V.N.YArho. Dramaturgiya Evripida i konec antichnoj geroicheskoj tragedii
----------------------------------------------------------------------------
Evripid. Tragedii. V 2 tomah. T. 1.
"Literaturnye pamyatniki", M., Nauka, Ladomir, 1999
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
Tragichnejshim iz poetov nazval Evripida Aristotel', i mnogovekovaya
posmertnaya slava poslednego iz triady velikih afinskih tragikov,
po-vidimomu, celikom podtverzhdaet spravedlivost' podobnoj ocenki: vo vseh
stranah mira do sih por potryasayut zritelej stradaniya Medei, |lektry,
troyanskih plennic. Tot zhe Aristotel' schital glavnym priznakom tragicheskogo
geroya blagorodstvo, i v mirovom teatre najdetsya nemnogo obrazov, sposobnyh
posporit' v chistote i blagorodstve s Ippolitom, v iskrennosti
samopozhertvovaniya - s Al'kestoj {|to imya, kak i nazvanie tragedii,
pravil'nee bylo by peredat' po-russki "Alkestida", my priderzhivaemsya zdes'
formy "Al'kesta", chtoby izbezhat' raznoboya s perevodom In. Annenskogo,
izbravshego poslednee chtenie.} ili Ifigeniej. V tvoreniyah Evripida
drevnegrecheskaya drama, nesomnenno, dostigla vershiny tragizma, glubochajshego
pafosa i proniknovennejshej chelovechnosti. Poetomu, govorya o krizise
geroicheskoj tragedii v dramaturgii Evripida, my ne sobiraemsya stavit' eto v
vinu velikomu afinskomu poetu, kak nikomu ne pridet v golovu preumen'shat'
velichie Rable ili SHekspira iz-za togo, chto im dovelos' perezhit' i otrazit' v
svoem tvorchestve krizis renessansnogo mirovozzreniya, - mozhet byt', pisateli,
kotorye zapechatlevayut v svoih proizvedeniyah slozhnost' istoricheskogo puti
chelovechestva, kak raz potomu osobenno dorogi i blizki ih dalekim potomkam.
Evripid, nesomnenno, nahoditsya v ryadu takih tvorcov, no esli my hotim
ocenit' ego istinnoe znachenie dlya nas, my dolzhny ponyat', kakoe mesto on
zanimal v kul'ture svoego vremeni, i v chastnosti v razvitii antichnoj dramy,
- togda vyyasnitsya, pochemu konec antichnoj geroicheskoj tragedii okazalsya
nachalom dlya mnogih linij ne tol'ko antichnogo, no i obshcheevropejskogo
literaturnogo processa.
God rozhdeniya Evripida ne izvesten dostatochno dostoverno. Antichnoe
predanie, po kotoromu on rodilsya v den' bitvy pri Salamine, predstavlyaet
lish' iskusstvennuyu konstrukciyu, svyazyvayushchuyu imya tret'ego velikogo tragika s
imenami ego predshestvennikov, - poskol'ku |shil v samom dele uchastvoval v
Salaminskom srazhenii, a shestnadcatiletnij Sofokl vystupal v hore yunoshej,
proslavlyavshih oderzhannuyu pobedu. Tem ne menee ellinisticheskie istoriki,
ochen' lyubivshie, chtoby sobytiya iz zhizni velikih lyudej vstupali mezhdu soboj v
kakoe-libo hronologicheskoe vzaimodejstvie, bez osoboj oshibki mogli
rassmatrivat' Evripida kak predstavitelya tret'ego pokoleniya afinskih
tragikov: ego tvorchestvo dejstvitel'no sostavlyalo tretij etap v razvitii
afinskoj tragedii; pervye dva vpolne obosnovanno svyazyvali s dramaturgiej
|shila i Sofokla.
Hotya Evripid byl molozhe Sofokla vsego na dvenadcat' let (on rodilsya
skoree vsego v 484 g. do n. e.), eta raznica v vozraste okazalas' v
znachitel'noj stepeni reshayushchej dlya formirovaniya ego mirovozzreniya. Detstvo
Sofokla bylo oveyano legendarnoj slavoj marafonskih bojcov, vpervye
sokrushivshih mogushchestvo persov. Desyatiletie mezhdu Marafonom (490 g. do n. e.)
i morskim srazheniem pri Salamine (480 g. do n. e.) proshlo v Afinah ne bez
vnutrennih konfliktov, no v konechnom rezul'tate pobeda grecheskogo flota (s
uchastiem mnogochislennyh afinskih korablej) nad persami estestvennym obrazom
vosprinimalas' kak zavershenie dela, nachatogo na Marafonskoj ravnine. Siyanie
slavy, uvenchavshej pobeditelej, ozaryalo yunosheskie gody Sofokla, kotoryj, kak
i bol'shinstvo ego sovremennikov, videl v uspehah svoih sootechestvennikov
rezul'tat blagovoleniya k Afinam mogushchestvennyh olimpijskih bogov. Do konca
svoih dnej Sofokl veril, chto bozhestvennoe pokrovitel'stvo nikogda ne pokinet
afinyan, i eta vera dazhe v gody samyh tyazhelyh ispytanij pomogala emu
sohranyat' ubezhdenie v ustojchivosti i garmonii sushchestvuyushchego mira. |tim
ob座asnyaetsya - pri vsej glubine voznikayushchih v ego tragediyah nravstvennyh kon-
fliktov - ta klassicheskaya yasnost' linij i skul'pturnaya plastichnost' obrazov,
kotorye do sih por voshishchayut v Sofokle chitatelya i zritelya. S Evripidom delo
obstoyalo inache.
Pobeda pri Salamine, sozdavshaya isklyuchitel'no blagopriyatnye predposylki
dlya rosta vneshnepoliticheskogo avtoriteta Afin, ne srazu privela k stol' zhe
zametnomu ukrepleniyu ih vnutrennego polozheniya. Protivorechiya mezhdu
reakcionnoj zemlevladel'cheskoj aristokratiej i nabirayushchej sily demokratiej
ne raz vylivalis' v ostrye politicheskie shvatki, v rezul'tate kotoryh ne od-
nomu gosudarstvennomu deyatelyu, izvestnomu svoimi zaslugami pered otechestvom,
prishlos' navsegda pokinut' arenu obshchestvennoj bor'by. Tol'ko k seredine
sorokovyh godov V veka novomu vozhdyu demokratov Periklu udalos' osnovatel'no
potesnit' svoih politicheskih protivnikov i bolee chem na pyatnadcat' let
vstat' vo glave afinskogo gosudarstva; etot period, sovpavshij s poroj
vysochajshego vnutrennego rascveta Grecii, do sih por nosit nazvanie "veka
Perikla".
No i "vek Perikla" okazalsya ochen' neprodolzhitel'nym: razgorevshayasya v
431 godu Peloponnesskaya vojna mezhdu dvumya krupnejshimi grecheskimi
gosudarstvami - Afinami i Spartoj, kazhdoe iz kotoryh vozglavlyalo koaliciyu
soyuznikov, - vyyavila novye protivorechiya vnutri afinskoj demokratii. V to
vremya kak ee torgovo-remeslennaya verhushka, zainteresovannaya vo vneshnej
ekspansii, stremilas' k vojne "do pobednogo konca" i nahodila sebe podderzhku
sredi remeslennikov, proizvodivshih oruzhie, i v bednejshih sloyah demosa,
obsluzhivavshih morskoj flot, osnovnaya massa atticheskogo krest'yanstva stradala
ot opustoshitel'nyh nabegov spartancev i chem dal'she, tem bol'she tyagotilas'
vojnoj i svyazannymi s nej zhertvami; golos etoj chasti afinskih grazhdan my
mozhem do sih por slyshat' v komediyah Aristofana. Vnutrennij razlad sredi
afinyan dostig v poslednee desyatiletie Peloponnesskoj vojny takoj glubiny,
chto oligarham dvazhdy, hotya i nenadolgo, udavalos' zahvatit' v svoi ruki
vlast' (v 411 i 404 gg.) i ustanovit' rezhim neogranichennogo terrora.
Esli popytki reakcionnyh krugov sokrushit' afinskuyu demokratiyu izvne ne
imeli eshche v eto vremya ser'eznogo uspeha, to gorazdo bolee opasnymi dlya nee
byli te idejnye processy, kotorye grozili razrushit' ee iznutri. Delo v tom,
chto, voznikshi v konechnom schete iz obshchinno-rodovogo stroya, afinskaya
demokratiya sohranyala v svoem mirovozzrenii mnogie cherty
pervobytno-mifologicheskogo myshleniya. Pobedy nad vneshnimi vragami i uspehi vo
vnutrennej zhizni, hozyajstvennyj i kul'turnyj rascvet predstavlyalis' osnovnoj
masse afinskogo demosa sledstviem postoyannogo pokrovitel'stva, okazyvaemogo
ih strane mogushchestvennymi bogami, - v pervuyu ochered' verhovnym bozhestvom
Zevsom i ego docher'yu, "gradoderzhicej" Afinoj Palladoj. V olimpijskih bogah
afinyane videli ne tol'ko svoih pryamyh zashchitnikov, no i strazhej
nravstvennosti i spravedlivosti, ustanovivshih raz i navsegda nezyblemye
normy grazhdanskogo i individual'nogo povedeniya. Odnako sam obshchestvennyj
stroj afinskoj demokratii, privlekshej k obsuzhdeniyu politicheskih voprosov
osnovnuyu massu polnopravnyh grazhdan, predpolagal v nih samostoyatel'nost'
myshleniya, umenie analizirovat' slozhivshuyusya obstanovku i obosnovyvat' to ili
inoe reshenie. V etih usloviyah daleko ne vsegda mozhno bylo operet'sya na
mifologicheskuyu tradiciyu, slozhivshuyusya neskol'ko vekov tomu nazad pri
sovershenno inyh usloviyah. K tomu zhe debaty v narodnom sobranii i shirokij
obshchestvennyj harakter sudoproizvodstva trebovali, chtoby uchastniki vsyakoj
diskussii obladali dostatochnoj oratorskoj podgotovkoj, vladeli sredstvami
dokazatel'stva i ubezhdeniya. No tam, gde nachinaetsya samostoyatel'naya rabota
mysli, prihodit konec naivnoj vere v bogov, voznikaet pereocenka
tradicionnyh nravstvennyh ustoev i otkryvaetsya prostor dlya kriticheskogo
issledovaniya okruzhayushchej dejstvitel'nosti. Vse eti yavleniya kak raz imeli
mesto v Afinah vtoroj poloviny V veka, i nositelyami novogo mirovozzreniya
stali predstaviteli rabovladel'cheskoj intelligencii, izvestnye pod obshchim
nazvaniem sofistov.
Sofisty ne sostavlyali edinoj filosofskoj shkoly; bol'she togo, mezhdu
sofistami starshego pokoleniya, k kotoromu otnosilsya Protagor (ok. 485 - 415),
i ih mladshimi posledovatelyami sushchestvovalo ves'ma znachitel'noe razlichie v
politicheskih vzglyadah: v to vremya kak "starshie" sofisty v celom yavlyalis'
ideologami demokratii (nekotorye iz nih byli, v chastnosti, avtorami
zakonodatel'nyh ulozhenij dlya novyh gorodov-gosudarstv), "mladshie" sofisty
dovol'no otkrovenno propagandirovali ideal "sil'noj lichnosti", otvechavshij
interesam oligarhov. Odnako uzhe v uchenii Protagora vydelyalis' mysli,
napravlennye ob容ktivno protiv konservativno-religioznogo mirovozzreniya
afinskoj demokratii. Tak, obshchestvennaya praktika afinyan dolzhna byla pobudit'
Protagora sformulirovat' polozhenie o cheloveke kak "mere vseh veshchej", - ved'
i v samom dele resheniya v narodnom sobranii prinimali ne bogi, a lyudi, kazhdyj
raz soizmeryavshie ob容ktivnoe polozhenie del so svoim lichnym i obshchestvennym
opytom, interesami i vozmozhnostyami gosudarstva. CHto kasaetsya sushchestvovaniya
bogov, to Protagor vozderzhivalsya ot okonchatel'nogo suzhdeniya ob etom; po ego
slovam, resheniyu voprosa prepyatstvovala ego neyasnost' i kratkost'
chelovecheskoj zhizni.
Vzglyady sofistov na bogov, cheloveka i obshchestvo ostavalis' v
znachitel'noj stepeni dostoyaniem "chistoj" teorii, poka Afiny pol'zovalis'
blagami svoego vneshnego i vnutrennego rascveta. Kogda zhe razrazilas'
Peloponnesskaya vojna, ideologicheskim ustoyam afinskoj demokratii prishlos'
ispytat' sil'noe potryasenie: obrushivshayasya na gorod epidemiya chumy, a takzhe
neprestannye proricaniya zhrecov del'fijskogo hrama Apollona, sulivshie
afinyanam sploshnye porazheniya, sil'no podorvali veru v bozhestvennoe
blagovolenie k Afinam, a vyrvavshiesya na prostor sobstvennicheskie instinkty
bogachej postavili pod somnenie edinstvo polisa i ego sposobnost' obespechit'
kazhdomu grazhdaninu mesto v zhizni. Problema individual'nogo povedeniya
cheloveka, kotoraya do teh por stavilas' i reshalas' afinskoj obshchestvennoj
mysl'yu v nerazryvnoj svyazi s sud'boj vsego grazhdanskogo kollektiva - polisa,
i, bol'she togo, s nekimi zakonomernostyami chelovecheskogo sushchestvovaniya
voobshche, pri novyh usloviyah vo mnogom utratila ob容ktivnuyu osnovu; na pervyj
plan vse bol'she stal vystupat' otdel'nyj chelovek kak "mera vseh veshchej" - i
sobstvennogo blagorodstva i velichiya, i sobstvennogo stradaniya. |to smeshchenie
osnovnoj tochki zreniya na cheloveka glubzhe vsego otrazila imenno dramaturgiya
Evripida.
Uzhe sobytiya, soputstvovavshie nachalu ego soznatel'noj zhizni, ne mogli
sodejstvovat' vyrabotke v nem ubezhdeniya v ustojchivosti i nadezhnosti
zhiznennyh form sovremennogo emu obshchestva, v razumnosti i zakonomernosti
bozhestvennogo upravleniya mirom. K sozhaleniyu, ot nachal'nogo etapa tvorcheskoj
deyatel'nosti Evripida (on vystupil vpervye na afinskom teatre v 455 g. i
tol'ko chetyrnadcat' let spustya oderzhal pervuyu pobedu v sostyazanii
tragicheskih poetov) ne sohranilos' ni odnogo cel'nogo proizvedeniya; samaya
rannyaya iz bessporno evripidovskih i dostoverno datiruemyh tragedij
("Al'kesta") otnositsya k 438 godu. Zato ostal'nye shestnadcat', napisannye v
promezhutke mezhdu 431 i 406 godami, ohvatyvayut edva li ne samyj napryazhennyj
period v istorii klassicheskih Afin i pokazyvayut, kak, chutko i vzvolnovanno
reagiroval poet na razlichnye povoroty afinskoj vneshnej politiki, idejnye
spory i moral'nye problemy, voznikavshie pered ego sovremennikami.
Antichnaya tradiciya risuet Evripida lyubitelem tishiny i odinochestva na
lone prirody; eshche v rimskie vremena na Salamine pokazyvali grot na beregu
morya, gde dramaturg provodil dolgie chasy, obdumyvaya svoi proizvedeniya i
predpochitaya uedinennoe razmyshlenie shumu gorodskoj ploshchadi. V to zhe vremya uzhe
drevnie schitali Evripida "filosofom na scene" i nazyvali ego - vopreki
hronologii - uchenikom Protagora i drugih sofistov, vrashchavshihsya v samom
centre obshchestvennoj zhizni svoego vremeni. Edva li v etom est' protivorechie:
ne prinimaya neposredstvennogo uchastiya v gosudarstvennyh delah, Evripid videl
slozhnye konflikty, ezhechasno voznikavshie v ego rodnyh Afinah, i, kak istinnyj
poet, ne mog ne vyskazat' togo, chto ego volnovalo, svoim zritelyam. Men'she
vsego pri etom on stremilsya dat' otvet na vse voprosy, kotorye stavila pered
nim zhizn', - pochti kazhdaya ego tragediya svidetel'stvuet o razdum'yah i
poiskah, chasto muchitel'nyh, no redko zavershavshihsya obreteniem istiny. Stol'
zhe redko vstrechal Evripid i ponimanie u svoih zritelej: za pyat'desyat (bez
malogo) let svoej tvorcheskoj deyatel'nosti on vsego chetyre raza udostoilsya v
sostyazaniyah tragicheskih poetov pervogo mesta. Poetomu li ili po drugoj
prichine on soglasilsya v 408 godu pereehat' k makedonskomu caryu Arhelayu,
kotoryj pytalsya sobrat' u sebya krupnyh pisatelej i poetov. Zdes', odnako,
Evripid prozhil nedolgo: na rubezhe 407 i 406 godov on skonchalsya, ostaviv ne
vpolne zavershennoj svoyu poslednyuyu trilogiyu. Ona byla postavlena v Afinah v
405 godu, ili vskore posle togo, ego synom (ili plemyannikom) i prinesla
poetu pyatuyu pobedu, uzhe posmertnuyu.
V syuzhetah tragedij Evripid pochti ne vyhodit iz kruga tem,
razrabatyvavshihsya ego predshestvennikami: skazaniya Troyanskogo i Fivanskogo
ciklov, atticheskie predaniya, pohod argonavtov, podvigi Gerakla i sud'ba ego
potomkov. I pri vsem tom - ogromnaya raznica v osmyslenii mifa, v ocenke
bozhestvennogo vmeshatel'stva v zhizn' lyudej, v ponimanii smysla chelovecheskogo
sushchestvovaniya, - raznica, v konechnom schete privodyashchaya Evripida k vyrabotke
neobychnyh dlya klassicheskoj tragedii principov izobrazheniya cheloveka, k
sozdaniyu novyh sredstv hudozhestvennoj vyrazitel'nosti, inymi slovami - k
polnomu otricaniyu pervonachal'noj sushchnosti geroicheskoj tragedii |shila i
Sofokla.
Blizhe vsego s tvorchestvom svoih predshestvennikov Evripid soprikasaetsya
v tragediyah geroiko-patrioticheskogo plana, napisannyh v pervom desyatiletii
Peloponnesskoj vojny. K samomu ee nachalu otnositsya tragediya "Geraklidy":
gonimye izvechnym vragom Gerakla, mikenskim carem Evrisfeem, deti
proslavlennogo geroya ishchut ubezhishcha v Afinah. Legendarnyj atticheskij car'
Demofont, vynuzhdennyj vybirat' mezhdu vojnoj s dorijcami i vypolneniem
svyashchennogo dolga pered pribegnuvshimi k ego pokrovitel'stvu chuzhestrancami,
blizko napominaet Pelasga v eshilovskih "Prositel'nicah", da i vsya situaciya
"Geraklidov" blizka k vneshnej storone konflikta u |shila. No esli u "otca
tragedii" stolknovenie Pelasga s Egiptiadami otrazhalo protivodejstvie
ellinov (i v pervuyu ochered', konechno, afinyan) vostochnomu despotizmu i
varvarstvu, to u Evripida vojna razvertyvaetsya v samoj |llade: mikenskaya
armiya tozhdestvenna spartancam, a Geraklidy, nahodyashchie zashchitu v Afinah,
olicetvoryayut soyuznye goroda i gosudarstva, kotorye spartancy vsyacheski
stremilis' izolirovat' ot afinyan.
V blagorodnoj roli zashchitnika svyashchennyh ustanovlenij predstavlen v
tragedii Evripida "Umolyayushchie" drugoj afinskij car' - Tesej, schitavshijsya
osnovatelem afinskoj demokratii. On ne tol'ko, vopreki koznyam vragov,
pomogaet predat' zemle tela geroev, pavshih pri osade Fiv, no vstupaet po
hodu dejstviya v politicheskij disput s fivanskim poslom, kotoryj zashchishchaet
preimushchestva edinolichnoj vlasti; vozrazhaya emu, Tesej razvertyvaet polnuyu
programmu afinskogo gosudarstvennogo ustrojstva, osnovannogo na ravnopravii
vseh grazhdan i ih ravnoj otvetstvennosti. Vprochem, proslavlyaya afinskuyu
demokratiyu kak ideal'nyj stroj, oplot blagochestiya i nravstvennosti v |llade,
Evripid vlagaet v usta Teseya i razmyshlenie ob opasnosti social'nogo
rassloeniya, grozyashchego blagopoluchiyu gosudarstva, i pryamoe osuzhdenie Adrasta,
zateyavshego v prestupnom legkomyslii besperspektivnuyu voennuyu avantyuru.
Voznikayushchee v "Umolyayushchih" somnenie v celesoobraznosti vojny kak sposoba
razresheniya politicheskih sporov pererastaet v tvorchestve Evripida posleduyushchih
let v nedvusmyslennoe i strastnoe osuzhdenie vojny. Uzhe v postavlennoj
nezadolgo do "Umolyayushchih" tragedii "Gekuba" Evripid risuet stradaniya
prestareloj caricy, v polnoj mere ispytavshej na sebe vse uzhasy desyatiletnej
vojny za Troyu. Malo togo chto Gekuba svoimi glazami videla gibel' muzha i
lyubimyh synovej, chto iz vsemi pochitaemoj vladychicy mogushchestvennoj Troi ona
prevratilas' v zhalkuyu rabynyu ahejcev, - sud'ba gotovit ej novye bedstviya: po
prigovoru grekov, pered ih otpravleniem na rodinu na mogile Ahilla dolzhna
byt' prinesena emu v zhertvu mladshaya doch' Gekuby, yunaya Poliksena, - i net
predela goryu materi, lishayushchejsya svoego poslednego utesheniya. No i eto eshche ne
vse. K skazaniyu o zhertvoprinoshenii Polikseny, uzhe obrabotannomu do Evripida
v epicheskoj i liricheskoj poezii, a na afinskoj scene - u Sofokla, v tragedii
"Gekuba" prisoedinyaetsya drugoj syuzhetnyj motiv, pervonachal'no ne imevshij
nikakogo otnosheniya k sud'be troyanskoj caricy.
"Iliada" znala sredi synovej Priama yunoshu Polidora, ubitogo na
troyanskoj ravnine Ahillom, - mater'yu ego byla nekaya Laofoya. Soglasno zhe
mestnomu frakijskomu skazaniyu, kotoroe stalo izvestno afinyanam, veroyatno, v
konce VI veka do n. z., Polidor - teper' uzhe syn Gekuby - pal zhertvoj
alchnosti verolomnogo frakijskogo carya Polimestora: k nemu v samom nachale
vojny Priam otoslal Polidora s nesmetnymi sokrovishchami, i, kogda vojna
okonchilas' gibel'yu Troi, Polimestor, narushiv druzheskij dolg, ubil yunoshu.
Gekuba, nahodivshayasya sredi drugih plennic v ahejskom lagere na beregu
Gellesponta, uznala o predatel'stve Polimestora, zamanila ego s det'mi v
svoyu palatku i pri pomoshchi troyanskih zhenshchin umertvila detej, a samogo
Polimestora oslepila. Neizvestno, byl li obrabotan etot mif kem-nibud' iz
predshestvennikov Evripida v afinskom teatre, no nesomnenno, chto, ob容diniv
ego s motivom zhertvoprinosheniya Polikseny, Evripid neobychajno usilil
pateticheskoe zvuchanie obraza Gekuby, voplotivshego ves' tragizm polozheniya
materi, obezdolennoj vojnoj.
Otkrovennym vystupleniem protiv voennoj politiki yavilis' postavlennye v
415 godu "Troyanki". Zaklyuchennyj v 421 godu mezhdu Afinami i Spartoj
pyatidesyatiletnij mir okazalsya neprochnym, ibo kazhdaya storona iskala povoda
ushchemit' kak-nibud' interesy nedavnego protivnika. Storonniki reshitel'nyh
dejstvij v Afinah vynashivali ideyu grandioznoj ekspedicii v Siciliyu, gde
Sparta izdavna pol'zovalas' znachitel'nym vliyaniem, i eto predpriyatie
uvlekalo svoim razmahom dazhe bolee mirno nastroennye sloi afinskih grazhdan.
V etih usloviyah tragediya "Troyanki" prozvuchala kak smelyj vyzov voennoj
propagande, tak kak s isklyuchitel'noj siloj pokazala bedstviya i stradaniya, ne
tol'ko vypadayushchie na dolyu pobezhdennyh (osobenno osirotevshih materej i zhen),
no i ozhidayushchie v nedalekom budushchem pobeditelej: verenica skorbnyh epizodov,
kotorye razvorachivayutsya na fone dogorayushchih razvalin Troi, priobretaet
zloveshchij smysl posle mrachnyh proricanij Kassandry i vstupitel'nogo dialoga
Afiny i Posejdona, sgovarivayushchihsya pogubit' pobeditelej-grekov na puti i po
vozvrashchenii domoj. Troyanskaya vojna, sluzhivshaya obychno dlya obshchestvennoj mysli
v Afinah simvolom spravedlivogo vozmezdiya "varvaram" za popranie svyashchennyh
norm gostepriimstva, teryaet v glazah Evripida vsyakij smysl i obosnovanie.
Pod tem zhe uglom zreniya predstaet v tragedii "Finikiyanki" legendarnaya
oborona Fiv ot napadeniya semeryh vozhdej. Doevripidovskaya tragediya byla,
po-vidimomu, dovol'no edinodushna v izobrazhenii synovej |dipa, osparivavshih
mezhdu soboj pravo na carskij tron v Fivah: nesmotrya na to, chto |teokl
narushil dogovor mezhdu brat'yami, izgnav Polinika, |shil v "Semeryh protiv
Fiv" pokazal ego ideal'nym carem i polkovodcem, zashchishchayushchim gorod ot
chuzhezemnoj rati, v to vremya kak Poliniku, vedushchemu na rodnuyu zemlyu vrazheskoe
vojsko, ne mozhet byt' nikakogo opravdaniya. |ta situaciya sostavlyaet
predposylku tragicheskogo konflikta i v Sofoklovoj "Antigone", gde |teoklu
ustraivayut pochetnye pohorony, a Poliniku otkazyvayut v pogrebenii. V
"Finikiyankah" s |teokla sovlechen vsyakij oreol geroizma: kak i Polinik, on
besprincipnyj i tshcheslavnyj vlastolyubec, gotovyj radi obladaniya carskim
tronom sovershit' lyuboe prestuplenie i opravdat' lyubuyu podlost'. Ego
povedeniem rukovodit ne patrioticheskaya ideya, ne dolg zashchitnika rodiny, a
neogranichennoe chestolyubie, i v obraze |teokla nesomnenno polemicheskoe
razoblachenie krajnego individualizma, otkrovenno proyavlyavshegosya v Afinah
poslednih desyatiletij V veka i porodivshego sofisticheskuyu teoriyu "prava
sil'nogo".
Slozhnee obstoit delo s tragediej "Ifigeniya v Avlide", postavlennoj v
Afinah uzhe posle smerti Evripida. S odnoj storony, ona zavershaet tu
geroiko-patrioticheskuyu liniyu, nachalo kotoroj bylo polozheno v atticheskoj
tragedii |shilom i kotoraya nashla prodolzhenie v tvorchestve samogo Evripida:
Makariya v "Geraklidah", afinskaya carevna v ne doshedshem do nas "|rehtee",
Menekej v "Finikiyankah" dobrovol'no prinosili sebya v zhertvu radi spaseniya
otchizny, kak delaet eto v poslednej evripidovskoj tragedii yunaya Ifigeniya.
Esli ee zhizn' nuzhna vsej |llade dlya togo, chtoby uspehom uvenchalsya pohod
protiv nadmennyh "varvarov" - troyancev, to doch' verhovnogo polkovodca
Agamemnona ne otkazhetsya ot svoego dolga:
Razve ty menya nosila dlya sebya, a ne dlya grekov?
Il', kogda |llada terpit, i bez scheta sotni soten
Ih, muzhej, vstaet, gotovyh vesla vzyat', shchitom zakryt'sya
I vraga shvatit' za gorlo, a ne dastsya - past' ubitym,
Mne odnoj, za zhizn' ceplyayas', im meshat'?.. O net, rodnaya! ...
Grek, cari, a varvar, gnisya! Neprilichno gnut'sya grekam
Pered varvarom na trone. Zdes' - svoboda, v Troe - rabstvo!
I hotya v poslednie gody Peloponnesskoj vojny, kogda i Afiny i Sparta
staralis' privlech' Persiyu na svoyu storonu, ideya obshcheellinskoj solidarnosti
protiv "varvarov" stanovilas' neosushchestvimoj mechtoj, my slyshim v slovah
Ifigenii to zhe protivopostavlenie ellinskoj svobody vostochnomu despotizmu,
kotorym primechatel'ny eshilovskie "Persy" i "Prositel'nicy".
S drugoj storony, patrioticheskij podvig Ifigenii osushchestvlyaetsya otnyud'
ne v geroicheskoj obstanovke i predstavlyaetsya skoree neozhidannym, chem
zakonomernym sledstviem slozhivshihsya obstoyatel'stv. V samom dele, eshilovskij
Agamemnon (v "Orestee"), voleyu Zevsa prizvannyj byt' mstitelem za porugannyj
dom i brachnoe lozhe Menelaya, vynuzhden vybirat' mezhdu chuvstvami otca i dolgom
polkovodca, vozglavivshego ellinskuyu armiyu, i vybor etot nosit voistinu
tragicheskij harakter. Agamemnon u Evripida izobrazhen tshcheslavnym kar'eristom,
ne zhalevshim usilij, chtoby dobit'sya izbraniya na post verhovnogo komanduyushchego,
i v ugare pervoj slavy reshivshimsya prinesti v zhertvu sobstvennuyu doch'. Tol'ko
poslav za Ifigeniej v Argos gonca s lzhivym izvestiem o gotovyashchemsya
brakosochetanii ee s Ahillom, on ponimaet, kakuyu nizost' on sovershil i
naskol'ko bessmyslenno zhertvovat' rodnoj docher'yu radi togo, chtoby vozvratit'
Menelayu ego rasputnuyu suprugu Elenu. V to zhe vremya Agamemnon strashitsya
ahejskogo vojska, kotoroe v stremlenii k zavoevaniyu Troi ne ostanovitsya
pered razoreniem Argosa i ubijstvom samogo carya, esli poslednij otkazhetsya
vydat' doch' na zaklanie. Lisheno vsyakih priznakov blagorodstva i povedenie
Menelaya, demagogicheski apelliruyushchego k patrioticheskomu dolgu, poskol'ku v
zhertvu dolzhna byt' prinesena ne ego doch'. Nakonec, scena priezda
Klitemnestry s Ifigeniej v ahejskij stan napominaet epizod iz zhizni
zauryadnoj gorozhanki, edushchej s sem'ej na svidanie k muzhu, otorvannomu delami
ot doma, - vse eto, vmeste vzyatoe, sozdaet obstanovku podlinnoj "meshchanskoj
dramy", sovershenno ne sootvetstvuyushchuyu geroicheskomu poryvu v dushe Ifigenii.
Pokazatel'no i drugoe. Dlya sovremennogo zritelya perehod Ifigenii ot
straha pered rannej smert'yu k gotovnosti dobrovol'no prinesti sebya v zhertvu
rodine sostavlyaet edva li ne samuyu volnuyushchuyu chertu ee obraza; mezhdu tem
Aristotel' schital ee harakter neposledovatel'nym, "tak kak goryuyushchaya Ifigeniya
niskol'ko ne pohodit na tu, kotoraya yavlyaetsya vposledstvii" ("Poetika", gl.
15). YAsno, chto k ponyatiyu "haraktera" Aristotel' podhodil s tochki zreniya
klassicheskoj, to est' eshilovskoj i glavnym obrazom sofoklovskoj tragedii:
pri vsem dinamizme tragicheskogo konflikta, v kotoryj okazyvayutsya
vovlechennymi |dip ili Neoptolem (v "Filoktete"), osnovnye cherty ih ostayutsya
neizmennymi, i v tragicheskoj peripetii tol'ko vse s bol'shej otchetlivost'yu
raskryvaetsya zalozhennaya v nih "priroda". Povedenie Ifigenii vo vtoroj
polovine tragedii, konechno, nikak ne vytekaet iz ee devicheskoj "prirody", i
Evripid ne pytaetsya pokazat', kak v nej proizoshla podobnaya peremena, - ego
interesuet samaya vozmozhnost' vnutrennej bor'by v cheloveke. No otkaz ot
izobrazheniya lyudej, cel'nyh v sovokupnosti svoih nravstvennyh svojstv,
znamenuet principial'nyj othod ot esteticheskih norm klassicheskoj tragedii, i
obraz Ifigenii yavlyaetsya tol'ko odnim iz mnogochislennyh primerov etogo v
tvorchestve Evripida.
Vprochem, sredi sohranivshihsya proizvedenij Evripida est' odno, vo mnogom
eshche napominayushchee cel'nost'yu svoih geroev klassicheskuyu tragediyu, - eto samaya
rannyaya iz doshedshih ego dram, "Al'kesta". Osnovu ispol'zovannogo v nej
skazaniya sostavlyaet starinnoe predstavlenie o gneve boga, razdrazhennogo
nepochtitel'nost'yu smertnogo: fessalijskij car' Admet, spravlyaya svad'bu s
yunoj Al'kestoj, zabyl prinesti zhertvu Artemide i poetomu, vojdya v svoyu
spal'nyu, nashel ee polnoj zmej - vernyj priznak ozhidayushchej ego blizkoj smerti.
Poskol'ku, odnako, Admet v svoe vremya byl horoshim hozyainom dlya otdannogo emu
v usluzhenie Apollona, blagorodnyj bog sumel ugovorit' nepreklonnyh Mojr,
tkushchih nit' chelovecheskoj zhizni, chtoby oni soglasilis' prinyat' v obitel'
mertvyh lyubogo drugogo smertnogo, kotoryj proyavit gotovnost' pozhertvovat'
soboj vmesto Admeta. I vot nastupil moment, kogda Admetu prishlos' iskat'
sebe zamenu pered licom smerti, i takim vernym drugom okazalas' ego zhena
Al'kesta.
Navernoe, v tragedii, napisannoj na etu temu v poslednie desyatiletiya
ego tvorcheskogo puti, Evripid zastavil by svoih zritelej zadumat'sya nad
nravstvennymi kachestvami bogov, to stol' zhestoko karayushchih smertnogo za
neznachitel'nuyu oploshnost', to delayushchih chelovecheskuyu zhizn' predmetom
bezzastenchivogo torga. V "Al'keste", naprotiv, poet ni slovom ne kasaetsya
"viny" Admeta pered Artemidoj, ravno kak i ne stavit pered soboj voprosa o
motivah, pobudivshih Al'kestu rasstat'sya s zhizn'yu i prinesti sebya v zhertvu
muzhu i sem'e. Tem bolee ne nuzhdalis' v takoj motivirovke afinskie zriteli:
kazhdomu iz nih bylo yasno, chto sud'ba maloletnih detej carya budet znachitel'no
nadezhnee obespechena pri zhizni ovdovevshego otca, chem pri zhizni bezzashchitnoj
caricy. K tomu zhe Al'keste bez truda udavalos' zaruchit'sya obeshchaniem Admeta
ne vstupat' v novyj brak i ne ostavlyat' detej na proizvol zloj machehi
(skazochnye machehi, kak izvestno, vsegda zlye, i u Evripida byl celyj ryad ne
sohranivshihsya celikom tragedij, gde machehi pod raznymi predlogami gotovy
byli izvesti svoih pasynkov, - "|gej", "Ino", "Friks"). Poetomu i Admet i
Al'kesta poyavlyayutsya na orhestre s uzhe gotovym, zaranee slozhivshimsya resheniem,
podobno Sofoklovoj Antigone, kotoruyu zriteli uvideli, kstati govorya, vsego
za chetyre goda do "Al'kesty". Tragizm "Al'kesty" eshche celikom ukladyvaetsya v
klassicheskij "tragizm situacii", dannoj mifom, i dramaturg prizvan pokazat',
kak v takoj situacii raskryvayutsya nravstvennye kachestva ego geroev.
V vypolnenii etoj zadachi Evripid sleduet, v obshchem, tradiciyam Sofokla: v
ideal'nom obraze Al'kesty voploshchaetsya vsya sila supruzheskoj i materinskoj
lyubvi, sposobnoj na vysshee samopozhertvovanie. Normativnomu harakteru obraza
sootvetstvuet i ochevidnoe stremlenie Evripida izbezhat' izobrazheniya chisto
individual'nyh, intimnyh chuvstv Al'kesty k Admetu; ona prinosit sebya v
zhertvu ne radi etogo supruga, a radi muzha i otca svoih detej voobshche, ibo tak
velit ej postupit' ee dolg ideal'noj zheny. No i v Admete nepravil'no bylo by
videt' bezdushnogo egoista, hladnokrovno soglashayushchegosya s gibel'yu lyubimogo
sushchestva. Vo-pervyh, kak my uzhe govorili, poziciya Admeta ne tol'ko zaranee
dana mifom, no i vytekaet iz predstavleniya drevnih grekov o preobladayushchej
roli v sem'e muzhchiny, i tem bolee carya, po sravneniyu s rol'yu zhenshchiny.
Vo-vtoryh, nesomnenno privlekatel'noj chertoj Admeta yavlyaetsya ego
gostepriimstvo: neozhidanno navestivshij carya ego staryj drug Gerakl ne dolzhen
nichego znat' o postigshem dom neschast'e, ibo s pochetom prinyat' pri lyubyh
usloviyah gostya - pervejshaya zapoved' toj "geroicheskoj" etiki, predstavitelem
kotoroj vystupaet v tragedii Admet. Takim obrazom, i v ego figure nesomnenny
cherty normativnoj harakteristiki, sblizhayushchie geroev etoj tragedii s
personazhami Sofokla, - s toj, odnako, sushchestvennoj raznicej, chto razvitie
dejstviya v "Al'keste" v konechnom schete stavit zritelya pered voprosom
(nemyslimym v tragedii Sofokla!) ob istinnoj cene etoj normativnosti. |dip,
esli by emu prishlos' eshche raz s samogo nachala vyyasnyat' vse obstoyatel'stva
svoih nepredumyshlennyh prestuplenij, bez kolebanij snova proshel by ves'
put', vedushchij k istine; Neoptolem, kak by ni slozhilas' ego zhizn', nikogda ne
otkazhetsya ot sledovaniya zavetam chesti. Kogda my vidim Admeta,
vozvrashchayushchegosya s pohoron zheny, my ponimaem, chto, bud' ona eshche zhiva, on ne
soglasilsya by povtorit' vse snachala: emu pomeshalo by ne tol'ko vpervye
perezhitoe chuvstvo ugnetayushchego odinochestva, no i soznanie navlechennogo na
sebya pozora, - kak smozhet teper' Admet smotret' v glaza lyudyam, otkupivshis'
ot sobstvennoj smerti smert'yu zheny? Normativnost' mifologicheskogo ideala
prihodit v drame Evripida v stolknovenie s istinnym chelovecheskim
blagorodstvom, stavyashchim pod somnenie nravstvennye cennosti klassicheskoj
tragedii. V "Al'keste" razreshenie etomu novomu konfliktu daet blagodetel'noe
vmeshatel'stvo Gerakla, no, proshchayas' s vernuvshejsya k zhizni Al'kestoj i s
obradovannym Admetom, my odnovremenno rasstaemsya s veroj v sushchestvovanie raz
i navsegda dannyh, dlya vseh sluchaev zhizni prigodnyh eticheskih norm. V sebe
samom dolzhen teper' iskat' chelovek nravstvennye kriterii, opredelyayushchie ego
povedenie.
Nepreodolimye trudnosti, kotorye voznikayut pri etom pered individuumom
i priobretayut voistinu tragicheskij harakter, luchshe vsego raskryvayutsya v
bor'be protivorechivyh chuvstv, proishodyashchej v dushe takih evripidovskih
geroev, kak Medeya (v odnoimennoj tragedii) i Fedra ("Ippolit").
Do teh por, poka oskorblennaya Medeya vynashivaet plan mesti YAsonu,
gotovyas' umertvit' ego samogo, ego nevestu i budushchego testya, ee povedenie
vpolne soglasuetsya s tradicionnym predstavleniem grekov o zhenskom "nrave":
grecheskaya mifologiya i tragediya znali dostatochno primerov strashnoj mesti
pokinutyh zhen svoim nevernym muzh'yam. Tochno tak zhe nezavisimyj, neukrotimyj i
do derzosti otvazhnyj nrav Medei napominaet nam eshilovskuyu Klitemnestru iz
"Orestei", kotoraya v nenasytnoj zhazhde mesti bez kolebaniya nanosit
smertel'nye udary muzhu i gotova shvatit'sya za oruzhie, chtoby vstupit' v
poedinok s sobstvennym synom. V to zhe vremya mezhdu etimi dvumya figurami
grecheskoj tragedii est' sushchestvennoe razlichie: Klitemnestre neznakomy kakie-
libo kolebaniya, ona ne otstupaet ot odnazhdy prinyatogo resheniya, ee obraz kak
by vyrublen iz cel'noj kamennoj glyby; Medee na puti k mesti prihoditsya
vstupit' v muchitel'nuyu bor'bu s samoyu soboj, kogda vmesto pervonachal'nogo
plana umertvit' YAsona ej prihodit v golovu mysl' ubit' sobstvennyh detej:
lishiv YAsona odnovremenno i staroj i novoj sem'i, ona obrechet na gibel' i
vymiranie ves' ego rod. Klitemnestra, ubiv Agamemnona, otkrovenno
torzhestvuet pobedu: ona otomstila emu za zhertvoprinoshenie Ifigenii i
osvobodila sebe put' k prestupnomu soyuzu so svoim davnishnim lyubovnikom
|gisfom. Zamysel ubit' sobstvennyh detej porazhaet Medeyu ne menee sil'no, chem
nenavistnogo ej YAsona, i soedinenie v ee obraze kovarnoj mstitel'nicy s
neschastnoj mater'yu stavilo pered Evripidom sovershenno novuyu hudozhestvennuyu
zadachu, ne imevshuyu precedentov v antichnoj drame.
Vprochem, i v etoj tragedii, napisannoj za chetvert' veka do "Ifigenii v
Avlide", Evripid ne stremitsya pokazat', kak voznik u Medei novyj plan mesti.
Hotya uzhe v prologe kormilica neskol'ko raz vyrazhaet opasenie za sud'bu
detej, sama Medeya, poyavlyayas' pered horom korinfskih zhenshchin i vymalivaya zatem
u carya Kreonta sutochnuyu otsrochku dlya sborov v izgnanie, vovse ne pomyshlyaet
ob ubijstve svoih synovej. Motiv etot voznikaet neozhidanno v monologe Medei
posle ee vstrechi s bezdetnym afinskim carem |geem, i zritel' vprave
predpolagat', chto imenno gore ostayushchegosya bez naslednika |geya vnushilo Medee
mysl' lishit' YAsona prodolzhatelej ego roda. Sama Medeya etogo ne ob座asnyaet, i
ee materinskie chuvstva ne igrayut na pervyh porah nikakoj roli; na vopros
hora: "I ty otvazhish'sya ubit' svoih detej?" - ona bez kolebaniya otvechaet:
"Da, ibo tak bol'she vsego udastsya uyazvit' supruga". Smert' detej sluzhit dlya
Medei v eto vremya tol'ko odnim iz sredstv osushchestvleniya mesti. Polozhenie,
odnako, menyaetsya, kogda nastupaet vremya privesti plan v ispolnenie:
otravlennye dary dostavleny sopernice, projdet eshche neskol'ko mgnovenij, i
vsem stanet yasno novoe prestuplenie Medei - deti obrecheny. Zdes', v
central'nom monologe geroini, i raskryvaetsya to novoe, chto vnes Evripid v
antichnuyu tragediyu: izobrazhenie ne tol'ko stradayushchego, no i myatushchegosya sredi
protivorechivyh strastej cheloveka. Materinskie chuvstva boryutsya v Medee s
zhazhdoj mesti, i ona chetyrezhdy menyaet reshenie, poka okonchatel'no soznaet
neizbezhnost' gibeli detej.
Grecheskaya poeziya i do Evripida ne raz izobrazhala svoih geroev v momenty
razmyshleniya. Iz eposa dostatochno vspomnit' bol'shoj monolog Gektora v XXII
knige "Iliady" ili chastye razdum'ya Odisseya o tom, kak povesti sebya pri
razlichnyh povorotah ego dolgoj skital'cheskoj zhizni; v eshilovskih
"Prositel'nicah" razmyshlenie sostavlyaet edva li ne glavnoe soderzhanie obraza
Pelasga. Est', odnako, sushchestvennoe razlichie mezhdu nazvannymi geroyami i
evripidovskoj Medeej. Gomerovskie vozhdi pri lyubom stechenii obstoyatel'stv po-
mnyat o sushchestvovanii postoyannoj eticheskoj normy, opredelyayushchej ih povedenie:
berech' svoyu chest' i dobroe imya, ne uklonyat'sya ot boya s protivnikom.
|shilovskij Pelasg dolzhen sdelat' vybor mezhdu dvumya resheniyami, kazhdoe iz
kotoryh opredelit sud'bu vozglavlyaemogo im gosudarstva. Vnutrennyaya bor'ba v
dushe Medei nosit sovershenno sub容ktivnyj harakter; izobrazhaemyj Evripidom
chelovek, nahodyas' vo vlasti svoih chuvstv i myslej, ne pytaetsya sootnesti ih
s kakimi-libo ob容ktivno sushchestvuyushchimi normami: v nem samom nahoditsya
istochnik tragicheskogo konflikta.
Izobrazhenie protivorechivyh emocij i glubiny stradanij, delayushchih Medeyu
tragicheskim geroem v sovershenno novom dlya antichnosti ponimanii etogo slova,
nastol'ko uvlekaet Evripida, chto radi nego dramaturg zhertvuet syuzhetnoj
"posledovatel'nost'yu" tragedii. Tak, pri izvestii o priblizhenii k ee domu
razgnevannyh korinfyan Medeya uhodit s okonchatel'nym resheniem ubit' detej -
ved' luchshe sdelat' eto samoj, chem otdat' synovej na rasterzanie vzbeshennoj
tolpe. Mezhdu tem pered vzorami pospeshno prishedshego YAsona Medeya poyavlyaetsya na
krovle doma v kolesnice, zapryazhennoj krylatymi drakonami, i s trupami
synovej u nog - esli ona s samogo nachala rasschityvala vospol'zovat'sya
volshebnoj kolesnicej, to pochemu bylo ne zabrat' detej zhivymi i ne skryt'sya
vmeste s nimi ot nevernogo supruga i otca? Podobnym voprosom Evripid ne
zadavalsya - emu bylo vazhno izobrazit' dushevnuyu dramu oskorblennoj zhenshchiny, i
svoej celi on, nesomnenno, dostig. No imenno poetomu obraz Medei znamenuet
razryv s tradiciej grecheskoj tragedii, stremivshejsya k sozdaniyu cel'nogo
"nrava",- esli by nenavist' k YAsonu rasprostranilas' na prizhityh s nim detej
i Medeya v zhazhde mesti sravnyalas' by s eshilovskoj Klitemnestroj, afinskomu
zritelyu bylo by legche poverit' v ee posledovatel'nost', hotya i trudnee ee
opravdat'; no materinskaya lyubov', zvuchashchaya v kazhdom slove Medei v ee
central'noj scene, pokazyvaet, chto v glazah Evripida ona byla ne oderzhimoj
zhazhdoj krovi furiej, a stradayushchej zhenshchinoj, bol'she sposobnoj na krajnie
proyavleniya mesti, chem ryadovaya afinyanka (nedarom Medeya vse zhe vostochnaya
koldun'ya, vnuchka boga solnca Geliosa!), no v povedenii svoem gorazdo bolee
chelovechnaya, chem ta zhe Klitemnestra. (Lyubopytno, chto bezymyannyj antichnyj
kommentator "Medei" pravil'no uvidel v lyubvi geroini k detyam protivorechie ee
"nravu", no, vernyj aristotelevskomu ucheniyu o "posledovatel'nosti"
tragicheskogo personazha, postavil eto bogatstvo obraza ne v zaslugu, a v
uprek dramaturgu.)
Pristal'nyj interes Evripida k vnutrennemu miru cheloveka sdelal
vozmozhnym i takoe dostizhenie afinskoj tragedii, kak obraz Fedry v tragedii
"Ippolit". V "nrave" Fedry, vlyubivshejsya v svoego pasynka, otvergnutoj im i
pered smert'yu oklevetavshej ego, chtoby skryt' svoj pozor, net toj, s antichnoj
tochki zreniya, neposledovatel'nosti, kotoruyu drevnie kritiki stavili v vinu
Evripidu v "Medee" ili "Ifigenii"; povedenie Fedry, ch'ya neudovletvorennaya
strast' prevratilas' v nenavist' k Ippolitu, nahodilos' v rusle antichnogo
predstavleniya o gotovnosti otvergnutoj vlyublennoj na lyuboe zlodejstvo. V
sravnitel'noj fol'kloristike etot motiv izvesten kak istoriya biblejskogo
Iosifa Prekrasnogo, voznikshaya v tom zhe Sredizemnomorskom areale, chto i
blagorodnyj obraz Ippolita, a ryadom s nim, v drugih, ne polnost'yu doshedshih
tragediyah Evripida, takzhe yunyh geroev Bellerofonta ("Sfenebeya") ili Peleya.
Im takzhe prihodilos' rasplachivat'sya za klevetu oskorblennyh otkazom zhenshchin,
hotya vsyakij akt mesti ob座asnyalsya v etom sluchae neoborimoj vlast'yu Afrodity,
protivit'sya kotoroj ne v sostoyanii ni smertnye, ni bogi. V "Ippolite", hotya
Afrodita i yavlyaetsya vinovnicej zapretnogo chuvstva, ovladevshego Fedroj, vse
vnimanie poeta ustremleno na perezhivaniya vlyublennoj zhenshchiny. Hor i kormilica
naprasno pytayutsya ob座asnit' nedug Fedry vozdejstviem Pana, Kibely ili drugih
bozhestv, - istochnik ee stradanij nahoditsya v nej samoj, i Evripid s
velikolepnoj psihologicheskoj dostovernost'yu izobrazhaet vnutrennee sostoyanie
Fedry: to ona, boyas' priznat'sya sebe v prestupnoj strasti, v polubredu
grezit ob ohote v zapovednyh roshchah i otdyhe u prohladnogo lesnogo ruch'ya, gde
ona mogla by vstretit' Ippolita; to, v soznanii svoego pozora, Fedra
gotovitsya pokonchit' s lyubov'yu, pust' dazhe vmeste s sobstvennoj zhizn'yu; to,
pozabyv i o pozore, i o supruzheskom dolge, daet sklonit' sebya vkradchivym
recham kormilicy.
Takim obrazom, esli situaciya, v kotoroj u Evripida okazyvalas' Fedra, i
povedenie otvergnutoj vlyublennoj ne vyhodili za predely tradicionnogo
antichnogo predstavleniya o zhenskom "nrave", to vo vnutrennem napolnenii
obraza Fedry my snova vstrechaem neobychnost' i noviznu. |shil videl v lyubvi
silu, obespechivayushchuyu plodorodie zemli i sohranenie chelovecheskogo roda, - ee
dejstvie predstavlyalos' "otcu tragedii" odnim iz proyavlenij vseobshchego zakona
prirody. Dlya sofoklovskoj Deyaniry ("Trahinyanki") probuzhdenie v Gerakle
fizicheskogo vlecheniya k yunoj plennice Iole ne yavlyaetsya problemoj - ono
ob座asnimo i dazhe estestvenno, i hotya Deyanira pribegaet k pomoshchi privorotnogo
zel'ya, chtoby vernut' sebe lyubov' Gerakla, "Trahinyanki" otnyud' ne yavlyayutsya
tragediej otvergnutogo chuvstva. Evripid izobrazhaet lyubov' chashche vsego kak
stradanie - potomu li, chto ona ne nahodit otveta, potomu li, chto ona
"grehovna", tak kak narushaet semejnye svyazi i nravstvennye normy; v
chelovecheskom chuvstve on vidit ne istochnik estestvennoj i obshchestvennoj
garmonii, a prichinu razlada, protivorechij i neschastij. I v etom - eshche odno
svidetel'stvo togo, chto vera v celesoobraznost' mira, osnovannogo na nekoem
nravstvennom zakone, vse bol'she vytesnyaetsya sostradaniem k odinokomu,
predostavlennomu igre sobstvennyh strastej cheloveku.
"Mir poshatnulsya..." - eto gor'koe ubezhdenie shekspirovskogo geroya
pronizyvaet dramaturgiyu Evripida. Razumeetsya, i |shil i Sofokl videli v mire
mnogo vol'nyh ili nevol'nyh proyavlenij zla; razorenie Troi i verenica
krovavyh deyanij v rodu Atreya, nevol'nye prestupleniya |dipa i mrachnaya dolya
ego synovej - tol'ko nemnogie primery iz etogo ryada. No za stradaniyami
otdel'nyh lyudej, za zhertvami i ispytaniyami |shil otchetlivo razlichal konechnuyu
cel' mirozdaniya - torzhestvo spravedlivosti: vozmezdie, obrushennoe
Agamemnonom na Troyu za pohishchenie Eleny; kara za zhertvoprinoshenie Ifigenii,
kotoruyu on sam neset ot ruki Klitemnestry; ee gibel' ot mecha syna, mstyashchego
za otca,- vse eto zven'ya odnoj cepi, gde prestuplenie odnogo sluzhit
nakazaniem drugogo, poka chelovecheskij i bozhestvennyj zakon ne ob容dinyatsya v
vole gosudarstva, osenennogo desnicej Afiny Pallady. V tragedii Sofokla
neposredstvennaya prichinnaya svyaz' mezhdu povedeniem lyudej i vysshej volej bogov
slabee, chem v mirovozzrenii |shila; tem ne menee i u nego narushenie
sushchestvuyushchih nravstvennyh norm privodit k padeniyu ob容ktivno vinovnogo, dazhe
esli v ego dejstviyah otsutstvuet element sub容ktivnoj viny: ubijstvo otca i
zhenit'ba na sobstvennoj materi, sovershennye |dipom po nevedeniyu, ne mogut
ostat'sya beznakazannymi, poskol'ku inache postradali by svyashchennye ustoi mira.
U Evripida opyat' vse inache, i tragediya "Ippolit", na kotoroj my kak raz
ostanovilis', daet etomu pervoe podtverzhdenie.
Hotya iz dvuh glavnyh geroev etoj dramy nashe vnimanie privlekla snachala
Fedra, Ippolit, imenem kotorogo ne sluchajno nazvana tragediya, igraet v nej
nichut' ne men'shuyu rol'. Samyj obraz glavnogo geroya soderzhit v sebe zerno
tragicheskogo konflikta, otchasti uzhe razrabotannogo - let za sorok s lishnim
do Evripida - v eshilovskoj trilogii o Danaidah. Tam docheri legendarnogo
praroditelya odnogo iz grecheskih "kolen" - Danaya, prinuzhdaemye k braku
nenavistnymi im dvoyurodnymi brat'yami, perenosili otvrashchenie k svoim kuzenam
na brachnye otnosheniya voobshche i otkazyvalis' ot uteh lyubvi, otdavaya sebya pod
pokrovitel'stvo vechno devstvennoj bogini Artemidy. Odnako otrechenie devushek
ot supruzhestva predstavlyalo v glazah |shila takoe zhe narushenie estestvennogo
zakona prirody, kak i ponuzhdenie ih k nasil'stvennomu braku. Poetomu v
konechnom itoge v trilogii torzhestvovala lyubov' odnoj supruzheskoj pary,
kotoruyu blagoslovlyala sama Afrodita. Esli nastojchivo sohranyaemoe devichestvo,
hotya i imevshee sredi grecheskih bogov takih pochitaemyh zashchitnic, kak Afina i
Artemida, v konechnom schete vse zhe vstupalo v protivorechie s prirodoj, to
vechnaya muzhskaya nevinnost' predstavlyalas' greku polnoj bessmyslicej i v
biologicheskom, i v obshchestvennom plane: dolg muzhchiny-grazhdanina sostoyal,
mezhdu prochim, takzhe v sozdanii sem'i i rozhdenii detej, sposobnyh uprochit'
slavu i blagosostoyanie ego roda i vsego gosudarstva. Sushchestvovala dazhe
special'naya formula, kotoraya izrekalas' otcom pri vruchenii docheri budushchemu
muzhu: "Dlya zaseva zakonnyh detej". Neudivitel'no poetomu, chto poklonenie
chistogo yunoshiohotnika Ippolita, lyubitelya prirody i mechtatelya, devstvennoj
Artemide i otkrytoe prezrenie k Afrodite, daruyushchej lyudyam plotskie utehi,
vyzyvaet predosterezhenie so storony ego starogo slugi: slishkom veliko
mogushchestvo Kipridy, chtoby smertnyj mog bezopasno ego otvergat'. Vprochem,
zritel' uzhe slyshal eto ot samoj bogini: poyavivshis' v prologe u dvorca Teseya,
Afrodita ne tol'ko ob座asnila, chem ee oskorbil Ippolit, no i soobshchila, kak
ona emu otomstit: Tesej, ne znaya vsej pravdy, proklyanet i pogubit Ippolita,
no i Fedra, hot' ne opozorennaya molvoj, tozhe pogibnet.
Nekotorye issledovateli sklonny videt' v otkaze Ippolita ot soyuza s
machehoj tak nazyvaemuyu hybris - "tragicheskuyu vinu", iskoni prisushchuyu smertnym
gotovnost' idti naperekor vole bogov. Odnako v drevnegrecheskom myshlenii
hybris nepremenno associiruetsya s narusheniem nekih nravstvennyh norm,
osvyashchennyh temi zhe bogami. Pokushenie na svyatost' supruzheskogo lozha - da k
tomu zhe so storony pasynka, chtushchego svoego otca,- nesomnenno, yavilos' by
proyavleniem toj zhe hybris. Udovletvoriv prityazaniya machehi, Ippolit, konechno,
ne sovershil by prestupleniya pered Kipridoj, podchinyayushchej sebe vse zhivoe, i ne
vpal by pered nej v "tragicheskuyu vinu", no on narushil by dolg blagorodnogo
cheloveka, ne dopuskayushchego dazhe mysli o vynuzhdennom beschest'e. Tragicheskij
konflikt v "Ippolite" prohodit ne mezhdu dozvolennym ili nedozvolennym, no
estestvennym dlya molodyh lyudej polovym chuvstvom. On lezhit v ploskosti
nravstvennyh orientirov. Fedra mogla by ne opasat'sya za zhizn', poka ona
taila svoe chuvstvo vnutri; kak tol'ko lukavoe vmeshatel'stvo kormilicy
zastavilo ee otkryt' horu (i tem samym Ippolitu) strashnyj sekret, ona
okazalas' podsudnoj obshchestvennomu mneniyu. CHtoby vosstanovit' sredi
social'nogo okruzheniya reputaciyu blagorodnoj zheny, u nee ne ostaetsya drugogo
vyhoda, krome petli. Ippolit, naprotiv, otvechaet tol'ko pered samim soboj:
neostorozhno dav vse toj zhe kormilice obet molchaniya, on ne chuvstvuet sebya
vprave otkryt' otcu tajnu, pozoryashchuyu ego dom, i stanovitsya zhertvoj
sobstvennogo chestnogo slova. Stroit li chelovek svoe povedenie s oglyadkoj na
vneshnyuyu ocenku ili sootnosit ego so svoim vnutrennim nravstvennym dolgom,
emu ne ostaetsya mesta v etom mire - takov neuteshitel'nyj vyvod iz
problematiki evripidovskogo "Ippolita".
V tragedii on eshche bolee usugublyaetsya tem, chto teryaet vsyakij smysl
bozhestvennoe upravlenie mirom - ochen' drevnyaya kategoriya chelovecheskogo
myshleniya, kotoraya voshodit k tem dalekim vremenam, kogda pervobytnyj dikar'
videl sebya eshche sovershenno bezzashchitnym pered licom bozhestvennogo gneva -
nepostizhimyh emu stihijnyh sil. Predstavlenie o gneve bogov otchetlivo
sohranyaetsya i v samom rannem pamyatnike grecheskoj literatury - gomerovskom
epose, gde edva li ne kazhdyj malo-mal'ski zametnyj geroj pol'zuetsya
simpatiej odnih bogov i dolzhen opasat'sya gneva drugih, kotoryh on uspel
chem-nibud' zadet'. Pri vsem tom, odnako, redko kakoj-libo bog ostavlyaet bez
pomoshchi svoego lyubimca, esli znaet, chto emu ugrozhaet opasnost' so storony
drugogo bozhestva: k etomu ego mozhet prinudit' tol'ko prikaz samogo Zevsa,
sledyashchego za ispolneniem bezapellyacionnogo prigovora sud'by. Sovsem inache
vedet sebya evripidovskaya Artemida: znaya o predstoyashchej gibeli svoego
poklonnika Ippolita, ona pozvolyaet Afrodite osushchestvit' do konca svoj
kovarnyj zamysel i poyavlyaetsya tol'ko nad umirayushchim Ippolitom, chtoby spasti
ego imya ot posmertnoj klevety i otkryt' glaza Teseyu,- somnitel'naya usluga,
zastavlyayushchaya vdvojne terzat'sya ovdovevshego muzha i osirotevshego otca! Pochemu
zhe Artemida ne vmeshalas' ran'she, chtoby predotvratit' uzhasnoe bedstvie?
Potomu chto sredi bogov ne prinyato meshat' drug drugu v ispolnenii ih
planov,ob座asnyaet boginya. Voistinu neprivlekatel'ny obe predstavitel'nicy
olimpijskogo panteona: melochno-tshcheslavnaya Afrodita, gotovaya pogubit' dazhe
Fedru (vospylavshuyu strast'yu k Ippolitu vovse ne bez voli samoj bogini), lish'
by ne upustit' malejshej vozmozhnosti otomstit' Ippolitu, i predatel'ski
popustitel'stvuyushchaya ej Artemida! Naprasno staryj sluga obrashchaetsya k Afrodite
s pros'boj byt' snishoditel'noj k yunosheskim zabluzhdeniyam Ippolita, ibo bogam
nadlezhit byt' mudree smertnyh,- mudrye bogi, pravivshie v "Orestee" mirom po
zakonu spravedlivosti, navsegda ushli iz tragedii Evripida, kak ushli oni iz
obshchestvennogo soznaniya i etiki afinyan v pervye zhe gody Peloponnesskoj vojny.
Samuyu mrachnuyu rol' igraet bozhestvennoe vmeshatel'stvo v tragedii
"Gerakl". I zdes' Evripid nebol'shim izmeneniem, vnesennym v mif, sushchestvenno
peremestil akcenty i sozdal tragediyu sil'nogo cheloveka, nezasluzhenno
ispytyvayushchego na sebe kapriznoe svoevolie bogov. Po tradicionnoj versii,
Gerakl, eshche buduchi molodym chelovekom, v pripadke bezumiya ubil svoih
maloletnih detej; za eto Zevs otdal ego v usluzhenie truslivomu i nichtozhnomu
mikenskomu caryu Evrisfeyu, dlya kotorogo on i sovershil svoi znamenitye
dvenadcat' podvigov. U Evripida posledovatel'nost' izmenena: Gerakl
predstavlen moguchim bogatyrem, s chest'yu vyshedshim iz poslednego ispytaniya.
Radost' ot vstrechi s sem'ej tem sil'nee, chto Gerakl bukval'no vyryvaet ee iz
ruk smerti, kotoroj grozit ego zhene i detyam fivanskij tiran Lik. Zametim
poputno, chto vse mol'by Amfitriona - prestarelogo zemnogo otca Gerakla - k
ego nebesnomu otcu Zevsu o spasenii ostavalis' besplodnymi, i eto davalo
Amfitrionu povod dlya nelestnyh vyskazyvanij o Zevse. Tak ili inache,
vozvrashchenie Gerakla kladet konec proiskam Lika, i pervaya polovina tragedii
zavershaetsya radostnoj igroj geroya s eshche ne opravivshimisya ot ispuga det'mi.
Zdes', odnako, v dejstvii nastupaet rezkij perelom, vyzvannyj vmeshatel'stvom
Gery, nenavidyashchej Gerakla. |to po ee prikazu v dom Gerakla pronikaet boginya
bezumiya Lissa, pomrachayushchaya soznanie geroya; v pripadke bezumiya, vidya v zhene i
detyah svoih davnishnih vragov, Gerakl ubivaet ih i nachinaet razrushat'
sobstvennyj dom; tol'ko poyavlenie ego vechnoj blagodetel'nicy Afiny
prekrashchaet gubitel'noe pomeshatel'stvo Gerakla: udarom tyazhelogo kamnya v grud'
ona srazhaet obezumevshego bogatyrya i povergaet ego v tyazheloe zabyt'e.
CHastichnoe ili vremennoe rasstrojstvo rassudka cheloveka, vedushchee k
soversheniyu nechestivogo deyaniya, narusheniyu obshcheprinyatyh nravstvennyh norm,
bylo znakomo grecheskoj literature zadolgo do Evripida, hotya i poluchalo
daleko ne vsegda odinakovoe istolkovanie. Gomerovskij Agamemnon, oskorbivshij
v svoej neumerennoj gordosti slavnejshego geroya - Ahilla, ob座asnyal eto
vposledstvii vmeshatel'stvom bogini Aty, personifikacii "oslepleniya",
vtorgayushchegosya izvne v soznanie cheloveka. |shilovskie geroi - tot zhe
Agamemnon, reshayushchijsya prinesti v zhertvu sobstvennuyu doch'; |teokl, gotovyj na
bratoubijstvennyj poedinok s Polinikom,- okazyvayutsya sposobnymi na takoj
postupok tol'ko v sostoyanii isstuplennoj oderzhimosti, vlekushchej za soboj
pomrachenie rassudka, - odnako bez vsyakogo bozhestvennogo vmeshatel'stva izvne.
Evripid vozvrashchaetsya k "gomerovskoj" traktovke bezumiya ne potomu, chto on ne
umeet izobrazit' sostoyanie porazhennogo takim nedugom cheloveka. Rasskaz
vestnika o povedenii Gerakla v sostoyanii sumasshestviya, a takzhe o ego
patologicheskom sne, ravno kak opisanie bezumstvuyushchej Agavy ili nahodyashchegosya
v sostoyanii tyazheloj psihicheskoj depressii Oresta v bolee pozdnih tragediyah,
pokazyvayut, chto Evripid uspeshno ispol'zoval v etoj oblasti nablyudeniya
sovremennoj emu mediciny, iskavshej prichiny psihicheskih rasstrojstv ne vne
cheloveka, a v nem samom. Esli v razbiraemoj tragedii bezumie Gerakla
vyzyvaetsya imenno zlokoznennym bozhestvennym vmeshatel'stvom, to ego
naznachenie v hudozhestvennom zamysle Evripida ne vyzyvaet somneniya: istochnik
zla i bedstvij, obrushivshihsya na proslavlennogo geroya, lezhit ne v ego
"nrave", a v zloj i kapriznoj vole bozhestva.
|ta mysl' stanovitsya eshche naglyadnee pri sravnenii "Gerakla" s Sofoklovym
"Ayaksom". Kak izvestno, i tam vmeshatel'stvo Afiny, pomrachivshej rassudok
Ayaksa, privodit k tragicheskomu ishodu: istrebiv vmesto Atridov i ih svity
ahejskoe stado, Ayaks, pridya v sebya, ne mozhet perezhit' navlechennogo na sebya
pozora i konchaet zhizn' samoubijstvom. Mysl' o samoubijstve vladeet i
Geraklom, no pri pomoshchi Teseya, podospevshego na vyruchku k drugu, on ee
preodolevaet: istinnoe velichie cheloveka sostoit v tom, chtoby perenosit'
ispytaniya, a ne sgibat'sya pod ih tyazhest'yu; uzhasnoe prestuplenie on sovershil
po vole Gery i ne dolzhen rasplachivat'sya za nego svoej zhizn'yu. Dlya geroev
Sofokla ob容ktivnyj rezul'tat ih dejstvij snimal vopros o sub容ktivnyh
prichinah: napav na stado, Ayaks sdelal predmetom osmeyaniya sebya samogo, a ne
Afinu, i ego rycarskaya chest' ne mozhet primirit'sya s takim polozheniem veshchej.
Geroev Evripida stradanie uchit delat' razlichie mezhdu sobstvennoj vinoj i
vmeshatel'stvom bozhestva: ne snimaya s sebya otvetstvennosti za sodeyannoe i
stremyas' k ochishcheniyu ot prolitoj krovi, Gerakl vmeste s tem ponimaet, chto,
ostavayas' zhit', on sovershaet chelovecheskij podvig, dostojnyj istinnogo geroya,
v to vremya kak samoubijstvo bylo by tol'ko ustupkoj poryvu malodushiya. K tomu
zhe takoe reshenie brosaet ochen' neblagopriyatnyj otsvet na Geru, istinnuyu
vinovnicu stradanij Gerakla. Bogi, po ch'ej vole lyudi bez vsyakoj viny terpyat
takie stradaniya, nedostojny nazyvat'sya bogami - mysl', neodnokratno
vyskazyvaemaya v razlichnyh tragediyah Evripida i yavlyayushchayasya pryamym vyrazheniem
ego religioznogo somneniya i skepsisa.
V ocenku evripidovskogo otnosheniya k bogam ne vnosit chego-libo principi-
al'no novogo i mnogokratno obsuzhdavshayasya issledovatelyami tragediya
"Vakhanki". Atmosfera dionisijskogo rituala, s kotoroj Evripid mog blizhe
soprikosnut'sya v poluvarvarskoj Makedonii, chem zhivya v Afinah, proizvela,
po-vidimomu, vpechatlenie na poeta, otrazivsheesya v etoj tragedii. Odnako
rasstanovka sil v "Vakhankah" ne otlichaetsya sushchestvenno ot pozicii
dejstvuyushchih lic, naprimer v "Ippolite", hotya stolknovenie protivoborstvuyushchih
tendencij prinimaet v "Vakhankah" znachitel'no bolee ostryj harakter. Ippolit
ne vyrazhaet dejstviem svoego otnosheniya k Afrodite; staryj sluga tol'ko
odnazhdy mimohodom staraetsya vrazumit' yunoshu, a Kiprida ne snishodit do
neposredstvennogo spora s nim. V "Vakhankah" storonu novogo boga Dionisa
prinimayut prestarelyj Kadm i sam proricatel' Tiresij, tshchetno pytayushchiesya v
dlinnom spore privlech' na svoyu storonu Penfeya, kotoryj aktivno
protivodejstvuet nevedomoj religii; i sam Dionis - pravda, pod vidom
lidijskogo proroka - vstupaet s Penfeem v napryazhennyj spor, stremyas' razzhech'
v nem lyubopytstvo i tem samym podtolknut' ego k gibeli. Mozhno skazat', chto
chem nastojchivee Penfej soprotivlyaetsya priznaniyu Dionisa, tem opravdannee ego
porazhenie, - protivniki stalkivayutsya pochti v otkrytoj bor'be. No ne zabudem,
chto na storone boga takie sredstva, kotorymi Penfej ne raspolagaet, chto ego
gibel' ot ruk isstuplennyh vakhanok vo glave s ego sobstvennoj mater'yu
Agavoj oborachivaetsya strashnym bedstviem dlya ni v chem ne povinnoj zhenshchiny,
priznavavshej vlast' Dionisa (kak Fedra podchinilas' vlasti Afrodity), i chto,
nakonec, v finale (hot' on sohranilsya ne polnost'yu) Dionis otvechal na upreki
prozrevshej Agavy v obychnom dlya evripidovskih bogov tone, ob座asnyaya vse
proisshedshee mest'yu nepriznannogo bozhestva. Sledovatel'no, i v etoj tragedii
Evripid ostavalsya na poziciyah religioznogo skepticizma, harakternyh dlya
vsego ego tvorchestva.
Edva li ne v kazhdoj sohranivshejsya tragedii Evripida mozhno najti bolee
ili menee znachitel'nye otstupleniya ot tradicionnogo izlozheniya mifa,
blagodarya kotorym poetu udavalos' skoncentrirovat' glavnoe vnimanie na
perezhivaniyah geroev. Pereosmyslenie ili dazhe pererabotka mifa, ne govorya uzhe
ob ispol'zovanii razlichnyh ego versij, sami po sebe ne yavlyayutsya priznakom
novatorstva Evripida: takova byla obychnaya praktika afinskih dramaturgov.
Raznica mezhdu Evripidom i ego predshestvennikami sostoit v tom, chto dlya nego
mif perestal byt' chast'yu "svyashchennoj istorii" naroda, kakim on byl dlya |shila
i Sofokla. S ponyatiem "svyashchennoj istorii" ne nado svyazyvat' kakih-libo
misticheskih predstavlenij; naoborot, v "klassicheskoj" afinskoj tragedii mif
osvyashchal svoim avtoritetom vpolne real'nye obshchestvennye otnosheniya i
gosudarstvennye instituty. Dostatochno vspomnit' eshilovskuyu "Oresteyu", gde
vtorostepennyj variant mifa o sude nad Orestom v Afinah posluzhil osnovoj dlya
proizvedeniya vysochajshego patrioticheskogo pafosa imenno blagodarya tomu, chto v
sovremennyh emu politicheskih obstoyatel'stvah |shil hotel videt' proyavlenie
bozhestvennoj mudrosti. Mozhno nazvat' i drugoe proizvedenie, hronologicheski
zavershayushchee vekovuyu istoriyu afinskoj tragedii, - "|dipa v Kolone" Sofokla,
napisannogo devyanostoletnim starcem pochti na ishode Peloponnesskoj vojny,
kogda Afiny, perezhiv epidemiyu chumy i sicilijskuyu katastrofu, byli na grani
polnogo razgroma; tem ne menee kakoj chistotoj chuvstva i veroj v svoi rodnye
Afiny napolnena eta tragediya poeta, vse eshche vidyashchego zalog blagodenstviya
Afin v bozhestvennom pokrovitel'stve! Da i samo zahoronenie |dipa na granice
Attiki kak garantiya vechnoj pomoshchi prosvetlennogo geroya priyutivshim ego Afinam
v gody, kogda otnosheniya s sosednimi Fivami sil'no obostrilis', - ne
sluchajnaya detal' v tragedii, a ubezhdenie ee avtora v neizmennoj blagosti
rodnyh bogov. "Svyashchennaya istoriya", voploshchennaya v mife, sostavlyala dlya |shila
i Sofokla neot容mlemuyu chast' ih mirovozzreniya, ih very v prochnost' i
nadezhnost' sushchestvuyushchego mira. |ta blagochestivaya vera, ubezhdenie v konechnoj
garmonii mirozdaniya smenyayutsya u Evripida somneniyami i iskaniyami, i vot
pochemu mifologicheskaya tradiciya iz ob容kta pochitaniya stanovitsya predmetom
ostroj kritiki.
Isklyuchenie sostavlyayut zdes' na pervyj vzglyad "Geraklidy": legendarnaya
zashchita potomkov Gerakla blagochestivymi afinyanami vosprinimalas' v nachale
Peloponnesskoj vojny kak dokazatel'stvo osvyashchennogo bogami prava Afin na
sozdanie voenno-politicheskogo soyuza demokraticheskih polisov pered licom
ugrozy, ishodyashchej ot "tiranicheskoj" Sparty. Odnako v konce etoj tragedii po
vole avtora proishodit neozhidannoe peremeshchenie akcentov: vmesto dannoj mifom
gibeli Evrisfeya na pole boya on okazyvaetsya plennikom afinyan, zhelayushchih
sohranit' emu zhizn', a v kachestve ego zlobnoj i zhestokoj ubijcy vystupaet ne
kto inaya, kak prestarelaya Alkmena, mat' Gerakla. Povedenie ee yavno ne
vstrechaet odobreniya u hora atticheskih grazhdan, v to vremya kak Evrisfej, v
nedavnem proshlom ih neprimirimyj vrag, obeshchaet, chto ego grobnica budet vechno
ohranyat' atticheskuyu zemlyu ot vozmozhnyh nabegov... Geraklidov ili ih
potomstva! Ne vyzyvaet somneniya, chto zdes' v proshloe snova proeciruetsya
sovremennaya politicheskaya situaciya: spartanskie cari vozvodili svoj rod k
Geraklu, i pervoe zhe nashestvie lakedemonyan na Attiku letom 431 goda
estestvenno bylo rascenivat' kak akt verolomstva so storony potomkov
Geraklidov; a v obraze dejstvij Alkmeny chuvstvuetsya otkrovennaya nepriyazn'
poeta k spartancam, kotorye i v samom dele ne otlichalis' blagorodstvom v
otnoshenii poverzhennogo vraga. No stol' zhe nesomnenno, chto novshestvo,
vvedennoe Evripidom v mif, razrushaet hudozhestvennuyu posledovatel'nost'
tragedii i pervonachal'nuyu, dostatochno motivirovannuyu tradiciej, rasstanovku
dejstvuyushchih lic.
Nachinayushcheesya razlozhenie mifa kak osnovy syuzheta i pervoistochnika
situacij, v kotoryh dolzhen raskryt'sya "nrav" personazhej, obrashchaet na sebya
vnimanie takzhe v "Andromahe", napisannoj v dvadcatye gody. Andromaha,
stavshaya posle padeniya Troi plennicej i nalozhnicej Neoptolema i vynuzhdennaya
ispytat' v ego otsutstvie zloveshchij gnev svoej gospozhi Germiony, vystupaet v
tragedii ne stol'ko kak unizhennaya bedstviyami rabynya, skol'ko kak sopernica i
oblichitel'nica Germiony i ee otca Menelaya. Sam Neoptolem, hot' i ne vhodit v
chislo dejstvuyushchih lic tragedii, igraet v nej zametnuyu i pritom opyat' zhe
neobychnuyu rol': po mifologicheskoj tradicii, on byl svirepym voinom, ne
ostanovivshimsya pered ubijstvom prestarelogo Priama pryamo u altarya Apollona;
za eto bogohul'stvo on sam vposledstvii pal ot ruk zhrecov v Del'fah. U
Evripida Neoptolem pogibaet v Del'fah, stav zhertvoj neobosnovannogo
podozreniya v ograblenii hrama i v rezul'tate zagovora, organizovannogo
protiv nego ne kem inym, kak Orestom, kotoromu nekogda byla obeshchana v zheny
Germiona. Delo ne tol'ko v tom, chto iz oblichitel'nyh rechej Andromahi i
prishedshego k nej na pomoshch' Peleya, iz povedeniya Menelaya, Oresta i Germiony
snova vyrisovyvaetsya nedvusmyslennaya i ostrosovremennaya harakteristika
zhestokih, kovarnyh i v to zhe vremya truslivyh spartancev, - Evripid videl v
nih vragov, napavshih na ego rodnye Afiny, i antispartanskaya tendenciya
"Andromahi" vpolne ob座asnima v Afinah dvadcatyh godov. Dlya sud'by atticheskoj
tragedii gorazdo sushchestvennee, chto tradicionnye mifologicheskie situacii,
trebovavshie ot kazhdogo personazha sovershenno opredelennogo povedeniya v
sootvetstvii s ego "nravom", okazyvayutsya u Evripida razrushennymi bez vsyakoj
kompensacii: avantyurizm Oresta, kovarstvo Germiony i dazhe blagorodnoe
vmeshatel'stvo Peleya ubezhdayut zritelya tol'ko v neustojchivosti i nenadezhnosti
chelovecheskogo sushchestvovaniya, v sluchajnosti vypadayushchih na dolyu lyudej udach i
bedstvij; razumnost' mira, hotya by v ramkah elementarnoj "mifologicheskoj"
prichinnosti (gnev bogov, mest' oskorblennogo geroya i t. p.), stavitsya pod
somnenie.
Polnyj razr'yu s mifologicheskoj tradiciej znamenuyut dve tragedii,
svyazannye s istoriej doma Agamemnona. U |shila i tem bolee Sofokla
pravomernost' ubijstva Klitemnestry sobstvennym synom v otmshchenie za otca ne
vyzyvala somneniya. Evripid, perenosya dejstvie svoej tragedii "|lektra" (413
g.) v derevnyu, gde zhivet nasil'no vydannaya za bednogo krest'yanina doch'
Agamemnona, odnim etim sushchestvenno snizhaet geroicheskoe predan'e, nizvodya
tragediyu do urovnya bytovoj dramy. Esli oderzhimost' |lektry zhazhdoj mesti
ubijcam otca sblizhaet ee s Medeej, to sposob, kotorym ona zamanivaet
Klitemnestru k sebe v dom, opyat' zhe dalek ot situacij "vysokoj" tragedii:
hotya suprug poshchadil devichestvo |lektry, ona posylaet za mater'yu pod
predlogom soversheniya obryadov nad yakoby rodivshimsya rebenkom, to est'
soznatel'no igraet na svyatyh dlya zhenshchiny chuvstvah. Orest, bez kolebanij
ubivayushchij |gisfa, s otvrashcheniem podnimaet oruzhie protiv materi i nanosit ej
udary, zakryv lico plashchom. Posle soversheniya mesti brat i sestra chuvstvuyut
sebya opustoshennymi i razdavlennymi, vspominaya o predsmertnyh mol'bah materi,
kotoraya, kstati skazat', izobrazhena Evripidom v gorazdo bolee myagkih tonah,
chem u Sofokla, - etim eshche usugublyaetsya zhestokost' postupka detej. Esli
eshilovskij Orest nahodit opravdanie svoemu povedeniyu v prikaze Apollona i
ostaetsya pod ego zashchitoj, to u Evripida dazhe poyavlyayushchiesya v finale
bozhestvennye bliznecy - Dioskury - ne mogut vyrazit' odobreniya proricaniyu
del'fijskogo boga. I hotya v usta Kastora, etogo "boga s mashiny", vlozhena
razvyazka, vozvrashchayushchaya syuzhet tragedii v ruslo privychnogo skazaniya (Orestu
nadlezhit predstat' pered sudom Areopaga i poluchit' tam opravdanie, |lektru
beret v zheny Pilad), v celom "|lektra" predstavlyaet yarkij obrazec
"degeroizacii" starinnogo mifa.
V eshche bol'shej mere eto otnositsya k otdelennoj ot nee pyat'yu godami
tragedii "Orest". YUnosha predstavlen zdes' v sostoyanii tyazheloj nervnoj
depressii. On ne vidit smysla v sovershennom ubijstve, ibo otca etim vse
ravno ne vorotit', i boitsya smotret' v glaza Tindareyu, svoemu dedu po
materi, dlya kotorogo vsegda byl lyubimym vnukom. Kogda zhe v svoe opravdanie
Orest ssylaetsya na dolg pered otcom, Tindarej otvechaet emu prostrannym
monologom, soderzhashchim polnoe razvenchanie norm krovnoj mesti, - esli kazhdyj
budet svoevol'no tvorit' sud nad svoimi blizkimi, to nedolgo pogibnut' vsemu
chelovecheskomu rodu. Dobavim k etomu, chto povelenie Apollona ne spasaet
Oresta ot suda argosskih grazhdan, prigovorivshih ego k pozornoj kazni: on
budet pobit kamnyami. Geroicheskij oreol snyat i s detej Agamemnona, i s
Menelaya, truslivo izbegayushchego spora s argoscami, hotya Orest otomstil
Klitemnestre za smert' rodnogo brata Menelaya, radi nego prinyavshego na sebya
tyazhkoe bremya Troyanskoj vojny. Blagorodstvo sohranyaet lish' odin Pilad, vernyj
i nerazluchnyj drug Oresta, predlagayushchij emu svoyu pomoshch', - no sodejstvie
Pilada dolzhno privesti k novomu krovoprolitiyu: v otmshchenie Menelayu,
otkazavshemusya vzyat' pod svoyu zashchitu Oresta, dolzhna byt' ubita Elena, a v
kachestve zalozhnicy zahvachena ee doch', yunaya Germiona, - pust' pogibnut i te,
kto prines stol'ko muk rodu Agamemnona! V eshilovskih "Hoeforah" Orest i
|lektra zaklinayut pokojnogo otca pomoch' im v spravedlivoj kare, u Evripida
oni vzyvayut k potustoronnim silam, ishcha u nih podderzhki v novoj, eshche bolee
bessmyslennoj zhestokosti. Iz sozdavshejsya takim obrazom zaputannoj situacii
geroev vyruchaet snova "bog s mashiny",- na etot raz sam Apollon. Kak i v
"Andromahe", v "Oreste" ne tol'ko syuzhetnye polozheniya, no i obrisovka
personazhej predstavlyayut razitel'nyj kontrast cel'nosti dejstviya i
dejstvuyushchih lic v klassicheskoj tragedii: lisheno smysla ubijstvo
Klitemnestry, no eshche bol'shej nesuraznost'yu byl ves' troyanskij pohod,
zateyannyj radi pohishchennoj Eleny; lyudi ne tol'ko egoistichny, sebyalyubivy i
sposobny k tomu zhe na pryamoe predatel'stvo, kak Menelaj i ego supruga, no i
gotovy k proyavleniyu bessmyslennoj zhestokosti; gonyayushchijsya za Elenoj s
obnazhennym mechom Orest nichem ne napominaet togo stradayushchego ot presledovanij
krovozhadnyh |rinij yunoshu, kotorogo my videli v nachale tragedii, a v strahe
vybegayushchij iz dvorca frigijskij rab pridaet vsemu finalu ottenok
tragicheskogo farsa, sovershenno nesovmestimogo s ser'eznost'yu otnosheniya k
mifu u predshestvennikov Evripida. S drevnejshih vremen grecheskaya mifologiya
sostavlyala tu pitatel'nuyu pochvu, na kotoroj vyrosla pervaya civilizaciya
Evropy. Odnako s serediny V veka do n. e. mifologiya vse bol'she prevrashchaetsya
v nabor neobyazatel'nyh dlya glubokoj very predanij, syuzhetnyh shem,
povsednevnyh detalej. Oni okruzhayut grecheskogo cheloveka, no lisheny dlya nego
toj glubokoj osmyslennosti, kakuyu sohranyali eshche dlya |shila i Sofokla. U nih
na pochve mifa s estestvennoj svobodoj vyrastali tvorcheskie zamysly,
otrazhavshie dvizhenie glubinnyh sil mirovoj istorii. S Evripida nachinaetsya
process sekulyarizacii mifa, kotoryj stanovitsya naborom situacij i
personazhej, zhivushchih v mire sluchajnostej. Mest' Oresta nichego ne mozhet
izmenit' v sud'be Agamemnona, kak i grozyashchaya emu samomu kazn' okazyvaetsya
rasplatoj za prorochestvo Apollona. Adskij zamysel protiv Eleny i osobenno
Germiony i vovse lishen logiki. "Gde zdes' smysl?" - spravedlivo voproshal
odin nemeckij filolog, ochen' mnogo sdelavshij dlya ponimaniya tvorchestva
Evripida, i etot vopros dolzhen, po-vidimomu, ostat'sya bez otveta. "Krizis
razuma", obrushivshijsya na afinyan v gody Peloponnesskoj vojny, probil sebe
dorogu i v tragedii Evripida.
Izvestno opredelenie, dannoe Sofoklom svoemu sobstvennomu tvorchestvu v
sravnenii s tvorchestvom Evripida: on, Sofokl, izobrazhaet lyudej takimi,
kakimi oni dolzhny byt', a Evripid - takimi, kakovy oni na samom dele. No
esli Medeya, Gekuba, Gerakl, Fedra vyzyvayut u nas sostradanie glubinoj i
siloj chuvstva, vpervye v afinskoj tragedii pokazannogo s takoj meroj
priblizheniya k "obychnomu" cheloveku, to v "Oreste", po vernomu vyrazheniyu
antichnogo kommentatora, vse dejstvuyushchie lica - otvratitel'ny, krome Pilada.
(No i Pilad, s ego d'yavol'skim planom ubijstva Eleny, ne luchshe drugih,
dobavim my.) V "Andromahe" zritel' mog sochuvstvovat' i samoj geroine, edva
ne stavshej zhertvoj kovarnogo ubijstva, i smelo berushchemu ee pod zashchitu starcu
Peleyu. V "Oreste" ni odin iz personazhej ne vyzyvaet sochuvstviya; vse oni -
kazhdyj po-svoemu - zhestoki, melki i nichtozhny, i ot ih nichtozhnosti, kak ot
zemli do neba, daleko do blagorodnoj normativnosti geroev klassicheskoj, v
pervuyu ochered' sofoklovskoj, tragedii.
Krizis geroicheskoj tragedii v tvorchestve Evripida otrazhaet
neustojchivost' obshchestvennyh otnoshenij v gody Peloponnesskoj vojny, utratu
very v spravedlivost' mirozdaniya, otkaz ot popytok racional'nogo ob座asneniya
bozhestvennoj voli. Poet vse bol'she prihodit k ubezhdeniyu v tom, chto sud'by
lyudej podchineny ne kakomu-libo razumnomu zakonu, a igre slepogo sluchaya. V
etom smysle napisannyj v 408 godu "Orest" takzhe predstavlyaet znachitel'nyj
interes, primykaya k ogromnoj gruppe tragedij, v kotoryh reshayushchuyu rol' v
uchasti geroev igraet sluchaj (greki olicetvoryali ego v bozhestve Tihe -
Tyche). Odnako esli "Orest" sostavlyaet kak by krajnij polyus "degeroizacii",
to v drugih proizvedeniyah etih let ne stol'ko podcherkivaetsya nelepost'
proishodyashchego s lyud'mi, skol'ko sosredotochivaetsya vnimanie na ih
perezhivaniyah i na ih sobstvennyh usiliyah najti vyhod iz trudnogo polozheniya.
Pri etom dejstvuyushchie lica u Evripida snova raskryvayutsya v sovsem inyh
proyavleniyah svoih dushevnyh svojstv, chem personazhi |shila ili Sofokla. V
klassicheskoj tragedii deyanie i stradanie geroya sluzhilo torzhestvu ob容ktivnoj
neobhodimosti, immanentno prisushchej miru spravedlivosti. V tragediyah
Evripida, o kotoryh zdes' pojdet rech', aktivnost' geroya (chasto ona svoditsya
k pryamomu obmanu "protivnika") pomogaet ustranit' bessmyslennost' ili
nespravedlivost' fakticheski slozhivshegosya polozheniya veshchej. Pri etom vnimanie
perenositsya s samoj situacii na geroya, ego povedenie v "predlagaemyh
obstoyatel'stvah" i raskryvayushchiesya v etom povedenii dushevnye kachestva.
V tragedii "Ion" glavnym dejstvuyushchim licom yavlyaetsya, v sushchnosti, ne
yunyj prisluzhnik pri hrame Apollona, davshij ej nazvanie. Vernyj svoim
tvorcheskim ustanovkam, Evripid odnoj iz osnovnyh pruzhin razvitiya dejstviya
delaet oskorblennoe chuvstvo afinskoj caricy Kreusy, udelyaya, kak obychno,
mnogo vnimaniya raskrytiyu ee vnutrennego mira. V yunosti Kreusa stala zhertvoj
nasiliya so storony Apollona i vynuzhdena byla podbrosit' rozhdennogo ot nego
syna, navsegda utrativ nadezhdu naslazhdat'sya radost'yu materinstva; teper' tot
zhe Apollon ustami svoej prorochicy vynuzhdaet ee prinyat' v svoj dom v kachestve
syna chuzhogo, kak ona dumaet, cheloveka. Otsyuda voznikaet neudachnaya popytka
Kreusy otravit' Iona, v rezul'tate chego ej samoj grozit smert'yu razgnevannaya
tolpa del'fijskih zhitelej, i tol'ko neozhidannoe poyavlenie staroj zhricy s
veshchami, najdennymi pri podbroshennom rebenke, zastavlyaet Kreusu uznat' v Ione
svoego sobstvennogo syna. Esli prednachertaniya boga v konechnom schete i
torzhestvuyut - Ionu, v sootvetstvii s zamyslom Apollona, prednaznacheno dat'
nachalo slavnomu plemeni ionijcev, - to sam Apollon predstaet tem ne menee v
ves'ma neblagopriyatnom svete, a syuzhetnaya shema tragedii vo vtoroj ee
polovine stroitsya vne vsyakoj svyazi s bozhestvennoj volej: tol'ko sluchajno
Kreuse ne udaetsya otravit' Iona i stol' zhe sluchajno raskryvaetsya tajna ego
rozhdeniya. Opredelyayushchuyu rol' igraet zdes' fol'klornyj motiv "podkinutogo
rebenka" s ego posleduyushchim "uznavaniem" i blagopoluchnym koncom, prichem eti
situacii uzhe u Evripida napolnyayutsya bytovym materialom i elementami
psihologicheskoj harakteristiki personazhej. Naryadu s "Ionom" papirusnye
nahodki poslednego stoletiya prinesli mnozhestvo otryvkov iz pozdnih tragedij
Evripida, v kotoryh poteryavshaya svoih detej ot braka s bogom mat' nahodit ih
v lice molodyh geroev, vyruchayushchih ee iz nevoli u zloj gospozhi ("Antiopa",
"Gipsipila"). Dal'nejshuyu sud'bu nazvannyh motivov legko prosledit' v
novoatticheskoj i rimskoj komedii, dlya kotoroj evripidovskaya tragediya
otkryvaet ves'ma perspektivnyj put'.
"Uznavanie" sushchestvenno menyaet vzaimootnosheniya mezhdu dejstvuyushchimi
licami takzhe v tragedii "Ifigeniya v Tavride" (ok. 414 g.). No zdes' osnovnoj
interes sosredotochen na perezhivaniyah geroini. Ifigeniya, spasennaya Artemidoj
ot nozha ahejcev v Avlide i stavshaya zhricej bogini u dalekih tavrov,
vynuzhdena, po obychayam etoj strany, otpravlyat' na smert' vseh popadayushchih syuda
ellinov. V glubine dushi, odnako, Ifigeniya mechtaet o vozvrate na rodinu i
zhdet spaseniya ot svoego brata Oresta. I kogda Orestu, pribyvshemu v svoih
skitaniyah posle ubijstva materi v Tavridu, grozit smert' ot ruki
sestry-zhricy, situaciya dostigaet predel'nogo napryazheniya. |pizody,
izobrazhayushchie vstrechu ne uznavshih snachala drug druga brata i sestry, a zatem
ih vzaimnoe uznavanie, ne tol'ko derzhat zritelya v nepreryvnom volnenii za
sud'bu geroev, no otlichayutsya takzhe bol'shoj psihologicheskoj dostovernost'yu v
obrisovke ih chuvstv. I zdes' sobstvennye usiliya Ifigenii kladut konec
protivoestestvennomu polozheniyu, v kotorom ona i ee brat okazalis' po vole
bogov, i pomogayut uchastnikam etoj dramy vernut'sya k normal'nomu
chelovecheskomu sostoyaniyu.
Blagopoluchnyj konec - pri eshche bolee razvitoj intrige - ob容dinyaet s
nazvannymi vyshe proizvedeniyami tragediyu "Elena" (412 g.). V nej odna iz
versij mifa o sud'be vinovnicy Troyanskoj vojny (podlinnaya Elena byla yakoby
perenesena Zevsom v Egipet, a Paris uvez s soboj tol'ko ee prizrak) i
vytekayushchaya otsyuda tragikomicheskaya situaciya "uznavaniya" pri vstreche Menelaya
so svoej podlinnoj suprugoj oslozhnyayutsya novym momentom: Elene prihoditsya
vsyacheski uklonyat'sya ot braka s molodym egipetskim carem Feoklimenom, i
nashedshim drug druga posle dlitel'noj razluki suprugam nuzhny nezauryadnaya
hitrost' i vyderzhka, chtoby s chest'yu vyjti iz poslednego ispytaniya. Takim
obrazom, i zdes' v osnovu tragedii polozhen starinnyj fol'klornyj syuzhet o
vozvrashchenii muzha (ili vlyublennogo) k ozhidayushchej ego vernoj zhene (ili
neveste); do soedineniya s lyubimoj muzh podvergaetsya vsevozmozhnym opasnostyam,
no i zhena v ego otsutstvie dolzhna preodolevat' nemalye trudnosti, chtoby
sberech' svoyu chest'. Predstavlennyj vpervye v grecheskoj literature v
"Odissee", etot motiv cherez posredstvo Evripida stanovitsya chrezvychajno
plodotvornym dlya pozdnego grecheskogo romana, gde obyazatel'nymi elementami
yavlyayutsya razluka i sluchajnye vstrechi vlyublennyh, prityazaniya varvarskih carej
i caric na ih krasotu, pobegi i pogoni, korablekrusheniya i plen, poka vse ne
prihodit k schastlivoj razvyazke.
Hotya sozdannaya Evripidom v konce ego zhiznennogo puti "tragediya intrigi
i sluchaya" predstavlyaet samyj krajnij polyus po otnosheniyu k klassicheskoj
tragedii perioda rascveta, ona yavlyaetsya vpolne zakonomernym itogom ego
tvorcheskih iskanij i tvorcheskoj praktiki. V centre geroicheskoj tragedii
|shila i Sofokla nahodilas' chelovecheskaya lichnost', vklyuchennaya v ob容ktivno
sushchestvuyushchie otnosheniya, tesno svyazannaya s zakonomernostyami bytiya, kak ih
osoznavali peredovye grecheskie mysliteli. Oporu svoego sushchestvovaniya etot
cel'nyj, otvetstvennyj pered soboj i pered grazhdanskim kollektivom individ
videl imenno v ustojchivom kollektive, kakim dlya nego yavlyalsya polis, i
polisnye svyazi vosprinimalis' kak bozhestvennoe ustanovlenie. Tragicheskij
konflikt voznikal ne iz vnutrennej razdvoennosti ili protivorechivosti geroya,
a iz narusheniya im - soznatel'no ili bessoznatel'no - besspornyh nravstvennyh
norm. Vse sluchajnoe, individual'noe, sposobnoe otklonit' obraz ot ideal'nogo
predstavleniya o cheloveke i grazhdanine, podlezhalo isklyucheniyu iz polya zreniya
dramaturga.
S razrusheniem polisnogo edinstva propadala ob容ktivnaya obshchestvennaya
osnova dlya zhiznedeyatel'nosti cel'nogo v svoih eticheskih ustremleniyah
tragicheskogo geroya. |to oznachalo utratu titanicheskoj monolitnosti,
potryasayushchej nas v tragediyah |shila, i krizis normativnogo ideala, sozdayushchego
obayanie geroev Sofokla. No eto oznachalo i vyhod za predely toj
ogranichennosti, kotoraya neizbezhno voznikala v drevnih Afinah, gde obychnym
bylo neposredstvennoe sootnesenie sub容ktivnoj deyatel'nosti cheloveka s
ob容ktivnymi normami, chelovek stanovilsya predmetom hudozhestvennogo izucheniya,
predstavlyayushchim cennost' sam po sebe, a ne kak odin iz polyusov bozhestvennogo
mirozdaniya. Kak vsegda v processe esteticheskogo razvitiya, priobretenie
odnogo kachestva privodilo k potere drugogo, i bessmyslenno stavit' vopros o
tom, kakoe iz nih cennee. Specificheskie usloviya afinskogo polisa porodili i
titanicheskuyu silu Prometeya, i beskompromissnuyu reshitel'nost' |dipa, i
dushevnuyu smyatennost' Fedry, - eti tri obraza ostalis' sputnikami vsej novoj
evropejskoj kul'tury dazhe togda, kogda chelovechestvo davno uzhe pozabylo o
konkretno-istoricheskih obstoyatel'stvah, sozdavshih ih. No nesomnenno, chto
otkaz ot bozhestvennyh sil v ob座asnenii mira, nizvedenie mifa do roli
sluzhebnogo sredstva v organizacii syuzheta, nakonec, otkrytie samostoyatel'noj
cennosti cheloveka i ego dushevnyh perezhivanij v psihologicheski dostovernyh
nyuansah - vse eti primechatel'nye cherty dramaturgii Evripida, znamenuyushchie
konec antichnoj geroicheskoj tragedii, v to zhe vremya v naibol'shej stepeni
otkryvayut put' iz Afin V veka v novuyu evropejskuyu literaturu.
Sosredotochiv osnovnoe vnimanie na vnutrennem mire cheloveka, Evripid i v
oblasti hudozhestvennoj formy prishel k peresmotru tradicionnyh principov i
kompozicionnyh norm. Klassicheskaya tragediya stremilas' k strojnoj simmetrii v
postroenii, sblizhayushchej ee s raspolozheniem figur na skul'pturnom frontone;
odnim iz primerov podobnoj struktury mozhet sluzhit' dostatochno pozdnyaya
"|lektra" Sofokla: central'nyj epizod, "poedinok" |lektry s Klitemnestroj i
rasskaz vestnika o vymyshlennoj smerti Oresta, okruzhen simmetrichnymi po
soderzhaniyu i primerno ravnymi po ob容mu chlenami. Evripid protivopostavlyaet
etomu mnogoobrazie kompozicionnyh tipov: my nahodim u nego tragedii,
sosredotochennye vokrug central'nogo personazha ("Medeya") ili osnovnogo
konflikta ("Ippolit", "Ifigeniya v Avlide"), dinamika kotoryh neuderzhimo
narastaet i dostigaet kul'minacii pochti odnovremenno s razvyazkoj; naryadu s
etim - tragedii s otkrovenno epizodicheskim postroeniem ("Troyanki",
"Finikiyanki") ili otchetlivo raspadayushchiesya na dve chasti ("Gekuba",
"Andromaha", "Gerakl"). V poslednem sluchae, odnako, dvuhchastnost' tragedii
obychno ne tol'ko ne meshaet izobrazheniyu central'nogo geroya, no dazhe,
naprotiv, daet vozmozhnost' dlya bolee mnogostoronnej ego harakteristiki; tak,
v "Gekube", gde zhertvoprinoshenie Polikseny i gibel' Polidora ne svyazany
syuzhetno mezhdu soboj, tem ne menee ochevidno vnutrennee edinstvo tragedii,
sozdavaemoe obrazom Gekuby, - snachala neschastnoj materi, zatem groznoj
mstitel'nicy za porugannoe doverie i smert' syna. Sleduet, nakonec,
napomnit' o tragediyah intrigi, gde epizody, v kotoryh vstrechayutsya ne
uznavshie snachala drug druga mat' i syn, muzh i zhena, brat i sestra, a zatem
scena "uznavaniya" derzhat zritelya v nepreryvnom napryazhenii i postroeny s
bol'shoj psihologicheskoj ubeditel'nost'yu; v naibol'shej mere eto otnositsya,
pozhaluj, k tragediyam "Ifigeniya v Tavride" i "Ion".
Vmeste s tem sleduet pomnit', chto Evripid vovse ne sklonen otkazyvat'sya
ot teh priemov simmetrichnogo raspolozheniya materiala, kotorye sluzhili
tradicionnym sredstvom organizacii teksta v tragediyah ego predshestvennikov.
V "Ippolite" i v "Ifigenii v Tavride", otdelennyh drug ot druga pochti
polutora desyatiletiyami, otchetlivo proslezhivaetsya tak nazyvaemaya "frontonnaya
struktura", ispol'zovannaya eshche |shilom v ego rannih tragediyah. Vmeste s tem
Fedra pokidaet orhestru rovno na polovine p'esy, predostavlyaya ostayushchuyusya ee
chast' Ippolitu. V "Ifigenii" ogromnyj central'nyj blok, v svoyu ochered'
simmetrichno raschlenennyj na rechevye i horovye partii, obramlyaetsya dvumya
primerno ravnovelikimi chastyami po storonam.
Sredstvom vyrazheniya chuvstv, vladeyushchih geroem, stanovyatsya, naryadu s
tradicionnymi pateticheskimi monologami, vokal'nye partii - sol'nye (monodii)
i duety. CHasto monodii kombiniruyutsya v predelah odnogo epizoda s monologami
v yambah, prichem pervye sluzhat dlya liricheskih izliyanij geroya, vtorye - dlya
pokaza processa ego razmyshleniya; takim sposobom dramaturg stremitsya polnee i
yarche obrisovat' kak emocional'nuyu, tak i intellektual'nuyu storonu obraza.
Zato sil'no sokrashchaetsya rol' hora - i v kolichestvennom otnoshenii, i po
sushchestvu. Vmesto hora - neposredstvennogo uchastnika dejstviya, nositelya filo-
sofskoj mysli i vyrazitelya "glasa narodnogo", kakim on pochti vsegda byl u
|shila i chasto u Sofokla, - hor u Evripida neredko prisoedinyaetsya k dejstviyu
po sovershenno sluchajnomu priznaku: tak, v "Ifigenii v Avlide" ego sostavlyayut
zhenshchiny iz sosednej Halkidy, prishedshie podivit'sya krasote i pyshnosti
ahejskogo lagerya; v "Finikiyankah" - devushki iz Tira, poslannye v Del'fy i
sluchajno zaderzhavshiesya v Fivah. Ni v tom, ni v drugom sluchae ot hora,
razumeetsya, nel'zya ozhidat' blizkoj zainteresovannosti ili goryachego uchastiya v
sud'be neznakomyh emu geroev, kak eto imelo mesto u persidskih starejshin v
"Persah" |shila ili fivanskih grazhdan v "Care |dipe". Poetomu horovye partii
chasto vylivayutsya v liricheskie razmyshleniya, voznikshie po hodu dejstviya dramy
i imeyushchie tol'ko otdalennoe otnoshenie k ee soderzhaniyu. Sredi nih, vprochem,
vstrechayutsya podlinnye shedevry horovoj liriki, kak, naprimer, proslavlenie
Afin v "Medee". CHetche, chem u ego predshestvennikov, raspolozhenie chetyreh
nebol'shih horovyh partij (parod i tri stasima) chlenit tragediyu Evripida na
pyat' epizodov, namechaya takim obrazom pyatiaktnoe postroenie budushchej tragedii
novogo vremeni.
Evripid - bol'shoj master dialoga; tradicionnaya stihomifiya (dialog, gde
kazhdaya replika ravna odnomu stihu) prevrashchaetsya u nego v obmen zhivymi,
kratkimi, blizkimi k razgovornoj rechi, no ne teryayushchimi dramaticheskogo
napryazheniya replikami, kotorye pozvolyayut pokazat' raznoobraznye ottenki i
povoroty mysli govoryashchego, ego somneniya i kolebaniya, process razmyshleniya i
sozrevaniya resheniya. Odnim iz izlyublennyh priemov Evripida v organizacii
rechevyh scen yavlyaetsya agon - sostyazanie v rechah, chasto priobretayushchee v
predelah p'esy vpolne samostoyatel'noe znachenie. Stolknovenie dvuh
protivnikov, otstaivayushchih protivopolozhnye vzglyady po razlichnym obshchestvennym
ili nravstvennym voprosam, stroitsya po vsem pravilam krasnorechiya, otrazhaya
sil'noe vliyanie sovremennoj Evripidu oratorskoj praktiki. V kachestve primera
dostatochno privesti proishodyashchij v prisutstvii Menelaya spor Gekuby s Elenoj
iz tragedii "Troyanki". Elena, prigovorennaya resheniem grekov k smerti,
poocheredno vydvigaet v svoe opravdanie neskol'ko motivov, kotorye Gekuba
otvergaet v toj zhe posledovatel'nosti v svoej rechi: Elena perekladyvaet vinu
na treh bogin', izbravshih Parisa sud'ej v ih spore o krasote, - Gekuba
schitaet etot rasskaz nelepym vymyslom, ibo v kakih dokazatel'stvah svoej
krasoty nuzhdaetsya Gera, imeyushchaya suprugom samogo Zevsa, i zachem by stala
Pallada obeshchat' Parisu vlast' nad ee sobstvennym gorodom Afinami? Elena
vidit prichinu ohvativshej ee lyubvi k Parisu vo vmeshatel'sgve Kipridy, -
Gekuba ob座asnyaet ee izmenu muzhu krasotoj i bogatstvom Parisa. Elena uveryaet
Menelaya, chto ne raz pytalas' bezhat' iz Troi v ahejskij lager', - Gekuba
izoblichaet ee lozh' neoproverzhimymi dokazatel'stvami.
Osobuyu rol', po sravneniyu s ego predshestvennikami, igrayut u Evripida
prologi i epilogi. Sravnitel'no redko prolog voznikaet neposredstvenno iz
dramaticheskoj situacii ili prizvan vvesti zritelya v mir chuvstv i perezhivanij
geroya, kak eto byvaet u |shila i Sofokla; gorazdo chashche prolog u Evripida
soderzhit prostoe i suhovatoe izlozhenie obstoyatel'stv, predshestvuyushchih syuzhetu
dannoj dramy, s tem chtoby po hodu ee mozhno bylo udelit' bol'she vnimaniya
cheloveku, chem sobytiyu. Analogichnym obrazom epilog chisto vneshne prisoedinyaet
k uzhe sovershivshimsya sobytiyam soobshchenie o dal'nejshej sud'be ih uchastnikov. V
tragediyah, otnosyashchihsya k poslednim godam tvorchestva Evripida, neizmenno (za
isklyucheniem "Finikiyanok") ispol'zuetsya priem deus ex machina: bog,
vystupayushchij uzhe v samom konce dramy, svyazyvaet ee s tradicionnym variantom
mifa, ustanovleniem kakogo-nibud' obychaya ili religioznogo kul'ta. Osobuyu
rol' igraet etot priem v tragediyah intrigi i sluchaya, i, mozhet byt', kak dlya
samogo Evripida, tak osobenno dlya ego zritelej, poyavlenie deus ex machina
bylo toj poslednej nit'yu, kotoraya soedinyala nepostizhimuyu volyu bessmertnyh
bogov s zhizn'yu prostyh smertnyh - polnoj stradanij, tragicheskih sluchajnostej
i izbavlenij ot neminuemyh bedstvij.
Takim obrazom, v vybore hudozhestvennyh sredstv, kak i v traktovke
mifologicheskih syuzhetov i v izobrazhenii cheloveka, Evripid nastol'ko daleko
otoshel ot principov klassicheskoj afinskoj tragedii, chto ego tvorchestvo
oboznachalo, po sushchestvu, konec antichnoj geroicheskoj dramy i bylo ploho
ponyato sovremennikami, vse eshche iskavshimi v tragedii ideal'nyh geroev i
cel'nyh lyudej. Tem bolee znachitel'nym bylo, odnako, vliyanie Evripida na
posleduyushchuyu literaturu antichnogo mira, okonchatel'no rasstavshegosya s
illyuziyami polisnoj solidarnosti i bozhestvennoj spravedlivosti. Uzhe v
ellinisticheskuyu epohu dostignutyj Evripidom uroven' v izobrazhenii
vnutrennego mira cheloveka skazyvaetsya kak v epose ("Argonavtika" Apolloniya
Rodosskogo), tak i v novoatticheskoj komedii, kotoraya, krome togo, razvivaet
razrabotannuyu Evripidom tehniku postroeniya intrigi. Dlya rannih rimskih
dramaturgov (|nniya, Akciya, Pakuviya) tragediya Evripida yavlyaetsya
preimushchestvennym istochnikom syuzhetov i obrabotok. Obrashchalsya k nej i Seneka:
ego "Medeya" i "Bezumnyj Gerakl" osnovyvayutsya pochti celikom na odnoimennyh
tragediyah Evripida, v "Troyankah" sovmeshcheny "Troyanki" i "Gekuba", v "Fedre"
naryadu s izvestnym nam "Ippolitom" Evripida ispol'zovana bolee rannyaya, ne
sohranivshayasya redakciya pod nazvaniem "Ippolit, zakryvayushchijsya plashchom" (zdes'
Fedra sama priznavalas' emu v lyubvi).
Obrazy Evripida, vosprinyatye pryamo ot nego ili cherez posredstvo Seneki,
ozhivayut v XVII veke v tragedii francuzskogo klassicizma ("Medeya" Kornelya,
"Andromaha", "Fedra", "Ifigeniya v Avlide" Rasina), a eshche stoletie spustya - v
tvorchestve Gete ("Ifigeniya v Tavride") i SHillera ("Messinskaya nevesta" - s
ispol'zovaniem syuzheta "Finikiyanok"). V XX veke dostatochno razlichnye, no
voshodyashchie k Evripidu dramy ob |lektre pishut Gofmanstal', ZHirodu, Sartr,
Gauptman. Emu zhe prinadlezhit grandioznaya "Ifigeniya v Avlide", v kotoroj
groznymi tolchkami b'etsya pul's nachavshejsya vtoroj mirovoj vojny i slyshatsya
skorbnye predchuvstviya velikogo gumanista o razrushayushchem vozdejstvii
nacionalizma i shovinizma na chelovecheskuyu nravstvennost'. Pri etom samo soboj
razumeetsya, chto v literature novogo vremeni traktovka mifologicheskih syuzhetov
i nasyshchayushchaya ih problematika nastol'ko otlichayutsya ot pervoistochnika, chto
ser'eznoe sravnenie s nim uvelo by nas v oblast' special'nyh voprosov novoj
evropejskoj literatury. Ogranichimsya zdes' tol'ko nesomnennoj istinoj:
interes novogo vremeni k Evripidu, daleko ne ischerpannyj i ponyne,
ob座asnyaetsya, bezuslovno, tem, chto v ego tvorchestve antichnaya dramaturgiya
dostigla naibolee glubokogo i raznostoronnego izobrazheniya boryushchegosya i
stradayushchego cheloveka, utverzhdayushchego v etoj bor'be i stradanii svoyu
chelovecheskuyu sushchnost'
Last-modified: Thu, 19 Dec 2002 11:00:51 GMT