T.Liri, M.Styuart i dr. Tehnologii izmeneniya soznaniya v destruktivnyh kul'tah
---------------------------------------------------------------
Perevel v elektronnyj vid MrShort
Proverka orfografii i oformlenie -- Fox Mulder (foxmulder32@front.ru)
Pod red. I. Mitrofanovoj.
Perevod s angl. -- "Janusbooks", S-Pt: "|kslibris",
2002. -- 224 s.
---------------------------------------------------------------
...Infrastruktura i marketingovaya politika "duhovnogo" rynka slozhna i
produmanna, obraznye sistemy tshchatel'no podobrany i vyvereny. "Duhovnyj
produkt" na lyuboj vkus: v vide seminarov, knig, kasset, kursov... "Fishka"
devyanostyh -- NLO i chenneling. Poyavilis' kontaktery, vladeyushchie kanalom
Hrista, Voznesennyh uchitelej, Siriusa i transplutonovoj planety X. Dohodnyj
biznes... Za nash schet....
No ne vse stremyatsya popolnit' ryady ocherednogo "Belogo Bratstva". I
togda v hod idut destruktivnye psihotehniki.
...My, kak obyvateli, ne znaem o sushchestvovanii metodov vliyaniya na
gruppy lyudej i otdel'nuyu lichnost'. My ne znaem o tom, kak sami sozdaem
illyuzii, v kotorye ohotno verim. Ne znaem, chto vnutri nas vsegda gnezditsya
strah, navyazannyj nam izvne. Ne znaem, chto v opredelennyh situaciyah my
stanovimsya ochen' vnushaemymi. Ne znaem o nashej sklonnosti idti za
harizmaticheskimi liderami, i iskat' izbavleniya ot stressa v gruppovoj
splochennosti i kollektivnoj vere. My ne znaem o tehnikah modifikacii
povedeniya, gruppovom konformizme, sklonnosti podchinyat'sya avtoritetu,
kognitivnom dissonanse i instinktivno-primatologicheskom zhelanii lyudej
ob容dinyat'sya v gruppy. My ne znaem o sposobah vvedeniya lyudej v izmenennye
sostoyaniya soznaniya. Ne znaem o sushchestvovanii tonkih tehnologij
reformirovaniya soznaniya, blagodarya kotorym pytlivym, ishchushchim i duhovno
razvitym lyudyam (i nashim detyam!) mogut vnushat' fobii i privivat' zavisimosti.
Ne znaem, chto, manipuliruya zhazhdoj duhovnosti i filosofskimi iskaniyami lyudej,
ih neudovletvorennost'yu, poterej cennostej i potrebnost'yu chto-to izmenit',
ih mogut prevratit' v fanatikov. Mnogie molodye lyudi, besstrashno tasuyushchie
karty sostoyanij soznaniya iz kolody real'nostej, uspeli obzhech'sya, okazavshis'
v uzkih koridorah real'nostej karcernogo totalitarizma.
...Kogda-to davno nas ubedili, chto est' On, i chtoby spravit'sya s
neopredelennost'yu, nam ostaetsya upovat' lish' na Nego. Potom nas ubedili, chto
Put' k Nemu, kakim by imenem Ego ni nazyvali, stanovitsya koroche, esli
vzaimodejstvovat' s Nim cherez "posrednika". "Posrednik" stroit oficial'nye
uchrezhdeniya -- Cerkvi, prinimaet pozhertvovaniya, otpuskaet grehi, boretsya za
chislennost' pastvy, uchit chtit' svyashchennye pisaniya. "Posrednik" obeshchaet nam
rajskuyu zhizn' posle smerti. "Posrednik" oblekaet sebya duhovnoj vlast'yu. No
"Posrednik", vzyavshij na sebya vse Ego polnomochiya -- samozvanec, ibo s Nim
mozhno obshchat'sya neposredstvenno. Imenno On sozdaet vse real'nosti i miry,
fakty i interpretacii, karty i modeli, haos i poryadok. Imenno On, kak skazal
Al'fred Dzherri, -- eto kratchajshee rasstoyanie mezhdu nulem i beskonechnost'yu.
On -- eto.................
Oglavlenie
:
Esli v vash mozg vvedena programma primitivnogo soznaniya, soglasno
kotoroj mir razdelen lish' na dva polyusa "chernoe -- beloe", "dobro -- zlo",
"svet -- t'ma", "real'nost' -- illyuziya", i t. d., to vse, chto vy dumaete,
vam kazhetsya istinoj, a vse, chto dumaet vash opponent -- lozh'yu. I naoborot.
T. Liri, "Nejropolitika", gl. "Sekretnost' i
dezinformaciya -- suicidal'nye politicheskie
taktiki v kiberneticheskom obshchestve".
"Mudrec SHri Krishna Prem, sidya v malen'kom ashrame na vershine gory,
rassmatrival kartinki v srednevekovoj knige po alhimii. Tknuv pal'cem v
izobrazhenie obnazhennogo cheloveka, kotoryj derzhit na odnom pleche angela, a na
drugom d'yavola, on skazal: "Tol'ko postignuv smysl etogo risunka, mozhno
perehodit' k sleduyushchemu uroku".
Timoti Liri, Ibid.
"To, vo chto vy verite -- neverno. Vasha vera v istinu istinna lish' v teh
predelah, kotorye nahodyatsya mezhdu vnutrennim i vneshnim opytom. |ti predely
-- vashi ubezhdeniya, cherez kotorye nuzhno perestupit'".
Dzhon K. Lilli, "Centr ciklona"
Preduprezhdenie:
Esli vam ochen' uyutno v etom mire i vas vpolne ustraivaet vasha
illyuzornaya real'nost', v kotoroj vy ne muchaetes' voprosami o smysle religii,
istorii i chelovecheskoj zhizni, vam ne stoit chitat' etu knigu.
Esli vy iskrenne verite, chto zashchitnye mehanizmy i propusknye fil'try
vashej nervnoj sistemy sluzhat nadezhnym garantom neuyazvimosti vashih ubezhdenij
ot vliyaniya "duhovnyh menedzherov", vam ne stoit chitat' etu knigu.
Esli vy verite v neobuslovlennost' vashego vospriyatiya i v to, chto vashe
soznanie nikem ne sformirovano, i, sledovatel'no, nikem ne mozhet byt'
reformirovano (pust' dazhe v rezul'tate primeneniya effektivnyh tehnik
psihologicheskogo programmirovaniya), vam ne stoit chitat' etu knigu.
Esli vy fanatichno verite, chto religiya, kotoruyu vy ispoveduete, bud' to
hristianstvo, buddizm, ili sufizm -- eto "istinnyj i edinstvenno pravil'nyj
put' k spaseniyu", a vse ostal'nye religioznye "techeniya" -- eto "eres'", dlya
chego vam chitat' etu knigu?
Esli vy zaglushaete vse voznikayushchie u vas somneniya golosami avtoritetnyh
"uchitelej", navernoe, vam tozhe ne stoit chitat' etu knigu.
To, o chem zdes' rasskazyvaetsya, komu-to mozhet pokazat'sya koshchunstvennoj
vydumkoj, a kogo-to udivit i obespokoit. No lyuboe znanie vsegda snachala
shokiruet, budorazhit, nastorazhivaet i vyzyvaet nedoverie. Lyudyam nravitsya
nahodit' podtverzhdeniya ih zaranee ustanovlennym (i predubezhdennym)
predstavleniyam. Krome togo, chelovecheskoj prirode svojstvenno zanimat'sya
"psihologicheskim pripisyvaniem". My postoyanno vyiskivaem informaciyu, kotoraya
podtverzhdaet nashe predvzyatoe mnenie. Uvy, nesmotrya na protyazhennost', ob容my
i propusknuyu sposobnost' sovremennoj informacionnoj seti, v celom my eshche
ochen' negramotny v oblasti chelovecheskoj psihologii i nejrologii.
My kak obyvateli ne znaem o sushchestvovanii metodov vliyaniya na gruppy
lyudej i otdel'nuyu lichnost'. My ne znaem o tom, kak sami sozdaem illyuzii, v
kotorye ohotno verim. Ne znaem, chto vnutri nas vsegda gnezditsya strah,
navyazannyj nam izvne. Ne znaem, chto v opredelennyh situaciyah my stanovimsya
ochen' vnushaemymi. Ne znaem o nashej sklonnosti idti za harizmaticheskimi
liderami i iskat' izbavleniya ot stressa v gruppovoj splochennosti i
kollektivnoj vere. Ne znaem i o takih priemah religioznogo ili
ideologicheskogo obolvanivaniya mass i otdel'nyh lichnostej, kak blef,
dezinformaciya, utaivanie i fal'sifikacii. My ne znaem o tehnikah modifikacii
povedeniya, gruppovom konformizme, sklonnosti podchinyat'sya avtoritetu,
kognitivnom dissonanse i instinktivnom zhelanii lyudej ob容dinyat'sya v gruppy.
My ne znaem o sposobah vvedeniya lyudej v izmenennye sostoyaniya soznaniya. Ne
znaem o sushchestvovanii tonkih tehnologij reformirovaniya soznaniya, blagodarya
kotorym pytlivym, ishchushchim i duhovno razvitym lyudyam (i nashim detyam!) mogut
vnushat' fobii i privivat' zavisimosti. Ne znaem, chto, manipuliruya zhazhdoj
duhovnosti i filosofskimi iskaniyami lyudej, ih neudovletvorennost'yu, poterej
cennostej i potrebnost'yu chto-to izmenit', ih mogut prevratit' v fanatikov.
Mnogie molodye lyudi, besstrashno tasuyushchie karty sostoyanij soznaniya iz kolody
real'nostej, uspeli obzhech'sya, okazavshis' v uzkih koridorah real'nostej
karcernogo totalitarizma.
No zachastuyu my ne tol'ko ne znaem, no dazhe ne dogadyvaemsya, chto kazhdyj
iz nas -- nejrogeneticheskij robot. My -- plenniki nashih predstavlenij, nashej
morali, sistemy cennostej, nauchnyh paradigm i massovyh illyuzij.
Kak izvestno, znanie -- eto sila. Vryad li eta kniga vas uspokoit,
uteshit, vse ob座asnit i ne ostavit voprosov. Predupredit -- da. Vooruzhit --
da. Vozmozhno, vy zadumaetes' o tom, chto odnoznachnyh otvetov na glavnye
filosofskie voprosy net i byt' ne mozhet; chto priemlemost' raznyh otvetov,
kotorye dayutsya cerkov'yu, gosudarstvom, sektoj, kul'turnoj sredoj ili armiej,
zavisit ot tunnelya real'nosti, kotorym obuslovleno vashe otnositel'noe
soznanie. I znachit, ostaetsya edinstvennyj put' -- rasshirit' eto soznanie,
izbavlyayas' ot ego obuslovlennosti, ili, sleduya sovetu poeta i yasnovidyashchego
Uil'yama Blejka "sozdavat' sobstvennuyu sistemu videniya mira, chtoby ne stat'
rabom chuzhih sistem".
Izrechenie daosskogo uchitelya o tom, chto my ne smozhem ni k chemu prijti,
potomu chto nam tol'ko kazhetsya, budto my kuda-to idem, nepremenno zastavit
iskatelya Puti zadumat'sya: esli my nikuda ne idem, kak togda my okazalis'
zdes' i sejchas? CHtoby razdvinut' gorizonty nejrologicheskogo prostranstva,
transcendirovat' prostranstvo i vremya, ponyat', chto kazhdyj iz nas -- Zvezda,
i najti otvety na muchitel'nye voprosy: Kto my? Otkuda my prishli? Kuda my
idem? Zachem zhivem? Pochemu umiraem? Neuzheli posle smerti nichego net? Kakova
cel' nashego prihoda syuda? CHto ya mogu sdelat' v etoj zhizni? (a ved' imenno
poisk odnoznachnyh otvetov na eti voprosy zavodit lyudej v cerkvi, sekty i
kul'tovye shkoly) my dolzhny byt' ne prosto informirovannymi i erudirovannymi
lyud'mi. My dolzhny razvivat' razum, rasshiryat' nashe soznanie i...
evolyucionirovat' k bessmertiyu.
Eshche v 1944 godu |jnshtejn razrabotal test na intellektual'noe razvitie,
kotoryj so vremenem byl usovershenstvovan F. M. Isfendajri. CHem umnee vid ili
otdel'nyj chelovek, tem shire sfera ego kompetentnosti, tem bystree i tochnee
proishodit priem, obrabotka i peredacha informacii. Lyudi umnee drugih
mlekopitayushchih, potomu chto nauchilis' prinimat', zapominat', uporyadochivat' i
peredavat' pri pomoshchi simvolov i artefaktov kolossal'nyj diapazon energij.
Otvechaya na voprosy testa |jnshtejna-Isfendajri o tom, kak razvivat' razum,
psiholog Timoti Liri pishet, chto nuzhno "postoyanno rasshiryat' predely,
istochniki i intensivnost' poluchaemoj informacii. Postoyanno peresmatrivat' i
pererabatyvat' lichnye karty real'nosti i metafory real'nosti drugih lyudej po
mere postupleniya novoj informacii, i iskat' novye metafory dlya ocenki
sobytij v nastoyashchem. Kak mozhno bol'she vremeni provodit' s lyud'mi, kotorye
umnee vas, libo pobuzhdayut vas stanovit'sya umnee".
Rasshirenie soznaniya -- eto sposobnost' vosprinimat' novuyu informaciyu.
Odnim iz glavnyh faktorov, pobudivshih otkazat'sya ot staroj sistemy
Evklida-N'yutona v pol'zu novoj nauchnoj paradigmy |jnshtejna-Planka, stal
princip neopredelennosti Gejzenberga.
Kazalos', etot princip lishal vsyakoj nadezhdy na ob容ktivnost'
issledovaniya. Pervoj reakciej na avtoritetnoe mnenie Gejzenberga stalo
filosofskoe unynie i oshchushchenie tshchetnosti vseh nauchnyh issledovanij. "Uvy", --
zastonali n'yutoniancy, -- "nam nikogda ne suzhdeno uznat', kak ustroena
bozhestvennaya Priroda, poskol'ku sam akt issledovaniya izmenyaet harakter
yavlenij".
Sejchas my kak razumnyj vid dostatochno povzrosleli i ponimaem, chto
princip neopredelennosti -- eto princip nejrologicheskoj opredelennosti. Vse,
chto my vidim i znaem, -- eto odna iz funkcij razuma v dejstvii, kotoraya
zanimaetsya otobrazheniem nashej real'nosti, to est' otobrazheniem sposoba,
kotorym my programmiruem nashi mozgi. Davajte voz'mem na sebya vsyu
otvetstvennost' za poznanie. Ved' dazhe na dannoj stadii nashej geneticheskoj
evolyucii my sposobny otvetstvenno opredelyat', konstruirovat' i sozdavat'
novye real'nosti dlya zhizni!
Bespomoshchnost' ot nevozmozhnosti prinyat' i prochuvstvovat' novye paradigmy
nauki dolzhny byli kanut' v letu eshche v dvadcatom veke. Segodnya my uzhe pochti
smirilis' s mysl'yu, chto fundamental'noj real'nosti ne sushchestvuet, a luchshim
na segodnyashnij den' ob座asneniem vseh zagadok Vselennoj sluzhat teorii
nelokal'nogo vzaimodejstviya, mnozhestvennyh real'nostej i nelinejnaya logika.
Tak chto davajte privykat' k ponyatiyu neodnoznachnosti i k tomu, chto na kazhdyj
vopros, vklyuchaya voprosy Vysshej sile, puti spaseniya i o tom, kto zapustil
mehanizm Vselennoj v dejstvie, mozhno dat' mnozhestvo otvetov, i kazhdyj iz nih
budet v chem-to pravil'nym!
Da, soprikosnovenie s real'nost'yu vsegda stanovitsya prichinoj stradanij
i stressa. No lyubaya real'nost' neotdelima ot soznaniya, i poetomu lyubaya
real'nost' -- eto lish' model' real'nosti, a vse Bogi etoj real'nosti -- lish'
modeli nesovershennogo chelovecheskogo predstavleniya o nepostizhimom. Vse eti
metafory i karty real'nosti, vklyuchaya modeli Boga, otrazhayut nyneshnyuyu stadiyu
evolyucii chelovecheskogo mozga, i nikak ne mogut pretendovat' na istinnost',
ne govorya uzhe o tom, chto real'nost' kak produkt nashego soznaniya mozhet voobshche
byt' sploshnom illyuziej. Ili zhe nami samimi! Ved', kak skazal yaponskij Master
dzen, "U obratnoj storony vsegda est' obratnaya storona".
Pritcha o pyati gusenicah i babochke
Nahodyas' na poroge sobstvennogo metamorfoza, gusenicy vpervye uvideli
babochku.
Gusenica-ortodoksal'nyj konservator fyrknula: "|to nezakonno i
amoral'no. Nado arestovat' etu bezotvetstvennuyu osobu i posadit' ee v
kletku. Pust' polzaet po zemle, kak vse my".
Gusenica-tehnolog tyazhelo vzdohnula i s gorech'yu proronila: "Mne nikogda
ne stat' odnoj iz nih".
Gusenica-progressivnyj liberal ritoricheski voskliknula: "Kak smeet eto
legkomyslennoe sozdanie svobodno letat', kogda u babochek v Bangladesh net
cvetnyh televizorov, a babochki |fiopii golodayut?"
Gusenica-buddistka vysokomerno protyanula "OM" i otreshenno zametila:
"CHtoby letat', mne ne nuzhny kryl'ya. Stoit mne sest' v pozu lotosa, i ya ulechu
v astral".
A gusenica-hristianka perekrestilas' i ukoriznenno probormotala: "Esli
by Gospodu bylo ugodno, chtoby gusenicy letali, on dal by nam kryl'ya".
T. Liri, "Nejropolitika".
Puteshestvie samopoznaniya obychno pokazyvaet, chto vse nashi ubezhdeniya --
eto fil'try, ogranichivayushchie bolee glubokoe ponimanie. Kak skazal doktor
medicinskih i filosofskih nauk nejropsiholog Rodzher Uolsh, soznaem my eto ili
ne osoznaem, vse my dvizhemsya k vyhodu iz tunnelya ubezhdenij i very. No
ostaetsya vopros, naskol'ko realen etot mir.
Dobro pozhalovat' v real'nyj mir?!
CHast' I
"Put'", destruktivnye sekty i harizmaticheskee gruppy"
Glava 1. O chem pojdet razgovor
Blagoobraznye laskovye zhenshchiny ostanavlivayut vas na ulice i, protyagivaya
listovku "Bog tebya lyubit", vstupayut v razgovor: "Izvinite, mozhno vas na
sekundochku? Skazhite, vy v Boga nashego edinogo verite?"
Pod zvuki cimbal i barabanov na perekrestkah ulic tancuyut i poyut
britogolovye lyudi v shafrannyh tunikah.
Pod prolivnym dozhdem ot mashiny k mashine begayut mokrye podrostki,
predlagayushchie kupit' cvety.
Prilichno odetye lyudi nervnogo vida znakomyatsya s lyud'mi v hollah
aerovokzalov, vozbuzhdenno prizyvaya ih vnosit' denezhnye pozhertvovaniya na
programmy izolyacii zhertv SPIDa.
Administrativnye rabotniki v kostyumah-"trojkah" sidyat v sostoyanii
gipnoticheskogo transa v banketnom zale otelya na gruppovom seanse
"probuzhdeniya soznaniya", finansiruemom rukovodstvom kompanii.
Domohozyajki poseshchayut sobraniya, osvaivaya priemy kvalificirovannoj
verbovki lyudej v kommercheskuyu piramidu po sbytu produkcii opredelennoj
firmy.
Sotni studentov v universitetskoj auditorii vnimayut recham novoyavlennogo
lidera, kotoryj obeshchaet nauchit' ih levitirovat' i prohodit' skvoz' steny,
nahodyas' v sostoyanii glubokoj meditacii.
Starsheklassniki otpravlyayut satanistskie ritualy, "prichashchayas'" krov'yu i
mochoj dlya obreteniya sily i mogushchestva.
Tysyachi lyudej iz raznyh sloev obshchestva zapisyvayutsya na obuchayushchie
seminary, gde perezhivayut insajty, vo vremya kotoryh podklyuchayutsya k Nemu cherez
"kanal", "otkrytyj" predpriimchivym liderom.
V gryazi Dzhonstauna valyayutsya zhertvy massovogo suicida: bolee devyatisot
trupov otravlennyh muzhchin, zhenshchin i detej.
Lyudi v panicheskoj davke pokidayut stanciyu tokijskogo metropolitena,
spasayas' ot otravleniya zarinom.
|to lish' neskol'ko naglyadnyh primerov deyatel'nosti destruktivnyh sekt,
kotorye my privykli nazyvat' totalitarnymi. (Na Zapade ih prinyato nazyvat'
destruktivnymi kul'tami).
Est' li sredi vashih blizkih, rodnyh, druzej ili znakomyh chelovek,
kotoryj izmenilsya do neuznavaemosti, okazavshis' vtyanutym v kakuyu-nibud'
zakrytuyu gruppu? Da? Togda vam sleduet znat', chto radikal'noe izmenenie ego
lichnosti vyzvano moshchnejshej psihologicheskoj obrabotkoj, zhertvoj kotoroj on
stal, primknuv k etomu zakrytomu soobshchestvu. Neizbezhnye primety priobshcheniya k
destruktivnoj sekte -- eto stiranie lichnoj istorii, poterya individual'nosti
i polnoe obezlichivanie.
Po daleko nepolnym statisticheskim dannym na 1996 god na territorii SNG,
v chastnosti, v Rossii i Ukraine, zhertvami destruktivnyh sekt stalo bolee
polumilliona chelovek. Iz nih 70 000 chelovek vhodilo v "Bogorodichnyj centr",
okolo 60 000 schitalo sebya "Svidetelyami Iegovy", 48 500 chelovek vhodilo v
"AUM Sinrike" (do aresta Asahary), 10 000 byli posledovateli "Belogo
Bratstva" (vsego v mire ih naschityvalos' 144 000), 000 stroili SHambalu v
"Obshchine edinoj very" neistovogo Vissariona...
CHto zhe kasaetsya SSHA, to po samym priblizitel'nym ocenkam k nachalu
vos'midesyatyh godov v etoj strane naschityvalos' kolo treh tysyach
destruktivnyh kul'tov, v ryady kotoryh vhodilo tri milliona chelovek. Samymi
izvestnymi i mnogochislennymi sredi nih byli "Cerkov' Ob容dineniya" San Myun
Muna, Missiya Bozhestvennogo Sveta" guru Maharadzhi Dzhi, "Obshchestvo
transcendental'noj meditacii" guru Maharishi Mahesha, "Cerkov'. sajentologii"
Rona Habbarda, "Mezhdunarodnaya kommuna dinamicheskoj meditacii" Bhagvana
Radzhnisha (Osho), "Obshchestvo soznaniya Krishny" Svami Prabhupady, a takzhe
skandal'no izvestnye sekty "Narodnyj Hram" Dzhima Dzhonsa, "Vetv' Davidova"
Devida Koresha i "Sem'ya" CHarl'za Mensona.
No destruktivnye religioznye, politicheskie i terroristicheskie sekty
predstavlyayut soboj lish' odnu iz raznovidnostej samyh obychnyh harizmaticheskih
grupp, k chislu kotoryh otnosyatsya religioznye i politicheskie dvizheniya, gruppy
samorazvitiya, celitel'stva i duhovnogo vozrozhdeniya. Poetomu my dolzhny
gluboko issledovat' fenomen harizmaticheskih grupp, a potom razobrat'sya,
kakie faktory pozvolyayut schitat' harizmaticheskuyu gruppu destruktivnoj.
Izuchaya harizmaticheskie gruppy, my popytaemsya ponyat', pochemu lyudi
primykayut k nim i v chem prichiny udivitel'nyh transformacij, kotorye
proishodyat s lyud'mi, vstupivshimi v takie gruppy. Vozmozhno, my sumeem
otvetit' na voprosy: pochemu chleny harizmaticheskih grupp radikal'no menyayut
vzglyady, obraz zhizni i sovershayut nesvojstvennye im postupki, kotorye
privodyat v smyatenie vseh, kto ih znaet? Pochemu oni mogut obrit' golovu i
otplyasyvat' v skverah, prevratit'sya v "narkomanov gruppovyh insajtov" ili s
entuziazmom prodavat' za groshi bezdelushki? Pochemu oni mogut otrech'sya ot
sem'i, vnezapno uehat' za tysyachu kilometrov, izmenit' imya, ischeznut', a
poroj radi gruppy pojti na ubijstvo ili samoubijstvo?
Kakimi by strannymi ni kazalis' eti transformacii, oni vpolne ob座asnimy
s tochki zreniya gruppovoj dinamiki i social'noj psihologii. Psihologi
vydelili ryad principov, kotorye aktivno dejstvuyut vo vseh harizmaticheskih
gruppah.
Vse harizmaticheskie gruppy obladayut vysokoj stepen'yu splochennosti,
zhestko reguliruyut povedenie chlenov pri pomoshchi kollektivnoj sistemy ubezhdenij
i pripisyvayut transcendentnoe nachalo lideru gruppy i gruppovoj missii.
Vse harizmaticheskie gruppy obladayut porazitel'noj sposobnost'yu
okazyvat' vliyanie na obraz myslej svoih posledovatelej, kardinal'no menyat'
ih sistemu cennostej, mirovozzrenie i povedenie.
No tol'ko destruktivnye sekty razrushayut chelovecheskuyu lichnost' i vse ee
svyazi s vneshnim mirom, primenyaya psihologicheskij kontrol' i tehnologii
reformirovaniya soznaniya.
My chasto udivlyaemsya povedeniyu chlenov sekt, prodiktovannomu ubezhdeniyami,
kotorye ne sovpadayut s nashimi sobstvennymi. My schitaem neponyatnym povedenie
britogolovyh krishnaitov, kotorye razgulivayut po ulicam v shafrannyh tunikah,
prodavaya "Bhagavad-Gitu" i aromaticheskie palochki. My ne ponimaem chlenov
sekt, kotorye celymi dnyami torguyut melochevkoj. I v etom net nichego
strannogo. Kak tol'ko chelovek stanovitsya chlenom sekty, on prinimaet novuyu
sistemu ubezhdenij. Poskol'ku eta sistema ubezhdenij associiruetsya s gruppovoj
splochennost'yu i opredelennoj liniej povedeniya, on perestaet schitat' takoe
povedenie neobychnym ili nepravil'nym, pust' dazhe ono shokiruet okruzhayushchih.
CHtoby razobrat'sya, proyavlyaet li harizmaticheskaya gruppa harakternye
kachestva destruktivnoj sekty, ne nuzhno lezt' v ee teologiyu ili ideologiyu.
Nuzhno akcentirovat' vnimanie na tom, chem zanimaetsya gruppa, a ne na tom, vo
chto ona verit. Neobhodimo analizirovat', kak obshchayutsya lyudi v dannoj gruppe i
kak proishodit obmen informaciej s vneshnim mirom, a ne ocenivat'
"pravil'nost'" gruppovoj very, politicheskih vzglyadov ili interpretacii
Biblii. Glupo davat' ocenki s pozicii "ya prav, a ty ne prav", schitat'
apriori pravil'nymi tol'ko nashi vzglyady i pytat'sya obratit' "zabludshih" v
sobstvennuyu veru. U kazhdogo cheloveka dolzhna byt' vozmozhnost' samostoyatel'no
issledovat' raznye tochki zreniya, dumat', vybirat' i sozdavat' real'nost' v
sootvetstvii s ego predstavleniyami. No pravo na meru i sozdanie lichnogo
tunnelya real'nosti ne daet pravo ispol'zovat' etu veru v razrushitel'nyh
celyah dlya prikrytiya antigumannoj deyatel'nosti. Inache gruppy feministok davno
by obezglavili sil'nuyu polovinu chelovechestva, a sekty satanistov otkryto
sovershali by ritual'nye ubijstva lyudej.
Neobhodimo takzhe obratit' vnimanie, kakimi metodami cheloveka zatyagivayut
v gruppu i uderzhivayut v nej. Esli v processe verbovki, na "vvodnyh lekciyah"
i posle vstupleniya cheloveka v gruppu k nemu primenyayut tehniki
psihologicheskogo kontrolya, pozvolyayushchie zamenit' ego "istinnuyu" lichnost' na
"sektantskuyu", to est' vse osnovaniya schitat' takuyu gruppu destruktivnoj
sektoj.
V destruktivnyh sektah aktivno primenyayutsya tehniki modifikacii
povedeniya s vnusheniem fobij i zavisimostej. Reformirovanie soznaniya
proishodit nezametno na osnove provocirovaniya kognitivnogo dissonansa,
gipnoticheskogo transa, vnusheniya, nejrolingvisticheskogo refrejminga,
informacionnoj peregruzki, sensornoj deprivacii, nejrologicheskogo
pereimprintirovaniya, totalitarnogo kontrolya emocij, povedeniya, myslej i
informacii.
Glava 2. Ob iskatelyah Puti, Istiny i Vysshej real'nosti
...CHto zhe kasaetsya lyubogo ucheniya, provozglashayushchego Istinu, to znaj, chto
Istina nevyrazima.
"Almaznaya sutra", 21.
Lyuboe uchenie pohozhe na plot: s ego pomoshch'yu nuzhno perebirat'sya na druguyu
storonu reki, no eto ne znachit, chto ego nuzhno povsyudu taskat' za soboj.
"Madzhdhima Nikajya", 134-135.
Vas udruchaet hronicheskoe bezverie. Vy vidite, chto sistema obshcheprinyatyh,
ekzistencial'nyh, prinyatyh bez dokazatel'stva, ustojchivyh i uyutnyh
predstavlenij otnositel'na i nepolna, i v lyuboj moment mozhet rassypat'sya,
kak kartochnyj domik. Vy pytaetes' ponyat', kak rabotaet vash mozg, sozdayushchij
real'nosti i proeciruyushchie illyuzii. Vy stremites' vyrvat'sya za predely etih
real'nostej i rasshirit' soznanie. Vy ishchete Put'.
Neznanie, dogmatichnost' ubezhdenij i mnozhestvennye illyuzii (verovaniya,
strahi i kosmologicheskie predstavleniya) yavlyayutsya otrazheniem kul'tury, v
kotoruyu my vklyucheny. Sociokul'turnye ubezhdeniya i strahi sozdayut bar'er, za
kotoryj my ne mozhem vyjti, chtoby proverit', naskol'ko oni pravil'ny. Tak
illyuzii ostayutsya neproverennymi i ukreplyayut strahi, kotorye ih zhe i
porodili.
V celyah vyzhivaniya chelovek postoyanno vvodit sebya v zabluzhdenie, --
sozdavaya, podderzhivaya i ukreplyaya mir sobstvennyh illyuzij. Togda pochemu my
tak boimsya smerti, kotoraya na dele prosto oznachaet poteryu illyuzij?
Nikto ne hochet mirit'sya s predstavleniem, chto zhizn' -- eto mig mezhdu
rozhdeniem i smert'yu. Dolzhna zhe byt' v zhizni kakaya-to cel'! I poka my ne
znaem etoj celi, ee pridumyvayut dlya nas proroki, predlagaya veru v Svoih
Bogov. Vse religii i filosofskie sistemy, v sushchnosti pytalis' reshit' glavnuyu
problemu, zanimavshuyu umy chelovechestva, -- problemu smerti. Zapadnye religii
obeshchayut bessmertie v "nebesnom carstve", kuda smogut popast' lish' oficial'no
priznannye obshchestvom pravedniki. Vostochnye religii, trezvo ponimaya, chto
chelovecheskaya zhizn' neminuemo zakanchivaetsya bolezn'yu, ugasaniem i smert'yu,
predlagayut passivnoe smirenie i otreshennost'.
Timoti Liri schital lyubye predstavleniya (i osnovannye na nih illyuzii)
poleznymi, zdorovymi i plodotvornymi, esli oni zhizneutverzhdayushchi. Pri
vvedenii v vospriimchivyj mozg oni splavlyayutsya s drugimi predstavleniyami,
ideyami i myslyami, evolyucioniruyut i stanovyatsya moshchnoj programmoj vyzhivaniya.
No esli v programmnoe obespechenie pronikaet mysl'-virus, "zdorovye"
predstavleniya pererozhdayutsya v "zlokachestvennye". Sotni millionov neschastnyh
lyudej zhivut po takim virusnym programmam, kak "izbrannyj narod", "Hristos --
dobryj pastyr'", "pervorodnyj greh", "gnev Gospodnij", "Allah" i "carstvo
nebesnoe".
V tunnele real'nosti takih virusov chelovek so slabym immunitetom i bez
vnutrennih orientirov legko upravlyaem i vnushaem. Hochesh' vysshej real'nosti i
vysshej istiny? Pozhalujsta! Nuzhno tol'ko verit' v illyuziyu spaseniya... i ne
vyhodit' za territoriyu, ogranichennuyu duhovnymi pastyryami.
ZHazhdoj bessmertiya iskusno manipuliruyut raznye ideologicheskie instituty,
navyazyvaya sobstvennye pravila igry. Po mneniyu Timoti Liri, Bytie, pervaya
glava iudejsko-hristianskoj Biblii, otkrovenno izlagaet strategiyu
manipulirovaniya psevdobessmertiem, v kotoroj dobro i zlo ispol'zuyutsya v
kachestve "vyveski", prikrytiya, abstrakcii i hitrogo takticheskogo hoda.
Kak ni priskorbno, no lyubaya monoteisticheskaya religiya po opredeleniyu
primitivna, poskol'ku sozdana dlya togo, chtoby sfokusirovat' chelovecheskoe
soznanie na ierarhii ul'ya. |ta religiya provozglashaet, chto est' lish' odin Bog
i lish' odna real'nost'. Sledovatel'no, sushchestvuyut tol'ko dve tochki zreniya:
pravil'naya (i edinstvennaya), esli ona sovpadaet s tochkoj zreniya vlasti ul'ya,
i ereticheskaya, esli ona oppozicionna. Edinstvennoe, chto trebuetsya, -- eto
podchinenie. Slovo "islam" oznachaet "podchinenie". Osnovnaya poza v
hristianstve -- kolenopreklonenie. Da budet volya Tvoya!
Monoteizm ne prichinyaet vreda zakonoposlushnym i religiozno nastroennym
grazhdanam, kotorye strastno zhelayut snyat' s sebya bremya otvetstvennosti i
perelozhit' ee na plechi vsemilostivogo Boga. No monoteizm nanosit ogromnyj
vred tem, kto evolyucioniruet dal'she. Kogda razvitye lichnosti sovershayut
otkrytie, chto "vse edino", oni nachinayut ponimat', chto "vse real'nosti,
kotorye ya oshchushchayu, sozdaet moj mozg". |to otkrytie pugaet, poskol'ku
novoyavlennyj obladatel' mnogourovnevogo tela i soznaniya dolzhen prinyat' na
sebya vsyu vlast' i otvetstvennost', kotorye bezrazdel'no prinadlezhali Bogu.
Princip sootvetstviya ne pozvolyaet schitat' svyashchennye pisaniya
lzheucheniyami, poskol'ku my dolzhny ih tolkovat' na treh urovnyah: istoricheskom,
nazidatel'nom i duhovnom. Ostaetsya lish' odno: schitat' ih cennymi
etologicheskimi dokumentami, pomogayushchimi opredelit' evolyucionnuyu stadiyu
razvitiya obshchestva, v kotorom oni sozdavalis'.
Est' lish' odin Bog, kotoryj sozdaet vselennuyu i delaet travu zelenoj.
|tot Bog -- vash mozg. Vy, kak operatory sobstvennogo mozga, sozdaete modeli
vselennoj i tunneli real'nosti, metafory vospriyatiya i karty marshrutov, po
kotorym hotite idti. No my uporno prodolzhaem schitat' bozhestvennoe chem-to
ekzistencial'nym, chem-to fakticheskim sushchestvuyushchim, pust' dazhe gde-to tam.
No, kak skazal Dzhozef Kempbell: "Bog -- eto vsego lish' nashe predstavlenie,
eto nash simvol nepostizhimogo i transcendentnogo".
Slepaya vera v oficial'no ukazannogo i provozglashennogo Boga ne
predpolagaet duhovnogo razvitiya, ona sderzhivaet rasshirenie soznaniya i grozit
smert'yu razumu, potomu chto uzko ponimaemyj Bog vsegda ocherchivaet territoriyu
dozvolennogo. Stremlenie k duhovnomu razvitiyu i konstruirovaniyu illyuzij
chasto sovpadaet s zadachami harizmaticheskih liderov ustanovit' gospodstvo nad
territoriyami i dushami.
Kogda chelovek perestaet konstruirovat' zhizneutverzhdayushchie illyuzornye
real'nosti v poiskah lazeek dlya duhovnogo vyzhivaniya, ego duhovnye poiski
mogut oborvat'sya v mrachnyh tunnelyah totalitarnyh rezhimov, iz kotoryh, kak
potom vyyasnyaetsya, chelovek ochen' redko vybiraetsya sam. Odnim iz takih
totalitarnyh tunnelej real'nosti mozhet stat' harizmaticheskaya gruppa i
destruktivnaya sekta.
Glava 3. CHto takoe harizmaticheskaya gruppa
Na protyazhenii istorii chelovechestva v raznyh ugolkah mira poyavlyalis'
samye raznye "proroki", obladavshie dostatochnoj harizmoj, chtoby privlech' k
sebe posledovatelej. CHto takoe harizma? Vo-pervyh, eto redkoe kachestvo ili
umenie obshchat'sya, pripisyvaemoe tem lyudyam, kotorye demonstriruyut
isklyuchitel'nuyu sposobnost' uvlekat' za soboj tolpu. Vo-vtoryh, eto bozhij dar
ili priobretennaya v rezul'tate samoobucheniya psihicheskaya sposobnost' vyzyvat'
chudesnye izmeneniya v chelovecheskom povedenii. Itak, chtoby "prorok" mog stat'
harizmaticheskim liderom, on dolzhen obladat' darom ubezhdeniya i sposobnost'yu
pobudit' lyudej k vypolneniyu nekoj transcendentnoj missii, ispol'zuya vse
dostupnye emu sredstva (v tom chisle i televidenie).
Po mneniyu sociologa Maksa Uebera, esli harizmaticheskij lider hochet
dostich' uspeha i sohranit' neprerekaemyj avtoritet na protyazhenii dolgogo
perioda vremeni, on dolzhen sozdat' uporyadochennuyu social'nuyu strukturu i
obsluzhivayushchuyu ee sistemu neglasnyh zakonov.
Transcendentnost' missii tipichnoj harizmaticheskoj gruppy otrazhaetsya v
ee obryadah i ritualah, poetomu lider dolzhen sozdat' bazovye gruppovye
tradicii. |ti tradicii, v kotoryh lider ob座avlyaetsya voploshcheniem svyatosti,
predpisyvayut gruppe rukovodstvovat'sya nekim standartom povedencheskih norm,
chtoby uspeshno vypolnyat' gruppovuyu missiyu. |ti normy rasprostranyayutsya na
lichnuyu zhizn' kazhdogo chlena gruppy i na sovmestnuyu gruppovuyu deyatel'nost'.
Lyubaya social'naya struktura zhiznesposobna na protyazhenii dlitel'nogo perioda
vremeni tol'ko togda, kogda ona organizovana, sozdaet novye iniciativy,
sledit za soblyudeniem poryadka i razreshaet povsednevnye konflikty. Poetomu v
harizmaticheskoj gruppe neobhodimo sozdat' administrativnyj apparat i chetko
oboznachit' ierarhiyu vlasti.
V sostav harizmaticheskoj gruppy mogut vhodit' desyatki, sotni i dazhe
tysyachi chlenov. CHleny takoj gruppy (a) kollektivno razdelyayut opredelennuyu
sistemu ubezhdenij; (b) proyavlyayut vysokij uroven' social'noj splochennosti;
(v) priderzhivayutsya strogo ustanovlennyh norm gruppovogo povedeniya; (g)
pripisyvayut harizmaticheskie (i dazhe bozhestvennye) kachestva lideru gruppy i
dazhe samoj gruppe kak social'nomu institutu.
Nesmotrya na raznicu v ideologii i ritual'nom povedenii, vse
harizmaticheskie gruppy ob容dinyaet odna obshchaya cherta, kotoraya harakterizuet
process vstupleniya v gruppu i opyt chlenstva. Harizmaticheskie gruppy vsegda
voznikayut v tot period, kogda obshchestvo s ego tradicionnoj sistemoj cennostej
ne v sostoyanii reshit' ser'eznye social'nye problemy, kotorye vstayut pered
lichnost'yu. CHashche vsego lyudi vstupayut v harizmaticheskie gruppy v period
sil'nogo stressa -- kogda ispytyvayut hronicheskuyu neudovletvorennost',
perezhivayut krizis otnoshenij ili oshchushchayut, chto ne mogut sebya realizovat'.
Harizmaticheskie gruppy obychno privlekayut novyh chlenov, sozdavaya atmosferu
bezuslovnoj lyubvi, priznaniya i podderzhki i predlagaya osoboe mirovozzrenie,
kotoroe obeshchaet reshit' vse ih ekzistencial'nye problemy. Vstuplenie v takuyu
gruppu soprovozhdaetsya sil'nymi emocional'nymi perezhivaniyami, glubokimi
izmeneniyami v vospriyatii i, kak pravilo, prinosit emocional'noe oblegchenie.
Antistressovoe dejstvie i uluchshenie obshchego emocional'nogo sostoyaniya
pozvolyaet novoobrashchennomu chlenu schitat' gruppu sostoyatel'noj, a ee missiyu --
velikoj.
Lider gruppy vosprinimaetsya kak avtoritetnaya figura, obladayushchaya znaniem
i sposobnaya razreshit' vse problemy chelovechestva. V processe vzaimodejstviya s
posledovatelyami lider gruppy sam nachinaet verit' v to, chto emu prednaznachena
velikaya missiya spaseniya chelovechestva, i lyuboe dejstvie opravdyvaet gruppovoj
filosofiej transcendental'nosti ego missii. |to pozvolyaet emu pred座avlyat'
takie trebovaniya k posledovatelyam, kotorye ob容ktivnomu postoronnemu
nablyudatelyu kazhutsya protivopravnymi i oskorbitel'nymi. Opirayas' na dogmu ili
svod principov, kotorye polucheny ot lidera, gruppa s bol'shoj ser'eznost'yu
otnositsya k resheniyu povsednevnyh zadach i uchastiyu vo vnutri gruppovyh
meropriyatiyah
CHem blizhe zaverbovannye v gruppu lyudi shodyatsya s ostal'nymi chlenami
gruppy i chem sil'nee razdelyayut gruppovye cennosti, tem blagopoluchnee v
emocional'nom plane sebya chuvstvuyut; naprotiv, esli oni emocional'no
otdelyayutsya ot gruppy, to nachinayut ispytyvat' glubokij emocional'nyj stress.
Takie emocional'nye "kacheli" ukreplyayut v nih zhelanie podchinit'sya gruppovym
normam, poskol'ku konformizm podspudno soprovozhdaetsya uluchsheniem ih
emocional'nogo sostoyaniya.
Gruppovye normy povedeniya obychno reguliruyut vse sfery zhiznedeyatel'nosti
posledovatelej (vklyuchaya sfery seksual'nyh naklonnostej, obshcheniya i
intellektual'nyh stremlenij). |ti standarty povedeniya opredelyayut, chto
"pravil'no" i "nepravil'no", dopustimo ili nedopustimo, zhelatel'no ili
nezhelatel'no. Poskol'ku vo vseh etih sferah posledovateli predpochitayut
dejstvovat' soobshcha, oni ne schitayut ni kollegami, ni druz'yami postoronnih
lyudej, ne prinadlezhashchih k dannoj gruppe, i starayutsya derzhat'sya ot nih
podal'she. Kazhdyj chlen gruppy postoyanno stremitsya dobivat'sya vse bolee
vysokogo urovnya priznaniya gruppy i v polnoj mere sootvetstvovat' gruppovym
ozhidaniyam.
CHtoby ostavat'sya stabil'noj, harizmaticheskaya gruppa dolzhna byt'
splochennoj social'noj sistemoj. V 1947 godu Kurt Levin opredelil gruppovuyu
splochennost' kak "nekoe silovoe pole, formiruyushchee u uchastnikov chuvstvo
prinadlezhnosti k gruppe i zhelanie v nej ostat'sya". Splochennost' predpolagaet
privlekatel'nost' gruppy dlya ee chlenov i glubokuyu vzaimnuyu simpatiyu mezhdu
chlenami gruppy, kotoraya ukreplyaet ih svyaz' drug s drugom i porozhdaet
doverie. Dlya sohraneniya doveriya mezhdu chlenami gruppy i ih dobrogo otnosheniya
drug k drugu nuzhno manipulirovat' ih dejstviyami, vzglyadami, i izgonyat'
buntarej, kotoryh delayut kozlami otpushcheniya. Vse dejstviya chlenov gruppy
vnimatel'no otslezhivayutsya glasno ili neglasno naznachennymi nablyudatelyami.
CHleny gruppy podchinyayutsya gruppovym normam, bezotchetno opasayas' uhudsheniya
emocional'nogo sostoyaniya i podavlennosti, kotorye associiruyutsya s somneniyami
v istinnosti gruppovyh cennostej. Fakticheski, osnovoj gruppovoj splochennosti
sluzhit emocional'nyj aspekt v sisteme gruppovyh mezhlichnostnyh otnoshenij.
Informaciya iz vneshnego mira fal'sificiruetsya i redaktiruetsya, a ee
podacha strogo doziruetsya, chtoby kak mozhno sil'nee sgladit' protivorechiya
mezhdu vzglyadami gruppy i obshchestva v celom. CHtoby predotvratit'
destabilizaciyu i zaruchit'sya predannost'yu chlenov, gruppa mozhet priderzhivat'sya
vzglyadov, kotorye ne prosto ignoriruyut real'nost', no i protivorechat
bol'shinstvu obshchestvennyh norm. YAvnym pokazatelem togo, chto idealy gruppy
zasluzhivayut doveriya, sluzhit prihod novyh chlenov, poetomu mnogie gruppy vedut
politiku agressivnoj verbovki.
"Pogranichnyj kontrol'", kotoryj praktikuetsya gruppoj, prizvan zashchitit'
ee ot vneshnej agressii. Gruppa vynuzhdena borot'sya, chtoby sohranit'
sobstvennuyu celostnost' i obresti priznanie ili, po krajnej mere, zasluzhit'
k sebe terpimoe otnoshenie so storony obshchestva v celom, ibo v gruppe obychno
predstavleno nebol'shoe i inakomyslyashchee men'shinstvo. CHtoby zashchitit' chlenov ot
assimilyacii, v gruppe nasazhdaetsya podozritel'noe otnoshenie k obshchestvu v
celom, a takzhe k ego predstavitelyam, ne razdelyayushchim cennosti gruppy.
Sobstvenno govorya, vseh lyudej delyat na posledovatelej i "chuzhakov", prichem
poslednie ne schitayutsya polnocennymi lyud'mi, a esli tak, to radi stabil'nosti
gruppy kak social'noj sistemy ih oficial'no razresheno obmanyvat' i imi mozhno
manipulirovat'.
Harizmaticheskie gruppy mogut vhodit' v konflikt s okruzhayushchim obshchestvom.
Oni prenebregayut interesami semej novoobrashchennyh, priderzhivayutsya agressivnoj
i dazhe paranoidal'noj politiki v otnoshenii postoronnih lyudej, kotorye
podozrevayutsya v nedruzhestvennom otnoshenii k gruppe. Ideologicheskie pozicii
gruppy idut vrazrez s ideologiej obshchej kul'tury. S odnoj storony, oni
manipuliruyut emocional'noj potrebnost'yu posledovatelej prinadlezhat' k
splochennoj social'noj sisteme. A s drugoj -- predlagayut posledovatelyam
dovol'no prichudlivuyu ideologiyu, pozvolyayushchuyu okruzhit' gruppu psihologicheskoj
stenoj. Takim obrazom lideru udaetsya sozdat' zakrytuyu sistemu. |ta sistema
uspeshno zatyagivaet chlenov v glubokuyu voronku social'nogo kontrolya, kotoryj
trebuet absolyutnoj predannosti i otkaza ot obychnyh social'nyh norm.
Issleduya povedenie mnogih harizmaticheskih liderov, psihologam udalos'
vyyasnit', chto, pomimo harizmy, chashche vsego oni obladayut nezauryadnym umom,
nahodchivost'yu i predpriimchivost'yu. Kak pravilo, eto lovkie, izobretatel'nye,
pronicatel'nye i obrazovannye lyudi. Sredi liderov ili v rukovodstve mnogih
sovremennyh sekt est' byvshie voennye psihologi, kotorye v svoe vremya
zanimalis' razrabotkoj psihologicheskih priemov vedeniya vojny i prekrasno
osvoili tehniki vozdejstviya na chelovecheskoe soznanie. Mnogie lidery
stremyatsya upravlyat' lyud'mi tak, chtoby oni ne podozrevali, chto imi upravlyayut.
Oni umelo vnushayut posledovatelyam veru v sobstvennoe mogushchestvo i
kontroliruyut ih povedenie cherez etu veru. CHashche vsego oni oshchushchayut sobstvennuyu
nepolnocennost', i poetomu otchayanno ceplyayutsya za vozmozhnost' utverdit'sya za
chuzhoj schet. Demonstriruya vneshnyuyu vlast' nad lyud'mi, oni otvlekayutsya ot
glubokogo vnutrennego konflikta.
Dal'nejshee razvitie harizmaticheskih grupp, kak pravilo, proishodit po
odnomu iz sleduyushchih scenariev. Oni mogut stat' byurokraticheskimi
organizaciyami, kogda harizma lidera-osnovatelya pripisyvaetsya ierarhicheskomu
rukovodstvu gruppy. Oni mogut assimilirovat' v obshchestvo, esli rukovodstvo ne
priderzhivaetsya taktiki samozashchity i izolyacii. Oni mogut vojti v pryamoj
konflikt s obshchestvom iz-za ideologicheskih raznoglasij i agressivnoj pozicii
s obeih storon, chto potencial'no mozhet privesti k prestupnoj deyatel'nosti
gruppy. Vo izbezhanie negativnyh posledstvij eti gruppy mogut pereselyat'sya v
otdalennye mesta.
Glava 4. CHto takoe destruktivnaya sekta
Ne igrajte s maskami real'nosti, poka ne nauchilis' obrashchat'sya s
real'nost'yu masok.
R. A. Uilson
Zaglyanuv v tolkovyj slovar', mozhno uznat', chto "sekta" -- eto
religioznaya obshchina, ili gruppa, otkolovshayasya ot gospodstvuyushchej cerkvi i
otpravlyayushchaya specificheskij kul't, a "kul't" -- eto religioznoe sluzhenie
bozhestvu i svyazannye s etim obryady, to est' nekaya religioznaya praktika
pokloneniya i obozhestvleniya. Sekty kak obshchiny, bolee ili menee radikal'no
porvavshie s oficial'nymi, ili gosudarstvennymi, cerkvyami, ves'ma chasto
rashodyatsya s nimi ne tol'ko v metafizicheskih, no i v eticheskih voprosah.
Vezde, gde v toj ili inoj forme sushchestvuet oficial'naya religiya ili v osnovu
gosudarstvennyh (obshchestvennyh) otnoshenij polozheny opredelennye eticheskie
principy, etika neotdelima ot politiki. Poetomu sekty chasto byvayut
oppozicionny ne tol'ko po otnosheniyu k cerkvi, no i po otnosheniyu k
gosudarstvennomu i social'nomu poryadku. V tom zhe tolkovom slovare chitaem,
chto sektoj mozhet nazyvat'sya i vpolne svetskaya gruppa lic so svoim
sobstvennym kul'tom. Soglasno vtoromu opredeleniyu, "sekta" -- eto uzkij krug
lyudej, kotorye obosobilis' ot obshchestva i zamknulis' na uzkom kruge
interesov, poklonyayas' opredelennoj esteticheskoj ili intellektual'noj
programme, tendencii il