----------------------------------------------------------------------------
Vosproizvedeno po izdaniyu: Feofrast. Haraktery / Perev., stat'ya i
primech. Stratanovskogo G.A. - L.: Nauka, 1974.
Original zdes' - http://miriobiblion.narod.ru/
----------------------------------------------------------------------------
I. Ironiya
(1) Ironiya [1] v shirokom smysle - eto pritvorstvo, svyazannoe s
samoumaleniem v dejstviyah i rechah, a ironik - vot kakoj chelovek. (2) Pridya k
svoim nedrugam, on gotov boltat' s nimi, pokazyvaya vid, budto vovse ne
pitaet k nim nepriyazni.[2] V glaza on rashvalivaet teh, na kogo ispodtishka
napadaet, i iz座avlyaet soboleznovanie, esli te proigrali tyazhbu. On dazhe
opravdyvaet teh, kto durno otzyvaetsya o nem i obvinyaet ego. (3) S lyud'mi
obizhennymi i razdrazhennymi razgovarivaet spokojno, a esli kto nastojchivo
dobivaetsya vstrechi s nim, velit prijti pozdnee. (4) O svoih delah nichego ne
rasskazyvaet: govorit, chto tol'ko obdumyvaet i nichego eshche ne reshil, delaet
vid, budto tol'ko chto prishel, chto uzhe pozdno, chto emu nezdorovitsya.[3] (5)
Esli kto prosit u nego deneg v dolg ili sobiraet skladchinu [4] [...] [5] i
esli on neset chto-nibud' na rynok, to govorit, chto ne prodaet, a esli ne
prodaet, to, naoborot, ob座avlyaet, chto prodaet; chto by ni uslyshal,
pritvoryaetsya, chto nichego ne slyshal, uvidel - govorit, chto nichego ne vidal;
dogovorivshis' o chem-nibud', zayavlyaet, chto ne pomnit; to govorit, chto eshche
porazmyslit, to - chto eshche ne znaet; to - chto udivlen uslyshannym, to - chto i
sam uzhe tak rassudil. (6) Obychno on vyrazhaetsya v takom rode: "Ne mogu
poverit'", "|togo ya ne postigayu", "YA porazhen". Ili zhe: "Ty govorish' slovno o
drugom cheloveke: mne on rasskazyval sovsem ne to", "|to mne stranno",
"Rasskazyvaj komu-nibud' drugomu", "Teryayus': tebe li ne verit' ili ego
obvinyat'?", "Podumaj vse zhe: ne slishkom li ty legkoveren?".[6]
II. L'stivost'
(1) Lest' mozhno opredelit' kak nedostojnoe obhozhdenie, vygodnoe
l'stecu.[1] A l'stec vot kakoj chelovek. (2) Idya s kem-libo, on govorit
sputniku: [2] "Obrati vnimanie, kak vse glyadyat na tebya i divyatsya. Ni na kogo
ved' v nashem gorode ne smotryat tak, kak na tebya! Vchera tebya rashvalivali pod
Portikom.[3] A tam ved' sidelo bol'she tridcati chelovek. I kogda rech' zashla o
tom, kto samyj blagorodnyj, to vse (i ya prezhde vsego) soshlis' na tvoem
imeni". (3) Prodolzhaya v takom duhe, l'stec snimaet pushinki [4] s ego plashcha i
esli tomu v borodu ot vetra popala solominka, to vytaskivaet ee i so smeshkom
govorit: "Smotri-ka! Dva dnya my s toboj ne vidalis', a uzhe v borode u tebya
polno sedyh volos, hotya dlya tvoih let u tebya volos cheren, kak ni u kogo
drugogo". (4) Stoit tol'ko sputniku otkryt' rot, kak l'stec velit vsem
ostal'nym zamolchat', i esli tot poet, to rashvalivaet, a po okonchanii pesni
krichit: "Bravo!". A esli sputnik otpustit ploskuyu shutku, l'stec smeetsya,
zatykaya rot plashchom, kak budto i v samom dele ne mozhet uderzhat'sya ot smeha.
(5) Vstrechnym on velit ostanovit'sya i zhdat', poka "sam" ne projdet. (6)
Nakupiv yablok i grush, on ugoshchaet detej na glazah otca i celuet ih so
slovami: "Slavnogo otca ptency".[5] (7) Pokupaya vmeste s nim sapogi,[6]
l'stec zamechaet: "Tvoya noga gorazdo izyashchnee etoj obuvi". (8) Kogda tot
otpravlyaetsya navestit' kogo-nibud' iz druzej, on zabegaet vpered so slovami:
"K tebe idut!", a zatem, vozvrativshis', ob座avlyaet: "YA uzhe izvestil o tvoem
prihode". (9) Malo togo, on sposoben dazhe, ne perevodya duha, taskat' pokupki
s zhenskogo rynka.[7] (10) Pervym iz gostej on rashvalivaet hozyajskoe vino i
prigovarivaet: "Da i v ede ty znaesh' tolk!". Zatem, poprobovav chto-nibud' so
stola, povtoryaet: "CHto za slavnyj kusochek!". Pristaet k hozyainu s voprosami:
ne holodno li emu, ne nakinut' li na nego chto-nibud' i - ne dozhidayas' otveta
- zakutyvaet ego. S hozyainom l'stec shepchetsya, a vo vremya razgovora s drugimi
oglyadyvaetsya na nego. (11) V teatre l'stec sam podkladyvaet emu podushku,
otnyav ee u raba. (12). I dom-to ego, po slovam l'steca, prekrasno postroen,
i zemel'nyj uchastok otlichno obrabotan, i portret pohozh.[8]
III. Pustoslovie
(1) Pustoslovie - eto pristrastie k dokuchlivo dlinnym i neobdumannym
recham. Vot kakoj chelovek pustoslov.[1] (2) Usazhivayas' ryadom s neznakomcem,
on prinimaetsya rashvalivat' sobstvennuyu zhenu. Potom rasskazyvaet, kakoj son
prisnilsya emu proshloj noch'yu, zatem podrobno perechislyaet blyuda, kotorye el za
obedom. (3) Dal'she - bol'she. On zavodit rech' o tom, chto lyudi nyne poshli
gorazdo huzhe prezhnih, a pshenica na rynke desheva, i kak mnogo ponaehalo
inostrancev, i more uzhe s Dionisij [2] snova sudohodno; a esli Zevs poshlet
pobol'she dozhdya, to i hleba popravyatsya i cherez god on vozdelaet pole; i kak
zhizn'-to stala tyazhela, i chto Damipp [3] postavil samyj bol'shoj fakel na
misteriyah,[4] i skol'ko kolonn v Odeone,[5] i chto "vchera menya stoshnilo", i
"kakoj segodnya den'", i chto v boedromione byvayut misterii, v pianepsione -
Apaturii,[6] a v posideone -Sel'skie Dionisii.[7] (4) I esli terpet' ego
pustoslovie, to on tak i ne ostavit v pokoe.[8]
IV. Neotesannost'
(1) Derevenskuyu neotesannost' mozhno, pozhaluj, opredelit' kak
nevospitannost', svyazannuyu s nepristojnost'yu.[1] A neotesannyj vot kakoj
chelovek. (2) Napivshis' kikeona,[2] on otpravlyaetsya v narodnoe sobranie i
[...] (Z) zayavlyaet, chto mirra [3] izdaet zapah ne luchshe dikoj myaty. (4)
Sapogi nosit nepomerno bol'shie (5) i govorit zychnym golosom;[4] (6) druz'yam
i rodstvennikam ne doveryaet, s rabami zhe, naprotiv, sovetuetsya po samym
vazhnym delam; podenshchikam, rabotayushchim na ego pole, pereskazyvaet vse, chto
proishodilo v narodnom sobranii. (7) Saditsya on, zadrav plashch vyshe kolen, tak
chto vidna ego nagota. (8) Na ulicah goroda nichto ego ne udivlyaet i ne
porazhaet, i tol'ko kogda uvidit byka, osla ili kozla, to ostanavlivaetsya i
vnimatel'no razglyadyvaet. (9) Dostavaya chto-nibud' iz kladovoj, on tut zhe
naestsya i hlebnet nerazbavlennogo vina. (10) Pekarku on snachala ukradkoj
pritisnet, a zatem namelet s nej muku dlya vseh domashnih i dlya sebya. (11)
Zavtrakaet na hodu, zadavaya korm skotine. (12) Na stuk sam otvoryaet vhodnuyu
dver', a zatem, podozvav sobaku, treplet ee po morde prigovarivaya: "Vot kto
ohranyaet moyu usad'bu i dom!". (13) Poluchaya ot kogo-nibud' monetu, govorit,
chto ona slishkom isterta, trebuet vzamen druguyu. (14) Esli emu prishlos'
odolzhit' komu-nibud' plug, korzinu, serp ili meshok, to on vstaet noch'yu i
trebuet veshchi nazad, tak kak vospominanie o nih ne daet emu zasnut'. (15)
Kogda zhe spuskaetsya v gorod, to sprashivaet pervogo vstrechnogo, pochem ovchiny
i solenaya ryba [...][5]. Prazdnuet novolunie i ob座avlyaet zatem, chto v gorode
hochet postrich'sya i mimohodom zabrat' ot Arhiya [6] solenuyu rybu. (16) V bane
on poet (17) i sapogi podbivaet gvozdyami.
V. Ugodlivost' [1]
(1) Ugodlivost', esli opredelit' ee tochnee, - eto neuklyuzhee stremlenie
vo chto by to ni stalo vyzvat' chuvstvo udovol'stviya. A ugodlivyj vot kakoj
chelovek. (2) On uzhe izdali privetstvuet vstrechnogo, velichaet ego
"pochtennejshim" i rassypaetsya v lyubeznostyah; shvativ krepko, derzhit obeimi
rukami i ne otpuskaet. Potom, nemnogo provodiv, sprashivaet, kogda snova ego
uvidit, i, nakonec, udalyaetsya s novymi izliyaniyami chuvstv. (3) Priglashennyj v
tretejskie sud'i,[2] on staraetsya ugodit' obeim storonam, chtoby kazat'sya
bespristrastnym. (4) I inostrancam on tverdit, chto oni-de sudyat spravedlivee
ego sograzhdan. (5) Pridya v gosti na obed, on prosit priglasit' k stolu takzhe
i hozyajskih detej i pri ih poyavlenii zayavlyaet, chto oni, kak dve figi, pohozhi
na otca.[3] Zatem privlekaet detej k sebe, celuet i usazhivaet ryadom. S
odnimi on sam nachinaet igrat', prigovarivaya: "Meshok, topor",[4] drugim
pozvolyaet valyat'sya u sebya na bryuhe, kak by oni pri etom ni davili na
nego.[5] (6) Volosy svoi to i delo podstrigaet, zuby u nego vsegda belye,
eshche neponoshennuyu, verhnyuyu odezhdu menyaet, natiraetsya blagovoniyami.[6] (7) Na
rynke on zachastuyu podhodit k stolam menyal, iz gimnasiev byvaet tol'ko v teh,
gde uprazhnyayutsya efeby.[7] V teatre vo vremya predstavleniya sidit ryadom so
strategami.[8] (8) Na rynke dlya sebya nichego ne pokupaet, no otpravlyaet
posylki svoim gostepriimcam v Vizantij, lakonskih psov [9] - v Kizik i med s
Gimetta [10] -na Rodos; i ob etom on trubit po vsemu gorodu. (9) SHCHegolyaet on
i tem, chto derzhit doma obez'yanu, kupit titira, sicilijskih golubej,[11]
gazel'i babki,[12] puzatye furijskie lekify,[13] gnutye lakonskie
posohi,[14] polog [15] s vytkannymi na nem figurami persov. Est' u nego
takzhe malen'kij usypannyj peskom dvorik dlya gimnasticheskih uprazhnenij i
ploshchadka dlya igry v myach. (10) I on obhodit gorod, predlagaya svoyu ploshchadku
dlya vystuplenij sofistam,[16] masteram fehtovaniya i muzykantam. Sam zhe
prihodit poslednim, chtoby kto-nibud' iz sobravshihsya skazal: "Vot hozyain
palestry".[17]
VI. Otchayannost'
(1) Otchayannost' - eto priverzhennost' k postydnym deyaniyam i recham,[1]
otchayannyj zhe vot kakoj chelovek: (2) on legko prinosit klyatvu, bezrazlichen k
durnoj slave, za bran'yu ne postoit. Po svoej nature on, mozhno skazat',
rynochnyj zavsegdataj, raspoyasavshijsya, na vse sposobnyj. (3) On gotov dazhe v
trezvom vide otplyasyvat' kordak i bez maski vystupat' v komose.[2] (4) Na
predstavleniyah fokusnikov on sobiraet za vhod medyaki, perehodya ot odnogo
zritelya k drugomu, i branitsya s tem, kto pred座avlyaet ispol'zovannye bilety,
zhelaya smotret' predstavlenie darom.[3] (5) On ne proch' sdelat'sya kabatchikom,
svodnikom ili sborshchikom poshlin i ne gnushaetsya nikakim pozornym remeslom,
mozhet stat' dazhe glashataem, povarom [4] ili igrokom v kosti. (6) Rodnuyu mat'
ne kormit; ego hvatayut i sazhayut v tyur'mu za vorovstvo, i v tyur'me on
provodit bol'she vremeni, chem u sebya doma. (7) On iz teh lyudej, kotorye
sobirayut vokrug sebya tolpu: ohripshim golosom i nadryvayas' ot krika
obrashchaetsya on k vstrechnym s rugan'yu i razglagol'stvovaniyami, odni podhodyat,
drugie uhodyat, ne doslushav ego; odnim on uspevaet rasskazat' tol'ko nachalo,
drugim konec,[5] tret'im kakuyu-to chast' istorii. Luchshej obstanovkoj dlya
togo, chtoby vykazat' svoyu otchayannost', on schitaet vsenarodnoe
prazdnestvo.[6] (8) |tot chelovek sposoben takzhe vesti po neskol'ku tyazheb, to
kak otvetchik, to kak istec; to on pod klyatvoj uklonitsya ot yavki,[7] to
yavitsya s "ezhom"[8] za pazuhoj i so svyazkoj dokumentov v rukah. (9) Ne proch'
on takzhe verhovodit' tolpoj rynochnyh brodyag-perekupshchikov, ssuzhat' im den'gi
pod procenty (prichem trebuet za drahmu poltora obola v den'), da k tomu zhe
eshche obhodit' harchevni, lavki so svezhej i solenoj ryboj i sobirat' za shcheku
procenty so svoih delishek.[9]
VII. Boltlivost'
(1) Boltlivost' - esli ugodno dat' ej opredelenie - eto, skazhem,
nevozderzhnost' v rechi, a boltun vot kakoj chelovek. (2) Pervomu vstrechnomu v
otvet na kazhdoe slovo on tverdit, chto vse eto gluposti, a on, mol, sam vse
luchshe znaet, i kto ego vyslushaet - ubeditsya v etom. I poka sobesednik
otvechaet, boltun perebivaet ego takimi slovami: "Ne zabud' zdes' eshche ob etom
skazat'", "Horosho, chto ty mne napomnil", i "Vot kak polezno byvaet
poboltat'", i "|to u menya uskol'znulo iz pamyati", i "Bystro zhe ty soobrazil,
v chem delo!", i "YA davno uzhe zhdal: pridesh' li ty k tomu zhe vyvodu, chto i ya".
On pridumyvaet zatem i drugie vyrazheniya v takom zhe rode, tak chto vstrechnyj
ne uspevaet i peredohnut'. (3) I potom, istoshchiv terpen'e vseh prohozhih
poodinochke, on sposoben vzyat'sya takzhe i za lyudej, zanyatyh razgovorom o
delah, i obratit' ih v begstvo. (4) On zahodit v shkoly [1] i palestry,[2]
meshaet detyam uchit'sya, zanimaya dolgoj boltovnej prepodavatelej gimnastiki i
uchitelej. (5) I esli sobesednik skazhet, chto toropitsya domoj, to boltun gotov
dazhe idti za nim sledom i provodit' do domu. (6) I na vopros, chto novogo v
narodnom sobranii, on rasskazhet eshche i o znamenitom sostyazanii oratorov pri
arhonte Aristofonte [...] o bitve lakedemonyan vo glave s Lisandrom [...],[3]
i o tom, kakie rechi sam on s bol'shim uspehom derzhal v narodnom sobranii;
vmeste s tem v svoj rasskaz on vstavlyaet obvineniya protiv tolpy, tak chto
slushateli ili zabyvayut, o chem rech', ili vpadayut v dremotu, ili dazhe v
seredine rechi uhodyat. (7) Uchastvuya v sude, boltun meshaet drugim sud'yam
vynosit' resheniya, v teatre - sosedyam smotret' p'esu, za stolom ne daet
sotrapeznikam est'. On priznaetsya, chto molchat' boltunu - muchen'e i chto yazyk
u nego bez kostej: [4] on ne perestanet treshchat', dazhe esli okazhetsya
boltlivee lastochki. (8) Dazhe sobstvennye deti smeyutsya nad nim: kogda zahotyat
spat', to prosyat ego: "Papa, poboltaj o chem-nibud', chtoby my poskoree
usnuli".
VIII. Vestovshchichestvo [1]
(1) Vestovshchichestvo - eto izmyshlenie lozhnyh istorij i izvestij, kotorym
vestovshchik hochet pridat' veru, a vestovshchik vot kakoj chelovek. (2) Vstretiv
priyatelya, on totchas zhe s mnogoznachitel'noj ulybkoj [2] sprashivaet: "Otkuda
idesh'?", "CHto novogo?", "Kak obstoit eto delo?", "Ne rasskazhesh' li
chego-nibud'?". I esli tot ozadachen, to vestovshchik pristaet dal'she: "Ne
slyhat' li chego novogo? Ved' v obshchem sluhi nedurny". (3) I zatem, ne dav
nichego otvetit', prodolzhaet: "Da ty chto, tak-taki nichego i ne slyshal? Vot
uzh, nadeyus', ya ugoshchu tebya novostyami!". (4) U nego vsegda v zapase ili
kakoj-nibud' soldat [...],[3] ili rab Astiya flejtista, ili Likon
podryadchik,[4] kotoryj nepremenno sam pribyl s polya bitvy. Ot etogo-to
cheloveka on, mol, i slyshal novosti. Pravda, istochniki, na kotorye on
ssylaetsya, peredavaya svoi istorii, takovy, chto ih, pozhaluj, ne syshchesh'. (5) A
on, yakoby s ih slov, rasskazyvaet, chto Poliperhon i car' [5] oderzhali pobedu
v srazhenii i Kassandr [6] v plenu. (6) I esli kto-nibud' vozrazit: "A ty
etomu verish'?", on otvetit, chto delo eto vernoe: ved' ob etom uzhe trubyat po
vsemu gorodu, i sluh etot vse bol'she i bol'she rasprostranyaetsya, i vse v odin
golos povtoryayut rasskaz o tom, chto proizoshla strashnaya bojnya. (7) Veskim
dokazatel'stvom dlya nego sluzhat takzhe vyrazheniya lic nashih pravitelej:
"Posmotret' tol'ko, kak vytyanulis' u vseh fizionomii". Zatem, po ego slovam,
udalos' uznat', budto u nih v dome skryvaetsya vot uzhe pyat' dnej nekto
pribyvshij iz Makedonii: on-to i znaet vse eto. (8) Peredavaya dalee vse
podrobnosti, vestovshchik sovershenno natural'no vzdyhaet, vosklicaya pri etom:
"Neschastnyj Kassandr! Bednyaga! Podumat' tol'ko: kakie prevratnosti sud'by!
Naprasno, znachit, ty dostig takogo mogushchestva".[7] [...] (9) I, nakonec,
govorit priyatelyu: "Ob etom tol'ko ty odin dolzhen znat'". A sam uzhe obegal
ves' gorod i rasskazal ob etih novostyah.[8]
IX. Bessovestnost'
(1) Bessovestnost', esli ee opredelit',- eto prenebrezhenie dobroj
slavoj radi postydnoj korysti. A bessovestnyj vot kakoj chelovek. (2) Sperva
on idet k tomu, kogo on uspel uzhe raz obobrat', i zanimaet u nego den'gi.
Potom [...] [1] (3) posle zhertvoprinosheniya bogam on obedaet u drugogo,[2] a
zhertvennoe myaso solit vprok. Pozvav soprovozhdayushchego ego slugu, on beret so
stola kuski myasa i hleba i daet emu, govorya vo vseuslyshanie: "Ugoshchajsya,
Tibij".[3] (4) Kogda idet pokupat' s容stnoe, to napominaet myasniku, chto
kogda-to sdelal emu odolzhenie, i, stoya u vesov, obychno podbrasyvaet tuda
kusok myasa ili hot' kost' dlya pohlebki. Esli prodelka sojdet, to on dovolen,
esli zhe net, to, stashchiv s prilavka bych'i potroha, so smehom ubegaet. (5)
Kupiv svoim gostyam mesta v teatre za ih schet i ne zaplativ za sebya, smotrit
sam, a na sleduyushchij den' privodit i svoih synovej, da eshche s ih dyad'koj.[4]
(6) I esli kto-nibud' sdelal vygodnuyu pokupku na rynke, on trebuet chast'
ustupit' emu. (7) K sosedu v chuzhoj dom prihodit zanyat' yachmenya, a inogda i
solomy, da eshche zastavlyaet zaimodavca vse eto prinosit' k sebe. (8) V bane on
mozhet podojti k mednomu kotlu s goryachej vodoj, zacherpnut' vody [5] i,
nesmotrya na okriki banshchika, okatit' sebya s nog do golovy so slovami:
"Gotovo!". A pri vyhode - skazat' banshchiku: "Nichego ty s menya ne poluchish'!".
X. Krohoborstvo [1]
(1) Krohoborstvo - eto melochnoe korystolyubie, a krohobor vot kakoj
chelovek. (2) Eshche do istecheniya mesyachnogo sroka on trebuet uplaty pol-obola
procentov,[2] yavlyayas' na dom k dolzhniku. (3) Za obedom v skladchinu on
schitaet, skol'ko kto vypil kubkov, i rezhe vseh sotrapeznikov sovershaet
vozliyaniya Artemide.[3] (4) On otkazyvaetsya rasschityvat'sya za pokupki,
sdelannye dlya nego kem-nibud' iz priyatelej po deshevke, govorya, chto eto emu
lishnee. (5) Esli sluga razob'et gorshok ili misku, to krohobor vzyskivaet s
nego stoimost', vychitaya iz harchej. (6) Obroni tol'ko ego zhena medyak, on
gotov otodvinut' vsyu utvar', krovati i sunduki v dome i obsharit' ves'
doshchatyj pol.[4] (7) Kogda on chto-nibud' prodaet, to zalamyvaet takuyu cenu,
chto pokupatelyu net smysla kupit' u nego. (8) Nikomu on ne pozvolit ni s容st'
figi iz ego sada, ni projti cherez ego pole, ni podnyat' opadyshej masliny ili
finika.[5] (9) Pogranichnye mezhevye kamni on ezhednevno osmatrivaet: stoyat li
oni na svoih mestah. (10) On gotov takzhe vzyskivat' s dolzhnika prosrochennye
procenty, nalozhiv arest na ego imushchestvo, i trebovat' dazhe procenty s
procentov. (11) Kogda prihoditsya ugoshchat' svoih zemlyakov, on podaet im melko
nakroshennye kuski myasa. (12) A esli pojdet na rynok za pokupkami, to
vozvrashchaetsya domoj, nichego ne kupiv.[6] (13) ZHene svoej ne pozvolyaet nikomu
ssuzhat' ni soli, ni fitilya dlya svetil'nika, ni tminu, ni dushicy [7] ili
zhertvennogo yachmenya, ni venkov,[8] ni muki dlya zhertvennyh lepeshek,[9] no
govorit, chto po melocham za god mnogo poteryaesh'. (14) I voobshche, u takih
krohoborov, kak izvestno, i denezhnye sunduki zaplesneveli, i klyuchi k nim
rzhaveyut, a sami oni nosyat plashchi, ne pokryvayushchie beder.[10] Oni umashchayutsya
maslom iz malen'kih lekifov,[11] strigutsya nagolo i lish' v polden' nadevayut
sandalii, a suknovalam velyat ne zhalet' gliny dlya plashchej, chtoby plashch skoro ne
zagryaznilsya.[12]
XI. Besstydstvo [1]
(1) Besstydstvo netrudno opredelit': eto yavnoe i nepristojnoe ozorstvo,
a besstydnyj vot kakoj chelovek. (2) Povstrechavshis' so svobodnymi zhenshchinami,
on zadiraet plashch i pokazyvaet svoj pol. (3) V teatre on prodolzhaet hlopat' v
ladoshi, kogda vse ostal'nye uzhe perestali, ili zhe osvistyvaet teh akterov,
kotoryh prochie zriteli blagosklonno prinimayut. I v to vremya, kogda ves'
teatr zamolkaet, on, zaprokinuv golovu, nachinaet rygat', chtoby zastavit'
sidyashchih obernut'sya. (4) Na rynke v chasy samoj ozhivlennoj torgovli [2] on
podhodit k ryadam, gde torguyut orehami i mirtovymi yagodami, ostanavlivaetsya i
nachinaet lakomit'sya imi, otvlekaya prodavca boltovnej. Edva znakomogo
cheloveka on oklikaet po imeni. (5) Vidya, chto lyudi kuda-to speshat po delam,
on ostanavlivaet ih i prosit podozhdat'. (6) Kogda kto-nibud' vozvrashchaetsya iz
suda, proigrav bol'shuyu tyazhbu, besstydnyj podhodit i pozdravlyaet neudachnika.
(7) On sam pokupaet na rynke dlya sebya s容stnoe i nanimaet flejtistok, zatem
pokazyvaet pokupki (8) vstrechnym i v shutku priglashaet ih na ugoshchenie.
Ostanovivshis' okolo ciryul'ni ili parfyumernoj lavki, on ob座avlyaet, chto u nego
segodnya vypivka.
XII. Bestaktnost' [1]
(1) Bestaktnost' - eto neumenie vybrat' podhodyashchij moment, prichinyayushchee
nepriyatnost' lyudyam, s kotorymi obshchaesh'sya, a bestaktnyj vot kakoj chelovek.
(2) K zanyatomu cheloveku on prihodit za sovetom (3) i vryvaetsya s tolpoj
brazhnikov v dom svoej vozlyublennoj, kogda ta lezhit v lihoradke. (4) K uzhe
postradavshemu pri poruchitel'stve on obrashchaetsya s pros'boj byt' ego
poruchitelem. (5) Kogda predstoit vystupat' svidetelem, on yavlyaetsya v sud uzhe
po okonchanii dela. (6) Na svad'be nachinaet ponosit' zhenskij pol. (7)
CHeloveka, kotoryj tol'ko chto prishel domoj ustalyj, on priglashaet na
progulku. (8) On sposoben k prodavshemu chto-nibud' privesti pokupatelya,
kotoryj predlagaet bolee vysokuyu cenu. (9) V sobranii, kogda vse uzhe znayut i
ponyali sushchnost' dela, on vstaet i nachinaet rasskazyvat' vse snachala. (10) On
userdno predlagaet svoyu pomoshch' v dele, kotoroe nachavshij ego hotel by
prekratit'. (11) Za prichitayushchimisya emu procentami on yavlyaetsya kak raz posle
togo, kak ego dolzhnik potratilsya na zhertvoprinoshenie.(12) Kogda raba
nakazyvayut udarami bicha, on stoit tut zhe i rasskazyvaet kstati, kak u nego
kak-to odin rab povesilsya posle bichevaniya. (13) V tretejskom sude on
staraetsya possorit' storony, zhelayushchie primirit'sya. Puskayas' v plyas, tashchit za
soboj soseda, kotoryj eshche ne p'yan.[2]
XIII. Suetlivost'
(1) Suetlivost' my opredelim, pozhaluj, kak izlishnee userdie [1] v rechah
i dejstviyah iz dobryh pobuzhdenij, a suetlivyj vot kakoj chelovek. (2) On daet
obeshchaniya, kotorye potom ne mozhet vypolnit'. (3) Esli delo edinodushno
priznano spravedlivym, on odin vystupaet s vozrazheniyami, nesostoyatel'nost'
kotoryh ochevidna. (4) Slugu-vinocherpiya on zastavlyaet smeshivat' vina bol'she,
chem mogut vypit' gosti. (5) Sporshchikov, dazhe vovse emu neznakomyh, staraetsya
pomirit'. (6) On obyazatel'no povedet okol'noj tropinkoj, svorachivaya s
dorogi, a potom sam zhe ne mozhet razobrat', kuda dal'she idti. (7) V pohode,
podojdya k voenachal'niku, on osvedomitsya, kogda budet bitva i kakie
prikazaniya tot otdast poslezavtra. (8) K otcu on prihodit predupredit', chto
mat' uzhe spit v opochival'ne. (9) Esli vrach zapreshchaet davat' bol'nomu vino,
on vse-taki daet, govorya, chto hochet ispytat', sil'no napoiv bol'nogo, ne
popravitsya li tot. (10) Na mogil'nom pamyatnike zhenshchiny on napishet imena ee
muzha, otca i materi i ee samoj, i otkuda eta zhenshchina rodom, da eshche dobavit,
chto vse eto byli lyudi dobrye.[2] (11) Sobirayas' prinesti klyatvu, on
ob座avlyaet prisutstvuyushchim: "Ne vpervoj mne: ved' uzhe i ran'she mnogo raz ya
klyalsya".[3]
XIV. Tupoumie [1]
(1) Tupoumie - eto dushevnaya vyalost', proyavlyayushchayasya v rechah i postupkah,
a tupoumnyj vot kakoj chelovek. (2) Soschitav schetnymi kameshkami [2] i podvedya
itog, on zadaet sidyashchemu ryadom vopros: "Skol'ko zhe eto poluchaetsya?".(3)
Vyzvannyj v sud po isku, on v naznachennyj dlya razbiratel'stva den' po
zabyvchivosti otpravlyaetsya v derevnyu. (4) Na predstavlenii v teatre on
zasypaet i pod konec ostaetsya odin. (5) Ob容vshis' za uzhinom, on vstaet noch'yu
s posteli, chtoby vyjti na dvor [...][3]i vozvrashchaetsya iskusannyj sosedskoj
sobakoj. (6) Zapryachet kakuyu-nibud' veshch', potom ishchet i ne mozhet najti. (7)
Pri vesti o konchine kakogo-nibud' priyatelya i poluchiv priglashenie na
pohorony, on s pechal'nym licom i slezami vosklicaet: "V dobryj chas!". (8)
Poluchaya dolgi, on privodit s soboj svidetelej. (9) Zimoj on branitsya so
svoim rabom, zachem tot ne kupil na rynke ogurcov. (10) Detej svoih
zastavlyaet do iznemozheniya sostyazat'sya v bor'be i bege. (11) Na polevyh
rabotah on samolichno varit sebe chechevicu, prichem dvazhdy kladet v gorshok
soli, tak chto kushan'e stanovitsya nes容dobnym. (12) V dozhd' govorit: "Kak
yasno siyayut zvezdy".[4] [...] (13) Na vopros: "Skol'ko pokojnikov, po-tvoemu,
vyneseno za Mogil'nye Vorota?"[5] on otvechaet: "Nam by s toboj stol'ko
pokojnikov".
XV. Grubost'
(1) Grubost' [1] - eto rezkost' pri obhozhdenii, proyavlyayushchayasya v rechah.
Vot kakoj chelovek grubiyan. (2) Na vopros: "Gde takoj-to", on zayavlyaet:
"Ostav' menya v pokoe". (3) Na privetstvie on ne otvechaet. (4) A sluchis' emu
chto-nibud' prodavat', to ne ob座avit, pochem otdaet, no sprashivaet
pokupatelej, chto te dadut. (5)Lyudyam, iz uvazheniya posylayushchim emu podarki k
prazdnikam, on govorit, chto vovse, mol, ne nuzhdaetsya ni v kakih podarkah.
(6) On ne prinimaet izvinenij, esli prohozhij nechayanno tolknet, zadenet ili
nastupit emu na nogu. (7) Predlozhi emu priyatel' skladchinu, on snachala
skazhet, chto ne dast deneg, a potom prineset, prigovarivaya: "Plakali i eti
moi denezhki".[2] (8) Spotknuvshis' na ulice o kamen', on gotov i etot kamen'
osypat' proklyatiyami. (9) Dolgo ozhidat' kogo-nibud' on terpet' ne mozhet, (10)
i nikogda ne zahochet ni spet', ni prodeklamirovat', ni splyasat'.[3] (11) On
sposoben prenebrech' dazhe i molitvoj bogam.[4]
XVI. Sueverie
(1) Sueverie [1] - eto, konechno, strah pered bozhestvennoj siloj, a
suevernyj vot kakoj chelovek. (2) V den' prazdnika Kuvshinov,[2] omyv ruki i
okropiv sebya svyashchennoj vodoj,[3] vyhodit iz hrama s lavrovoj vetkoj [4] vo
rtu i tak progulivaetsya celyj den'. (3) I esli laska [5] perebezhit dorogu,
to podozhdet, poka kto-libo drugoj ne perejdet ili poka sam ne perekinet tri
kamnya cherez dorogu.[6] (4) Uvidev u sebya doma zmeyu, on prizyvaet Sabaziya,
esli eta zmeya - parej,[7] a esli svyashchennaya zmeya,[8] to totchas zhe sooruzhaet
chasovnyu geroyu. (5) Prohodya mimo kamnej, pomazannyh eleem, chto stoyat na
perekrestkah,[9] on umashchaet ih maslom iz lekifa i, opustivshis' na koleni,
padaet nic i tol'ko zatem uhodit. (6) Esli mysh' progryzet muchnoj meh, on
idet k tolkovatelyu znamenij i snov [10] za sovetom, kak postupit'. I esli
tot velit otdat' meh v pochinku kozhevniku, to ne slushaet i po vozvrashchenii
sovershaet ochistitel'nyj obryad. (7) To i delo on sovershaet ochishcheniya svoego
doma, potomu, mol, chto Gekata [11] navela na nego chary. (8) Esli po doroge
uslyshit krik sovy, to ne idet dal'she, ne voskliknuv: "So mnoj Afina
vladychica!".[12] (9) Mogil on storonitsya i ne pojdet k pokojniku ili k
rozhenice,[13] no skazhet, chto osteregaetsya oskverneniya. (10) Kazhdyj chetvertyj
i dvadcat' chetvertyj den' mesyaca [14] on poruchaet svoim domochadcam podogret'
vino, a sam uhodit iz domu kupit' mirtovyh vetvej, ladana, zhertvennyh
lepeshek i zatem, vozvrativshis' domoj, celyj den' ukrashaet venkami svoih
Germafroditov.[15] (11) I vsyakij raz, kak uvidit son,[16] otpravlyaetsya k
snotolkovatelyam, proricatelyam i pticegadatelyam voprosit', kakomu bogu ili
bogine emu molit'sya. (12) Sobirayas' prinyat' posvyashchenie v tainstva,[17] on
kazhdyj mesyac [18] hodit k orfeotelestam [19] vmeste s zhenoj (a esli toj
nedosug, to s kormilicej) i det'mi. (13) Esli zametit cheloveka iz teh, chto
stoyat na perekrestke, uvenchannogo venkom iz chesnoka, to vozvrashchaetsya domoj
i, omyvshis' s nog do golovy, velit zatem pozvat' zhric, chtoby poluchit'
ochishchenie morskim lukom ili shchenkom. (14) Zavidev pomeshannogo ili
pripadochnogo, on v uzhase plyuet sebe za pazuhu.[20]
XVII. Vorchlivost' [1]
(1) Vorchlivost' - eto nedovol'stvo nekstati vsem, chto tebe predlagayut,
a vorchun vot kakoj chelovek. (2) Esli priyatel' poshlet emu ugoshchenie s
zhertvennogo stola,[2] to on skazhet poslannomu: "Pozhalel on mne svoej
pohlebki i vinishka, potomu i ne pozval na obed!". (3) A kogda getera celuet
ego, on govorit: "Interesno, dejstvitel'no li ty menya serdechno lyubish'?". (4)
I Zevsom on nedovolen - ne potomu, chto tot poslal dozhd', a potomu, chto
poslal pozdnee chem sledovalo. (5) Sluchis' emu najti na doroge koshelek, on
govorit: "A vot klada-to ya nikogda eshche ne nahodil!". (6) Kupiv posle dolgogo
torga s prodavcom po shodnoj cene raba, on govorit: "Stranno budet, esli ya
za etu cenu kupil chto-to stoyashchee". (7) A tomu, kto prinosit radostnuyu vest':
"Syn u tebya rodilsya", otvechaet: "Pribav' eshche, chto polovina dobra u menya
propala, i ty skazhesh' pravdu!". (8) Esli sluchitsya vyigrat' tyazhbu i poluchit'
vse golosa sudej, on eshche uprekaet sostavitelya rechi za to, chto tot propustil
mnogo vazhnyh dovodov.[3] (9) Esli priyateli predostavyat emu v skladchinu
druzheskij zaem [4] i kto-nibud' iz nih skazhet: "Na radost' tebe", on
otvetit: "CHego eto radi? Ved' mne pridetsya kazhdomu otdavat' den'gi, da,
krome togo, eshche i blagodarit', slovno mne okazali blagodeyanie".
XVIII. Nedoverchivost'
(1) Nedoverchivost' - eto kakaya-to sklonnost' podozrevat' vseh v
nechestnosti. A nedoverchivyj vot kakoj chelovek. (2) Otpraviv na rynok raba za
s容stnym, on posylaet za nim vsled drugogo, razuznat', pochem tot pokupal.
(3) V doroge dazhe sam neset svoi den'gi i cherez kazhdyj stadij prisazhivaetsya
i pereschityvaet ih. (4) Lezha v posteli, sprashivaet zhenu, zaperla li ona
denezhnyj sunduk i zapechatala li shkaf s serebryanoj posudoj,[1] zalozhila li na
bol'shoj zasov dver' vo dvor; i dazhe esli zhena podtverdit vse eto, on
vskakivaet nagishom [2] s posteli, zazhigaet svetil'nik i bosoj obegaet
vokrug, chtoby vse proverit', i tol'ko posle etogo edva-edva zasypaet. (5) U
dolzhnikov on trebuet procenty pri svidetelyah, chtoby oni ne mogli otperet'sya.
(6) Svoj plashch on skoree otdast v chistku ne tomu suknovalu, kto luchshe vsego
vypolnit rabotu, no tomu, kto vystavit vernogo poruchitelya. (7) Pridi
kto-nibud' prosit' u nego vzajmy serebryanyh kubkov, on obychno otkazyvaet;
esli zhe prositel' kakoj-nibud' rodstvennik ili blizkij chelovek, to otdaet
kubki, no chut' li ne podvergnuv ih probe na ogne i vzvesiv, i dazhe, pozhaluj,
potrebuet poruchitelya. (8) Provozhayushchemu ego rabu on velit idti ne szadi, a
vperedi, chtoby nablyudat', kak by tot ne udral po doroge. (9) Esli
kakoj-nibud' pokupatel' skazhet emu: "Zapishi za mnoj, sejchas mne nekogda s
toboj rasschitat'sya", on otvechaet: "Ne bespokojsya! YA budu hodit' za toboj
sledom, poka ty ne osvobodish'sya".
XIX. Nechistoplotnost'
(1) Nechistoplotnost' - eto neradenie o svoem tele, nepriyatnoe drugim, a
nechistoplotnyj vot kakoj chelovek. (2) On rashazhivaet, stradaya prokazoj i
lishayami, s chernymi nogtyami,[1] i ob座avlyaet eshche, chto u nih v sem'e eto, mol,
prirozhdennyj nedug: ved' do nego etim nedugom stradali ego otec i ded, i
poetomu ne tak-to legko komu-nibud' so storony vteret'sya v ih sem'yu. (3)
YAzvy na golenyah i ushiby na pal'cah nog [2] on, konechno, ne lechit, no tak
zapuskaet, chto oni stanovyatsya zlokachestvennymi. Iz podmyshek i daleko po
bokam u nego rastet gustaya sherst', kak u dikogo zverya. I zuby u nego chernye
i iz容dennye, tak chto s nim protivno obshchat'sya. (4) Drugie kachestva ego vot
kakie. Za edoj on smorkaetsya v ruku; prinosya zhertvu, pachkaetsya krov'yu;
razgovarivaya s kem-nibud', bryzzhet izo rta; vo vremya pit'ya otrygivaet. (5)
Spit v gryaznoj posteli so svoej zhenoj. (6) V bane on natiraetsya progorklym
maslom i [...].[3] (7) V tolstoj rubahe i ochen' tonkom plashche (kotoryj ves' v
pyatnah) idet na rynok. (8) Kogda ego rodnaya mat' vyhodit iz domu,
napravlyayas' k pticegadatelyu, on proiznosit slova, predveshchayushchie bedu. (9) A
kogda lyudi molyatsya ili prinosyat zhertvy, on ronyaet kubok i smeetsya, kak budto
vykinul kakuyu-to ostroumnuyu shutku. (10) Slushaya igru na flejte, on odin
aplodiruet i podpevaet i zatem grubo krichit na flejtistku, zachem tak skoro
perestala igrat'. (11) Esli emu nuzhno splyunut' za stolom, on plyuet na
vinocherpiya.
XX. Nazojlivost' [1]
(1) Nazojlivost', esli tochnee opredelit' ee, - eto povedenie
nepriyatnoe, hotya i bezvrednoe dlya drugih, a nazojlivyj vot kakoj chelovek.
(2) Tol'ko kto-nibud' zasnet, kak on prihodit i budit radi togo lish', chtoby
poboltat', (3) i meshaet lyudyam, sobravshimsya v ot容zd.(4) I esli kto-nibud'
prishel k nemu, prosit podozhdat', poka progulyaetsya. (5) Otnyav rebenka u
nyan'ki, razzhevyvaet emu pishchu i sam kormit i, syusyukaya i prichmokivaya pri etom,
nazyvaet papen'kinym lyubimchikom. (6) Za stolom rasskazyvaet, chto prochistil
sebe zheludok i vverh i na niz, vypiv chemericy, i chto zhelch' v ego
isprazhneniyah pri etom byla chernee pohlebki, chto stoit na stole. (7) Pri
domochadcah on sposoben sprosit': "Skazhi-ka, mamasha, kakoj eto byl dlya tebya
denek, kogda ty menya v mukah rozhala?". I zatem sam otvechaet za mat', chto vse
zhe eto bylo otradno [...] (8) Potom zayavlyaet, chto edva li est' hot' odin
chelovek na svete, kto by ne ispytyval odnovremenno i togo i drugogo -
udovol'stviya i stradaniya. (9) V gostyah za obedom on rasskazyvaet, chto doma u
nego v cisterne est' holodnaya voda, v ogorode polno svezhih ovoshchej, a povar
gotovit otlichnyj obed.[2] I dom ego chto postoyalyj dvor - vsegda tak i kishit
gostyami; druz'ya zhe u nego - chto bezdonnaya bochka: skol'ko ni starajsya, vse
ravno ne napolnit'. (10) Gostyam on pokazyvaet talanty svoego
prihlebatelya.[3] Ugoshchaya gostej vinom, prigovarivaet, chto zabava dlya nih uzhe
prigotovlena i stoit tol'ko poprosit', kak rab privedet flejtistku iz
publichnogo doma, "chtoby ona vsem nam sygrala i dostavila udovol'stvie".
XXI. Tshcheslavie
(1) Tshcheslavie my opredelim kak nizmennoe stremlenie k pochetu, a
tshcheslavnyj [1] vot kakoj chelovek. (2) V gostyah za obedom on staraetsya zanyat'
mesto za stolom ryadom s samim hozyainom.[2] (3) Syna svoego otpravlyaet
ostrich' volosy v Del'fy,[3] (4) prichem obyazatel'no pozabotitsya, chtoby
soprovozhdayushchij ego sluga byl efiop.[4] (5) Vozvrashchaya vzyatuyu v dolg minu
serebra, on staraetsya otdat' celikom novoj monetoj. (6) Dlya galki, kotoruyu
derzhit v dome, on obyazatel'no kupit lesenku i sdelaet malen'kij mednyj shchit,
chtoby ona prygala s nim po etoj lesenke.[5] (7) Kogda prinosit v zhertvu
byka, to uzh nepremenno prikolotit u sebya pered vhodnoj dver'yu bychij lob s
rogami, obvityj ogromnym venkom, chtoby vhodyashchie videli, chto on prines v
zhertvu byka. (8) Posle torzhestvennogo shestviya so vsadnikami on velit rabu
otnesti domoj vse veshchi i snaryazhenie, a sam, nakinuv grazhdanskij plashch, no v
shporah, krasuetsya, progulivayas' po rynku. (9) Esli u nego okoleet melitskaya
sobachonka,[6] on velit postavit' nadgrobnyj pamyatnik i sdelat' stolbik s
nadpis'yu: "CHistyj otprysk melitskoj porody". (10) Posvyativ v hram Asklepiya
[7] mednyj palec,[8] on prinimaetsya nachishchat' ego, ukrashaet venkami i
ezhednevno umashchaet blagovoniyami. (11) Kogda emu sluchitsya ispolnyat' dolzhnost'
pritana,[9] on obyazatel'no potrebuet ot kollegii pritanov, chtoby emu dali
ob座avit' narodu ishod zhertvoprinosheniya, i togda, oblachivshis' v pyshnoe
odeyanie, s venkom na golove, vystupaet s takimi slovami: "O muzhi afinyane!
My, pritany, prinesli zhertvy Materi bogov i spravili Galaksii.[10] ZHertvy
blagopriyatny. I vy prinimajte ee dary!". Posle etogo on vozvrashchaetsya domoj i
rasskazyvaet zhene o svoem udivitel'nom uspehe.
XXII. Skarednost' [1]
(1) Skarednost' - eto nizmennaya boyazn' rashodov,[2] a skared vot kakoj
chelovek. (2) Oderzhav pobedu s tragicheskim horom, on posvyashchaet Dionisu
derevyannuyu diademu i pishet na nej svoe imya.[3] (3) Kak tol'ko zajdet rech' v
narodnom sobranii o dobrovol'nyh vznosah,[4] on vstaet i vtihomolku uhodit.
(4) Otdavaya zamuzh doch',[5] prodaet zhertvennoe myaso, krome chastej,
naznachennyh zhrecam, a prisluzhivat' na svadebnoj pirushke nanimaet slug na
svoih harchah. (5) Vo vremya trierarhii [6] on velit stlat' sebe postel'
kormchego na korabel'noj palube, a svoyu berezhet. (6) On takzhe ne puskaet
synovej v shkolu v prazdnik Muz [7] pod predlogom nezdorov'ya, chtoby ne
vnosit' za nih doli v skladchinu.[8] (7) Nakupiv s容stnogo, on sam neset s
rynka myaso i ovoshchi za pazuhoj.[9] (8) Kogda prihoditsya otdavat' v stirku
plashch, on ne vyhodit iz domu.[10] (9) Zavidev priblizhayushchegosya priyatelya,
kotoryj sobiraet skladchinu, skryaga, hotya uzhe dogovorilsya s nim o vznose,
vse-taki svorachivaet s dorogi i kruzhnym putem vozvrashchaetsya domoj. (10) ZHene
svoej, kotoraya prinesla emu bol'shoe pridanoe, ne pokupaet rabyni-sluzhanki, a
nanimaet provozhat' ee s zhenskogo rynka devochku. (11) Obuv' nosit s mnogo raz
nastavlennymi podmetkami i utverzhdaet, chto oni ne ustupayut v prochnosti rogu.
(12) Vstav utrom, on sam podmetaet pol v dome i unichtozhaet klopov v posteli.
(13)Kogda saditsya, to otvorachivaet svoj plashch, kotoryj postoyanno nosit.
XXIII. Bahval'stvo [1]
(1) Bahval'stvo - eto ne chto inoe kak prityazanie na dostoinstva,
kotoryh net v dejstvitel'nosti, a bahval vot kakoj chelovek. (2) Stoya na
molu,[2] on razglagol'stvuet pered inostrancami, kak mnogo deneg on vlozhil v
morskuyu torgovlyu, i podrobno raspisyvaet svoi morskie ssudnye operacii, kak
veliki oni i skol'ko on uspel uzhe na nih zarabotat' i poteryat'. Pletya takie
nebylicy,[3] on v to zhe vremya posylaet parnishku v menyal'nuyu lavku, gde u
nego net dazhe drahmy na schetu.[4] (3) Dorozhnomu sputniku on gotov zamorochit'
golovu rasskazami, kak on voeval s Aleksandrom,[5] kakie milosti tot emu
okazyval i skol'ko on privez s soboj kubkov, ukrashennyh dragocennymi
kamen'yami. I ob aziatskih masterah on gotov sporit', utverzhdat', chto oni
luchshe evropejskih, i vse eto, ne vyehav ni razu v zhizni iz svoego goroda.
(4) U nego est' uzhe, po ego slovam, celyh tri pis'ma ot Antipatra [6] s
priglasheniem priehat' v Makedoniyu. I nesmotrya na razreshenie besposhlinno
vyvozit' ottuda les,[7] on vse-taki, mol, otkazalsya ehat', chtoby nikto ne
dones o ego slishkom bol'shih simpatiyah k makedonyanam. (5) V golodnuyu godinu
[8] on budto by potratil bol'she pyati talantov na pomoshch' nuzhdayushchimsya
grazhdanam, tak kak ne mog im otkazat'. (6) Sidya ryadom s lyud'mi
neznakomymi,[9] on velit odnomu iz nih klast' schetnye kameshki i, podschityvaya
itogi po 600 drahm i po mine [10] i dlya pravdopodobiya nazyvaya pri etom imena
lyudej, komu on ssudil den'gi, poluchaet obshchij itog v 24 talanta.[11] |ti-to
den'gi, po ego slovam, i est' ego dobrovol'nye pozhertvovaniya. CHto do
postrojki korablej, to eto, a takzhe i drugie obshchestvennye povinnosti,
kotorye emu prishlos' nesti, v schet ne idet. (7) Podojdya k ryadam prodavcov
porodistyh konej, on delaet vid, budto sobiraetsya kupit' konya.[12] (8) U
prilavka [13] prodavcov materij i odezhdy nabiraet sebe odezhdy pochti na 2
talanta,[14] a zatem prinimaetsya branit' raba za to, chto tot poshel s nim na
rynok, ne vzyav s soboj zolotoj monety.[15] (9) ZHivya v naemnom dome, bahval
uveryaet lyudej, chto dom dostalsya emu ot otca po nasledstvu, no on zhelaet ego
prodat', potomu-de, chto dom emu slishkom mal dlya priema inostrannyh gostej.
XXIV. Vysokomerie
(1) Vysokomerie - eto kakoe-to prezrenie ko vsem ostal'nym lyudyam, krome
sebya, a vysokomernyj vot kakoj chelovek. (2) Posetitelyu, kotoryj speshit, on
govorit, chto tot mozhet s nim vstretit'sya posle obeda za progulkoj.[1] (3)
Okazav lyudyam uslugu, on velit horosho zapomnit' eto.[2] (4) Prigovor
storonam, kotorye vybrali ego posrednikom, on vynosit, progulivayas' po
ulice. (5) Izbrannyj na gosudarstvennuyu dolzhnost', otkazyvaetsya, klyatvenno
zaveryaya, chto emu nedosug. (6) Pervym posetit' on nikogo ne zhelaet. (7) Svoim
postavshchikam ili nanyatym na rabotu on velit prihodit' na rassvete. (8) So
vstrechnymi na ulicah ne razgovarivaet, no idet, glyadya sebe pod nogi ili,
naoborot, vysoko podnyav golovu. (9) Prinimaya doma priyatelej, sam ne obedaet
s nimi vmeste, no ostavlyaet ih na popechenie odnogo iz svoih lyudej. (10)
Otpravlyayas' kuda-nibud', zaranee posylaet cheloveka soobshchit' o svoem
pribytii. (11) Kogda natiraetsya maslom v bane, i dazhe za edoj, ne dopuskaet
k sebe posetitelej. (12) Pri raschetah s kem-nibud' poruchaet rabu [3]
podschitat' na kameshkah i, podvedya itog, zapisat' v schet. (13) V pis'mah ne
pishet: "Ty sdelaesh' mne odolzhenie", no "Mne zhelatel'no", "YA poslal cheloveka,
chtoby poluchit' ot tebya" i "CHtoby tak ono i bylo", "Bez promedleniya!".
XXV. Trusost' [1]
(1) Trusost' - eto nekaya dushevnaya slabost', vyrazhayushchayasya v
nesposobnosti protivostoyat' strahu, a trus vot kakoj chelovek. (2)V more on
prinimaet utesy za piratskie korabli.[2] A edva nachinayut podymat'sya volny,
sprashivaet, net li sredi plyvushchih neposvyashchennogo v misterii.[3] I podymaya
zatem golovu k kormchemu,[4] vysprashivaet u togo, derzhit li on pravil'nyj
kurs v otkrytom more i chto dumaet o pogode; a svoemu sosedu govorit, chto
videl zloveshchij son. Zatem snimaet svoj hiton,[5] otdaet rabu i umolyaet
vysadit' ego na bereg. (3) A na vojne, kogda otryad, v kotorom on nahoditsya,
vstupaet v boj, on prizyvaet zemlyakov ostanovit'sya ryadom s nim i prezhde
vsego oglyadet'sya; trudno, govorit on, raspoznat' i otlichit' svoih ot vragov.
(4) Slysha boevye kriki i vidya, kak padayut lyudi, on govorit stoyashchim vozle
voinam, chto v speshke zabyl zahvatit' svoj mech, i bezhit k palatke; zatem
posylaet raba s prikazaniem razuznat', gde nepriyatel'. V palatke on pryachet
mech pod podushku i potom dolgo meshkaet, kak by razyskivaya ego. (5) Esli
uvidit, chto nesut ranenym odnogo iz druzej, to, podbezhav, obodryaet,
podhvatyvaet i pomogaet nesti. Zatem nachinaet uhazhivat' za ranenym: obmyvaet
ranu gubkoj i, sidya u izgolov'ya, otgonyaet muh ot rany, slovom, delaet vse,
lish' by ne srazhat'sya s vragami. A kogda trubach zatrubit signal k boyu, to,
sidya v palatke, bormochet: "CHtob tebya cherti pobrali! Ne daesh' cheloveku
zasnut', tol'ko i znaesh' trubit'". (6) I ves' v krovi ot chuzhoj rany, on
vybegaet navstrechu voinam, vozvrashchayushchimsya s polya boya, rasprostranyaetsya o
tom, chto on s opasnost'yu dlya zhizni spas odnogo iz druzej. Potom privodit
zemlyakov i grazhdan svoej fily poglyadet' na ranenogo i pri etom kazhdomu
rasskazyvaet, chto sam svoimi rukami prines ego v palatku.
XXVI. Priverzhennost' k oligarhii [1]
(1) Priverzhennost' k oligarhii - eto, dumaetsya, stremlenie k
gospodstvu, tesno svyazannoe s koryst'yu. A priverzhenec oligarhii vot kakoj
chelovek. (2) Kogda narod reshaet, kogo vzyat' v pomoshch' arhontu rasporyaditelyami
prazdnichnoj processii,[2] on beret slovo i predlagaet oblech' vybornyh
neogranichennoj vlast'yu.[3] I dazhe esli drugie vystavlyayut desyat' kandidatov,
govorit: "Hvatit i odnogo, no pust' eto budet nastoyashchij muzh". Iz vsego
Gomera on zapomnil tol'ko odin-edinstvennyj stih:
Net v mnogovlastii blaga, da budet edinyj vlastitel' [4]
i bol'she ni odnogo ne znaet. (3) Vot kakie nravouchitel'nye izrecheniya on
postoyanno tverdit: "Nuzhno nam sobrat'sya i mezhdu soboj obsudit', kak
izbavit'sya ot cherni i ot rynka; [5] nado otkazyvat'sya ot gosudarstvennyh
dolzhnostej i ne dopuskat' dlya sebya ni brani, ni pochestej ot etih lyudej".
Zatem: "Ili etim lyudyam ili nam zhit' v etom gorode". (4) Okolo poludnya [6] on
vyhodit iz domu, odetyj v gimatij, umerenno podstrizhennyj,[7] s tshchatel'no
podrezannymi nogtyami, i provozglashaet s tragicheskim pafosom: (5) "ZHit'ya net
v nashem gorode ot sikofantov",[8] "V sudah nam beda ot podlyh, kotorye nas
sudyat", "Divlyus' ya tem, kto eshche zanimaetsya obshchestvennymi delami! CHego im
tol'ko nado? Ved' chern' neblagodarna i vsegda blagovolit lish' tomu, kto
ustraivaet razdachi i kazennye podarki". Govorit o tom, kak on styditsya,
kogda ryadom s nim v narodnom sobranii usazhivaetsya kakoj-to zhalkij i gryaznyj
nishchij. (6) I tverdit: "Kogda zhe nakonec nas perestanut donimat'
obshchestvennymi povinnostyami i snaryazheniem korablej? [9] I kak zhe nenavistna
nam eta poroda narodnyh vozhakov!" Vinovnik vseh etih bed, po ego slovam,
prezhde vsego Fesej: "|to on sobral narod iz dvenadcati gorodov v odin gorod
i unichtozhil carskuyu vlast'. I po zaslugam sam i poluchil: eti lyudi ego
pervogo i pogubili".[10] I mnogoe drugoe v takom zhe rode govorit on,
obrashchayas' k inostrancam i sograzhdanam odinakovogo s nim nastroeniya i
vzglyadov.
XXVII. Opsimatiya [1]
(1) Opsimatiyu umestno opredelit' kak userdie ne po vozrastu, a opsimat
eto vot kakoj chelovek. (2) SHestidesyati let ot rodu on mozhet zauchivat'
naizust' stihotvornye otryvki da k tomu zhe eshche, prinimayas' deklamirovat' ih
za vinom, zabyvaet. (3) Sobstvennyj syn uchit ego voennomu stroyu: "Napravo!
Nalevo! Krugom!". (4) Na prazdnestva v chest' geroev on vnosit dolyu
skladchiny, chtoby vmeste s yunoshami uchastvovat' v bege s fakelami.[2] (5) Esli
ego pozovut dlya zhertvoprinosheniya v hram Gerakla, to on, skinuv plashch,
podnimaet golovu byka,[3] chtoby podstavit' gorlo zhertvy pod nozh. (6) On
uprazhnyaetsya takzhe v bor'be, poyavlyayas' v palestrah.[4] (7) Na ploshchadnyh
balaganah on prosizhivaet po tri, po chetyre predstavleniya,[5] zauchivaya
kuplety pesenok. (8) Pri posvyashchenii v misterii Sabaziya [6] staraetsya
prevzojti vseh drugih posvyashchaemyh, krasuyas' pered zhrecom. (9) Vlyublennyj v
geteru, vylamyvaet dveri doma prelestnicy i zatem, izbityj schastlivym
sopernikom, podaet v sud na obidchika. (10) Otpravlyayas' v pole verhom na
chuzhom kone, nachinaet naezdnicheskie uprazhneniya, padaet i razbivaet sebe
golovu. (11) V kruzhke dekadistov [7] ustraivaet ugoshchenie tem, kto vmeste s
nim uchastvuet v deyatel'nosti etogo kruzhka. (12) S soprovozhdayushchim ego rabom
on igraet v "bol'shuyu statuyu"[8] (13) i s dyad'koj sobstvennyh detej
sostyazaetsya v metanii drotika i strel'be iz luka, da eshche i uchit ego, kak
budto tot sam nichego ne umeet. (14) V bane on vystupaet borcom i pri etom
pominutno vilyaet zadom, zhelaya etim pokazat', chto on opytnyj borec. (15) I
kogda plyashut hory zhenshchin,[9] to i starik puskaetsya v plyas, sam sebe
podpevaya.
XXVIII. Zloyazychie
(1) Zloyazychie - eto nedobrozhelatel'noe raspolozhenie, proyavlyayushcheesya v
rechah, a zloyazychnyj vot kakoj chelovek. (2) Esli ego sprosyat: "CHto za chelovek
takoj-to?", on otvetit tak, kak budto emu zakazano sostavlenie rodoslovnoj:
[1] "Sperva ya nachnu s ego proishozhdeniya. CHto do ego otca, to snachala ego
zvali Sosiem,[2] v soldatah on stal Sosistratom,[3] a posle zachisleniya v
spiski demotov - Sosidemom.[4] A vot mat' ego - blagorodnaya frakiyanka. Zovut
etu milashku Krinokorakoj.[5] Takie damy, kak govoryat, u sebya na rodine
schitayutsya blagorodnymi. A synok takih roditelej - negodyaj i visel'nik. (3)
On sposoben skazat' komu-nibud' [...]:[6] "Uzh ya-to, konechno, znayu vse o
teh". I zatem dobavlyaet k etomu: "|ti zhenshchiny pryamo na ulice hvatayut
prohozhih i uvodyat k sebe. Da i dom-to u nih sam, pozhaluj, gotov zadrat'
nogi.[7] Net, eto ne shutochnoe delo: oni kak sobaki sovokuplyayutsya pryamo na
ulicah. Odnim slovom, eti baby pryamo nasiluyut muzhchin. Oni sami vybegayut
otkryvat' na stuk dver' vo dvore".[8] (4) Konechno, kogda drugie nachinayut
zloslovit' na chej-nibud' schet, on tut kak tut i nepremenno vmeshivaetsya:
"YA-to, govorit, etogo cheloveka terpet' ne mogu bol'she vseh. Ved' i s lica-to
on kakoj-to merzkij, a podlost' ego neslyhanna. Vot primer. ZHene svoej
(kotoraya prinesla emu talanty [9] v pridanoe) posle rozhdeniya rebenka on
vydaet ezhednevno tri medyaka na harchi, da eshche zastavlyaet na Posejdonov den'
[10] myt'sya holodnoj vodoj". (5) V kompanii on sposoben zloslovit' o tol'ko
chto vyshedshem cheloveke, a lish' tol'ko nachnet, to uzh nikak ne mozhet
uderzhat'sya, chtoby ne obrugat' eshche i ego rodnyh.(6) I ne schest' gadostej,
kotorye on rasprostranyaet o priyatelyah i domashnih, ne shchadya dazhe pokojnikov!
Zloslovie - eto dlya nego i svoboda slova, i demokratiya, i nezavisimost'; i
net na svete emu bol'shego udovol'stviya, chem eto.[11]
XXIX. Podlolyubie
(1) Podlolyubie - eto pristrastie k poroku, a podlolyubec [1] vot kakoj
chelovek. (2) On ishchet obshcheniya s proigravshimi grazhdanskij process i
ogranichennymi v grazhdanskih pravah po sudu,[2] dumaya pri etom, chto esli on
budet s nimi yakshat'sya, to priobretet bol'she opyta i vnushit k sebe bol'she
straha. (3) A govorya o chestnyh lyudyah, skazhet, chto net chestnyh lyudej po
prirode, no vse odinakovy; (4) da eshche i v uprek postavit cheloveku to, chto on
schitaetsya chestnym. Negodyaya zhe on zovet chelovekom svobodnym ot predrassudkov.
Esli komu-nibud' brosayut obvinenie v podlosti, on soglasen, chto mnogoe iz
togo, chto lyudi govoryat o nem, sushchaya pravda, no koe-chto i otvergaet. Tak, on
utverzhdaet, chto eto chelovek darovityj, dobryj tovarishch i smyshlenyj. On
zastupaetsya za nego, uveryaya pri etom, budto voobshche ne vstrechal cheloveka
bolee del'nogo. Kogda tot vystupaet s rech'yu v narodnom sobranii ili derzhit
otvet pered sudom, on takzhe vsegda na ego storone. I sud'yam on tverdit, chto
nado sudit' ne dannogo cheloveka, a samo delo! CHelovek zhe etot - pes naroda:
[3] ved' on ohranyaet narod ot ego vragov. V zaklyuchenie on dobavlyaet: "Ne
ostanetsya u nas uzhe bol'she lyudej, sposobnyh terpet' nevzgody radi blaga
gosudarstva, esli my pozhertvuem takimi lyud'mi, kak etot". (5) On umeet takzhe
pokrovitel'stvovat' [4] negodyayam, okazyvat' im podderzhku v sudah po vsyakim
temnym delam i v sude vsegda gotov rechi storon peretolkovyvat' v
neblagopriyatnom dlya nih smysle.[5]
XXX. Podlokorystie
(1) Podlokorystie - eto stremlenie k postydnoj korysti, a
podlokorystnyj vot kakoj chelovek.[1] (2) Prinimaya gostej, on ne podast na
stol dostatochno hleba. (3) U inozemca, kotoryj ostanovilsya u nego v dome, on
zanimaet den'gi. (4) Pri razdache porcij zhertvennogo myasa zayavlyaet, chto
razdatchiku polagaetsya dvojnaya porciya, i totchas zhe zabiraet ee sebe. (5) Esli
prodaet vino, to dazhe priyatelyu staraetsya vsuchit' razbavlennoe vodoj. (6) Na
teatral'noe predstavlenie on hodit vmeste s synov'yami uzhe v tot chas, kogda
s容mshchiki puskayut na svobodnye mesta darom.[2] (7), Buduchi poslom za
granicej, on ostavlyaet doma poluchennye ot kazny den'gi na dorogu,[3] a sam
zanimaet na harchi u tovarishchej-poslov. Na plechi soprovozhdayushchego raba on
navalivaet noshu tyazhelee, chem tot mozhet snesti, a harchej otpuskaet emu men'she
vseh drugih hozyaev. Svoyu dolyu podarkov, polagayushchihsya poslam,[4] on trebuet,
chtoby tut zhe prodat' ee. (8) Natirayas' maslom v bane, on govorit rabu:
"Maslo-to ty, parenek, kupil progorkloe", i zatem beret i umashchaetsya chuzhim.
(9) On sposoben dazhe trebovat' sebe chast' medyakov, najdennyh rabami na
ulicah, prigovarivaya: "Germesovy dary - dlya vseh".[5] (10) Kogda prihoditsya
otdavat' svoj plashch v stirku, to zanimaet plashch u znakomogo, a zatem
ottyagivaet vozvrashchenie na mnogo dnej, poka nakonec ego ne potrebuyut nazad.
(11) A byvaet eshche i takoe. On sam otmerivaet svoim domochadcam porcii muki na
harchi "fidonovoj merkoj" [6] s vdavlennym vnutr' dnom, tshchatel'no vyravnivaya
poverhnost'. (12) Uznav, chto ego priyatel' nameren po sluchayu kupit'
kakuyu-nibud' veshch', on speshit kupit' ee sam, chtoby pereprodat' emu. (13)
Vozvrashchaya vzyatye v dolg tridcat' min, on nedodaet chetyre drahmy. (14) Esli
synov'ya ego po bolezni propustili uchebnye zanyatiya, on delaet sootvetstvuyushchij
vychet iz platy za obuchenie. A v mesyac anfesterion [7] vovse ne posylaet
detej v shkolu, chtoby ne vnosit' platy uchitelyu, tak kak v etom mesyace mnogo
teatral'nyh predstavlenij i prazdnikov. (15) Kogda rab prinosit emu svoi
medyaki obroka,[8] on trebuet eshche lazh po schetu na serebro. (16) Tak zhe on
postupaet, poluchaya raschet ot svoego upravlyayushchego,[9] pri ugoshchenii zemlyakov
[10] trebuet eshche dlya svoih rabov harchej iz obshchego koshta. A ostavshiesya ot
ugoshcheniya polovinki red'ki on zapisyvaet, chtoby ih ne zabrali raby,
prisluzhivayushchie za stolom. (17) Sluchis' emu puteshestvovat' so znakomymi, on
pol'zuetsya uslugami ih rabov, svoego zhe raba otdaet vnaem na storonu i
naemnuyu platu ne vnosit v obshchuyu kaznu. (18) Konechno, kogda u nego
ustraivaetsya obed v skladchinu, on stavit v schet izrashodovannye im drova,
chechevicu, uksus, sol' i maslo dlya svetil'nikov. (19) Esli kto-nibud' iz
priyatelej zhenitsya ili vydaet zamuzh doch', on umyshlenno pered etim uedet na
nekotoroe vremya iz goroda, chtob' ne podnosit' svadebnogo podarka. (20) I u
znakomyh on zanimaet takie veshchi, kotoryh ne potrebuyut nazad i dazhe otkazhutsya
prinyat', esli ih i predlozhit' vernut'.
***
V rukopisyah "Harakterov" Feofrasta sohranilos' "Predislovie"
neizvestnogo avtora, po-vidimomu, Vizantijskoj epohi. Nekotorye "Haraktery"
(I, II, III, VI, VIII, XXX) soprovozhdayutsya moraliziruyushchimi epilogami,
sostavlennymi takzhe kakim-to vizantijcem (sr.: Theophraste. Caracteres.
Traduct. par O. Navarre. Paris, 1920, str. 9-10). Poetomu my ne vklyuchaem
"Predislovie" i epilogi, kak ne prinadlezhashchie Feofrastu, v tekst i daem ih v
primechaniyah.
Predislovie
(1) Kogda mne v proshlom uzhe prihodilos' razmyshlyat' nad etim predmetom,
ya neredko s udivleniem zadaval sebe vopros (da, pozhaluj, i vpred' ne
perestanu udivlyat'sya): pochemu zhe eto v nashej |llade, nesmotrya na odinakovyj
klimat i odni i te zhe usloviya vospitaniya dlya vseh ellinov, sushchestvuet takoe
razlichie v harakterah lyudej. (2) Ved' uzhe s davnih por ya nablyudayu, Polikl,
chelovecheskuyu naturu: ya prozhil 99 let, i mne prishlos' obshchat'sya so mnogimi
lyud'mi samogo raznogo haraktera. Posle togo kak ya so vsej tshchatel'nost'yu
sravnil lyudej dobrodetel'nyh i poroch- nyh, ya schel nuzhnym opisat', kak te i
drugie vedut sebya v zhizni. (3) YA predstavlyayu tebe razlichnye tipy harakterov,
prisushchie etim lyudyam, i rasskazhu, kak oni upravlyayut svoimi postupkami.
Polagayu, Polikl, chto synov'ya moi blagodarya etim zametkam (kotorye ya im
zaveshchayu) stanut luchshe i, najdya v nih pouchitel'nye primery, zahotyat zhit' i
obshchat'sya tol'ko s samymi pochtennymi lyud'mi, chtoby ne byt' nizhe ih. (4)
Teper' ya perejdu k samoj teme moih zametok, a ty so vnimaniem poslushaj i
reshi, pravil'no li to, chto ya govoryu. Snachala opishu lyudej, priverzhennyh k
ironii, prichem obojdus' bez vstupleniya i prostrannyh poyasnenij. (5) Nachnu s
ironii i dam ee opredelenie. Zatem opishu ironika, chto on soboj predstavlyaet
i kak proyavlyaet sebya. Zatem postarayus' takzhe privesti v yasnost' soglasno
moemu planu odno za drugim i ostal'nye dushevnye svojstva.
"Predislovie" napisano v napyshchennom i mestami naivnom tone, rezko
otlichayushchemsya ot neprinuzhdennoj i bezyskustvennoj stilisticheskoj manery
Feofrasta. Krome togo, v nem soderzhitsya neskol'ko grubyh promahov i
oploshnostej (naprimer, o edinoobrazii klimata |llady i ob odinakovyh
usloviyah vospitaniya v etoj strane), nevozmozhnyh dlya epohi Feofrasta. Avtor
"Predisloviya" soobshchaet o sebe, chto on prozhil 99 let, chto takzhe ne
sootvetstvuet vozrastu Feofrasta, kotoryj, po Diogenu Laertiyu (V, 2, 40),
dozhil do 85 let. Kto takoj Polikl, k kotoromu obrashcheno "Predislovie",
neizvestno.
I. Ironiya
1. Po ucheniyu peripatetikov, "ironiya - eto pritvorstvo v storonu
umaleniya" (Arist. EN, 1108a, 19: prospoihsiV epi to elatton), t. e.
kachestvo, protivopolozhnoe bahval'stvu (alazoneia). Ironik dejstvuet ne
tol'ko radi vygody. On podavlyaet svoi sobstvennye chuvstva - nenavist',
zloradstvo, negodovanie, otricaet svoi dejstviya i namereniya (4, 5) i
razocharovyvaet ozhidaniya drugih (3, 4, 5). V drugom meste "|tiki k Nikomahu"
(IV, 13, per, |. L. Radlova) Aristotel' govorit: "Ironichnye lyudi, umalyayushchie
v svoih rechah, yavlyayut harakter bolee priyatnyj, ibo ved' oni vedut rech' ne
radi vygody, a chtoby izbezhat' napyshchennosti; oni osobenno umalyayut v sebe vse
slavnoe, kak naprimer delal Sokrat". Peripatetik Ariston schital ironiyu
zanoschivost'yu (uperhfania), polagaya, chto mnimoe samoumalenie ironika
osnovano na vysokomerii (sr.: O. Ribbeck. Eiron. - Rheinisches Museum, XXXI,
str. 395 sl.). Dlya nego ironik - raznovidnost' bahvala (alazonoV eidoV:
ibid.), a vneshne on pohozh na l'steca (kolax).
2. Ironik skryvaet vrazhdebnost' k svoim nedobrozhelatelyam. On vstrechaet
klevetnikov s nadmennym spokojstviem i derzhit sebya tak zhe, kogda emu priho-
ditsya imet' delo s real'nymi protivnikami, naprimer, v obshchestvennoj zhizni.
Uzhe O. Ribbek vyskazal mnenie (Eiron, str. 392 sl.), chto Feofrast zdes' imel
v vidu povedenie Sokrata pri, postanovke komedii Aristofana "Oblaka", na
sude i po otnosheniyu k protivnikam-sofistam. Ironik otnositsya so spokojnym
bezrazlichiem k chuzhomu goryu (3), lyudi obizhennye oskorbleny takim ego
otnosheniem, a on izbegaet otkryto stat' na ch'yu-libo storonu. Nekotorye cherty
ironii (naprimer, nedostupnost' dlya nastojchivyh posetitelej) napominayut
vysokomernogo (sr. harakt. XXIV, (2), (11); sr.: Theophrasts Charaktere,
Leipzig, 1897, str. 4 sl.).
3. O svoih sobstvennyh delah ironik predpochitaet umalchivat', mnimaya
nereshitel'nost' - tol'ko maskirovka ego namerenij.
4. V podlinnike: eranizein 'priglashat' k uchastiyu v skladchine'.
Skladchina (eranoV) - nechto vrode tovarishchestva ili kassy vzaimopomoshchi.
CHleny takih tovarishchestv (eranistai) vnosili izvestnye summy i potom poluchali
iz obshchej kassy ssudy, kotorye shli na raznye torgovye operacii ili na vykup
iz plena, iz rabstva i t.p. (sr.: RE, s. v. Eranos, stb. 324 sl.).
5. V tekste propusk, kotoryj vospolnyayut priblizitel'no tak: "... daet
shchedro, no pri etom prigovarivaet, chto on, mol, ne denezhnyj chelovek".
Ironik ne korystolyubiv.
6. V rukopisyah Feofrasta dalee idet sleduyushchij vizantijskij epilog:
"Takie vot yazykovye vyverty i dvusmyslennye frazy mozhno ozhidat' ot ironika.
Harakter ego ne pryamoj, a ispolnennyj kovarstva. Takih lyudej sleduet boyat'sya
pushche zmej".
II. L'stivost'
1. Po opredeleniyu Aristotelya (EN, II, 7, 1108a), ugodlivyj (areskoV) i
l'stec (kolax) - surrogat druga (filoV). S drugoj storony, lest' (kolakeia)
i vrazhdebnost' (apecqeia)- krajnost' druzhby (EN, II, 3, 1221a, 7). Blizkim k
harakteru l'steca yavlyaetsya ugodlivyj (sm. harakt. V). L'stec vsegda
dejstvuet iz korystnyh pobuzhdenij, a ugodlivyj l'stit prosto iz zhelaniya
nravit'sya. Po slovam Aristotelya (EN, V, 1126b, 2), "ugodlivymi kazhutsya te,
kto v obhozhdenii i v obshchenii slovami i postupkami soglashayutsya so vsemi,
hvalya vse radi udovol'stviya i ni v chem ne vozrazhaya, no polagayut, chto nuzhno
byt' dlya vsyakogo vstrechnogo neobremenitel'nym". V epohu Feofrasta kul'turnyj
i literaturnyj tip l'steca (prihlebatelya) dostig vysshego razvitiya pod
vozdejstviem pridvornyh nravov v Makedonii i u diadohov. Afinyane pod
vlast'yu Demetriya Poliorketa stali "l'stecami l'stecov". K etomu vremeni
otnositsya i znamenitaya komediya Menandra "L'stec" (Kolax), "gde dan
literaturnyj tip l'steca-prihlebatelya" (sr.: Theophrasts Charaktere.
Leipzig, 1897, str. 12). V atticheskom bytu togda uzhe sushchestvoval institut
postoyannyh "druzej", l'stecov i nahlebnikov, nazyvavshihsya parasitami; ih
tradicionno priglashali k chuzhomu stolu (sm.: B. L. Galerkina. Tipazh l'steca i
boltuna. - Uchenye zapiski LGU, Seriya filol. nauk, 1941, | 63, v. 7, str.
166).
2. L'stec pokazan snachala kak sputnik lica, pered kotorym on
presmykaetsya i u kotorogo, veroyatno, zhivet v kachestve parasita (bukval'no
"nahlebnika"). Prihlebatel' v komedii nosit bol'shej chast'yu te zhe cherty,
odnako ne stavit sebya na odnu dosku s "hozyainom".
3. Portiki - krytye galerei s kolonnami na gorodskom rynke v Afinah.
Samaya izvestnaya galereya - eto "Pestryj portik", raspisannyj znamenitym
Polignotom i drugimi hudozhnikami. Pod portikami, kak i na rynke, sobiralis'
gorodskie spletniki i prazdnye boltuny.
4. V podlinnike krokuV 'volokno', 'pushinka'. Otsyuda tipichnoe zanyatie
dlya parasitov 'snimanie pushinok' (krokulegmoV) kak znak podobostrastiya.
Vposledstvii eto vyrazhenie voshlo v poslovicu i vstrechaetsya uzhe u Aristofana
(frg. 657; sr.: Suda, s. v.).
5. Vyrazhenie iz atticheskoj razgovornoj rechi (sr. Aristoph. Av., 767),
mozhno priblizitel'no peredat': "Znatnaya poroda sama za sebya govorit".
6. V podlinnike epikrhpideV 'verhnie starye sapogi', kotorye nadevalis'
(kak nashi galoshi) poverh sandalij.
7. Na zhenskom rynke v Afinah prodavalis' razlichnye tovary dlya zhenshchin
(galantereya, parfyumeriya i ukrasheniya). Muzhchiny tuda redko zahodili.
8. Dalee v rukopisyah Feofrasta sleduet epilog vizantijskogo vremeni: "V
obshchem, mozhno videt', kak l'stec govorit i delaet vse to, chem on dumaet
ugodit'".
III. Pustoslovie
1. Feofrast strogo razlichaet pustoslova (adoleschV), boltuna (laloV) i
vestovshchika (logopoioV) (sm. harakt. VII i VIII). Pustoslov slovoohotliv,
nazojliv, no bezobiden. Aristotel' (EN, III, 13, 1117b, 33) govorit: "Lyudej
slovoohotlivyh, lyubitelej rosskaznej i boltunov, celymi dnyami dokuchayushchih
vstrechnym, my ne schitaem naglecami (akolastouV)". Pustoslov lish' nudno
tverdit banal'nye istiny ili povtoryaet (s chuzhih slov) nikomu ne interesnye
novosti. Boltun, naprotiv, voobrazhaet, chto vse znaet luchshe vseh, i uveren v
svoem oratorskom talante. V samoj nepodhodyashchej obstanovke on nachinaet
nelepoe slovoizverzhenie, prichem sam voshishchaetsya sobstvennym krasnorechiem.
Pustoslov ne mozhet ostanovit'sya, a boltun perebivaet sobesednika voprosami,
ishcha povod dlya dal'nejshej boltovni.
2. Gorodskie (en astei), ili Velikie, Dionisii - afinskij prazdnik v
chest' boga Dionisa, vvedennyj Pisistratom, spravlyalsya v mesyace elafebolione
(mart-aprel') v techenie 5 dnej (s 9 po 13 chislo). |to byl radostnyj i
veselyj prazdnik pobedy vesny nad zimoj, sveta nad t'moj. V torzhestvennoj
processii perenosili drevnyuyu statuyu boga Dionisa v hram, stoyavshij bliz
Akademii. Vposledstvii sushchestvennoj chast'yu prazdnika stali teatral'nye
predstavleniya (difirambicheskie i dramaticheskie sostyazaniya). V konce
fevralya-nachale marta zimnie buri na more konchalis' i otkryvalas' navigaciya.
3. Damipp - lico neizvestnoe. Byt' mozhet, eto tot Damipp, protiv
kotorogo vystupil s (ne doshedshej do nas) rech'yu znamenityj orator Giperid.
4. |levsinskie misterii sovershalis' v chest' bogin' Demetry i Persefony
v mesyace boedromione (vtoraya polovina sentyabrya-pervaya polovina oktyabrya) v
techenie 10-12 dnej. V misteriyah mogli prinimat' uchastie tol'ko posvyashchennye
(misty), kotorye podvergalis' pered posvyashcheniem obryadam "kul'tovogo
ochishcheniya" (kaqarsiV). Posvyashchennye v misterii poluchali nadezhdu na schastlivuyu
zhizn' posle smerti. Fakel v misterial'nom kul'te imel "ochistitel'noe"
(katarticheskoe) znachenie. Byt' mozhet, Damipp ispolnyal v elevsinskih
tainstvah pochetnuyu kul'tovuyu dolzhnost' fakelonosca (dadoucoV) i v kachestve
takovogo postavil pered svyatilishchem Demetry i Kory (Persefony) fakel (sr.: L.
Deubner. Attische Feste. Berlin, 1966, str. 78).
5. Odeon - zdanie, postroennoe Periklom v 445 g. dlya massovyh
muzykal'nyh predstavlenij. Ego kvadratnyj zal, pokrytyj tentom (razmerom
60h60 m), byl samym bol'shim krytym pomeshcheniem v klassicheskoj Grecii (Plut.
Pericl., 13). Odeon nahodilsya na yugo-zapadnoj storone Akropolya i byl
razrushen eshche vo vremya Mitridatovoj vojny (I v. do n. e.). 6. Apaturii -
obshcheionijskij prazdnik v chest' Afiny i Gefesta - spravlyalis' v Afinah v
techenie 3 dnej v mesyace pianepsione (vtoraya polovina oktyabrya-pervaya polovina
noyabrya). |to byl prazdnik rodovyh soyuzov (fratrij), glavnym obrazom
social'nogo i politicheskogo haraktera. CHleny fratrii - molodye muzh'ya -
prinosili soobshcha zhertvy Zevsu i Afine i zapisyvali svoih zhen i detej v
spiski fratrij. Prazdnik soprovozhdalsya sostyazaniem mal'chikov v deklamacii
poeticheskih proizvedenij.
7. Sel'skie (kat' agrouV), ili Malye, Dionisii - prazdnik v chest' boga
Dionisa - spravlyalis' v mesyace posideone (dekabr'-yanvar') otdel'nymi
atticheskimi domami (okrugami). Sushchestvennoj chast'yu prazdnika byla
torzhestvennaya fallicheskaya processiya (pomph). |to byl veselyj prazdnik
derevenskoj molodezhi karnaval'nogo haraktera s pesnyami, plyaskami, igrami,
nasmeshkami, shutkami i izdevkami nad derevenskimi vlastyami. V prazdnike
prinimali uchastie dazhe raby (po svoemu harakteru etot prazdnik rodstven
svyatochnomu kolyadovaniyu, opisannomu Gogolem v "Nochi pered rozhdestvom").
8. V rukopisyah dalee sleduet epilog vizantijskogo vremeni: "Ot podobnyh
lyudej sleduet bezhat' slomya golovu, esli hochesh' izbezhat' lihoradki. Nelegko
ved' perenosit' lyudej, kotorye ne sposobny razlichat', kogda ty svoboden i
kogda tebe nedosug".
IV. Neotesannost'
1. Feofrast podcherkivaet, chto ne vsyakaya nevospitannost' ili
neobrazovannost' (amaqia) est' neotesannost', a tol'ko ta, kotoraya
proyavlyaetsya nepristojnym obrazom (aschmwn). Neotesannyj imeet nekotorye
obshchie cherty s besstydnym (bdeluroV, harakt. XI) i nechistoplotnym (duscerhV
harakt. XIX), a takzhe s nazojlivym (ahdhV, harakt. XX) i bestaktnym (akairoV
harakt. XII). Besstydnomu svojstvenna nepristojnaya manera shutit' (paidia
eponeidistoV), a nechistoplotnomu - vyzyvayushchaya otvrashchenie telesnaya
neopryatnost' (aqerapeusia swmatoV luphV paraskeuastikh). Ot nesnosnogo i
bestaktnogo neotesannyj otlichaetsya ottenkom svoego nepristojnogo povedeniya.
Nesnosnyj razdrazhaet tupost'yu, a bestaktnyj - nedelikatnost'yu, togda kak
glupost' neotesannogo (derevenshchiny) vyzyvaet tol'ko smeh (sr.; O. Ribbec It.
Abhandl. Konigl. Sachs. Ges. d. Wiss., 1888, XXIII, str. 1 sl.).
2. Kikeon (boltushka) - napitok, prigotovlyavshijsya iz smesi vina, meda,
muki i tim'yana (dikoj myaty), upominaetsya uzhe u Gomera (sm.: II., XI, 624
sl., 0d., X, 234 sl.). Dikaya myata (tim'yan ili chabrec) - Thymbra capitata -
pridavala napitku ostryj, pryanyj zapah. |to bylo lyubimoe pit'e atticheskih
krest'yan (Aristoph. Pax, 1169).
3. Mirra - blagovonnoe rastitel'noe maslo, vvozilos' v Afiny s Vostoka
i primenyalos' kak lekarstvo i v parfyumerii. V narodnom sobranii
neotesannyj shokiruet sosedej gorodskogo vospitaniya, privykshih dushit'sya
mirroj, svoimi derevenskimi manerami, postoyannym ryganiem, a glavnoe tem,
chto ot nego vsegda razit oduryayushchim zapahom dikoj myaty.
4. Noshenie sapog bol'shego razmera (ne po noge) i zychnyj golos - odin iz
priznakov neotesannogo derevenshchiny (sr.: Cicer. de orat., III, 61, 227),
tak zhe kak i pit'e nerazbavlennogo vina (9).
5. Tekst isporchen.
6. Arhij - byt' mozhet, fiktivnoe imya kakogo-to torgovca solenoj ryboj.
Bogatye lyudi pokupali svezhuyu rybu na rybnom rynke (sr.: Aristoph. Ran.,
1068), a bednyaki dovol'stvovalis' bolee deshevoj solenoj (ili vyalenoj) ryboj
(sr.: N. Blumner. Griech Privataltert. Freiburg, 1882, str. 227).
V. Ugodlivost'
1. Po Aristotelyu (EN, XII, 1126b, 11), protivopolozhnost'yu ugodlivym
(obhoditel'nym) yavlyayutsya lyudi bryuzglivye (duscoloi) i svarlivye (duserideV)
(o blizosti ugodlivogo k l'stecu sm. vyshe, harakt. II, prim. 1).
2. V tretejskie sud'i v Afinah tyazhushchiesya storony vybirali dvoih sudej,
a tret'ego uzhe naznachali eti dvoe. Reshenie tretejskogo suda ne podlezhalo
obzhalovaniyu.
3. Deti i zhenshchiny obychno ne eli vmeste s gostyami.
4. Sobstvenno, 'meh'. Imeetsya v vidu kakaya-to neizvestnaya nam detskaya
igra. Byt' mozhet, nechto vrode "igry v pal'cy", gde nuzhno bystro ugadat'
chislo pokazannyh pal'cev.
5. Dal'nejshij tekst etogo haraktera (6-10) nekotorye izdateli
(naprimer, O. Navarr) perenosyat v konec harakt. XXI. Drugie schitayut ego
koncom osoboj glavy. Nam kazhetsya, chto dlya etogo net dostatochnyh osnovanij.
6. Posle pohodov Aleksandra Makedonskogo v Grecii poyavilas' egipetskaya
moda korotko strich' volosy i brit' borodu. CHastaya smena verhnej odezhdy i
upotreblenie parfyumerii (natiranie blagovonnymi mazyami) - takzhe priznaki
tshcheslaviya i zhelaniya nravit'sya.
7. Gimnasii - mesta dlya fizicheskih uprazhnenij. |to byli kompleksy
sportivnyh sooruzhenij s bol'shim dvorom, begovoj dorozhkoj, ploshchadkami i
zalami dlya bor'by i drugih vidov sporta, razdeval'nyami, banyami i pr. |feby -
yunoshi, dostigshie 18-letnego vozrasta i obyazannye v Afinah do 20 let nesti
voennuyu sluzhbu na granicah.
8. V Afinah s V v. sushchestvovala kollegiya 10 strategov, vysshih
dolzhnostnyh lic, vedavshih vsemi voennymi delami. Strategam (kak eto sleduet
iz dannogo mesta Feofrasta) polagalis' osobye pochetnye kresla na teatral'nyh
predstavleniyah.
9. Sobaki lakonskoj porody (pomes' lisicy i sobaki), vrode nashih
shpicev, ochen' cenilis' dlya ohoty (sr.: Arist. NA, VIII, 607a, 3).
10. Gimett - gora v Attike (sovr. Trelo-Vuni, Mavro-Vuni), slavivshayasya
medom i mestorozhdeniyami mramora.
11. Titir - korotkohvostaya obez'yanka (ili kakaya-to ptica). Obez'yan
derzhali sostoyatel'nye afinyane doma dlya zabavy. Golubi byli svyashchennymi
pticami Afrodity. Ih razvodili dlya upotrebleniya v pishchu i dlya kul'tovyh celej
(prinesenie v zhertvu).
12. Igral'nye kosti iz babok livijskoj gazeli ochen' cenilis' v kachestve
suvenirov i podarkov druz'yam (sr.: Athen., V, 194a).
13. Furijskie lekify - krugloj formy s uzkoj shejkoj flakony dlya duhov i
parfyumerii (blagovonij). Furii - gorod v yuzhnoj Italii (Velikoj Grecii).
14. Lakonskie krivye posohi - modnye palki u afinskoj "zolotoj"
molodezhi, stremivshejsya vo vsem podrazhat' spartanskim obychayam (sr.: Aristoph.
Eccl., 74; Plut. Nic., 19, 7).
15. Zanaves (polog, aulaia) ili kover, otdelyavshij galereyu s kolonnami
ot dvora peristilya.
16. Sofisty - platnye uchitelya filosofii i ritoriki. Ploshchadka -
malen'kij usypannyj peskom dvorik dlya kulachnyh bojcov i vystuplenij
filosofov.
17. Palestry - shkoly fizicheskogo vospitaniya molodezhi.
VI. Otchayannost'
1. Otchayannost' (aponoia), sobstvenno, 'bezrassudstvo', 'bezumie',
'poterya rassudka' - nechto vrode nravstvennogo neduga, kotoryj vyrazhaetsya
skoree v potere chuvstva prilichiya, chem rassudka. Ot etogo svoego neduga
otchayannyj i sovershaet pozornye postupki i zavodit postydnye rechi, a ne radi
shutki, kak bessovestnyj (harakt. XI), i ne iz korysti, kak zhadnyj (harakt.
XXX). On ne znaet styda i nesposoben zdravo rassuzhdat' (sr.: Theophrasts
Charaktere. Leipzig, 1897, str. 51).
2. Kordak - komicheskij tanec s nepristojnymi telodvizheniyami.
Otplyasyvat' nepristojnyj tanec v trezvom vide schitalos' u drevnih priznakom
bestaktnosti (sr. harakt. XII, (13)), a vystupat' bez maski v nepristojnyh
shestviyah (kwmoV) - predelom besstydstva (sr. Demosth. Or., 19, 287).
3. Predstavleniya fokusnikov proishodili pod otkrytym nebom. Prodavec
biletov (kassir) obhodil tolpivshijsya narod i prodaval vhodnye bilety
(sumbola). Kassiru prihodilos' inogda vstupat' v perebranku (i dazhe v draku)
so zritelyami, kotorye staralis' projti darom, zaderzhat'sya na vtoroj seans
ili pri vyhode peredat' svoi bilety znakomym. Dolzhnost' takogo kassira
schitalas' pozornoj.
4. |ti professii schitalis' nedostojnymi svobodnogo cheloveka.
5. Rukopisnoe chtenie somnitel'no, perevod dan po obshchemu smyslu.
6. Vsenarodnye prazdnestva (panhgureiV) soprovozhdalis' torzhestvennymi
shestviyami v chest' bogov i obychno privlekali ogromnye tolpy naroda.
7. Zdes' imeetsya v vidu "samootvod pod prisyagoj", t. e. otkaz ot
obshchestvennoj povinnosti po bolezni ili po kakoj-libo drugoj uvazhitel'noj
prichine.
8. "Ezh" - zapechatannyj sosud s dokumentami, podlezhashchimi oglasheniyu na
zasedanii suda.
9. Dalee v rukopisyah sleduet vizantijskij epilog takogo soderzhaniya:
"Nepriyatny lyudi s bojkim na rugan' yazykom, kotorye tak nadryvayutsya ot krika,
chto im vtoryat rynok i lavki".
VII. Boltlivost'
V gruppe boltunov Feofrast razlichaet chetyre raznovidnosti: pustoslov
(harakt. III) - glupyj; boltun (harakt. VII) - krasnobaj; vestovshchik,
sobiratel' novostej i spleten (harakt. VIII); zloyazychnyj (harakt. XXVIII).
Boltun - eto chelovek tshcheslavnyj i samodovol'nyj, on naporistee pustoslova,
nazojliv, bestakten i nadoedliv, tak chto lyudi prinuzhdeny spasat'sya ot nego
begstvom (sr.: B. L. Galerkina. Tipazh l'steca i boltuna, - Uchenye zapiski
LGU, Seriya filol. nauk, 1941, | 63, v. 7, str. 167).
1. Nachal'nye shkoly v Afinah sushchestvovali uzhe s VI v. V nih obuchalis'
(tol'ko mal'chiki) gimnastike, elementam muzyki, chteniyu, pis'mu i schetu.
2. Sm. harakt. V, prim. 17.
3. Tekst isporchen. Aristofont - afinskij arhont 330 g. do n. e. (Arhont
- vysshee dolzhnostnoe lico, imenem kotorogo oboznachalsya god). V ego
arhontstvo sostoyalos' "znamenitoe sostyazanie oratorov" - Demosfena i
|shina - process "O vence", v kotorom pobeditelem vyshel Demosfen,
proiznesshij svoyu zamechatel'nuyu rech' "O vence". Dalee tekst isporchen: neyasno,
o kakoj bitve idet rech'. Byt' mozhet, o znamenitom srazhenii pri
|gos-Potamoj (zakonchivshem Peloponnesskuyu vojnu) ili o bitve Antipatra s
lakedemonyanami v 330 g.
4. V podlinnike (en ugrw) 'yazyk u nego (plavaet) v vode'.
VIII. Vestovshchichestvo
1. V etom haraktere dana zamechatel'naya zhanrovaya kartina iz byta Afin
posle smerti Aleksandra v nachale epohi diadohov. Nespokojnye vremena,
bystroe vozvyshenie i stremitel'noe padenie vlastitelej pri isklyuchitel'nom
lyubopytstve i strasti k politike afinskih obyvatelej vyzvali k zhizni
mnozhestvo podobnyh vestovshchikov, sochinitelej spleten i sluhov o "sil'nyh mira
sego". Byt' mozhet, Feofrast imel zdes' v vidu dazhe opredelennye lichnosti i
obstoyatel'stva (nam neizvestnye). Vozmozhno, chto lozhnye sluhi o plenenii
Kassandra v samom dele togda rasprostranyalis' v Afinah. Vestovshchik -
demokrat, politicheskij protivnik pravyashchej oligarhicheskoj partii. On puskaet
lozhnyj sluh o plenenii Kassandra i rasprostranyaet po vsemu gorodu stol'
nepriyatnuyu dlya vlastej novost'. On podhodit k priyatelyu (kotoryj, ochevidno,
takzhe sochuvstvuet demokratam), no ne srazu vykladyvaet svoi novosti, delaya
vid, budto vsem oni davno uzhe izvestny. Tol'ko kogda sobesednik priznaetsya v
svoem nevedenii, vestovshchik nachinaet zadavat' emu voprosy shepotom, s
mnogoznachitel'nym vidom i namekami, ponyatnymi sobesedniku (sr.: Theophrasts
Charaktere. Leipzig, 1897, str. 65 sl.).
2. V podlinnike: katabalwn to hqoV: maloponyatnoe vyrazhenie "izmeniv
svoj harakter".
3. Imya soldata, veroyatno, propalo.
4. Astij i Likon - chasto vstrechayushchiesya v Afinah imena. Po-vidimomu,
kakie-to lichnosti, nikomu ne izvestnye, i poetomu proverit' u nih
pravil'nost' sluhov, konechno, nevozmozhno.
5. Poliperhon - drug Antipatra (polkovodca Aleksandra i vposledstvii
regenta), naznachennyj im v 319 g. naslednikom i pravitelem Makedonii. Voeval
s Kassandrom, synom Antipatra, v techenie 10 let (319-309). Trudno skazat',
kakoj car' zdes' imeetsya v vidu, tak kak v etot period bylo tri nominal'nyh
carya v Makedonii: Aleksandr IV (syn Aleksandra i Roksany), Gerakl (syn
Aleksandra i Barsiny) i Filipp-Arridej (323-317). Bol'shinstvo
issledovatelej schitaet, chto upomyanutyj car' - Filipp-Arridej.
6. Kassandr, syn Antipatra, posle smerti otca (319 g.) bezhal iz
Makedonii i vskore zaklyuchil s drugimi diadohami (Ptolemeem, Antigonom i
Lisimahom) soyuz protiv Poliperhona. Pri podderzhke etih diadohov Kassandr
sobral sil'nyj flot i bol'shuyu armiyu i uzhe v etom 319 g. mog ugrozhat'
Poliperhonu. Sopernichayushchie diadohi - polkovodcy Aleksandra staralis'
privlech' na svoyu storonu boryushchiesya partii v grecheskih gorodah. Tak, odni iz
nih (kak Kassandr) podderzhivali v Afinah oligarhov, drugie (kak Poliperhon)
- demokratov. Poetomu porazhenie Kassajdra neizbezhno povleklo by za soboj
padenie oligarhicheskogo pravitel'stva v Afinah.
7. Dalee, po-vidimomu, propusk v rukopisyah.
8. V rukopisi sleduet vstavka - rassuzhdenie kakogo-to vizantijca:
"Porazhayut menya takie lyudi. S chego by eto im sochinyat' takie sluhi? Ved' oni
ne tol'ko lgut, no lgut dazhe bez vsyakoj pol'zy. Byvalo, u inyh dazhe pohishchali
plashchi, kogda oni sobirali vokrug sebya tolpu zevak v banyah. Drugih zhe, kogda
pod Portikom oni oderzhivali nemalo pobed, zaochno osuzhdali v sude. Tret'i v
slovesnyh shturmah brali dazhe goroda i propuskali svoj obed. Ochen' zhalkoe, po
pravde skazat', zanyatie u etih lyudej. V kakom by portike i lavke, v kakoj by
chasti rynka oni ni provodili ves' den', vsyudu oni vyvodyat iz terpen'ya svoih
slushatelej. Tak oni dosazhdayut im svoimi vydumkami!".
IX. Bessovestnost'
Bessovestnyj (v podlinnike anaiscuntoV) - sobstvenno, besstyzhij
(chelovek bez styda i sovesti). Po Aristotelyu (Rhet., II, 6, 1383 v, 16),
"besstydstvo - eto v nekotorom smysle prezrenie i ravnodushie [k
stradaniyam.,. po povodu zol, vlekushchih za soboj beschestie]" (inache:
prenebrezhenie dobroj slavoj). U Feofrasta bessovestnost' soedinyaetsya s
korystolyubiem. Vposledstvii besstydnik stal tipom naglogo poproshajki (sr.:
Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, str. 77). Osnovnoe ego svojstvo -
naglyj cinizm.
1. Zdes' ochevidnyj propusk v rukopisnom tekste.
2. Dlya togo chtoby samomu ne ugoshchat' druzej zhertvennym myasom, kak eto
bylo prinyato posle zhertvoprinosheniya.
3. Tibij - obychnoe v Attike imya rabov paflagonskogo i frigijskogo
proishozhdeniya. Po afinskomu obychayu, rab soprovozhdal gospodina pri vseh ego
vyhodah. Slova "govorya vo vseuslyshanie" - namek na to, chto bessovestnyj
tol'ko napokaz ugoshchaet svoego raba, v dejstvitel'nosti zhe eto ugoshchenie rab
dolzhen prinosit' domoj.
4. V afinskom teatre Dionisa mesta dlya zritelej byli vysecheny v skale s
uglubleniem dlya nog v rasschete tol'ko na odnogo cheloveka (tak chto dvoim
nel'zya bylo umestit'sya na odnom meste).
5. Banshchik (s pomoshchnikom) obychno sam cherpal goryachuyu vodu iz kotla dlya
moyushchihsya, chtoby ee hvatilo na vseh. Banshchik poluchal platu za uslugi okolo 2
obolov (obol - melkaya moneta okolo 4 kop. na nashi den'gi) (sr.: N. Bilimner.
Griech. Privataltert. Freiburg, 1882, str. 212).
X. Krohoborstvo
1. Sredi treh harakterov skupcov u Feofrasta (harakt. X, XXII, XXX)
samyj tipichnyj - eto melochno skupoj (krohobor). |tot harakter voshel v
antichnuyu i mirovuyu literaturu i stal literaturnym tipom nachinaya s
aristofanovskogo "Bogatstva" i komedii Menandra vplot' do mol'erovskogo
Garpagona i gogolevskogo Plyushkina.
2. Procenty v antichnoj Grecii vzimalis' ezhemesyachno.
3. Zdes' idet rech' o kul'tovom soyuze pochitatelej Artemidy, ustraivavshih
na prazdnikah v chest' etoj bogini ugoshchenie v skladchinu.
4. Na vtorom etazhe dvuhetazhnogo grecheskogo doma (gde zhili zhenshchiny) pol
byl obychno doshchatyj (ta kalummata). V pervyh zhe etazhah poly byli kamennye.
5. Takaya melochnaya skarednost' yavlyaetsya pryamoj protivopolozhnost'yu
shirokoj shchedrosti (eleuqeriothV) kakogo-nibud' Kimona ili Perikla (sr.: Plut.
Simon, X).
6. Vsyakaya trata deneg dlya krohobora - gore. Poetomu on na rynke tol'ko
pricenyaetsya k tovaram, no nikogda nichego ne pokupaet.
7. Dushica, ili origan (majoran), - dushistoe rastenie.
8. Venki - molitvennye girlyandy iz lavrovyh ili maslichnyh vetvej,
inogda obvityh beloj sherst'yu.
9. Bednyaki prinosili v zhertvu bogam lepeshki iz muki s medom.
10. Krohobor staraetsya nichego ne tratit' na odezhdu.
11. Lekif (sm. harakt. V, prim. 13) - zdes' flakon dlya duhov.
12. Suknovaly ne tol'ko izgotovlyali novyj material dlya odezhdy, no i
podnovlyali i chistili starye plashchi.
XI. Besstydstvo
1. Sholiast (drevnij kommentator) komedii Aristofana "Oblaka" (st. 445)
daet takoe opredelenie grech. slova bdeluroV (kotoroe my peredaem kak
'besstydnik'): "...tak nazyvali razvratnogo, vyzyvayushchego otvrashchenie ili
nizkogo cheloveka". Vmeste s tem osnovnoj chertoj etogo haraktera yavlyayutsya
"nepristojnye, shutovskie vyhodki" (paidia eponeidistoV). Besstydnik
namerenno vedet sebya nepristojno s cel'yu podshutit' i etim otlichaetsya ot
neotesannogo (harakt. IV), narushayushchego blagopristojnost' neumyshlenno,
bestaktnogo (harakt. XII) - po nelovkosti i nesnosnogo (harakt. XX) - po
besceremonnosti. Besstydnik sam pokupaet s容stnoe na rynke, kak i skryaga
(harakt. XXII), no delaet eto ne iz skuposti, a nazlo znakomym; vstrechaya
znakomogo na rynke, on narochno oklikaet ego i zagovarivaet s nim, chtoby
sdelat' nepriyatnost' i privesti v smushchenie pered drugimi: ved' lyudyam stydno
dazhe pokazat' svoe znakomstvo s podobnym chelovekom (sr.: Theophrasts
Charaktere. Leipzig, 1897, str. 92-93).
2. Bukval'no: "kogda rynok napolnyaetsya narodom", t. e. mezhdu 9 i 12
chasami utra.
XII. Bestaktnost'
1. Grech. akairia, sobstvenno, 'nesvoevremennost'', 'neumestnost''. V
protivopolozhnost' besstydnomu bestaktnyj dejstvuet ne po zlomu umyslu, no
vsegda nevpopad i ne vovremya.
2. Sm. harakt. VI, prim. 2.
XIII. Suetlivost'
1. Suetlivyj obnaruzhivaet "userdie ne po razumu", bestaktnyj zhe,
naoborot, - ot neuklyuzhej nelovkosti: on sposoben na medvezh'i uslugi;
ugodlivyj smeshon, a nesnosnyj nevynosim v svoej naivnosti.
2. Nadpis' na mogil'nom pamyatnike slishkom dlinnaya i potomu proizvodit
komicheskoe vpechatlenie (dlya svobodnoj zhenshchiny dostatochno upominaniya imeni ee
otca ili muzha). Krome togo, vyrazhenie "vse eto byli lyudi dobrye" mozhet
otnosit'sya tol'ko k pokojnikam (sr.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897,
str. 106).
3. |ta ogovorka podryvaet doverie k ego klyatve, chto takzhe zvuchit
komicheski.
XIV. Tupoumie
1. |tot harakter soedinyaet v sebe cherty tupoumiya (4, 7, 8, 10, 13) s
rasseyannost'yu (2, 3, 6, 11). V podlinnike anaisqhsia 'beschuvstvennost'',
'tupoumie', 'rasseyannost'', perenosno 'otsutstvie chutkosti, takta'. Po
Aristotelyu (EN, II, 7, 1107b, 4), pravil'naya norma povedeniya po otnosheniyu k
udovol'stviyam (rfiu4ii) i gorestyam (lupai) - eto skromnost', vozderzhannost',
umerennost' (swfrosunh). Krajnost' v storonu prevysheniya normy -
raspushchennost' (akolasia), a v storonu preumen'sheniya. Klassicheskim primerom
uchenoj rasseyannosti i slaboumiya yavlyaetsya imperator Klavdij, kotoryj, po
rasskazu Svetoniya (Claud. 39), vyjdya k obedu posle ubijstva Messaliny,
sprosil: "Pochemu zhe gospozha ne prishla?".
2. Schetnye kameshki raspolagalis' na schetnoj doske (abaka) - nechto vrode
nashih kontorskih schetov. Na abake byli nachercheny linii, otdelyavshie polya dlya
cifrovyh edinic razlichnogo poryadka. Takie abaki i schetnye kameshki
sohranilis' do nashego vremeni.
3. Neponyatno, v chem tut tupoumie; prihoditsya predpolozhit' propusk v
tekste.
4. Dalee propusk: rukopisnyj tekst beznadezhno isporchen.
5. Vorota Mogil'nyh pamyatnikov (ot hrion 'kurgan', 'mogil'nyj
pamyatnik'), kotorye veli k kladbishchu, nahodilis' v vostochnoj chasti Afin.
XV. Grubost'
1. Po Aristotelyu (EN, III, 7, 1233b), grubost' (auqadeia) - kachestvo,
protivostoyashchee, s odnoj storony, ugodlivosti (areskeia), s drugoj -
vysokomeriyu (semnothV). Hotya, soglasno opredeleniyu, grubiyan vyskazyvaet svoyu
rezkost' (' aphneia) tol'ko na slovah, a ne v dejstviyah, odnako v (9),
(10) delo idet o postupkah (a ne slovah). Poetomu nekotorye izdateli
vstavlyayut v opredelenie: ". . . i v postupkah".
2. Grubiyan vystavlyaet sebya huzhe, chem on est' na samom dele. |ta cherta
ego haraktera yasno vystupaet v (7). Osobyj sluchaj grubosti - eto neumestnoe
nedovol'stvo vorchuna (bryuzgi) (sm. harakt. XVII).
3. V obshchestve grubiyan nevynosim: on ne zhelaet prinimat' uchastiya ni v
kakih razvlecheniyah.
4. Tekst v konce, vidimo, sokrashchen.
XVI. Sueverie
1. Grecheskij termin deisidaimonia (kotoryj my peredaem kak 'sueverie')
oznachaet, sobstvenno, 'bogoboyazn'', t. e. strah pered bozhestvom (daimwn),
esli ono vtorgaetsya v chelovecheskuyu zhizn' (sr.: Arist. Polit., 1314X, 38
sl.). Suevernyj (deisidaimwn) pochitaet bozhe- stvennuyu silu (demonov) ne
"razumno", no iz straha pered nimi, pribegaya pri etom k nedostojnym
razumnogo cheloveka dejstviyam. Blagogovejnyj strah pered bozhestvom chasto
vyrozhdaetsya ot lyudskoj gluposti v preuvelichennoe soblyudenie ritual'nyh
predpisanij, ochistitel'nyh i otvrashchayushchih zlyh demonov dejstvij. Stolknuvshis'
s rimlyanami, greki oshchushchali rimskuyu religiyu kak nelepoe sueverie (sr.: Polyb.
Hist., VI, 56). Grekam kazalas' strannoj i nelepoj vazhnost', pridavaemaya
rimlyanami tochnomu vypolneniyu vsyacheskih kul'tovyh dejstvij, primetam,
znameniyam, predznamenovaniyam. V svoyu ochered' samim rimlyanam vposledstvii
predstavlyalis' nelepym sueveriem iudejskie obryady, soblyudenie subboty,
obrezanie i drugie melochnye ritual'nye predpisaniya. Dlya suevernogo prezhde
vsego harakterno to, chto on strashitsya demonov. Bogov zhe, naprimer Afinu,
on ne boitsya (8), no prizyvaet na pomoshch' protiv zlyh demonov. Vse dejstviya
suevernogo imeyut cel'yu libo "ochishchenie", libo "otvrashchenie" zla (katarticheskie
i apotropeicheskie dejstviya).
2. Tekst isporchen. Prinimaem chtenie L. Dejbnera i O. Navarra: epi Cown
('v den' prazdnika Kuvshinov'). Prazdnik Kuvshinov (ili kruzhek) - vtoroj,
samyj vazhnyj den' vesennego prazdnika Anfesterij - spravlyalsya v 12-j den'
mesyaca anfesteriona (fevral'-mart) i byl posvyashchen htonicheskim demonam
(podzemnym silam) i pominoveniyu usopshih. Den' etot schitalsya neschastlivym i
"tyazhelym" dlya vsyakih nachinanij (miara hmera). Vposledstvii v etot den'
proishodili sostyazaniya v pit'e molodogo vina, prichem kazhdyj uchastnik
prazdnika imel svoyu kruzhku (vmestimost'yu okolo 3 l). Ot etih kruzhek
(kuvshinov) i poluchil svoe nazvanie vtoroj den' prazdnika. Nesmotrya na
veselye popojki, suevernye lyudi schitali etot den' neschastnym.
3. Omovenie ruk i okroplenie sebya "svyatoj" vodoj - ochistitel'nye
(katarticheskie) dejstviya dlya "ochishcheniya" ot "skverny" pri soprikosnovenii s
pokojnikom. Ritual'nye "ochishcheniya", po verovaniyu drevnih, byli neobhodimy: 1)
pered nachalom kul'tovogo dejstviya; 2) posle soprikosnoveniya s "nechistymi"
yavleniyami (rozhdenie i smert'), "nechistymi" predmetami, zhivotnymi ili posle
proizneseniya "nechistyh" slov; 3) posle soversheniya kakogo-nibud' prestupleniya
ili svyatotatstva. Sredstvami ochishcheniya sluzhili ogon', voda (osobenno
morskaya), krov' zhertvennogo zhivotnogo. Zemlya i rasteniya (lavr, mirt, chesnok,
morskoj luk, chemerica, figi i dr.) takzhe okazyvali "ochistitel'noe" dejstvie:
oni pogloshchali "skvernu".
4. Krome "ochistitel'noj" sily, po verovaniyu drevnih, lavr igral eshche
rol' "oberega", t. e, obladal sposobnost'yu otvrashchat' zlyh demonov,
prinosyashchih lyudyam bedu i neschast'e.
5. Lasku v drevnosti derzhali v dome vmesto domashnej koshki, kotoraya byla
zavezena v Greciyu lish' v ellinisticheskoe vremya iz Egipta (sr.: N. Vlumner.
Griech. Privataltert. Freiburg, 1882, str. 118, prim. 1-2). Esli koshka
perebezhit dorogu, suevernye lyudi i v novoe vremya schitali eto durnoj
primetoj.
6. Protiv "durnogo", koldovskogo dejstviya laski suevernyj totchas zhe
prinimaet svoi magicheskie kontrmery: on zhdet, poka kto-nibud' drugoj ne
perejdet dorogi i tem "snimet" koldovskie chary, ili zhe sam unichtozhaet ih
magicheskim dejstviem perekidyvaniya cherez dorogu treh kameshkov (svyashchennoe
chislo).
7. Suevernyj (tak zhe kak i pozdno vzyavshijsya za uchenie, harakt. XXVII)
prinadlezhit k chislu mistov (posvyashchennyh v tainstva) Sabaziya. Sabazij -
frigijsko-frakijskoe bozhestvo (otozhdestvlennoe vposledstvii s
Dionisom-Zagreem ili dazhe s Zevsom). Kul't Sabaziya pronik v Attiku v V v. do
n.e. CHastnye obshchestva poklonnikov Sabaziya v IV v. byli uzhe shiroko
rasprostraneny v Afinah, kak pokazyvaet znamenitaya rech' Demosfena "O
vence". V kul'te Sabaziya bol'shuyu rol' igrali "ochishcheniya" i zmeya, v obraze
kotoroj pochitali samogo boga. Parej - krasnovato-korichnevogo cveta
neyadovitaya zmeya, posvyashchennaya Asklepiyu (sm.: M. P. Nilsson. Griech. Relig.,
II. Munchen, 1955, str. 634).
8. Svyashchennaya zmeya byla, po-vidimomu, opasnoj (sr.: Arist. NA, VIII, 29,
607a, 30 sl.). CHtoby umilostivit' zmeyu - voploshchenie geroya, suevernyj
posvyashchaet chasovnyu geroyu.
9. Kamni na perekrestkah - ostatki drevnego kul'ta fetishej.
10. Po-vidimomu, zdes' rech' idet o tolkovatele snov i znamenij, chlene
gosudarstvennoj kollegii tolkovatelej tainstv i ritual'nyh obychaev. |togo
vazhnogo gosudarstvennogo chinovnika (prinadlezhavshego k starinnomu rodu
Evmolpidov) i bespokoit suevernyj svoimi pustyakami.
11. Gekata - pervonachal'no drevnee karijskoe bozhestvo. S V v. do n.e.
Gekata stanovitsya boginej prizrakov, nochnyh koshmarov, volshebstva i
zaklinanij. V epohu Feofrasta Gekata - vlastitel'nica ved'm, fantasticheskij
nochnoj zloj demon, navodivshij chary na lyudej.
12. Krik sovy - durnoe predznamenovanie, a polet etoj pticy, naprotiv,
predveshchal schast'e. Suevernyj prizyvaet Afinu kak spasitel'nicu ot navazhdenij
Gekaty.
13. Rozhenica schitalas' "nechistoj" do 40-go dnya posle rodov (sr.: E.
Rohde. Psyche.4 Leipzig, 1907, II, str. 72, prim. 1 ). Suevernyj opasaetsya,
chto "skverna" (miasma) perejdet na nego ot pokojnika ili rozhenicy.
14. |ti dni schitalis' neschastlivymi (miarai hmerai). CHetvertyj den'
mesyaca byl posvyashchen Afrodite i Germesu. Mirtovye vetvi, ladan, zhertvennye
lepeshki - sredstva umilostivleniya razgnevannyh bogov i demonov.
15. Pod Germafroditami imeetsya v vidu, po-vidimomu, germa -
chetyrehgrannaya kolonka s golovoj Afrodita (sr.: W. N. Roscher. Mythol.
Lex., s. v. Hermaphroditos, stb. 2315). Afrodit - syn Germesa i Afro- dity -
kiprskoe dvupoloe bozhestvo, kul't kotorogo poyavilsya v Afinah v V v, do n.e.
Po drugim ob座asneniyam, eti germy, byt' mozhet, izobrazhali mat' i otca hozyaina
doma (sr.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, str. 129).
16. Imeetsya v vidu zloveshchij son, posle kotorogo polagalis' ochishcheniya,
zhertvoprinoshenie i molitvy (sr.: Aristoph. Ran., 1340).
17. Pod tainstvami (ili misteriyami), po-vidimomu, nado podrazumevat'
zdes' tainstva Sabaziya (sm. vyshe, prim. 7).
18. V nachale kazhdogo mesyaca polagalos' proizvodit' novye "ochishcheniya".
19. Orfeotelesty - brodyachie zhrecy, posledovateli sekty mificheskogo
Orfeya. Oni ob座avlyali veruyushchim izrecheniya orakulov o zagrobnoj uchasti
chelovecheskoj dushi, prodavali knigi mificheskih prorokov Dionisovoj religii
Orfeya i Museya, predlagali posvyashchenie v orficheskie tainstva, obeshchaya za eto
zagrobnoe blazhenstvo (sr.: E. Rohde. Psyche. 4 Leipzig, 1907, str. 110 sl.).
20. Umopomeshatel'stvo suevernyj pripisyvaet "navazhdeniyu" duha ubitogo
cheloveka (alastwr). Plevanie takzhe otvrashchalo zlogo duha.
XVII. Vorchlivost'
1. Grecheskij termin memyimoiria oznachaet nedovol'stvo svoej uchast'yu.
2. Otnositel'no obychaya posylat' priyatelyam domoj "gostincy" posle zvanoj
pirushki sm. harakt. XV (5).
3. Po afinskim zakonam istec ili otvetchik na sude dolzhen byl sam
vystupat' s rech'yu. Obychno sostavlenie rechi poruchalos' opytnomu yuristu,
sostavitelyu rechej (tak nazyvaemomu logografu).
4. Besprocentnyj zaem, tak nazyvaemyj eranoV.
XVIII. Nedoverchivost'
1. V spal'ne u grekov obychno stoyal zapirayushchijsya sunduk s den'gami i
dragocennostyami (sr.: Lys, 12, 10 sl.). SHkaf s serebryanoj posudoj - v
rukopisyah kulioucion, slovo pomimo etogo mesta ne vstrechayushcheesya. Dlya
ob座asneniya etogo slova predlozheny razlichnye popravki, no obshchij smysl ne
vyzyvaet somnenij.
2. Greki obychno spali bez odezhdy (tak, v "Odissee", I, 437, Telemah
pered othodom ko snu snimaet hiton).
XIX. Nechistoplotnost'
1. Lepra graecorum - bolezn', rasprostranennaya v drevnosti po vsemu
Sredizemnomor'yu. Ee sleduet otlichat' ot Lepra arabum, t. e. elephantiasis.
Lepra i lishaj (alfoV), upomyanutyj naryadu s leproj, a takzhe chernye nogti
rassmatrivayutsya zdes' kak bolezni, voznikayushchie vsledstvie neopryatnosti.
Takoe zhe predstavlenie o boleznennyh posledstviyah neopryatnosti otrazheno v
medicinskom sochinenii Cel'sa (V, 28, 19).
2. Povrezhdeniya (rany i naryvy) v mestah, porazhennyh leproj,
nechuvstvitel'ny, i bol'noj ih zapuskaet, tak chto oni perehodyat v yazvy
(naryvy). Ushiby (prosptaismata) - raneniya na pal'cah ruk i nog.
3. Tekst isporchen. Rukopisnoe chtenie: sfuzesqai 'bit'sya' (o pul'se),
'terzat'sya, sil'no stradat'' - ne daet udovletvoritel'nogo smysla.
Dal'nejshij tekst (do konca) yavno ne prinadlezhit etomu harakteru.
XX. Nazojlivost'
1. |tot harakter ob容dinyaet razlichnye cherty drugih harakterov.
Nazojlivyj - eto bestaktnyj nevezha i grubyj egoist, postupki kotorogo
korenyatsya v grubosti ego dushevnogo sklada. On sovershenno ne schitaetsya s
drugimi lyud'mi, emu bezrazlichno, bespokoit li on kogo-nibud'.
2. Scena razygryvaetsya na pirushke, kuda priglashen nazojlivyj.
Sovershenno ne obrashchaya vnimaniya na lyubeznoe ugoshchenie hozyaina i na gostej, on
nachinaet hvastat'sya svoim domom, ogorodom i t. d.
3. Prihlebateli (parasity) igrali rol' shutov na zvanyh obedah u bogachej
(sm. harakt. II), zabavlyaya gostej smeshnymi vyhodkami. Ne dovol'stvuyas' etim,
nazojlivyj besceremonno predlagaet gostyam i bolee vol'nye razvlecheniya.
XXI. Tshcheslavie
1. Grech. mikrofilotimoV, sobstvenno, 'melko tshcheslavnyj'. |tot
ogranichennyj, napyshchennyj chelovek smeshon potomu, chto stremitsya vo chto by to
ni stalo vozvysit'sya nad svoim nichtozhestvom.
2. T. e. samoe pochetnoe mesto.
3. Strizhka volos u yunoshej i posvyashchenie ih Apollonu v Del'fah pri
perehode k vozmuzhalosti - drevnij obryad "iniciacii" - v epohu Feofrasta
uzhe vyshel iz upotrebleniya. V odin iz dnej prazdnika Apaturij (sm. harakt.
III, prim. 6) prinosili "zhertvu postrizheniya" i yunoshi vstupali v "bratstvo"
(fratria). Den' etot nazyvalsya "prazdnikom postrizheniya" (kourewtiV) i byl
posvyashchen Apollonu "Otcovskomu" (atticheskie znatnye rody schitali svoim
predkom Apollona). Tem bolee pochetnym schitalos' prinesti v dar svoi volosy
samomu Apollonu v ego hrame v Del'fah (sr.: U. v. Wilamovitz-Moellendorff.
Griech. Lesebuch, II. Eriauterungen. 2. Hlb. Berlin, 1902, str. 190).
4. T. e. negr.
5. Galku i vorona v drevnosti derzhali kak domashnih ptic v kletkah.
Ptichka s takim shchitom na kryle izobrazhena na odnom atticheskom
(krasnofigurnom) glinyanom kuvshine (sr.: Theophrasts Charaktere. Leipzig.
1897, str. 168).
6. Melitskaya komnatnaya sobachka vrode nashej bolonki. |ta poroda sobak
kogda-to byla vyvezena s o. Melity (sovremennaya Mal'ta). Mogil'nye plity s
imenami sobak i loshadej sohranilis' do nashego vremeni.
7. Asklepij - pervonachal'no geroj (iskusnyj vrach v grecheskom stane pod
Troej), a potom bog. V Afinah kul't Asklepiya byl ochen' rasprostranen i
sushchestvoval dazhe osobyj prazdnik v ego chest' (Asklepii). Znamenityj hram
Asklepiya nahodilsya v |pidavre (v Argolide) - glavnyj centr kul'ta Asklepiya.
8. V blagodarnost' za iscelenie prinosili po obetu v hram Asklepiya
posvyatitel'nye dary iz zolota i serebra. Tshcheslavnyj prinosit v dar bogu
mednyj palec da eshche ukrashaet etot neznachitel'nyj predmet cvetami. chto
proizvodit komicheskoe vpechatlenie.
9. Pritany - chleny kollegii iz 50 chelovek, ispolnitel'nyj komitet
afinskoj respubliki, upravlyavshij delami soveta pyatisot i narodnogo sobraniya.
Pritany vybiralis' po 5 chelovek ot kazhdoj afinskoj fily, kotoraya v techenie
1/10 goda predsedatel'stvovala v sovete i v narodnom sobranii. Oni
zasedali v zdanii soveta, primykavshem k hramu Velikoj Materi. Zdes' rech'
idet o chisto formal'noj ceremonii ob座avleniya pritanami narodnomu sobraniyu
ishoda zhertvoprinosheniya. Tshcheslavnyj pridaet etoj obydennoj, neznachitel'noj
ceremonii isklyuchitel'no vazhnoe znachenie. 10. Velikaya Mater' ili Mater' bogov
(veroyatno, Demetra) vposledstvii otozhdestvlyalas' s maloazijskoj Kibeloj. V
chest' etoj bogini spravlyalsya osobyj prazdnik - Galaksii, po-vidimomu, v
mesyace elafebolione (mart-aprel'). V etot den' polagalos' est' ritual'noe
kushan'e - kashu iz yachmennoj muki na moloke, kotoraya nazyvalas' galaxia,
otkuda i nazvanie prazdnika (sm.; L. Deubner. Attische Feste. Berlin. 1966,
str. 216).
XXII. Skarednost'
1. Grech. aneleuqeria 'neblagorodstvo', t.e. otsutstvie kachestv,
prisushchih eleuqeroV 'svobodnomu, shchedromu, blagorodnomu cheloveku'. Aristotel'
(MM, I, 25, 1192a, 8) razlichaet neskol'ko vidov skuposti: 1) patologicheskaya
skupost' (kimbikia) ili skarednost', kogda skryaga razrezaet popolam dazhe
zerno tmina (sr. gogolevskogo Plyushkina); 2) melochnaya skupost' (krohoborstvo,
mikrologia, sm. harakt. X) i 3) zhadnost' aiscrokerdia, sm. harakt. XXX). V
drugom meste (Virt. et vit., VII, 1251X, 4) Aristotel' upominaet takie tri
roda skuposti: 1) alchnost' (aiscrokerdia), 2) skupost' (feidwlia) i 3)
zhadnost' (kimbeia).
2. Tekst opredeleniya etogo haraktera isporchen, no smysl yasen. Skryaga
staraetsya uklonit'sya ot vseh obshchestvennyh obyazannostej, svyazannyh s
rashodami, ili, po krajnej mere, kak mozhno deshevle otdelat'sya ot nih.
3. Po obychayu horeg - grazhdanin, kotoryj obuchal i svoya schet tragicheskij
i komicheskij hory i nes rashody. Pri postanovke p'esy - posle pobedy na
sostyazanii schitalsya pobeditelem i posvyashchal Dionisu kamennuyu dosku s nadpis'yu
(sr. Plut. Themist., 5). Vmesto dorogoj kamennoj doski skryaga posvyashchaet
Dionisu derevyannuyu diademu, na kotoroj pishet svoe imya. Pochetnuyu dolzhnost'
horega (horegiya) mogli, razumeetsya, ispolnyat' tol'ko lica sostoyatel'nye.
Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto skryaga byl chelovekom bogatym. Horegiya byla
odnoj iz samyh tyazhelyh, povinnostej (liturgii) v Afinah, ot kotoryh
razoryalis' sostoyatel'nye grazhdane.
4. V epohu Feofrasta afinskomu narodnomu sobraniyu dlya pokrytiya
chrezvychajnyh rashodov chasto prihodilos' vynosit' resheniya o tak nazyvaemyh
dobrovol'nyh vznosah ili pozhertvovaniyah "dlya spaseniya goroda". Vznosy eti
prinimalis' ne tol'ko den'gami, no i natural'nymi produktami; kto ne imel ni
togo, ni drugogo, dolzhen byl besplatno vypolnyat' fizicheskie raboty.
5. Pered svad'boj otec nevesty po obychayu prinosil na svoj schet
zhertvennoe zhivotnoe v zhertvu Gere (bogine pokrovitel'nice braka). Zatem on
ustraival sva- debnuyu pirushku dlya rodstvennikov i druzej i pri etom nes
nemalye rashody.
6. Trierarhiej nazyvalas' v Afinah osobaya povinnost' po snaryazheniyu na
svoj schet voennyh korablej (trier) dlya gosudarstva. Licu, snaryadivshemu
korabl' (trierarhu), polagalas' kayuta, gde nahodilis' ego sobstvennye
veshchi, no skryaga predpochitaet spat' na verhnej palube, tak kak tam mozhno
pol'zovat'sya postel'yu kormchego.
7. Na prazdnike Muz (Mouseia) proishodilo nechto vrode publichnogo akta
ili ekzamena shkol'nikov (sr.: L. Deubner. Attische Feste. Berlin, 1966, str.
217).
8. Zdes' pod "skladchinoj", veroyatno, razumeyutsya ne prazdnichnye podarki
uchitelyam, a vznosy, sobrannye roditelyami (konechno, produktami) na ugoshchenie
samih detej na prazdnike.
9. S容stnoe s rynka skryaga neset sam, chtoby ne nanimat' nosil'shchikov,
predlagavshih pokupatelyam svoi uslugi.
10. Za neimeniem drugogo plashcha.
XXIII. Bahval'stvo
1. Bahval - chelovek, pripisyvayushchij sebe nesushchestvuyushchie dostoinstva
(Arist. MM, I, 1193a). Po Ari- stotelyu (EN, IV, 13, 1127), est' dva roda
hvastunov-bahvalov: tshcheslavnye i korystolyubivye. Podobno ironiku bahval vse
vremya pritvoryaetsya, vsegda igraet kakuyu-to rol'. Feofrastov bahval nikogda
ne vydumyvaet nebylic iz korysti. On hvastaetsya tol'ko pered inostrancami
libo pered sovershenno neznakomymi lyud'mi (naprimer, sluchajnymi sputnikami),
kotorye ne mogut proverit' ego vydumki. Obychno on razygryvaet rol' bogacha,
cheloveka s bol'shimi svyazyami v "vysokih sferah", rasskazyvaya svoim
sobesednikam sami po sebe vpolne pravdopodobnye istorii, no po otnosheniyu k
nemu sovershenno neveroyatnye. V obshchem etot bahval - pustoj i bezobidnyj
vral', sochinyayushchij nebylicy tol'ko iz tshcheslaviya, prichem temy ego rasskazov
iskusno menyayutsya sootvetstvenno mestu dejstviya i harakteru slushatelej. Tak,
v gavani, beseduya s ino- zemnymi kupcami, on, naprimer, rasskazyvaet o svoih
mnimyh torgovyh operaciyah, a na ulicah, v doroge, na rynke i drugih mestah
ugoshchaet sobesednikov kazhdyj raz vse novymi skazkami.
2. T. e. nahodyas' v gavani.
3. V podlinnike pleqrizwn, sobstvenno, 'otmeryaya pletry' (sazheni), v
perenosnom smysle - bahvalyas' bez mery.
4. Sostoyatel'nye afinyane obychno hranili svoi den'gi v bankah u menyal
(trapezitai). Imet' svoj tekushchij schet v banke schitalos' priznakom
prinadlezhnosti k "poryadochnomu" obshchestvu.
5. T. e. Aleksandrom Makedonskim.
6. Antipatr - polkovodec. Filippa i Aleksandra Makedonskogo. Po smerti
Aleksandra Antipatr stal pravitelem Makedonii.
7. Makedoniya slavilas' svoim korabel'nym lesom (sr.: Theophr. HP, V,
2). |ksportnye poshliny na les sostavlyali monopoliyu carskoj kazny Makedonii.
Besposhlinnyj vyvoz lesa v vide osoboj carskoj milosti inogda razreshalsya
chastnym licam. Bahval vystavlyaet sebya drugom vsesil'nogo pravitelya Makedonii
i fakticheskogo vershitelya sudeb Afin. Opirayas' ia makedonskij garnizon,
stoyavshij v Munihii (vazhnyj strategicheskij punkt) nedaleko ot Afin,
Antipatr mog vo vsyakoe vremya okazat' pomoshch' pravyashchej v Afinah promakedonskoj
partii oligarhov.
8. Golodnye gody v Grecii - eto 330-326 gg. do n. e., eshche do smerti
Aleksandra (sr.: U. v. Wilamowitz-Moellendorff. Griech. Lesebuch, II.
Erlauterungen. 2. Hlb. Berlin, 1902, str. 191).
9. Bahval idet v odnu iz krytyh galerej (portikov), gde obychno
sobiralis' bezdel'niki.
10. |to oznachaet, chto schetnym kameshkam pridaetsya v zavisimosti ot ih
polozheniya na schetnoj doske uslovnoe znachenie 100 drahm (=1 mine), 600 drahm
(=0.1 talanta) i 6000 drahm (=1 talantu).
11. Prinimaem chtenie kd' - cifrovoe oboznachenie 24.
12. Na afinskom rynke v raznyh ryadah (chastyah) torgovali razlichnymi
tovarami. Ryady eti nazyvalis' po tem tovaram, kotorymi v nih torgovali
(naprimer, vinnyj, maslyanyj, gorshechnyj, konskij i drugie ryady; sr. u nas v
staroe vremya - ohotnyj ryad, obzhornyj ryad, surovskaya, perinnaya liniya i t.d.).
Rabochuyu loshad' v epohu Feofrasta mozhno bylo kupit' za 3 miny (okolo 75 rub.
zolotom), verhovuyu loshad' - za 12 min. Cena zhe otlichnogo skakuna vrode
znamenitogo Bucefala Aleksandra Makedonskogo dohodila do basnoslov- noj
summy v 13 talantov (sr.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, str. 198).
13. Grech. epi taV klinaV - doshchatye prilavki, na kotoryh vystavlyalis'
tovary dlya obozreniya pokupatelej.
14. Odezhda iz dorogogo privoznogo (vostochnogo) materiala stoila ochen'
dorogo, naprimer v epohu Sokrata (konec V v. do n.e.) plashch stoil 3 miny.
Posle pohodov Aleksandra Makedonskogo potoki zolota, nagrablennogo
makedonyanami v Persii, hlynuli v Greciyu, i kurs deneg sil'no upal. Bahval
nabiraet odezhdy na ogromnuyu summu v 2 talanta, no deneg u nego net.
15. Do pohodov Aleksandra v Grecii hodili lish' serebryanye monety.
Zoloto poyavilos' tol'ko v epohu Feofrasta. Bahval hvastaetsya tem, chto u nego
est' zoloto, poluchennoe, ochevidno, ot makedonyan iz persidskoj dobychi.
XXIV. Vysokomerie
1. Posle obeda drevnie greki obychno progulivalis' v prohladnom meste
(sr.: Plut. Thes., 25, 8).
2. Sr. povedenie bessovestnogo (harakt. IX (4)), kotoryj napominaet
myasniku ob okazannoj emu kogda-to usluge.
3. |tim vysokomernyj hochet vyrazit' svoe prenebrezhenie: on poruchaet vse
raschety rabu, ne zabotyas' o tom, pravil'no li tot ih proizvedet.
XXV. Trusost'
1. Trusost' (deilia), po Aristotelyu (EN, III, 10, 1115b, 17), i
bezmernaya otvaga (qrasuthV) - dve krajnosti; pravil'naya seredina mezhdu
nimi - muzhestvo (andreia). Trus pokazan Feofrastom v razlichnyh situaciyah: na
more (2), na pole bitvy, pered srazheniem (3 sl.), posle bitvy (6).
2. V podlinnike hmioliai 'legkie bystrohodnye korabli s polutornym
ryadom grebcov' (preimushchestvenno piratskie).
3. Zdes' imeyutsya v vidu samofrakijskie misterii - tainstva,
spravlyavshiesya na o. Samofrakii (u frakijskogo poberezh'ya |gejskogo morya).
Posvyashchennye v eti misterii nahodilis' pod pokrovitel'stvom "velikih bogov"
(Kabirov - bozhestv vostochnogo idi dogrecheskogo proishozhdeniya) - "spasitelej"
morehodov vo vremya buri na more, V chem sostoyali misterii (v kotorye
posvyashchalis' dazhe zhenshchiny i deti), nam neizvestno. Osobenno populyarny
sdelalis' eti misterii kak raz v epohu Feofrasta, kogda voshlo v obychaj
prinimat' posvyashchenie pered morskim puteshestviem, chtoby postavit' sebya pod
zashchitu bogov-"spasitelej" (sr.: M. P. Nilsson. Griech. Relig., II. Munchen,
1950, str. 96). Truslivyj boitsya, kak by iz-za odnogo neposvyashchennogo v
misterii ne pogibli vse ostal'nye passazhiry korablya.
4. Kormchij (kapitan) obychno sidel vyshe grebcov i passazhirov, chtoby
obozrevat' put' korablya.
5. Ochevidno, chtoby udobnee bylo spasat'sya vplav' v sluchae
korablekrusheniya. Obychno plavanie proishodilo vdol' beregov, prichem kormchij
staralsya ne teryat' bereg iz vida.
XXVI. Priverzhennost' k oligarhii
1. Konec IV v. do n.e.- vremya ozhestochennoj bor'by mezhdu demokratami i
oligarhami (kotoruyu makedonyane staralis' podderzhat'). Situaciya, izobrazhennaya
v etom haraktere, bol'she vsego podhodit ko vremeni vosstanovleniya
demokratii Poliperhonom (sm. harakt. VIII, prim. 5). Za neskol'ko let do
vyhoda v svet "Harakterov" Feofrasta posle Lamijskoj vojny (323-322 g.)
Antipatr unichtozhil demokratiyu v Afinah i ustanovil oligarhicheskuyu
konstituciyu, prichem bol'she poloviny grazhdan bylo isklyucheno iz narodnogo
sobraniya i suda prisyazhnyh (geliei). Mnozhestvo demokratov (protivnikov
makedonyan) bylo izgnano ili dobrovol'no emigrirovalo. Posle smerti Antipatra
Poliperhon vosstanovil demokratiyu i vernul izgnannikov (sr.: N. Swoboda.
Griech. Geschichte. Leipzig, 1911, str. 168). Avtor ne vyskazyvaet svoih
politicheskih simpatij, hotya, kak uchenik Aristotelya i drug Demetriya
Falerskogo, dolzhen byl by sochuvstvovat' umerennoj oligarhii.
2. V narodnom sobranii idut vybory komiteta iz 10 chelovek v pomoshch'
arhontu dlya provedeniya prazdnika Velikih Dionisij (sm. harakt. III, prim.
3). V V v etot komitet vsegda sostoyal iz bogatyh grazhdan, kotorye
pokryvali prazdnichnye rashody iz svoih sredstv. V epohu Feofrasta komitet
vybirali po zhrebiyu, a rashody po ustrojstvu prazdnika vydavalis' iz kazny
(sr.: Arist. Resp. Athen., 56).
3. Trebovanie priverzhenca oligarhii oblech' neogranichennoj vlast'yu
rasporyaditelej razlichnyh pro- cessij i sostyazanij imeet karikaturnyj
harakter. Neogranichennuyu vlast' predstavlyali komitetu 10 chelovek tol'ko v
isklyuchitel'no vazhnyh sluchayah, naprimer dlya okonchaniya vojny i zaklyucheniya mira
(sr.: Arist, Resp. Athen., 38).
4. Slova Odisseya (II., II, 204).
5. Centrom politicheskoj zhizni demokraticheskih Afin byla rynochnaya
ploshchad', mesto narodnyh sobranij. Priverzhenec oligarhii strastno nenavidit
rynok i ego zavsegdataev (tak nazyvaemuyu rynochnuyu chern' - ocloV), no
osobenno nenavistny emu vernuvshiesya iz izgnaniya demokraty, kotorye nachali
svodit' s oligarhami lichnye schety.
6. V eto vremya ulicy Afin i rynok pusteli. Prostoj narod otdyhal posle
obeda.
7. Kak na izvestnoj statue tak nazyvaemogo Sofokla Lateranskogo.
8. Sikofanty - professional'nye donoschiki, klevetniki i shantazhisty,
vozbuzhdavshie iz korystnyh pobuzhdenij sudebnye processy, glavnym obrazom
protiv sostoyatel'nyh lyudej.
9. Obshchestvennye povinnosti (liturgii), kotorye v Afinah dolzhny byli
nesti vse grazhdane s imushchestvennym cenzom, sluzhili orudiem klassovoj
bor'by gorodskoj bednoty s imushchimi gruppami rabovladel'cev.
10. Fesej, syn |geya - mificheskij car' afinskij. Emu pripisyvali celyj
ryad pozdnejshih ustanovlenij, kak naprimer tak nazyvaemyj sinojkism
(ob容dinenie 12 gorodov Attiki v odin gorod-gosudarstvo), razdelenie grazhdan
na tri imushchestvennyh klassa, vvedenie nekotoryh religioznyh obryadov i t. p.
Fesej budto by dazhe ustanovil v Afinah demokratiyu i sam pervyj podvergsya
izgnaniyu (ostrakismu). Po drugim istochnikam, Fesej dobrovol'no pokinul gorod
(sr.: Rlut. Thes., 35). Priverzhenec oligarhii schitaet Feseya pervoj zhertvoj
"cherni" i ee vozhdej-demagogov.
XXVII. Opsimatiya
1. Slovo oyimatia, bukval'no 'pozdnyaya lyuboznatel'nost'', poluchilo v
grecheskom yazyke svoeobraznoe semanticheskoe razvitie. Ono stalo oznachat'
voobshche povedenie, ne podobayushchee pozdnemu vozrastu, obuslovlennoe ne
kakimi-libo umstvennymi interesami, a tol'ko zhelaniem starika molodit'sya.
2. Beg yunoshej s fakelami (svetil'nikami) proishodil pervonachal'no na
prazdnike drevnego atticheskogo boga ognya - Prometeya (kotorogo vposledstvii
chtili kak geroya), a zatem na Panafinejskom prazdnike i prazdnike v chest'
Gefesta. Cel' sostyazaniya v bege - kak mozhno skoree donesti novyj svyashchennyj
ogon' s altarya Prometeya (ili Gefesta) v naznachennoe mesto (naprimer, na
prazdnike Panafinej - k zhertvenniku Afiny) (sr.: L. Deubner. Attische Feste.
Berlin, 1966, str. 211). Prazdnik geroev - prazdnik v chest' geroev
Prometeya, |anta i dr.
3. Starik, podstat' yunosham, staraetsya pokazat' moshch' svoih muskulov.
4. Sm. harakt. V, prim. 17.
5. Imeyutsya v vidu predstavleniya fokusnikov, zhonglerov, ispolnitelej
populyarnyh pesenok.
6. Sm. harakt. XVI, prim. 7.
7. Dekadisty - chleny kul'tovogo obshchestva (kluba), kotorye sobiralis'
kazhdoe desyatoe chislo mesyaca (dekadu).
8. Neizvestnaya igra. Byt' mozhet, tekst isporchen.
9. Imeyutsya v vidu sakral'nye plyaski.
XXVIII. Zloyazychie
1. Zloyazychnyj stroit svoi klevetnicheskie insinuacii po izvestnoj
ritoricheskoj sheme: snachala on chernit roditelej svoej zhertvy, a potom
perehodit k porokam samogo etogo cheloveka.
2. Sosij - rasprostranennoe rabskoe imya, po forme umen'shitel'noe.
Zloyazychnyj takim obrazom yasno namekaet, chto otec harakterizuemogo vyshel iz
rabov.
3. Sosistrat - bukval'no 'spasitel' vojska', imya uzhe svobodnogo
cheloveka, kotoryj sluzhil, ochevidno, naemnikom v afinskom vojske, a potom
poluchil afinskoe grazhdanstvo.
4. Sosidem - bukval'no 'spasitel' naroda'. Demoty - chleny odnogo dema
(okruga, chasti atticheskoj fily). Zachislenie v spiski demotov i yavlyalos'
formal'nym utverzhdeniem v pravah grazhdanina.
5. Imya s prozrachnoj etimologiej: krinon 'liliya' i korax 'voron'. |to
strannoe sochetanie proizvodit komicheskoe vpechatlenie. Sami po sebe nazvaniya
zhivotnyh i rastenij v kachestve zhenskih imen harakterizuyut prinadlezhnost' ih
nositelej k nizshim obshchestvennym sloyam.
6. V tekste yavnyj propusk: otsutstvuet vopros, motiviruyushchij sleduyushchuyu
repliku zloyazychnogo.
7. Paralleli k etomu vyrazheniyu u Aristofana ("Mir", 850; "Lisistrata",
229; "|kklesiazusy", 295).
8. V podlinnike upakousi, sobstvenno, 'prislushivayutsya' - govoritsya o
privratnikah.
9. Vyrazhenie so smyslom 'ochen' mnogo deveg'.
10. T. e. v zimnie holoda (dekabr'-yanvar').
11. Dalee v rukopisyah sleduet moralizuyushchij epilog vizantijskogo avtora:
"Do takoj stepeni nepreodolimoe stremlenie zloslovit' delaet lyudej
bezumnymi i privodit ih v isstuplenie".
XXIX. Podlolyubie
1. Nekotorye issledovateli vyskazyvali mnenie, chto etot Feofrastov
podlolyubec - storonnik krajnej demokratii, gospodstva "cherni" (ohlokratii) -
harakter protivopolozhnyj priverzhencu oligarhii (harakt. XXVI) (sr.:
Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, str. 254).
2. Imeyutsya v vidu lica, vydvinuvshie protiv kogo-libo obvinenie v sude.
Esli eto obvinenie ne sobralo pyatoj chasti golosov sudej, to po afinskim
zakonam takie obviniteli podvergalis', shtrafu i chastichnomu lisheniyu
grazhdanskih prav (tak nazyvaemoj atimii) (sr.: Theophraste, Caracteres.
Traduct. par O. Navarre. Paris, 1920, str. 67, prim. 2).
3. Gordelivoe samonaimenovanie professional'nyh donoschikov
(sikofantov), protivopostavlyavshih sebya takim obrazom "vragam naroda" (sr.:
Demosth. s. Aristog., I, 40).
4. V podlinnike prostathsai 'byt' pokrovitelem, zashchitnikom, patronom'.
Vse inostrancy, postoyanno prozhivavshie v Afinah (tak nazyvaemye meteki),
dolzhny byli imet' kakogo-nibud' afinskogo grazhdanina oficial'nym
pokrovitelem (patronom - prostathV).
5. V rukopisyah dalee sleduet moraliziruyushchij epilog kakogo-to
vizantijca: "Voobshche podlolyubie - eto sestra podlosti. I pravil'no glasit
poslovica: podobnoe stremitsya k podobnomu".
XXX. Podlokorystie
Feofrastovy haraktery skupcov (IX, X, XXII, XXX) mozhno razdelit' na dve
gruppy: 1) krohoborstvo (mikrologia) i skarednost' (aveleuqeria),
proyavlyayushchiesya v manere chto-nibud' davat' drugomu, i 2) bessovestnost'
(anaiscuntia) i podlokorystie (aiscrokerdeia) - v manere priobretat'
(styazhatel'stvo). Skarednyj boitsya lyuboj traty deneg, a krohobor opasaetsya,
kak by chego-nibud' ne poteryat'. Podlokorystnyj i bessovestnyj dlya
dostizheniya svoih korystnyh celej ne razbirayut sredstv. Bessovestnyj s
korystolyubiem soedinyaet eshche i prenebrezhitel'noe otnoshenie k lyudyam (sr.:
Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, str. 262).
2. Soglasno Aristotelyu, zhadnye, postydno alchnye lyudi prinimayut na sebya
vsyacheskij pozor radi melkoj korysti (Arist. EN, IV, 1122a, 2), oni ishchut
korysti povsyudu i lyuboj cenoj (Arist. Virt. et vit., 1251b, 5).
3. V IV v. teatral'noe zdanie v Afinah sdavalos' v arendu (na otkup)
s容mshchikam (qeatrwvai), kotorye obyazany byli soderzhat' ego v poryadke, za chto
i vzimali v svoyu pol'zu vhodnuyu platu (po 2 obola s cheloveka; sr.: V. V.
Latyshev. Ocherk grecheskih drevnostej, II. SPb., 1899, str. 301).
4. Posly poluchali v to vremya podorozhnye den'gi (efodia) po 1 1/2 drahmy
v den'.
5. |ti podarki (xenia) posly poluchali regulyarno (vo vse vremya svoego
prebyvaniya za granicej), dazhe esli oni ostanavlivalis' u svoih
"gostepriimcev", gde im predostavlyali pomeshchenie i besplatnoe pitanie, kak
gostyam.
6. "Germesovy dary - sluchajnaya nahodka - prinadlezhat vsem" (poslovica,
sr.: Hesych., s. v. koinoV 'ErmhV), Germes schitalsya bogom-pokrovitelem
izobretatelej i otkryvatelej. Samo imya boga "Germes" stalo svyazyvat'sya s
predstavleniem ob udache, schastlivoj nahodke, Tak, po Gesihiyu, slova euermia
i dusermia imeli znachenie: 'udacha' i 'neudacha' (sr.: W. N. Roscher. Mythol.
Lex., s. v. Hermes, stb. 2381).
7. "Fidonova merka", t. e. skudnaya merka, - igra slov, s namekom,
vo-pervyh, na Fidonovy mery vesa, vvedennye v Argose (ok. 650 g. do n. e.)
carem Fidonom (sr. Strab., VIII, r. 358); vo-vtoryh,- na glagol feidesqai
'byt' berezhlivym, skupym'.
8. V mesyace anfesterione (fevral'-mart) u afinyan bylo dejstvitel'no
mnogo prazdnikov: 1) Anfesterii - prazdnik v chest' Dionisa (s teatral'nymi
predstavleniyami); 2) Diasii v chest' Zevsa Milostivogo i 3) tak nazyvaemye
Malye elevsinskie misterii. 8. Rabov, znavshih kakoe-nibud' remeslo, afinyane
derzhali na obroke (apofora) i zastavlyali otdavat' chast' zarabotannyh deneg
hozyainu.
9. Tekst isporchen. CHtenie predpolozhitel'noe.
10. Zemlyaki - chleny odnoj fratrii (fratory), pervonachal'no rodovogo
soyuza neskol'kih semejstv, ob容dinivshihsya dlya sovmestnogo otpravleniya
religioznogo kul'ta.
Grecheskij god delilsya na 12 lunnyh mesyacev po 30 i po 29 dnej
(poperemenno). Nachalom goda v Afinah schitalos' pervoe novolunie posle
letnego solncestoyaniya. Poetomu pervyj mesyac atticheskogo goda sootvetstvoval
priblizitel'no II polovine iyulya - 1 polovine avgusta. Mesyacy atticheskogo
kalendarya sledovali v takom poryadke:
1) gekatombeon (iyul'-avgust),
2) metagejtnion (avgust-sentyabr'),
3) boedromion (sentyabr'-oktyabr'),
4) pianepsion (oktyabr'-noyabr'),
5) majmakterion (noyabr'-dekabr'),
6) posideon (dekabr'-yanvar'),
7) gamelion (yanvar'-fevral'),'
8) anfesterion (fevral'-mart),
9) elafebolion (mart-aprel'),
10) munihion (aprel'-maj),
11) fargelion (maj-iyun'),
12) skiroforion (iyun'-iyul').
MERY VESA I DENEZHNYE EDINICY
Talant . . . . . . 26.196 g
Drahma . . . . . . . 4.36 g.
Mina . . . . . . . . 436.6 g.
Obol . . . . . . . . 0.727 g.
Halk . . . . . . . . 0.09 g.
Zoloto cenilos' v 10-13 raz dorozhe serebra.
Arist. EE - [Aristotelis] Eudemia sive Eudemi Rhodii Ethica.
Arist. HA - Aristotelis Historia Animalium.
Arist. MM - Aristotelis Magna Moralia.
Arist. EN - Aristotelis Ethica Nicomachea.
Arist. Physiogn, - [Aristotelis] Physiognomica.
Arist. Poet. - Aristotelis Poetica.
Arist. Pol. - Aristotelis Politica.
Arist. Resp. Athen. - Aristotelis de Republica Atheniensium.
Arist. Rhet. - Aristotelis Rhetorica.
Arist. virt. et vit. - [Aristotelis] de virtutibus et vitiis.
Aristoph. Av. - Aristophanis Aves.
Aristoph. Eccl. - Aristophanis Ecclesiazusae.
Aristoph. Pax - Aristophanis Pax.
Aristoph, Ran. - Aristophanis Ranae.
Artemis - Artemis Lexikon der Antike.
Athen. - Athenaei Convivium sophistorum.
CAH - Cambridge Ancient History.
Cicer. de orat. - Ciceronis de oratore.
Cicer. ad Att. - Ciceronis epistulae ad Atticum.
Demosth. or. - Demosthenis Orationes.
Demosth. c. Aristog. - Demosthenis contra Aristogitonem.
Diog. Laert. - Diogenis Laertii Vitae philosophorum.
A. Gellius NA - A. Gellii Noctes Atticae.
Hes. Op. et Dies - Hesiodi Opera et Dies.
Hesych. - Hesychii Alexandrini Lexicon.
Lexik. d. Antike - dtv Lexikon der Antike
Lys. - Lysiae Orationes.
Plat. Resp. - Platonis de Republica.
Plat. Symp. - Platonia Symposium.
Plut. Cim. - Plutarchi vita Cimonis.
Pint. Nic. - Plutarchi vita Niciae.
Plut. adv. Colot. - Plutarchi adversus Colotem
Plut. Perici.- Plutarchi vita Periclis.
Plut. Themist. - Plutarchi vita Themistoclis.
Plut. Thes, -. Plutarchi vita Thesei.
Polyb. Hist. - Polybii Historia.
RE - Pauly - Wissowa - Kroll - Cichorius. Realenzyklopadie der
klassischen Alterturnswissenschaft.
Strab. - Strabonis Geographia.
Suet. Claud. - Suetonii divus Claudius.
Suda - Sudae Lexicon, ed. A. Adier.
Theophr. HP - Theophrasti Historia Plantarum.
Last-modified: Fri, 15 Aug 2003 04:42:33 GMT