe kakuyu-to nepravdu. Ne tak legko sdelat' sebe
priznanie v tom, chto ty, skazhem, ne prav. Ili nepolnost'yu chto-to ponimaesh'.
I vot na poslednem nam nado osobenno ostanovit'sya. YA chego-to mogu ne
ponimat' i, propustiv etot urok, oceniv ego kak ponyatyj, usvoennyj,
prakticheski delayu sebya chelovekom, kotorogo po pravu nazyvayut bezdarnym.
Drugimi slovami, ya mogu stat' chelovekom odarennym tol'ko togda, kogda ne
budu obmanyvat' samogo sebya, budu govorit' sebe tol'ko pravdu. I poluchaetsya,
chto vozmozhen kakoj-to razgovor, dialog cheloveka s samim soboj. On proishodit
vnutri.
Kogda my byli sovsem malen'kimi, chasto vse proiznosili vsluh. V detskom
sadu, naprimer, razgovarivali s igrushkami - eto i byl vnutrennij golos,
kotoryj zvuchal vnutri nas. Kogda chelovek stanovitsya postarshe, vsluh on uzhe
ne razgovarivaet. Teper' to, chto bylo obrashcheno k igrushkam, my govorim samim
sebe. Dazhe kogda molchim na urokah, v eto vremya v nas poyavlyayutsya i smenyayut
drug druga mysli, idut "razgovory". Mysl' mozhet obshchat'sya s mysl'yu. Kak
govoryat filosofy, odno nashe YA mozhet obshchat'sya s drugim YA. V nas est' kak by
"vnutrennie lyudi". I esli oni chestno otnosyatsya drug k drugu (a eto znachit,
chto my k sebe chestno otnosimsya), to my stanovimsya odarennej, talantlivej.
CHtoby ponyat', chto takoe odarennost', nado ponyat', sledovatel'no, chto
takoe chestnost'. CHestnost' - to, chto pozvolyaet nam nailuchshim obrazom oshchushchat'
kakoj-to Sluchaj, sobytie kak real'noe, ili dejstvitel'no imeyushcheesya v zhizni.
Esli ya oshchushchayu ego kak imeyushcheesya v zhizni, to togda, estestvenno, raduyus'
tomu, chto ya eto osoznayu. A raz ya osoznayu, to ya, konechno, uzhe mogu dumat'.
Dumayut absolyutno vse - koshki, sobaki, oleni. Nekotorye uchenye
utverzhdayut, chto dumayut dazhe nezhivye predmety. No esli poslednee sporno, to
pervoe sovershenno dokazano faktami. A vot chelovek dumaet po-osobomu, inache,
nezheli koshka, ili sobaka, ili olen'. On dumaet, osoznavaya, chto, chto dumaet.
Osoznavat' - eto znachit imenno yarko ponimat', predstavlyat', chto ty v etot
moment dumaesh'. Takoe osoznanie nam nuzhno dlya togo, chtoby my vse vremya mogli
sledit' za tem, kak my chto-to postigaem, to est' uznaem i ponimaem, kak
chem-to zainteresovyvaemsya. I esli my, kogda uchimsya, staraemsya zanimat'sya
takim osoznaniem, a ne popytkami zapomnit' chto-to ili ponyat', to eto gorazdo
poleznej dlya nashej ucheby.
Vse vremya nuzhno nablyudat', kak ty uchish'sya, a ne prosto uchit'sya. Togda
ty poluchish' ot svoego zhe sobstvennogo opyta, ot svoih zhe zanyatij ochen' mnogo
nablyudenij, kotorye tebe pomogut sdelat'sya talantlivym. Talant v dannoj
sluchae - eto ne to, chto daetsya tol'ko geniyu, a to, chto daetsya kazhdomu
cheloveku, kotoryj umeet sosredotochit'sya. Velikij filosof SHopengauer govoril,
chto vse zavisit ot koncentracii vnimaniya, to est' ot togo, kak dolgo chelovek
mozhet uderzhivat' svoe vnimanie, svoyu mysl' na kakom-to predmete. Ot etoj
sily budet zaviset' tvoj uspeh i, sledovatel'no, razvitie tvoego talanta.
Schitat' sebya bezdarnym chelovek ne imeet prava, potomu chto kazhdyj chem-to
odaren. No najti svoj talant mozhno tol'ko pri pomoshchi samonablyudeniya. Esli ya
pridumayu sebe kakoj-to talant, vrode by u menya imeyushchijsya, etogo
nedostatochno, chtoby on u menya na samom dele byl. A vot esli ya iskrenne
zainteresovyvayus' chem-to, mnogokratno probuyu ispolnit' opredelennuyu rabotu i
vizhu, chto ona u menya, vo-pervyh, poluchaetsya legko, a vo-vtoryh, mne eto
ochen' interesno, to togda ya mogu sdelat' predpolozhenie o real'nom
sushchestvovanii vo mne odarennosti. Ona - vovse ne moya zasluga. YA ee eshche ne
zasluzhil. |to sovershenno ne tot povod, ne ta prichina, za kotoruyu menya nado
hvalit'. Po etoj prichine ne hvalyat lyudej. Hvalyat za trud. Trud, kotoryj
pomogaet razvivat' i voploshchat', to est' prevrashchat' v dejstvitel'nost' etot
talant, etu vozmozhnost' delat' chto-to horosho.
CHtoby legche bylo spravlyat'sya s soboj, nuzhno pomnit' ob odnom iz glavnyh
pravil v samoobuchenii - nikogda ne preryvat' samonablyudeniya, vsegda otdavat'
sebe otchet, chto proishodit s toboj, kogda ty zanimaesh'sya tem ili inym
predmetom, kogda chitaesh' tot ili inoj tekst, kogda vypolnyaesh' to ili inoe
zadanie.
Valerij Kurinskij
I opyat' - dvizhenie, dvizhenie, dvizhenie, ili
CHelovek - kniga dvizheniya myslej
Dvizhenie sushchestvuet vezde. I ne tol'ko v zhivom tele. V nezhivyh
predmetah tozhe, potomu chto v nih idut kakie-to svoi processy, skazhem,
okisleniya, raspada i t.d. CHelovek nepreryvno dvigaetsya. Esli on spit, eto ne
znachit, chto u nego net dvizheniya. Hotya i proishodit opredelennoe zamiranie
tela, prodolzhayut rabotat' vnutrennie organy, kotorye nevidimy dlya glaz.
Kto-to skazhet: "A ya vot sejchas spokojno sizhu, i potomu moi nogi ne
dvigayutsya". No eto ne tak. V kazhdoj noge dvizhetsya krov', limfa,
vozobnovlyayutsya kletki. Te, kto budut izuchat' biologiyu, uznayut ob etom bolee
podrobno.
Kogda chelovek uchitsya, a osobenno esli uchitsya sam, on dolzhen nametit'
marshrut svoego dvizheniya. No dlya etogo neobhodimo predvaritel'noe znakomstvo
s izuchaemym predmetom v celom. Poetomu ochen' polezno pri pomoshchi vzroslyh -
papy, mamy ili uchitelej - prosmotret' ves' material, kotoryj nuzhno projti,
dopustim, za god ili dazhe za dva goda. Posmotret', chto budet izuchat'sya cherez
mesyac, cherez polgoda, kakie budut temy, nazvaniya, novye slova.
Konechno, vam tut zhe zahochetsya eti slova povtorit'. Esli vy ih skazhete
pervyj raz pravil'no, to oni u vas uzhe budut ispolnyat'sya pravil'no. A vot
esli nepravil'no - sdelal ne to udarenie ili proiznes nepravil'no kakoj-to
zvuk v slove, to oshibka mozhet ostat'sya na vsyu zhizn'. CHashche vsego tak i
proishodit. A pochemu proishodit? Da potomu, chto sushchestvuet otpechatok pervogo
dvizheniya, kotoryj ochen' vazhen v nashem mozgu, otpechatok - esli tak mozhno
vyrazit'sya - v nashej sud'be. Poetomu nado byt' ochen' ostorozhnym s pervym
dvizheniem, pervym proizneseniem slova.
Dovol'no chasto lyudi ispol'zuyut pogovorku "Ne brosaj slov na veter" i,
navernoe, imeyut v vidu, chto nel'zya govorit' bessmyslennye veshchi, potomu chto
eto vredno dlya vseh i, v pervuyu ochered', dlya tvoego avtoriteta. No my
dobavim:
etogo nel'zya delat' i potomu, chto, brosaya slova na veter, ty narushaesh'
kontrol', ne kontroliruesh' to dvizhenie, kotoroe proishodit v tvoem mozgu.
Kogda my ispolnyaem dvizhenie, chtoby nauchat'sya delat' kuvyrok na uroke
fizkul'tury, my ne osobenno sledim za tem, chto proishodit s nashimi rukami
ili nogami. No, esli horoshen'ko vspomnit', chto vo vremya uroka delal uchitel',
stanet yasno, chto on sledil imenno za etim vmesto nas. Uchitel' govoril:
"Prisyad', podozhmi k grudi nogi, sgruppirujsya, ottolknis'". A ved' i my mozhem
nauchit'sya davat' samomu sebe takie sovety ili, mozhet, dazhe komandy - gde
sgruppirovat'sya, gde sdelat' kakoe-to drugoe dvizhenie.
Kogda chelovek ovladevaet naukoj o dvizhenii, on vspominaet slova
udivitel'nogo uchenogo Aristotelya, kotoryj zhil davnym-davno v Drevnej Grecii.
Aristotel' sdelal ochen' prostoe, na pervyj vzglyad, otkrytie - opredelil, chto
dvizhenie sostoit iz nachala, serediny i konca. Otkrytiya, podobnye
aristotelevskomu, nam nado nauchit'sya delat' v kazhdom svoem dvizhenii, chtoby
osoznavat' dvizheniya, chtoby ih izuchat'.
Konechno, nachinat' nuzhno vsegda s nachala. Nachalo kazhdogo izuchaemogo
dvizheniya budet imenovat'sya izgotovkoj, seredina - rezul'taciej (ot slova
"rezul'tat" - to est' to, chto poluchaetsya) i zavershenie - relaksaciej, ili
rasslableniem. Poslednyaya faza - relaksaciya - chasto sovpadaet s nachalom
sleduyushchego dvizheniya, potomu chto odno dvizhenie obyazatel'no soedinyaetsya s
drugim, esli my prodolzhaem kakoe-to bol'shoe dejstvie, esli vse vremya
staraemsya ispolnyat' kakuyu-to rabotu.
V rezul'tate ochen' mnogih dvizhenij, kotorye my osoznaem, poluchaetsya
interesnaya skazka o tom, kak porodilos' umenie, kak sovershilos' chudo. YA ne
umel kogda-to chitat', nauchilsya. YA ne umel vodit' samolet, a teper' umeyu, ya
ne umel pisat' po-arabski, a teper' mogu. Pochemu? Potomu chto ya ispolnyal
nuzhnye dvizheniya, chtoby priobresti navyk.
Vse dvizheniya mozhno ispolnyat' pravil'no i nepravil'no. Esli ya ispolnyayu
ih zazhatymi myshcami, esli ispolnenie dvizhenij ne osoznavaemo polnost'yu ili ya
ne znayu tochno tochku, k kotoroj nado primenit' usilie, dejstviya moi budut
nepravil'nymi. Vse eto i podskazyvaet nam, chto nado osoznavat' kazhdoe
dvizhenie ne prosto samo po sebe, a eshche i uchityvaya prostranstvo, gde chelovek
nahoditsya, - to li v komnate, to li v lesu, to li v biblioteke, to li v
knizhnom tekste. I imenno v tekste my mozhem delat' samye razlichnye dvizheniya
pri pomoshchi dvuh nashih "organov". Pervyj "organ" - naprasno my budem iskat'
ego nazvanie v uchebnikah -eto "luch vnimaniya". Vtoroj - eto mysl' o tom ili
inom predmete. Pojmat' mysl' legche, kogda chelovek umeet vsmatrivat'sya v svoj
vnutrennij mir. To, o chem ty podumal, nuzhno starat'sya vsegda osoznavat'. A
osoznannaya mysl' - est', navernoe, samoe cennoe, chto mozhet proizvodit' nash
mozg. Esli zhe ty ne osoznaesh' etoyu, to tvoe myshlenie pohozhe na myshlenie
popugaya, na myshlenie zhivotnyh, kotorye, kak my uzhe skazali, ne osoznayut, chto
oni dumayut.
Povtorim, chem by ty ni zanimalsya - matematikoj, geografiej, biologiej,
russkim yazykom, muzykoj, - nuzhno osoznavat' dvizhenie svoih myslej. |to
dvizhenie dolzhno privodit' nas k kakim to opredelennym chuvstvam, k
opredelennym nastroeniyam. I za etim tozhe nado obyazatel'no sledit'. Nuzhno
starat'sya zamechat', v svyazi s chem u tebya poyavlyaetsya horoshee nastroenie. Ty,
mozhet byt', chital kakie-to stihi ili rasskazy, kotorye tebya volnovali. |to
byli slova, kotorye vyrazhali mysl', eto byli predlozheniya, kotorye risovali
obrazy, - i vot za dvizheniem etih obrazov mozhno, okazyvaetsya, sledit' i v
sebe, a ne tol'ko v knige. Poetomu sebya nado chitat', kak knigu "dvizheniya
myslej".
Valerij Kurinskij
O cheloveke, kotoryj uvyaz v bolote,
potomu chto ne prochel glavu:
"Tvorcheskij povtor"
Vse znayut, chto povtorenie - mat' ucheniya. Nel'zya uchit'sya, ne povtoryaya.
|to znaet i pervoklassnik, eto znayut i student, i uchenyj. Vse starayutsya
nepreryvno chto-to povtoryat', potomu chto zhit' - znachit znat'. No esli chelovek
ne umeet pravil'no povtoryat', u nego postoyanno budet plohoe nastroenie. A
nam ne hochetsya imet' plohoe nastroenie. Znachit, nam neobhodimo nauchit'sya
povtoryat' tak, chtoby my ispytyvali udovol'stvie.
Psihologi davno uzhe sdelali otkrytie, chto zainteresovat'sya chem-to ili
polyubit' chto-to mozhno edinozhdy - tol'ko odin raz. Sleduyushchij interes ili
sleduyushchaya lyubov' k chemu-to - eto uzhe lyubov' k drugomu predmetu, kotoryj
vneshne vrode by tot zhe samyj. Kak zhe poluchaetsya, chto my mozhem tak dolgo
lyubit' mamu ili ispytyvat' dlitel'nyj interes k kakomu-to predmetu v shkole?
Navernoe, tak proishodit potomu, chto kazhdyj raz vosprinimaya etot predmet,
nashih rodnyh ili druzej, my vse vremya zamechaem v nih inuyu gran', vidim ih
kak by po-drugomu. No i oni, esli eto zhivye lyudi ili prosto shkol'nyj
predmet, tozhe menyayutsya, otkryvaya pered nami svoi novye storony, novye grani
svoego sushchestvovaniya, i vozbuzhdayut interes v nas. Matematika v shkole,
naprimer, ne stoit na meste, ona dlitsya, razvivaetsya, i, kogda my prodolzhaem
ee izuchenie, znakomimsya kak by s drugim predmetom, potomu chto to, o chem my
uznali vposledstvii, sdelalo predshestvuyushchee sovershenno drugim.
Nachalo kakogo-nibud' uchebnika v glazah, dopustim, vtoroklassnika,
kotoryj zakonchil etot uchebnik, kazhetsya uzhe drugim, chem v pervyj den'
zanyatij. Potomu chto konec povliyal na nachalo i, takim obrazom, izmenil ego.
Nado postoyanno dumat' o tom, chto vse menyaetsya. I ty budesh' gorazdo luchshe
uchit'sya, esli i sam postaraesh'sya ne otstavat' ot zhizni, a kak by izmenyat'
svoyu tochku zreniya.
|to prekrasnoe vyrazhenie - "tochka zreniya". I davajte poprobuem pomenyat'
ee v samom bukval'nom smysle slova. Postav'te vazu na stol, posmotrite na
nee, podojdya k stolu sprava. Potom podojdite sleva, posmotrite - ved' eto
drugaya vaza! My, ne prikasayas' k nej, kak by izmenili ee, potomu chto
posmotreli po-drugomu - poyavilis' inye bliki, inye kontury, kazhetsya, inym
stal dazhe ee cvet. S pravoj storony ne bylo kakoj-to carapinki, treshchinki, a
s levoj est'. I esli my sfotografiruem vazu s levoj storony, to,
estestvenno, ona budet na fotografii i toj zhe samoj, ivse-taki drugoj.
Konechno, mozhno i ne shodya s mesta izmenyat' predmet, rassmatrivaya raznye
ego chasti (v dannom sluchae my vybrali vazu). Mozhno posmotret' na osnovanie
vazy, na seredinu, mozhno posmotret' na venec, kak by izmenyaya takim obrazom
svoyu tochku zreniya. Menyat' vospriyatie mozhno takzhe s pomoshch'yu uzhe izvestnogo
nam drobleniya. Rassmatrivanie (ili, kak govorili kogda-to po-russki, -
"naglyadchivost'") tozhe pomozhet raznoobrazit' nash povtor.
CHtoby povtoryat' urok gramotno, nam nuzhno prezhde vsego kazhdyj raz davat'
samomu sebe zadanie povtorit' tekst sovershenno po-drugomu. I naprimer, to s
raznymi udareniyami, to gromko, to tiho, to vydelyaya golosom intonacionnye
spady i pod®emy. Pri etom maksimum vnimaniya nuzhno obrashchat' na "ispolnenie"
teksta, a potom na smysl. Inoe ispolnenie dast vozmozhnost' uvidet' predmet s
drugoj storony - kak tu uslovnuyu vazu, o kotoroj shla rech' vyshe. Novyj povtor
odnogo i togo zhe teksta prakticheski izmenit dlya tvoego organizma i sam
tekst. Znachit, organizm ne utomitsya, znachit, ty opyat' dobudesh' energiyu. A
raz dobyl energiyu, pridesh' v shkolu svezhim i zdorovym.
Malen'kij sovet. Dlya togo, chtoby povtoryat' material pravil'no, nuzhno
znat', chto daleko ne vse mozhet byt' ponyato srazu. Ochen' chasto i vzroslye,
dazhe opytnye chitateli "zastrevayut" na kakom-to meste teksta, ne ponimaya ego.
|to sovsem ne stydno i ne povod dlya togo, chtoby uprekat' sebya v "gluposti".
Potomu chto tekst ne mozhet byt' ponyatym, esli ty dopolnitel'no ne
osvedomish'sya, naprimer, o znachenii slov, ne posmotrish' v spravochnik ili dazhe
v enciklopediyu. kotoruyu ne zapreshchayut, po-moemu, smotret' ni odnomu
shkol'niku.
A mozhno pomoch' sebe i drugim sposobom. Poprobuj prochitat', prosmotret'
tekst dal'she. Vernuvshis' nazad, ty vdrug obnaruzhish', chto yasnee ponimaesh'
soderzhanie. Lyuboe zadanie (dazhe matematicheskuyu zadachu), kotoroe my
prosmatrivaem, ne nado chitat' strogo ot nachala do konca, a prosmotrev
podryad, obyazatel'no perechitat' nachalo posle togo. kak uzhe prosmotrel konec.
I tak neskol'ko raz. To est' esli tebe chto-to neponyatno v tekste, idi
dal'she, potom vozvrashchajsya, idi vpered i vozvrashchajsya snova - i v predydushchem
tebe pomozhet to, chto ty uznaesh' v posleduyushchem. A v rezul'tate
voodushevlennost' tvoya vozrastet, ty vyigraesh' vo vremeni, u tebya poyavitsya
dopolnitel'naya sila. i tebe stanet yasno, chto nuzhno delat' dal'she. A tot
chelovek, kotoryj "zastrevaet" i dumaet, chto nikogda iz etogo "bolota" uzhe ne
vyberetsya. navernoe, prosto ne znaet nashego pravila i nuzhdaetsya v tom, chtoby
ty emu pomog.
Nuzhno ochen' chasto menyat' zanyatiya. Kogda my povtoryaem chto-nibud', to
chashche vsego nachinaem skuchat', ne umeya menyat' material dlya povtora. Teper' my
eto nauchilis' delat'. Sledovatel'no, skuchat' stanovitsya uzhe nevozmozhnym,
potomu chto est' igra, est' prekrasnaya igra, kogda my delaem to odno, to
drugoe, to tret'e s tekstom, ispolnyaya ego. I kogda ty igraesh' v igru,
kotoraya tak mozhet byt' i nazvana -"ispolnenie teksta" (a esli hotite, to
nazovite dazhe "koncertnym ispolneniem teksta"), ty budesh' pridumyvat'
ogromnoe kolichestvo variantov pri povtorenii tekstov. A tekst etot mozhet
byt' i po matematike, i po geografii, i po kakomu-to drugomu, mozhet, dazhe
poka eshche neizvestnomu tebe predmetu.
Ispolnyat' mozhno lyuboj tekst. Esli etot tekst pis'mennyj, ego mozhno
ispolnyat', skazhem, s raznym nazhimom, v raznom masshtabe, ego mozhno ispolnyat'
dazhe pro sebya, izobrazhaya dvizhenie ruk v svoem predstavlenii. Ego mozhno
ispolnyat' v vozduhe, delaya shirochennye dvizheniya rukoj. Vot takim obrazom ty i
likvidiruesh' skuku, ubivaesh' ee - eto chudovishche, kotoroe portit zhizn',
ukorachivaet ee i vyzyvaet mnozhestvo boleznej. Esli ty nauchish' etomu
vzroslyh, esli podelish'sya s nimi svoim opytom, tvoi blizkie vzroslye tozhe
budut znat', kak borot'sya so skukoj. Potomu chto daleko ne vse vzroslye
znayut, kak eto delat'.
Itak, nuzhno pochashche menyat' zanyatiya. No esli my budem voobshche vse vremya
menyat' zanyatiya, poluchitsya, chto my nikogda nichem ne ovladeem. Znachit, nam
nuzhno k etomu pravilu dobavit' eshche odno: neobhodimo obyazatel'no otobrat' te
zanyatiya, kotorye nam polozheno ispolnyat', kotorymi nam polozheno zanimat'sya po
programme.
Dlya togo, chtoby stat' kul'turnym chelovekom, stat' obrazovannym i imet'
special'nost', nuzhno imet' opredelennyj krug zanyatij. No oni dolzhny
prinadlezhat' k oblasti polozhitel'noj kul'tury. |to takaya kul'tura, kotoraya
vyrabotana chelovechestvom vo imya dobra, vo imya togo, chtoby chelovechestvo
sushchestvovalo. Potomu ty i poyavilsya na svet. Potomu lyudi i lyubyat drug druga,
prodlevaya nitochku sushchestvovaniya roda chelovecheskogo.
No ty dolzhen znat', chto est' i protivopolozhnaya kul'tura, kotoruyu
nazyvayut negativnoj, ili otricatel'noj. Ona sushchestvuet potomu, chto daleko ne
vsegda dobro pobezhdaet zlo, kak eto byvaet v skazkah, ved' zhizn' est' zhizn'.
K otricatel'noj kul'ture otnositsya mnogo nehoroshih yavlenij. |ti yavleniya
nazyvayutsya "narkomaniya", "toksikomaniya", "huliganstvo", "vorovstvo" i tak
dalee. I v etih yavleniyah tozhe est' svoi povtory, vyrabatyvayutsya svoi navyki,
kotorye i privodyat k prestupleniyam. K sozhaleniyu, chashche vsego etomu obuchayut
detej vzroslye lyudi, kotorye sushchestvuyut v otricatel'noj kul'ture. Oni nesut
zlo. I nado eto horosho ponimat'. Esli zhe ty hochesh' sluzhit' dobru, - a v
nachale zhizni chashche vsego imenno tak byvaet, - ty uzhe znaesh', chto obyazatel'no
budesh' spravedlivym, obyazatel'no budesh' dobrym. Ty daesh' sebe slovo nikogo
nikogda ne obizhat'. I eto -zamechatel'naya "nastrojka" na dobro dlya lyudej,
kotorye nahodyatsya i hotyat nahodit'sya v polozhitel'noj kul'ture. Esli zhe tebe
ne povezlo, i ty dumaesh', chto mozhno byt' hitrecom ili dazhe inogda chto-to
stashchit', to ty dolzhen zadumat'sya nad tem, chto poluchitsya, esli tebe pridetsya
dolgo skryvat' eto v sebe. Ty ne smozhesh' normal'no, chestno obshchat'sya s
lyud'mi, budesh' napryagat' svoyu nervnuyu sistemu, psihiku. |to omrachit vsyu tvoyu
zhizn'. Ty nikogda ne ispytaesh' schast'ya. Znachit, nuzhno postupat' takim
obrazom, chtoby v tvoej zhizni povtoryalis' tol'ko horoshie postupki, kotorye ty
dolzhen kak by vyrashchivat' v sebe. Togda ty smozhesh' zhit' sovershenno otkryto. I
povtory horoshih postupkov privedut tebya k priobreteniyu odnogo ili neskol'kih
prekrasnyh umenij masterstva.
Valerij Kurinskij
CHto takoe nastrojki mozga, nezapominanie ponaroshku i
protivorechiya, iz kotoryh vse vyrastaet
Oshibayutsya te, kto schitayut, chto u cheloveka odin mozg. Tak kak mozg
cheloveka sostoit iz dvuh polusharij, biologi govoryat, chto u nego dva mozga -
levyj i pravyj. Tak zhe ustroen mozg akuly. Vyhodit, u nee tozhe dva mozga?
Net, u nee dve polovinki mozga - oni odinakovy, mezhdu nimi net takogo
funkcional'nogo razlichiya, kak v mozgu cheloveka.
Mozhno uslovno skazat', chto u cheloveka pravyj mozg zanimaetsya...
stihami, a levyj - prozoj. Esli vy zahotite sejchas popytat'sya oshchutit' levyj
i pravyj mozg kak by otdel'no drug ot druga, davajte poprobuem nauchit'sya
nastrojkam ih raboty. CHelovek, kotoryj umeet schitat' - skladyvat' chisla ili
vychitat', umnozhat' ili delit' - mozhet ochen' bystro nastroit' levyj mozg pri
pomoshchi lyubogo arifmeticheskogo uprazhneniya (naprimer, k 2 pribavit' 2, ot 5
otnyat' 3, izvlech' kvadratnyj koren' iz 9 i t.d.). Lyuboe iz nih cherez
polminutki nastroit levyj mozg sootvetstvuyushchim obrazom. A esli vam zahochetsya
spet' pesenku, narisovat' kartinku