Lukian. O konchine Peregrina (Otryvki) (Per.N.P.Baranova)
----------------------------------------------------------------------------
Perevod N.P. Baranova
Hrestomatiya po antichnoj literature. V 2 tomah.
Dlya vysshih uchebnyh zavedenij.
Tom 1. N.F. Deratani, N.A. Timofeeva. Grecheskaya literatura.
M., "Prosveshchenie", 1965
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
(Okolo 125-192 gg. n. e.)
Lukian rodilsya v gorode Samosate, v Sirii. Otec ego byl melkij remeslennik.
Lukian poluchil obshchee i ritoricheskoe obrazovanie. On vystupal so svoimi
rechami ne tol'ko v gorodah Sirii, no i v Rime, v Afinah. V pervyh svoih
sochineniyah Lukian otdaet dan' ritorike ("Pohvala muhe", "Son" i dr.);
vposledstvii on osmeivaet ritoricheskuyu "mudrost'", obrashchaetsya k izucheniyu
filosofii, no snachala ne stanovitsya storonnikom kakoj-libo filosofskoj shkoly
i odinakovo vysmeivaet v svoih proizvedeniyah filosofov razlichnyh
napravlenij. Odno vremya on uvlekalsya kincheskoj filosofiej, pozdnee otdaet
predpochtenie filosofii |pikura. Lukian osmeivaet v svoej ostroj satire kak
otzhivayushchee yazychestvo, tak i ustanavlivayushcheesya hristianstvo. |ngel's tonko
harakterizuet rol' Lukiana v bor'be s religiej. "Odnim iz nashih luchshih
istochnikov o pervyh hristianah yavlyaetsya Lukian iz Samosaty, Vol'ter
klassicheskoj drevnosti, kotoryj odinakovo skepticheski otnosilsya ko vsyakogo
roda religioznym sueveriyam i poetomu ne imel ni yazychesko-religioznyh, ni
politicheskih osnovanij traktovat' hristianstvo inache, chem kakoj by to ni
bylo drugoj religioznyj soyuz. Naprotiv, nad vsemi nimi on smeetsya iz-za ih
sueverij: nad poklonnikami YUpitera ne men'she, chem nad poklonnikami Hrista; s
ego plosko-racionalisticheskoj tochki zreniya, odin vid sueveriya stol' zhe
nelep, kak i drugoj. |tot vo vsyakom sluchae bespristrastnyj svidetel'
rasskazyvaet, mezhdu prochim, istoriyu zhizni odnogo iskatelya priklyuchenij,
Peregrina" {K. Marks i F. |ngel's, O religii i bor'be s neyu, t. II, GAIZ,
M., 1933, str. 548.}.
O KONCHINE PEREGRINA {1}
LUKIAN ZHELAET KRONIYU BLAGODENSTVIYA
1. Zloschastnyj Peregrin, ili, kak on lyubil sebya nazyvat', Protej {2},
ispytal kak raz to samoe, chto i gomerovskij Protej. Radi slavy Peregrin
staralsya byt' vsem, prinimal samyj raznoobraznyj oblik i v konce koncov
prevratilsya dazhe v ogon': vot do kakoj stepeni on byl oderzhim zhazhdoj slavy.
A teper' etot pochtennyj muzh prevrashchen v ugol' po primeru |mpedokla, s toj
lish' raznicej, chto |mpedokl, brosayas' v krater |tny, staralsya eto sdelat'
nezametno, Peregrin zhe, uluchiv vremya, kogda bylo samoe mnogolyudnoe iz
ellinskih sobranij, navalil gromadnejshij koster i brosilsya tuda na glazah
vseh sobravshihsya. Malo togo, Peregrin za neskol'ko dnej do svoego bezumnogo
postupka derzhal pered ellinami sootvetstvuyushchuyu rech'.
[2-6. Lukian peredaet soderzhanie rechi kinika Feagena, vystupivshego v zashchitu
Peregrina, a potom rech' kakogo-to oratora, razoblachivshego etogo
sharlatana.]
7. Posle nego nemedlenno vystupil drugoj orator, ne dozhidayas', poka
tolpa razojdetsya, chtoby prinesti svoe vozliyanie na pylayushchuyu eshche zhertvu
predshestvennika...
8. ...A chtoby vy mogli znat', chto za proizvedenie iskusstva namereno
sebya szhech', poslushajte menya, cheloveka, nablyudavshego s samogo nachala obraz
myslej Proteya i issledovavshego ego zhizn'. Nekotorye zhe postupki ya uznal ot
ego sograzhdan, a takzhe ot lic, kotorye horosho dolzhny byli ego znat'.
9. |to udivitel'noe tvorenie prirody, voploshchenie Polikletova {Poliklet
- znamenityj grecheskij skul'ptor V v. do n. e. Principy, pred®yavlyaemye im k
iskusstvu, vyrazhayushchie sushchnost' grecheskoj plastiki, nosyat nazvanie
"Polikletova kanona".} kanona, ne uspelo eshche vozmuzhat', kak bylo pojmano v
Armenii na prelyubodeyanii. Za eto Protej poluchil ves'ma izryadnoe kolichestvo
udarov, no v konce koncov izbeg opasnosti, sprygnuv s kryshi i poluchiv red'ku
pod hvost. Zatem on razvratil kakogo-to cvetushchego yunoshu, no otkupilsya ot
roditelej mal'chika, kotorye byli lyudi bednye, i poetomu ne byl dostavlen k
pravitelyu Azii.
10. No eto i prochee v tom zhe rode ya dumayu ostavit' v storone; ved'
togda Protej byl eshche besformennoj glinoj, a ne sovershennym proizvedeniem
iskusstva. A vot chto on sdelal so svoim otcom - ob etom stoit poslushat';
hotya, vprochem, vse vy slyshali i znaete, chto on zadushil starika, ne buduchi v
silah perenesti, chto tot, stareya, dostig uzhe bolee shestidesyati let. Kogda zhe
ob etom vse stali gromko govorit', Protej osudil sebya na dobrovol'noe
izgnanie i brodil po raznym mestam.
11. Togda-to on poznakomilsya s udivitel'nym ucheniem hristian,
vstrechayas' v Palestine s ih zhrecami i knizhnikami. I chto zhe vyshlo? V skorom
vremeni oni okazalis' mladencami po sravneniyu s nim, tak kak on sdelalsya i
prorokom, i glavoj obshchiny, i rukovoditelem sobranij - slovom, odin byl vsem.
CHto kasaetsya knig, to on tolkoval, ob®yasnyal ih, a mnogie i sam sochinil.
Hristiane pochitali ego, kak boga, pribegali k pomoshchi ego kak zakonodatelya i
izbrali svoim pokrovitelem: hristiane ved' eshche i teper' pochitayut togo
velikogo cheloveka, kotoryj byl raspyat v Palestine za to, chto vvel v zhizn'
eti novye tainstva.
12. Togda Protej byl shvachen za svoyu prinadlezhnost' k nim i posazhen v
tyur'mu; no dazhe i eto obstoyatel'stvo pridalo emu nemalo vesu v dal'nejshej
zhizni dlya sharlatanstva i pogoni za slavoj, kotoruyu on zhazhdal. Lish' tol'ko
Protej byl posazhen v tyur'mu, kak hristiane, schitaya sluchivsheesya neschastiem,
pustili vse v hod, chtoby ego ottuda vyrvat'. Kogda zhe eto okazalos'
nevozmozhnym, to oni staralis' s velichajshej vnimatel'nost'yu vsyacheski
uhazhivat' za Proteem. Uzhe s samogo utra mozhno bylo videt' u tyur'my kakih-to
staruh, vdov, detej-sirot. Glavari zhe hristian dazhe nochi provodili s Proteem
v tyur'me, podkupiv strazhu. Potom tuda stali prinosit' obedy iz raznoobraznyh
blyud i vesti svyashchennye besedy. Milejshij Peregrin - togda on eshche nosil eto
imya - nazyvalsya u nih novym Sokratom.
13. I, kak ni stranno, prishli poslanniki dazhe ot maloaziatskih gorodov
po porucheniyu hristianskih obshchin, chtoby pomoch' Peregrinu, zamolvit' za nego
slovechko na sude i uteshit' ego. Hristiane proyavlyayut neveroyatnuyu bystrotu
dejstvij, kogda sluchitsya proisshestvie, kasayushcheesya vsej obshchiny, i pryamo-taki
nichego ne zhaleyut. Poetomu k Peregrinu ot nih postupali znachitel'nye denezhnye
sredstva vvidu ego zaklyucheniya v tyur'me, kotoroe prevratilos' dlya nego v
horoshij istochnik dohodov. Ved' eti neschastnye uverili sebya, chto oni stanut
bessmertnymi i budut vsegda zhit'; vsledstvie etogo hristiane prezirayut
smert', a mnogie dazhe ishchut ee sami. Krome togo, pervyj ih zakonodatel'
vselil v nih ubezhdenie, chto oni brat'ya drug drugu, posle togo kak otrekutsya
ot ellinskih bogov i stanut poklonyat'sya svoemu raspyatomu mudrecu i zhit' po
ego zakonam. Poetomu oni odinakovo ko vsemu otnosyatsya s prezreniem i vse
dohody schitayut obshchimi, tak kak vse podobnoe oni prinimayut bez kakogo-libo
dostatochnogo dokazatel'stva.
Tak vot, kogda k nim prihodit obmanshchik, master svoego dela, umeyushchij
ispol'zovat' obstoyatel'stva, - on skoro delaetsya ves'ma bogatym, izdevayas'
nad prostecami.
14. Vozvratimsya, odnako, k Peregrinu. On byl osvobozhden togdashnim
pravitelem Sirii, chelovekom, sklonnym k zanyatiyam filosofiej. Ponimaya
glupost' Peregrina i chto on gotov umeret', lish' by ostavit' posle sebya
slavu, on otpustil Peregrina s mirom, ne schitaya ego dazhe dostojnym
kakogo-libo nakazaniya. Togda Peregrin prishel na rodinu, no nashel, chto
negodovanie za ubijstvo otca eshche ne ostylo i chto mnogie gotovy byli
vystupit' protiv nego s obvineniem. Bol'shaya chast' ego imushchestva byla
rashishchena v ego otsutstvie; ostavalas' tol'ko zemlya stoimost'yu okolo
pyatnadcati talantov. Da i vse imushchestvo, ostavsheesya posle starika, stoilo
priblizitel'no tridcat' talantov, a ne pyat' tysyach, kak uveryal etot skomoroh
Feagen. Takih deneg nel'zya bylo by vyruchit', dazhe esli by prodat' ves' gorod
parian {Parij - gorod v Mizii, v Maloj Azii, rodina Peregrina.} s pyat'yu
sosednimi, vmeste s zhitelyami, skotom i ostal'nym dobrom.
15. No sudebnoe obvinenie i oblichayushchaya molva ne uspeli eshche ostyt', i
kazalos', chto kto-nibud', ne dolgo meshkaya, vystupit obvinitelem; v
osobennosti zhe negodoval narod, sozhaleya o takoj uzhasnoj gibeli pochtennogo,
kak govorili znavshie ego, starika. Teper' proshu obratit' vnimanie, kakoe
sredstvo nashel nash mudrec Protej protiv vsego i kak on izbezhal opasnosti.
Protej prishel v narodnoe sobranie, - v eto vremya on nosil uzhe dlinnye
volosy, zakutan byl v plashch cherez plecho visela sumka, v rukah byla sukovataya
palka, - odnim slovom vid byl samyj tragicheskij; i vot, yavivshis' v takom
vide k narodu, on skazal, chto darit obshchine parian vse svoe imushchestvo kotoroe
ostavil blazhennoj pamyati ego otec. Lish' tol'ko ob etom uslyshalo sobranie,
sostoyavshee iz lyudej bednyh i zhadnyh do vsyakoj delezhki, nemedlenno razdalis'
kriki chto on edinstvennyj chelovek, lyubyashchij svoyu rodinu, edinstvennyj
posledovatel' Diogena {Vidnyj predstavitel' kinicheskoj shkoly grecheskoj
filosofii.} i Krateta {Tozhe filosof-kinik.}. Takim obrazom vragam rot byl
zazhat, i esli by kto-nibud' derznul napomnit' ob ubijstve, to on nemedlenno
byl by pobit kamnyami
16. Itak, Protej vtorichna otpravilsya skitat'sya. Horoshij istochnik dlya
pokrytiya putevyh izderzhek on imel v lice hoistian, pod ohranoj kotoryh on ni
v chem ne oshchushchal nedostatka. Takoe sushchestvovanie on vel v techenie nekotorogo
vremeni. Posle soversheniya kakogo-to prostupka po otnosheniyu k hristianam, -
kazhetsya, on byl zamechen v ede chego-to u nih zapreshchennogo, - oni perestali
ego dopuskat' v svoe obshchestvo. Buduchi v stesnitel'nom polozhenii, Peregrin
reshil zatyanut' druguyu pesnyu i potrebovat' ot goroda vozvrata imushchestva
Poetomu on podal proshenie i prosil o vozvrate imushchestva rasporyazheniem
imperatora. No gorod otpravil posol'stvo dlya protivodejstviya, i Protej
nichego ne dobilsya: emu bylo prikazano soblyudat' to, chto on odnazhdy reshil po
svoej dobroj vole.
17. Pri takih obstoyatel'stvah Peregrin udalilsya v tretij raz v Egipet k
Agafobulu. Tam on stal zanimat'sya udivitel'nymi uprazhneniyami v dobrodeteli:
obril polovinu golovy, mazal lico gryaz'yu... krome togo, prodelyval mnozhestvo
drugih, eshche bolee nelepyh veshchej.
18. Vospitav sebya takim obrazom, Peregrin otplyl ottuda v Italiyu. Lish'
tol'ko on soshel s korablya, kak srazu zhe nachal ponosit' vseh, v osobennosti
imperatora {3}, znaya, chto tot ochen' krotok i ne obidchiv, tak chto mozhno eto
delat' bezopasno. Imperator, kak i podobaet, malo zabotilsya o ego brannyh
slovah i ne schital vozmozhnym nakazyvat' za rechi kogo-libo, prikryvayushchegosya
filosofiej, v osobennosti esli hulenie izbiralos' remeslom. No slava
Peregrina uvelichivalas' dazhe ot takih veshchej: za svoe bezumie on pol'zovalsya
uvazheniem so storony neobrazovannyh lyudej. Nakonec gorodskoj prefekt,
chelovek umnyj, vyslal Proteya, kogda tot pereshel meru, i skazal, chto gorod ne
nuzhdaetsya v podobnom filosofe. A vprochem, i eto posluzhilo dlya slavy Proteya,
i u vseh na ustah bylo imya filosofa, izgnannogo za svobodorechie i
bezzavetnuyu pravdivost'. V etom otnoshenii Peregrina sopostavlyali s Musoniem
{Musonij - filosof-stoik I v. n. e.; byl soslan Neronom na ostrov Giar za
inkriminiruemoe emu uchastie v zagovore Pisona.}, Dionom {Dion Hrisostom
(Zlatoust), I v. n. e., byl vyslan imperatorom Domicianom iz Italii.} i
|piktetom {|piktet - filosof-stoik, zhivshij v konce I i v nachale II v. n. e.,
tozhe byl izgnan Domicianom iz Italii.}, a takzhe s drugimi, kotorye ispytali
podobnuyu zhe uchast'.
19. Posle etogo, pribyv v |lladu, Protej to ponosil elejcev, to ubezhdal
ellinov podnyat' oruzhie protiv rimlyan, to zloslovil o vydayushchemsya po
obrazovaniyu i po znacheniyu cheloveke {4} za to, chto tot, pomimo drugih
okazannyh Grecii blagodeyanij, provel vodu v Olimpii i ustranil muchitel'nyj
nedostatok vody sredi sobirayushchihsya na prazdnestva: Peregrin govoril, chto on
iznezhil ellinov i chto zriteli Olimpijskih igr dolzhny umet' perenosit' zhazhdu,
hotya by mnogie iz nih i umirali ot lyutyh boleznej, kotorye do teh por
svirepstvovali vsledstvie nedostatka vody i skuchennosti naroda. I eto on
govoril, sam pol'zuyas' toj zhe vodoj. Vse zhiteli sbezhalis' i chut' bylo ne
pobili Proteya kamnyami, no etot blagorodnyj muzh iskal ubezhishcha u altarya Zevsa
i tam nashel spasenie ot smerti,
20. Na sleduyushchij zhe Olimpiade Protej prochel pered ellinami rech',
kotoruyu sochinil v techenie chetyreh promezhutochnyh let. Rech' eta soderzhala
pohvalu licu, provedshemu vodu, a takzhe opravdanie samogo sebya po povodu
togdashnego begstva. Buduchi u vseh v prenebrezhenii i ne pol'zuyas' prezhnej
slavoj (vse ego vyhodki uzhe ustareli), Protej nichego ne mog pridumat'
takogo, chem by porazit' voobrazhenie okruzhayushchih i zastavit' ih obratit' na
sebya vnimanie, o chem on strastno zabotilsya. Nakonec Protej pridumal etu
zateyu s kostrom i nemedlenno posle predydushchih igr raspustil sredi ellinov
sluh, chto on sozhzhet sebya vo vremya tepereshnih prazdnestv.
21. I vot sejchas, kak govoryat, on osushchestvlyaet svoyu zabavnuyu zateyu:
roet yamu, nosit drova i obeshchaet pri etom proyavit' kakoe-to nebyvaloe
muzhestvo. A po moemu mneniyu, pervoj ego obyazannost'yu bylo by podozhdat'
prihoda smerti, a ne udirat' ot zhizni; esli zhe on uzhe bespovorotno reshil
izbavit'sya ot nee, vo vsyakom sluchae ne sledovalo pribegat' k pomoshchi ognya i
tragicheskoj obstanovke, a nuzhno bylo izbrat' drugoj kakoj-nibud' sposob
smerti, blago etih sposobov beschislennoe mnozhestvo. No pust' emu nravitsya
ogon', kak nechto napominayushchee Gerakla, - pochemu by emu vtihomolku ne izbrat'
pokrytuyu lesom goru i ne szhech' sebya tam, vzyat' v kachestve Filokteta {Drug
Gerakla, pervyj zazhegshij fakelom koster, na kotorom sgorel Gerakl v
Fessalii, na gore |te.} hotya by vot etogo Feagena. No net, on hochet zazharit'
sebya v Olimpii sredi mnogolyudnogo prazdnestva i chut' li ne na scene.
Vprochem, klyanus' Geraklom, eto vpolne zasluzhenno, esli tol'ko otceubijcy i
bezbozhniki dolzhny nesti nakazanie za svoi prestupleniya. Poetomu, pozhaluj,
Protej slishkom pozdno vse eto prodelyvaet. CHtoby poluchit' dostojnoe
vozmezdie, emu sledovalo uzhe davno brosit'sya v chrevo byka Falarida {Falarid
- zhestokij tiran VI v. do n. e., brosavshij svoih vragov v chrevo raskalennogo
mednogo byka.}, a ne podvergat' sebya mgnovennoj smerti, raskryv rot na
ogon'. Ved' mnogie uveryayut, chto net bolee bystrogo sposoba smerti, kak ot
ognya: stoit otkryt' tol'ko rot - i chelovek mertv.
[23-25. Lukian poricaet Peregrina za ego tshcheslavie, iz-za kotorogo,
sobstvenno, on i zateyal vsyu komediyu s kostrom.]
26. Nekotorye utverzhdayut, chto Protej peredumal i sobiraetsya iz®yasnyat'
kakie-to snovideniya, budto by Zevs ne pozvolyaet oskvernit' svyashchennoe mesto.
CHto kasaetsya etogo, to pust' Protej ne bespokoitsya. YA gotov prinesti
torzhestvennuyu klyatvu, chto nikto iz bogov ne razgnevaetsya, esli zhalkij
Peregrin pogibnet zhalkim obrazom. A vprochem, i ne legko emu idti na
popyatnuyu; okruzhayushchie kiniki vozbuzhdayut ego i podtalkivayut v ogon',
podogrevaya ego namereniya i ne dopuskaya pristupov slabosti. Esli by Protej,
brosayas' v ogon', uvlek za soboj parochku iz nih, eto bylo by edinstvennym
ego horoshim delom.
27. YA slyshal, chto on ne hochet bol'she nazyvat'sya Proteem, no
pereimenoval sebya v Feniksa, tak kak i feniks, indijskaya ptica, govoryat,
voshodit na koster, kogda dostigaet glubokoj starosti. Krome togo, Peregrin
sochinyaet nebylicy i tolkuet kakie-to orakuly, konechno, starinnye, budto emu
suzhdeno sdelat'sya nochnym duhom-hranitelem. YAsno, chto on uzhe domogaetsya
postanovki sebe altarej i nadeetsya, chto emu budut vozdvignuty izobrazheniya iz
zolota.
28. I, pravo, net nichego nepravdopodobnogo v tom, chto sredi mnozhestva
glupcov najdutsya takie, kotorye budut uveryat', budto oni pri pomoshchi Proteya
iscelilis' ot lihoradki i noch'yu vstretilis' s "nochnym duhom-hranitelem".
Proklyatye ego ucheniki ustroyat, nado polagat', i hram u mesta kostra, i
proricalishche, tak kak izvestnyj Protej, syn Zevsa, rodonachal'nik etogo imeni,
byl proricatelem. YA torzhestvenno uveryayu, chto Proteyu budut naznacheny zhrecy s
bichami, orudiyami prizhiganiya i podobnymi vydumkami, i, klyanus' Zevsom, v
chest' ego budut uchrezhdeny misterii i torzhestvo so svetochami u kostra.
[30-31. Lukian smeetsya nad kinikom Feagenom, vystupivshim v zashchitu
Peregrina.]
32. Kogda zhe my prishli v Olimpiyu, krytaya kolonnada byla polna lyud'mi,
poricayushchimi Proteya ili zhe hvalyashchimi ego namerenie. U mnogih delo doshlo do
rukopashnoj. Nakonec, prishel i sam Protej v soprovozhdenii nesmetnoj tolpy.
Ostanovivshis' za glashatayami, on derzhal dlinnuyu o sebe rech', kak on provel
svoyu zhizn', kakim podvergalsya opasnostyam i chto on perenes radi filosofii.
Skazano Proteem bylo mnogo, no ya malo slyshal iz-za mnozhestva okruzhayushchih.
Zatem, ispugavshis', chto menya mogut pridavit' v takoj tolpe, kak eto
sluchilos' so mnogimi, ya udalilsya, brosiv ishchushchego smerti sofista, kotoryj
pered konchinoj derzhal sebe nadgrobnuyu rech'.
33. Vse zhe ya mog rasslyshat' priblizitel'no sleduyushchee. Protej govoril,
chto hochet zolotuyu zhizn' zakonchit' zolotym vencom; tot, kto zhil napodobie
Gerakla, dolzhen umeret', kak Gerakl, i soedinit'sya s efirom. "YA hochu, -
prodolzhal on, - prinesti pol'zu lyudyam, pokazav im primer togo, kak nado
prezirat' smert'; poetomu vse lyudi po otnosheniyu ko mne dolzhny byt'
Filoktetami". Pri etom bolee prostovatye iz tolpy stali plakat' i krichat':
"Poberegi sebya dlya ellinov", i bolee reshitel'nye krichali: "Ispolnyaj
postanovlenie". Poslednee obstoyatel'stvo ochen' smutilo starika, tak kak on
nadeyalsya, chto vse za nego uhvatyatsya i ne dopustyat do kostra, a nasil'no
zastavyat zhit'. Vopreki ozhidaniyu prihodilos' ispolnyat' reshenie, i eto
zastavilo ego eshche bolee poblednet', hotya on i bez togo uzhe byl mertvenno
bleden, i privelo v drozh', tak chto on vynuzhden byl zakonchit' svoyu rech'.
34. Mozhesh' sebe voobrazit', kak ya hohotal: ved' ne zasluzhival
sostradaniya chelovek, oderzhimyj neschastnoj strast'yu k slave i bolee, chem
kto-libo iz teh, kotorye oderzhimy tem zhe bezumiem. Kak by tam ni bylo,
Proteya soprovozhdali mnogie, i on naslazhdalsya svoej slavoj, brosaya vzglyad na
svoih poklonnikov, ne znaya, neschastnyj, chto gorazdo bolee lyudej tolpitsya
vokrug teh, kogo vezut raspyat' ili kto peredan v ruki palacha.
35. No vot Olimpijskie igry zakonchilis', samye prekrasnye iz vseh,
kotorye ya videl; a videl ya ih v chetvertyj uzhe raz. Tak kak mnogie
raz®ezzhalis' po domam i srazu nelegko bylo dostat' povozku, ya ponevole
dolzhen byl ostat'sya na nekotoroe vremya. Peregrin postoyanno otkladyval
reshenie, nakonec naznachil noch', chtoby pokazat' svoe sozhzhenie. Odin iz moih
druzej vzyal menya s soboj, i ya, vstav v polnoch', napravilsya pryamo v Arpinu,
gde byl slozhen koster. Rasstoyanie bylo vsego-navsego v dvadcat' stadij, esli
idti ot Olimpii v napravlenii gippodroma na vostok. Kogda my prishli, my uzhe
zastali koster, kotoryj byl sdelan v glubokoj yame. Bylo mnogo fakelov, i
promezhutki kostra byli zavaleny hvorostom, chtoby on bystro mog razgoret'sya.
36. Kogda vzoshla luna, - i ona dolzhna byla sozercat' eto prekrasnoe
zrelishche, - vystupil Peregrin, odetyj v obyknovennuyu odezhdu, i vmeste s nim
byli glavari kinikov i na pervom meste etot pochtennejshij kinik iz Patr s
fakelom - vpolne podhodyashchij vtoroj akter. Nes fakel takzhe Protej. Kiniki
podhodili s raznyh storon, i kazhdyj podzhigal koster. Srazu zhe vspyhnul
sil'nyj ogon', tak kak bylo mnogo fakelov i hvorosta.
Peregrin zhe - teper' otnesis' s polnym vnimaniem k moim slovam - snyal
sumku i rubishche, polozhil svoyu geraklovu palicu i ostalsya v ochen' gryaznom
bel'e. Zatem on poprosil ladanu, chtoby brosit' v ogon'. Kogda kto-to podal
prosimoe, Protej brosil ladan v ogon' i skazal, povernuvshis' na yug
(obrashchenie na yug takzhe bylo chast'yu ego tragedij): "Duhi materi i otca,
primite menya milostivo". S etimi slovami on prygnul v ogon'. Videt' ego,
konechno, nel'zya bylo, tak kak podnyavsheesya bol'shoe plamya ego ohvatilo.
37. Vnov' vizhu, chto ty smeesh'sya, dobrejshij Kronij, po povodu razvyazki
dramy. Kogda Peregrin prizyval duh materi, ya nichego, konechno, ne imel
protiv, no, kogda on obratilsya s prizyvom k duhu otca, ya nikak ne mog
uderzhat'sya ot smeha, vspomniv rasskaz ob ubijstve otca. Okruzhavshie koster
kiniki slez ne prolivali, no, smotrya na ogon', molcha vykazyvali pechal'.
Nakonec, mne eto nadoelo, i ya skazal: "Pojdemte proch', chudaki; ved'
nepriyatno smotret', kak zazharivaetsya starikashka, i pri etom nyuhat' skvernyj
zapah. Ili vy, byt' mozhet, zhdete, chto pridet kakoj-nibud' hudozhnik i
zarisuet vas tochno tak zhe, kak izobrazhayutsya ucheniki Sokrata v tyur'me?"
Kiniki rasserdilis' i stali branit' menya, i nekotorye dazhe shvatilis' za
palki. No ya prigrozil, chto, shvativ kogo-nibud', broshu v ogon', chtoby on
posledoval za uchitelem, i kiniki perestali rugat'sya i stali vesti sebya tiho.
38. Kogda ya vozvrashchalsya, raznoobraznye mysli tolpilis' u menya v golove.
YA dumal, v chem sostoit sushchnost' slavolyubiya i naskol'ko rokovym ono yavlyaetsya
dazhe dlya lyudej, kotorye kazhutsya samymi vydayushchimisya, tak chto nechego i
govorit' ob etom cheloveke, kotoryj i ran'she zhil vo vseh otnosheniyah glupo i
vopreki razumu i vpolne zasluzhivaet sozhzheniya.
39. Zatem mne stali vstrechat'sya mnogie, idushchie posmotret' svoimi
glazami na zrelishche. Oni polagali, chto zastanut Peregrina eshche v zhivyh, tak
kak nakanune byl pushchen sluh, chto on vzojdet na koster, pomolivshis'
voshodyashchemu solncu, kak eto, po slovam znayushchih, delayut brahmany. Mnogih iz
vstrechnyh ya zastavil vernut'sya, soobshchiv, chto delo uzhe soversheno, no,
konechno, vozvrashchal tol'ko teh, kotorye ne schitali vazhnym posmotret' hotya by
dazhe na odno mesto sozhzheniya ili najti ostatki kostra. Togda-to, milyj drug,
u menya okazalos' mnozhestvo dela: ya rasskazyval, a oni stavili voprosy i
staralis' obo vsem tochno uznat'. Kogda mne popadalsya chelovek tolkovyj, ya
izlagal rasskaz o sobytii, kak i tebe teper'; peredavaya zhe lyudyam prostovatym
i slushayushchim razvesya ushi, ya prisochinyal koe-chto ot sebya; ya soobshchil, chto, kogda
zagorelsya koster i tuda brosilsya Protej, snachala vozniklo sil'noe
zemletryasenie, soprovozhdaemoe podzemnym gulom, zatem iz serediny plameni
vzvilsya korshun i, podnyavshis' v podnebes'e, gromkim chelovecheskim golosom
proiznes slova: "Pokidayu yudol', voznoshus' na Olimp!"
Slushateli moi izumlyalis' i v strahe molilis' Peregrinu i sprashivali
menya, na vostok ili na zapad poletel korshun. YA otvechal im, chto mne popadalo
na um.
40. Vernuvshis' v sobranie, ya podoshel k odnomu sedomu cheloveku, kotoryj
vpolne vnushal k sebe doverie svoej pochtennoj borodoj i osankoj. On
rasskazyval vse, chto s Proteem priklyuchilos', i dobavil, chto on posle
sozhzheniya videl ego v belom odeyanii i tol'ko chto ostavil ego radostno
rashazhivayushchim v "Semiglasnom portike" {Kolonnada osobogo ustrojstva, v
kotoroj zvuk otdavalsya sem' raz.} v venke iz svyashchennoj masliny na golove.
Zatem ko vsemu skazannomu on pribavil eshche i korshuna, klyatvenno uveryaya, chto
on sam videl, kak tot vyletel iz kostra, hotya ya sam tol'ko neskol'ko vremeni
tomu nazad pustil letat' etu pticu v nasmeshku nad lyud'mi glupymi i
prostodushnymi.
41. Ty mozhesh' sebe predstavit', vo chto eto razrastetsya, kakie tol'ko
pchely ne syadut na mesto sozhzheniya, kakie tol'ko kuznechiki ne budut
strekotat', kakie vorony ne sletyatsya, kak na mogilu Gesioda, i tak dalee i
tak dalee. A ya uzhe znayu, chto ochen' skoro budet postavleno mnozhestvo
izobrazhenij Peregrina kak samimi elejcami, tak i drugimi ellinami, kotorym
on, govoryat, pisal. Kak uveryayut, Protej razoslal pis'ma pochti vo vse
imenitye goroda s zavetami, uveshchaniyami i zakonami. Dlya peredachi ih on
naznachil neskol'ko iz svoih tovarishchej poslannikami, nazvav ih "vestnikami
mertvyh" i "begunami preispodnej".
42. Takov byl konec neschastnogo Proteya, cheloveka, kotoryj, vyrazhayas'
vkratce, nikogda ne obrashchal vnimaniya na istinu, no vse govoril i delal,
rukovodyas' slavoj i pohvalami tolpy, i dazhe radi etogo brosilsya v ogon',
hotya i ne mog naslazhdat'sya pohvalami, sdelavshis' k nim nechuvstvitel'nym ".
1 |to proizvedenie yavlyaetsya odnim iz vazhnejshih istochnikov po istorii
rannego hristianstva. V svoej rabote "K istorii pervonachal'nogo
hristianstva" |ngel's pishet: "Lukian, etot vo vsyakom sluchae bespristrastnyj
svidetel', rasskazyvaet, mezhdu prochim, istoriyu zhizni odnogo iskatelya
priklyuchenij Peregrina, nazyvayushchego sebya Proteem, rodom iz Pariya na
Gellesponte. |tot Peregrin debyutiroval v svoej molodosti v Armenii
prelyubodeyaniem, byl pojman s polichnym i, po obychayu strany, dolzhen byl byt'.
predan linchevaniyu. Schastlivo spasshis' begstvom, on zadushil v Parii svoego
otca i prinuzhden byl skryt'sya".
2 Peregrin - kinicheskij filosof, umershij okolo 166 g. n. e. Lukian
nazyvaet ego Proteem, podcherkivaya etim nazvaniem, chto Peregrin, primenyayas' k
tem ili inym obstoyatel'stvam, chasto menyal liniyu svoego povedeniya, kak
morskoj bog Protej, kotoryj vyhodil na bereg iz glubiny morya i vsyakij raz
menyal svoj vneshnij oblik. O Protee upominaet Gomer v "Odissee" (IV,
417-418). Odno iz poslednih-prevrashchenij Proteya - prevrashchenie v "ogon'
bozhestvennyj, pylayushchij".
3 Imeetsya v vidu imperator Antonin Pij (138-161 gg. n. e.) ili zhe
imperator Mark Avrelij (161-180 gg. n. e.), etot "filosof na trone".
4 Razumeetsya grecheskij ritor-bogach Gerod Attik (100-175 gg. n. e.),
trativshij krupnye summy na obshchestvennye nuzhdy.
5 Zdes' Lukian podcherkivaet, kak voznikaet sredi veruyushchih predstavlenie
o muchenike i chudesah, svyazannyh s ego smert'yu; pushchennyj samim avtorom sluh
ob etih chudesah doverchivymi prostakami prinimaetsya kak neprelozhnyj fakt i v
eshche bolee prikrashennom vide peredaetsya drugim.
Voobshche ves' epizod s Peregrinom daet predstavlenie o tom, kak inogda
lovkie sharlatany ispol'zovali religioznoe chuvstvo hristian. Tak, Peregrin
"tolkoval, ob®yasnyaya knigi, a mnogie i sam sochinyal", on pol'zovalsya
material'noj pomoshch'yu so storony veruyushchih i styazhal sebe oreol muchenika, hotya
muchenij, gonenij i ne bylo. O podobnom "hvastovstve muchenichestvom" v pervye
veka hristianstva govorit ne tol'ko Lukian, no i odin iz hristianskih
pisatelej, Tertullian.
Last-modified: Wed, 26 Oct 2005 04:57:18 GMT