V.N.YArho. Tragicheskij teatr Sofokla

Ocenite etot tekst:
V.N.YArho. Tragicheskij teatr Sofokla

----------------------------------------------------------------------------
Sofokl. Dramy.
V perevode F. F. Zelinskogo, O. V. Smyki i V. N. YArho
pod red. M. L. Gasparova i V. N. YArho
Izdanie podgotovili M. L. Gasparov i V. N. YArho
Seriya "Literaturnye pamyatniki". M., "Nauka", 1990
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

Esli sobrat' vmeste vse mneniya o Sofokle, vyskazannye na protyazhenii
odnogo lish' XX v. v special'nyh i obshchih rabotah po drevnegrecheskoj
literature, to vozniknet svoego roda raduga, v konechnyh punktah kotoroj
okazhutsya dve vzaimoisklyuchayushchie tochki zreniya. Dlya odnih Sofokl -
bogoboyaznennyj konservator, s nedoveriem vstrechayushchij vse to novoe, chto neset
s soboj afinskaya demokratiya, i bol'she vsego ozabochennyj sohraneniem
starinnoj very v izvechnuyu mudrost' bogov. Dlya drugih on - vdohnovennyj pevec
svobodnogo v svoih resheniyah i postupkah cheloveka, proslavlyayushchij ego
geroicheskie derzaniya i gotovnost' pered licom bogov i lyudej vzyat' na sebya
otvetstvennost' dazhe za te deyaniya, v kotoryh on sub®ektivno niskol'ko ne
vinoven.
Kazhdaya iz etih tochek zreniya yavno stradaet odnostoronnost'yu, ne uchityvaya
vsej slozhnosti tvorchestva Sofokla. Nevozmozhno primirit' stol'
protivopolozhnye ocenki i spasitel'noj apellyaciej k mysli, chto pravda
nahoditsya gde-to poseredine: gde i kto smozhet najti seredinu mezhdu
patriarhal'noj konservativnost'yu i veroj v vozmozhnosti cheloveka? Odnoznachnye
harakteristiki tipa "Sofokl - pessimist" ili "Sofokl - poet stradaniya" tozhe
ne ischerpyvayut suti dela, tak kak neopravdanno vydvigayut v centr ocenki
drevnego tragika kakuyu-to odnu, i pritom ne lishennuyu protivorechivosti, chertu
ego mirovozzreniya ili darovaniya.
Dlya raskrytiya sushchnosti dramaturgii Sofokla pervostepennoe znachenie
imeet ponimanie obshchenarodnogo haraktera drevnegrecheskogo teatra. V Afinah v
V v. do n. e. {V dal'nejshem v stat'e i kommentariyah daty, otnosyashchiesya ko
vremeni do nashej ery, dopolnitel'nym ukazaniem ne snabzhayutsya.} (da i vo vsem
antichnom mire) ne bylo teatra v sovremennom smysle slova, kotoryj daval by
regulyarno spektakli s ob®yavlennym na nedelyu ili mesyac repertuarom, Tragedii
pokazyvali v Afinah vo vremya Velikih Dionisij - prazdnestva, spravlyavshegosya
v konce marta - nachale aprelya i posvyashchennogo bogu proizvoditel'nyh sil
Dionisu. (S 433 g. tragedii nachali stavit' i na drugom prazdnike v chest'
Dionisa - Leneyah; ih otmechali v konce yanvarya - nachale fevralya.)
Pri etom, poskol'ku ispolnyaemye p'esy schitalis' podarkom bogu Dionisu,
kazhdyj raz nado bylo stavit' novye proizvedeniya. Takim obrazom, s samogo
nachala tragediya prednaznachalas' dlya odnorazovogo ispolneniya.
Kazhdyj avtor predstavlyal predvaritel'no kompleks, sostoyavshij iz treh
tragedij (trilogii) i primykavshej k nim satirovskoj dramy; vmeste oni
sostavlyali tetralogiyu. U |shila tetralogii obychno byli svyazany edinstvom
syuzheta, Sofokl ot etoj praktiki otoshel, i lyubaya iz sohranivshihsya ego
tragedij yavlyaetsya zakonchennym celym. Otbor treh tetralogij dlya postanovki ih
na prazdnike osushchestvlyal odin iz devyati arhontov, izbiravshihsya ezhegodno dlya
rukovodstva gosudarstvennoj zhizn'yu.
Vazhnym momentom afinskoj teatral'noj praktiki bylo hudozhestvennoe
sostyazanie mezhdu dramaturgami, v rezul'tate chego special'naya sudejskaya
kollegiya opredelyala mesto, zanyatoe kazhdym iz sorevnuyushchihsya poetov. Pervaya
nagrada oboznachala neosporimyj uspeh, vtoraya - otnositel'noe priznanie,
tret'ya - pri treh sorevnuyushchihsya - reshitel'nyj proval. Lavry pobeditelya
razdelyal takzhe horeg - bogatyj grazhdanin, kotoryj, ispolnyaya obshchestvennuyu
povinnost', dolzhen byl oplatit' nastavnika hora i kostyumy - kak dlya hora,
tak i dlya otdel'nyh ispolnitelej - akterov, chislo kotoryh ne prevyshalo treh.
Istochnikom syuzhetov afinskih tragikov sluzhila, za redchajshim isklyucheniem,
bogataya sokrovishchnica mifov. Geroi drevnegrecheskih skazanij, po glubokomu
ubezhdeniyu i zritelej, i samih poetov, real'no sushchestvovali neskol'ko
stoletij tomu nazad, - eto pridavalo dostovernost' povestvovaniyu poeta i
zastavlyalo zadumat'sya nad tem, kak sootnesti zhizn' i deyaniya geroev proshlogo
s sobstvennym obshchestvennym opytom zritelej.
Vmeste s tem, grecheskaya mifologiya ne byla sobraniem kanonizirovannyh
nazidanij; ob odnom i tom zhe sobytii mogli rasskazyvat' po-raznomu, i
dramaticheskim poetam eto davalo ogromnye preimushchestva: istoriya, izobrazhennaya
odnazhdy |shilom, mogla byt' neskol'ko desyatiletij spustya sovsem inache
vosproizvedena Sofoklom ili Evripidom. Vprochem, ne obyazatel'na byla i stol'
dlitel'naya distanciya vo vremeni: obe "|lektry", Sofokla i Evripida, sozdany
v predelah odnogo i togo zhe desyatiletiya, no odna iz nih yavno polemicheski
napravlena protiv drugoj. Vazhno, chto mifologicheskaya situaciya dopuskala
napolnenie aktual'nym idejnym soderzhaniem, i dramaturgam predstoyalo otvetit'
na mnozhestvo voprosov. Sushchestvuet li bozhestvennoe upravlenie mirom i kakimi
normami ono rukovodstvuetsya? Kak poluchaetsya, chto samye razumnye chelovecheskie
plany postigaet neozhidannaya neudacha? Kak sootnosyatsya trebovaniya
obshchestvennogo celogo s interesami otdel'no vzyatoj lichnosti, - idet li rech'
ob ih besprekoslovnom podchinenii celomu ili emu na pol'zu maksimal'naya
samostoyatel'nost' myshleniya ego chlenov?
Odnoznachnogo otveta na eti voprosy zhizn' ne davala. Bol'she togo: v nih
samih mogla byt' zalozhena protivorechivost', sposobnaya prinyat' tragicheskij
harakter. Ne vsyakomu suzhdeno bylo ee uvidet' - dlya etogo trebovalsya takoj
masshtab dramaticheskogo talanta, kakoj porozhdayut voistinu velikie epohi.
Odnoj iz takih epoh v istorii chelovechestva byl V vek v Afinah, i odnim iz
detej etoj epohi byl Sofokl.

ZHiznennyj put' Sofokla, naskol'ko my znaem o nem iz sohranivshihsya
antichnyh istochnikov, byl na redkost' blagopoluchen. Emu ne prishlos', kak
Servantesu, byt' prodannym v rabstvo na galery i iznyvat' pod bichom
nadsmotrshchika. Emu ne prihodilos', kak Mol'eru, zaviset' ot milostej i
kaprizov korolevskogo dvora. Emu ne dovelos' dazhe ni razu ispytat' na sebe
ohlazhdenie afinskih zritelej {Sm. ZH 8; AS 33.}, - sluchaj dostatochno redkij,
esli my vspomnim, chto dva dramaturga, opredelivshie na veka puti razvitiya
evropejskoj dramy, - Evripid i Menandr - ne slishkom chasto dobivalis' uspeha
u svoej publiki. Sama sud'ba, kazalos', ugotovila Sofoklu put' uspehov i
slavy, kotoroj ne mogli omrachit' nikakie sluchajnosti. Syn bogatogo vladel'ca
oruzhejnoj masterskoj, on poluchil prekrasnoe obrazovanie, pozvolivshee emu
razvit' vse ego umstvennye i fizicheskie vozmozhnosti. 16-ti let ot rodu on
vozglavlyal hor yunoshej, slavivshih pobedu nad persami v morskoj bitve pri
Salamine (ZH 3; AS 2). Ot pozdnej antichnosti, lyubivshej nahodit' vsyakogo roda
sovpadeniya na zhiznennom puti velikih lyudej, doshel rasskaz, soglasno kotoromu
pervoe zhe vystuplenie Sofokla na afinskoj scene (v 468 g.) stalo ego
triumfom: on-de oderzhal pobedu nad priznannym glavoj tragicheskih poetov -
|shilom (AS 34, 35). Bolee dostovernym, odnako, predstavlyaetsya, chto Sofokl
vpervye prinyal uchastie v sostyazanii tragicheskih poetov za dva goda do etogo
i chto |shil ne imel nikakogo otnosheniya k nachalu ego tvorcheskogo puti.
Vystupaya vnachale v kachestve ispolnitelya glavnyh rolej v svoih dramah, Sofokl
ocharovyval zritelej to iskusstvom igry na kifare, to izyashchestvom, s kotorym
on igral v myach (AS 3, 4, 47). SHirokie duhovnye zaprosy sblizili ego s krugom
luchshih umov togo vremeni, gruppirovavshihsya vokrug vozhdya afinskoj demokratii
Perikla; vmeste s nim Sofokl byl izbran odnim iz desyati strategov - vysshih
dolzhnostnyh lic v gosudarstve, kotorym poruchalas' zashchita ego interesov v dni
mira i vojny (AS 25-27). I hotya sud'ba ne odarila Sofokla eshche i voennymi
talantami, v ego chestnosti i glubokoj predannosti otechestvu nikto v Afinah
ne somnevalsya - dostatochno napomnit', chto nezadolgo do izbraniya strategom
emu bylo porucheno vozglavit' kollegiyu ellinotamiev - kaznacheev Afinskogo
morskogo soyuza, vedavshih polucheniem vznosov ot gosudarstv-soyuznikov i ih
raspredeleniem v interesah afinskogo polisa.
Zarekomendoval sebya Sofokl i v religioznoj zhizni rodnogo goroda. Kogda
v konce 20-h godov V v. afinyane zaimstvovali v |pidavre kul't boga-celitelya
Asklepiya, v dome u Sofokla, izbrannogo zhrecom novogo bozhestva, nekotoroe
vremya hranilas' dostavlennaya iz |pidavra ego statuya, poka dlya nee ne bylo
postroeno svyatilishche. Sootvetstvenno posle smerti Sofokla on byl geroizirovan
pod imenem Deksiona - "prinyavshego boga", i emu vozdavalis' pochesti naryadu s
Asklepiem eshche v seredine IV v., a, vozmozhno, i mnogo pozzhe: kul't Asklepiya,
nachinaya s serediny IV v., v techenie mnogih stoletij pol'zovalsya shirochajshej
populyarnost'yu vo vseh grecheskih gosudarstvah, v tom chisle i v Afinah, i
napisannyj Sofoklom pean v chest' Asklepiya ispolnyalsya, vo vsyakom sluchae, eshche
vo II v. n. e. Veroyatno, do etih zhe por prodolzhalos' i poklonenie ego avtoru
(ZH 17; AS 30-32, 85).
Antichnaya tradiciya donesla do nas, kazhetsya, odno-edinstvennoe
svidetel'stvo o domashnih neuryadicah Sofokla: malodostovernyj anekdot o
privlechenii ego k sudu synom Iofontom po obvineniyu v starcheskom slaboumii i
nebrezhenii hozyajstvennymi zabotami. Odnako i iz etogo ispytaniya
devyanostoletnij poet vyshel s chest'yu: prochitav znamenityj vposledstvii pervyj
stasim iz tol'ko chto napisannogo "|dipa v Kolone", on byl s vostorgom prinyat
sud'yami i okruzhayushchej ih publikoj (AS 15-17). Sud'ba darovala Sofoklu i svoyu
poslednyuyu milost': on umer v konce 405 g., ne dozhiv neskol'kih mesyacev do
okonchatel'nogo porazheniya Afin v Peloponnesskoj vojne i ustanovleniya zhestokoj
diktatury 30 oligarhov, grozivshej unichtozhit' stol' miloe Sofoklu afinskoe
demokraticheskoe ustrojstvo. Prav byl komicheskij poet Frinih, kotoryj podvel
itog zhiznennogo puti Sofokla v lakonichnom chetverostishii:

Blazhen Sofokl. On prozhil zhizn' i dolguyu,
I schast'em polnuyu. I umer pravednym.
Tragedij mnogo napisal prekrasnejshih.
Skonchalsya mirno on, bedy ne vedaya.
(AS 52, sm. takzhe 18, 20 21).

Itak, blagopoluchnejshaya zhizn', polnaya garmonii mezhdu lichnym uspehom i
obshchestvennym sluzheniem; neugasayushchaya, pronesennaya cherez desyatiletiya lyubov' k
rodnym Afinam i vera v ih istoricheskoe prednaznachenie, - i naryadu s etim
nemerknushchaya slava tragicheskogo poeta, podnyavshego v svoem tvorchestve samye
glubokie problemy chelovecheskogo sushchestvovaniya. Obrazcovoj tragediej schital
"Carya |dipa" svyshe dvuh tysyacheletij tomu nazad Aristotel', - i ponyne net,
navernoe, ni odnoj raboty po teorii dramy, kotoraya ne vela by istoriyu
evropejskogo teatra ot etogo bessmertnogo tvoreniya Sofokla. Iz napisannyh im
devyati desyatkov tragedij {Vsego Sofokl napisal okolo 120 proizvedenij dlya
teatra, no primerno chetvertuyu chast' iz nih sostavlyali tak nazyvaemye
satirovskie dramy.} polnost'yu sohranilis' tol'ko sem', no do sih por kazhdoe
novoe pokolenie ishchet v nih razgadki "fenomena Sofokla", ob®yasneniya toj
dialektike hudozhestvennogo, pri kotoroj ego garmonichnejshie sozdaniya nesut v
sebe konflikt ogromnogo dramaticheskogo napryazheniya. Kakie sily porodili eti
vershiny tragicheskogo v tvorchestve Sofokla?

Sofokla prinyato nazyvat' poetom rascveta afinskoj demokratii, - i v
samom dele, vershina ego tvorchestva po vremeni sovpala so znamenitym "vekom
Perikla", kogda nachalos' vozvedenie grandioznogo arhitekturnogo ansamblya na
afinskom akropole, poyavilsya istoricheskij trud Gerodota, v Afinah stali
voznikat' sobstvennye filosofskie shkoly. Mezhdu tem samo slovo "rascvet"
nosit odnoznachnyj harakter chego-to absolyutno sovershennogo, v to vremya kak v
dejstvitel'nosti ideologii afinskoj demokratii byl prisushch celyj ryad
ser'eznyh vnutrennih protivorechij.
Kak vsyakoe drevnegrecheskoe gosudarstvo, Afiny ispokon vekov schitali
svoe blagopoluchie delom ruk bogov, - na ukreplenie ih avtoriteta bylo
napravleno, v chastnosti, i sooruzhenie Parfenona - hrama Afiny-Devy.
Beschislennoe kolichestvo prazdnikov bylo svyazano s pochitaniem togo ili inogo
bozhestva - Zevsa, Posidona, Afiny, Apollona, Demetry, Persefony, Dionisa - i
s prineseniem im zhertv, imevshih cel'yu obespechit' blagosklonnost' bogov.
Sushchestvovalo takzhe mnozhestvo mestnyh kul'tov i altarej, pochitavshihsya lyud'mi,
kotoryh ob®edinyali rodstvennye ili sosedskie svyazi. S vozliyaniya bogam i
podobayushchej sluchayu molitvy nachinalsya i zvanyj obed, i ryadovaya pirushka.
Bez soveta s orakulom Apollona v Del'fah ne polagalos' predprinimat' ni
odno skol'ko-nibud' ser'eznoe delo, - tak, nezadolgo do Salaminskogo
srazheniya Femistokl sumel istolkovat' poluchennoe iz Del'fov prorochestvo v
pol'zu sozdaniya afinskogo morskogo flota. Tak i Perikl, zadumav
rasprostranit' vliyanie Afin na zapad, zaruchilsya soglasiem del'fijskogo
zhrechestva dlya osnovaniya na yuge Italii goroda Furij. Slovom, obshchestvennyj i
chastnyj byt afinyan, kazalos' by, mozhno oharakterizovat' izvestnym russkim
vyrazheniem: "Bez boga ni do poroga".
Vmeste s tem, ochen' intensivnaya publichnaya zhizn' afinyan delala
nevozmozhnoj postoyannuyu oglyadku na avtoritet bogov i starinnye nravstvennye
normy, trebuya ot grazhdan gotovnosti k formirovaniyu i vyrazheniyu sobstvennogo
mneniya.
Po harakteru svoego gosudarstvennogo ustrojstva Afiny v seredine V v.
byli naibolee peredovym iz drevnegrecheskih rabovladel'cheskih polisov.
Zakonodatel'naya vlast' prinadlezhala vsemu kollektivu svobodnyh grazhdan,
regulyarno sozyvaemyh na narodnoe sobranie. Podgotovku k nemu osushchestvlyal
Sovet pyatisot, sostavlyavshijsya iz ravnogo chisla predstavitelej ot desyati fil
- administrativno-territorial'nyh edinic, na kotorye delilas' Attika. CHleny
Soveta pyatisot izbiralis' zhrebiem, kak i mnogochislennye chleny sudejskih
kollegij i sotni dolzhnostnyh lic dlya nablyudeniya za poryadkom v gorode i v
gavanyah, na bazarah i v tyur'mah, za remontom hramov i sostoyaniem dorog, i t.
d. Tol'ko dlya vyborov na dolzhnosti, svyazannye s material'noj
otvetstvennost'yu (v chastnosti, strategov) trebovalsya opredelennyj
imushchestvennyj cenz, i prigodnost' kandidatury reshalas' ne zhrebiem, a
golosovaniem. Sledovatel'no, ot kazhdogo afinskogo grazhdanina trebovalsya
izvestnyj uroven' obshchestvennogo soznaniya i dostatochnaya dolya otvetstvennosti
za ispolnenie doverennyh emu obyazannostej, kotoruyu nel'zya bylo perelozhit' na
bogov. Iz etoj praktiki afinskoj demokratii voznik izvestnyj tezis,
sformulirovannyj sofistom Protagorom, - "CHelovek est' mera vseh veshchej", t.
e. v meru svoego razumeniya on sudit ob okruzhayushchej ego dejstvitel'nosti i
prinimaet svoe reshenie - odin li, vmeste li so svoimi sograzhdanami v sude
ili v narodnom sobranii.
Osobenno chasto prishlos' afinyanam rasschityvat' na sobstvennoe razumenie
s nachalom Peloponnesskoj vojny, razgorevshejsya v 431 g. mezhdu dvumya
krupnejshimi voenno-politicheskimi gruppirovkami. Odnu iz nih vozglavlyali
Afiny, druguyu - Sparta, i voennye dejstviya ponachalu skladyvalis' ne slishkom
blagopriyatno dlya Afin. Ustupaya spartancam v suhoputnom vojske, zhiteli Attiki
vynuzhdeny byli perebrat'sya v Afiny i ukryt'sya za gorodskimi stenami, v to
vremya kak vragi u nih na glazah opustoshali broshennye na proizvol sud'by
ugod'ya. Razgorevshayasya v usloviyah strashnoj perenaselennosti epidemiya nanesla
novyj udar po afinyanam, - mezhdu tem, gluboko pochitaemaya imi boginya Afina ne
delala nichego dlya spaseniya svoih grazhdan, a iz Del'fov shli odno za drugim
prorochestva, predskazyvavshie pobedu spartancam. Vera v bozhestvennyj promysel
nachala kolebat'sya.
Ubezhdenie v blagodatnom pokrovitel'stve bogov, stremlenie zaruchit'sya ih
podderzhkoj, s odnoj storony, i neobhodimost' prinimat' pod svoyu
otvetstvennost' sobstvennoe reshenie, otstaivat' ego i dobivat'sya ego
osushchestvleniya, - s drugoj, takovo bylo pervoe protivorechie v obshchestvennom
soznanii afinyan.
|tim dvusmyslennym polozheniem bogov ob®yasnyalas' i dostatochno shirokaya
shkala predstavlenij ob ih uchastii v upravlenii mirom, - prichem ves'ma
razlichnogo mneniya na etot schet priderzhivalis' lyudi, vhodivshie v odin i tot
zhe kruzhok Perikla. Tak, Gerodot, ostavivshij grandioznuyu kartinu vostochnogo
Sredizemnomor'ya v epohu greko-persidskih vojn i zahvativshij zaodno mnozhestvo
predshestvovavshih sobytij, byl uveren v neposredstvennom vmeshatel'stve
bozhestva v ispolnenie lyudskih planov. Inogda ono nosilo blagodetel'nyj
harakter - tak, po soobshcheniyu istorika, za neskol'ko dnej do Salaminskoj
bitvy afinyanam yavilos' znamenie, nesomnenno podtverzhdavshee, chto simpatii
mestnyh bogov na ih storone (Gerodot VIII, 65). CHashche, odnako, bozhestvu
svojstvenno ispytyvat' zavist' k chrezmernomu vozvysheniyu, slave, bogatstvu
smertnyh i stremit'sya gubit' vse vydayushcheesya. S tochki zhe zreniya Progagora, o
bogah voobshche nel'zya skazat', sushchestvuyut oni ili net, - resheniyu etogo voprosa
prepyatstvuet ego neyasnost' i kratkost' chelovecheskoj zhizni. Ogromnoe
bol'shinstvo afinyan takih rassuzhdenij ne ponizhalo, Protagor byl so vremenem
obvinen v nechestivosti i pogib pri korablekrushenii, spasayas' ot sudebnogo
presledovaniya. Zametim, odnako, chto eshche za 20 let do etogo Perikl, vystupaya
neskol'ko raz pered sograzhdanami v nachale Peloponnesskoj vojny, tozhe otnyud'
ne dumal apellirovat' k problematichnoj pomoshchi bozhestva, a obosnovyval svoj
plan vedeniya vojny sovershenno racional'nymi argumentami.
Itak, boyazn' vyzvat' zavist' i gnev bogov, ubezhdenie v neobhodimosti
pochitat' ih i ublazhat', - s odnoj storony, i polnoe bezrazlichie k ih
sushchestvovaniyu, opora cheloveka na sobstvennye intellektual'nye vozmozhnosti i
racional'noe myshlenie, - s drugoj, - takovo bylo vtoroe protivorechie v
ideologii afinskoj demokratii.
Tret'e protivorechie, imevshee chasto dovol'no konkretnye posledstviya dlya
vnutri- i vneshnepoliticheskoj obstanovki v Afinah, zaklyuchalos' v otnoshenii
afinyan k svoim lideram.
Kak vo vseh drevnih gosudarstvah, voznikshih neposredstvenno iz rodovogo
stroya, v Afinah vysoko cenilas' znatnost' proishozhdeniya, kotoraya sozdavala
dostatochno blagopriyatnye usloviya dlya vydvizheniya vyhodcev iz
aristokraticheskih semej k rukovodstvu obshchestvennoj zhizn'yu. Tak,
organizatorom pobedy nad persami pri Marafone byl Mil'tiad, chej rod vozvodil
sebya k legendarnomu Ayaksu; v 60-e gody strategom mnogokratno izbiralsya syn
Mil'tiada Kimon, sumevshij ser'ezno potesnit' persidskij flot u beregov Maloj
Azii i etim podgotovit' okonchatel'nuyu pobedu grekov; k znatnejshemu afinskomu
rodu Alkmeonidov prinadlezhal i Perikl. Kazalos' estestvennym, chto imenno eti
lyudi, slavyashchiesya blagorodnym proishozhdeniem, prednaznacheny otstaivat'
interesy svoih sograzhdan v oblasti vnutrennej i vneshnej politiki. |tu mysl'
vsyacheski podderzhivali priverzhency aristokraticheskoj ideologii v poezii, - v
pervuyu ochered' znamenityj liricheskij poet Pindar. V ego predstavlenii,
doblest' - vrozhdennoe svojstvo, emu nel'zya nauchit'sya, i tol'ko tot, kto
nadelen im ot prirody, zasluzhivaet pocheta i uvazheniya. V glazah Pindara,
"priroda" - garantiya vysokoj nravstvennosti i zalog blagopoluchiya.
Mezhdu tem, afinskaya demokratiya, ohotno vydvigavshaya znatnyh k
rukovodstvu, eshche ohotnee pol'zovalas' vsyakim sluchaem ih nizvergnut'.
Mil'tiad vskore posle marafonskoj pobedy byl zapodozren v predatel'stve pri
neudachnom vedenii osady o-va Parosa, prigovoren k ogromnomu shtrafu i umer v
tyur'me, ne imeya sredstv ego vyplatit'. Kimon, vozglavivshij neudachnyj pohod
afinskogo vojska na pomoshch' spartancam protiv vosstavshih ilotov, byl
prigovoren k izgnaniyu. Dol'she vseh pol'zovalsya raspolozheniem naroda Perikl,
no i on vsledstvie neblagopriyatnogo nachala Peloponnesskoj vojny byl
otstranen afinyanami ot dolzhnosti stratega, kotoruyu zanimal ne menee 15 let
podryad. Pohozhe, chto afinskaya demokratiya priderzhivalas' inyh vzglyadov na
prirodu doblesti, chem Pindar, i yavno predpochitala real'nyj uspeh vrozhdennomu
blagorodstvu. CHto zhe kasaetsya chelovecheskoj prirody, to Peloponnesskaya vojna
dala mnozhestvo primerov ee proyavleniya sovsem v inom napravlenii, chem etogo
trebovala aristokraticheskaya koncepciya doblesti: predatel'stvo i izmena,
korystolyubie i vymogatel'stvo ottesnili daleko na zadnij plan blagorodstvo i
elementarnuyu poryadochnost'.
Itak, chto vazhnee dlya cheloveka, chto obespechivaet emu polozhenie v
obshchestve - nravstvennyj maksimalizm, sledovanie normam prirodnoj doblesti
ili otkrovennyj pragmatizm, obychno prikryvaemyj vidimost'yu obshchej pol'zy, -
vot eshche odna trudnaya problema, voznikavshaya pered sovremennikami Sofokla.
Konechno, ni ot samogo dramaturga, ni ot ego geroev my ne dolzhny ozhidat'
pryamogo otveta na podobnye voprosy individual'nogo povedeniya ego sograzhdan,
no ni odin iz etih voprosov ne okazhetsya bezrazlichnym dlya ob®yasneniya obraza
dejstviya ego personazhej.

Hotya sem' tragedij, doshedshih ot Sofokla, sostavlyayut nichtozhnuyu chast' ego
hudozhestvennogo naslediya, v nih vse zhe opredelyayutsya obshchie cherty,
harakternye, po-vidimomu, dlya vsego ego tvorchestva. Luchshe vsego oni
vyyavlyayutsya pri sravnenii ideologii Sofokla s mirovozzreniem ego
neposredstvennogo predshestvennika, "otca tragedii" |shila. Kak i |shil,
Sofokl byl ubezhden v sushchestvovanii spravedlivyh, hotya i trebovatel'nyh
bogov, no bozhestvennoe upravlenie mirom predstavlyalos' emu bol'shej chast'yu
fonom, na kotorom raskryvaetsya samostoyatel'naya deyatel'nost' cheloveka. Tak,
proricaniya, poluchennye geroyami Sofokla, vsegda sbyvayutsya, no tol'ko dvazhdy
bogi neposredstvenno vmeshivayutsya v ih osushchestvlenie: pervyj raz - v
"Filoktete", gde obozhestvlennyj Gerakl razreshaet vse somneniya svoego druga,
napravlyaya ego pod Troyu; vtoroj raz - v "|dipe v Kolone", kogda golos s nebes
prizyvaet geroya k mestu ego poslednego upokoeniya i pered stradal'cem
razverzaetsya pogloshchayushchaya ego zazhivo zemlya. Vo vseh drugih sluchayah tol'ko
sobstvennaya deyatel'nost' cheloveka pomogaet ispolnit'sya bozhestvennomu
prorochestvu.
V "Ayakse" vestnik prinosit preduprezhdenie Kalhanta, napominayushchee
blizkim k geroyu lyudyam o neobhodimosti sledit' za nim do okonchaniya tekushchego
dnya, - preduprezhdenie zapazdyvaet, potomu chto Ayaks uspevaet pokonchit' s
soboj. No on delaet eto otnyud' ne potomu, chto znaet o proricanii, a potomu
chto schitaet dlya sebya nevozmozhnym hot' eshche na odin den' prodlit' zhizn'. V
"Trahinyankah" Geraklu suzhden otdyh posle soversheniya vseh ego podvigov, -
etim otdyhom stanovitsya smert', posle kotoroj dejstvitel'no ne sushchestvuet ni
zabot, ni trudov. No i zdes' konec nastupaet v rezul'tate obstoyatel'stv,
nikem ne determinirovannyh, a vyzvannyh tol'ko estestvennym stremleniem
Deyaniry vernut' sebe muzha.
Samostoyatel'nost' v svoih resheniyah, gotovnost' nesti otvetstvennost' za
svoi dejstviya sostavlyayut osnovu normativnosti geroev Sofokla. Sam on, po
predaniyu, utverzhdal, chto sozdaet lyudej takimi, "kakimi oni dolzhny byt'" (AS
44, 54), i dve tragedii, otdelennye v tvorchestve Sofokla primerno chetyr'mya
desyatiletiyami, pozvolyayut nam proniknut' v sushchnost' etoj normativnosti.
Pervaya iz nih - "Ayaks" {Svedeniya o datirovke i istoriya mifa daetsya v
preambulah kommentariya k kazhdoj tragedii.}, v osnove kotoroj lezhit shiroko
izvestnyj v antichnosti epizod iz troyanskogo cikla mifov: negodovanie Ayaksa
na ahejskih vozhdej, prisudivshih dospehi ubitogo Ahilla ne emu, a Odisseyu, i
posledstviya etogo gneva, obrativshegosya protiv samogo geroya.
Pri tolkovanii obraza Ayaksa nado prezhde vsego izbavit'sya ot
sovremennogo predstavleniya o nekoem patrioticheskom dolge, budto by
ob®edinyavshem v pohode pod Troyu ahejskih vozhdej. Vozmozhnost' takoj
interpretacii, voobshche govorya, soderzhalas' v mife i mogla byt' po-raznomu
ispol'zovana i do sofoklovskogo "Ayaksa" i mnogo let spustya posle nego: vo
vseob®emlyushchej kartine mira, sozdannoj |shilom v "Orestee", na povedenie
Agamemnona nakladyvaet nesomnennyj otpechatok ego dolg pered soyuznym vojskom,
gotovyashchimsya otmstit' za oskvernenie domashnego ochaga Menelaya, i v ideal'nom
obraze evripidovskoj Ifigenii (v Avlide), sozdannom uzhe v samom konce
Peloponnesskoj vojny, my vidim prizyv k ob®edineniyu vseh ellinov protiv
nadmennyh varvarov. V "Ayakse" nichego etogo net: salaminskij geroj, kak i
mnogie drugie uchastniki pohoda, prinyal v nem uchastie tol'ko potomu, chto byl
veren klyatve, dannoj odnazhdy vsemi pretendentami na ruku Eleny (1113). V
ostal'nom on ni v koej mere ne priznaet nad soboj gospodstva Atridov, i
zadumannaya im mest' nahoditsya v polnom sootvetstvii s iskonnoj obyazannost'yu
epicheskogo geroya zashchishchat' vsemi dostupnymi sredstvami svoyu rycarskuyu chest'.
Prisuzhdenie Ahillovyh dospehov Odisseyu Ayaks rassmatrivaet kak pozornoe dlya
sebya i, sledovatel'no, imeet takoe zhe pravo mstit', kak gomerovskij Ahill,
ustranivshijsya ot boev posle nanesennogo emu beschest'ya. Dobavim, chto
gotovnost' vsyacheski pomogat' drugu i vredit' vragu schitali estestvennym
stremleniem cheloveka ne tol'ko gomerovskie geroi, no i afinyane V v. Takim
obrazom, tragediya Ayaksa vovse ne v tom, chto on pokusilsya na zhizn' obidchikov,
a v tom, chto mest' ego - ne po ego vine! - prinyala takuyu formu, kotoraya
sdelala ego predmetom pozora i osmeyaniya.
Naslannoe Afinoj na Ayaksa pomrachenie razuma, vedushchee ego k napadeniyu na
ahejskij skot, daet nam eshche odin povod osoznat' vse razlichie v nravstvennyh
postulatah, kak ih stavit pered soboj sovremennyj chelovek i kak ih
vosprinimali geroi Sofokla. Prichinoj bezumiya drevnie greki obychno schitali
vmeshatel'stvo bozhestvennyh sil. Tak, eshche gomerovskij Agamemnon ob®yasnyal
obidu, nanesennuyu im Ahillu, vozdejstviem Aty - bogini oslepleniya i |rinij,
sposobnyh lishit' cheloveka zdravogo obraza myslej. I salaminskaya svita v
"Ayakse" perebiraet celuyu verenicu bogov (172-185), razmyshlyaya, kto iz nih mog
by otmstit' ee predvoditelyu za proyavlennoe kogda-nibud' neuvazhenie. Tochno
tak zhe eshche dvadcat' let spustya trezenskie zhenshchiny v "Ippolite" Evripida
budut iskat' bozhestvennyj istochnik isstupleniya, ohvativshego Fedru. No kak u
Evripida, tak i u Sofokla, hor ne obladaet dostatochnoj pronicatel'nost'yu,
chtoby ustanovit' istinnuyu vinovnicu, vyzvavshuyu k zhizni narushenie normal'nogo
psihicheskogo sostoyaniya cheloveka, - tam - Kipridu, zdes' - Afinu.
Prichinu svoego vmeshatel'stva v ispolnenie plana Ayaksa Afina nigde ne
nazyvaet, no zritel' o nej, konechno, legko dogadyvalsya: esli by mest' Ayaksa
udalas', ahejskoe vojsko lishilos' by svoih vozhdej i tem byla by spasena
stol' nenavistnaya Afine Troya. Dlya nas, vprochem, interesnee drugoe. V glazah
sovremennogo cheloveka nevmenyaemost' pri r.overshe|ii prestupleniya -
smyagchayushchee obstoyatel'stvo; ubijca, priznannyj dushevnobol'nym, najdet sebe
mesto ne v tyuremnoj kamere, a v psihiatricheskoj klinike. Geroi Sofokla
meryayut svoe povedenie drugoj meroj, ishodya ne iz prichiny, a iz rezul'tata.
Esli by Ayaks, nahodyas' v zdravom ume i tverdoj pamyati, zarezal oboih Atridov
i do smerti ispolosoval udarami bicha Odisseya, eto moglo by vyzvat' krovavuyu
raspryu v ahejskom lagere, no ne dalo by nikomu osnovanij nasmehat'sya nad
ubijcej: on osushchestvil svoe pravo na mest'. Teper' zhe, kogda vremennaya
nevmenyaemost' geroya daet emu, kazalos' by, pravo na snishozhdenie, emu i ego
sputnikam grozit rasprava so storony ostal'nogo vojska, razgnevannogo
bessmyslennym istrebleniem obshchego stada. Eshche vazhnee, chto ne ishchet ni
samoopravdaniya, ni snishozhdeniya sam Ayaks: ob®ektivno pozornyj ishod ego
spravedlivoj raspravy s obidchikami ostavlyaet emu tol'ko odin put' dlya
vosstanovleniya utrachennogo dostoinstva - samoubijstvo.
Mozhno li rassmatrivat' sud, kotoryj vershit sam nad soboj Ayaks, kak
novoe vmeshatel'stvo Afiny? Ved' pospeshno razyskivayushchij ego vestnik peredaet
slova Kalhanta o gneve, kotoryj zataila protiv geroya Afina: i otpravlyayas' v
pohod, i srazhayas' na pole brani, Ayaks otkazalsya ot ee pomoshchi (770-777). Dlya
obidchivyh grecheskih bogov etogo dostatochno, chtoby navsegda voznenavidet'
smertnogo. Zametim, odnako, chto v sofoklovskoj tragedii gnev Afiny yavlyaetsya
sovershenno vtorostepennym motivom: i Ayaks vovse ne predstaet bogoborcem, -
prosto on privyk rasschityvat' tol'ko na svoi sily; i dejstvie gneva Afiny
ogranicheno, po neispovedimym prichinam, odnim dnem. Motiv etot igraet skoree
syuzhetoobrazuyushchuyu rol': ne uznaj hor i Tekmessa ob opasnosti, ugrozhayushchej
segodnya Ayaksu, oni by spokojno dozhidalis' ego vozvrashcheniya i soobshchenie o ego
smerti poluchili by tol'ko ot kakogo-nibud' vestnika; s prekrasnym
predsmertnym monologom Ayaksa Sofoklu prishlos' by rasstat'sya. No i eto
soobrazhenie, ishodyashchee iz nuzhd scenicheskoj tehniki, tozhe ne glavnoe v
opredelenii togo znacheniya, kotoroe mog by poluchit' v tragedii gnev Afiny.
Glavnoe zhe sostoit v tom, chto sam Ayaks nichego ob etom ne znaet: v Afine on,
sudya po prologu, vidit dostatochno blagozhelatel'noe k nemu bozhestvo, i
reshenie o samoubijstve prinimaet sovershenno nezavisimo ot svoih
vzaimootnoshenij s nej v proshlom. "Ayaks" vovse ne tragediya bogoborchestva, a
tragediya blagorodnoj lichnosti, ot prirody ne prednaznachennoj prisposoblyat'sya
ni k obstoyatel'stvam, ni k okruzhayushchim ee lyudyam.
ZHit' prekrasno ili ne zhit' sovsem - takov nravstvennyj kodeks
blagorodnoj natury, kotoryj ona otstaivaet ot vsyakih popytok vmeshatel'stva
izvne. Neterpimost' k chuzhomu mneniyu, neprimirimost' k vragam i k sebe
samomu, neukrotimost' v dostizhenii celi - eti svojstva, prisushchie vsem
istinnym tragicheskim geroyam Sofokla, tak zrimo predstayut pered nami uzhe v
obraze Ayaksa. On ostaetsya gluhim k prizyvam i mol'bam hora "ustupit'"
obstoyatel'stvam, kotorye okazalis' sil'nee ego, - kogda sam Ayaks upotreblyaet
eto slovo (666), ono zvuchit v ego ustah tragicheskoj ironiej, ibo zriteli
zaranee znayut, chto on privedet svoj plan v ispolnenie.
Znamenityj monolog Ayaksa, v kotorom on vyrazhaet pritvornuyu gotovnost'
primirit'sya s Atridami, vyzval mnogo volnenij u issledovatelej. Sut' ih
nedoumenij svoditsya k tomu, chto Ayaks, ne privykshij idti krivym putem, zdes'
yavno pribegaet k obmanu, chtoby razvyazat' sebe ruki i izbavit'sya ot opeki
Tekmessy i hora. Kak sovmestit' blagorodnuyu pryamotu Ayaksa s ego zhe
hitrost'yu? Vopros reshaetsya, na nash vzglyad, dvusmyslennost'yu monologa: rech'
Ayaksa mozhet byt' istolkovana i bukval'no (tak ponimaet ee hor), i s
proniknoveniem v ee skrytoe znachenie, kotoroe pridaet kazhdomu slovu vernyj
sebe geroj. Poetomu pravil'nee budet ne podozrevat' Ayaksa v izmene svoej
blagorodnoj i pryamoj nature, a priznat', chto on ostaetsya tak zhe veren ej v
"obmannom" monologe, kak i v teh, kotorye proiznosit do i posle nego.
Nravstvennaya problema, vstayushchaya v "Ayakse", snova privlechet vnimanie
Sofokla v "Filoktete", napisannom za neskol'ko let do smerti dramaturga.
Mnogoe izmenilos' za eti gody v rodnyh Afinah. "SHkola |llady", uvenchannaya
pochti gotovym ansamblem Akropolya, iz poslednih sil otbivalas' ot vragov.
Vperedi bylo eshche, pravda, neskol'ko udachnyh operacij na more, no i
okonchatel'noe porazhenie. V dalekoe proshloe ushli te geroicheskie idealy,
kotorye pitali blagorodnuyu "prirodu" sofoklovskih geroev. Uzhe upominalos',
chto v gody Peloponnesskoj vojny chelovecheskaya priroda gorazdo chashche davala
znat' o sebe sovsem vinyh proyavleniyah. Nesmotrya na vse eto, Sofokl snova
vozvrashchaetsya k teme chelovecheskogo blagorodstva, sootnosya ego na etot raz s
pragmaticheski ponimaemym "obshchim blagom". V "Ayakse" problema lichnogo i
obshchestvennogo voznikala tol'ko v odnom aspekte: kakim sohranitsya v
obshchestvennom mnenii oblik Ayaksa - kak dostojnyj proslavleniya ili
posramleniya? Material'nyj ushcherb, nanesennyj Ayaksom svoim soplemennikam, merk
pered tragediej blagorodnogo geroya, opozorivshego sebya bessmyslennym
povedeniem.
V "Filoktete" svojstva natury Ayaksa okazyvayutsya podelennymi mezhdu dvumya
personazhami, i trudno skazat', kakomu iz nih prihoditsya razreshat' bolee
trudnye protivorechiya.
Filoktet unasledoval ot Ayaksa ego neprimirimost' k vragam i
neukrotimost' v gneve: broshennyj Atridami na proizvol sud'by i desyat' let
terzaemyj mukami bolezni i odinochestva, on ni na kakih usloviyah ne hochet
primireniya s nimi. Dazhe nadezhda na izlechenie, poka ee sulit smertnyj, ne
mozhet sklonit' ego k uchastiyu v zahvate Troi. Neoptolem blizok k Ayaksu svoej
blagorodnoj prirodoj, kotoruyu on, odnako, vynuzhden na vremya predat' v
interesah "pol'zy". My pomnim, chto Neoptolem s samogo nachala neohotno
slushaet sovety svoego nastavnika v pragmatizme - Odisseya. Uzhe v prologe
iskrennij i beshitrostnyj Neoptolem protivopostavlyaetsya gotovomu na vsyakie
ulovki mnogoopytnomu Odisseyu. Pri etom poslednij rukovodstvuetsya
soobrazheniyami otnyud' ne lichnoj vygody, - vozvrashchenie Filokteta pod Troyu
sootvetstvuet interesam vsego grecheskogo vojska. Soznavaya znachenie
istoricheskoj missiig vozlozhennoj na ahejskih vozhdej, Neoptolem ponachalu
soglashaetsya ispol'zovat' protiv Filokteta yavnyj vymysel i zavedomuyu lozh'.
Odnako po mere togo, kak yunosha pronikaetsya sochuvstviem k stradaniyam
Filokteta i, v konce koncov, stanovitsya svidetelem ego muchitel'nogo
pripadka, on vse bolee osoznaet nesovmestimost' obmana po otnosheniyu k
doverivshemusya emu stradal'cu s vnutrennim dolgom chestnogo cheloveka, kakim ot
prirody prizvan byt' syn pryamogo i beshitrostnogo Ahilla. V rezul'tate
Neoptolem vozvrashchaet Filoktetu ego luk i soglashaetsya vypolnit' prezhnee
obeshchanie, t. e. dostavit' ego na rodinu. Ponimaya, chto etim on vyzyvaet
protiv sebya nenavist' Atridov i mest' vsego ahejskogo vojska, Neoptolem, tem
ne menee, predpochitaet ostat'sya vernym svoej prirode i dostojnym svoego
otca. Nravstvennyj dolg cheloveka prihodit v neprimirimyj konflikt s
interesami obshchestva; pryamota i chestnost' Neoptolema zavodyat vse delo v
tupik, i Sofoklu ne ostaetsya nichego drugogo, kak iskat' razreshenie vseh
protivorechij v poyavlenii sverh®estestvennoj sily - obozhestvlennogo Gerakla,
kotoryj na pravah starogo druga, nekogda vruchivshego Filoktetu svoj luk,
peredaet emu volyu bogov: geroj dolzhen poehat' pod Troyu, poluchit' tam
iscelenie i pomoch' sootechestvennikam vzyat' vrazheskij gorod. Edinstvennaya iz
vseh sohranivshihsya tragedij Sofokla, postroennaya s primeneniem deus ex
machina, zavershaetsya bez obychnyh smertej ili samoubijstv. Vmeshatel'stvo
Gerakla razreshaet konflikt mezhdu spravedlivym gnevom individuuma i
interesami celogo, mezhdu blagorodnoj prirodoj geroya i potrebnostyami obshchego
dela.
Blagopoluchnyj final "Filokteta" ne dolzhen privesti nas k zaklyucheniyu,
chto voznikayushchie zdes' problemy lisheny tragizma ili byli neaktual'ny dlya
svoego vremeni. Naoborot, v izvestnom smysle "Filoktet" byl blizhe k
neposredstvennym zhiznennym konfliktam, chem bolee rannie proizvedeniya
Sofokla. Ayaks sovershil pozornoe deyanie ne po svoej vine, - Neoptolem vpolne
soznaval nepriglyadnost' svoego povedeniya. Ego obraz byl chelovechnee,
dostupnee zritelyam, chem nedosyagaemyj v svoej tragicheskoj nepreklonnosti
Ayaks. Obshchestvennyj i individual'nyj opyt, nakoplennyj afinyanami za trudnye
gody Peloponnesskoj vojny, zastavlyal ih osobenno zhivo reagirovat' na
postanovku nravstvennyh problem: chto bol'she prisushche "prirode" cheloveka -
pryamota i chestnost' ili prisposoblenie k siyuminutnym trebovaniyam i
interesam? Moral'noe prevoshodstvo sofoklovskogo Neoptolema nad Odisseem
ochevidno, - no tak zhe ochevidno, chto eto prevoshodstvo ne sposobno privesti
syna Ahilla k stoyashchej pered nim celi - dobit'sya uchastiya Filokteta v
zavershayushchem etape Troyanskoj vojny. V etoj tragedii vse po-svoemu pravy:
Filoktet - v svoej nenavisti k obidchikam; Odissej - v stremlenii vypolnit'
dannoe emu i vazhnoe dlya vsego vojska poruchenie; Neoptolem - v zhelanii
sohranit' v chistote svoe prirodnoe blagorodstvo. Na ishode svoih dnej Sofokl
sumel pokazat' vsyu glubinu konflikta, voznikayushchego mezhdu
individual'no-spravedlivym i obshchestvenno-poleznym, no ne mog najti emu
estestvennogo razresheniya, potomu chto istoricheskaya dejstvitel'nost'
pokolebala ubezhdenie poeta v vozmozhnosti moral'noj pobedy blagorodnoj
lichnosti nad vrazhdebnost'yu ee social'nogo okruzheniya. Vprochem, chtoby ponyat',
kakoj cenoj dostigaetsya takaya pobeda, nado vernut'sya k bolee rannim
sozdaniyam poeta.

"Antigonu" dolgoe vremya prinyato bylo rassmatrivat' - a inogda i sejchas
rassmatrivayut - kak tragicheskoe stolknovenie dvuh odinakovo spravedlivyh
nachal: krovno-rodstvennogo, olicetvoryaemogo Antigonoj, i
gosudarstvenno-pravovogo, zashchishchaemogo Kreontom. Odnako eto tolkovanie,
ishodyashchee iz opyta cheloveka novogo vremeni, protivorechit kak nepredvzyatomu
analizu sofoklovskoj tragedii, tak i specifike vzaimootnoshenij mezhdu
lichnost'yu i gosudarstvom v Periklovyh Afinah. Nachnem s poslednego.
Drevnie greki - i ne tol'ko afinyane - chuvstvovali sebya polnopravnoj
lichnost'yu lish' v toj mere, v kakoj oni yavlyalis' chlenami grazhdanskogo
kollektiva. Svyaz' eta byla vzaimnoj: chelovek pol'zovalsya statusom
grazhdanina, esli on vladel hotya by nebol'shim zemel'nym nadelom i mog
obespechit' sebya vooruzheniem dlya uchastiya v voennyh dejstviyah; v svoyu ochered',
gosudarstvo schitalo svoim dolgom podderzhivat' material'no neimushchih grazhdan,
brat' na sebya zabotu o sirotah. Sposobnym k ispolneniyu obyazannostej stratega
schitalsya v Afinah grazhdanin, ne tol'ko obladavshij dostatochnym imushchestvennym
cenzom, no i imevshij detej ot zakonnoj zheny: predpolagalos', chto chelovek,
umeyushchij horosho vesti domashnie dela, spravitsya i s obshchestvennymi. Tesnaya
svyaz' lichnosti s gosudarstvom podkreplyalas' obshchnost'yu religioznyh kul'tov:
Zevsu byl posvyashchen ryad obshchegorodskih prazdnikov, no kazhdaya sem'ya osobo
pochitala Zevsa - pokrovitelya domashnego ochaga i toj ogrady, v predelah
kotoroj sobiralis' vse chleny sem'i. Takim obrazom, uzhe zaranee mozhno
skazat', chto protivopostavlenie chastnyh i obshchegosudarstvennyh nravstvennyh
norm v afinskoj demokraticheskoj ideologii yavlyalos' maloveroyatnym. Inoe delo
- gosudarstva oligarhicheskie ili monarhicheskie, gde ne praviteli sluzhat
zakonu, a zakon - pravitelyam. Zdes' moglo imet' mesto i narushenie prav
lichnosti, i ee nasil'stvennoe podchinenie prihotyam tirana.
Teper' obratimsya k pravovoj storone konflikta v "Antigone".
Zapreshchenie horonit' Polinika, kotorym nachinaet svoe pravlenie prishedshij
k vlasti Kreont, ne imeet pod soboj dostatochnyh osnovanij. Ostavit'
nepogrebennym trup protivnika, brosiv ego na proizvol brodyachim psam i hishchnym
pticam, - dostatochno chastaya ugroza v gomerovskih poemah, gde takaya dolya
ubitogo vosprinimalas' kak eshche odin udar po ego posmertnoj slave. Vprochem, i
zdes' praktikovalas' vydacha trupa rodnym za vykup; lishit' blizkih prava na
poslednyuyu uslugu pokojniku schitalos' delom beznravstvennym. Tem bolee
spravedlivo eto dlya klassicheskogo perioda grecheskoj istorii, kogda dazhe
sluchajnomu prohozhemu vmenyalos' v obyazannost' pohoronit' popavsheesya emu na
puti nepogrebennoe telo. Mera eta byla svoego roda zashchitnoj reakciej kak ot
vpolne real'noj opasnosti zarazheniya mestnosti, tak i ot potencial'noj ugrozy
so storony pokojnika: predpolagalos', chto poka telo ne predano zemle, dusha
umershego ne nahodit sebe mesta v carstve tenej, a skitaetsya po zemle,
prichinyaya vsyacheskie bedy zhivym. Tem bolee nevozmozhno bylo predstavit' sebe
zapret rodnym horonit' svoego pokojnika, kotoryj by ishodil ot gosudarstva.
Dazhe esli rech' shla ob izmennike ili politicheskom protivnike, zapretnym bylo
tol'ko ego pogrebenie v rodnoj zemle, no nikto ne prepyatstvoval blizkim
pohoronit' telo za ee predelami. Takim obrazom, ukaz Kreonta, otkazyvayushchij v
pogrebenii Poliniku, narushaet vse pravovye i nravstvennye normy drevnej
|llady i ni v koej mere ne mozhet byt' otozhdestvlen s volej gosudarstva. |to
samyj tipichnyj primer proizvola edinolichnogo pravitelya, vstrechayushchij k tomu
zhe vseobshchee osuzhdenie naroda, o chem soobshchaet otcu Gemon. Kstati, otnoshenie
Kreonta k "mneniyu narodnomu" harakterizuet ego tozhe ne kak ideal'nogo carya -
istinnogo otca svoim sograzhdanam, a kak despota, schitayushchego edinstvenno
pravil'nym svoe mnenie. Nakonec, upryamstvo Kreonta vstrechaet osuzhdenie i u
proricatelya Tiresiya, ch'imi ustami veshchayut sami bogi, - nespravedlivost'
pozicii novogo fivanskogo carya nastol'ko ochevidna, chto mozhno tol'ko
udivlyat'sya tomu, s kakoj nastojchivost'yu zashchishchali ee mnogie sovremennye
issledovateli. (CHto Sofokl imenno tak - kak vysokomernyj, nechestivyj
proizvol - rascenival zapreshchenie horonit' svoego protivnika, sleduet,
kstati, iz zaklyuchitel'noj chasti "Ayaksa", gde obshcheprinyataya nravstvennaya
norma, v konce koncov, torzhestvuet.)
Kreont i Antigona predstavlyayut soboj dva polyusa realizacii
protagorovskogo tezisa o cheloveke kak "mere veshchej". Kreont meryaet i sebya, i
okruzhayushchih ego lyudej meroj sobstvennogo proizvola. Vydavaya svoj ukaz po
edinichnomu, chastnomu povodu za zakon, on pridaet absolyutnoe znachenie mneniyu
odnogo cheloveka, kotoryj, kak on ni bud' umen, ne imeet prava narushat'
vechnyj zakon bogov. Antigona meryaet sebya i slozhivshuyusya vokrug nee situaciyu
meroj ee sootvetstviya imenno etim neprehodyashchim nravstvennym normam,
nahodyashchimsya pod zashchitoj bogov. Kak ona posmela narushit' carskij zapret?
Razve ona ne znala o grozyashchej ej kazni? - sprashivaet Antigonu Kreont
(446-449). Konechno, znala, - otvechaet devushka, - no ne schitala vozmozhnym
postavit' ispolnenie chelovecheskogo ukaza vyshe svoih obyazatel'stv pered
bogami. Zapret Kreonta izrek ne Zevs, i ne ego postoyannaya soprestol'nica
Dika (Spravedlivost') (450-452), potomu chto otkaz pokojniku v pogrebenii
protivorechit vsem bozhestvennym ustanovleniyam. V osnove "mery veshchej",
prinyatoj Kreontom, lezhit individual'noe chelovecheskoe razumenie; v osnove
"mery veshchej", prinyatoj Antigonoj, - nezyblemye nravstvennye normy,
osvyashchennye avtoritetom olimpijskih bogov. Dostatochno protivopostavit' eti
dve "mery", chtoby ponyat', na ch'ej storone okazhutsya simpatii Sofokla.
Esli tem ne menee Antigona pogibaet v atmosfere polnogo odinochestva,
sozdannoj vokrug nee Sofoklom, to eto proishodit potomu, chto velikij poet
byl namnogo prozorlivee svoih sovremennikov i mnogih issledovatelej nashih
dnej. Samosoznanie lichnosti, prisvoenie sebe prava sudit' drugih tak zhe
vytekali iz sushchestva afinskoj demokratii, kak i postuliruemaya eyu opora na
tradicionnyj avtoritet bogov. Kogda k vlasti prihodit chelovek, podobnyj
Kreontu, ego gipertrofirovannaya vera v svoi vozmozhnosti sposobna nanesti
gosudarstvu nepopravimyj vred; oskvernenie altarej gniyushchej plot'yu mertveca,
o kotorom soobshchaet Tiresij, - odno iz predvestij takogo bedstviya. CHtoby
zashchitit' gorod ot gneva bogov, chtoby vstat' na puti chelovecheskogo proizvola,
nuzhna geroicheskaya lichnost', gotovaya kupit' cenoj zhizni pravo na ispolnenie
rodstvennogo dolga. Takoj lichnost'yu i stanovitsya dlya Sofokla Antigona,
tragicheski gibnushchaya v neravnoj bor'be, no svoej smert'yu vosstanavlivayushchaya
mirovuyu spravedlivost'.
Konechno, luchshe bylo by, esli by v duhe rozhdestvenskoj pritchi zlye byli
by nakazany, a dobrye torzhestvovali pobedu, - odnako, sily, prishedshie v
stolknovenie v "Antigone", byli slishkom mogushchestvenny dlya takogo blagostnogo
ishoda. Konflikt mezhdu osoznavshej sebya individual'nost'yu i tradicionnym
blagochestiem korenilsya v samom sushchestve afinskoj demokratii i v desyatiletiya,
posledovavshie za postanovkoj "Antigony", vpolne dal o sebe znat' v
obshchestvennoj praktike afinyan. Dobavim k etomu, chto i podvig Antigony i ego
motivirovku trudno bylo by sebe predstavit' v kakom-libo zhanre, poluchivshem
razvitie do atticheskoj tragedii: udelom nezamuzhnej devushki v drevnih Afinah
bylo besprekoslovnoe povinovenie vole otca ili zamenyayushchego ego rodstvennika.
CHtoby reshit'sya na otkrytoe stolknovenie s carem, chtoby protivopostavit' emu
svoe mnenie, nuzhen byl ne menee vysokij uroven' samosoznaniya lichnosti, chem
tot, na kotorom nahoditsya Kreont., Dostizhenie etogo urovnya v povedenii
Antigony - tozhe neosporimyj rezul'tat razvitiya afinskoj demokratii,
usvoennyj Sofoklom. I. predposylki konflikta v etoj tragedii, i ego glubina,
i ego razreshenie - v odinakovoj mere sledstvie vnutrennih protivorechij,
svojstvennyh obshchestvennomu stroyu Afin v V v.
Vyshe uzhe upominalos', chto zavershayushchaya chast' "Ayaksa" soderzhala v sebe
zerno problemy, yavivshejsya ishodnoj tochkoj dlya "Antigony", - pravo geroya na
pogrebenie nezavisimo ot otnosheniya k nemu pri zhizni. Tak i v "Antigone"
svoego roda lejtmotivom prohodit problematichnost' chelovecheskogo znaniya,
kotoraya poluchit eshche bolee polnoe vyrazhenie v dvuh posleduyushchih tragediyah.
Kreont s samogo nachala uveren v nepogreshimosti svoih zamyslov, kotorye,
odnako, v konce tragedii oborachivayutsya "nerazumiem" i "bezrassudstvom".
Postupok Antigony i Ismena, i Kreont, i hor harakterizuyut kak proyavlenie
bezrassudstva, sama Antigona zadaetsya voprosom, kto zhe iz dvuh - Kreont ili
ona sama? postupaet nerazumno (469 sl.). Final tragedii daet otvet na etot
vopros, podtverzhdaya geroicheskuyu "razumnost'" devushki, sovpadayushchuyu s
ob®ektivno sushchestvuyushchim bozhestvennym zakonom, no vospol'zovat'sya plodami
svoego razumnogo resheniya Antigona ne uspevaet.
Analogichnaya situaciya - v "Trahinyankah", kotorye po vremeni sozdaniya
zanimayut mesto mezhdu "Antigonoj" i "Carem |dipom".

Predannaya Geraklu i s trepetom ozhidayushchaya ego vozvrata Deyanira stremitsya
uznat' pravdu o prichine pohoda ee supruga na |haliyu - ne dlya togo, chtoby
mstit' emu, a dlya togo, chtoby otvratit' ego ot novoj lyubvi, v kotoroj
Deyanira ne vidit nichego prestupnogo: neozhidanno vspyhnuvshuyu v Gerakle
strast' k Iole legko ob®yasnit' neoborimym vozdejstviem Afrodity, podchinyayushchej
sebe serdca i smertnyh, i bessmertnyh. No i v stremlenii Deyaniry vernut'
sebe Gerakla tozhe net nichego prestupnogo, i k vypolneniyu etoj zadachi
broshennaya zhenshchina pristupaet vo vseoruzhii znaniya, pozvolyayushchego ej
dejstvovat' v polnoj uverennosti svoej pravoty. "CHto strashnogo v znanii?" -
sprashivaet ona (459), i glashataj Lihas dolzhen priznat' v nej razumnuyu
zhenshchinu, zdravo smotryashchuyu na zhiznennye obstoyatel'stva. I vot rezul'tat
razumnoj deyatel'nosti Deyaniry: "Znaj, chto segodnya ty pogubila svoego muzha i
moego otca!" - soobshchaet ej Gill (739 sl.). Zel'e, nekogda vruchennoe Deyanire
smertel'no ranennym kentavrom, okazalas' ne privorotnym sredstvom, a
strashnoj otravoj, zazhivo szhigayushchej telo Gerakla. Postupki, predstavlyayushchiesya
cheloveku razumnymi, privodyat k posledstviyam, protivopolozhnym ego
pervonachal'nym (i vpolne blagochestivym) namereniyam, - istinnoe znanie
prihodit k Deyanire (710-713), kak i k Kreontu, s pagubnym opozdaniem i
stanovitsya prichinoj ee samoubijstva. Tochno tak zhe otdyh, obeshchannyj Geraklu
posle ego mnogoletnih trudov, okazyvaetsya sovsem inym, chem predstavlyali ego
sebe lyudi (821-830, 1164-1173). Bozhestvennoe proricanie ne solgalo, - tol'ko
bogi glubzhe ponimayut istinnyj smysl izrechennyh imi slov, chem smertnye.
Vprochem, v "Antigone" i "Trahinyankah" problema znaniya tol'ko
namechaetsya, - vsestoronnee raskrytie, ona nahodit v "Care |dipe", gde
deyatel'nost' glavnogo geroya prohodit pod znakom neustannogo stremleniya k
istine, kak by ona ni okazalas' bezzhalostna, i vse povedenie |dipa
proniknuto neskonchaemym ee poiskom. Glagoly so znacheniem "iskat'",
"issledovat'", "uznavat'" i t. p. sostavlyayut odin iz razvetvlennyh
lejtmotivov etoj tragedii; v celom ryade sluchaev oni sosredotochivayutsya v
kompaktnye leksicheskie gnezda, cel' kotoryh v afinskoj drame - vnedrit' v
soznanie zritelya idei, vladeyushchie dramaturgom i dlya nego osobenno vazhnye. K
chemu privodyat eti neuklonnye usiliya |dipa ovladet' znaniem, izvestno: k ego
samorazoblacheniyu, vsledstvie kotorogo fivanskij car' opoznaet v sebe ubijcu
sobstvennogo otca i muzha sobstvennoj materi. Poskol'ku takim obrazom |dip
uznaet o nevol'nom sovershenii prorochestva, poluchennogo im nekogda v Del'fah,
iz etogo neredko delayut vyvod, chto glavnoj cel'yu Sofokla bylo dokazat'
nezyblemost' bozhestvennyh proricanij i bessilie cheloveka pered licom
bezzhalostnogo roka. K etomu dobavlyayutsya usilennye poiski viny |dipa: ego
obvinyayut to v legkomyslennom otnoshenii k poluchennomu proricaniyu, to v
nespravedlivyh obvineniyah po adresu Tiresiya i Kreonta, kotoryh |dip
podozrevaet v zagovore protiv sebya. Mezhdu tem, ni postroenie dejstviya v
tragedii, ni samyj ee tekst ne dayut osnovaniya dlya podobnyh obvinenij.
Prezhde vsego, dejstvie "Carya |dipa" otnositsya ko vremeni, otdelennomu
ot ubijstva Laiya i zhenit'by |dipa na Iokaste dobrymi dvum desyatkami let:
kogda yunosha |dip poluchil v Del'fah zloveshchee prorochestvo (787-799), on
pozabyl vse somneniya otnositel'no svoego proishozhdeniya i tverdo reshil ne
vozvrashchat'sya v Korinf, gde byli zhiv Polib i Meropa, kotoryh on schital svoimi
roditelyami. Bredya iz Del'fov kuda glaza glyadyat, |dip vstretil zanoschivogo
chuzhezemca na kolesnice, i mezhdu nimi zagorelas' dorozhnaya ssora. Na napadenie
neznakomca razgnevannyj |dip otvetil yarostnym udarom dorozhnogo posoha,
otchego ego sopernik svalilsya zamertvo. Prodolzhaya svoj put', |dip doshel do
Fiv, razgadal zagadku zlodejki-Sfinks i v nagradu poluchil opustevshij
nezadolgo do etogo carskij prestol i ruku ovdovevshej caricy. Kakie osnovaniya
byli u nego podozrevat' v ubitom svoego otca i v ego vdove - svoyu mat'? V
dorozhnoj ssore |dip postupal v sootvetstvii s elementarnoj logikoj
samooborony, zashchishchayas' ot nadmennogo vstrechnogo, a v Fivah - v sootvetstvii
s pravilami bogatyrskoj skazki, kotorye predpisyvayut osvoboditelyu carstva ot
chudovishcha zhenit'sya na spasennoj carevne ili carice. Takim obrazom, esli by
Sofokl hotel pokazat' tshchetnost' chelovecheskih usilij v bor'be s rokom, on
dolzhen byl sdelat' soderzhanie svoej tragedii sobytiya iz rannej molodosti
|dipa, kogda tot po nevedeniyu ispolnil vse to, chego hotel izbezhat'. Sofokl,
odnako, postupil inache, i poetomu v ego tragedii nikakoj roli ne igraet rok,
i nikto ne stremitsya vstupat' s nim v bor'bu, poskol'ku vse predrechennoe
davno svershilos'.
Soderzhanie "Carya |dipa" sostavlyayut vovse ne sobytiya dvadcatiletnej
davnosti, a, po vernomu zamechaniyu SHillera, nepreryvnyj "tragicheskij analiz",
proizvodimyj samim |dipom, prichem rech' idet vovse ne o tom, ubil li |dip
neznakomca i dazhe - kem byl etot neznakomec (na etot vopros lyuboj zritel'
mog dat' otvet eshche do nachala tragedii i uzh vo vsyakom sluchae, sravniv rasskaz
Iokasty s vospominaniyami |dipa, 715 sl., 729-753, 798-815), a o tom, kto zhe,
v konce koncov, sam |dip, chej on syn, muzh, otec? Imenno v processe
rassledovaniya nezametno dlya zritelya smeshchayutsya celi fivanskogo carya. Snachala
on ishchet prichinu morovoj yazvy, posetivshej ego stranu. Potom - ubijcu prezhnego
carya i zdes'-to u |dipa voznikaet podozrenie v prichastnosti k etomu delu
Kreonta kak samogo blizkogo k carskomu tronu cheloveka, edinstvennogo komu
mogla byt' vygodna smert' Laiya; kak my znaem, podozreniya |dipa okazyvayutsya
naprasnymi, no nado priznat', chto on rukovodstvuetsya pri etom vpolne
razumnoj logikoj bor'by za vlast'. Nakonec, s toj zhe nastojchivost'yu i
nepreklonnost'yu |dip rassleduet svoe proishozhdenie, i na etom puti emu
prihoditsya neodnokratno preodolevat' soprotivlenie lyudej, ran'she nego - v
silu svoego uchastiya v davno zabytyh proisshestviyah - ponimayushchih, k chemu
privedet nachatoe im doznanie. Esli dazhe ostavit' v storone zloveshchie nameki
Tiresiya (415-425), kotorym |dip ne pridaet nikakogo znacheniya, tak kak ego
smertel'no oskorblyaet sovershenno neobosnovannoe, po ego mneniyu, obvinenie v
ubijstve Laiya, vse zhe |dipu po men'shej mere dvazhdy predstavlyaetsya
vozmozhnost' prekratit' svoj rozysk: snachala ego umolyaet ob etom Iokasta
(1060-1068), potom staraetsya ujti ot otveta na gubitel'nye voprosy staryj
pastuh (1146-1165). I ne bylo by nichego proshche, chem poslushat'sya soveta
lyubyashchej i lyubimoj zheny, do togo ne raz staravshejsya vnesti pokoj v smyatennuyu
dushu |dipa, esli by geroj Sofokla ne byl chelovekom, "kakim on dolzhen byt'",
t. e. ne shel by do konca k odnazhdy namechennoj celi, nevziraya na vse
opasnosti, ugrozhayushchie ego blagopoluchiyu i samomu sushchestvovaniyu.
V etom smysle pravy storonniki toj teorii, kotoraya v sud'be |dipa vidit
prisushchuyu poznaniyu tragicheskuyu dvusmyslennost': pronikaya v glubiny zhizni, ono
razrushaet ee neposredstvennuyu dannost', gubit spokojnuyu prostotu "nalichnogo
bytiya". V drevnegrecheskom teatre etu mysl' primerno za polveka do postanovki
"Carya |dipa" vyrazil odin iz geroev |shila: "Luchshe byt' nesvedushchim, chem
mudrym". Odnako v te, dalekie dlya sofoklovskogo |dipa vremena chelovecheskoe
znanie, esli ono sovpadalo s normami mirovoj spravedlivosti, velo smertnogo
po edinstvenno vozmozhnomu i potomu pravil'nomu puti prekloneniya pered
bozhestvennymi nravstvennymi zapovedyami. Na rubezhe poslednej chetverti V v.,
posle vtorzheniya v umstvennuyu zhizn' afinyan sofistiki i ritoriki, "prostota
nalichnogo bytiya" utratila v ih glazah svoyu odnoznachnuyu privlekatel'nost'.
Dlya raskrytiya zalozhennyh v zhizni protivorechij trebovalis' geroicheskie usiliya
intellekta, dazhe esli chelovek soznaval, chto on mozhet vyzvat' protiv sebya
silu, odolet' kotoruyu on ne sposoben.
Net li, vprochem, uzhasnogo koshchunstva v nashem utverzhdenii, chto |dip,
ubivshij rodnogo otca i zhenivshijsya na sobstvennoj materi, ostaetsya v glazah
Sofokla ideal'nym, normativnym geroem? Net - imenno potomu, chto Sofokl v
etoj tragedii risuet ne zakorenelogo zlodeya, hladnokrovno raspravlyayushchegosya s
otcom i nasiluyushchego mat'; takoj personazh nikogda ne mog by stat' ob®ektom
hudozhestvennogo issledovaniya v podlinnoj tragedii. Sofokl zhe izobrazhaet
cheloveka, po nevedeniyu sovershivshego strashnye prestupleniya i ne tol'ko ne
uklonyayushchegosya ot svoego publichnogo samorazoblacheniya, no i ran'she vseh
tvoryashchego sud nad samim soboj. V izvestnom otnoshenii |dip sleduet logike
Ayaksa, t. e. osuzhdaet sebya na samoosleplenie, ishodya ne iz sub®ektivnogo
namereniya, a iz ob®ektivnogo rezul'tata. No v to vremya kak tragediya Ayaksa
voznikaet vsledstvie vmeshatel'stva bozhestva, otchuzhdayushchego dejstvie ot ego
nositelya, prevrashchayushchego sub®ektivno opravdannyj zamysel v postupok,
pozoryashchij sovershivshego, tragediya |dipa korenitsya v ogranichennosti,
ekzistencial'no prisushchej samomu chelovecheskomu znaniyu: vse razumnye mery,
prinyatye |dipom i ego roditelyami v proshlom i prinimaemye im samim v
nastoyashchem, privodyat k pryamo protivopolozhnomu rezul'tatu.
Na ch'ej storone nahodyatsya simpatii Sofokla v etom stolknovenii
neizbezhno nepolnogo, chastichnogo, ogranichennogo chelovecheskogo znaniya s
vseob®emlyushchim, vseohvatyvayushchim bozhestvennym vsevedeniem, olicetvoryayushchim v
glazah poeta razumnost' mira? Nastoyashchaya tragediya ne pozvolyaet podobnoj
postanovki voprosa - inache ona prevratitsya v ploskuyu pritchu o pol'ze
smireniya. "Car' |dip" potomu i yavlyaetsya na protyazhenii stoletij obrazcom
tragedii, chto v neprimirimyj konflikt okazyvayutsya vovlechennymi moguchie sily,
odinakovo pravye v svoih prityazaniyah. Obshchestvennaya nravstvennost' ne mogla
by smirit'sya s beznakazannost'yu vol'nogo ili nevol'nogo otceubijcy,
vzoshedshego na lozhe sobstvennoj materi, i mir "vyshel by iz svoej kolei", esli
by takoe prestuplenie ostalos' nerazoblachennym, - v etom otnoshenii pravda
nahoditsya na storone del'fijskogo orakula, davshego svoim prikazom izgnat' iz
fivanskoj zemli ubijcu Laiya pervyj tolchok "tragicheskomu analizu", kotoryj
razvorachivaetsya v "Care |dipe". I zriteli Sofokla, schitavshie olimpijskih
bogov pryamymi pokrovitelyami afinskoj demokratii, ne mogli osuzhdat' Apollona
za ego sovet, privedshij k samorazoblacheniyu |dipa.
Vmeste s tem, afinskaya demokratiya ne mnogogo stoila by, esli by ona
sama ne soznavala, chto vyrastila novyj tip cheloveka - ne besslovesnogo raba
pod igom despota-varvara, a samostoyatel'nogo v svoem reshenii i povedenii
individuuma, sposobnogo i gotovogo prinyat' na sebya vsyu meru otvetstvennosti
za svoi postupki. Kollektivom takih svobodnyh, podchinyayushchihsya tol'ko sebe
podobnym, videl |shil afinskoe opolchenie, sokrushivshee vojska Dariya i
Kserksa, v "Persah" (472 g.). CHelovecheskaya lichnost', nahodyashchaya v sebe sily
pojti na smertnye muki radi sluzheniya svoemu prizvaniyu i dolgu, - takim videl
svoj ideal Sofokl, sozdavaya obrazy Antigony i |dipa. Geroicheskaya
individual'nost' i razumnyj, no nepoznannyj universum - eti dve sily prishli
v stolknovenie v sofoklovskoj tragedii, i vsledstvie mogushchestva oboih
protivnikov bor'ba mezhdu nimi ne mogla ne prinyat' grandioznyh masshtabov. I
esli pobeda ostaetsya v konechnom schete za vechnym i neunichtozhimym
miroporyadkom, ne men'shee znachenie imeet raskrytie s maksimal'noj polnotoj
vozmozhnostej chelovecheskoj lichnosti, obnaruzhivayushchej ih v celenapravlennom i
beskompromissnom deyanii.

Dve tragedii, ostavshiesya do sih por za predelami nashego analiza, -
"|lektra" i "|dip v Kolone" - nesmotrya na vse razlichie v syuzhete,
ob®edinyayutsya odnoj osobennost'yu, kotoruyu mozhno bylo by nazvat' strannym dlya
sofoklovskoj tragedii slovom "besproblemnost'".
V samom dele, soderzhanie "|lektry" sostavlyaet mest' detej Agamemnona za
ubitogo otca, neobhodimost' kotoroj ni u nih samih, ni u hora ne vyzyvaet
nikakogo somneniya. V eshilovskih "Hoeforah" ogromnaya liricheskaya scena byla
nuzhna dlya togo, chtoby ukrepit' dushu Oresta nakanune matereubijstva, i v
poslednyuyu minutu on ispytyval vse zhe mgnovennoe kolebanie, dlya preodoleniya
kotorogo trebovalos' vmeshatel'stvo Pilada. V evripidovskoj "|lektre" brat i
sestra chuvstvovali sebya posle soversheniya mesti poteryannymi i razdavlennymi.
Nichego pohozhego u Sofokla: matereubijstvo sankcionirovano Apollonom i
osushchestvlyaetsya bez malejshego kolebaniya. Trudnosti voznikayut v svyazi s chisto
"tehnicheskoj" storonoj dela: chtoby zaruchit'sya doveriem v dome |gisfa, Orestu
i ego vospitatelyu prihoditsya pridumat' istoriyu mnimoj smerti yunoshi, i eta
vest', ravno kak i poyavlenie neuznannogo Oresta s urnoj, yakoby soderzhashchej
ego prah, udaryaet bumerangom po |lektre, gotovoj teper' svershit' mest' svoej
sobstvennoj rukoj. Dostatochno, odnako, ej opoznat' brata, kak ona stanovitsya
ego vernoj pomoshchnicej, a u Oresta posle ubijstva materi eshche dostaet sil,
chtoby vesti dvusmyslennyj monolog s |gisfom, a zatem zakolot' i ego.
Konechno, dlya |lektry predvkushenie mesti ne prohodit tak bezzabotno, kak
eto mozhet pokazat'sya po nashemu izlozheniyu. Uzhe v prologe my vidim ee v
sostoyanii krajnego napryazheniya, vyzvannogo dolgim besplodnym ozhidaniem
Oresta. Zatem ot svoej sestry ona uznaet o namerenii |gisfa ubrat' ee s glaz
doloj, a v ozhestochennom spore s mater'yu vypleskivaet vse, chto nakopilos' u
nee v dushe. Izvestie o gibeli Oresta povergaet ee v polnoe otchayanie, eshche
bolee usugublyaemoe otkazom Hrisofemidy prinyat' uchastie v mesti. Poslednim
aktom perezhivanij |lektry stanovitsya ee monolog nad urnoj, i nam ostaetsya
tol'ko voshishchat'sya masterstvom, s kotorym Sofokl dovodit obraz do
dramaticheskoj kul'minacii, no sushchnost' tragicheskogo lezhit zdes' ne v
stolknovenii kakihto sil, immanentno prisushchih mirozdaniyu, ne v
protivorechivosti povedeniya cheloveka, a v neobhodimosti mobilizacii ego
dushevnyh sil v krajne neblagopriyatnyh obstoyatel'stvah. Odinochestvo geroini,
neponimanie ee okruzhayushchimi, vrazhdebnost' materi napominayut polozhenie mnogih
drugih personazhej Sofokla, no tam ih neukrotimost' i nepreklonnost'
sposobstvuyut konechnomu torzhestvu ob®ektivnoj spravedlivosti cherez prinosimye
imi zhertvy. V "|lektre" razumnost' mirozdaniya, olicetvoryaemaya v bozhestvennoj
vole, ne podlezhit ni somneniyu, ni obosnovaniyu, - vnimanie dramaturga vsecelo
pogloshchaet chelovecheskaya individual'nost', vovlekaemaya nelegkim dlya nee putem
v process realizacii povedeniya Apollona.
Ne voznikaet neobhodimosti v dokazatel'stve pravoty Apollona i v "|dipe
v Kolone". Dostatochno slepomu skital'cu |dipu otkryt' Feseyu prorochestvo, vo
ispolnenie kotorogo ego mogila v svyashchennoj roshche Evmenid budet sluzhit' vechnym
zalogom blagodenstviya dlya Afin, kak Fesej prinimaet storonu izgnannika,
zashchishchaet ego ot Kreonta i blagochestivo provozhaet k mestu poslednego
upokoeniya. Konechno, i v etoj tragedii, kak v "|lektre", est' vershinnye
tochki, v kotoryh proryvaetsya vse eshche bushuyushchij temperament |dipa (ego spor s
Kreontom ili otvet Poliniku), no naznachenie etih scen - opravdat'
izgnannika, a ne stavit' ego snova licom k licu s ego mrachnym proshlym.
Naskol'ko beskompromissno car' |dip v bolee rannej tragedii priznaval sebya
vinovnym v nevol'nyh prestupleniyah i dazhe v svoej iskonnoj "nechestivosti",
nastol'ko zhe reshitel'no |dip, prishedshij v Kolon, etu otvetstvennost' s sebya
snimaet. On vystupaet teper' ne kak "sovershivshij", a kak "postradavshij",
"perenesshij" mnogo naprasnyh bed, i ego opravdatel'nyj monolog pered
Kreontom (962-999) soderzhit polnuyu programmu osvobozhdeniya ot nravstvennoj
otvetstvennosti. Atticheskaya tragediya, podnyavshaya ogromnyj plast obshchestvennogo
soznaniya, ohvativshaya global'nye protivorechiya mirozdaniya i ne odin raz
zadumyvavshayasya nad slozhnym polozheniem cheloveka v etom mire, zavershaet svoj
istoricheskij put' illyuzornym primireniem geroya s nepoznannymi silami, v
bor'be s kotorymi on prezhde utverzhdal svoyu podlinnuyu sushchnost'.

Problematika tragedij Sofokla ne svoditsya, estestvenno, k izlozheniyu i
stolknoveniyu idej, - v konflikt vovlekayutsya zhivye lyudi, i dlya vseh
sohranivshihsya tragedij mozhno ustanovit' nekotorye shodnye principy v
hudozhestvennom izobrazhenii personazhej.
Prezhde vsego, eto stremlenie poeta k obobshchennoj normativnosti geroya,
nepreklonnogo v dostizhenii postavlennoj celi. Dejstvuyushchie lica |shila chasto
predstavali pered zritelem v moment vybora resheniya - takovy Pelasg v
"Molyashchih", |teokl v "Semeryh protiv Fiv", Orest v "Hoeforah". V eshche bol'shej
dinamike predstavlena evripidovskaya Medeya, neodnokratno prinimayushchaya i
otbrasyvayushchaya uzhe prinyatoe reshenie ubit' sobstvennyh detej, chtoby otmstit'
YAsonu. Sofokla - za odnim isklyucheniem, o kotorom rech' pojdet nizhe - ne
privlekaet v ego geroyah process vybora resheniya. Oni poyavlyayutsya v tot moment,
kogda slozhivshayasya situaciya vlastno diktuet im odnu, edinstvenno vozmozhnuyu
liniyu povedeniya. Takov Ayaks: pozornoe izbienie skota ne ostavlyaet emu inogo
vyhoda, krome samoubijstva. Takova Antigona: gibel' Polinika predopredelyaet
ee stremlenie pohoronit' trup brata, nevziraya ni na kakie zaprety. Takovy
|lektra i Filoktet v ih neukrotimoj nenavisti k obidchikam, takov |dip v ego
zhelanii obresti sebe poslednee upokoenie v Kolone i v neprimirimosti k
izgnavshim ego synov'yam.
Dazhe esli cel', na kotoruyu napravleny usiliya individuuma, smeshchaetsya,
eto proishodit nezametno dlya zritelya i ne okazyvaet nikakogo vliyaniya na
prisushchuyu geroyu celeustremlennost'. Tak, car' |dip snachala ozabochen
vyyasneniem prichin morovoj yazvy i, uznav ih, prinimaet energichnye mery, chtoby
paralizovat' nevedomogo prestupnika. Zatem on s toj zhe oderzhimost'yu sam ishchet
sled "drevnego zlodejstva", kotoryj privodit ego k neizbezhnomu
samoopoznaniyu, - i zdes', nesmotrya na usiliya Iokasty i starogo pastuha, |dip
dovodit rassledovanie do tragicheskogo konca. Nachal'naya situaciya v
"Trahinyankah" ne predpolagaet zaranee vmeshatel'stva Deyaniry v sud'bu
Gerakla, - no kol' skoro ono stanovitsya, s ee tochki zreniya, neobhodimym,
Deyanira bez kolebanii pribegaet k pomoshchi mnimogo privorotnogo zel'ya.
Somneniya odolevayut ee uzhe posle togo, kak plashch otpravlen Geraklu.
Nekotoroe otklonenie ot obshchego pravila predstavlyaet soboj obraz
Neoptolema, kotoryj i v samom dele izmenyaet svoej prezhnej gotovnosti
dostavit' Filokteta pod Troyu i vozvrashchaet emu luk. Odnako i zdes' ne sleduet
preuvelichivat' psihologicheskuyu glubinu razrabotki obraza: dushevnye muki
Neoptolema skryty ot zritelya, i tol'ko neskol'ko raz vstrechayushcheesya v ego
rechah slovo "davno" (806, 906, 913, 966) ukazyvaet na dlitel'noe sozrevanie
v ego dushe zhelaniya otvergnut' navyazannuyu emu rol', prichem etot otkaz
svidetel'stvuet ne o rozhdenii novoj cherty haraktera, a o vozvrashchenii
Neoptolema "k samomu sebe" (950), o sohranenii im svoej "prirody" so vsemi
zalozhennymi v nej vozmozhnostyami (1310).
Raskryvaya lichnost' svoih geroev v samyj znachitel'nyj moment ih zhizni,
Sofokl, odnako, ne udelyaet vnimaniya ih chisto individual'nym chertam.
Proniknovennejshij proshchal'nyj monolog Ayaksa vpolne podobaet blagorodnomu
muzhu, voinu i lyubyashchemu synu, no v nem net nichego sub®ektivnogo, chto bylo by
svojstvenno tol'ko etomu geroyu. Trogatel'nye zhaloby Antigony, ne uspevshej
nasladit'sya radostyami supruzhestva i materinstva, spravedlivo vyzyvayut slezy
u dostatochno sderzhannogo hora, no eti zhaloby mogla by povtorit' lyubaya
devushka, pokidayushchaya svet zadolgo do opredelennogo ej sroka. Zritel' znaet,
chto Antigona obruchena s Gemonom, znaet o popytkah yunoshi vmeshat'sya v sud'bu
osuzhdennoj, - sama Antigona ni chem ne obnaruzhivaet svoi chuvstva imenno k
etomu zhenihu. Ta zhe Antigona, reshivshis' na pogrebenie Polinika, i |lektra,
gotovyas' vzyat' na sebya mest' ubijcam otca, pytayutsya obresti pomoshch' v lice
Ismeny i Hrisofemidy, obrashchayas' tol'ko k odnomu dovodu: okazav im podderzhku,
sestry obnaruzhili by svoyu blagorodnuyu prirodu i styazhali slavu (An. 38; |l.
970 el.). Argumentom sluzhit kriterij, obrashchennyj na ob®ektivnuyu cennost'
postupka, a ne kakie-nibud', tol'ko sestram dostupnye vospominaniya o
prozhityh vmeste dnyah detstva i yunosti.
Pri vsem tom, skazhet chitatel', my ne sputaem Ayaksa s Antigonoj i |dipa
s Filoktetom, ibo kazhdyj iz nih - svoeobraznaya lichnost', zakonchennaya
individual'nost'. CHitatel' budet prav. Konechno, govorya ob individualizacii v
antichnom teatre, my ne dolzhny podhodit' k nej s merkami novogo vremeni,
stremyashchegosya zapechatlet' v obraze nepovtorimoe sochetanie otdel'nyh chert
psihicheskogo sklada i vneshnego oblika cheloveka. Poslednee uslovie
neprimenimo k antichnosti hotya by potomu, chto maska i kostyum, kotorye nosil
personazh, podcherkivali kak raz ego prinadlezhnost' k opredelennomu
social'nomu tipu (car', vestnik i t. p.), a otnyud' ne ego individual'nosti
No i antichnye dramaturgi, kak my uzhe videli, ne byli ozabocheny
vosproizvedeniem vseh nyuansov psihicheskogo oblika geroev. Kakie zhe drugie
sredstva byli v rasporyazhenii Sofokla, esli on hotel dostich' i dostigal
svoeobraziya svoih personazhej?
Pervoe iz etih sredstv - unikal'nost' situacii, v kotoruyu postavleny
ego geroi.
Lyubaya devushka, prigovorennaya k smerti, budet oplakivat' svoe
nesostoyavsheesya zhiznennoe prizvanie, no daleko ne lyubaya soglasitsya pod
strahom smerti narushit' zapret carya. Lyuboj car', uznav ob opasnosti,
grozyashchej gosudarstvu, primet mery k ee predotvrashcheniyu, no daleko ne vsyakij
car' dolzhen pri etom okazat'sya tem samym vinovnikom, kotorogo on ishchet.
Vsyakaya zhenshchina, zhelaya vernut' sebe lyubov' muzha, mozhet pribegnut' k
spasitel'nomu zel'yu, no otnyud' ne obyazatel'no, chtoby eto zel'e okazalos'
smertel'nym yadom. Lyuboj epicheskij geroj budet tyazhelo perezhivat' svoe
beschestie, no vovse ne kazhdyj mozhet byt' povinen v tom, chto vverg sebya v
etot pozor iz-za vmeshatel'stva bozhestva. Drugimi slovami, kazhdyj syuzhet, hot'
i zaimstvovannyj iz mifa, Sofokl umeet obogatit' takoj "podrobnost'yu",
kotoraya neobyknovenno rasshiryaet vozmozhnosti dlya sozdaniya neobychnoj situacii
i dlya proyavleniya v nej vseh kachestv geroya.
Drugoe sredstvo individualizacii obraza - protivopostavlenie geroyu
personazha, kontrastiruyushchego s nim libo chertami haraktera, libo ^rovnej
znaniya.
Po pervomu principu sozdan kontrast mezhdu Antigonoj i Ismenoj. Pervaya -
voploshchennaya reshimost' dejstvovat', bezzavetnoe sluzhenie dolgu; vtoraya -
pokornost' vlast' imushchemu, sklonnost' k kompromissu, I dazhe kogda Ismena
gotova pojti na smert' vmeste s Antigonoj, podlinnaya geroinya ne nuzhdaetsya v
etoj zhertve: svoj gruz otvetstvennosti ona ne hochet s kem by to ni bylo
delit'. Bolee nastupatel'nuyu poziciyu zanimaet v "|lektre" Hrisofemida. Ona
ne tol'ko, kak Ismena, ne nahodit v sebe sil dlya mesti ubijcam otca, no i
vsyacheski stremitsya otvratit' ot nee sestru. YAsno, chto oderzhimost' |lektry
obrisovyvaetsya na etom fone eshche yarche.
Mezhdu carem |dipom i Iokastoj net takogo razlichiya v haraktere, kak
mezhdu nazvannymi vyshe sestrami. Predannaya caryu supruga, ponimaya ego
sostoyanie, hochet vnesti uspokoenie v ego smyatennuyu dushu; dlya etogo u nee
nahodyatsya i laskovye slova, i razumnye dovody. No vot nastupaet moment,
kogda chelovecheskaya rech' ne mozhet vmestit' v sebya strashnuyu istinu, i Iokasta
sposobna tol'ko prosit' |dipa o prekrashchenii rassledovaniya. Car' ostaetsya
gluhim k ee mol'bam, oni predstavlyayutsya emu prepyatstviem na puti k pravde,
kotoroe ne zasluzhivaet vnimaniya, - v stolknovenii istinnogo znaniya,
otkryvshegosya Iokaste, i mnimogo znaniya, uvlekayushchego za soboj |dipa,
dostigaet vysshego predela nepovtorimost' toj tragicheskoj situacii, v kotoroj
nahoditsya geroj.
K syuzhetoobrazuyushchim sredstvam individualizacii personazhej prisoedinyayutsya
u Sofokla i otnyud' ne sluchajnye stilisticheskie priemy.
ZHiznennoe kredo geroya v drame raskryvaetsya, kak pravilo, v monologah,
postroenie kotoryh i dazhe ob®em mogut mnogoe skazat' o cheloveke. Tak,
naprimer, v "Antigone" na dolyu zaglavnoj geroini prihoditsya, esli ne schitat'
ee proshchal'nogo kommosa, odin nebol'shoj monolog (450-470), na dolyu Kreonta -
pyat', obshchim ob®emom v 165 stihov. Kak vidno, novyj car' lyubit pogovorit' i
lyubit, chtoby ego slushali. Po soderzhaniyu tri iz ego pyati monologov otlichayutsya
dostatochnoj emocional'nost'yu, poskol'ku car' vstrechaet protivodejstvie svoim
zamyslam i stremitsya ego preodolet'. Dva zhe drugih monologa predstavlyayut
soboj nabor obshchih mest i besspornyh istin (162-210, 639-680), kotorym sam
Kreont, kstati, ne ochen' sleduet.
Pri etom vazhno ne tol'ko to, chto govoryat Kreont i Antigona, no i kak
oni eto govoryat. Spokojnyj, uverennyj v sebe Kreont stroit rech' iz
prostrannyh periodov, s raz®yasneniyami i povtorami, prichem lyuboj iz takih
periodov ukladyvaetsya v nekoe chislo polnyh stihov - v 5, 6, 7, inogda v 9
strok. Tak, vsego lish' 4 perioda v vyhodnom monologe Kreonta (162-210)
zanimayut v obshchej slozhnosti 27 stihov - bol'she ego poloviny i bol'she
monologa, v kotorom Antigona budet otstaivat' svoe pravo na pogrebenie
Polinika. (Za primerom otoshlem chitatelya k st. 194-206.) Na dobruyu polsotnyu
stihov etoj tronnoj rechi - ni odnoj voprositel'noj intonacii, hotya by
ritoricheskoj, ni odnogo mezhdometiya! A chto u Antigony? Vo vsej ee partii,
ob®emom nemnogim bolee 200 stihov, vstretim vsego dva perioda v 5 i 6 stihov
- oba raza v prologe, gde ona izlagaet zapret Kreonta (26-36), t. e.
vosproizvodit chuzhie slova. V ee zhe sobstvennoj rechi dazhe periodov v 2-3
stiha sravnitel'no nemnogo - vsego 14. Vse ostal'noe (ne schitaya nebol'shogo
kolichestva odnoslozhnyh predlozhenij v stihomifii) - postoyannye perenosy
okonchaniya frazy v drugoj stih, nachalo ee poseredine stiha, chto v grecheskoj
tragedii vsegda yavlyaetsya priznakom impul'sivnosti govoryashchego.

Hrani zhe um svoj dlya sebya. A brata
YA shoronyu. Prekrasna v dele etom
I smert'. V grobu lezhat' ya budu, bratu
Lyubimomu lyubimaya sestra...
(73-77)

Eshche emocional'nee - razorvannye samostoyatel'nymi predlozheniyami na
dve-tri chasti odinochnye stihi:

Ne bojsya za menya! Sebya poberegi!
(83, otvet Antigony Ismene).

Da, znala. Kak ne znat'? Ob®yavlen vsem on byl.
(448, otvet Antigony Kreontu) {*}.

{* Perevod oboih stihov - avtora stat'i.}

Kak vidim, Antigona ne sklonna k dlinnym recham - ee yazyk tak zhe
energichen, impul'siven, kak ee sobstvennoe povedenie.
Vprochem, impul'sivnym mozhet byt' i dlinnyj monolog - naprimer,
strastnoe oblichenie licemeriya i kovarstva chestolyubcev, vylivayushcheesya v ustah
|dipa v desyat' bezostanovochnyh stihov (C| 380-389), - my daem ih zdes' v
prozaicheskom perevode, luchshe peredayushchem vzvolnovannuyu intonaciyu originala:
"O bogatstvo, i vlast', i iskusstvo [pravit' lyud'mi], prevoshodyashchee lyuboe
drugoe iskusstvo v zhizni, polnoj sopernichestva, kakim predmetom zavisti vy
yavlyaetes', esli radi etoj vlasti, kotoruyu vruchil mne gorod ne po moej
pros'be, a v dar, - radi nee vernyj Kreont, moj davnij drug, zhazhdet izgnat'
menya, obojdya ispodtishka i podoslav etogo lzheproroka, pletushchego kozni,
kovarnogo obmanshchika, ego, kto horosho vidit tol'ko nazhivu, v svoem zhe
iskusstve slep!" I esli etoj tirade predshestvuet potok nepreryvnyh
ritoricheskih voprosov, to tol'ko gluhoj ne pojmet, kak vzvolnovan i vozmushchen
fivanskij car'.
Razumeetsya, daleko ne vsyakoe upotreblenie stilisticheskogo priema
vpryamuyu orientirovano na sozdanie obraza. Inogda ono sluzhit obshchej dinamike
razvitiya dejstviya, - takovo naznachenie tak nazyvaemye ἀντιλαβαί, kogda stih
delitsya mezhdu dvumya govoryashchimi, chto v bol'shinstve tragedij yavlyaetsya
svidetel'stvom vysshego napryazheniya v spore. Naibolee yarkie primery - v
dialoge Ayaksa i Tekmessy (591-594) |dipa i Kreonta (C| 626-629), |lektry i
Oresta (1220-1225), Filokteta i Neoptolema (810-817, pritom st. 810, 814,
816 delyatsya kazhdyj na tri repliki). Esli etot priem i ne yavlyaetsya
otlichitel'nym priznakom kakogo-to odnogo haraktera, on vo vsyakom sluchae
naglyadno vydelyaet te tochki, v kotoryh v rechi govoryashchih proryvaetsya naivysshee
napryazhenie.

Do sih por my veli rech' o tragediyah Sofokla tak, kak budto po forme oni
nichem ne otlichayutsya ot dramaticheskih proizvedenij novogo vremeni. Mezhdu tem,
chitatel', konechno, davno obratil vnimanie na prisutstvie v tragediyah Sofokla
eshche odnogo, kollektivnogo ispolnitelya - hora.
Hor - nepremennyj uchastnik drevnegrecheskoj tragedii po men'shej mere do
konca IV v. Po sostavlyavshim ego dejstvuyushchim licam chasto nazyvalis'
proizvedeniya i samyh rannih afinskih dramaturgov ("Egiptiady" i "Finikiyanki"
Friniha), i "otca tragedii" |shila ("Persy" "Molyashchie", "Hoefory" - "Nesushchie
nadgrobnye vozliyaniya", "Frigijcy" "Karijcy"), i ego posledovatelej - Sofokla
(iz sohranivshihsya - "Trahinyanki", iz nedoshedshih - "Kolhidyanki",
"Proricateli", "Plennicy" i dr.), Evripida ("Molyashchie", "Geraklidy",
"Troyanki", "Finikiyanki") i izvestnye nam chasto tol'ko po nazvaniyam
proizvedeniya ih menee znamenityh sovremennikov ("Vakhanki", "Egiptyane",
"Livijcy"). Sama struktura drevnegrecheskoj tragedii sohranila svoyu iskonnuyu
dvusostavnost', voshodyashchuyu k ee proishozhdeniyu iz horovyh pesen, k kotorym
vposledstvii prisoedinilsya deklamator.
Vo vremena Sofokla tragediya uzhe obyazatel'no otkryvalas' _prologom_ -
rechevoj scenoj s uchastiem dvuh ili treh akterov. V nej davalas' syuzhetnaya
ekspoziciya, zritel' znakomilsya s mestom dejstviya i ego uchastnikami, otchasti
- s ih harakterami. Za prologom sledoval _p_a_rod_ - vyhod hora na
-_orhestru_ (scenicheskuyu ploshchadku) po odnomu iz vedushchih k nej bokovyh
prohodov. Sootvetstvenno parodom nazyvalas' i ispolnyaemaya v eto vremya
horovaya pesnya. Dal'nejshee razvitie tragedii proishodilo v cheredovanii
rechevyh scen (_episodiev_) s horovymi - _stasimami_, sostoyavshimi, kak i
parod, iz simmetrichnyh kupletov - _strof_ i _antistrof_. Nazvanie "stasim"
perevoditsya kak "stoyachaya pesn'", iz chego, odnako, ne sleduet nepodvizhnost'
hora pri ih ispolnenii. Naprotiv sami ponyatiya "strofa" i "antistrofa"
oboznachali, chto hor soprovozhdal ih ispolnenie peredvizheniem po orhestre
snachala v odnu, potom v protivopolozhnuyu ej storonu. Kazhdaya para strof imela
svoj sobstvennyj ritmicheskij risunok s preobladaniem teh razmerov, kotorye
sootvetstvovali nastroeniyu, vladevshemu horom.
Inogda strofa i antistrofa soprovozhdalis' kazhdaya odinakovym refrenom -
po-grecheski eto nazyvalos' _efimnij_; para strof ili ves' stasim mogli
zavershat'sya _epodom_ - svoego roda "pripevom".
Drevnegrecheskaya tragediya znala i kak by smeshannuyu strukturnuyu edinicu -
tak nazyvaemyj _komm_o_s_, sovmestnuyu partiyu akterov i hora, v kotoroj horu
mogli prinadlezhat' i nebol'shie strofy, i otdel'nye repliki v _liricheskih_
razmerah; v takih zhe razmerah ili v yambicheskih trimetrah mogli byt'
vyderzhany i otvety aktera, no mogli razrastat'sya i do celoj arii,
sostavlennoj iz simmetrichnyh strof, peremezhaemyh v svoyu ochered' strofami
hora. Kommos mog byt' sovsem nebol'shim, no mog zanimat' i znachitel'noe mesto
v predelah episodiya (naprimer, v scene proshchaniya Antigony). V pozdnih
tragediyah ("|lektra", "Filoktet", "|dip v Kolone") formu kommosa prinimaet
parod.
Drugoe dopolnenie k prostejshej strukture tragedii predstavlyala soboj
tak nazyvaemaya _giporhema_ - horovaya pesn', soprovozhdaemaya ozhivlennoj
plyaskoj i libo razdelyavshaya episodii na pravah stasima,, libo vklyuchennaya v ih
sostav. Sofokl obychno pol'zovalsya etim priemom dlya sozdaniya illyuzii
blagopoluchnogo razresheniya zavyazavshegosya konflikta, - posle etogo s tem
bol'shej siloj vozdejstvovala na zritelya podlinno tragicheskaya razvyazka
("Ayaks", "Trahinyanki", "Car' |dip").
Zaklyuchitel'naya chast' tragedii, posle kotoroj, po Aristotelyu, bol'she net
pesen hora, nazyvaetsya _eksod_ - "uhod" akterov i hora s orhestry.
Po mere razvitiya afinskoj tragedii ob®em horovyh partij sokrashchalsya,
hotya kak raz Sofoklu pripisyvaetsya uvelichenie sostava hora ot 12 do 15
chelovek i special'noe sochinenie "O hore" - po-vidimomu, rassuzhdenie o celyah
i sposobah ego upotrebleniya v drame. Tem ne menee i u Sofokla hor, na chto
special'no ukazyval Aristotel', yavlyalsya odnim iz dejstvuyushchih lic, a ne
iskusstvenno privlechennym po tradicii elementom, kak to bylo neredko u
Evripida, a zatem stalo normoj v IV v. |tot vot kollektivnyj personazh i
vyzval mnogo sporov v neoklassicisticheskoj i romanticheskoj estetike XIX v.,
otzvuki kotoroj chasto dohodyat i do nashego vremeni.
Hor - eto golos poeta, a to dazhe i vsej grazhdanskoj obshchiny, sudyashchej
tragicheskih geroev s pozicij obshchenarodnoj nravstvennosti, - takoe
opredelenie i ponyne my chasto vstretim v rabotah po teorii literatury. Mezhdu
tem, polozhenie eto - odin iz teh shtampov literaturovedeniya, kotoryj, buduchi
odnazhdy nalozhen na drevnegrecheskuyu tragediyu, tak zhe malo sootvetstvuet ee
suti, kak i mnogie drugie rashozhie formuly.
Nachnem s togo, chto sam hor sostoyal iz pevcov, ispolnyavshih sobstvenno
horovye, liricheskie partii (horevtov), i ih predvoditelya, dostatochno chasto
vstupavshego v pryamoj kontakt s dejstvuyushchimi licami. |togo chlena hora greki
nazyvali _korifeem_, t. e. chelovekom, vozglavlyayushchim verenicu horevtov pri ee
poyavlenii na orhestre, - nikakogo drugogo znacheniya v etot tehnicheskij termin
ne vkladyvalos'. Rol' korifeya v grecheskoj tragedii na protyazhenii pervoj
poloviny V v. znachitel'no vidoizmenyalas'. U |shila emu chasto prinadlezhala
dovol'no obshirnaya partiya v anapestah, predvaryavshaya vstupitel'nuyu pesn' hora,
i v etoj zhe tehnike napisan parod "Ayaksa" (veroyatno, naibolee rannej iz
sohranivshihsya tragedij Sofokla): zdes' soratniki geroya, salaminskie voiny,
vstrevozheny nosyashchimisya po ahejskomu lageryu sluhami o nochnoj vylazke svoego
predvoditelya, i anapesty korifeya peredayut eto trevozhnoe nastroenie, eshche v
bol'shej stepeni zarazhaya im, kstati skazat' i zritelya kotoryj, v otlichie ot
hora, uzhe videl v prologe ohvachennogo bezumiem Ayaksa i znaet, chto
ozabochennost' hora imeet pod soboj dostatochnye osnovaniya.
V drugih tragediyah Sofokla anapesticheskoe vstuplenie korifeya
otsutstvuet, no v etom zhe stihotvornom razmere byvayut vyderzhany nebol'shie
partii korifeya libo sredi liricheskih strof, libo na stykah horovyh i rechevyh
partij: zdes' v neskol'kih anapesticheskih stihah vozveshchaetsya poyavlenie
novogo dejstvuyushchego lica ili povtornyj vyhod uzhe izvestnogo personazha. CHashche
vsego takie anapesticheskie "predveshcheniya" (prokerigmy) ispol'zuyutsya v
"Antigone": dvazhdy pered vyhodom Kreonta (155-161; 1257-1260) i Antigony
(376-383; 800-805), a takzhe pered vyhodom Ismeny (526-530) i Gemona
(626-630). YAsno, chto naznachenie etih prokerigm sovershenno sluzhebnoe: ni
afish, ni libretto v afinskom teatre ne bylo, i slova korifeya pomogali
zritelyu srazu zhe ponyat', kto pered nim poyavlyaetsya. |tu zhe funkciyu mogli
vypolnyat' vvodnye dvustishiya korifeya i v yambicheskih trimetrah - obychnom
razmere rechevyh partij. Nakonec, neskol'ko anapesticheskih stihov korifeya
obychno zavershali tragediyu. Oni libo obosnovyvali uhod hora s orhestry
("Trahinyanki", "Filoktet"), libo izlagali dostatochno trivial'nye mysli: "CHto
sluchilos', togo ne izbegnut'" (|K.). CHto po svoej filosofskoj glubine eti
vyskazyvaniya sil'no ustupali tomu izobrazheniyu chelovecheskih strastej,
prozrenij i zabluzhdenij, kotoroe tol'ko chto proshlo pered potryasennym
zritelem, yasno kazhdomu nepredubezhdennomu chitatelyu. |ti neskol'ko stihov - ne
bol'she, chem zakreplenie dostignutoj k finalu tragedii razryadki, svoego roda
formula, pokazyvayushchaya, chto vse uzly razvyazalis' i dejstvie dramy konchilos'.
Pridavat' etoj formule kakoe-nibud' mirovozzrencheskoe znachenie - naprasnyj
trud.
Ne najdem my nikakoj idejnoj glubiny i v drugom naznachenii korifeya, -
kommentirovat' proishodyashchij na ego glazah obmen monologami ili replikami
mezhdu dejstvuyushchimi licami. Vot Kreont izlagaet pered Gemonom svoi vzglyady na
detej i ih vzaimootnosheniya s otcami, i korifej rezyumiruet: vse eto ves'ma
razumno. Zatem v otvet otcu Gemon uvazhitel'no, no tverdo oprovergaet vse
dovody Kreonta, i korifej snova zaklyuchaet: i eto verno. Inogda soobrazheniya
korifeya mogut byt' i bolee vesomy: tak, ego trevozhit bezmolvnyj uhod Iokasty
(v "Care |dipe") i Evridiki (v "Antigone"), i on obrashchaet na eto vnimanie
sootvetstvenno |dipa i vestnika; v pervom sluchae |dip ignoriruet
predosterezhenie korifeya, vo vtorom - vestnik priznaet ego spravedlivost', -
rezul'tat odin i tot zhe. Pravda, |dipa slova korifeya zastavlyayut zanestis'
eshche vyshe v mechtah o svoem proishozhdenii, i eta ego nadezhda rezko
kontrastiruet v glazah zritelya s izvestnoj emu pravdoj o rozhdenii |dipa, -
replika korifeya vnosit svoj vklad v tu atmosferu dvusmyslennosti, kotoroj
okutano vse rassledovanie |dipa, i takim obrazom sam korifej vystupaet kak
odno iz dejstvuyushchih lic dramy, otnyud' ne nadelennoe sudejskimi polnomochiyami.
Mozhet byt', odnako, zadacha "nravstvennoj cenzury" vozlagaetsya na hor v ego
polnom sostave? Poprobuem proverit' i eto predstavlenie.
Zametim prezhde vsego, chto hor obychno sostavlyaetsya ne iz kakih-to
abstraktnyh predstavitelej naroda, a iz lic, dostatochno tesno svyazannyh s
geroyami tragedii.
Blizhe vsego eta svyaz' v "Ayakse", gde pozornyj postupok glavnogo
dejstvuyushchego lica i ego ozhidaemoe samoubijstvo mogut samym neposredstvennym
obrazom otrazit'sya na polozhenii salaminskih voinov, privedennyh im pod Troyu.
V "|lektre" i "Trahinyankah" uchast' glavnoj geroini ne svyazana tak blizko s
sud'boj hora, sostavlennogo iz ee podrug - mestnyh zhenshchin, no v silu
estestvennoj zhenskoj solidarnosti oni dostatochno blizko prinimayut k serdcu
vse povoroty dejstviya, a v "|lektre" k tomu zhe yavno razdelyayut s devushkoj ee
zhazhdu mesti. V "Care |dipe" i v "Antigone" hor sostoit iz fivanskih starcev,
i hotyashchij tam, ni zdes' on ne zameshan neposredstvenno v sobytiya,
proishodyashchie v dome fivanskih carej, ego tradicionnaya loyal'nost' po
otnosheniyu k svoim vladykam vyzyvaet v nem glubokuyu zainteresovannost' v ih
sud'be, opaseniya za nih, radost' i sochuvstvie. Rol' hora v "Filoktete" -
dostatochno sluzhebnaya: sostavlyayushchie ego mirmidonskie voiny yavilis' na Lemnos,
soprovozhdaya svoego molodogo predvoditelya Neoptolema, i ih delo - sledovat'
ego prikazam. Vprochem, i zdes' oni podderzhivayut Neoptolema v ego
blagozhelatel'nom otnoshenii k bol'nomu Filoktetu i pronikayutsya k nemu
sochuvstviem. Samaya shirokaya distanciya, svoego roda polosa otchuzhdeniya
prolegaet ponachalu mezhdu horom i geroem v "|dipe v Kolone": v zapyatnannom
nevol'nymi prestupleniyami chuzhestrance selyane iz Kolona vidyat ugrozu
blagochestivoj neprikosnovennosti svyashchennoj dlya nih roshchi Evmenid. No stoit
afinskomu caryu Feseyu priznat' spravedlivost' prityazanij |dipa na poslednee
upokoenie v etoj samoj roshche, kak hor zanimaet po otnosheniyu k stranniku yavno
sochuvstvennuyu poziciyu, pytayas' zashchitit' ego ot nasiliya so storony Kreonta,
raduyas' vozvrashcheniyu emu zahvachennyh docherej i soboleznuya im v potere otca.
Kak vidim, uzhe samyj vybor hora vo vseh tragediyah Sofokla isklyuchaet
vozmozhnost' s ego storony osuzhdeniya geroev, zanimayushchih, kak pravilo, bolee
vysokoe social'noe polozhenie i soedinennyh s horom nityami vpolne ob®yasnimoj
privyazannosti. O chem zhe mozhet pet' v takih usloviyah hor?
Voz'mem dlya otveta na etot vopros samuyu rannyuyu iz doshedshih tragedij
Sofokla - "Ayaksa" i samuyu pozdnyuyu - "|dipa v Kolone". Interval mezhdu nimi,
veroyatno, v polstoletiya, i, sravnivaya rol' hora v nih, my, mozhet byt',
najdem kakuyu-nibud' evolyuciyu v ego polozhenii. K tomu zhe, kak my uzhe
otmechali, hor v "Ayakse" tesnee vsego svyazan s glavnym geroem, hor v "|dipe v
Kolone" bol'she vsego emu protivostoit. Itak, chem zanyaty mysli hora v etih
tragediyah?
Vstupitel'nye anapesty korifeya v "Ayakse" soderzhat svoego roda syuzhetnuyu
parallel' k prologu: tam zritel' uzhe slyshal razgovor Afiny i Odisseya, videl
samogo bezumstvuyushchego Ayaksa; zdes' on vidit ego poddannyh, ozabochennyh
raznesshimisya po lageryu sluhami, i vdobavok slyshit iz ust korifeya rassuzhdenie
otvlechennogo haraktera o tom, kak zavist' presleduet lyudej vydayushchihsya i kak
malo znachit tolpa, lishennaya hrabrogo predvoditelya. V primykayushchej k anapestam
nebol'shoj liricheskoj partii hor ishchet prichinu povedeniya Ayaksa, vyskazyvaya
obychnuyu v grecheskoj poezii mysl', chto vpast' v bezumie chelovek sposoben toly
v tom sluchae, esli ego poslalo vrazhdebnoe bozhestvo. Poluchiv zatem ot
Tekmessy podtverzhdenie svoim opaseniyam, hor v ocherednoj pare strof predvidit
ser'eznye posledstviya proisshedshego i dlya Ayaksa i dlya sebya. Dalee sleduet
podrobnyj rasskaz Tekmessy o sobytiyah minuvshej nochi i poyavlenie prozrevshego
Ayaksa, mechtayushchego o svoej skoroj smerti. Korifej, kak obychno, kommentiruet
vse proishodyashchee v nemnogoslovnyh replikah, sluzhashchih svoego roda mostikami
mezhdu monologami. Nakonec, ostaviv svoe zaveshchanie synu, Ayaks udalyaetsya v
shater. Nastupaet vremya dlya horovoj pesni - pervogo stasima. Soderzhanie ego -
vospominaniya o rodnom Salamine, ustalost' ot mnogoletnej osady Troi,
sozhalenie ob Ayakse i ego prestarelyh roditelyah, kotorym suzhdeno perezhit'
syna.
Korotkij 2-oj episodij sostavlyaet znamenitaya "obmannaya" rech' Ayaksa,
dayushchaya horu osnovanie nadeyat'sya na ego vyzdorovlenie. Sootvetstvenno vtoroj
stasim polon radostnogo vozbuzhden'ya; salaminskie ratniki prizyvayut Pana i
Dionisa, Apollona i Aresa, i samogo Zevsa darovat' blagoj ishod planam
Ayaksa. Radostnaya pesn' hora sozdaet rezkij kontrast k sleduyushchemu za nej
rasskazu vestnika, - Ayaksu grozit segodnya smertel'naya opasnost'.
Razdelivshis' na dve poloviny, hor otpravlyaete na rozyski Ayaksa, no uspevaet
tol'ko k pechal'noj razvyazke. Hor, estestvenno, oplakivaet uchast' pogibshego
geroya i sochuvstvuet ego blizkim, a v voznikayushchem zatem spore Menelaya s
Tevkrom korifej nedvusmyslenno prinimaet storonu poslednego.
Nakonec, v tret'em stasime hor snova vyskazyvaet svoyu tosku po rodine i
utomlenie ot beznadezhnoj osady Troi i poricaet togo, kto pervym v |llade
podal primer zhestokoj vojny, - dostatochno chastoe dlya drevnegrecheskoj mysli
ubezhdenie, chto vse blaga i goresti chelovecheskogo roda imeli kogda-to svoego
"pervootkryvatelya".
Esli my zahotim teper' odnim slovom opredelit' rol' hora v "Ayakse", eto
budet souchastie - postoyannoe, ni na minutu ne prekrashchayushcheesya soznanie svoej
tesnoj svyazi s glavnym geroem i liricheskij kommentarij k ego i k svoej
sud'be, dalekij ot kakih by to ni bylo popytok osuzhdat' Ayaksa.
Struktura partij hora v poslednih tragediyah Sofokla sushchestvenno
menyaetsya, - v pervuyu ochered' eto kasaetsya paroda, kotoryj iz zamknutogo
horovogo celogo prevrashchaetsya v kommos - liricheskuyu partiyu uchastiem s aktera.
Tak obstoit delo v "|lektre" i v "Filoktete"; tak postroen parod i v "|dipe
v Kolone". Hor atticheskih starcev, poyavlyayas' s trevozhnoj mysl'yu o
chuzhestrance, posmevshem oskvernit' svoim prisutstviem roshchu Evmenid, skoro
vstrechaet ego samogo, i parod skladyvaetsya iz liricheskih strof hora v
cheredovanii s replikami |dipa i Antigony. Soderzhanie ego - samoe konkretnoe:
snachala hor trebuet, chtoby slepec vyshel za predely svyashchennoj roshchi; zatem,
uznav ego imya, hochet i vovse izgnat' |dipa iz svoej zemli.
Sleduyushchaya partiya hora, otdelennaya ot predydushchej primerno tremya sotnyami
stihov, - snova nebol'shoj kommos (510-548): hor hochet uznat' ot samogo
|dipa, spravedlivy li idushchie o nem sluhi, i ubezhdaetsya v ih osnovatel'nosti.
Posle sceny |dipa s Feseem hor ispolnyaet, nakonec, svoyu pervuyu
samostoyatel'nuyu partiyu, znamenityj pervyj stasim - proslavlenie Afin. Vsyu
lyubov' k rodnoj strane, vpitannuyu s molokom materi i krepnushchuyu v cheloveke s
kazhdym desyatiletiem ego zhizni, vlozhil Sofokl v eti dve pary strof, otnyud' ne
lishnih i po hodu dejstviya tragedii: dlya prosvetlennoj smerti proshchennogo
bogami |dipa trudno najti bolee blagodatnoe mesto, chem svyataya roshcha v Kolone,
mesto pochitaniya Dionisa i Persefony, Afiny i Posidona.
V scene |dipa s Kreontom hor aktivno vmeshivaetsya v zashchitu skital'ca:
vkraplennyj v rechevuyu tkan' nebol'shoj kommos zaderzhivaet Kreonta, davaya
vremya podospet' Feseyu. I kogda afinskij car' otpravlyaetsya vyruchat' docherej
|dipa, hor v svoem vtorom stasime myslenno soprovozhdaet afinskuyu rat',
prizyvaya ej na pomoshch' mogushchestvennyh bogov.
Tretij stasim na pervyj vzglyad ne nahoditsya v takoj neposredstvennoj
svyazi s soderzhaniem tragedii, kak predydushchij: zdes' hor razmyshlyaet o tyagotah
neotvratimo priblizhayushchejsya k cheloveku starosti; zvuchat i mrachnye motivy
("vysshij dar - nerozhdennym byt'"), stol'ko raz ispol'zovannye v
dokazatel'stvo pessimizma Sofokla. Ne sleduet, odnako, zabyvat', chto etot
stasim, vo-pervyh, slozhen devyanostoletnim poetom, a, vo-vtoryh, - i eto
samoe glavnoe, - zavershaetsya epodom, obrashchennym k sud'be |dipa: v nego
otovsyudu b'yut volny stradanij, i dlya nego smert' - zhelannoe izbavlenie.
Takim obrazom, i tretij stasim okazyvaetsya dostatochno zakonomerno vklyuchennym
v soderzhanie i smysl tragedii o poslednem dne carya |dipa.
V polnoj mere prilozhima eta ocenka i k ocherednomu kommosu (1447-1499):
pri vide sverkayushchih molnij i pri udarah groma hor ispytyvaet vpolne
ob®yasnimyj strah, no i nadezhdu, chto eti znameniya - priznak ispolneniya
prorochestva, ranee soobshchennogo |dipom: ego mogila budet vechno sluzhit'
zashchitoj atticheskoj zemle.
Podobno tomu, kak vo vtorom stasime hor myslenno sledil za putem
afinskogo vojska, tak teper' v poslednem, chetvertom stasime hor naputstvuet
|dipa mol'boj k podzemnym vladykam: pust' oni laskovo vstretyat stradal'ca i
daruyut emu vechnyj pokoj. Vprochem, ostaetsya eshche zaklyuchitel'nyj kommos, v
kotorom glavnoe mesto zanimayut sol'nye arii oplakivayushchej otca Antigony, a
hor dobavlyaet k nim tol'ko kratkie slova sochuvstviya i utesheniya.
Otlichaetsya li po svoemu naznacheniyu rol' hora v "|dipe v Kolone" ot ego
roli v "Ayakse"? Edva li my najdem sushchestvennuyu raznicu, - i v poslednej
tragedii Sofokla hor takoe zhe dejstvuyushchee lico, prinimayushchee samoe blizkoe
uchastie v sud'be nevinnogo stradal'ca, kak i v "Ayakse". Ocenka Aristotelya
ostaetsya, po-vidimomu, spravedlivoj dlya vsego tvorchestva Sofokla.
Odnako, vozrazit nam, mozhet byt', chitatel', est' ved' v doshedshih do nas
tragediyah horovye partii i otvlechennogo soderzhaniya, yavno nesushchie v sebe
osuzhdenie chelovecheskoj gordyni, - kak, naprimer, 1-yj stasim v "Antigone"
ili 2-oj - v "Care |dipe". Ne slyshen li zdes' v polnuyu meru "glas narodnyj"?
CHtoby dat' otvet na etot vopros, nel'zya vyryvat' otdel'no vzyatuyu horovuyu
pesn' iz obshchego konteksta tragedii, - nado posmotret', kakovo ee naznachenie
v soderzhanii dramy, v razvitii dejstviya.
Pervyj stasim "Antigony" (332-375) zvuchit v tot moment, kogda (hor
nahoditsya v sostoyanii udivleniya, granichashchego so strahom: v Fivah tvoritsya
chto-to nepostizhimoe. Ne uspel car' otdat' prikaz, zapreshchayushchij horonit'
Polinika, kak telo uzhe okazalos' pogrebennym, prichem na zemle ne ostalos'
sleda ni ot nogi cheloveka, ni ot kolesnicy (249252), - hor dazhe sklonen
zapodozrit' v etom bozhestvennoe vmeshatel'stvo (278 el.). Poetomu svoyu
znamenituyu pohvalu cheloveku hor nachinaet s dvusmyslennogo vyskazyvaniya:
"Mnogo na svete strashnyh sil" - takovo pervoe i osnovnoe znachenie
prilagatel'nogo δεινός. Kak soglasovat' takoe vstuplenie s nesomnenno
polozhitel'noj ocenkoj dostizhenij cheloveka? Otvet daet poslednyaya strofa: esli
chelovek pochitaet zakony strany i pravdu, on vysoko voznesen v gosudarstve;
esli zhe iz derzosti tvorit nedobroe, emu v gosudarstve net mesta (365-372).
Kogo imeet zdes' v vidu hor - Kreonta ili Antigonu? - vot vopros, nad
kotorym b'etsya uzhe ne odno pokolenie uchenyh, privlekaya k otvetu na nego i
sovremennyh Sofoklu avtorov, i bolee pozdnih - naprimer, Platona i
Aristotelya. Odnako ne sleduet zabyvat', chto zritel' Sofokla ne tol'ko eshche
slyhom ne slyhival pro Platona i Aristotelya, no ne znaet dazhe i togo, kak
budut dal'she razvivat'sya sobytiya v tragedii. Poetomu slova hora zvuchat dlya
nego dostatochno dvusmyslenno, tol'ko usilivaya tu trevogu i bespokojstvo,
kotoroe uzhe porodili v nem i reshenie Antigony, i soobshchenie strazha. Nikakih
drugih funkcij eta pesnya hora ne neset.
CHto kasaetsya 2-go stasima iz "Carya |dipa" (863-910), to mnogie
issledovateli sklonny adresovat' zvuchashchee v nem osuzhdenie gordyni ne komu
inomu, kak samomu |dipu, - ved' on tol'ko chto soglasilsya s nepochtitel'nym
otzyvom Iokasty o proricatelyah i prorochestvah (851 - 859), a v sleduyushchej za
stasimom scene snova budet podderzhivat' ee v religioznom skepsise (946-949,
964-988). Nel'zya otricat', chto hor vstrevozhen padeniem tradicionnogo
blagochestiya (zasvidetel'stvovannym i drugimi istochnikami dlya pervyh let
Peloponnesskoj vojny) i svyazyvaet s etim vozmozhnyj upadok nravstvennosti i
opasnost' vozniknoveniya tiranii. Odnako kakoe otnoshenie imeet vse eto k
|dipu? Nikakih namekov na ego tiranicheskie zamashki (nasil'stvennyj zahvat
vlasti, zhestokost' i kovarstvo, rasplata zlom za dobro) ili presyshchenie
bogatstvom do sih por v tragedii ne bylo (i ne poyavitsya): hor do poslednego
razoblacheniya budet stoyat' na storone |dipa i radovat'sya za nego. Inoe delo,
chto hor voobshche vstrevozhen vsem proishodyashchim. V samom dele, |dip stal
podozrevat' v sebe ubijcu Laiya, i eto, konechno, ochen' groznoe predpolozhenie,
no, esli ono opravdaetsya, znachit, ne osushchestvilos' prorochestvo Apollona, po
kotoromu Laiyu suzhdeno bylo past' ot ruki sobstvennogo syna, - ved' hor
po-prezhnemu schitaet |dipa synom korinfskogo carya Poliba. Gde zhe pravda? Hor
nahoditsya v smyatenii i ishchet nadezhnoj opory v vechnyh i nezyblemyh
bozhestvennyh zakonah. Snova, kak i v "Antigone", stasim vydaet
vzvolnovannost' i obespokoennost' hora, nuzhnuyu Sofoklu dlya sozdaniya na scene
napryazhennoj atmosfery. Esli zdes' i zvuchit "glas naroda", to on tol'ko v
samoj obshchej forme vyrazhaet ozabochennost' padeniem very v bogov, nikogo
konkretno ne osuzhdaya.
Govorya ob emocional'nom naznachenii horovyh partij, obratim vnimanie eshche
na takuyu ih raznovidnost', kak giporhemy - sobstvenno, "plyasovye pesni",
otlichavshiesya ot drugih pesen hora bolee radostnym nastroeniem i,
sootvetstvenno, bol'shej ozhivlennost'yu. Sofokl pomeshchaet ih kak raz na
perelome sobytij, pered katastrofoj. Tak, v tom zhe "Care |dipe" hor s
radost'yu podderzhivaet nadezhdy |dipa na ego bozhestvennoe proishozhdenie, -
nakonec-to, v dushu carya i fivanskih starcev snizojdet pokoj! No sleduyushchij za
tem dopros starogo pastuha oprokidyvaet vse ozhidaniya i vedet delo k
tragicheskoj razvyazke. Tochno tak zhe - v "Ayakse": uspokoennyj obmannoj rech'yu
svoego vozhdya hor raduetsya ego isceleniyu, - totchas za etim yavlyaetsya vestnik,
preduprezhdayushchij o grozyashchej segodnya bede. Lyubov' k kontrastam, zamechennaya
nami v izobrazhenii individual'nyh personazhej, rasprostranyaetsya i na partii
hora, kotoryj yavlyaetsya svoeobraznym dejstvuyushchim licom, ch'ya rol' chashche
svoditsya k emocional'nomu kommentariyu hoda sobytij, chem k neposredstvennomu
v nih uchastiyu.
Nakonec nalichie hora pridaet drevnegrecheskoj tragedii nepovtorimoe
svoeobrazie v kompozicionnom otnoshenii. Narastayushchij po hodu dejstviya ob®em
horovyh partij mog sozdavat' zamedlenie scenicheskogo ritma, ubyvayushchij -
sposobstvoval ego uskoreniyu. To zhe samoe spravedlivo i dlya rechevyh scen.
Iskusno ispol'zuya sochetanie tradicionnogo horovogo i rechevogo elementov,
afinskie dramaturgi stroili v kazhdoj tragedii kompozicionnuyu strukturu,
otvechayushchuyu osnovnoj ee zadache - osmysleniyu mira i mesta v nem boryushchegosya i
stradayushchego cheloveka.

Obrashchayas' k kompozicii tragedij Sofokla, my dolzhny opyat' nachat' s togo,
chto on zastal na afinskoj scene, t. e. s kratkogo napominaniya o strukturnyh
priemah |shila.
Naibolee rannyaya iz dostoverno datiruemyh eshilovskih tragedij - "Persy"
(472 g.) predstavlyaet obrazec kompozicii, kotoruyu mozhno opredelit' kak
frontonnuyu. V geometricheskom centre p'esy nahoditsya horovaya pesn',
yavlyayushchayasya central'noj i dlya ee idejnogo zamysla__ 1-j stasim, v kotorom hor
oplakivaet porazhenie persidskogo vojska pri Salamine i predvidit posledstviya
etogo dlya sud'by persidskoj monarhii. Obramlyayut tragediyu dve bol'shie horovye
partii, primerno ravnovelikie, - parod i eksod. V pervom torzhestvenno zvuchit
opisanie raznoplemennogo vojska, podnyatogo v pohod Kserksom, i dikovinnye
imena ego predvoditelej. Vo vtorom poyavlyayutsya imena teh zhe polkovodcev, no
teper' uzhe pogibshih pri Salamine, i tragediya zavershaetsya plachem hora s
uchastiem vernuvshegosya domoj Kserksa. Mezhdu dvumya bol'shimi horovymi partiyami
i central'nym stasimom raspolagayutsya rechevye epizody i novye liricheskie
sceny, tak chto v pervoj polovine p'esy dejstvie idet po narastayushchej i
zavershaetsya razvyazkoj v 1-om stasime, a vo vtoroj polovine poluchaet
istolkovanie iz ust umershego persidskogo carya Dariya, ch'yu ten' vyzyvaet iz
mogily ego supruga.
V poslednem proizvedenii |shila - trilogii "Oresteya" - frontonnaya
struktura, opirayushchayasya na tri horovye partii, libo preodolevaetsya iznutri
dinamikoj scenicheskogo ritma tragedii (tak obstoit delo v "Agamemnone"),
libo sovsem otvergaetsya (tak - v "Hoeforah", otchasti v "Evmenidah"). V lyubom
sluchae glavnym nositelem nravstvennoj problematiki stanovitsya uzhe ne hor, a
otdel'nye geroi. V zavisimosti ot togo, pod kakim uglom zreniya oni poluchayut
osveshchenie, tri tragedii, vhodyashchie v "Oresteyu", mogut byt' oharakterizovany
razlichno. Pervaya - "Agamemnon" - postroena kak tragediya-poedinok s dvumya
protivostoyashchimi drug drugu antagonistami. Vtoraya - "Hoefory" - predstavlyaet
soboj tragediyu-monodramu: v centre vnimaniya dramaturga - obraz Oresta, k
kotoromu napravleny vse ostal'nye linii. (Preobladayushchaya rol' Oresta
podcherkivaetsya i tem, chto v techenie primerno treh chetvertej tragedii on
nahoditsya na scene.) Poslednyaya chast' trilogii - "Evmenidy" - mozhet byt'
nazvana tragediej-diptihom: ee zaklyuchitel'naya chetvert' tol'ko vneshne svyazana
s ishodnym punktom syuzheta - obvineniem i opravdaniem Oresta. Osnovnoe zhe
soderzhanie etih poslednih 270 stihov sostavlyaet konflikt mezhdu dvumya
pokoleniyami bogov i ih primirenie.
Prodolzhenie treh kompozicionnyh tipov, namechennyh |shilom v "Orestee",
my najdem v sohranivshihsya tragediyah Sofokla.
Strukture tragedii-diptiha bol'she vsego sootvetstvuet "Ayaks": pervye
tri pyatyh posvyashcheny zdes' sud'be glavnogo geroya, v ostal'nyh dvuh pyatyh
obsuzhdaetsya vopros o ego prave na pochetnoe pogrebenie. Razumeetsya, bez
pozornogo postupka i samoubijstva Ayaksa ne imela by smysla i vtoraya chast'
tragedii, no yasno, chto razrabotka ee nravstvennoj problematiki ("zhit'
prekrasno ili vovse ne zhit'") zavershaetsya vmeste s padeniem Ayaksa na mech.
"Antigonu" i "Trahinyanok" estestvenno otnesti k tipu tragedii-poedinka,
predpolagayushchego stolknovenie dvuh razlichnyh otnoshenij k nravstvennomu dolgu.
V "Antigone" eti dva nachala voploshchayutsya v geroyah, prihodyashchih v
neposredstvennoe stolknovenie drug s drugom na glazah u zritelej. V
"Trahinyankah" nositeli dvuh protivopolozhnyh eticheskih principov (eroticheskoe
svoevolie Gerakla i predannost' semejnomu ochagu so storony Deyaniry) vovse ne
vstrechayutsya, no ih nesovmestimost' yavlyaetsya glavnym dvigatelem dejstviya i
istochnikom tragicheskogo finala. V kompozicionnom otnoshenii obe tragedii
harakterizuyutsya tem, chto razvyazka ih okazyvaetsya sdvinutoj daleko vpravo ot
"geometricheskogo" centra.
S tochki zreniya chisto kolichestvennyh proporcij v centre "Antigony"
nahoditsya scena Kreonta s Gemonom, - nesomnenno, vazhnaya dlya uyasneniya
uyazvimosti pozicii Kreonta, no eshche dalekaya ot polnogo ee razoblacheniya,
kotoroe nastupaet tol'ko v monologe Vestnika (1154-1239), v seredine
poslednej chetverti tragedii. K katastrofe vedut posledovatel'no tri rechevye
sceny, kazhdaya iz kotoryh koroche drugoj: spor Kreonta s Antigonoj zanimaet
198 stihov (384-581), s Gemonom - 150 stihov (631-780), s Tiresiem - 103
stiha (988-1090). Vse bolee ubystryayushchijsya ritm poluchaet zavershenie v
kratchajshej scene Kreonta s korifeem (24 stiha, 1091-1114) - soprotivlenie
carya slomleno, i delo stremitel'no idet k razvyazke. Otsutstvie Antigony v
etih rechevyh scenah, ravno kak i v finale ne delaet tragediyu dvuhchastnoj
napodobie "Ayaksa", tak kak vse, chto proishodit posle proshchal'nogo kommosa
geroini (i sam etot kommos), yavlyaetsya rezul'tatom ee podviga.
Analogichno postroeny "Trahinyanki". V kolichestvennom otnoshenii
central'noe mesto zanimaet v nih gruppa iz 3-go i 4-go episodiev,
razdelennyh stasimom (531-820), prichem sceny eti otnosyatsya drug k drugu kak
prichina i sledstvie: v 3-em episodii Deyanira peredaet Lihasu plashch, v 4-om
delitsya s horom svoimi opaseniyami, podtverzhdenie kotorym daet soobshchenie
Gilla. Mezhdu tem, o samoubijstve Deyaniry my uznaem znachitel'no pozzhe, v
konce tret'ej chetverti tragedii, a razgadka sud'by Gerakla, yavlyayushchejsya
sledstviem deyaniya Deyaniry, nastupit vovse za 100 stihov do konca p'esy.
"Car' |dip", "|lektra" i "|dip v Kolone" prinadlezhat k tomu
kompozicionnomu tipu, kotoryj my oharakterizovali vyshe kak monodramu.
Harakternym priznakom ee, kak i v "Hoeforah", yavlyaetsya sosredotochenie
vnimaniya na glavnom geroe, vynuzhdennom prinyat' i otstaivat' vazhnoe reshenie.
V sootvetstvii s etim on pochti vse vremya nahoditsya na glazah u zritelej; dlya
"Carya |dipa" chislo stihov, vo vremya kotoryh glavnyj geroj prebyvaet na
scene, sostavlyaet 77,5% vsego ob®ema tragedii, dlya "|dipa v Kolone" - 87,4%,
dlya "|lektry" - 93,4%. CHto zhe kasaetsya kompozicionnoj struktury etih treh
tragedij, to ona daet dostatochno raznoobraznye resheniya.
Vse popytki najti kakie-nibud' simmetrichnye kolichestvennye otnosheniya v
postroenii "Carya |dipa" ostayutsya bezuspeshnymi. Kul'minaciej tragedii
yavlyaetsya, nesomnenno, 4-j episodii, v kotorom |dip, tol'ko chto
osvobodivshijsya ot gruza strashnyh predskazanij, prihodit k koncu svoih
razyskanij, i eto postizhenie pravdy proishodit v st. 1142-1185, - pozadi uzhe
tri chetverti tragedii. Poslednyaya chetvert' prinosit razvyazku - rasskaz
vestnika o samoubijstve Iokasty i samoosleplenie |dipa, zatem poyavlenie
samogo carya, besposhchadno ocenivayushchego svoe proshloe i nastoyashchee. Takogo roda
samoocenka tozhe pokazatel'na dlya monodramy - sravnim monolog Oresta v
"Hoeforah" (9731017).
Blizka k "Caryu |dipu" po strukturnym priznakam "|lektra". Kul'minaciya
zdes' sosredotochena v 4-m episodii (1098-1383): monolog nad urnoj
(1126-1170) - vershina otchayaniya |lektry, opoznanie Oresta - vershina ee
nadezhd. Razvyazka - predsmertnyj krik Klitemestry i poyavlenie Oresta s ee
trupom - nastupaet za kakih-nibud' 100 stihov do konca. Napryazhenie dejstviya
narastaet ot nachala do konca, isklyuchaya etim vsyakuyu vozmozhnost' frontonnoj
kompozicii. Pravda, v postroenii etoj tragedii mozhno obnaruzhit' takzhe
izvestnoe stremlenie k organizacii simmetrichnyh po soderzhaniyu scen vokrug
centra. Tak, ozhidaniyu mesti v prologe (1-85) sootvetstvuet ee osushchestvlenie
v finale (1398-1510); mezhdu nimi mogut byt' vydeleny pyat' chastej, iz kotoryh
pervaya i pyataya, vtoraya i chetvertaya ob®edinyayutsya simmetrichno vokrug srednej,
tret'ej. V pervoj chasti (86-327) - zhaloby |lektry i hora, nadezhda i
otchayanie; v pyatoj (1098-1383) - otchayanie |lektry pri izvestii o gibeli
Oresta, smenyaemoe ego uznavaniem i novymi nadezhdami; vo vtoroj (328-471) i
chetvertoj (871-1057) chastyah |lektre protivopostavlyaetsya ee robkaya sestra
Hrisofemida; srednyaya chast' soderzhit spor |lektry s Klitemestroj i rasskaz
vestnika o sostyazanii kolesnic v Del'fah (515-823). Takim obrazom, simmetriya
v postroenii "|lektry" ochevidna, hotya i ostaetsya dostatochno vneshnim
sredstvom organizacii materiala, podchinennogo iznutri inomu ritmu.
Pochti polnoe i dostatochno neozhidannoe vozvrashchenie k frontonnoj
kompozicii my nahodim v "|dipe v Kolone" - ne tol'ko poslednem obrazce
tragedii-monodramy, no i poslednej dlya nas atticheskoj tragedii voobshche.
Pochti tochno v geometricheskom centre p'esy (720 stihov ot nachala, 736 ot
konca) raspolozhen samyj krupnyj po ob®emu i samyj vazhnyj po soderzhaniyu 3-ij
episodii (720-1043): poyavlenie Kreonta, ego spor s |dipom, zahvat docherej,
vmeshatel'stvo Feseya, chej vyhod (887), delyashchij epizod popolam, prihoditsya k
tomu zhe rovno na seredinu vsej tragedii. |pisodii obramlen dvumya
ravnovelikimi stasimami (1-yj i 2-oj: 668-719, 1044-1095, oba po 52 stiha).
Pervomu stasimu predshestvuet episodii 2-oj (|dip i Fesej, 549-667=119
stihov), za vtorym stasimom sleduet episodii 4-yj (|dip i Fesej s
vozvrashchennymi Antigonoj i Ismenoj, 1096-1210=115 stihov). |ti dva episodiya,
takim obrazom, ne tol'ko ravnoveliki, no i simmetrichny po soderzhaniyu: v
oboih sluchayah Fesej okazyvaet pomoshch' |dipu. Obrazovavsheesya yadro (549-1210)
snova zaklyucheno v ramu iz liricheskih strof (kommos |dipa s horom, 510-548=39
stihov; 3-ij stasim, 1211-1248=38 stihov); k etoj rame primykaet "sleva"
1-yj episodii (254-509=256 stihov, Ismena), "sprava" - 5-yj (1249-1446=198
stihov, Polinik). Hot' oni i ne ravnoveliki, no v 5-om episodii realizuetsya
soobshchenie o vrazhde brat'ev, prinesennoe Ismenoj v 1-om episodii, tak chto
raznica pochti v 60 stihov, mozhet byt'" ne byla stol' oshchutimoj po sravneniyu s
parallelizmom soderzhaniya. To zhe samoe mozhno skazat' i ob ostayushchihsya razdelah
tragedii, vyhodyashchih za predely frontonnoj kompozicii, kotoraya zaklyuchaet v
sebe dve treti dramy, ot 254 do 1446, okolo 1200 stihov - bol'she, chem lyubaya
iz tragedij |shila, krome "Agamemnona". Nahodyashchiesya za predelami frontona
chasti tragedii, ne buduchi ravnoveliki, podkreplyayut simmetriyu soderzhaniya.
Kommos (1447-1499), v kotorom |dip soobshchaet horu o svoem priblizhayushchemsya
konce, sootnositsya s parodom, v kotorom |dip vpervye vstrechaetsya s etim
horom (117-253). Poslednij dialog mezhdu |dipom i Feseem i sleduyushchaya zatem
rech' vestnika (1500-1669) sostavlyayut po soderzhaniyu polnuyu parallel' k
prologu (1-116): v nachale tragedii |dip uznaet, gde on nahoditsya, i
zaklyuchaet, chto on blizok k svoemu poslednemu predelu; v finale ego ozhidaniya
sbyvayutsya - bogi zovut ego k sebe. Za granicami etoj, eshche bolee obshirnoj
frontonnoj: kompozicii ostaetsya tol'ko zaklyuchitel'nyj plach, no i on
perenosit nas v atmosferu eshilovskoj tragedii (sr. final "Persov" ili
"Semeryh protiv Fiv", 875-1004). Kak ob®yasnit' eto vozvrashchenie k
hudozhestvennoj strukture, dovedennoj |shilom do sovershenstva, no im zhe samim
- a vsled za nim i Sofoklom - otvergnutoj, osobenno v monodrame?
Kak my uzhe zamechali, |dip v Kolone otlichaetsya ot |dipa-carya tem, chto
vystupaet kak geroj ne dejstvuyushchij, i dazhe ne sovershivshij, a postradavshij i
do sih por nesushchij na sebe pechat' stradaniya. V centre monodramy carya |dipa
nahodilsya dejstvuyushchij geroj, ishchushchij pravdu; v centre monodramy |dipa v
Kolone - sobytie, kotoroe osushchestvlyaetsya na protyazhenii vsej tragedii, kak
tol'ko |dip popadaet v svyashchennuyu roshchu Evmenid. Edinstvennoe prepyatstvie -
zhelanie Kreonta vernut' |dipa v Fivy - ustranyaetsya, kak tol'ko v delo
vmeshivaetsya (rovno poseredine tragedii!) Fesej. Napryazhenie, dostigayushchee
vershiny v central'noj scene, snimaetsya poyavleniem Feseya, kotoroe oboznachaet,
v sushchnosti, razvyazku; vse ostal'noe vo vtoroj polovine - ne bolee, chem
retardaciya, pozvolyayushchaya brosit' dopolnitel'nyj svet na figuru |dipa (ego
lyubov' k docheryam i nenavist' k Poliniku; doverie, okazyvaemoe Feseyu), no ne
vnosyashchaya nichego novogo ni v syuzhetnuyu situaciyu, ni v harakteristiku geroya.
Centrom tragedii snova stalo sobytie, i eto vozvrashchenie k dostupnomu nam
ishodnomu punktu razvitiya atticheskoj dramy obuslovilo vozrozhdenie frontonnoj
kompozicii. Tak i v hudozhestvennoj strukture sofoklovskoj tragedii my
nablyudaem zavershenie puti, projdennogo afinskoj dramoj na protyazhenii V v.

Nashe predstavlenie o tragicheskom teatre Sofokla bylo by nepolnym, -
esli by my ostavili v storone ego zrelishchnuyu storonu. Rech' idet ne o
dekoraciyah, kotorye, po antichnomu svidetel'stvu (AS 37, 38), vvel Sofokl.
|to byli trehgrannye prizmy, prichem na kazhdoj ih storone izobrazhalis'
detali, oboznachavshie mesto dejstviya odnoj iz treh chastej trilogii, -
orhestra vse ravno ostavalas' pustoj. Govorya o zrelishchnoj storone
sofoklovskogo teatra, my imeem v vidu voznikayushchie po hodu dejstviya massovye
sceny, razmeshchenie ispolnitelej na orhestre, ih prihod i uhod, upotreblenie
razlichnyh aksessuarov. Pomimo chisto zrelishchnogo effekta ispol'zovanie
postanovochnyh sredstv dolzhno bylo usilivat' zvuchanie soderzhatel'noj storony
tragedii.
Tak, nachalo "Antigony" proishodit na rassvete, i odinokaya figurka
kutayushchejsya v plashch devushki na pustynnoj orhestre ne mogla ne vyzvat' zhalosti
u zritelej, - osobenno v protivopostavlenii s vyhodom Kreonta, kogda zalitaya
solncem orhestra uzhe zapolnena horom, a car' poyavlyaetsya v soprovozhdenii
podobayushchej emu svity. Protivopolozhny effekt dostigalsya v "|dipe v Kolone".
Zdes' Kreont, zahvativ Antigonu, poruchal svoej svite dostavit' ee v Fivy -
parod, oboznachayushchij napravlenie iz Kolona, zapolnyalsya tolpoj oruzhenoscev
Kreonta, okruzhivshih devushku. Nemnogo spustya po etoj zhe doroge toroplivo
sledovala svita Feseya, pustivshayasya v pogonyu za obidchikami, i vskore
pobediteli vozvrashchalis' vmeste s otbitymi u vragov devushkami.
"Massirovannoe" nasilie so storony Kreonta vstrechalo stol' zhe massirovannuyu
otpoved', - v stolknovenie prihodili personazhi, olicetvoryavshie Fivy i Afiny.
Projdet nemnogo vremeni, i tem zhe putem pobredet v unynii i odinochestve
otvergnutyj |dipom Polinik, - nesmotrya na sobrannuyu im ogromnuyu rat', on
ostanetsya odin na odin i pered sudom otca, i pered licom rodnogo goroda.
...Prezhde chem car' |dip nachnet svoyu rech', obrashchennuyu k sobravshimsya
fivancam, oni zapolnyat orhestru, ustremlyayas' k vorotam dvorca, - zhivopisnaya
nemaya scena podtverdit to doverie k svoemu povelitelyu, kotoroe ispytyvaet k
nemu narod. A kak tol'ko predvodimye zhrecom fivanskie yunoshi pokinut ploshchad'
pered dvorcom, ih smenit hor starcev, uznavshih o vozvrashchenii Kreonta.
Dvazhdy predstavalo pechal'noe shestvie pered zritelyami "Trahinyanok": v
pervyj raz eto byli plennicy Gerakla, vyzyvavshie sochuvstvie u Deyaniry;
vtoroj raz - tolpa slug Gerakla, nesshih na nosilkah svoego smertel'no
bol'nogo gospodina i soprovozhdavshih ego vmeste s Gillom k mestu poslednego
upokoeniya. Takim zhe vpechatlyayushchim byl konec "Ayaksa", zavershavshegosya
pogrebal'nym shestviem akterov i hora za telom geroya.
Vprochem, chtoby derzhat' zritelya v napryazhenii, ne vsegda nuzhy bol'shie
massy naroda. Posle uhoda razgnevannogo Tiresiya (v "Care |dipe") Sofokl ne
daet nikakih slov zaglavnomu geroyu. Mozhno, odnako, predstavit' sebe, chto
car' provozhal udalyavshegosya proricatelya dolgim vzorom i tol'ko posle etoj
molchalivoj sceny vozvrashchalsya vo dvorec. Neizbezhnaya pauza nastupala i posle
togo, kak v molchanii (ili posle neskol'kih proshchal'nyh slov) pokidali
orhestru Deyanira, Evridika, Iokasta. Nemaloe znachenie imelo molchanie
Neoptolema pri vide pristupa bolezni, muchayushchej Filokteta (F. 803 sl.), i vo
vremya oblichitel'noj rechi zaglavnogo geroya (929-936, 949-952). |ta zhe
tragediya daet nam horoshij primer togo, kak umel Sofokl obygryvat'
scenicheskuyu detal' - v dannom sluchae, luk Filokteta. Ne men'shuyu rol' igrali
urna s mnimym prahom Oresta v "|lektre" ili mech Ayaksa.
Dlya togo chtoby izobrazit' sobytiya, proishodivshie za scenoj, grecheskaya
drama upotreblyala tak nazyvaemuyu ekkiklemu - platformu na kolesah,
vydvigavshuyusya v nuzhnyj moment na orhestru. Na takoj ekkikleme my dolzhny
predstavit' sebe poyavlenie Ayaksa s okrovavlennym bichom v rukah v okruzhenii
razbrosannyh vokrug nego tush perebitogo skota, ili Oresta, vstrechayushchego
|gisfa u nakrytogo trupa Klitemestry.
Kogda my teper' chitaem grecheskuyu tragediyu, my ne vsegda predstavlyaem
sebe, kak ona igralas'. Neskol'ko privedennyh vyshe primerov pokazyvayut, chto,
sozdavaya tragediyu, Sofokl ne upuskal vozmozhnosti sdelat' ee postanovku takzhe
vpechatlyayushche teatral'noj.

Kak vsyakoe velikoe sozdanie proshlogo, drevnegrecheskaya tragediya perezhila
ne odin srok zhizni, a po men'shej mere tri. Pervyj iz nih, po vremeni
naibolee kratkij, zanyal vsego lish' stoletie - ot pervyh tragedij |shila,
uvidevshih svet v 500 g., do postavlennyh posmertno v samom konce V v.
"Vahkanok" Evripida i "|dipa v Kolone" Sofokla. Vtoraya zhizn' drevnegrecheskoj
tragedii rastyanulas' na 900 let - ot 387 g., kogda nachali vozobnovlyat' p'esy
treh velikih tragikov, do pokaza ih v mnogochislennyh teatrah vsego antichnogo
mira vplot' do ego padeniya v konce V v. n. e. Eshche cherez tysyachu let (ostavlyaya
v storone peredachu antichnyh tekstov iz pokoleniya v pokolenie v vizantijskie
vremena), s poyavleniem pervyh izdanij drevnih avtorov v nachale XVI v.,
drevnegrecheskaya drama vstupila v tret'yu epohu svoej zhizni, kotoraya
prodolzhaetsya i v nashi dni. |tot poslednij period predstavlyaet dlya nas
naibol'shij interes.
Kogda rech' zahodit o sud'be drevnego avtora v kul'ture novogo vremeni,
vsegda est' opasnost' potonut' v potoke imen teh poetov i pisatelej, kotorye
peredelkoj originala pytalis' prisposobit' ego k vkusam svoih sovremennikov.
S pervyh desyatiletij XVI v. do poslednih desyatiletij XX v. mozhno naschitat'
ne menee semidesyati dram po motivam proizvedenij Sofokla {Heinemann K. Die
tragischen Gestalten der Griechen in der Weltliteratur. 2 Bd., Lpz., 1920,
Uamburger K. Von Sophocles zu Sartre. Griechische Dramenfiguren, antik und
modern. 3. Aufl. Stuttgart, 1962; Belli A. Ancient Greek Myths and Modern
Drama. A Study in Continuity. N. Y.; London, 1969.}, prichem daleko ne kazhdaya
iz nih stala sobytiem dazhe dlya svoego vremeni, ne govorya uzhe o ee zhizni v
vekah. Kto by pomnil sejchas francuzskogo dramaturga XVIII v. SHatobrena, esli
by Lessing ne vysmeyal ego v "Laokoone" za to, chto v svoem "Filoktete" (1755)
SHatobren uhitrilsya dostavit' na bezlyudnyj ostrov, gde tomilsya pokinutyj
geroj, prekrasnuyu princessu v soprovozhdenii guvernantki i ustroit' yunoj
osobe roman s Neoptolemom!
Esli zhe vser'ez govorit' ob istorii osvoeniya Sofokla v novoe vremya to
my zametim v kazhdom veke svoi interesy i metody interpretacii.
V XVI v., naryadu s neskol'kimi obrabotkami "Carya |dipa", prinadlezhashchimi
vtorostepennym avtoram, naibol'shee vnimanie privlekaet obrashchenie k
"Antigone" (L. Alamanni v Italii, 1533; vo Francii - R. Garn'e, 1580,
kotoryj, vprochem, ob®edinil tragediyu Sofokla s "Finikiyankami" Seneki) i k
"|lektre" (Lazar de Baif, 1537). Vidimo, obrazy geroin' Sofokla, vystupayushchih
protiv nespravedlivosti i ugneteniya, okazalis' sozvuchnymi mirovozzreniyu
Renessansa. S polnoj uverennost'yu mozhno eto utverzhdat' o perelozhenii
"|lektry" na vengerskij yazyk, sdelannom v 1558 g. Peterom Bornemissoj. V
strane, vse eshche nahodivshejsya pod tureckim igom, "|lektra" zvala k
soprotivleniyu i mesti ugnetatelyam, i ne naprasno etu tragediyu schitayut sejchas
odnoj iz provozvestnic vengerskoj dramy novogo vremeni.
XVII v. ostaetsya k Sofoklu pochti ravnodushen. Iz krupnyh imen nado
upomyanut' tol'ko Kornelya, kotoryj pridal svoemu "|dipu" (1659) dostatochnuyu
dolyu lyubovnoj intrigi, i Drajdena, obrabotavshego togo zhe "|dipa" v
soavtorstve s Li 20 let spustya.
Novyj vsplesk interesa k Sofoklu proishodit v XVIII v. i proyavlyaetsya on
v dvuh napravleniyah: vo-pervyh, v "galantnyh" obrabotkah originala s
vneseniem v nego obyazatel'nyh lyubovnyh motivov, i, vo-vtoryh, blizhe k koncu
veka, v ser'eznyh esteticheskih ocenkah drevnego poeta.
V kachestve primera pervogo napravleniya nazovem rannyuyu tragediyu Vol'tera
"|dip" (1718), v osnovu kotoroj avtor polozhil mysl' o gibel'nyh posledstviyah
zapretnoj lyubvi i dlya podkrepleniya etoj idei snabdil kazhdogo iz glavnyh
geroev - |dipa i Iokastu - napersnikami {V kachestve kur'eza, harakternogo,
vprochem dlya pervoj poloviny XVIII v., nazovem tvorchestvo nikomu sejchas ne
izvestnogo francuzskogo "voennogo komissara" Lya Turnelya, kotoryj v 1730-1731
g. sochinil na syuzhet "|dipa" ne bolee i ne menee kak 4 otdel'nyh p'esy, iz
kotoryh ni odna tak i ne byla postavlena.}.
Nesravnenno bol'shee znachenie dlya vospriyatiya i ocenki Sofokla imel tot
esteticheskij analiz ego tvorchestva, kotoryj nachinaetsya v Germanii s Lessinga
i nahodit zavershenie uzhe v XIX v. u Gete i Gegelya.
Lessingu prinadlezhit pervoe, hot' i ne dovedennoe do konca,
zhizneopisanie Sofokla (1760), vypolnennoe vo vseoruzhii togdashnih priemom
tekstologicheskoj kritiki, a primer "Filokteta" neodnokratno ispol'zuetsya v
"Laokoone" (1766) dlya rassuzhdenij o granicah izobrazheniya na scene
nravstvennyh kachestv geroya, ego boli i stradaniya. Togo zhe "Filokteta"
nemnogo spustya obrabatyvaet Gerder (1774-1775), kotoryj i v svoyu
razmyshleniyah o razlichii mezhdu drevnegrecheskoj i shekspirovskoj tragediej
snova obrashchaetsya k Sofoklu - dlya estetiki nemeckogo neoklassicizma i rannego
romantizma Sofokl sluzhit sinonimom drevnegrecheskoe tragedii voobshche.
Razdum'ya ob antichnoj drame i osobenno o tragedii Sofokla ne ostavlyayut
na protyazhenii poslednih let ego zhizni SHillera. V pis'me k Gete 2.H.1797 g.
on dal interesnejshuyu harakteristiku "Carya |dipa" kak "tragicheskogo analiza"
i vysoko ocenil razrabotku syuzhetnoj situacii kotoraya predostavlyaet
dramaturgu "neischislimye vygody". Pravda, SHiller ne zametil, chto eti vygody
sozdal dlya sebya celenapravlennoj pererabotkoj mifa sam Sofokl, no
iskusnejshee postroenie "Carya |dipa" SHiller otmetil vpolne spravedlivo. Prav
on byl i v tom, chto pri vsem velichii drevnih tragikov, i v pervuyu ochered'
Sofokla, nel'zya navyazyvat' normy antichnoj dramy sovremennomu proizvedeniyu. K
sozhaleniyu, v svoej "Messinskoj neveste", demonstriruyushchej osushchestvlenie
zloveshchego roka v samom hode dejstviya, SHiller otstupil ot vyskazannogo im
vernogo principa i poterpel neudachu.
V nachale XIX v. antichnaya tragediya zanimaet vidnoe mesto v
literaturno-kriticheskih rabotah brat'ev SHlegelej. Po-vidimomu, oni pervymi
vveli v oborot estetiki novogo vremeni tezis o "vnutrennej garmonii"
Sofokla, a takzhe vyskazali mysl' o tom, chto "istinnym predmetom tragedii
yavlyaetsya bor'ba mezhdu konechnym vneshnim bytiem i beskonechnym vnutrennim
prizvaniem" {Literaturnye teorii nemeckogo romantizma. L., 1934. S. 239
sl.}, - ochen' vernoe polozhenie v primenenii i k "Ayaksu", i k "Antigone", i k
"Caryu |dipu". K SHlegelyam voshodit takzhe predstavlenie o hore kak "ideal'nom
zritele" i popytki opredelit' "tragicheskuyu vinu" |dipa.
Antichnost' byla postoyannym sputnikom Gete, i v ego traktate "Ob
epicheskoj i dramaticheskoj poezii", v pis'mah, v besedah s |kkermanom my
najdem glubokie mysli o razlichii dvuh zhanrov, prichem kriteriem dlya svoih
esteticheskih vzglyadov Gete schital "Iliadu" i tragedii Sofokla. O poslednem
on otzyvalsya vsegda s voshishcheniem, utverzhdaya, chto vse ego personazhi "imeyut v
sebe chasticu vysokoj dushi velikogo poeta" {|kkerman I. P. Razgovory s Gete.
M.; L., 1934. S. 349.}. Gete pravil'no zametil, chto Kreont i Ismena nuzhny
Sofoklu dlya togo, chtoby obnaruzhilas' blagorodnaya priroda Antigony, a samogo
Kreonta reshitel'no osudil: "Nikogda nel'zya nazyvat' gosudarstvenno
dobrodetel'nym takoj postupok, kotoryj idet protiv dobrodeteli v obychnom
smysle etogo slova" {Tam zhe. S. 688 sl.}.
|to mnenie Gete osobenno interesno, tak kak po vremeni primerno
sovpadaet s izvestnymi vyskazyvaniyami Gegelya o stolknovenii v "Antigone"
dvuh odinakovo pravyh i odinakovo odnostoronnih nachal: prava gosudarstva v
lice Kreonta i prava rodstvennyh, semejnyh uz v lice Antigony. |to
tolkovanie stalo pochti obyazatel'nym v estetike na protyazhenii dobrogo
stoletiya, hotya, kak my stremilis' pokazat' vyshe, yavlyaetsya oshibochnym.
Naprotiv, v pozdnejshej teorii dramy pochti ne nashli otklika ochen' cennye
zamechaniya Gegelya o |dipe, kotoryj beret na sebya ob®ektivnuyu otvetstvennost'
za to, chto on sdelal v nevedenii, i takim obrazom yavlyaetsya stol' zhe
vinovnym, skol' i nevinovnym.
"Antigona" i "Car' |dip" zanimayut preimushchestvenno vnimanie SHillera i
SHlegelej, Gete i Gegelya, - mozhno li schitat' sluchajnost'yu, chto Gel'derlin,
rovesnik Gegelya, izuchavshij vmeste s nim bogoslovie v Tyubingene, nachal s etih
zhe dvuh tragedij tak i ne zakonchennyj im perevod Sofokla, vpervye
opublikovannyj v 1804 g.? Pravda, ne vsemi eti perevody byli prinyaty
odinakovo dobrozhelatel'no, a filologicheskaya kritika imela k nim svoi
pretenzii, no uzhe v nashe vremya obe tragedii v perevode Gel'derlina legli v
osnovu oper takogo izvestnogo kompozitora, kak K. Orff (1949 i 1959).
Glubokie nablyudeniya klassikov nemeckoj literatury i filosofii nad
tvorchestvom Sofokla yavilis', mozhet byt', odnoj iz prichin togo, chto v XIX v.
ser'eznye dramaturgi - i ne tol'ko v Germanii - ne berutsya vstupat' v
sorevnovanie s Sofoklom. Kogda zhe v novyh istoricheskih usloviyah, slozhivshihsya
v Evrope v pervye desyatiletiya XX v., k "Caryu |dipu" obrashchayutsya Gofmanstal'
(1906 i 1909) ili Kokto (1928), sopostavlenie ih proizvedenij s
drevnegrecheskim prototipom stanovitsya nevozmozhnym po toj prostoj prichine,
chto |dip i Iokasta v ih izobrazhenii uzhe uspeli prochitat' ne tol'ko Sofokla,
no i Frejda i vse, chto bylo napisano za eto vremya psihoanalitikami o
"|dipovom komplekse". Na pervyj plan vystupaet mnogoznachitel'naya (i ne
tol'ko bessoznatel'naya) seksual'nost' glavnyh personazhej, pod natiskom
kotoroj sovershenno propadayut sofoklovskie problemy chelovecheskogo bytiya,
znaniya i nevedeniya.
Svoeobrazno slozhilas' v XX v. sud'ba "Antigony". V 40-70-e gody
poyavlyaetsya okolo desyatka dram, oper, kino- i telepostanovok, ottalkivayushchihsya
ot obraza sofoklovskoj geroini, hotya i perenosyashchih ee v sovershenno
neprivychnuyu obstanovku. Aktual'naya dlya epohi Perikla problema
vzaimootnosheniya nepisanyh bozhestvennyh zakonov s volej edinolichnogo
pravitelya ne privlekaet vnimaniya sovremennyh dramaturgov. Ee zamenyayut sovsem
inye kollizii.
Tak, v obrabotke B. Brehta (1948 g.) Kreont vedet vojnu s Argosom za
prinadlezhashchie tomu zheleznye rudniki. |teokl pogibaet v boyu, a Polinik
spasaetsya begstvom, i Kreont ubivaet ego kak dezertira, zapreshchaya horonit'
ego trup. Antigona zhe ob®yasnyaet svoe nepovinovenie ne stol'ko rodstvennymi
chuvstvami, skol'ko politicheskimi soobrazheniyami: eta vojna ne v zashchitu
otechestva, a radi udovletvoreniya vlastolyubivyh i agressivnyh zamyslov
Kreonta.
Esli u Brehta Polinik - kak-nikak, a vse-taki dezertir, to v opere
Lyubomira Pipkova "Antigona 43" Poliniku sootvetstvuet kaznennyj gitlerovcami
bolgarskij partizan, patriot i geroj, sluzhashchij obrazcom i dlya svoej sestry,
i dlya ee zheniha: oba oni pogibayut, vypolnyaya svoj dolg pered kaznennym bratom
geroini.
Eshche dal'she ot antichnogo prototipa othodit slovackij dramaturg Peter
Karvash v tragedii "Antigona i drugie" (1961). Zdes' dejstvie proishodit v
gitlerovskom konclagere v nachale 1945 g., i zaklyuchennaya | 29738,
dvadcatiletnyaya Anti (Antoniya) voobshche ne nahoditsya ni v kak rodstvennom
otnoshenii k ubitomu nemeckomu antifashistu Leopol'du Kyune (Polli) i ne
zadumyvaetsya nad nravstvennym obosnovaniem svoego uchastiya - vmeste s drugimi
zaklyuchennymi - v pogrebenii Polli. Kak rasstanovka sil v tragedii Karvasha,
tak i osnovnoj idejnyj konflikt, i ego osmyslenie, i harakteristika
personazhej ochen' sil'no otlichayutsya ot hudozhestvennogo zamysla Sofokla. Dazhe
na imena originala ostayutsya tol'ko nameki: Anti tovarishchi po zaklyucheniyu chashche
nazyvayut Ton'koj, i zriteli ne obyazany pomnit' antichnuyu tragediyu, chtoby
poverit' v dostovernost' familii nachal'nika lagerya, hauptshturmfyurera Krone.
V sovremennoj situacii vyvedena geroinya Sofokla i u zapadnogermanskogo
rezhissera R. Vol'fharta v telefil'me "Berlinskaya Antigona". Zdes' nemeckaya
devushka Anna Hofman horonit telo svoego vozvrativshegosya s vostochnogo fronta
brata Kristofa, kotorogo gitlerovskij sud prigovoril k smertnoj kazni za
antifashistskuyu propagandu.
No i Anuj v svoej "Antigone" (1942) - veroyatno, naibolee izvestnoj iz
obrabotok sofoklovskoj tragedii v XX v. - dostatochno blizko vosproizvodya
syuzhet originala, napolnyaet ego sovershenno inym idejnym soderzhaniem. Ego
Kreont ne chestnyj, hotya i nedal'novidnyj apologet svoej idei, kak u Sofokla,
a cinichnyj politikan, soznayushchij vsyu nepriglyadnost' dela, kotoroe on delaet,
i tem ne menee prodolzhayushchij ego delat'. U Sofokla Kreont iskrenne ubezhden,
chto odin iz brat'ev - doblestnyj zashchitnik Fiv, a drugoj - izmennik; u Anuya
Kreont horosho znaet, naskol'ko oba byli nichtozhny i podly i kak malo
zasluzhili oni predannost' Antigony. On dazhe ne uveren, chto pohoronili togo,
kogo nado, - nastol'ko trupy byli izurodovany rastoptavshej ih kavaleriej;
dlya gosudarstva zhe, kotoroe olicetvoryaet Kreont, vazhna "propaganda", a ne
istinnaya cennost' cheloveka. Kakoj smysl imeet v takih usloviyah
samopozhertvovanie Antigony? I esli ona vse zhe nastaivaet na svoem prave
umeret', chtoby skazat' "net" meshchanskomu blagopoluchiyu i sytosti, i vidit
tol'ko v etom svoj vysshij nravstvennyj dolg, to edinstvennoe, chto
sohranyaetsya v obraze Antigony ot Sofokla, - eto neumolimost' i besstrashie
pered licom smerti.
|ti svojstva obraza, sozdannogo Sofoklom i stavshego vechnym simvolom
geroicheskogo soprotivleniya, sostavlyayut naibolee blizkij sovremennomu
vospriyatiyu mirovozzrencheskij smysl, kotoryj delaet "Antigonu"
prinadlezhnost'yu ne tol'ko porodivshih ee Periklovyh Afin, no i vsej
chelovecheskoj kul'tury. S takim zhe pravom mozhno skazat' eto i ob ostal'nyh
sofoklovskih geroyah. Ih cel'nost', ne narushaemaya nikakimi udarami izvne;
nepreklonnost' v dostizhenii dazhe cenoj zhizni postavlennoj pered soboj celi;
nepodkupnaya strogost' k samim sebe, gotovnost' nesti polnuyu otvetstvennost'
za kazhdyj svoj shag, - v etom zalozhena ih neprehodyashchaya cennost', sdelavshaya
geroev Sofokla vechnymi sputnikami chelovechestva.
Last-modified: Mon, 07 Feb 2005 05:54:57 GMT
Ocenite etot tekst: