rafta pomeshchalas' na Ital'yanskoj
ulice 10/5 (nyne ul. Rakova).
564
14 Konditerskaya F. Balle nahodilas' na Nevskom prospekte v
dome No 54.
15 Rech' idet o Zimnem dvorce v Peterburge, vystroennom v
1750--1761 gg. po proektu Rastrelli. Pervonachal'naya belo-golubaya okraska
dvorca (vosstanovlennaya v 1927 g.) v XIX v. byla zamenena na
temno-korichnevuyu.
16 Elizaveta Petrovna (1709--1761) -- doch' Petra I,
imperatrica (1741--1761); Aleksandr Pavlovich (1777--1825) -- imperator
Aleksandr I (1801 -- 1825); Aleksandr Nikolaevich (1818--1881) -- imperator
Aleksandr II (1855-1881).
17 Tampliery (fr. temple -- hram) -- rycarskij orden,
osnovannyj v 1119 g. krestonoscami dlya bor'by s musul'manami v Palestine; v
1312 g. uprazdnen papoj Klimentom V.
18 Kotil'on -- bal'nyj tanec, a takzhe bal'naya igra s
fantami. Zdes' rech' idet o fantah dlya igry.
19 Podrazumevaetsya, vidimo, Aleksej Sergeevich Suvorin (1834
-- 1912) -- publicist, literator, izdatel'. Proishodil iz duhovnoj sredy. Do
1875 g. ego publicisticheskaya deyatel'nost' nosila liberal'no-demokraticheskij
harakter. S 1876 g.-- izdatel' reakcionno-ohranitel'noj gazety "Novoe
vremya".
20 CHarl®stoun -- nebol'shoj gorod v severoamerikanskom shtate
Virginiya, gde nahodilas' vliyatel'naya masonskaya lozha; glavu ee v
antimasonskih sochineniyah nazyvali antipapoj. Zdes' rech' idet o mistifikacii
Leo Taksilya, vypustivshego pod psevdonimom Batajl' knigu "D'yavol v XIX
stoletii", v kotoroj on neobosnovanno obvinil masonov v demonopoklonstve,
satanizme i priverzhennosti k izuverskim obryadam. Bol'shoe mesto v nej
otvedeno opisaniyu charl'stounskogo "masonskogo" kapishcha, deyatel'nosti
"verhovnogo zhreca vsemirnogo masonstva" Al'berta Pajka, imenuemogo Taksilem
"antipapoj". Al'bert Pajk, po Taksilyu, stoyal vo glave charl'stounskoj lozhi.
Vse fakty v knige Taksilya -- vymyshleny. Sm. podrobnee: Orlov M. A. Istoriya
snoshenij cheloveka s d'yavolom.-- SPb., 1904.- S. 315-316.
21 Kontrdans -- bal'nyj tanec (kadril').
S obrazom liberal'nogo professora Belyj svyazyval neudachu, postigshuyu ego
roman v "Russkoj mysli"; v vospominaniyah on pisal: "...ya, kak vsegda,
netaktichno dal mahu, popavshi ne v brov', a v glaz Struve; u menya v romane
izobrazhen rasseyannyj liberal'nyj deyatel', na poslednem mitinge skazavshij
radikal'nuyu rech' i tut zhe peremetnuvshijsya vpravo; i po vidu svoemu, i po
politicheskoj situacii eto byl zhivoj portret Struve, kotoryj uvidel sebya,
togda kak u menya ne bylo i mysli ego zadet'; tem bol'nee v nego ya popal; on
byl v beshenstve" (LN, s. 455). Dokumental'nyh podtverzhdenij etih slov Belogo
ne obnaruzheno.
565
23 Imeetsya v vidu Ihetuan'skoe vosstanie (1898--1901 gg.) v
severnom Kitae, vozglavlennoe tajnym religioznym obshchestvom "Ihecyuan'"
("Kulak vo imya spravedlivosti i mira") i napravlennoe protiv
imperialisticheskoj agressii i zasil'ya hristianskih missionerov v strane.
Vosstavshie primenyali kompleks daosskih gimnasticheskih priemov, napominavshih
kulachnyj boj, evropejcy poetomu nazyvali ih "bokserami". Pravitel'stvo
imperatricy Cysi vnachale podderzhalo ihetuanej (letom 1900 g. oni dazhe zanyali
Pekin), a zatem predalo ih. V rezul'tate intervencii armii vos'mi soyuznyh
imperialisticheskih derzhav vosstanie bylo podavleno.
24 CHetverostishie (kak i vsya scena poyavleniya na maskarade
Nikolaya Apollonovicha v krasnom domino) neposredstvenno svyazano so
stihotvoreniyami Belogo "Maskarad" (1908) i "Prazdnik" (1908):
Gost': --nemoe, rokovoe,
Ognevoe domino --
Nezhivoyu golovoyu
Nad hozyajkoj skloneno.
("Pepel", s. 124).
"Kto vy, kto vy, gost' surovyj --
CHto vam nuzhno, domino?"
No, zakryvshis' v plashch bagrovyj,
Udalyaetsya ono.
("Pepel", s. 130)
V stihotvoreniyah, kak i v romane, izobrazhaetsya poyavlenie rokovogo
krasnogo domino na prazdnestve-maskarade. |tot obraz, imeyushchij i
neposredstvennyj avtobiograficheskij istochnik (sm. primech. 51 k gl. 1),
voshodit (osobenno naglyadno v stihotvorenii "Maskarad", gde on soedinyaetsya s
obrazom "gost'i-smerti") k rasskazu |dgara Po "Maska Krasnoj Smerti" (1842)
(sr. primech. 20 k gl. 2). Razreshenie zhe odinakovo zadannoj situacii u |. Po
i v "Peterburge" protivopolozhno; u |. Po "i T'ma, i Tlen, i Krasnaya Smert'
obreli bezgranichnuyu vlast' nado vsem" (P o |dgar Allan. Poln. sobr.
rasskazov. -- M., 1970.-- S. 359), a geroj Belogo, poyavivshijsya na maskarade
s cel'yu epatirovat' publiku, sam vnezapno okazyvaetsya vo vlasti provokacii,
vyzyvaet zhalost' i nasmeshki. Krasnoe domino, pomimo svoej syuzhetnoj funkcii,
voploshchaet ideyu nekoego rokovogo predznamenovaniya i predosterezheniya;
vposledstvii Belyj pryamo nazovet etot obraz "simvolom vosstaniya" ("Nachalo
veka", s. 479) i "social'noj revolyucii" ("|popeya", No 4, s. 265). Mozhno
ukazat' i eshche na 566
odin veroyatnyj istochnik obraza krasnogo domino v romane -- krasnuyu
svitku iz "Sorochinskoj yarmarki" Gogolya. Belyj vspominal, chto letom 1906 g.
on i S. M. Solov'ev perezhivali etot gogolevskij obraz kak simvol
proishodyashchih i ozhidaemyh obshchestvennyh i duhovnyh kataklizmov ("|popeya", No
3, s. 174--175, 180) Sr. ispol'zovanie Belym obraza "maski krasnoj smerti" v
stat'e o Merezhkovskom ("Arabeski", s. 426).
25 ...konfetti... bumazhnaya lenta...-- Belyj sputal konfetti
(kruzhochki iz raznocvetnoj bumagi) s serpantinom (uzkie raznocvetnye
bumazhnye lenty).
26 Sr. stroki stihotvoreniya "Maskarad" (1908):
Vhodit gost'ya, shchelknet kost'yu,
Vzveet savan: gost'ya -- smert'.
("Pepel", s. 123).
27 Grideperlevyj -- zhemchuzhno-seryj. Sr. stroki stihotvoreniya
Belogo "Prazdnik" (1908), var'iruyushchego te zhe temy bala-maskarada:
A v dveryah shurshit uzh trenom
Gri-de-perlevym zhena.
("Pepel", s. 131).
28 Namek na gerb Rossijskoj imperii, izobrazhayushchij dvuglavogo
orla.
29 Namek na gerb Ableuhovyh ("edinorog, probodayushchij rycarya")
i na son-"puteshestvie" Apollona Apollonovicha (glava tret'ya, glavka "Vtoroe
prostranstvo senatora"). Tem samym granicy mezhdu snom i yav'yu v romane kak by
stirayutsya.
30 Leo Taksil® (nastoyashch. imya Gabriel' Antuan Pazhes; 1854 --
1907) -- izvestnyj francuzskij publicist, avtor mnogochislennyh proizvedenij,
napravlennyh kak protiv ortodoksal'noj cerkvi, tak i protiv masonstva. V
1884 g. mnimo vernulsya v lono cerkvi, vystupiv v pechati v zashchitu religii,
udostoilsya audiencii rimskogo papy. V 1897 g. publichno ob®yavil o svoej
mistifikacii, vypustil ryad novyh anticerkovnyh pamfletov, vyzvav nenavist' v
klerikal'nyh krugah.
31 M. A. Orlov, pereskazavshij mistifikatorskuyu knigu L.
Taksilya "D'yavol v XIX stoletii" (sm. primech. 20 k gl. 4), opredelyaet
palladizm kak "vysshee masonstvo i <...> chistoe demonopoklonstvo".
Nazvanie voshodit k Palladiumu -- statue Afiny Pallady -- vysshej svyatyne
ellinov (Sm.: Orlov M. A. Istoriya snoshenij cheloveka s d'yavolom, s. 315).
32 |nciklika (ili Enciklika) -- papskoe poslanie veruyushchim po
voprosam, kasayushchimsya vseh vernyh rimskomu prestolu hrictian.
567
33 ...derevyannoyu okazalas' ruka ~ svyazku spelyh kolos'ev.--
V oblike "pechal'nogo i dlinnogo" v "belom domino" zapechatlen obraz-simvol
Hrista, protivostoyashchego v obshchej konstrukcii romana i idee terrora ("krasnoe
domino" Nikolaya Apollonovicha), i obrazu-simvolu Petra I -- Mednogo vsadnika.
Do Belogo v analogichnyh tonah obraz Hrista obrisovan v romane A. M. Remizova
"Prud": "I kto eto tam posredi nishchej tolpy, kto eto tam v svetlyh odezhdah na
ponurye golovy vozlagaet ruki svoi, chej eto golos, iz skorbej vyplyvayushchij,
nad vsemi zvuchit golosami: Mir vam" (Remizov A. Prud.-- SPb., 1908.-- S.
90). Belomu prinadlezhit recenziya.na etot roman (Vesy, 1907, No 12, s. 54-56;
"Arabeski", s. 475-477). Sr. takzhe stihotvorenie Bloka "Vot on -- Hristos --
v cepyah i rozah..." -- sovpadenie detalej: u Bloka -- "svetlyj, nemnogo
grustnyj -- za nim voshodit hlebnyj zlak" (Blok A. Sobr. soch.: V 8-mi t.--
M.; A., 1960.- T. 2.-- S. 84); u Belogo - "svyazka spelyh kolos'ev".
Stihotvorenie datirovano 10 oktyabrya 1905 g., t. e. sleduyushchim dnem posle
okonchaniya dejstviya romana. V obrisovke "pechal'nogo i dlinnogo" skazalis' i
vpechatleniya Belogo ot srednevekovogo iskusstva Zapadnoj Evropy: imenno
katolicheskoj obryadovosti svojstvenno skul'pturnoe izobrazhenie Hrista,
vypolnennoe v dereve. Sr. vysokuyu ocenku tvorchestva nemeckogo hudozhnika i
rezchika pa derevu Mihaelya Vol'gemuta (1434--1519) v pis'me Belogo k Bryusovu
iz Myunhena ot 25 oktyabrya 1906 g. (Literaturnoe nasledstvo.-- M., 1976.- T.
85. Valerij Bryusov.- S. 392).
34 Reminiscenciya iz poemy Pushkina "Mednyj vsadnik".
35 Netochnost' Belogo: senator Ableuhov, soglasno "Tabeli o
rangah", kak dejstvitel'nyj tajnyj sovetnik mog byt' tol'ko chinovnikom
vtorogo klassa. Dejstvitel'nym tajnym sovetnikom byl i naibolee veroyatnyj
prototip Ableuhova ober-prokuror sv. sinoda K. P. Pobedonoscev --
sootvetstvenno chinovnik vtorogo klassa.
36 ...konsistorial®kye popy...-- sluzhiteli duhovnyh
konsistorij, special'nyh uchrezhdenij pri eparhial'nyh arhiereyah. Konsistorii
vedali prakticheski vsemi eparhial'nymi delami (administrativnymi,
hozyajstvennymi, sudebnymi i pr.).
37 ...bestolkovo zahlyupali v luzhe kakie-to myagkie chasti...--
Belyj peredaet svoi lichnye oshchushcheniya, ispytannye im posle reshitel'nogo
ob®yasneniya s L. D. Blok osen'yu 1906 g. i edva ne tolknuvshie ego na
samoubijstvo: "...myagkie chasti -- ne nogi -- v obratnom poryadke,
stremitel'no padaya, perebirayut stupeni (...) I beschuvstvenno myagkie chasti
zahlyupali proch' pod pyatno fonarya..." ("Mezhdu dvuh revolyucij", s. 97, 98).
38 M nichto ne svetilo... byla uzhasnaya temnota ~ T'ma ob®yala
ego...-- Antinomiya po otnosheniyu k evangel'skomu utverzhdeniyu: "I svet vo t'me
svetit, i t'ma ne ob®yala ego" (Evangelie ot Ioanna, I, 5)
568
39 "Kak v kogo? V vas, vashe vysokoprevoshoditel'stvo, v
vas!" -- Vozmozhnaya reminiscenciya iz "Prestupleniya i nakazaniya" Dostoevskogo
(ch. 6, gl. II) -- slova Porfiriya Petrovicha Raskol'nikovu: "Kak kto ubil?..
<...> da vy ubili, Rodion Romanych, vy i ubili-s..." (Dostoevskij F. M.
Poln. sobr. soch.: V 30-ti t.--L., 1973.-- T. 6.-- S. 349). Sr. pervuyu glavku
"V chas dnya, vashe prevoshoditel'stvo" v "Rasskaze o semi poveshennyh" L. N.
Andreeva (1908).
40 Mumiya faraona Ramzesa II (1317--1251 do n. e.) hranitsya v
Bulakskom muzee (Egipet), gde ee i videl Belyj v marte 1911 g. V ego
vospriyatii mumiya okazyvalas' strannym obrazom svyazannoj s zhivoj
sovremennost'yu. V vospominaniyah Belyj pishet pro "Bulak-skij muzej s
vozlezhashchej v nem, kak zhivoj, mumiej faraona Ramzesa II, razitel'no
ulybayushchegosya iz steklyannogo groba belym zubom svoim, s kotorogo ne sterta
emal'; i kazalos', chto vstanet: nadev modnyj smoking, projdet po prospektu
ves'ma feshenebel'no, zameshivayas' v utonchennye pary iz ledi i dzhentl'menov v
belejshih kostyumah..." (LN, s. 429). |to vpechatlenie nashlo otrazhenie v
putevyh zametkah Belogo "Egipet" ("...na kairskom prospekte, sredi bela dnya
nastigaet vas Ramzes P-oj, faraon",-- Sovremennik, G912, No 6, s. 209) i v
ego knige "Na perevale. I. Krizis zhizni" (s. 26).
41 "Slovo i delo!" -- eto vyrazhenie (s XIV v. do epohi
Ekateriny II) oznachalo, chto proiznosivshij ego imeet dokazat' vazhnoe delo,
kasayushcheesya do gosudarevoj osoby. Posledstviem etogo bylo privlechenie kak
donoschika, tak i prikosnovennyh lic k razbiratel'stvu v Tajnoj kancelyarii.
42 Namek na ubijstvo V. K. Pleve. Sm. primech. 10 k gl. 1.
43 Vozmozhno, namek na ubijstvo gen.-gubernatora Moskvy vel.
kn. Sergeya Aleksandrovicha (4 fevralya 1905 g. v Moskovskom Kremle). |tot
terroristicheskij akt i ubijstvo V. K. Pleve ob®edinyalis' v soznanii Belogo:
"byl ubit Pleve i bomboyu razorvali velikogo knyazya Sergeya" ("Mezhdu dvuh
revolyucij", s. 6). "V tot priezd iz SHahmatova uznal o smerti Pleve. Teper'
-- opyat' smert'",-- pisal Belyj ob ubijstve velikogo knyazya Bloku mezhdu 6 i 8
fevralya 1905 g. ("Perepiska", s. 123).
44 Citata iz stihotvoreniya Pushkina "Klevetnikam Rossii"
(1831) (III, 270).
45 Netochnaya citata iz odnoimennogo stihotvoreniya Pushkina.
U Pushkina:
Pora, moj drug, pora, pokoya serdce prosit --
Letyat za dnyami dni, i kazhdyj chas unosit
CHastichku bytiya, a my s toboj vdvoem
Predpolagaem zhit'... I glyad' -- kak raz -- umrem
(III, 330)
569
GLAVA PYATAYA
1 |pigraf -- iz romana Pushkina "Evgenij Onegin" (glava 6,
stihi Lenskogo). 3-ya stroka u Pushkina: "A ya, byt' mozhet, ya grobnicy" (VI,
126)
2 Karmin -- estestvennyj krasitel', prigotovlyaemyj iz
koshenili -- shchitkovyh tlej.
3 ...gigant v sapozhishchah... chernobrovyj, chernovolosyj, s
malen'kim nosikom, s malen'kimi usami.-- Videnie Petra I, soputstvuyushchee
Nikolayu Apollonovichu i Morkovinu i dalee.
4 "Ujmites', volneniya strasti..." -- Romans M. I. Glinki
"Somnenie" (1838) na slova "Anglijskogo romansa" N. V. Kukol'nika (sm.:
"Pesni i romansy russkih poetov".-- M.; L., 1965.-- S. 565, 1030). Slova
etogo romansa -- odin iz lejtmotivov chetvertoj simfonii Belogo: ee tret'ya
chast' nazyvaetsya "Volneniya strasti", stroki romansa mnogokratno citiruyutsya v
"simfonii", priobretaya znachenie razluki s vechnost'yu i tomleniya dushi po
zapredel'nomu -- "neizvestnoj rodine" (Belyj Andrej. Kubok metelej.
CHetvertaya simfoniya.- M., 1908.- S. 145-146, 171-173, 196-199). Stroku iz
etogo romansa "Ne veryu, ne veryu obetam kovarnym" Belyj citiruet v pis'me
Bloku (noyabr' 1903 g.) ("Perepiska", s. 57).
5 Allash -- tminnaya vodka.
6 "O, ne dumajte, chtoby uzy te... byli svyazany s prolitiem
krovi..." -- Reminiscenciya besed Raskol'nikova i Porfiriya Petrovicha iz
"Prestupleniya i nakazaniya" Dostoevskogo, v kotoryh ideya "prolitiya krovi"
yavlyaetsya osnovnoj nravstvennoj problemoj.
7 V etih slovah syshchika Morkovina, provociruyushchego Nikolaya
Apollonovicha, mozhno uvidet' otrazhenie syuzhetnoj kollizii romana Dostoevskogo
"Brat'ya Karamazovy" (sm. ch. IV, kn. 11, gl. VIII) Smerdyakov, ubijca Fedora
Pavlovicha Karamazova i ego nezakonnorozhdennyj syn (materi Smerdyakova
Lizavete Smerdyashchej kak by sootvetstvuet v romane Belogo "domovaya
beloshvejka"), soobshchaet o sovershennom prestuplenii svoemu idejnomu
"vdohnovitelyu" Ivanu Fedorovichu Karamazovu; provokaciya otceubijstva --
central'naya syuzhetnaya liniya "Peterburga". Imeetsya i eshche odno sovpadenie,
svidetel'stvuyushchee o vernosti tvorcheskoj intuicii Belogo: iz podgotovitel'nyh
materialov k "Brat'yam Karamazovym" vyyasnyaetsya, chto odnim iz istochnikov
obraza Smerdyakova byl obraz policejskogo syshchika ZHavera (takzhe
nezakonnorozhdennogo) iz romana Viktora Gyugo "Otverzhennye" (sm.: Kijko E. I.
Iz istorii sozdaniya "Brat'ev Karamazovyh" (Ivan i Smerdyakov).-- V kn.
Dostoevskij. Materialy i issledovaniya.-- L., 1976.-- T 2.-- S. 125-129).
8 "„Uajt-roza"-- duhi fabriki Atkinsona" --
prokommentiroval
570
Belyj stroku iz svoej poemy "Pervoe svidanie" (1921): "Vlyublyayas' v rozy
Atkinsona" ("Stihotvoreniya i poemy", s. 407).
9 Geroj romana identificiruetsya zdes' s Evgeniem, geroem
poemy Pushkina "Mednyj vsadnik", ubegayushchim ot "kumira na bronzovom kone".
10 Nacional'nyj i kommercheskij flag Rossijskoj imperii.
11 CHetverostishie napisano samim Belym. Sr.: Belyj Andrej.
Kotik Letaev. -- Pb., "|poha", 1922.- S. 57.
12 Dzhiu-dzhicu (Dzhu-Dzhicu) -- yaponskaya sistema samozashchity i
napadeniya bez oruzhiya, slozhivshayasya v XIII--XIX vv. u samuraev.
13 Obraz "bezzakonnoj komety" voshodit k stihotvoreniyu
Pushkina "Portret" ("S svoej pylayushchej dushoj...", 1828):
Kak bezzakonnaya kometa
V krugu raschislennom svetil
(III, 112).
Sm. takzhe stihotvorenie Ap. Grigor'eva "Kometa" (1843), geneticheski
svyazannoe so stihotvoreniem Pushkina (Grigor'ev Apollon. Izbrannye
proizvedeniya.-- L., 1959.-- S. 84).
14 petit-jeu (ot franc. petit-jeux -- malen'kie igry) --
salonnye igry: sharady, burime, ekspromty, epigrammy, nadpisi k zhivym
kartinam i dr.
15 V etot mig v okna glyanulo solnce ~ No solnce emu
pokazalos' gromadnejshim tysyacheyaapym tarantulom...-- Kontaminaciya dvuh
osnovnyh linij otnosheniya k solncu, kotorye slozhilis' v poezii nachala veka:
odna iz nih svyazana neposredstvenno s imenem samogo Belogo -- sm. ego
stihotvoreniya "Zolotoe runo", "Solnce", "Za solncem" i dr. v kn. "Zoloto v
lazuri" (1904), otchasti Vyach. Ivanova -- sm. ego stihotvornyj cikl
"Solnce-serdce" v kn. "Cor ardens" (M., 1911); drugaya -- preimushchestvenno s
imenem F. Sologuba, vo mnogih stihotvoreniyah i proze kotorogo solnce
upodoblyaetsya ognennomu, pozhirayushchemu "zmiyu" ili "drakonu".
16 ...s dvenadcat'yu guvernantkami -- olicetvorennyj
koshmar.-- Sr. stihotvorenie Belogo "Koshmar sredi bela dnya" (1903), v kotorom
opisyvaetsya progulka pansionerok "pod eskortom pepin'erok" (pepin'erka --
guvernantka) (Belyj Andrej. Zoloto v lazuri.-- M., 1904.- S. 101-102).
17 Karolinoj Karlovnoj zvali pervuyu bonnu Belogo,
zanimavshuyusya s nim nemeckim yazykom v yanvare 1884 g. (sm.: Belyj Andrej.
Material k biografii (intimnyj)..., l. 1).
13 Ppp Pppovich Ppp...-- V etom detskom brede Nikolaya
Apollonovicha nashli otrazhenie perezhivaniya Belogo, vyzyvavshiesya ego
571
gimnazicheskim prepodavatelem latyni Kazimirom Klement'evichem
Pavlikovskim; Belyj oshchushchal ego "muchitelem", a sebya sootvetstvenno "zhertvoj"
rasprostranyaemoj im "atmosfery" ("Na rubezhe dvuh stoletij", s. 298 -- 305).
"On sem' let muchil kakim-to neskazannym uzhasom, vyzyvaya menya na istericheskie
pripadki isstuplennosti, kotorye on smiryal edinicej",-- priznavalsya Belyj v
pis'me k A. Bloku ot 18 ili 19 dekabrya 1904 g. ("Perepiska", s. 115). Belyj
i S. Solov'ev polushutlivo usmatrivali v latiniste voploshchenie "temnogo"
nachala; S. Solov'ev pisal Belomu 2 sentyabrya 1903 g. v svyazi s takim nedavno
proisshedshim "svetlym" sobytiem, kak svad'ba Bloka: "...Kazimir Klement'evich
boleet, i lico ego prinyalo temno-bronzovyj ottenok. On proizvodit takoe
vpechatlenie, kak budto on sovershenno podavlen blokovskoj svad'boj i
chuvstvuet, chto ego carstviyu prihodit konec" (GBL, f. 25, kart. 26, ed. hr.
3). V "Zapiskah chudaka", rasskazyvaya o latiniste, Belyj nazyvaet ego
"Kazimir Kuzmich Pepp" i prostranno povestvuet o svoih gimnazicheskih
perezhivaniyah i snah s uchastiem Kazimira Kuzmicha (Belyj Andrej. Zapiski
chudaka.- M.; Berlin, 1922.--T. 2.--S. 165-185). Sr.: "...smutno chuyalos' mne:
Kazimir Kuzmich Pepp vel podkop pod menya; ponyal ya: budet den'; i -- vzletit
moya komnata; steny razvalyatsya; breshi i dyry prostupyat otchetlivo; v dyry
vojdut "Kazimir Kuzmichi" iz podzemnogo mira: v estestvennom, v
do-chelovecheskom obraze -- pryamo k nam v klassy; proizojdut kavardaki..."
(tam zhe, s. 179).
19 Imeyutsya v vidu sochineniya drevneindijskih
filosofov-buddistov, v chastnosti Dharmakirti, perevedennye na tibetskij yazyk
i vklyuchennye vo vtoroj po znacheniyu (posle Gandzhura) sbornik lamaistskoj
literatury -- Dandzhur.
20 Darmakirti (Dharmakirti; VII v.) -- krupnejshij indijskij
teoretik logiki buddijskoj shkoly, avtor semi logicheskih traktatov,
yavlyayushchihsya osnovnym trudom dlya vsej posleduyushchej buddijskoj literatury po
etomu predmetu. Darmottara (vtoraya polovina IX v.) -- indijskij filosof i
logik, avtor kak original'nyh sochinenij, tak i tolkovanij na proizvedeniya
Dharmakirti. Belyj imeet v vidu izdanie: SHCHerbatskoj F. I. Teoriya poznaniya i
logika po ucheniyu pozdnejshih buddistov. CH. 1. Uchebnik logiki Darmakirti s
tolkovaniem na nego Darmottary.-- SPb., 1903. |ta kniga nahodilas', po vsej
veroyatnosti, v lichnoj biblioteke Belogo: izvestno, chto V. YA. Bryusov
zaprashival u nego v fevrale 1904 g. ee tochnoe nazvanie i vyhodnye dannye,
kotorye Belyj i soobshchil emu v otvetnom pis'me (Literaturnoe nasledstvo.--
M., 1976.-- T. 85. Valerij Bryusov.-- S. 374). Perechislyaya v
avtobiograficheskoj poeme "Pervoe svidanie" (1921) uvlecheniya yunosti, Belyj
upominaet, chto sredi nih byl i "velikij delom Darmotarra..." i poyasnyaet v
primechanii:
572
"Darmotarra -- buddijskij logik, posledovatel' i kommentator filosofa
Darmakirti (shkola Dignagi)" ("Stihotvoreniya i poemy", s. 407).
21 ...v atmosfere dvuhsot semidesyati treh gradusov holoda.--
Upotrebleno, vidimo, po analogii s romanom F. M. Dostoevskogo "Brat'ya
Karamazovy" (ch. IV, kn. 11, gl. IX), gde chert v razgovore s Ivanom
utverzhdaet, chto v nadzemnyh prostranstvah "moroz v sto pyat'desyat gradusov
nizhe nulya!" (Dostoevskij F. M. Poli. sobr. soch.: V 30-ti t.- L., 1976.- T.
15.- S. 75).
22 Ponyatie "astral'nogo puteshestviya" neodnoznachno
istolkovyvaetsya v razlichnyh shkolah okkul'tizma. V dannom sluchae, vidimo,
rech' idet o vremennom ostavlenii dushoj tela maga i peremeshchenii ee v
prostranstve i vo vremeni v osobom izmerenii.
23 Kon-Fu-Czy (Konfucij; 551--479 do n. e.) -- kitajskij
myslitel', politicheskij deyatel' i pedagog, sozdatel' original'nogo
etiko-politicheskogo ucheniya, okazavshego ogromnoe vliyanie na razvitie
obshchestvenno-politicheskoj i filosofskoj mysli v Kitae i stavshego so vremenem
osnovoj oficial'noj feodal'noj ideologii Kitaya.
24 Mitra -- golovnoj ubor episkopov, arhimandritov,
protopresviterov i protoiereev russkoj pravoslavnoj cerkvi.
25 ...s hronicheskim vidom...-- kalambur: znachenie
prilagatel'nogo "hronicheskij" (zatyazhnoj ili periodicheski vozobnovlyayushchijsya,
dlitel'nyj, postoyannyj) sovmeshchaetsya so znacheniem imeni "Hronos".
26 Hronos -- absolyutnoe vremya v orficheskoj kosmogonii, odno
iz mirovyh nachal naryadu s Zevsom (princip zhizni) i Htoniej (zemnoe nachalo).
Iz semeni Hronosa, po Ferekidu iz Sprosa, voznikli ogon', vozduh i voda, a
iz etih stihij -- razlichnye pokoleniya bogov. V drugih orficheskih sochineniyah
Hronos -- beznachal'noe vremya, sozdavshee iz efira i haosa seryabryanoe yajco, iz
kotorogo vyshel pervorozhdennyj iz bogov Fanet (|rot), nositel' vseh zarodyshej
mira. Hronos kak simvol vremeni izobrazhalsya s kosoj v ruke.
27 Nirvana (sanskritsk. -- ugasanie) -- odno iz osnovnyh
ponyatij buddijskoj filosofii i religii, oznachaet cel' "puti osvobozhdeniya" i
zavershenie religioznoj zhizni, nekuyu vysshuyu svyatost'. Nirvana opisyvaetsya v
protivopostavlenii s priznakami obuslovlennyh veshchej: eto vechnost',
bessmertie -- v protivopolozhnost' izmenchivym, nepostoyannym veshcham; pokoj i
prekrashchenie stradaniya -- v protivopolozhnost' miru, polnomu volnenij i
stradaniya; ubezhishche, osvobozhdenie, konec vsego sushchego. Buddizm razlichaet
nirvanu pri zhizni, t. e. sostoyanie svyatogo, preodolevshego strasti i zhazhdu
zhizni, no eshche sohranivshego elementy sushchestvovaniya, i nirvanu polnuyu --
blazhennuyu konchinu, za kotoroj ne mogut posledovat' novye pererozhdeniya.
Nirvana kak duhovnaya sfera -- odno iz ponyatij teosofii (sm., napr.: Bezant
Anni. Drevnyaya mudrost'.-- SPb., 1910. - S. 120-121).
573
28 ...v isporchennoj krovi arijskoj... -- Arijskie narody i
yazyki prinadlezhali k indoevropejskoj yazykovoj obshchnosti. V bolee uzkom
znachenii -- indoiranskie narody. Na etoj osnove vozniklo predstavlenie ob
arijskoj rase. V teosofskoj evolyucii chelovechestva arijskaya rasa -- pyataya.
Sr. poyasneniya Belogo o Nikolae Apollonoviche: "...on soznaet, chto
„mongol" -- ego krov'; oshchushchaet turanca v sebe, oshchushchaet arijstvo svoe
obolochkoyu, domino; tak „krovavoe domino" (revolyuciya) est' pokrov, pod
kotorym taitsya turanec <...>" ("|popeya", No 4, s. 263).
29 Obraz Drakona kak mirovoj sily, protivostoyashchej blagomu
bozhestvennomu nachalu, voshodit k Apokalipsisu: "...i poklonilis' drakonu,
kotoryj dal vlast' zveryu" (XIII, 3). Veroyatno takzhe vozdejstvie na Belogo
Vl. Solov'eva, u kotorogo etot obraz voznikaet (v stihotvorenii "Drakon",
1900) v svyazi s "vostochnoj" opasnost'yu:
Iz-za krugov nebes nezrimyh
Drakon yavil svoe chelo,--
I mgloyu bed neotrazimyh
Gryadushchij den' zavoloklo.
(Solov'ev Vladimir. Stihotvoreniya i shutochnye p'esy.-- L., 1974.- S.
136; sm. takzhe s. 310-311).
30 ...staraya turanskaya bomba...-- Turan -- geograficheskij
termin, ne imeyushchij tochno ustanovlennogo znacheniya. Upotreblyaetsya glavnym
obrazom v protivopolozhenie terminu Iran: Iran -- strana arijcev, Turan --
strana tyurkskih narodov.
31 Sredinnaya imperiya (CHzhun'-go) -- oficial'noe nazvanie
Kitaya v epohu dinastii CHzhou (1122 -- 249 do n. e.); upotreblyalos' i pozdnee,
hotya kazhdaya carstvovavshaya dinastiya pereimenovyvala gosudarstvo v
sootvetstvii so svoej familiej. V "Kratkoj povesti ob antihriste" Vl.
Solov'ev nazyvaet tak providimoe im vsemirnoe gosudarstvo gryadushchego
"panmongolizma".
32 Kubovyj -- yarko-sinij gustogo ottenka.
33 Belyj parodijno vosproizvodit zdes' svoi predstavleniya o
"cennosti", sostavlyayushchie "ierarhiyu osnovnyh suzhdenij gnoseologicheskoj
metafiziki", kotorye byli razrabotany im (v poru ego izucheniya neokantianskoj
filosofii) v stat'e "|mblematika smysla" (1909). Obosnovyvaya v nej prirodu
simvola, Belyj razbivaet tekst na paragrafy i v kazhdom iz nih raspolagaet
svoi utverzhdeniya, v strogoj posledovatel'nosti formul: "Simvol est'
edinstvo. Edinoe est' cennost'. Cennost' est' dolzhenstvovanie.
Dolzhenstvovanie est' istinnost'" i t. d. Sm.: "Simvolizm", s. 123 -- 125,
131 -- 132, 139 -- 140 i dr.
574
34 Zdes' i dalee Belyj ispol'zuet i sovmeshchaet neskol'ko
znachenij ponyatiya Saturn. 1. SHestaya po poryadku ot Solnca planeta solnechnoj
sistemy. 2. Saturn (latin. Saturnus) -- v drevneitalijskoj religii bog
posevov, pokrovitel' zemledeliya, otozhdestvlyavshijsya s drevnegrecheskim titanom
Kronom (Hronosom), s kotorym svyazyvalis' predstavleniya o "zolotom veke" i
absolyutnom vremeni. S pomoshch'yu drugih titanov Kron oskopil i svergnul otca,
vzyav vlast' nad mirom. "Kron zhenilsya na sestre Ree i, tak kak Geya i Uran
predrekli emu, chto vlast' u nego otnimet ego sobstvennyj syn, stal pozhirat'
rozhdavshihsya u nego detej" (Apollodor. Mifologicheskaya biblioteka.-- L.,
1972.-- S. 5). Ree udalos' spasti mladshego iz detej, Zevsa, kotoryj, stav
vzroslym, nachal vojnu s Kronom i titanami, oderzhal pobedu i zaklyuchil
pobezhdennyh v Tartar. K mifu o Krone i Zevse (Kronide) Belyj vozvodit
situaciyu mezhdu otcom i synom Ableuhovymi. 3. Saturn -- stadiya v razvitii
mira; eto znachenie razvivalos' v teosofskom i antroposofskom ucheniyah "V
tajnovedenii Saturn, Solnce i Luna sut' nazvaniya dlya proshlyh form razvitiya,
cherez kotorye proshla Zemlya" (SHtejner Rudol'f. Ocherk tajnovedeniya.-- M.,
1916.-- S. 130). Soglasno podobnym predstavleniyam, Zemlya proshla cherez tri
predshestvuyushchih sostoyaniya; Saturn -- pervoe voploshchenie planety -- sostoit iz
teplovyh tel; teplota -- kachestvo, harakterizuyushchee sostoyanie Saturna v
nachal'nyj period razvitiya. Sr. stroki stihotvoreniya M. A. Voloshina "Saturn",
vpervye opublikovannogo v "Vestnike teosofii" (1908, No 3, s. 72):
O, prashchur Lun i Solnc, vselennaya Saturna!
Gde tkalo v dymnyh snah soznanie-pauk
ZHivye tkani tel, no telo -- bylo zvuk <...>
(Voloshin M. Stihotvoreniya. 1900--1910.--M., 1910.-- S. 74) Po-svoemu
perelagaet polozheniya SHtejnera o Saturne Belyj v poeme "Glossolaliya":
"Dejstvo zhizni Nachal, teplota, byla summoj termicheskih kolebanij vo vremeni:
vremena istekli iz Nachal. Protekal pervyj den': nazyvalsya Saturnom" (Belyj
Andrej. Glossolaliya. Poema o zvuke. Berlin, 1922, s. 38 -- 39 i el.). Sr.
interpretaciyu "ucheniya o semichlennosti ploti" i predstavlenij o semi stadiyah
vselennoj soglasno "kosmologii duhovnoj nauki" v knige Andreya Belogo "O
smysle poznaniya" (Pb., 1922, s. 65 -- 67).
35 Soglasno "tajnovedcheskim" predstavleniyam, chelovek
vystupaet v chetvertom iz planetarnyh voploshchenij (Zemlya).
36 Atlantida -- legendarnaya strana, glavnym istochnikom
svedenij o kotoroj yavlyayutsya dialogi Platona "Timej" i "Kritij", bogatoe i
cvetushchee gosudarstvo -- "ostrov, prevyshayushchij velichinoj Liviyu i Aziyu, nyne zhe
on provalilsya vsledstvie zemletryasenij i prevratilsya v neprohodimyj il,
zagrazhdayushchij put' morehodam" (Platon
575
Soch. v treh tomah.- M., 1971.- T. 3, ch. 1.- S. 547). Sushchestvovanie i
ischeznovenie Atlantidy byli predmetom sporov eshche so vremen antichnosti.
Teosofiya rassmatrivala Atlantidu kak osobuyu epohu v razvitii mira i
chelovechestva (chetvertaya, atlantskaya rasa); zhivoe vospominanie ob
atlanticheskoj epohe sohranila Indiya ("indijskaya" kul'tura harakterizuet v
teosofii pervyj posleatlanticheskij zemnoj period; pyataya -- arijskaya rasa
proizoshla iz pyatoj podrasy atlantov) -- sm. glavu "Razvitie mira i cheloveka"
v kn.: SHtejner Rudol'f. Ocherk tajnovedeniya, s. 119-284. Sredi russkih
simvolistov osobenno pristal'no problemu Atlantidy razrabatyval V. YA.
Bryusov, vypustivshij v svet special'noe issledovanie ob etom - "Uchiteli
uchitelej" (1917) (sm.: Bryusov V. Sobr. soch.: V 7-mi t.-M., 1975.-T. 7.- S.
275-437, 481-494).
37 Bogdyhan (ot mong. bogdohan -- svyashchennyj gosudar') --
tradicionnoe v Rossii naimenovanie kitajskih imperatorov.
38 Tamerlan (Timurleng, Timur) (1336-1405) --
sredneaziatskij polkovodec, odin iz mirovyh zavoevatelej, predprinimavshij iz
Srednej Azii opustoshitel'nye nabegi na Persiyu, Indiyu, Kitaj.
39 ...priskakal v etu Rus' na svoem stepnom skakune...--
Veroyatnaya reminiscenciya pervyh strok stihotvoreniya Bloka (1905):
Priskakala dikoj step'yu
Na vspenennom skakune.
(Blok A. Sobr. soch.: V 8-mi t.-M.; L., 1960.- T. 2.- S. 86).
GLAVA SHESTAYA
1 |pigraf -- iz poemy Pushkina "Mednyj Vsadnik" (V, 148).
2 Furii (|rinii, |vmenidy) -- u drevnih grekov i rimlyan --
bogini proklyatiya i mshcheniya za pregresheniya protiv bogov, krovnyh rodstvennikov
i obychaev.
3 Otkrovenie -- "Otkrovenie svyatogo Ioanna Bogoslova"
(Apokalipsis).
4 Serafim Sarovskij (1760--1833) -- ieromonah Sarovskogo
monastyrya (pustyni), proslavilsya kak podvizhnik (byl dolgie gody otshel'nikom,
molchal'nikom, zatem zatvornikom); v nachale XX v. kanonizirovan pravoslavnoj
cerkov'yu. Tysyachanochnaya molitva -- odin iz sovershennyh Serafimom religioznyh
podvigov, kotoryj zaklyuchalsya v tom, chto on v techenie tysyachi nochej molilsya na
kamne v lesu, povtoryaya to zhe samoe v dnevnoe vremya u sebya v kel'e. (Sm.:
Letopis' Serafimo-Diveevskogo monastyrya Nizhegorodskoj gub. Ardatovskogo
uezda. Sostavil svyashchennik L. M. CHichagov.-- M., 1896.-- S.
576
56 -- 57, 81). Obraz Serafima pol'zovalsya v simvolistskih krugah
bol'shoj populyarnost'yu; o nem vysoko otzyvalsya i R. SHtejner (sm.: Woloschin
Margarita. Die grne Schlange. Lebenserinnerungen. -- Stuttgart.
<1968>. S. 251), po sovetu kotorogo M. V. Sabashnikova (Voloshina)
napisala i vypustila v svet kratkoe "zhitie" Serafima (Sabashnikova M. V.
Svyatoj Serafim.-- M., 1913); drug Belogo, poet, kritik i perevodchik |llis
(L. L. Kobylinskij) nazyval ego v svoej pozdnejshej knige "Alexander
Puschkin, der religise Genius Russlands" (1948) odnim iz velichajshih lyudej
Rossii. Sam Belyj horosho znal "Letopis' Serafimo-Diveevskogo monastyrya",
kotoruyu schital svoej "nastol'noyu knigoyu" (Belyj Andrej. Material k biografii
(intimnyj)..., l. 25 ob.). V pis'me k |. K. Metneru ot 3 marta 1903 g. on
utverzhdal, chto Serafim -- "edinstvenno nesokrushimo-vazhnaya i nuzhnaya dlya
Rossii skala v nash istoricheskij moment" (GBL, f. 167, kart 1, ed. hr. 10).
5 Halda (prostorechn.) -- grubaya, naglaya zhenshchina.
6 |to -- ya... YA gublyu bez vozvrata...-- |tu frazu sam Belyj
traktoval v avtobiograficheskom smysle: "Uzhasy kapitalizma osoznaval ya
vsegda; no teper' ya perezhil eti uzhasy s novoyu, pryamo-taki sumasshedsheyu
yarkost'yu, kak nechto napravlennoe na menya lichno; i ne sovsem veril ya, budto
uzhasy eti -- mehanicheskij rezul'tat social'nogo stroya; mne videlsya zagovor;
chudilos': nechto kradetsya so spiny; videlsya pochti "lik", podsteregayushchij v
tenyah kabineta; i slyshalsya pochti shepot: -- YA, ya! YA -- gublyu bez vozvrata!
Frazu etu pozdnee ya -- vstavil v roman "Peterburg" (v scenu breda shodyashchego
s uma isterika-revolyucionera, nadeliv ego perezhivaniyami, menya
ohvativshimi)..." ("Mezhdu dvuh revolyucij", s. 315). V romane eta fraza
sootnesena s obrazom Mednogo Vsadnika.
Skolopendra -- yadovitoe nasekomoe iz semejstva mnogonozhek,
rasprostranena glavnym obrazom v stranah s teplym klimatom; ukus chrezvychajno
boleznen.
8 Imeyutsya v vidu skul'pturnye gruppy yunoshej s konyami raboty
P. K. Klodta (1843), kotorye ukrashayut Anichkov most cherez Fontanku.
9 Dionis (Vakh) -- v drevnegrecheskoj mifologii bog zhivoj
sily prirody, a takzhe vina. S rascvetom i uvyadaniem prirody vo vremya
godichnogo cikla svyazan mif o stradanii i smerti Dionisa, a zatem o ego
voskresenii. Belyj vosprinimal Dionisa v rusle koncepcii F. Nicshe,
vydvinutoj im v knige "Rozhdenie tragedii iz duha muzyki" ("Die Geburt der
Tragdie aus dem Geiste der Musik", 1871), gde Dionis, protivopostavlyaemyj
Apollonu, est' simvol disgarmonii, haoticheskoj strastnosti, "nochnoj" storony
dushi. Na Belogo okazala takzhe bol'shoe vliyanie razvivavshaya koncepciyu Nicshe
kniga Vyach. Ivanova "|llinskaya
577
religiya stradayushchego boga" (1903), napechatannaya v zhurnalah "Novyj Put'"
(1904, No 1 -- 4, 8, 9) i "Voprosy zhizni" (1905, No 6, 7).
10 Psevdogallyucinacii -- nenormal'noe psihicheskoe sostoyanie,
pri kotorom cheloveka poseshchayut neobychnye videniya, obrazy, oshchushcheniya. V otlichie
ot gallyucinacij (t, e. dejstvitel'nyh obmanov chuvstv) psevdogallyucinacii ne
imeyut pryamyh analogij s tem, chto vozmozhno v dejstvitel'nosti; eto, po
harakteristike izvestnogo v nachale veka, vracha-psihiatra V. Kandinskogo,--
yavleniya, ne imeyushchie "haraktera ob®ektivnoj dejstvitel'nosti", no
osoznayushchiesya samim sub®ektom "kak nechto sub®ektivnoe, odnako vmeste s tem,--
kak nechto anomal'noe, novoe, nechto, ves'ma otlichnoe ot obyknovennyh obrazov
vospominaniya i fantazii" (Kandinskij V. X. O psevdogallyucinaciyah.
Kritiko-klinicheskij etyud.-- SPb., 1890.-- S. 25 -- 26). |tot termin Belyj
upominaet vo "2-j simfonii" v situacii, imeyushchej shodstvo s epizodom iz
"Peterburga", vlozhiv ego v usta "zeleno-blednogo gorbacha": "K nemu prishel
dvoyurodnyj brat i pozhalovalsya na stradaniya svoi: govoril, kak po vecheram emu
kazhetsya, chto predmety shodyat s mest svoih. Gorbach potrepal po plechu nervnogo
bratca i zametil dobrodushno, chto etim nechego smushchat'sya, chto eto
"psevdogallyucinacii d-ra Kandinskogo"" (Belyj Andrej. Simfoniya (2-ya,
dramaticheskaya). (M.), (1902), s. 33); Belyj privodit zdes' zhe primechanie:
"Sm.: Kurs psihiatrii Korsakova" (t. e.: Korsakov S. S. Kurs psihiatrii.--
M., 1893; v etoj knige na s. 391 dano opisanie psevdogallyucinacij).
11 Obraz "modernista", perezhivayushchego "oshchushchenie bezdny",
voznikal i ran'she v proizvedeniyah Belogo; v chastnosti, v stat'e
"SHtempelevannaya kalosha" (1907) ironicheski izobrazhen "peterburgskij
modernist", popirayushchij "bezdnu" kaloshami: "Vsyakij smyshlenyj,
blagovospitannyj chelovek prekrasno znaet, chto slovo "bezdna" -- zhargon v
stile modern. I bezdny net nikakoj pod rezinovoj kaloshej peterburgskogo
modernista: est' skol'zkaya panel', a pod nej -- boloto. No ob etom -- ni
gu-gu!" ("Arabeski", s. 344).
12 Sm. istolkovanie Belym allegorii ("izobrazhennogo
ponyatiya") v svyazi s razrabatyvaemoj im teoriej simvolizma v stat'e
"|mblematika smysla" i kommentariyah k nej (1909) ("Simvolizm", s. 90 -- 92,
500 -- 502). Protivopostavlenie allegorii simvolu i allegorizma v iskusstve
simvolizmu -- odno iz osnovopolozhenij simvolistskoj estetiki.
13 Stihijnoe (efirnoe, zhiznennoe) telo, soglasno teosofskomu
ucheniyu,-- "efirnyj dvojnik" sero-lilovogo ili sero-golubogo cveta, naskvoz'
pronikayushchij fizicheskoe telo cheloveka i sluzhashchij provodnikom dlya zhiznennyh
tokov, dejstvuyushchih na material'nyj organizm; obychno podobnoe "otdelenie"
nastupaet vmeste so smert'yu. Sr. s oshchushcheniyami Nikolaya Apollonovicha i
ob®yasneniyami Dudkina opisanie
578
sverhchuvstvennyh perezhivanij "vne tela", privodimoe R. SHtejnerom:
"Kogda chelovek nachinaet vosprinimat' ne chuvstvennym telom, no vne ego --
telom stihijnym, to on perezhivaet mir, nevedomyj vospriyatiyam vneshnih chuvstv
i obyknovennomu rassudochnomu myshleniyu <...> Pri perehode v stihijnoe
telo oshchushchaesh' kak by rasshirenie svoego sobstvennogo sushchestva <...>
Byvaesh' togda sovershenno istorgnut iz mira vneshnih chuvstv i rassudka, i,
odnako perezhivaesh' vse tak zhe, kak v obychnoj zhizni <...> Potom
chuditsya, chto vidish' v stenah vokrug sebya treshchiny. Hochetsya skazat' samomu
sebe ili licu, stoyashchemu ryadom s toboj: delo ploho; molniya udarila v dom, ona
nastigaet menya <...> I posle togo, kak projdet celyj ryad takih
predstavlenij, vnutrennee perezhivanie perehodit opyat' v obychnoe dushevnoe
sostoyanie" (SHtejner Rudol'f. Put' k samopoznaniyu cheloveka. V vos'mi
meditaciyah.-- M., 1918.-- S. 23, 45, 18-19).
14 Veroyatno, Belyj imeet v vidu utverzhdenie v dialoge
Platona "Fedon", soglasno kotoromu "soshedshij v Aid neposvyashchennym budet
lezhat' v gryazi, a ochistivshiesya i prinyavshie posvyashchenie, otojdya v Aid,
poselyatsya sredi bogov"; pri etom Platon ssylaetsya na drevnij orficheskij stih
"mnogo tirsonoscev, da malo vakhantov", stavshij pogovorkoj (Platon. Soch. v
treh tomah.-- M., 1970.-- T. 2,-- S. 29, 500). Vakhanty (bakhanty) _
uchastniki prazdnestv v chest' Vakha (Dionisa); tirs -- nepremennyj atribut
vakhicheskih prazdnestv.
15 Sr. gazetnoe soobshchenie: "V Kutaise. 7-go vecherom, vo
vremya spektaklya russkoj truppy, v zritel'nom zale razdalsya golos: "Grazhdane,
pochtim knyazya S. N. Trubeckogo!" Ves' teatr podnyalsya, kak odin chelovek.
Poryadok spektaklya narushen ne byl" (Birzhevye vedomosti, No 9066, 1905, 8
oktyabrya, vechernij vypusk).
16 Belyj netochno ukazyvaet na sobytie, proisshedshee v Tiflise
7 oktyabrya 1905 g.: "V 10 ch. utra, bliz sada Mushtaid, na okolotochnogo
nadziratelya Sanikidze, otkryvshego fabriku bomb v Avchalae letom, proizvedeno
pokushenie posredstvom razryvnoj bomby. Pri vzryve legko ranen Sanikidze, 2
zhenshchiny i 1 muzhchina. Prestupnik, po kotoromu bezuspeshno strelyal Sanikidze iz
revol'vera, uspel skryt'sya, pereskochiv cherez blizhajshij zabor" (Novosti dnya,
Moskva, 1905, 8 oktyabrya; ob etom sluchae soobshchili i drugie peterburgskie i
moskovskie gazety).
17 V dni Vserossijskoj oktyabr'skoj politicheskoj stachki
volneniya i manifestacii prohodili v Peterburgskom, Moskovskom, Odesskom,
YUr'evskom, Varshavskom, Kazanskom, Tomskom, Rizhskom, Kievskom i drugih
universitetah.
18 Veroyatno, Belyj imel v vidu shod