obrazom, v konechnom itoge vy privnosite eto oshchushchenie v fiziologiyu svoego budushchego "ya". Vy dolzhny perenesti etot resurs iz proshlogo... pryamo syuda. (Fiziologiya Krisa menyaetsya po mere togo, kak on dvizhetsya po svoej linii vremeni, poka u nego ne proyavlyaetsya fiziologiya ego budushchego sostoyaniya, hotya i izmenennaya: v nej prisutstvuyut nekotorye fiziologicheskie proyavleniya bolee yunogo Krisa.) Perehod iz pozicii A v poziciyu V Teper' ya poproshu vas vooruzhit'sya videniem i umeniem etoj svoej budushchej chasti i vernut'sya s nimi v svoe bolee rannee "ya", obladaya etim umeniem i etoj sposobnost'yu pomogat' dobivat'sya uspeha drugim, perenesya ih s soboj nazad v proshloe, chtoby pomoch' dobit'sya uspeha svoemu bolee molodomu "ya". (R.D. pritragivaetsya k yakoryu, associirovannomu s budushchim sostoyaniem.) Prinesite eti sposobnosti svoemu "ya" iz proshlogo i polnost'yu vojdite v eto "ya" iz proshlogo. (Kris ves'ma emocional'no perehodit iz pozicii v budushchem v poziciyu v proshlom. Ego fiziologiya otrazhaet ego bolee molodoe "ya", no chastichno sohranyaya fiziologiyu budushchego sostoyaniya.) Vernuvshis' v svoe proshloe, vy mozhete "videt', kak" vse eti resursy splavilis' voedino. Takim obrazom, dva obraza myshleniya budut polnost'yu integrirovany. (Obrashchayas' k auditorii): Kak vy mozhete zametit', u nego uzhe potryasayushchim obrazom nachinaet menyat'sya fiziologiya. Vozvrashchenie v poziciyu B. Devyatyj etap: integraciya proshloj i budushchej sistem ubezhdenij Teper' davajte vnov' vernemsya v meta poziciyu, proverim i ubedimsya v tom, chto raznoglasij bol'she ne ostalos'. Kak by vedya kazhduyu chast' za ruku, my pomozhem im podojti eshche blizhe drug k drugu, slit'sya v novuyu identichnost' na linii vremeni v vashem nastoyashchem. Kogda vy iz meta pozicii glyadite na nih, obratite vnimanie, kak daleko oni byli odna ot drugoj i kak postepenno sblizhayutsya. Sobstvenno, ya hochu, chtoby vy predstavili sebe, kak berete ih v ruki, chtoby soedinit' vmeste. Desyatyj etap: polnaya integraciya Kak tol'ko budete gotovy, ya hochu, chtoby vy vzyali ves' obraz, celikom vsyu kartinu integracii obeih chastej vashej identichnosti, kotoraya zdes', v nastoyashchem. A teper' so vsej etoj glubinoj, harakterom, energiej, videniem i znaniem vojdite v etogo integrirovannogo sebya v nastoyashchem, a zatem idite v budushchee. U vas est' proshloe, u vas est' nastoyashchee, u vas est' budushchee. (Zakryv glaza, Kris idet k svoemu budushchemu sostoyaniyu, slegka spotykaetsya, no vnov' obretaet ravnovesie i zatem uverenno idet k budushchemu.) Vse normal'no: inogda vy natykaetes' na svoem puti na chto-to, no budushchee prinadlezhit vam. Kommentarii Dumayu, chto podobnye dinamicheskie konflikty mogut proishodit' i sem'e, i v otnosheniyah rukovoditelej s podchinennymi. CHem chashche otec govorit synu: "Davaj zhe dejstvuj, ty sposobnyj, ne glupi i nichego ne bojsya, ne bud' slabakom, ty sovershaesh' oshibku, tebe ne sleduet chego-to boyat'sya", -- tem chashche synu prihoditsya dokazyvat', chto emu sleduet chego-to boyat'sya, i t.d. Drugimi slovami, chem men'she syn nahodit ponimaniya, tem sil'nej on dolzhen priderzhivat'sya svoih ubezhdenij, chtoby sohranit' svoyu identichnost'. I, razumeetsya, chem sil'nee on ih priderzhivaetsya, tem sil'nee davit na nego otec. Otec sozdaet kontekst, v kotorom synu, chtoby preuspet' v dannom dele, prihoditsya zhertvovat' vzaimootnosheniyami. I takim obrazom, kazhdyj iz nih podtalkivaet drugogo k eshche bol'shemu otchuzhdeniyu, ne otdavaya sebe v etom otcheta. No esli oni sumeyut perejti na uroven' obshchih cennostej, to, vozmozhno, obnaruzhat, chto soboj predstavlyayut ih ubezhdeniya drug o druge, i takim obrazom oni poluchat novye predstavleniya, ishodya iz kotoryh smogut najti kakoe-to reshenie. V sluchae Krisa odna ego chast' dumala, chto drugaya sovershila oshibku, i byla, v nekotorom smysle, slaba i ispugana. No eta chast' sposobna osoznat' to, chto ego bolee molodoe "ya" ne sovershilo oshibki na urovne identichnosti. I fakticheski sila, s kotoroj ono derzhalos' za etu identichnost' v techenie stol'kih let, yavlyaetsya imenno toj siloj, v kotoroj nuzhdaetsya ego budushchee "ya", chtoby osushchestvit' svoi namereniya. Ono raspolozhilos' zdes', schitaya, chto vse uzhe produmano i opredeleno, ne osoznavaya, chto eto trebuet eshche i haraktera. Iz meta pozicii nam otkryvaetsya novaya perspektiva, pri kotoroj obeim chastyam yasno vidno, chto oni i v samom dele imeyut obshchie cennosti. Oni ne yavlyayutsya razlichnymi "ya" i razlichnymi identichnostyami. Na samom dele oni svyazany, i na urovne iden- tochnosti yavlyayutsya odnim i tem zhe. Oni yavlyayutsya "mnoyu" -- vse eto yavlyaetsya "mnoyu". Iz meta pozicii my mozhem videt', chto bolee molodoe "ya" obladaet resursami, kotorymi drugoe "ya" mozhet vospol'zovat'sya ili chemu-to u nih nauchit'sya. No i bolee vzrosloe "ya" takzhe obladaet resursami, kotorymi mozhet vospol'zovat'sya bolee molodoe "ya". Resheniem budet ne to, chto govorit bolee staroe "ya": "Ne glupi, ty sovershaesh' oshibku, ne uderzhivaj menya", a "U tebya est' chto-to, chego mne nedostaet, ya nikogda ne ostavlyu tebya". Inogda zhazhdushchie uspeha chleny sistemy polagayut primerno sleduyushchee: "Esli tol'ko ya nachnu grustit' ili chego-to boyat'sya, to poterplyu neudachu". Oni neosoznayut togo, chto eti chuvstva pridayut uspehu gorazdo bol'shuyu glubinu. Mnogie lyudi tverdyat bez ustali: "Uspeh, uspeh, uspeh...", -- ne zhelaya zamechat' naibolee vazhnuyu storonu zhizni -- ee glubinu. CHuvstvo pechali ili dazhe oshchushchenie slabosti uvelichivaet ee glubinu. Glubina perezhivaemogo straha pridaet glubinu i uspehu. Esli ya tochno znayu, na chto idu, to mogu ispytyvat' chuvstvo straha, chuvstvo pechali, i tem ne menee dvigat'sya vpered. YA nablyudal nekotoryh lyudej, zanimayushchihsya NLP, kotorye pytayutsya ne zamechat' svoej pechali ili strahov, kak by govorya: "Prosto otvernis', sosredotoch'sya na svoem rezul'tate, zabud' o svoih strahah i derzaj!" No podlinnaya glubina v tom, chtoby ni ot chego ne otkazyvat'sya, ibo sama zhizn' v etom i zaklyuchaetsya. I esli vy ne mozhete pochuvstvovat' svoyu slabost', esli vy ne mozhete obratit'sya k etomu chuvstvu straha, k etomu chuvstvu pechali v drugih lyudyah, to kak smozhete pomoch' im dobit'sya uspeha? Don Huan skazal Karlosu Kastanede: "Byt' voinom -- znachit byt' sposobnym vynesti bez ostatka kak uzhas, tak i chudo, kotorye yavlyaet soboj zhizn' chelovecheskaya". Esli vy obratites' tol'ko k odnoj storone, to poteryaete glubinu. |tapy processa: obzor Itak, ya hotel by sdelat' obzor etapov processa. 1. YA vstayu na svoyu liniyu vremeni. Beru ubezhdenie ili identichnost', kotorye ya hochu razvit' dlya budushchego, i uglublyayu pochvu dlya vzrashchivaniya dannoj identichnosti putem obrazovaniya associ- irovannyh reprezentacij togo, kak eto budet vyglyadet'. |to napominaet ochen' moshchnuyu podstrojku k budushchemu. 2. Dalee ya vyhozhu iz budushchego sostoyaniya i nahozhu ogranichivayushchie ubezhdeniya ili identichnost', sprashivaya: "CHto ostanavlivaet menya? |to chudesno, eto zamechatel'nyj rezul'tat, tak chto zhe ostanavlivaet menya?" Mozhet byt', eto chuvstvo, slova ili kakaya-to inaya forma tupika? 3. YA nahozhu na linii vremeni tot uchastok, k kotoromu otnositsya dannoe ogranichivayushchee ubezhdenie. YA ustanavlivayu etu poziciyu, associiruyas' s nej. 4. Posle etogo ya ee pokidayu i perehozhu v tret'yu poziciyu, gde, prebyvaya vne lyuboj iz pervyh dvuh pozicij, mogu videt' ih odnovremenno. Iz etoj pozicii ya kalibruyu fiziologiyu obeih identichnostej. YA hochu sozdat' perspektivu s tret'ej pozicii, poskol'ku otsyuda ya mogu videt' ih obe. 5. Posle etogo ya poocheredno vstayu v kazhduyu poziciyu, glyadya na protivopolozhnuyu, chtoby vyyavit' i vzyat' u nee soputstvuyushchie ej ubezhdeniya. CHto oni (obe storony) dumayut drug o druge? Posle etogo ya vozvrashchayus' v tret'yu poziciyu. Sejchas uzhe ya osoznayu, chto dannye ubezhdeniya mogut byt' ne vpolne pravil'nymi. 6. YA hochu vyyavit' namerenie kazhdoj chasti i budu otyskivat' vse bolee i bolee glubinnye cennosti, do teh por, poka ne najdu to mesto, gde oni soedinyayutsya i ne konfliktuyut. Odna chast' govorit: "Moe namerenie -- ne ugrozhat' tebe, a izmenit'sya, rasti, dobit'sya uspeha". Drugaya otvechaet: "Moe namerenie ne prepyatstvovat' tebe, a vyzhit'". Na urovne namerenij na samom dele ne sushchestvuet konflikta. 7. Iz tret'ej pozicii ya issleduyu cennosti, kriterii, namereniya. I iz tret'ej pozicii sprashivayu: "Kakovy resursy kazhdoj iz nih i est' li sredi nih neobhodimye takzhe i drugoj?" Posle togo kak ya izuchil ih obe i pobyval v kazhdoj iz nih po neskol'ku raz, ya mogu vosprinimat' cennost' kazhdoj iz nih. Nekotorye lyudi polagayut, chto odna iz storon yavlyaetsya ih plohoj chast'yu: "Ona vsegda nakazyvaet menya ili ne daet mne dvigat'sya". No vot vy nachinaete otdavat' sebe otchet v tom, chto eta po vidimosti otricatel'naya storona chasto imeet horoshee namerenie. Ee povedenie mozhet okazat'sya ne samym luchshim sposobom osushchestvit' dannoe namerenie, no ono vse zhe neobhodimo. Otricatel'naya storona mozhet byt' k tomu zhe ves'ma mogushchestvennoj. Sushchestvuet zabavnyj paradoks, s kotorym mne inogda prihoditsya stalkivat'sya, kogda lyudi govoryat: "|to slabaya storona". No chasto v etoj slabosti, tem ne menee, skryvaetsya ochen' mnogo sily, potomu chto ona mozhet uderzhat' ih ot chego ugodno. |ta slabost' yavlyaetsya siloj. I esli eta sila yavlyaetsya vashim soyuznikom, to vas uzhe nichto ne ostanovit. 8. YA hochu perenesti resurs iz kazhdoj chasti v druguyu. Kak pravilo, ya nachinayu s vozrazhayushchej chasti. YA beru videnie i ubezhdenie (chto oni na samom dele dejstvuyut zaodno, chto u nih obshchaya identichnost') i namerenie iz tret'ej pozicii v vozrazhayushchuyu chast' identichnosti. Posle etogo ya beru resursy etoj chasti -- fizicheski beru -- i perenoshu v fiziologiyu drugoj pozicii. |to ochen' interesnyj opyt. Posle etogo beru resursy drugoj chasti, ee sposobnosti i delayu to zhe samoe: perenoshu ih v pervuyu chast'. 9. Teper', kogda kazhdaya iz nih obladaet tem, chto est' u drugoj, ya, nakonec, perehozhu v tret'yu poziciyu i ob®edinyayu ih s obrazovaniem odnogo novogo obraza, odnoj novoj identichnosti. Posle etogo ya pomeshchayu vse eto na svoyu liniyu vremeni v nastoyashchem, ne tol'ko dlya togo, chtoby uvidet' eto so storony, no i dlya togo, chtoby associirovat'sya s etim. Potom ya vnov' vozvrashchayus' v budushchee. YAkorya Vy mozhete ispol'zovat' yakorya, pomogaya processu integracii. Zayakorite budushchee sostoyanie A, a zatem proshloe sostoyanie V. V sluchae Krisa ya razmestil ih na raznyh plechah, zatem uderzhival trebuemyj yakor', chtoby oblegchit' perenos resursov iz odnoj pozicii v druguyu. Kommentarii Perenos resursov tuda i obratno chasto yavlyaetsya ochen' interesnym processom. Kak pravilo, ya obnaruzhivayu, chego eti dva sostoyaniya boyatsya drug v druge bol'she vsego: "Problema s nim zaklyuchaetsya v tom, chto eto ne ya, i u nego net togo, chto est' u menya". Drugoe zhe govorit: "Prichina moego straha pered nim v tom, chto ono ne dumaet tak, kak ya". Drugimi slovami, eto sostoyanie govorit: "YA boyus' dejstvovat' zaodno s nim, potomu chto ne vizhu v nem hot' skol'ko-nibud' sebya. YA poteryayu sebya i svoi potrebnosti, potomu chto to, drugoe, ih ne razdelyaet. Poetomu mne neobhodimo borot'sya za sebya". CHast' Krisa govorila: "Esli ya priznayu eto sostoyanie, to mogu celikom pogruzit'sya v bezdnu pechali i straha". No esli by eto sostoyanie obladalo resursami i sposobnostyami drugogo, to ischezli by vse problemy! |to napominaet roditelej, kotorye boyatsya samostoyatel'nosti svoego rebenka, poka vidyat v nem hot' chastichku samih sebya. No zatem, vmesto togo chtoby nauchit' rebenka i peredat' emu svoi sposobnosti, oni branyat i nakazyvayut ego za to, chego u nego net, i razryv tol'ko usugublyaetsya. Poetomu ya dumayu, chto obmen resursami vedet k uprocheniyu doveriya mezhdu nimi. "YA mogu doveryat' tebe, potomu chto znayu, chto sejchas ty dumaesh', kak ya". "YA mogu doveryat' tebe, potomu chto znayu, chto sejchas ty razdelyaesh' moi cennosti". V kakom-to smysle, imenno v etom i sostoit doverie: "Znaya, chto ty pomnish' obo mne i dumaesh' podobno mne, ya mogu verit', chto ty etogo ne zabudesh'". YA mogu lyubit' svoego blizhnego kak samogo sebya tol'ko posle togo, kak podelyus' samim soboj s moim blizhnim i sam pochuvstvuyu, kakovo byt' na ego meste. OBZOR UPRAZHNENIYA PO INTEGRACII SISTEMY UBEZHDENIJ Konflikty v sistemah ubezhdenij proishodyat, kogda dva i bolee sushchestvuyushchih v nastoyashchee vremya ubezhdeniya vedut k protivorechivomu povedeniyu. Podobnogo roda obstoyatel'stva chasto sozdayut "dvojnuyu svyaz'" (ploho, esli sdelaete, i ploho, esli net). Naibolee problematichnye konflikty proishodyat, kogda protivopolozhnye ubezhdeniya kasayutsya voprosov identichnosti, osobenno otricatel'nogo suzhdeniya o samom sebe. Takogo roda konflikt pochti vsegda lezhit v osnove nedoveriya, nenavisti, straha i t.d. po otnosheniyu k samomu sebe. 1. Opredelite konfliktuyushchie ubezhdeniya ili problemy identichnosti vashego partnera. Pust' on vstanet na svoej linii vremeni v tot punkt, gde bylo sformirovano dannoe ubezhdenie ili identichnost'. Naibolee rasprostranennye tipy konfliktov: razum protiv emocij, racional'noe protiv intuitivnogo, detskie ubezhdeniya protiv vzroslyh, proshloe protiv budushchego i t.d. 2 Otkalibrujte fiziologiyu kazhdoj identichnosti v dannom konflikte. Obratite osoboe vnimanie na asimmetriyu v dvizheniyah i zhestah. 3. Pust' vash podopechnyj opredelit sebe "meta poziciyu" vne linii vremeni, dissociirovannuyu ot ubezhdenij i ot identichnosti. 4. Pust' vash partner vstanet v kazhdyj punkt i poprosit kazhduyu chast' poglyadet' na druguyu i opisat', chto oni dumayut drug o druge. Na etoj stadii razlichnye chasti (identichnosti) budut, kak pravilo, otnosit'sya ko vsem ostal'nym s nedoveriem i nepriyazn'yu. 5. Najdite polozhitel'nye namereniya i cel' kazhdoj chasti. Ubedites', chto kazhdaya chast' priznaet i prinimaet polozhitel'nye namereniya drugoj. 6. Iz "meta pozicii" vyyavite obshchuyu missiyu, kotoruyu razdelyayut obe eti chasti. 7. Pust' obe chasti opyat' posmotryat drug na druga. Opishite na etot raz resursy, kotorymi obladaet odna chast' i kotorye mogli by sodejstvovat' drugoj v ispolnenii ee sobstvennyh polozhitel'nyh namereniyah i obshchej missii. a) Obespech'te kongruentnoe soglashenie mezhdu chastyami s cel'yu ob®edineniya ih resursov dlya bolee polnogo osushchestvleniya kak svoih sobstvennyh celej, tak i obshchej missii. Kak pravilo, prichina ih prezhnej nelyubvi i nedoveriya drug k drugu zaklyuchaetsya imenno v tom, chto odna ne obladala resursami drugoj, a potomu kazalas' ej chuzhoj i nepodkontrol'noj. b) Na etom etape postoyanno starajtes' vyyavlyat' ogranichivayushchie ubezhdeniya, ne proyavivshie sebya ranee, kotorye neobhodimo obnovit'. Naprimer: "Dlya menya nevozmozhno odnovremenno nesti za chto-libo otvetstvennost' i razvlekat'sya". 8. Poprosite svoego partnera vstat' na poziciyu kazhdoj iz chastej (nachinaya s toj, chto raspolozhena ranee na linii vremeni); sosredotoch'te vnimanie na special'nyh resursah etoj chasti. Medlenno idite po linii vremeni i, nesya ih s soboj, vojdite v druguyu chast'. Takim obrazom, kazhdaya chast' budet imet' v sebe resursy drugoj. (Otkalibrujte integraciyu/simmetriyu dvuh etih chastej, soputstvovavshih dannym razlichnym identichnostyam.) 9. Pust' vash partner vstanet v "meta poziciyu" i vizualiziruet sliyanie etih dvuh chastej, obrazuyushchih edinuyu identichnost' v nastoyashchem. Vstan'te v etu integrirovannuyu identichnost' i idite po linii vremeni v napravlenii budushchego. PRIMECHANIE: Inogda v konflikt vovlecheny bolee chem dve identichnosti. V takom sluchae vy mozhete libo rasshirit' etu tehniku, chtoby ohvatit' srazu vse identichnosti, libo provodit' integraciyu poparno. Kommentarii k dannomu uprazhneniyu |to zamechanie kasaetsya togo, chto ya nablyudal v odnoj gruppe. Vazhno otmetit', chto inogda osnovnoj konflikt voznikaet ne obyazatel'no mezhdu budushchim i proshlym. Inogda, naprimer, idti v budushchee cheloveku meshaet chuvstvo viny po povodu kakogo-to sobytiya v proshlom. Esli zadumat'sya o tom, chto takoe vina, to stanovitsya ponyatno, chto eto osuzhdenie samogo sebya. To est' sushchestvuet chast', kotoraya osuzhdaet, i chast', kotoruyu obvinyayut. Poetomu to, chto uderzhivaet vas ot sledovaniya v budushchee, ne yavlyaetsya nepremenno vozrazheniem iz proshlogo. |to mozhet byt' kakoj-to imprint iz proshlogo, v kotorom vy otdelyaete ot sebya dve chasti, i s etogo momenta nachinaetsya konflikt. Sperva vy govorite: "YA starayus' idti k etoj budushchej celi, no eto nechto iz proshlogo ostanavlivaet menya". Inogda, kogda vy tuda vozvrashchaetes', to obnaruzhivaete, chto na samom dele uderzhivaet vas nekij proshlyj konflikt. Poetomu vy provodite integraciyu etih dvuh chastej iz proshlogo. Sushchestvuyut opredelennye vidy ubezhdenij ili problem, kotorye mogut pomoch' Vam s etim razobrat'sya, no kazhdyj raz bud'te ochen' vnimatel'ny: vina -- eto odno, neverie v sebya -- sovsem drugoe. Provodite integraciyu tam, gde na samom dele sushchestvuet konflikt. Svyaz' mezhdu cennostyami i ubezhdeniyami Vopros: CHto zhe svyazyvaet cennosti i ubezhdeniya? Cennosti sootvetstvuyut ubezhdeniyam. No cennost' sama po sebe ne yavlyaetsya celym ubezhdeniem. Kak pravilo, ubezhdeniya imeyut sleduyushchuyu strukturu: Takim obrazom, nekaya prichina sozdaet effekt, posle etogo dannyj effekt stanovitsya svidetel'stvom nekoj cennosti ili kriteriya. Cennost'yu mozhet byt' i uspeh, i vyzhivanie. "Esli ya budu delat' eto, to stanu effektiven s drugimi". Dalee u menya est' moj obrazec kriteriya -- te vneshnie ili vnutrennie svidetel'stva, kotorye mne nuzhno poluchit', chtoby uznat', dostigayu li ya svoej celi (v dannom sluchae cennosti) ili net. "Kakim obrazom mne stanet izvestno, chto ya dobilsya uspeha, prinoshu pol'zu? Kak ya uznayu, chto vyzhivayu, chto nepremenno vyzhivu ili budu effektiven?" Razumeetsya, chasto okazyvaetsya, chto dva kriteriya ili cennosti svyazany s odnim i tem zhe svidetel'stvom. Naprimer, nechto oznachaet, chto ya dobilsya uspeha, no eto takzhe oznachaet, chto moe vyzhivanie nahoditsya pod ugrozoj. Takim obrazom, svidetel'stvo stanovitsya neopredelennym, poskol'ku odnovremenno ukazyvaet i na to, i na drugoe. Imenno dlya togo, chtoby izbezhat' zameshatel'stva, nam i prihoditsya primenyat' tehniki NLP. Svidetel'stva bolee konkretny, chem cennosti. "Esli u menya est' nekaya summa deneg, znachit, ya dobilsya uspeha" ili "Esli menya lyubyat moi sotrudniki, znachit, ya dobilsya uspeha kak rukovoditel'". Kak pravilo, svidetel'stva v bol'shej mere osnovyvayutsya na chuvstvennyh oshchushcheniyah, chem kriterii ili cennosti. Ubezhdenie fakticheski yavlyaetsya opredeleniem etih otnoshenij. Ubezhdenie ne yavlyaetsya ni prichinoj, ni svidetel'stvom, ni cennost'yu. Ono yavlyaetsya opredeleniem ih otnoshenij. Takim obrazom, kogda ya rabotayu s ubezhdeniem, ono mozhet izmenit'sya ili ottogo, chto ya vnezapno ukazyvayu na to, chto dannaya prichina vyzovet otricatel'nyj rezul'tat, ili potomu, chto poyavlyaetsya novoe svidetel'stvo, izmenyayushchee znachenie cennosti. Dopustim, nekto imeet ubezhdenie, chto "nakazanie motiviruet" ili chtoby zastavit' kogo-to izmenit'sya, ego nuzhno nakazat'. No v kakoj-to moment etot chelovek pojmet, chto nakazanie vyzyvaet protivodejstvie. Ili on mozhet po-novomu opredelit' svidetel'stvo motivacii ili izmeneniya, tak chto ono budet osnovyvat'sya na vnutrennih oshchushcheniyah v toj zhe mere, kak i na vneshnih reakciyah, i pri etom otnosheniya mezhdu nimi stanut inymi. Vopros: CHto esli budushchaya situaciya pokazhetsya cheloveku neosushchestvimoj? Kogda odna chast' govorit: "Vse vozmozhno," -- to, kak pravilo, vy tut zhe obnaruzhivaete druguyu chast', kotoraya govorit: "Nichego ne poluchitsya". I chem bol'she odna utverzhdaet: "Nichego ne poluchitsya", -- tem bolee drugaya ot nee udalyaetsya i vse nastojchivej utverzhdaet: "Vse vozmozhno". I vnov' cel' processa integracii dannogo ubezhdeniya dlya obeih yavlyaetsya odnoj i toj zhe. YA hochu vyyasnit', chto predstavlyayut soboj namereniya, skrytye v etih utverzhdeniyah. Esli ya sumeyu peredat' videnie etogo "mechtatelya" etomu "kritiku" i chuvstva etogo "kritika" etomu "mechtatelyu", to v etom sluchae ya mogu sozdat' nechto real'noe. YA govoryu: "Prekrasno, eta mechta neobhodima. No tol'ko v tom sluchae, esli ona integrirovana tak, chtoby ya srazu zhe mog po-nastoyashchemu i v polnoj mere osushchestvit' eto". Dom, v kotorom carit vnutrennyaya rasprya, ne ustoit. Esli ya popalsya na kryuchok odnogo iz nih i, naprimer, sam pytayus' vyyasnit', budet eto vozmozhno ili net, to moi dejstviya budut vsego lish' sposobstvovat' razvitiyu konflikta. Pyat'desyat ili shest'desyat let nazad lyudi ne verili v vozmozhnost' poleta na Lunu. CHtoby osushchestvit' mechtu takogo masshtaba, trebuetsya nedyuzhinnyj realizm i ogromnaya samootverzhennost'. Vopros: V odnoj rabote s polyarnostyami, kotoruyu my provodili v geshtal®te, my proshli cherez emociyu protivostoyaniya mezhdu dvumya chastyami. CHtoby primenyat' etu tehniku, dolzhny li my izbegat' etih emocij pri perehode v meta poziciyu? Ochevidno, net. My, razumeetsya, ne izbegali takogo tipa emocij v sluchae Krisa. Ideya zdes' v tom, chto konflikt ne sozdaet meta poziciyu, a meta poziciya ne sozdaet konflikta. Ponimanie polozhitel'nogo namereniya chastej, uchastvuyushchih v konflikte, i est' to, chto sozdaet podlinnuyu meta poziciyu. |mocii privodyatsya v dvizhenie namereniem, identichnost'yu i cennostyami dannogo cheloveka. Raznica mezhdu tem, chto delaem my, i tem, chto delal Fric Perlz, sostoit v osobennostyah raboty smeta poziciej. My sozdaem ee. Nam nedostatochno dvuh stul'ev, potomu chto nam nuzhno vyjti za predely vsego etogo. I vmesto togo, chtoby prosto proizvodit' razdelenie na osnove emocij, nuzhno ohvatit' vse urovni i ispol'zovat' vse pyat' chuvstv. Reshenie prihodit blagodarya sozdaniyu konteksta za predelami konflikta. |mociya vazhna dlya togo, chtoby ubedit' menya: chelovek po-nastoyashchemu associirovan s etoj poziciej. Naprimer, ya proshu cheloveka: "Pochuvstvujte sostoyanie tupika". On otvechaet: "Gotovo", -- no v ego fiziologii net kakih-libo znachitel'nyh izmenenij. YA hochu videt', chto on dejstvitel'no V |TOM SOSTOYANII, chto oznachaet prisutstvie fiziologicheskih proyavlenij, emocij i vsego ostal'nogo. |mocii yavlyayutsya funkciej otnoshenij. Oni signaliziruyut o kakom-to otnoshenii. Te zhe samye dve chasti, chto porozhdayut oshchushchenie viny, protivostoya drug drugu, vyzyvayut chuvstvo umirotvorennosti, kogda oni drug druga podderzhivayut. Delo tut ne v tom, chto vina i umirotvorennost' yavlyayutsya razlichnymi veshchami. |mociya yavlyaetsya energiej, napravlennoj na vzaimootnosheniya mezhdu chastyami nas samih. Esli gnev, kotoryj napravlen na menya samogo, ya napravlyayu v storonu videniya svoej mechty, on stanovitsya obyazatel'stvom. Gnev -- eto ne to, chto mozhno polozhit' v futlyar i posetovat': "Oh, uzh etot gnev... Oh, uzh eta emociya!" |to tot kanal, po kotoromu ustremlyayutsya vnutrennie perezhivaniya. Kogda zhe ya preobrazuyu ih sovmestnuyu rabotu, to ot etogo koe-chto menyaetsya. Strah prevrashchaetsya v silu. |to ta zhe samaya emociya, delo lish' v tom, kuda ona napravlena. YA nesomnenno hochu, chtoby lyudi opyat' vernulis' k etim emociyam, no ya takzhe hochu znat', kakim obrazom ya mogu svesti ih vse voedino, chtoby vmesto vzaimnogo istoshcheniya energii oni by podpityvali drug druga. I opyat' zhe, imenno svyaz' opredelyaet kachestvo oshchushcheniya. Fric Perlz ves'ma odaren, no emu nuzhny byli neskol'ko inye struktury, chtoby po-nastoyashchemu znat', kak zavershit' delo. Richard Bendler odnazhdy skazal: "Lyuboe delo kogda-nibud' zavershaetsya. Delo lish' v tom, zavershaetsya li ono tak, kak vy togo hoteli, ili kak-to po-drugomu". Vy mozhete zavershit' ego libo ne slishkom horosho, libo vpolne uspeshno. CHto dolzhno proizojti, chtoby zavershit' ego uspeshno? Imenno zdes', dumayu, vam neobhodimo vzglyanut' na vzaimootnosheniya mezhdu chastyami i privnesti resursy. YA ne znayu, predlagal li komu-nibud' Perlz peredat' resursy iz odnoj chasti v druguyu, poskol'ku v ego rabote eto yavno ne prosmatrivaetsya. YA zhe schitayu, chto eto ochen' vazhnaya chast' resheniya, poskol'ku takim obrazom oni vzaimno obogashchayut drug druga. Vashi emocii ves'ma vazhny, no takzhe vazhno i vse ostal'noe. Vopros: U menya sozdalos' vpechatlenie, chto ta chast' iz proshlogo pytaetsya zashchitit' cheloveka. Ochen' chasto resheniya, kasayushchiesya identichnosti, prinimayutsya, kogda my byvaem eshche det'mi. Vy rastete, i im trebuetsya obnovlenie. V svoej zhizni my prohodim cherez raznye perehodnye stadii, i chasto eti perehody, dazhe esli oni pozitivny, privodyat k krizisu identichnosti. S poyavleniem detej izmenyaetsya identichnost'. To zhe samoe proishodit pri perehode na novuyu rabotu. Pri podobnyh perehodah identichnost' mnozhestvo raz podvergaetsya pereocenke i reintegracii. Mne chasto prihoditsya nablyudat', osobenno pri bystrom perehode, chto u starogo i novogo okazyvaetsya nedostatochno vremeni dlya togo, chtoby soedinit'sya. Vo mnogih kul'turah, osnovannyh na tradicii, imenno eto soedinenie i yavlyaetsya cel'yu "obryadov posvyashcheniya". Oni organicheski vklyucheny v kontekst kul'tury i sluzhat integracii identichnosti mezhdu predshestvuyushchej i posleduyushchej stadiyami razvitiya. V sovremennyh kul'turah ob etom zabyli. Inogda my dazhe sozdaem novuyu identichnost', pytayas' polnost'yu otkazat'sya ot staroj. "YA bol'she ne zhelayu byt' takim, poetomu ya vo vsem budu polnoj protivopolozhnost'yu tomu, chem byl ran'she". Poetomu nekotoroe vremya razvitie novoj identichnosti osnovyvaetsya fakticheski na polnom uhode ot staroj ili na ee polnoj protivopolozhnosti. Dannaya strategiya mozhet byt' polezna, no staraya identichnost' dolzhna byt' v kakoj-to moment reintegrirovana. Veroyatno, chashche vsego vy budete obnaruzhivat', chto bolee rannie chasti v bol'shej stepeni svyazany s identichnost'yu. Bolee zhe pozdnie chasti mogut byt' libo kakimi-to novymi ubezhdeniyami, libo novymi sposobnostyami, razvivshimisya po mere vashego sobstvennogo razvitiya. Takim obrazom, bolee rannyaya identichnost' chasto okazyvaetsya v polozhenii oboronyayushchejsya storony. Vopros: Vy govorili o tom, kak izmenilos' ubezhdenie, a vsled za etim povedenie. Kriticheskaya faza byla v tot moment, kogda ubezhdenie i povedenie maksimal'no razoshlis'. YA chasto govoril drugim i samomu sebe, chto etot osobyj moment naibolee predraspolagaet k zabolevaniyu. Kak pomoch' cheloveku blagopoluchno preodolet' etu fazu? Imenno v etom cennost' tol'ko chto prodelannogo uprazhneniya. Kogda ya prodvigayus' v budushchee, mne nuzhno znat', chto moe povedenie ne vsegda srazu zhe budet sootvetstvovat' novomu ubezhdeniyu. Dannaya kriticheskaya tochka nahoditsya tam, gde ya po-nastoyashchemu nuzhdayus' v silah i podderzhke iz proshlogo. I esli ya prosto pytayus' zastavit' sebya byt' etoj novoj lichnost'yu, a proshlaya moya chast' ne verit v to, chto "eto vozmozhno", to kak tol'ko ya popadayu v na to mesto, gde ubezhdenie i povedenie ne zaodno, eta proshlaya chast' nachinaet tyanut' menya nazad. No esli zhe oni sootvetstvuyut drug drugu, to obespechivayut energiyu i podderzhku, neobhodimye dlya obrazovaniya kriticheskoj massy, trebuemoj dlya polnogo edinstva. Poetomu, kogda ya provozhu podstrojku k budushchemu, mne sleduet ubedit'sya v tom, chto chelovek znaet, chto vovse ne obyazatel'no budut odni sploshnye rozy. YA polagayu, chto dazhe prosto pokazyvaya cheloveku dannuyu svyaz' mezhdu ubezhdeniem i vypolneniem, inogda udaetsya po-nastoyashchemu pomoch' emu zaranee predvidet' estestvennyj hod peremen, chtoby on vosprinimal sobytiya dannogo kriticheskogo momenta kak obratnuyu svyaz', a ne kak neudachu. Drugaya strategiya zaklyuchaetsya v tom, chtoby zajti po linii vremeni v budushchee dalee kakogo-to konkretnogo rezul'tata -- tak chto vy okazyvaetes' eshche dal'she, oglyadyvayas' na potencial'nye problemy i na to, kak s nimi byt'. Esli ya glyazhu na eto iz bolee otdalennoj perspektivy, to mogu dazhe videt' nekotorye puti obhoda etoj kriticheskoj tochki. V. SISTEMY UBEZHDENIJ I VZAIMOOTNOSHENIYA Vozmozhno, naibolee effektivnyj sposob projti krizisnuyu tochku -- eto imet' sistemu podderzhki. Polezno razvivat' ne tol'ko opredelennoe povedenie i sposobnosti, podderzhivayushchie ubezhdenie, no i sistemu podderzhki vo vneshnem okruzhenii. YA predlagayu sdelat' kazhdomu iz vas sleduyushchee: govorya o novyh ubezhdeniyah i novoj identichnosti, kotorye vy sebe izbrali, zadumajtes' takzhe o meste i lyudyah, kuda i k komu vy mozhete obratit'sya, chtoby poluchit' podderzhku. Mozhet byt', est' kakoe-to osoboe mesto, gde mozhno pobyt' v uedinenii i eshche raz ubedit'sya v svoej pravote. Esli u vas poka takogo mesta net, pridumajte ego: predstav'te sebe, gde by vy ego raspolozhili. Sozdajte ego. Podumajte takzhe o lyudyah, kotorye bol'she vseh podderzhat i obraduyutsya vashim peremenam, ubedites' v tom, chto u vas est' nadezhnaya obratnaya svyaz' i podkreplenie. Ne stoit rasschityvat' tol'ko na sebya. Ryadom vsegda okazhetsya mnogo lyudej, zhelayushchih pomoch' vam izmenit'sya i podderzhat' vas v etom. Stoit prinyat' vo vnimanie i to, chto vsegda budut lyudi, kotorye ne podderzhat vashi peremeny, po vsej vidimosti, usmatrivaya v nih opasnost' dlya sebya. Umejte spravit'sya i s etim. YA ne veryu v to, chto takie lyudi plohi, ubezhden, chto u nih polozhitel'nye namereniya; vopros lish' v tom, kak obratit' eti namereniya v povedenie, obespechivayushchee nam podderzhku. YA hochu provesti poslednyuyu demonstraciyu, posvyashchennuyu probleme transformacii ne okazyvayushchih podderzhki vzaimootnoshenij. Predlagayu vam podumat' o kom-libo, s kem u vas predvidyatsya zatrudneniya pri obsuzhdenii zhelaemyh vami izmenenij. Podumajte o kom-to, s kem vam budet po-nastoyashchemu trudno dogovorit'sya. Est' li u kogo-nibud' takoj chelovek? Pochemu by vam ne vyjti, Barbara? (Barbara vyhodit.) Meta zerkalo Pervyj etap: kak nazvat' povedenie drugogo cheloveka? R. D.: Predstav'te, chto etot chelovek nahoditsya zdes', pryamo naprotiv vas. Nazovite povedenie, iz-za kotorogo vam byvaet po-nastoyashchemu trudno nahodit'sya ryadom s etim chelovekom. CHto imenno on delaet? Kak by vy eto nazvali? Kak on postupaet? Mozhno li skazat', chto on cherstv? Mozhet byt', strog? B.: Bezrazlichen. Vtoroj etap: kak nazvat' vashe sobstvennoe povedenie? R.D.: A sejchas peremestites' v meta poziciyu i ponablyudajte za svoej sobstvennoj reakciej na bezrazlichie drugogo cheloveka. Kak by vy nazvali svoe povedenie? B:. Mozhet byt', zhestkost'. Ili dazhe tochnee -- nepreklonnost'. R.D.: Itak, v nem my vidim bezrazlichie, a v vas nepreklonnost'. YA hochu, chtoby vy podumali, mog by on ostavat'sya bezrazlichnym, 162 esli by vy ne byli nepreklonnoj? V kazhdoj chelovecheskoj sisteme, to, chto delaete vy, opredelyaet postupki drugih v toj zhe mere, kak to, chto delayut drugie, opredelyaet vashi postupki. |tot chelovek bezrazlichen k vashemu povedeniyu ili k vashej identichnosti? B.: K moej identichnosti. R.D.: A v otnoshenii chego proyavlyaetsya vasha nepreklonnost'? B:. V tom, chto yavlyaetsya dlya menya vazhnym v dannyh vzaimootnosheniyah. R.D.: Vashih cennostej? B.. Da. R.D.: (Obrashchayas' k auditorii): Hochu, chtoby vy otmetili, chto bol'she vsego trudnostej u nas voznikaet s temi lyud'mi, kotorym my pozvolyaem okazyvat' vozdejstvie na nashu lichnost'. Odnazhdy ya modeliroval strategiyu cheloveka, ch'ya rabota zaklyuchalas' glavnym obrazom v tom, chto by vyslushivat' i otvechat' na kritiku klientov ego kompanii. Esli lyudi na chto-libo zhalovalis', on vsegda nachinal s togo urovnya, na kotorom byli ih zhaloby, podstraivalsya i vel ih vniz, s urovnya ubezhdenij na povedencheskij uroven'. Inogda lyudi kritikuyut vashu identichnost' i govoryat chto-nibud' vrode: "|to byla vasha vina". Esli vy vosprinimaete eto na urovne identichnosti i ispytyvaete chuvstvo "So mnoj chto-to ne tak!" -- to emocional'no eto ochen' sil'no na vas povliyaet. I vy ochen' bystro sgorite. No etot chelovek vsegda govoril chto-nibud' v takom rode: "Mne ochen' zhal', chto eto vas tak rasstroilo. Skazhite, chto imenno proizoshlo?" Takim obrazom on otvodil kritiku ot sebya i napravlyal ee na problemu. Fakticheski on predstaval pered nedovol'nym klientom v roli opytnogo stratega. On primenyal mimiku i zhestikulyaciyu, chtoby napravit' slova i obrazy v kakoj-nibud' osobyj punkt, podal'she ot svoej persony. V rezul'tate oni sosredotochivali vse svoe vnimanie ne na nem, a na "probleme". V konechnom itoge on napravlyal ee dal'she vverh po levuyu ruku ot nih, v punkt pamyati, i prevrashchal ee v obratnuyu svyaz' vmesto neudachi. On ne vosprinimal vse eto na urovne identichnosti. On znal, chto s identichnost'yu u nego vse v poryadke, nezavisimo ot togo, kakova byla reakciya. Emu ne nuzhno bylo otricat' ili borot'sya s kritikoj: on napravlyal ee tuda, gde ona v dannyj moment mogla prinesti naibol'shuyu pol'zu. (Obrashchayas' k Barbare): Mozhet byt', vy otdaete slishkom mnogo sebya etomu cheloveku? B.. Da. R.D.: I vasha nepreklonnost' v otnoshenii vashih cennostej ne sdelala ego menee bezrazlichnym po otnosheniyu k vam? B:. Net, potomu chto menya zasosala ego sistema. I sejchas ya zashla v tupik. YA ne mogu iz etogo vyjti. Tretij etap: otnoshenie mezhdu dvumya "ya" Sejchas ya vam predlagayu perejti v chetvertuyu poziciyu, vot syuda. Kogda vy smotrite na to, kak vashe vnutrennee "ya" meta pozicii staraetsya izmenit' vashe vneshnee "ya" pervoj pozicii i vash sposob obshcheniya s etim chelovekom, kakim vam predstavlyaetsya eto vzaimootnoshenie? (R.D. poocheredno ukazyvaet na 1 i 3.) B:. Mezhdu mnoj i mnoj? R.D. Da, nam sleduet izuchit' vopros: "Kak ya otnoshus' k sebe v otnoshenii drugogo cheloveka?" B.: Vnutrennee "ya" dumaet, budto vse, chto delaet vneshnee "ya", v lyubom sluchae ne okazhet nikakogo vozdejstviya na etogo cheloveka. R.D.: V nekotorom smysle vy otnosites' k sebe tak zhe, kak on. Vashe vnutrennee "ya", po-vidimomu, takzhe bezrazlichno k tomu, chto vy zashli v tupik v etom vzaimootnoshenii. YA nazyvayu etot process meta zerkalom, potomu chto podchas to, kak chelovek k vam otnositsya, yavlyaetsya lish' otrazheniem togo, kak vy sami otnosites' k sebe. Problema ne tol'ko v drugom cheloveke i dazhe ne v tom, kak ya reagiruyu na drugogo cheloveka, problema eshche i zdes', mezhdu dvumya moimi "ya". I eto yavlyaetsya vazhnoj chast'yu togo, kak dejstvuet vsya sistema. Kak vashe vneshnee "ya" reagiruet na eto vnutrennee bezrazlichie? B:. Ono ochen' zhestko. Ono boitsya togo, chto mozhet utratit' sebya. R.D.: Sovsem ne udivitel'no, chto vashe vneshnee "ya" zhestko. Ono nahoditsya mezhdu molotom i nakoval'nej. Mne kazhetsya, bylo by interesno pomenyat' mestami eti pozicii (vashe vnutrennee i vneshnee "ya"). Naprimer, chto esli by vy pomenyali mestami svoe vneshnee "ya" pervoj pozicii i vnutrennee "ya" meta pozicii, stav pri etom bezrazlichnoj k drugomu cheloveku i nepokolebimoj sama s soboj v otnoshenii svoih cennostej! Vozmozhno, chem bolee ya nepokolebim v otnoshenii svoih cennostej s samim soboj, tem bolee tvorcheskim mozhet byt' moe povedenie po otnosheniyu k nemu. Samoe zamechatel'noe v podobnogo roda sistematicheskoj rabote to, chto u vas ne voznikaet neobhodimosti izmenyat' elementy sistemy dlya poiska resheniya. Vam tol'ko nuzhno izmenit' vzaimootnoshenie mezhdu dannymi elementami. CHto, esli by vy eto sdelali? Prosto-naprosto voz'mite i fizicheski pomenyajte ih mestami. B.: Togda vse kazhetsya prosto (smeetsya). R.D.: CHto proishodit? Ostalis' li vzaimootnosheniya temi zhe samymi? B.: Dumayu, chto uzhe net nikakih. R.D.: A esli uzhe net nikakih vzaimootnoshenij, to ved' vy mozhete zavyazat' novye, pust' dazhe s drugim chelovekom? B.: Da. R.D.: A teper' davajte-ka poglyadim na eti dve: chast', kotoraya sejchas nahoditsya v meta pozicii, kak raz i yavlyaetsya nepreklonnoj. Hotite li vy sejchas podderzhivat' vzaimootnosheniya s etim chelovekom? B.: Net, sovsem ne hochu. R.D.: Kakoj tip vzaimootnoshenij vy hoteli by sebe obespechit', esli vam v budushchem kogda-nibud' opyat' dovedetsya govorit' s etim chelovekom? B.: Trudnost' sejchas v tom, chto ya bol'she ne hochu podderzhivat' kakoe-libo obshchenie. R.D.: CHto moglo by vas pobudit' k obshcheniyu? B.: Bol'shaya iskrennost' cheloveka, chut' bol'she podlinnosti. R.D.: Horosho. A teper' na vremya perejdite v poziciyu etogo cheloveka, to est' vo vtoruyu. Esli vy vosprinimaete mir tak zhe, kak on, chto mozhet sdelat' vas bolee iskrennej, bolee podlinnoj? (Barbara peremeshchaetsya v poziciyu drugogo cheloveka. Kakoe-to vremya ona prebyvaet v glubokoj zadumchivosti.) B.: Uverennost' v sebe. R.D.: A teper' sovsem pokin'te etu sistemu i perejdite v chetvertuyu poziciyu. YA hochu, chtoby vy otmetili zdes' koe-chto ves'ma vazhnoe. Esli vy budete postupat' takim obrazom, chto on smozhet pochuvstvovat' sebya uverenno, togda-to on i stanet bolee podlinnym. No zdes' voznikaet sushchestvennyj vopros: kak vam vesti sebya, chtoby on mog pochuvstvovat' sebya bolee uverenno, a vam pri etom ne prishlos' otstupit'sya ot svoih sobstvennyh cennostej? B.:. Razumeetsya, ne ostavat'sya nepreklonnoj. R.D.: Kakim obrazom eto moglo by osushchestvit'sya? B;. Sleduet byt' otkrytoj ili prislushivat'sya, po krajnej mere. R.D.: No pri etom ne sleduet zabyvat', chto vam neobhodimo sohranit' svoyu nepreklonnost' po otnosheniyu k svoim cennostyam, nahodyas' v meta pozicii, potomu chto sleduet zametit': "byt' otkrytoj i prislushivat'sya" vazhno s tochki zreniya togo, kto ya est', i chto dlya menya vazhno. "Byt' otkrytym i prislushivat'sya "vovse ne znachit nahodit'sya v plenu u etogo, osobenno esli ya nepreklonen v tret'ej pozicii. Takim obrazom, ya mogu byt' bolee otkrytym i prislushivat'sya k etomu cheloveku, poskol'ku ne nahozhu podderzhku v samom sebe. CHetvertyj etap: vstuplenie v novoe vzaimootnoshenie R.D.: Iz chetvertoj pozicii vizualizirujte svoe "ya" v pervoj pozicii v etom novom vzaimootnoshenii -- otkrytoe i prislushivayushcheesya k drugomu cheloveku, poluchayushchee podderzhku ot vashego "ya" v meta pozicii, kotoromu izvestno, kto vy est' i kotoroe nepreklonno po otnosheniyu k vashim cennostyam i identichnosti. Vstan'te v pervuyu poziciyu i vzglyanite na dannogo drugogo cheloveka. (Barbara vstaet v pervuyu poziciyu i smeetsya.) R.D.: (Obrashchayas' k auditorii): Posmotrite na etu fiziologiyu. |to ochen' interesnoe sochetanie vseh ostal'nyh "ya". (Obrashchayas' k Barbare): CHto proishodit s etim chelovekom? B.:. Emu gorazdo udobnej. R.D.: Kak vy sebya chuvstvuete? B.: Gorazdo luchshe. Vse polnost'yu izmenilos'. R.D.: Spasibo. Ochen' chasto tot uchastok, na kotorom vy ispytyvaete zatrudneniya pri obshchenii s drugim chelovekom, yavlyaetsya zerkal'nym otrazheniem togo, kak vy otnosites' k sebe. I dejstvitel'no, ni sama problema, ni ee reshenie ne zaklyuchayutsya v drugom cheloveke. Esli ya sposoben sdelat' shag nazad i uvidet', v kakoj stepeni dostoverno otrazhenie moih otnoshenij s samim soboj, to mogu perestroit' vsyu sistemu tak, chto stanu sam sebe podderzhkoj. |to mozhet preobrazovat' vse. Metodika meta zerkala sozdaet kontekst, v kotorom my mozhem postoyanno smeshchat' pozicii vospriyatiya vnutri i vne problematichnogo vzaimootnosheniya do teh por, poka ne najdem naibolee podhodyashchuyu i garmonichnuyu organizaciyu elementov molekuly vzaimootnoshenij. Kratkoe izlozhenie metodiki meta zerkala 1. Opredelite dlya sebya cheloveka, obshchenie s kotorym predstavlyaet dlya vas opredelennuyu trudnost'. Vizualizirujte etogo cheloveka iz pervoj (associirovannoj) pozicii i ukazhite tu chertu, kotoraya delaet obshchenie stol' trudnym. Naprimer, "zhestkij", "beschuvstvennyj", "nekongruentnyj", "protivorechashchij" i t.d. 1. Otstupite v meta poziciyu (dissociirovannuyu s vzaimootnosheniem) i vizualizirujte sebya v etom vzaimodejstvii. Nazovite svoe sobstvennoe povedenie po otnosheniyu k drugomu cheloveku. Naprimer, "rassudochnoe", "razdrazhennoe", "dobrozhelatel'noe", "ispugannoe" i t.d. 3. Otmet'te, kak obraz vashih dejstvij v dannyj moment usilivaet ili sluzhit katalizatorom povedeniya drugogo cheloveka v dannoj sisteme. (Esli vy tam otsutstvuete, to kakim obrazom budet postupat' etot chelovek? Sohranyayutsya li u nego te zhe samye reakcii?) 4. Podumajte, kak inache vy mogli by reagirovat' na etogo cheloveka. Vozmozhno, vy uzhe pytalis' izmenit' svoi sobstvennye reakcii. CHto za