dve chasti,
to, chto oni razdeleny na tri, ne protivorecha sebe. Nizhnyaya polovina
vosproizvodit strukturu celogo. V etoj polovine nizhnyuyu polupolovinu
vozglavlyal klan Medvedya, raspolagavshijsya na severe (ris. 32). Klan Gromovoj
pticy, iz kotorogo proishodil vozhd' vsego plemeni, raspolagalsya na yuge.
Protivopolozhnyj emu po geograficheskomu priznaku (yug -- sever) i po
znachimosti v ierarhii polovin klan Medvedya -- glavnyj klan nizhnej
polupoloviny nizhnej poloviny -- byl klanom boevogo avangarda vsego plemeni.
Poetomu po svoemu znacheniyu on byl sleduyushchim za klanom Gromovoj pticy.
Otchetlivost' osoznaniya dual'noj struktury vsego plemeni samimi
indejcami vidna kak iz etogo fakta, tak i iz togo, chto v boevyh lageryah po
obe storony ot vozhdya zazhigayut po ognyu: kazhdyj iz nih sootnesen s odnoj iz
dvuh polovin plemeni. Vo vremya medvezh'ego prazdnika u vinnebago dary
podnosyatsya chetyrem mifologicheskim medvedyam -- rodonachal'nikam, sozdannym v
nachale mira. CHetyrehchlennye shemy vo vseh podobnyh sluchayah voznikayut iz
kombinacii dvoichnyh protivopostavlenij.
Sochetanie diametral'noj struktury s koncentricheskoj, analogichnoe tomu,
kotoroe izvestno u aranta i vinnebago, obnaruzheno i u plemeni bororo
(Braziliya). Dlya etogo plemeni
harakterna dual'naya organizaciya, no pri etom kazhdyj klan delitsya na tri
brachnyh klassa (sm. ris. 7).
Trehchlennye deleniya v istorii kul'tur nachinayut igrat' sushchestvennuyu rol'
pozdnee, chem dvuchlennye i osnovannye na etih poslednih chetyrehchlennye.
Hotya nekotorye issledovateli i predpolagayut nalichie trehchlennyh
simvolov verhnepaleoliticheskogo perioda, naprimer, v paleoliticheskoj stoyanke
v Mezine, simvolika etogo tipa v osnovnom harakterna dlya iskusstva bolee
Ris. 33. Mirovoe derevo v iskusstve sibirskih narodov
pozdnego vremeni. Pozdnejshee primitivnoe iskusstvo (v otlichie ot
pervobytnogo paleoliticheskogo) harakterizuetsya uslozhneniem izobrazhenij
(zhivotnyh, cheloveka, solnechnyh i lunnyh simvolov) vokrug central'nogo obraza
mirovogo dereva, v kotorom vsegda vydelyayutsya tri chasti : verh, seredina i
korni. |tot obraz ostaetsya dominiruyushchim v shamanskih sibirskih tradiciyah
(ris. 33). |tot vertikal'nyj princip, soglasno kotoromu funkciya simvola
opredelyaet ego mesto v vertikal'nom ryadu, protivopolagaet primitivnoe
iskusstvo strukture paleoliticheskih peshcher, preimushchestvenno gorizontal'noj.
V kiberneticheskih rabotah po obshchej teorii sistem uzhe otmechalos', chto
"mnogie ternarnye otnosheniya bolee estestvenno istolkovyvayutsya kak binarnye
otnosheniya mezhdu peremennoj i paroj" [98]. |to, v chastnosti, okazyvaetsya
vernym i dlya social'nyh i simvolicheskih (semioticheskih) sistem,
skladyvayushchihsya na pochve dual'nyh (binarnyh).
93
DA I NET
Naibolee otchetlivo principy postroeniya binarnyh sistem vyyavleny po
otnosheniyu k zvukovomu urovnyu estestvennogo yazyka, rezul'taty issledovaniya
kotorogo poetomu osobenno sushchestvenny dlya predstavitelej drugih nauk.
Kazhdaya iz fonem -- osnovnyh zvukovyh edinic yazyka -- mozhet byt' opisana
kak otlichayushchayasya ot vseh ostal'nyh fonem etogo zhe yazyka nekotorym naborom
priznakov, prinimayushchih odno iz dvuh znachenij. Obychno mozhno podobrat' takie
dve fonemy, kotorye razlichayutsya tol'ko po odnomu priznaku. Znachenie
priznaka, sohranyayushchegosya v pozicii nerazlicheniya (nejtralizacii) takih dvuh
fonem (naprimer, gluhost' v konce slova v russkom yazyke), nazyvaetsya
bazisnym, a drugoe ego znachenie -- markirovannym (zvonkost' v privedennom
primere). Markirovannaya fonema (d) mozhet byt' predstavlena kak bazisnaya (t),
k kotoroj dobavlen markirovannyj priznak (d = t + zvonkost'). V nastoyashchee
vremya postroeny nabory priznakov, pozvolyayushchie opisyvat' fonemy yazykov mira v
terminah 12 dvoichnyh priznakov ili nemnogo bol'shego ih chisla, ne
prevoshodyashchego 20.
Mozhno predpolozhit', chto esli ne ves' etot nabor priznakov, to vo vsyakom
sluchae universal'nye principy ego organizacii "vstroeny" v kazhdogo cheloveka,
t. e. peredayutsya geneticheski [25], kak eto v poslednee vremya priznaetsya
veroyatnym po otnosheniyu k osnovnym universal'nym harakteristikam lyubogo
yazyka, vskryvaemym v porozhdayushchej grammatike. Odna iz pervyh logicheskij
operacij, kotorye sovershaet chelovek v rannem detstve, sostoit v tom, chto on,
osnovyvayas' na etoj "vstroennoj" sisteme, postepenno ovladevaet (v
opredelennoj posledovatel'nosti, kotoraya takzhe yavlyaetsya universal'noj)
razlichitel'nymi priznakami fonem rodnogo yazyka.
Real'nost' razlichitel'nyh priznakov fonem vytekaet iz faktov razvitiya
yazyka odnogo chlena kollektiva -- rebenka. Ob etom zhe govoryat opyty po
peredache rechi po kanalu svyazi s pomehami. Porazhenie kory golovnogo mozga
sozdaet situaciyu, blizkuyu k peredache rechevyh soobshchenij po kanalu s pomehami.
Pri rasstrojstvah rechi, vyzvannyh travmami rechevyh zon levogo polushariya
golovnogo mozga (ili vozdejstviem na eti zony elektrodov pri operaciyah na
mozge), raspad protivopostavlenij fonem po dvoichnym priznakam proishodit,
po-vidimomu, v posledovatel'nosti, obratnoj universal'noj posledovatel'nosti
usvoeniya etih priznakov rebenkom.
Pri porazhenii sootvetstvuyushchih uchastkov kory golovnogo mozga razrushaetsya
imenno protivopolozhenie razlichitel'nyh
94
priznakov, iz-za chego bazisnaya i markirovannaya fonemy smeshivayutsya v
rechi. Ustanovlenie specificheskoj blizosti ili otozhdestvlenie (v opredelennyh
predelah zadannoj tochnosti razlicheniya) takih fonem mozhet proishodit' i v
osobyh sluchayah ispol'zovaniya yazyka, gde vnimanie sosredotocheno na zvukovyh
otnosheniyah mezhdu slovami, naprimer v poeticheskoj rechi. "Netochnye" rifmy,
otozhdestvlyayushchie bazisnuyu i markirovannuyu fonemy (zh i sh v rifme zharkie ~
nasharkali, d i t v rifme adres -- teatre], v chastnosti v fol'klornoj poezii
i u sovremennyh poetov, takzhe kosvenno dokazyvayut real'nost' klassifikacii
fonem po priznakam.
Osobyj interes predstavlyaet to, chto pri porazheniyah sootvetstvuyushchih
otdelov kory golovnogo mozga v levom polusharii takie zhe zameny, kak
upomyanutye vyshe fonemnye, proishodyat i po otnosheniyu k znacheniyu slov,
otlichayushchihsya odnim tol'ko semanticheskim (smyslovym) priznakom. V sovremennoj
lingvistike dlya issledovaniya znachenij (v chastnosti, grammaticheskih) byla
predprinyata popytka opisat' ih s pomoshch'yu razlichitel'nyh dvoichnyh priznakov.
Takie binarnye modeli priznakov v sovremennoj lingvistike stroyatsya dlya
issledovaniya naibolee obshchih znachenij, sootnosimyh s levym polushariem, v
odnih yazykah vyrazhayushchihsya grammaticheskimi sredstvami, v drugih --
slovoobrazovatel'nymi ili leksicheskimi. Naprimer, grammaticheskie klassy
umen'shitel'nosti, uvelichitel'nosti, "sub®ektivnoj ocenki" vo mnogih
afrikanskih yazykah i slovah tipa russkih bol'she, men'she, ochen' i t. p.
opisyvayutsya dvoichnym protivopostavleniem 'malaya stepen''-- 'nemalaya
stepen''. Vnutri etogo protivopostavleniya, obrazuyushchego osobuyu semanticheskuyu
(ili grammaticheskuyu) kategoriyu, pervyj chlen yavlyaetsya markirovannym, vtoroj--
bazisnym, chto proyavlyaetsya i vo vneshnem morfologicheskom stroenii
sootvetstvuyushchih form.
V istorii yazyka znachimye chasti slov takzhe obychno menyayutsya na odin
smyslovoj priznak (kak i fonemy), naprimer, suffiks s affektivnym
umen'shitel'nym znacheniem mozhet priobresti protivopolozhnoe uvelichitel'noe
znachenie (kak v istorii nekotoryh yazykov bantu ili eskimosskogo).
Takoj zhe dvoichnyj nabor priznakov dlya klassifikacii v poslednee vremya
stroitsya i dlya naibolee upotrebitel'nyh slov yazyka, ne svyazannyh s
oboznacheniem konkretnyh veshchej. No zdes' ispol'zovanie takogo zhe nabora
priznakov vozmozhno tol'ko po otnosheniyu k nebol'shim podsistemam slov
ogranichennogo kruga "polugrammaticheskih" znachenij, svyazannyh s levym
polushariem. Ves' zhe slovar' v celom (vklyuchaya i slova s konkretnymi
predmetnymi znacheniyami, sootnosimymi s pravym
polushariem) okazyvaetsya sushchestvenno bolee slozhnoj sistemoj, chislo
elementov kotoroj (k-104) na neskol'ko poryadkov prevoshodit chislo
edinic fonologicheskoj sistemy (10-- 102) ili sistemy
grammaticheskih znachenij.
Opisanie stol' slozhnyh sistem v terminah dvoichnyh priznakov, vidimo, ne
celesoobrazno. Pri izuchenii nebol'shih podsistem slov s abstraktnymi
znacheniyami vydelyayutsya dvoichnye klassifikacionnye priznaki, chastichno
sovpadayushchie ne tol'ko s universal'nymi grammaticheskimi priznakami, no i s
temi priznakami, kotorye okazyvayutsya sushchestvennymi i dlya issledovaniya
mifologicheskih i ritual'nyh sistem.
BINARNAYA SIMVOLICHESKAYA KLASSIFIKACIYA
Davno uzhe bylo ustanovleno, chto v tak nazyvaemyh elementarnyh
(arhaichnyh ili primitivnyh) obshchestvah, t. e. v bol'shinstve kollektivov,
uroven' razvitiya kotoryh sushchestvenno otlichen ot sovremennoj evropejskoj
civilizacii, imeyutsya simvolicheskie (znakovye) sistemy klassifikacii yavlenij
vneshnego mira. Na principial'noe shodstvo etih klassifikacionnyh sistem s
dvoichnymi lingvisticheskimi kodami vnimanie bylo obrashcheno lish' v samye
poslednie gody.
Sistemy, na kotoryh osnovany ritualy, ritualizovannoe (predopredelyaemoe
zhestkimi pravilami) povedenie i mifologiya v elementarnyh obshchestvah stroyatsya
na dvoichnyh protivopostavleniyah togo zhe tipa, chto i nabory razlichitel'nyh
priznakov dlya opisaniya yazyka. CHashche vsego v naibolee prosto organizovannyh
sistemah rech' idet o dvuh ryadah priznakov ili simvolov (znakov), kazhdyj iz
kotoryh protivopolozhen drugomu.
Kazhdyj priznak ili simvol vnutri takoj sistemy sootnositsya s odnim, emu
protivopolozhnym, i celoj seriej priznakov ili simvolov, vhodyashchih v tot zhe
ryad, chto i dannyj. Otlichiem ot fonologicheskih binarnyh sistem yavlyaetsya to,
chto vse eti ryady protivopolozhnostej v opredelennyh kontekstah vzaimozamenimy
(sinonimichny) . kazhduyu iz par protivopolozhnostej mozhno rassmatrivat' kak
perevod osnovnogo protivopostavleniya 'blagopriyatnyj' -- 'neblagopriyatnyj'.
Situaciya, s kotoroj stalkivaetsya issledovatel' "pervobytnoj"
(elementarnoj ili arhaicheskoj) mifologii i ritualov, mozhno poyasnit'
sopostavleniem s sovremennymi kiberneticheskimi modelyami, opisyvayushchimi
prostejshie formy povedeniya avtomatov, t. e. nekotoryh ob®ektov, sposobnyh v
kazhdyj moment vremeni e = 1,2... vosprinimat' konechnoe chislo signalov
v S(S1, S2,..., sN) i izmenyat' v zavisimosti ot nih svoe vnutrennee
sostoyanie, kotorym opredelyaetsya dejstvie f
(f1, /2,···, fx) proizvodimoe avtomatom. V
etih modelyah prinimaetsya, chto vse signaly s (s1, s2, ..., sN),
vosprinimaemye iz okruzhayushchej sredy, avtomat rascenivaet libo kak
blagopriyatnye (vyigrysh, s = 0), libo kak neblagopriyatnye (proigrysh, s = l)
[7].
Tochno tak zhe vedet sebya "pervobytnyj" kollektiv i kazhdyj ego chlen: vse
signaly, im poluchennye iz vneshnej sredy, delyaetsya na blagopriyatnye (dlya
kollektiva, opredelennoj ego chasti ili individa) i neblagopriyatnye.
Sootvetstvenno formiruyutsya ryady ravnoznachnyh s etoj (i tol'ko s etoj) tochki
zreniya grupp signalov i klassov signalov (inogda uzhe dostatochno
abstraktnyh).
Nesmotrya na maksimal'nuyu geograficheskuyu i kul'turnoistoricheskuyu
udalennost' takih sistem Novogo Sveta ot privedennyh analogichnyh sistem
Starogo Sveta (v tom chisle v paleolite), v nih mozhno uvidet' v osnovnom tot
zhe nabor dvoichnyh klassifikacionnyh priznakov i simvolov. Razitel'nye
tipologicheskie shodstva i sovpadeniya zastavlyayut postavit' vopros o tom, ne
yavlyaetsya li stroenie etih sistem universaliej, razdelyaemoj vsemi
primitivnymi obshchestvami.
Sravnenie vseh izvestnyh k nastoyashchemu vremeni faktov pokazyvaet, chto
strogo universal'nym yavlyaetsya princip stroeniya i nalichie nekotoryh par
priznakov (levyj -- pravyj, zhenskij -- muzhskoj), togda kak raspredelenie
priznakov po ryadam i svyazi mezhdu nimi mogut var'irovat'sya (hotya i menee
svobodno, chem v sistemah fonem). Naprimer, zemlya v nekotoryh iz ukazannyh
sistem sootnositsya s zhenskim nachalom (kak i luna), no preobladanie imeyut
tradicii, gde luna (mesyac) svyazyvaetsya s muzhskim, a solnce s zhenskim
nachalom.
Dlya issledovaniya stepeni universal'nosti svyazej mezhdu opredelennymi
parami dvoichnyh protivopostavlenij naibolee pokazatel'nym primerom yavlyaetsya
svyaz' priznakov "levyj" i "zhenskij", "pravyj" i "muzhskoj". Hotya svyaz' pervyh
dvuh priznakov vstrechaetsya v bol'shinstve takih sistem i mozhet byt'
predpolozhena uzhe dlya verhnepaleoliticheskogo znaka levoj ruki, vystupayushchego v
kachestve zhenskogo simvola, tem ne menee vstrechayutsya i sistemy, gde levyj
sootnositsya s muzhskim.
V Vostochnoj Afrike obnaruzhena celaya kul'turnaya oblast', v kotoroj
polozhitel'noe znachenie pridaetsya levoj, a ne pravoj ruke; inogda inversiya
etih znachenij obnaruzhivaetsya pri gadaniyah po poletu ptic. Takoj zhe inversiej
ob®yasnyaetsya i to, chto slovo, oznachavshee v latinskom yazyke (v tom chisle
4 Zak. 3836 97
i u grecheskih proricatelej v Rime) levoe, durnoe (sinistrum), v
tehnicheskom yazyke rimskih gadatelej -- avgurov, inache orientirovannyh po
storonam sveta, chem grecheskie proricateli, imelo protivopolozhnoe znachenie --
blagopriyatnyj.
Otmechaya etot poslednij fakt, German Vejl' v svoej knige o simmetrii
privodit ego kak illyustraciyu uslovnosti mifologicheskogo ispol'zovaniya
nazvanij "pravyj i levyj" v kachestve simvolov takih protivopolozhnostej, kak
"dobro i zlo" [99, s. 52-- 53]. Vejl' podcherkival ekvivalentnost' pravoj i
levoj storony so strogo nauchnoj tochki zreniya, v etom protivopolozhnoj
mifologicheskoj. Vmeste s tem on zhe otmechaet (po ego mneniyu, ob®yasnyaemoe
sluchajnost'yu) vvedenie asimmetrii na raznyh etapah biologicheskoj evolyucii.
|to po-vidimomu, imelo by smysl sootnesti s principial'noj asimmetrichnost'yu
dvuh ryadov klassifikacionnyh priznakov vo vseh sistemah rassmatrivaemogo
tipa i s ih svyaz'yu s protivopolozheniem "levyj -- pravyj" v processe
ochelovechivaniya.
Ob®edinenie oboih protivopolozhnyh priznakov v sistemah takogo roda
proishodit obychno v hode rituala, kotoryj (kak i otchasti svyazannyj s
ritualom mif) mozhet rassmatrivat'sya prezhde vsego kak sposob dostizheniya libo
inversii protivopolozhnyh simvolov, libo ih sliyaniya, libo, nakonec, poiska
promezhutochnyh zven'ev mezhdu protivopolozhnostyami. Primerami inversii
protivopolozhnyh simvolov, menyayushchihsya mestami, mozhet byt' i
severoamerikanskij indejskij ritual ohoty na orlov, gde ohotnik i dobycha
menyayutsya mestami, kak v povesti Andreya Platonova "Dzhan" (vidimo, os ovannoj
na analogichnyh predstavleniyah). Takaya inversiya simvolov sohranyaetsya i v
narodnyh karnaval'nyh obryadah.
Poisk promezhutochnyh zven'ev mezhdu protivopolozhnymi ryadami okazyvaetsya
osnovnym naznacheniem struktury mifa, kotoryj v etom otnoshenii, kak i vo
mnogih drugih, blizok k strukture rituala. V kachestve odnogo iz
pokazatel'nyh primerov mozhno soslat'sya na ajnskuyu mifologiyu (na ostrovah
Hokkajdo i Sahaline), soglasno kotoroj v nachale mirozdaniya vse binarnye
oppozicii (predstavlennye ne tol'ko v tuzemnoj ajnskoj, no i v yaponskoj
tradicii) byli invertirovany: muzhchiny byli nadeleny zhenskimi priznakami;
ajny byli ne vysokimi, a malen'kogo rosta; mestopolozheniya gor i morya
(oppoziciya verh -- niz) byli obratnymi po sravneniyu s pozdnejshim vremenem.
Funkciya ob®edineniya protivopolozhnostej sohranyaetsya i v simvolicheskoj
roli bozhestvennyh bliznecov, kotorye v dualisticheskih mifah obychno tesno
svyazany drug s drugom.
Dlya istoricheskogo issledovaniya osnovnoj problemoj yavlya
etsya social'naya interpretaciya shem opisaniya simvolicheskih sistem
klassifikacii v terminah dvoichnyh 'priznakov. Pri etom, kak i v sovremennoj
lingvistike i drugih formalizuemyh nauchnyh disciplinah, celesoobraznym
predstavlyaetsya chetkoe razdelenie postroeniya struktur i ih posleduyushchej
interpretacii, v chastnosti osushchestvlyaemoj putem sootneseniya s social'noj
organizaciej.
Dlya obshchestv s sistemoj "predpisyvayushchih" (obyazatel'nyh) brachnyh pravil
simvolicheskaya klassifikaciya okazyvaetsya neposredstvenno sootnesennoj s
social'noj organizaciej, opredelyaemoj v obshchestvah etogo tipa prezhde vsego
cherez brachnye predpisaniya. Pri opisanii takih obshchestv real'noj yavlyaetsya
zadacha opisaniya edinoj "celostnoj" sistemy, vklyuchayushchej i simvolicheskuyu
klassifikaciyu, i social'nuyu strukturu.
V kachestve naibolee yarkogo primera mozhno privesti avstralijskie
sistemy, gde otchetlivo vidna dual'naya organizaciya obshchestva, sootnesennaya s
dvoichnoj simvolicheskoj klassifikaciej. Naprimer, glavnejshaya cherta v
social'noj organizacii aranta, kak i bol'shinstva avstralijskih plemen,
sostoit v delenii na dve ekzogamnye poloviny. |ti gruppy svyazany s sistemoj
dvoichnyh klassifikacionnyh priznakov takim obrazom, chto kazhdyj iz
protivopolozhnyh priznakov sootnesen s odnoj iz ekzogamnyh polovin plemeni:
Sistema aranta
Malen'kij -- bol'shoj
Nizhnij -- verhnij
Zapadnyj -- vostochnyj
YUzhnyj -- severnyj
Voda -- zemlya
Volnistye volosy-- pryamye volosy
"Dayushchie zhen" -- "berushchie zhen".
Nalichie dvoichnoj simvolicheskoj klassifikacii i dvuh vozhdej (pozdnee
carej), sootnesennyh s dvumya ekzogamnymi polovinami plemeni, yavlyaetsya
harakternym priznakom razvitiya dual'noj organizacii. Drugimi ee priznakami
yavlyaetsya vzaimnoe ritual'noe obsluzhivanie (v chastnosti, pri pohoronah),
ritual'noe sopernichestvo, sostyazaniya, igry i vrazhda ekzogamnyh polovin.
Dual'nuyu organizaciyu harakterizuyut takzhe vzaimnye dareniya odnoj ekzogamnoj
poloviny drugoj. Takie dareniya vklyuchayut zhen, material'nye dary i uslugi.
Kazhdaya iz dual'nyh polovin plemeni sootnesena s odnim iz ryadov dvoichnoj
klassifikacii, s odnim iz dvuh mifoloticheskih geroev ili bogov (chashche vsego
bliznecov) [94].
Odnako po mere uprochneniya centralizovannoj sistemy upravleniya,
nadstraivayushchejsya nad drevnej dual'noj organi
4* 99
zadnej, mogut voznikat' takie paradoksal'nye situacii, kogda real'no
edinyj car' ob®edinyaet v sebe dve carskih dolzhnosti, sootnesennye s dvumya
dual'nymi polovinami. Takuyu situaciyu udaetsya rekonstruirovat' dlya drevnego
Egipta.
Sledy drevnejshih dvoichnyh sootnoshenij v Egipte byli vyyavleny A. M.
Zolotarevym [94] i pozdnee nezavisimo ot nego F. Frenkfortom Π 00], po
slovam kotorogo "eta neobyknovennaya koncepciya vyrazhala v politicheskoj forme
gluboko ukorenivshuyusya tendenciyu egiptyan ponimat' mir dualisticheskim obrazom
v vide celogo ryada parnyh protivopolozhnostej, sbalansirovannyh v
neizmenyayushchemsya ravnovesii. Vselennaya v celom predstavlyalas' kak "nebo i
zemlya". V etoj koncepcii "zemlya", v svoyu ochered', ponimalas' dualisticheski
[sr. 101, s. 72-- 74], kak sever i yug, kak chasti Gora i chasti Seta, kak dve
zemli ili dva berega (Nila). Sleduet osobenno podcherknut' zdes' nalichie
mnogokratno primenyaemoj (iterativnoj) dihotomii. V etoj binarnoj modeli
mira, shodnoj s opisannymi vyshe dlya bolee arhaicheskih kollektivov, "poryadok"
(Ma'at) ponimalsya kak ravnovesie, t.e. kak rezul'tat nejtralizacii vseh
osnovnyh kosmicheskih binarnyh oppozicij.
Kak i v drugih podobnyh binarnyh sistemah, protivopostavlenie levoj i
pravoj storony svyazyvalos' v drevnem Egipte sootvetstvenno s blagopriyatnym i
neblagopriyatnym resheniem, v chastnosti sudebnym. Kak pokazal Frenkfort,
kosvennyj sled dvojnogo carstvovaniya mozhno videt' ne tol'ko v dvoichnoj
titulature faraona -- vlastitelya Verhnego i Nizhnego Egipta, no i v
predstavlenii o Ka -- dvojnike faraona. Ka mozhno rassmatrivat' kak takuyu
fiktivnuyu velichinu, kotoraya byla neobhodima pri posledovatel'nom provedenii
drevneegipetskoj idei dvojstvennosti vseh chastej mira i gosudarstva.
Osnovyvayas' na nekotoryh izobrazheniyah, vstrechayushchihsya v egipetskom iskusstve,
Frenkfort predpolozhil, chto s predstavleniem o dvojnike -- mertvom bliznice
(Ka) faraona byla svyazana ritual'naya rol' ego placenty.
|tu gipotezu mozhno podtverdit' sravneniem s analogichnymi
predstavleniyami v pozdnejshih afrikanskih carstvah. U baganda sushchestvovala
osobaya ritual'naya dolzhnost' zhreca, hranivshego pupovinu carya, kotoruyu
nazyvali ego bliznecom. |tomu "Bliznecu" posvyashchalsya osobyj hram. Raz v mesyac
v novolunie zhrec prinosil pupovinu ("Blizneca") k caryu, kotoryj ee
osmatrival, vynimaya ee iz odezhdy iz drevesnoj kory, v kotoruyu ona byla
zavernuta. Potom on vozvrashchal ee zhrecu. Shodnye obychai pochitaniya pupoviny
ili posleda kak blizneca rebenka izvestny i u mnogih drugih narodov Afriki
(a takzhe i Azii).
Bliznecy -- naibolee prostaya i udobnaya forma voploshcheniya takogo
predstavleniya o mire, kotoroe osnovano na ravnovesii parnyh
protivopolozhnostej. Esli bliznecov net, ih mozhno zamenit' fiktivnymi
bliznecami, kak eto delali v Egipte i v drugih stranah Afriki.
Sleduet zametit', chto imenno v Afrike u dogonov ideya dvoichnoj prirody
vsego sushchego dohodit do stol' krajnego svoego voploshcheniya, chto dogonam
bliznechnye rozhdeniya predstavlyalis' edinstvenno normal'nymi, a bliznechnye
bozhestva-- osnovnymi. SHiroko ponimaemaya dogonami ideya bliznechnosti ili
dvojstvennosti vsego sushchego (vklyuchaya dvoichnuyu strukturu mirozdaniya, prirody,
vlasti i obshchestva) po sushchestvu uzhe dostatochno blizka k takoj prednauke, kak
uchenie pifagorejcev.
dvoichnye kody kul'tury
Esli sledy staryh dvoichnyh razlichij mozhno videt' ne tol'ko v strukture
plemen s dual'noj organizaciej, no i v drevnih sistemah social'nyh rangov i
v dvojstvennosti carskih dolzhnostej, to dlya istorii kul'tury i nauki tem
bol'shij interes mozhet predstavit' sohranenie pochti v "chistom vide" etih zhe
razlichij i v ucheniyah, predshestvuyushchih rannej nauke. Iz samyh yarkih primerov
stoit privesti \chenie pifagorejcev, u kotoryh vse stroilos' na takih
protivopolozhnostyah, kak "nechetnoe" -- "chetnoe", sootnesennyh (sovsem kak v
drevnih mifologiyah) s takimi dvoichnymi parami, kak "muzhskoe"-- "zhenskoe".
Poetomu, po slovam izvestnogo mate matika Van der Vardena, "dlya pifagorejcev
chetnoe i nechetnoe yavlyayutsya ne tol'ko osnovnymi ponyatiyami arifmetiki, no
i dejstvitel'no zaklyuchayushchimi osnovnye nachala vseh veshchej prirody" [74,
s. 153].
No esli po otnosheniyu k Pifagoru mifologicheskie korni takogo
predstavleniya o chete -- nechete tak zhe nesomnenny, kak i primenitel'no k
ucheniyam Drevnego Kitaya, to pri poyavlenii analogichnyh idej u myslitelej i
uchenyh novogo vremeni nel'zya vse svodit' tol'ko k prodolzheniyu tradicii.
Postoyanno sleduet uchityvat' vozmozhnost' postroeniya novyh dvoichnyh
sistem, ne peredannyh po tradicii, a sozdannyh po arhetipicheskim normam,
opirayushchimsya i na napravlennoe social'noe vospitanie pravorukosti, i na
biologicheskie i fizicheskie proyavleniya asimmetrii i parnosti, sposobstvuyushchie
razvertyvaniyu dvoichnoj sistemy protivopostavlenij.
Na osnovanii dannyh po detskoj psihologii mozhno dumat', chto v
opredelennyj period rebenok delit obraz vzroslogo
(v chastnosti, svoej materi) na dva obraza -- horoshij i plohoj. Takoe zhe
dvoichnoe delenie (na svoe i chuzhoe, horoshuyu i plohuyu skazochnuyu stranu, kak
SHvambraniya i ee sopernica) nablyudaetsya i v detskih igrah.
CHetyrehletnij Dzhoni A. iz Aleksandrii (Egipet) zhil v dvuh voobrazhaemyh
stranah -- Tana-Gaz i Tana-Pe. Tana-Gaz vyshe i luchshe, chem Tana-Pe. Spokojnoe
more, v kotorom Dzhoni mozhet kupat'sya, nahoditsya v Tana-Gaz; burnoe more, v
kotorom nel'zya kupat'sya, nahoditsya v Tana-Pe. Mat' Dzhoni zhivet v Tana-Gaz,
otec -- v Tana-Pe.
Analiziruya etot sluchaj, Levi-Stross podcherkivaet vazhnost' togo, chto
semiletnij Dzhoni uzhe styditsya etoj sistemy, stol' blizkoj k
dual'no-ekzogamnoj, i delaet vid, chto ne pomnit o nej: "Dzhoni rastet v
gruppe, kotoraya ne ispol'zuet dvupolyusnyh struktur dlya togo, chtoby vyrazhat'
yavlenie sopernichestva i vzaimnosti... Model', predlozhennaya detskim
voobrazheniem, ne mogla v nej poluchit' cennosti orudiya" [102, s. 236]. Esli
verno predpolozhenie o tom, chto vystraivanie vzaimoisklyuchayushchih obrazov materi
v opredelennoj perspektive sostavlyaet soderzhanie dal'nejshego razvitiya, to --
v soglasii s myslyami o shizofrenii Vygotskogo -- v etoj bolezni mozhno bylo by
videt' vozvrat k arhaichnomu kompleksu (konglomeratu) obrazov, ne obrazuyushchih
sistemy, prisposoblennoj k dannoj social'noj dejstvitel'nosti. |tim
ob®yasnyalos' by shizofrenicheskoe razdvoenie i ambivalentnost'. Po slovam
Aloizy -- bol'noj shizofreniej, zanimavshejsya zhivopis'yu, "krasnyj cvet horosh
dlya zhenshchin, bol'nyh shizofreniej", "chernyj cvet vyzyvaet uzhas i goditsya
tol'ko dlya muzhchin". Individual'nye sistemy binarnyh oppozicij tipa
privodivshihsya vyshe kollektivnyh arhaicheskih s temi zhe simvolami (cvetovymi,
prostra>nstvennymi i t. p.) voznikayut i v gorazdo bolee pozdnie epohi,
veroyatno, kak pod dejstviem tradicionnyh sueverij, sohranyayushchihsya v kachestve
bessoznatel'nyh perezhitkov drevnih znakov, tak i v silu dejstviya ukazannyh
psihologicheskih tendencij, vozmozhno, arhetipicheskih.
V kachestve osobenno yarkogo primera mozhno privesti sistemu Roberta
Fladda (1577-- 1637). V ego knige [103] izlagalas' sistema
protivopostavlenij po param oppozicij: Sistema Roberta Fladda
Levyj glaz -- pravyj glaz Nepodvizhnost' -- dvizhenie Mat' -- otec Szhatie
-- rasshirenie
Luna -- Solnce Sgushchenie -- razzhizhenie
T'ma -- svet Sliz' -- krov'
Teplo -- holod Matka -- serdce
Hotya na postroenie etoj sistemy Fladdom mogli okazat' vliyanie
harakternye dlya alhimii togo vremeni protivopostavleniya tipa zoloto --
rtut', v nej (v osobennosti na osnovanii pervyh chetyreh sootnoshenij) mozhno
videt' otrazhenie i teh primet i sueverij, kotorye mogli neposredstvenno
voshodit' k bolee drevnim dvoichnym tradiciyam, sohranivshimsya lish'
perezhitochno. Gipoteza o vozdejstvii na Fladda rannih drevnegrecheskih uchenij
predstavlyaetsya maloveroyatnoj vvidu otsutstviya yavnyh svidetel'stv pryamoj
svyazi mezhdu ego sistemoj i takimi, kak pifagorejskaya.
Te zhe ili shodnye dvoichnye priznaki, sgruppirovannye v sisteme
arhaicheskogo tipa, i pozdnee mogut vystupat' dlya vyrazheniya novyh social'nyh
razlichij. V izvestnoj stat'e Normana Mejlera delenie mezhdu buntaryami
sovremennogo amerikanskogo obshchestva (hip) i protivopolozhnoj im kategoriej
blagopoluchnyh i blagopristojnyh (square -- bukval'no, "chetyrehugol'nyh"),
vyrazheno v vide sistemy protivopolozhnostej [104, s. 17] ne tol'ko po
principu postroeniya, no i po konkretnym proyavleniyam pryamo sovpadayushchej s
privodimymi vyshe:
Sistema Normana Mejlera
Negr -- belyj
Noch' -- den'
Krivaya -- pryamaya
Ubijstvo -- samoubijstvo
Marihuana -- alkogol'
Hip (hip)-- skuea (square)
Predposlednee protivopostavlenie i emu predshestvuyushchee v osobennosti
pokazatel'no. Ob®ektivnyj issledovatel'-etnolog na osnovanii podobnyh dannyh
mog by vyvesti zaklyuchenie o totemicheskoj ili simvolicheskoj klassifikacionnoj
funkcii marihuany i alkogolya i o nalichii dvuh vidov smertej, kak v
pervobytnyh i drevnih tradiciyah. Podobnye sovremennye fakty ne <prosto
kur'ez; oni vazhny dlya proverki gipotez v sluchae takih obshchestv, svedeniya o
kotoryh ogranichivayutsya nemnogimi drevnimi tekstami ili soobshcheniem odnogo
etnografa.
Dvoichnye modeli mira, v kotoryh kazhdoe yavlenie otnositsya k odnomu iz
dvuh emocional'no okrashennyh polyusov, v poslednee vremya protivopostavlyayutsya
sovremennomu nauchnomu podhodu, isklyuchayushchemu dualizm arhaicheskih mifologij. S
postroeniem takih "manihejskih" uproshchennyh shem polemiziroval sozdatel'
kibernetiki Viner, pisavshij, chto v otlichie ot uchenyh "dlya manihejcev beloe i
chernoe -- eto pro
tivopolozhnye formy, vyvedennye na liniyu ognya drug protiv druga" [105,
s. 193].
Polozhenie takih klassifikacionnyh ryadov dvoichnyh protivopostavlenij v
istorii kul'tury, gde oni na opredelennom etape nikak uzhe ne sootnosyatsya s
temi prostymi dual'no-ekzogamnymi deleniyami, s kotorymi oni dolgoe vremya
svyazyva lig', yavlyaetsya dvojstvennym
Samyj princip dvoichnosti ostaetsya v sile vplot' do nauki nasheyu vremeni,
no nauka postoyanno vozrazhaet protiv emocional'nogo vospriyatiya dvoichnyh
oppozicij. V konechnom schete princip dvoichnosti lezhit v osnove vseh izvestnyh
rannih filosofskih i logicheskih sistem, no v nih dostatochno rano
osushchestvlyaetsya otvlechenie ot konkretnogo emocional'no vozdejstvuyushchego
napolneniya parnyh protivopolozhnostej i formuliruetsya abstraktnaya ideya
polyarnoj oppozicii (naprimer, v indijskoj logike u Dignagi i Dharmakirti).
ASIMMETRIYA V ZNAKOVYH SISTEMAH
V rannih filosofskih ucheniyah, naprimer drevnekitajskoj teorii
protivopolozhnyh mirovyh nachal yan i in', eshche otchetlivo vidny mifopoeticheskie
istoki etih postroenij, hotya i ochevidno nravstvenno-filosofskoe ih
pereosmyslenie v takih utverzhdeniyah, kak: "Solnce vedaet (nachalom) yan; luna
vedaet (nachalom) in'... YAn-- eto nravstvennost', in'-- eto nakazanie" [106,
t. 2, s 47]. Edva li ne naibolee interesnoe razvitie teoriya dvuh
protivopolozhnyh nachal yan i in' poluchila v svoih konkretnyh prilozheniyah k
yavleniyam yazyka i iskusstva. Ne tol'ko v Kitae, cho i v YAponii teoriya t;v\h
protivopolozhnostej, v chastnosti, vyrazhaemyh v protivopolozhenii cheta i
necheta, byla ispol'zovana pozdnee v esteticheskih sochineniyah, v kotoryh mozhno
videt' neposredstvennoe predvoshishchenie strukturnogo opisaniya proizvedenij
iskusstva v terminah dvoichnyh protivopostavlenij, dostatochno
rasprostranivshegosya v nashe vremya.
Nesluchajno S. Μ |jzenshtejn neposredstvenno ispol'zoval princip
esteticheskogo opisaniya v terminah in' i yan v svoih sochineniyah (podobno tomu,
kak drugoj teoretik iskusstva toyu zhe vremeni Itten zaimstvoval shodnyj
princip iz drevneiranskoj tradicii) V chastnosti, v stat'e "|! O
chistote kinoyazyka" [107] v terminah neskol'kih osnovnyh dvoichnyh
protivopolozhnostej, takih, kak chet -- nechet, |jzenshtejn razbiraet kadry iz
epizoda s yalikami, plyvushchimi k korablyu, v svoem fil'me "Bronenosec
Potemkin".
V zamechatel'nom etyude "CHet i nechet" [108] |jzenshtejn shodnye principy,
pocherpnutye im otchasti iz arsenala staroj
kitajskoj i yaponskoj estetiki, primenyaet k issledovaniyu triptiha
yaponskogo hudozhnika Utamaro, a zatem perenosit etot zhe metod na issledovanie
"Troicy" Rubleva (ris. 34). On polagaet, "chto neobychajnoe usilenie
plasticheskoj liriki" tihogo perezvona, kotorym proniknut obraz "zhivonachal'
Ris 34 Shema "Troicy" Rubleva (po |jzenshtejnu)
noj Troicy" Rubleva (1408 g.) vo mnogom zavisit ot togo, chto i zdes' v
figurah treh angelov primenen tot zhe princip sochetaniya chetnyh elementov s
nechetnymi.
Tut sovershenno takzhe odinakovye po povedeniyu elementy razmeshcheny po
raznym gruppam i tem garmonicheski ih ob®edinyayut, a raznye elementy ozhivlyayut
vnutrennyuyu zhizn' odinakovyh grupp.
Tri figury angelov raspadayutsya na: odnu (chislom nechetnuyu) v chetnom
meste ryada, i dve -- t. e. chetnye chislom, razmeshchennye v nechetnyh polyah (I i
III).
Prinadlezhashchie k odnoj gruppe (nechetnyh) -- dva angela zerkal'no...
protivopolozhny drug drugu po polozheniyu tela i meha. V to zhe vremya sami
elementy ih (meha i telo) povernuty v odnu i tu zhe storonu.
Svyaz' s central'noj figuroj gruppy stroitsya na tom, chto, prinadlezha k
raznym gruppam po chislovoj prinadlezhnosti, I i II protivopolozhny po
polozheniyu likov, no odinakovy po povorotu figur, a II i III, odinakovye po
polozheniyu likov, protivopolozhny po polozheniyu figur.
|to daet neustannoe protivostoyanie odnogo (nechetnogo) -- dvum
(chetnomu):
dva tela sleva svoim povorotom protivostoyat odnomu sprava (I, II-III),
dva lika sprava svoim polozheniem protivostoyat odnomu sprava (I, II --
III),
I (I, II -- III) protivostoit (I -- II, III).
Nechetnoe chislo figur (odna) v chetnom pole (vtoraya po schetu) temnaya, a
protivopostavlennoe ej chetnoe kolichestvo (dva) v nechetnyh polyah (I i III)
protivostoyat ej i po cvetu -- oni svetlye".
V privedennom zamechatel'nom obrazce predel'no prostogo i ubeditel'nogo
esteticheskogo razbora genial'nogo proizvedeniya Rubleva osoboe vnimanie
privlekaet analiz sootnosheniya levyh i pravyh chastej kompozicii. |ta zhe
problema zanimala i mnogih drugih iskusstvovedov [109, s. 45], a takzhe
matematikov [99, s. 54].
Vyvod, k kotoromu prishel odin iz krupnejshih iskusstvovedov XX veka
Vel'flin, sostoit v glubokih kornyah neodinakovosti vospriyatiya pravogo i
levogo v iskusstve. V poslednee vremya etot vyvod iskusstvovedov poluchaet
podtverzhdenie v issledovaniyah po funkcional'noj asimmetrii mozga [110]. S
etoj asimmetriej svyazany sklonnosti k preimushchestvennomu dvizheniyu glaz v
pravuyu storonu (u pravshej s dominantnym levym polushariem) [24, 32] i
sootvetstvenno vydelenie pravogo zritel'nogo polya.
Nad etoj problemoj zadumyvayutsya ne tol'ko iskusstvovedy, no i
krupnejshie lyudi iskusstva. Geroj odnogo iz poslednih romanov Nabokova
"Polyubujsya na skomorohov!" bolen psihicheskim rasstrojstvom, kotoroe delaet
dlya nego levuyu i pravuyu storony neobratimymi (absolyutnymi, a ne
otnositel'nymi) ponyatiyami. V ego vospriyatii prostranstvu prisushchi levaya i
pravaya storony, kotorye ne mogut pomenyat'sya mestami.
|ta problema predstavlyaet soboj po sushchestvu chast' gorazdo bolee obshchego
voprosa. Predstoit vyyasnit', v kakoj stepeni asimmetrichnoe stroenie znakovyh
sistem cheloveka
obuslovleno asimmetriej funkcij mozga. Polozhitel'nyj otvet na etot
vopros mozhno dat' ne tol'ko po otnosheniyu k asimmetricheskomu vospriyatiyu
prostranstva, no i primenitel'no k takim sootnosheniyam, kak
protivopostavlenie vysokogo i nizkogo tona. |to poslednee, s odnoj storony,
svyazano s razlichiem funkcij polusharij golovnogo mozga, s drugoj storony,
igraet sushchestvennuyu rol' v sistemah takih dvoichnyh oppozicij, kak
drevnekitajskaya i nekotorye afrikanskie.
No postavlennyj vopros imeet i znachitel'no bolee obshchij harakter.
Osnovnoj osobennost'yu vseh teh rannih sistem dvoichnyh protivopostavlenij, k
kotorym imeyut tendenciyu vozvrashchat'sya i sistemy bolee pozdnie, yavlyaetsya
chetkoe razlichenie po emocional'noj okraske: polozhitel'nosti --
otricatel'nosti. No poslednie issledovaniya v oblasti funkcional'noj
asimmetrii polusharij vedut k vyvodu, soglasno kotoromu vyklyuchenie
(inaktivaciya) "dominantnogo" polushariya privodit k rezko vyrazhennym
otricatel'nym emociyam, i obratno: vyklyuchenie pravogo polushariya vedet k
polozhitel'nym emociyam [25]. Poetomu mozhno predstavit' sebe, chto dvuhpolyusnaya
sistema oppozicij, okrashennyh emocional'no, "vstroena" v samuyu organizaciyu
golovnogo mozga.
Poslednij i naibolee slozhnyj vopros, voznikayushchij pri rassmotrenii
asimmetrii znakovyh sistem cheloveka v svete asimmetrii polusharij, svyazan so
strukturoj nauchnyh predstavlenij o mire. Takie prednauchnye koncepcii, kak
pifagorejskaya, otnositel'no legko svyazyvayutsya s toj imenno osnovnoj
strukturoj znakovyh sistem, kotoraya bessporno obuslovlena asimmetriej mozga.
No vmeste s tem avtory novejshih rabot po obshchej teorii simmetrii opravdanno
vidyat v pifagorejskih ucheniyah mnogo chert, sozvuchnyh i sovremennoj nauke
[111, s. 13-- 22].
V gorazdo bolee obshchem plane vzaimosvyaz' asimmetrii mozga (i
obuslovlennoj eyu asimmetrii yazyka i drugih sistem znakov) mozhno bylo by
videt' v duhe principa Kyuri, predpolagayushchego, chto "asimmetriya tvorit
yavleniya". Kazhutsya nebezynteresnymi te shodstva, kotorye mozhno vyyasnit' pri
sravnenii problem sovremennoj biologii, vsled za Pasterom ishchushchej
fundamental'nye otlichiya zhivoj prirody v asimmetrii molekul, fiziki
mikromira, vse bol'she sosredotochivayushchej vnimanie na probleme simmetrii [1,
112, 113], i nauk o cheloveke, ishchushchih svyaz' asimmetrii mozga s asimmetriej
sistem znakov.
Nekotorye sovremennye uchenye. idut dostatochno daleko po puti takih
sopostavlenij. Odni iz nih polagayut, chto vydelenie levogo polushariya, kak i
voobshche znachimost' levoj storony
organizma u pozvonochnyh, v konechnom schete mozhno svyazat' s asimmetriej
zhivogo veshchestva na molekulyarnom urovne [24, s. 182] Drugie sravnivayut
novejshie otkrytiya v oblasti asimmetrii mozga s vyvodami fiziki mikromira,
ustanovivshej nalichie kombinirovannoj chetnosti [32, s. 190-- 197].
Odnim iz predshestvennikov sovremennoj nauki i zdes' (kak i vo mnogih
drugih oblastyah znaniya) okazyvaetsya Gete. Gete prishel k mysli o
"pervonachal'noj polyarnosti" vseh yavlenij prirody v konce XVIII -- nachale XIX
v. pod vliyaniem estestvennonauchnyh otkrytij v oblasti elektrichestva i
magnetizma. On videl v dvuh polyusah magnita "pervichnyj fenomen", t. e.
model' vseh drugih podobnyh protivopolozhnostej (v tom chisle, v teorii cveta
i teorii zvuka, kotorymi on special'no zanimalsya). Po mneniyu Gete,
Aristotel', znaya rol' protivopolozhnostej dlya nauchnogo issledovaniya, tem ne
menee ne byl znakom s yavleniem razdvoeniya edinstva. A imenno takoe
razdelenie edinicy na dvojstvennost' Gete schital vazhnejshim dlya ponimaniya
polyarnosti v nauke novogo vremeni [2, s. 40, 139, 142, 145, 146, 272]. Iz
slov Gete, postavlennyh epigrafom k pervoj glave etoj knigi, vidno, kak on
podhodil vplotnuyu i k rasprostraneniyu etogo principa na psihiku cheloveka v
ee sootnoshenii s pravoj i levoj polovinami tela (a sledovatel'no, i mozga).
Mysl', po kotoroj morfologiya (t. e. obshchaya struktura) mozga skazyvaetsya
v morfologii znakovyh sistem, blizka k rasshirennomu ponimaniyu morfologii i u
samogo Gete, i u ego posledovatelej v nauke novejshego vremeni. Sovremennye
morfologicheskie modeli ne tol'ko v biologii, no i v naukah o cheloveke [42]
mogut schitat'sya neposredstvennym razvitiem osnovnyh idej Gete. |to zhe mozhno
skazat' i o binarnom ("polyarnom", kak skazal by Gete) podhode k stroeniyu
mozga i znakovyh sistem. Spor o "plane" (ili "tipe" po Gete) stroeniya
organizmov vo francuzskoj Akademii mezhdu Sent-Ilerom (pobornikom morfologii
Gete) i Kyuv'e, kotoryj Gete schital vazhnejshim sobytiem 1830 g. [2, s. 307--
309, 483, 484], ostaetsya ostrym i dlya sovremennoj nauki o morfogeneze [42,
s. 17]. Mnogie idei morfologii Gete tol'ko sejchas nachinayut obretat' nauchnuyu
real'nost'.
Kazhetsya vozmozhnym videt' konkretizaciyu mysli Gete o "razdvoenii" v roli
ponyatiya dvojstvennosti v sovremennoj matematike. No svyaz' etih problem (kak
i principa dopolnitel'nosti Bora v shirokom ego ponimanii) s rassmatrivaemymi
v nastoyashchej knige trebuet eshche special'nogo obosnovaniya.
DIALOG
Otdel'nyj chelovek, kak nechto obosoblennoe, ne zaklyuchaet chelovecheskoj
sushchnosti v sebe ni kak v sushchestve moral'nom, ni kak v myslyashchem CHelovecheskaya
sushchnost' nalico tol'ko v obshchenii, v edinstve cheloveka s chelovekom, v
edinstve, opirayushchemsya lish' na real'nost' razlichiya mezhdu YA i Ty Istinnaya
dialektika ne est' monolog odinokogo myslitelya s samim soboj, eto dialog
mezhdu YA i Ty.
L. Fejerbah. Osnovnye polozheniya filosofii budushchego
RAZGOVOR S VYCHISLITELXNOJ MASHINOJ
S tochki zreniya kibernetiki mozhno v ochen' shirokom smysle ob®edinit'
processy obmena informaciej mezhdu dvumya polushariyami mozga, dvumya
vychislitel'nymi mashinami sostave dvuhmashinnogo kompleksa i mezhdu raznymi
lyud'mi (v chastnosti, vo vremya razgovora na obychnom -- estestvenyum yazyke)
Osobyj (i chrezvychajno vazhnyj dlya strukturnoj antropologii) aspekt obmena
informaciej v obshchestve predstavlyaet sluchaj vzaimodejstviya dvuh dual'nyh
polovin, iz kotoryh skladyvayutsya arhaichnye social'nye struktury (sm. gl. 2)
(ris. 35).
V