Fridrih Nicshe. Zlaya mudrost'. Aforizmy i izrecheniya
---------------------------------------------------------------
Nicshe F. CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe; Veselaya
nauka; Zlaya mudrost': Sbornik / Per. s nem.; Hud. obl. M. V.
Drako. -- Mn.: OOO "Popurri", 1997. -- 704 s.
Teksty pechatayutsya po izdaniyu: Nicshe F. Sochineniya. -- M.:
Mysl', 1990. -- T. 1.
Perevod s nemeckogo K. A. Svas'yana.
Ruchnoj vvod teksta, proverka orfografii; formatirovanie --
by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru
---------------------------------------------------------------
* 1. MYSLITELX NAEDINE S SOBOJ *
1
Smert' dostatochno blizka, chtoby mozhno bylo ne strashit'sya
zhizni.
2
Dolgie i velikie stradaniya vospityvayut v cheloveke tirana.
3
Tem, kak i chto pochitaesh', obrazuesh' vsegda vokrug sebya
distanciyu.
4
YA mog by pogibnut' ot kazhdogo otdel'nogo affekta,
prisushchego mne. YA vsegda stalkival ih drug s drugom.
Moe sil'nejshee svojstvo -- samoopredelenie. No ono zhe po
bol'shej chasti okazyvaetsya i moej nuzhdoj -- ya vsegda stoyu na
krayu bezdny.
5
YA dolzhen byt' angelom, esli tol'ko ya hochu zhit': vy zhe
zhivete v drugih usloviyah.
6
CHto zhe podderzhivalo menya? Vsegda lish' beremennost'. I
vsyakij raz s poyavleniem na svet tvoreniya zhizn' moya povisala na
voloske.
7
YA chuvstvuyu v sebe sklonnost' byt' obvorovannym,
obobrannym. No stoilo tol'ko mne zamechat', chto vse shlo k tomu,
chtoby /obmanyvat'/ menya, kak ya vpadal v /egoizm/.
8
Kak tol'ko blagorazumie govorit: "Ne delaj etogo, eto
budet durno istolkovano", ya vsegda postupayu vopreki emu.
9
Mne nikogda ne byvaet v polnoj mere horosho s lyud'mi. YA
smeyus' vsyakij raz nad vragom ran'she, chem emu prihoditsya
zaglazhivat' svoyu vinu peredo mnoj. No ya mog by legko sovershit'
ubijstvo v sostoyanii affekta.
10
Ispytyval li ya kogda-nibud' ugryzeniya sovesti? Pamyat' moya
hranit na etot schet molchanie.
11
YA nenavizhu obyvatel'shchinu gorazdo bol'she, chem greh.
12
Dlya menya ne dolzhno byt' cheloveka, k kotoromu ya ispytyval
by otvrashchenie ili nenavist'.
13
YA nenavizhu lyudej, ne umeyushchih proshchat'.
14
CHelovek, ni razu eshche ne dumavshij o den'gah, o chesti, o
priobretenii vliyatel'nyh svyazej, -- da razve mozhet on znat'
lyudej?
15
Lyublyu li ya muzyku? YA ne znayu: slishkom chasto ya ee i
nenavizhu. No muzyka lyubit menya, i stoit lish' komu-to pokinut'
menya, kak ona migom rvetsya ko mne i hochet byt' lyubimoj.
16
|to blagorodno -- stydit'sya luchshego v sebe, tak kak tol'ko
sam i obladaesh' im.
17
Stranno! Stoit lish' mne umolchat' o kakoj-to mysli i
derzhat'sya ot nee podal'she, kak eta samaya mysl' nepremenno
yavlyaetsya mne voploshchennoj v oblike cheloveka, i mne prihoditsya
teper' lyubeznichat' s etim "angelom Bozh'im"!
18
Posle togo kak ya uzrel bushuyushchee more s chistym, svetyashchimsya
nebom nad nim, ya ne vynoshu uzhe vseh bessolnechnyh, zatyanutyh
tuchami strastej, kotorym nevedom inoj svet, krome molnii.
19
Moj glaz vidit idealy drugih lyudej, i zrelishche eto chasto
voshishchaet menya; vy zhe, blizorukie, dumaete, chto eto -- moi
idealy.
20
"Drug, vse, chto ty lyubil, razocharovalo tebya: razocharovanie
stalo vkonec tvoej privychkoj, i tvoya poslednyaya lyubov', kotoruyu
ty nazyvaesh' lyubov'yu k "istine", est', dolzhno byt', kak raz
lyubov' -- k razocharovaniyu".
21
Opasnost' mudrogo v tom, chto on bol'she vseh podverzhen
soblaznu vlyubit'sya v nerazumnoe.
22
Lestnica moih chuvstv vysoka, i vovse ne bez ohoty
usazhivayus' ya na samyh nizkih ee stupenyah, kak raz ottogo, chto
chasto slishkom dolgo prihoditsya mne sidet' na samyh vysokih:
ottogo, chto veter dudit tam pronzitel'no i svet chasto byvaet
slishkom yarkim.
23
"YA ne begu blizosti lyudej: kak raz dal', izvechnaya dal',
prolegayushchaya mezhdu chelovekom i chelovekom, gonit menya v
odinochestvo".
24
Lish' teper' ya odinok: ya zhazhdal lyudej, ya domogalsya lyudej --
a nahodil vsegda lish' /sebya samogo/ -- i bol'she ne zhazhdu sebya.
25
*/Cel' asketizma/*. Sleduet vyzhidat' /svoyu/ zhazhdu i dat'
ej polnost'yu sozret': inache nikogda ne otkroesh' /svoego/
istochnika, kotoryj nikogda ne mozhet byt' istochnikom kogo-libo
drugogo.
26
YA hotel byt' filosofom /nepriyatnyh istin/ -- na protyazhenii
shesti let.
27
Iskal li uzhe kogda-nibud' kto-libo na svoem puti istinu,
kak eto do sih por delal ya, -- protivyas' i perecha vsemu, chto
blagopriyatstvovalo moemu neposredstvennomu chuvstvu?
28
Bylo vremya, kogda menya ohvatilo /otvrashchenie k samomu
sebe/: letom 1876 goda. Opasnost' zabluzhdeniya, nechistaya nauchnaya
sovest' v svyazi s primes'yu metafiziki, chuvstvo chego-to
utrirovannogo, smehotvornoe prityazanie na "sudejstvo". -- Itak,
nabrat'sya uma i /popytat'sya/ zhit' v velichajshej trezvosti, bez
metafizicheskih predposylok. "Svobodnyj um" prevozmog menya! --
kompressy so l'dom.
Moe otvrashchenie k cheloveku stalo slishkom veliko. Ravnym
obrazom obratnoe otvrashchenie k moral'nomu vysokomeriyu moego
idealizma. YA priblizhalsya ko vsemu prezrennomu, ya iskal v sebe
kak raz dostojnoe prezreniya: mne hotelos' umerit' svoj pyl. YA
vystupil /protiv/ vseh /obvinitelej/ chelovechestva -- ya lishil ih
i sebya prava na /vysokoparnost'/. Kriticheskij poryv iskal
/zhizni/. -- Geroizm svodilsya otnyne k tomu, chtoby
/dovol'stvovat'sya/ samym malym: pustynej.
Geroizmom stalo: umalit' v samom sebe intellektual'nyj
poryv, voobrazit' ego affektom. YA ponosil affekt, chtoby /posle/
skazat': mne bol'she /net/ proku ot affekta! ZHizn' v
soprovozhdenii morali nevynosima (gnet /Vagnera/ stal takovym
uzhe ran'she).
29
CHto do geroya, ya ne stol' uzh horoshego mneniya o nem -- i
vse-taki: on -- naibolee priemlemaya forma sushchestvovaniya, v
osobennosti kogda net drugogo vybora.
30
Geroizm -- takovo nastroenie cheloveka, stremyashchegosya k
celi, pomimo kotoroj on voobshche uzhe ne idet v schet. Geroizm --
eto /dobraya volya/ k absolyutnoj samopogibeli.
31
Protivopolozhnost'yu geroicheskogo ideala yavlyaetsya ideal
garmonicheskoj vserazvitosti -- prekrasnaya protivopolozhnost' i
vpolne zhelatel'naya! No ideal etot dejstvitelen lish' dlya
dobrotnyh lyudej (naprimer, Gete).
32
/Prichinyat' bol' tomu, kogo my lyubim/, -- sushchaya chertovshchina.
Po otnosheniyu k nam samim takovo sostoyanie geroicheskih lyudej:
predel'noe nasilie. Stremlenie vpast' v protivopolozhnuyu
krajnost' otnositsya syuda zhe.
33
Vozvyshennyj chelovek, vidya vozvyshennoe, stanovitsya
svobodnym, uverennym, shirokim, spokojnym, radostnym, no
sovershenno prekrasnoe potryasaet ego svoim vidom i sshibaet s
nog: pered nim on otricaet samogo sebya.
34
Kto ne zhivet v vozvyshennom, kak doma, tot vosprinimaet
vozvyshennoe kak nechto zhutkoe i fal'shivoe.
35
Lyudi, stremyashchiesya k velichiyu, sut' po obyknoveniyu zlye
lyudi: takov ih edinstvennyj sposob vynosit' samih sebya.
35a
Stremlenie k velichiyu vydaet s golovoj: kto obladaet
velichiem, tot stremit'sya k dobrote.
35b
Kto stremit'sya k velichiyu, u togo est' osnovaniya uvenchivat'
svoj put' i dovol'stvovat'sya kolichestvom. /Lyudi kachestva
stremyatsya k malomu./
36
V pylu bor'by mozhno pozhertvovat' zhizn'yu: no pobezhdayushchij
snedaem iskusom /otshvyrnut' ot sebya/ svoyu zhizn'. Kazhdoj pobede
prisushche prezrenie k zhizni.
37
Vsyakij vostorg zaklyuchaet v sebe nechto vrode ispuga i
begstva ot samih sebya -- vremenami dazhe samo-/otrechenie/,
samo-otricanie.
38
ZHelat' chego-to i dobivat'sya etogo -- schitaetsya priznakom
sil'nogo haraktera. No dazhe ne zhelaya chego-to, vse-taki
dobivat'sya etogo -- svojstvenno sil'nejshim, kotorye oshchushchayut
sebya voploshchennym fatumom.
39
Perezhit' mnogoe, soperezhit' pri etom mnozhestvo proshedshih
veshchej, perezhit' voedino mnozhestvo sobstvennyh i chuzhih
perezhivanij -- eto tvorit vysshih lyudej, ya nazyvayu ih "summami".
40
Zablistat' cherez trista let -- moya zhazhda slavy.
41
Te, kto do sih por bol'she vsego lyubili cheloveka, vsegda
prichinyali emu naisil'nejshuyu bol'; podobno vsem lyubyashchim, oni
trebovali ot nego nevozmozhnogo.
42
Esli ty prezhde vsego i pri vseh obstoyatel'stvah ne vnushaet
straha, to nikto ne primet tebya nastol'ko vser'ez, chtoby v
konce koncov polyubit' tebya.
43
Kto hochet stat' voditelem lyudej, dolzhen v techenie dobrogo
promezhutka vremeni slyt' sredi nih ih opasnejshim vragom.
44
Iz vseh evropejcev, zhivushchih i zhivshih -- Platon, Vol'ter,
Gete, -- ya obladayu dushoj /samogo shirokogo diapazona/. |to
zavisit ot obstoyatel'stv, svyazannyh ne stol'ko so mnoj, skol'ko
s "sushchnost'yu veshchej", -- ya mog by stat' /Buddoj/ Evropy: chto,
konechno, bylo by antipodom indijskogo.
45
Vo mne teper' /ostrie/ vsego moral'nogo razmyshleniya i
raboty v Evrope.
46
Pokuda k tebe otnosyatsya vrazhdebno, ty eshche ne prevozmog
svoego vremeni: emu ne polozheno videt' tebya -- stol' vysokim i
otdalennym dolzhen ty byt' dlya nego.
46a
Kto podvergaetsya napadkam so storony svoego vremeni, tot
eshche nedostatochno opredelil ego -- ili otstal ot nego.
47
Odinnadcat' dvenadcatyh vseh velikih lyudej istorii byli
lish' predstavitelyami kakogo-to velikogo dela.
48
Esli imeesh' schast'e ostavat'sya temnym, to mozhesh'
vospol'zovat'sya i l'gotami, predostavlyaemymi temnotoj, i v
osobennosti "boltat' vsyakoe".
49
V stadah net nichego horoshego, dazhe kogda oni begut vsled
za toboyu.
50
CHem svobodnee i sil'nee individuum, tem /vzyskatel'nee/
stanovitsya ego lyubov'; nakonec, on zhazhdet stat' sverhchelovekom,
ibo vse prochee ne /utolyaet/ ego lyubvi.
51
I istina trebuet, podobno vsem zhenshchinam, chtoby ee lyubovnik
stal radi nee lgunom, no ne tshcheslavie ee trebuet etogo, a ee
zhestokost'.
52
I pravdivost' est' lish' odno iz sredstv, vedushchih k
poznaniyu, odna lestnica, -- no ne /sama/ lestnica.
53
ZHizn' radi poznaniya est', pozhaluj, nechto bezumnoe; i vse
zhe ona est' priznak veselogo nastroeniya. CHelovek, oderzhimyj
etoj volej, vyglyadit stol' zhe poteshnym obrazom, kak slon,
silyashchijsya /stoyat'/ na golove.
54
Dlya poznayushchego vsyakoe pravo sobstvennosti teryaet silu: ili
zhe vse est' grabezh i vorovstvo.
55
Lish' nedostatkom vkusa mozhno ob®yasnit', kogda chelovek
poznaniya vse eshche ryaditsya v togu "moral'nogo cheloveka": kak raz
po nemu i /vidno/, chto on "ne nuzhdaetsya" v morali.
56
Izolgana i sama cennost' poznavaniya: poznayushchie govorili o
nej vsegda v svoyu zashchitu -- oni vsegda byli slishkom
isklyucheniyami i pochti chto prestupnikami.
57
Vy, lyubiteli poznaniya! CHto zhe do sih por iz lyubvi sdelali
vy dlya poznaniya? Sovershili li vy uzhe krazhu ili ubijstvo, chtoby
uznat', kakovo na dushe u vora i ubijcy?
58
Videt' i vse zhe ne verit', -- pervaya dobrodetel'
poznayushchego; vidimost' -- velichajshij ego iskusitel'.
59
CHem blizhe ty k polnomu ohlazhdeniyu v otnoshenii vsego
chtimogo toboyu donyne, tem bol'she priblizhaesh'sya ty i k novomu
razogrevaniyu.
60
V ustalosti nami ovladevayut i davno preodolennye ponyatiya.
61
Nechto shozhee s otnosheniem oboih polov drug k drugu est' i
v otdel'nom cheloveke, imenno, otnoshenie voli i intellekta (ili,
kak govoryat, serdca i golovy) -- eto sut' muzhchina i zhenshchina;
mezhdu nimi delo idet vsegda o lyubvi, zachatii, beremennosti. I
zamet'te horoshen'ko: /serdce/ zdes' muzhchina, a /golova/ --
zhenshchina!
62
Oduhotvoryaet serdce; duh zhe sidit i vselyaet muzhestvo v
opasnosti. O, uzh etot yazyk!
63
Lish' chelovek delaet mir myslimym -- my vse eshche zanyaty
etim: i esli on ego odnazhdy ponyal, on chuvstvuet, chto mir otnyne
ego /tvorenie/ -- ah, i vot zhe emu prihoditsya teper', podobno
vsyakomu tvorcu, /lyubit'/ svoe tvorenie!
64
Vysshee muzhestvo poznayushchego obnaruzhivaetsya ne tam, gde on
vyzyvaet udivlenie i uzhas, -- no tam, gde dalekie ot poznaniya
lyudi /vosprinimayut/ ego poverhnostnym, nizmennym, truslivym,
ravnodushnym.
65
|to svojstvennoe poznavaniyu horoshee, tonkoe, strogoe
chuvstvo, iz kotorogo vy vovse ne hotite sotvorit' sebe
dobrodeteli, est' cvet mnogih dobrodetelej: no zapoved' "ty
dolzhen", iz kotorogo ono vozniklo, uzhe ne predstaet vzoru;
koren' ee sokryt pod zemlej.
66
Bol'nye lihoradkoj vidyat lish' prizraki veshchej, a te, u kogo
normal'naya temperatura, -- lish' teni veshchej; pri etom te i
drugie nuzhdayutsya v odinakovyh slovah.
67
CHto vy znaete o tom, kak sumasshedshij lyubit razum, kak
lihoradyashchij lyubit led!
68
Kto v sostoyanii sil'no oshchutit' vzglyad myslitelya, tot ne
mozhet otdelat'sya ot uzhasnogo vpechatleniya, kotoroe proizvodyat
zhivotnye, chej glaz medlenno, kak by na sterzhne,
/vytarashchivaetsya/ iz golovy i oglyadyvaetsya vokrug.
69
On odinok i lishen vsego, krome svoih myslej: chto
udivitel'nogo v tom, chto on chasto nezhitsya i lukavit s nimi i
dergaet ih za ushi! -- A vy, grubiyany, govorite -- on /skeptik/.
70
Komu svojstvenno otvrashchenie k vozvyshennomu, tomu ne tol'ko
"da", no i "net" kazhetsya slishkom pateticheskim, -- on ne
prinadlezhit k otricayushchim umam, i, sluchis' emu okazat'sya na ih
putyah, on vnezapno ostanavlivaetsya i bezhit proch' -- v zarosli
skepsisa.
71
Kogda sparivayutsya skepsis i tomlenie, voznikaet /mistika/.
72
CH'ya mysl' hot' raz perestupala most, vedushchij k mistike,
tot ne vozvrashchaetsya ottuda bez myslej, ne otmechennyh
stigmatami.
73
Vera v prichinu i sledstvie korenitsya v sil'nejshem iz
instinktov: v instinkte mesti.
74
Kto /chuvstvuet/ nesvobodu voli, tot dushevnobol'noj; kto
/otricaet/ ee, tot glup.
75
Sovershennoe poznanie neobhodimosti ustranilo by vsyakoe
"dolzhenstvovanie", -- no i postiglo by neobhodimost'
"dolzhenstvovaniya", kak sledstvie /neznaniya/.
76
Protiv /epikurejcev/. -- Oni /izbavilis'/ ot kakogo-to
zabluzhdeniya i naslazhdayutsya volej, kak byvshie plenniki. Ili oni
preodoleli, libo /veryat/ v to, chto preodoleli, protivnika, k
kotoromu ispytyvali revnost', -- bez malejshego sochuvstviya k
tomu, kto oshchushchal sebya ne v plenu, a v /bezopasnosti/, -- bez
sochuvstviya i k stradaniyu samih preodolennyh.
77
YA razlichayu sredi filosofstvuyushchih dva sorta lyudej: odni
vsegda razmyshlyayut o svoej zashchite, drugie -- o napadenii na
svoih vragov.
78
Nesti pri sebe svoe zoloto v neotchekanennom vide svyazano s
neudobstvami; tak postupaet myslitel', lishennyj formul.
79
/Dyuring/: chelovek, otpugivayushchij sam ot svoego obraza
myslej i, kak vechno tyavkayushchij i kusachij pes na privyazi,
ulegshijsya pered svoej filosofiej. Nikto ne pozhelaet sebe takuyu
obryzgannuyu slyunoyu dushu. Ottogo ego filosofiya ne privlekaet.
80
Kto hochet opravdat' sushchestvovanie, tomu nadobno eshche i
umet' byt' advokatom Boga pered d'yavolom.
81
Nastalo vremya, kogda d'yavol dolzhen byt' advokatom Boga:
esli i sam on hochet inache prodlit' svoe sushchestvovanie.
82
Bogu, kotoryj lyubit, ne delaet chesti zastavlyat' lyubit'
Sebya: on skoree predpochel by byt' nenavistnym.
83
Kazhdaya cerkov' -- kamen' na mogile Bogocheloveka: ej
nepremenno hochetsya, chtoby On ne voskres snova.
84
Veruyushchij nahodit svoego estestvennogo vraga ne v
svobodomyslyashchem, a v religioznom cheloveke.
84a
Sil'nee vsego nenavisten veruyushchemu ne svobodnyj um, a
novyj um, obladayushchij novoj veroj.
85
Sodeyannoe iz lyubvi /ne/ moral'no, a religiozno.
86
Kto ne nahodit bol'she v Boge velikogo kak takovogo, tot
voobshche ne nahodit ego uzhe nigde -- on dolzhen libo otricat' ego,
libo sozidat'.
87
Lyubya, my tvorim lyudej po podobiyu /nashego/ Boga, -- i lish'
zatem my ot vsego serdca nenavidim /nashego/ d'yavola.
88
Tvorit': eto znachit -- vystavlyat' iz sebya nechto, delat'
sebya bolee pustym, bolee bednym i bolee lyubyashchim. Kogda Bog
sotvoril mir, On i sam byl togda ne bol'she chem pustym ponyatiem
-- i lyubov'yu k sotvorennomu.
89
Vy nazyvaete eto samorazlozheniem Boga: no eto lish' ego
shelushenie -- on sbrasyvaet svoyu moral'nuyu kozhu! I vskore vam
predstoit uvidet' Ego snova, po tu storonu dobra i zla.
90
Gospodstvovat' -- i ne byt' bol'she rabom Bozh'im:
/ostalos'/ lish' eto sredstvo, chtoby oblagorodit' lyudej.
91
Moral' -- eto vazhnichan'e cheloveka pered prirodoj.
92
"Ne sushchestvuet cheloveka, ibo ne sushchestvovalo pervogo
cheloveka!" -- tak zaklyuchayut zhivotnye.
93
Dolzhno byt', nekij d'yavol izobrel moral', chtoby zamuchit'
lyudej gordost'yu: a drugoj d'yavol lishit ih odnazhdy ee, chtoby
zamuchit' ih samoprezreniem. --
94
Moral' nynche uvertka dlya lishnih i sluchajnyh lyudej, dlya
nishchego duhom i siloyu otreb'ya, kotoromu ne /sledovalo by/ zhit',
-- moral', poskol'ku miloserdie; ibo ona govorit kazhdomu: "ty
vse-taki predstavlyaesh' soboyu nechto ves'ma vazhnoe", -- chto,
razumeetsya, est' lozh'.
95
/Usloviya sushchestvovaniya/ nekoego sushchestva, poskol'ku oni
vyrazhayut sebya v plane /"dolzhenstvovaniya"/, sut' ego /moral'/.
96
Kogda moraliziruyut dobrye, oni vyzyvayut otvrashchenie; kogda
moraliziruyut zlye, oni vyzyvayut strah.
97
Vo vsyakoj morali delo idet o tom, chtoby /otkryvat'/ libo
/iskat' vysshie sostoyaniya zhizni/, gde /raz®yatye/ dosele
sposobnosti mogli by soedinit'sya.
98
V moej golove net nichego, krome lichnoj morali, i sotvorit'
sebe pravo na nee sostavlyaet smysl vseh moih istoricheskih
voprosov o morali. |to uzhasno trudno -- sotvorit' sebe takoe
/pravo/.
99
Pravo na novye sobstvennye /cennosti/ -- otkuda voz'mu ya
ego? Iz prava vseh staryh cennostej i granic etih cennostej.
100
"Poslushanie" i "zakon" -- eto zvuchit iz vseh moral'nyh
chuvstv. No "proizvol" i "svoboda" mogli by stat' eshche, pozhaluj,
poslednim zvuchaniem morali.
101
Ah, kak udobno vy pristroilis'! U vas est' zakon i durnoj
glaz na togo, kto tol'ko v /pomyslah/ obrashchen protiv zakona. My
zhe svobodny -- chto znaete vy o muke otvetstvennosti v otnoshenii
samogo sebya! --
102
V kazhdom postupke vysshego cheloveka vash nravstvennyj zakon
stokratno narushen.
103
Vas nazovut istrebitelyami morali: no vy lish' otkryvateli
samih sebya.
104
"Esli ty vedaesh', chto tvorish', ty blazhen, -- no esli ty ne
vedaesh' etogo, ty proklyat i prestupnik zakona", -- skazal Iisus
odnomu cheloveku, narushivshemu subbotu: pravo, obrashchennoe ko vsem
narushitelyam i prestupnikam.
105
Iisus iz Nazareta lyubil zlyh, a ne dobryh: dazhe ego
dovodil do proklyatij ih moral'no negoduyushchij vid. Vsyudu, gde
vershilsya sud, on vystupal protiv sudyashchih: on hotel byt'
istrebitelem morali.
106
"Dobro i zlo sut' predrassudki Bozh'i", -- skazala zmeya. No
i sama zmeya byla predrassudkom Bozh'im.
107
"Religioznyj chelovek", "glupec", "genij", "prestupnik",
"tiran" -- vse eto sut' durnye nazvaniya i chastnosti, zameshchayushchie
kogo-to nenazyvaemogo.
108
Mozhno s odinakovym uspehom vyvodit' svojstva dobryh lyudej
iz zla, a svojstva zlyh lyudej iz dobra: iz kakogo zhe kontrasta
vyvesti samogo /Laroshfuko/?
109
Skvoz' /Laroshfuko/ prosvechivaet ves'ma /znatnyj/ obraz
myslej togdashnego obshchestva: sam on -- razocharovannyj idealist,
podyskivayushchij, po /instrukcii hristianstva/, /skvernye
naimenovaniya/ dlya dvizhushchih sil svoej epohi.
110
"Est' geroi kak v zlom, tak i v dobrom" -- eto sovershennaya
naivnost' v ustah kakogo-nibud' /Laroshfuko/.
111
Sotvorit' ideal -- /eto znachit/: /peredelat'/ svoego
d'yavola v /svoego/ Boga. A /dlya etogo/ nadobno prezhde vsego
sotvorit' svoego d'yavola.
112
Sleduet oberegat' zlo, kak oberegayut les. Verno to, chto
vsledstvie redeniya i raskorchevok lesa zemlya poteplela --
113
Zlo i velikij affekt potryasayut nas i oprokidyvayut vse, chto
est' v nas truhlyavogo i melkogo: vam sledovalo by prezhde
ispytat', ne smogli by vy stat' velikimi.
114
Nel'zya svyazyvat' /odnim/ slovom prezrennogo cheloveka s
chelovekom strashnym.
115
CHtoby ponadobilsya tormoz, neobhodimo prezhde vsego koleso!
Dobrye sut' tormoz: oni sderzhivayut, oni podderzhivayut.
116
Nechistaya sovest' -- eto nalog, kotorym izobretenie chistoj
sovesti oblozhilo lyudej.
117
Est' stepen' zayadloj lzhivosti, kotoruyu nazyvayut "chistoj
sovest'yu".
118
Moral'nye lyudi ispytyvayut samodovol'stvo pri ugryzeniyah
sovesti.
119
Moral'noe negodovanie est' kovarnejshij sposob mesti.
120
Osteregajtes' moral'no negoduyushchih lyudej: im prisushche zhalo
truslivoj, skrytoj dazhe ot nih samih zloby.
121
YA rekomenduyu vsem muchenikam porazmyslit', ne zhazhda li
mesti dovela ih do krajnosti.
122
Ne sleduet iskat' morali (togo menee -- moral'nosti) u
pisatelej, pishushchih na moral'nye temy; /moralisty/ v bol'shinstve
sut' zabitye, stradayushchie, bessil'nye, mstitel'nye lyudi, -- ih
tendenciya svedena k tolike schast'ya: bol'nye, kotorye
voobrazhayut, chto sut' v vyzdorovlenii.
123
"Ser'eznyj", "strogij", "nravstvennyj" -- tak nazyvaete vy
ego. Mne on kazhetsya zlym i nespravedlivym k sebe samomu, vsegda
gotovym nakazat' nas za eto i korchit' iz sebya nashego palacha --
dosaduya na to, chto my ne pozvolyaem emu etogo.
124
Koryst' i strast' svyazany brachnymi uzami; etot brak
nazyvayut sebyalyubiem -- eto neschastlivyj brak!
125
Bol'shinstvo lyudej slishkom glupy, chtoby byt' korystnymi.
126
U vorov, razbojnikov, rostovshchikov i spekulyantov sebyalyubie,
v sushchnosti, obnaruzhivaetsya dostatochno neprityazatel'nym i
skromnym obrazom: nelegko zhelat' ot lyudej men'shego, chem kogda
zhelaesh' tol'ko ih deneg.
127
Lish' kogda samolyubie stanet odnazhdy bol'she, umnee,
utonchennee, izobretatel'nee, budet mir /vyglyadet'/
"samo-otverzhennee".
128
K komaram i bloham ne sleduet ispytyvat' sostradaniya. Bylo
by pravil'nym vzdergivat' na viselicu lish' melkih vorishek,
melkih klevetnikov i oskorbitelej.
129
Estestvennye posledstviya postupka malo prinimayutsya v
raschet, poskol'ku v chisle etih posledstvij figuriruyut publichnye
nakazanie i poruganie. Zdes' probivaetsya velikij istochnik
vsyacheskogo verhoglyadstva.
130
Ne sleduet stydit'sya samih affektov; oni dlya etogo slishkom
nerazumny.
131
Dlya togo, kto sil'no otyagchen svoim razumom, affekt
okazyvaetsya otdyhom: imenno v kachestve nerazumiya.
132
Vsegda govoryat o /prichinah/ affektov i nazyvayut ih
/povody/.
133
V affekte obnaruzhivaetsya ne chelovek, no ego affekt.
134
Pri izvestnyh usloviyah nanositsya gorazdo men'shij obshchij
vred, kogda kto-to sryvaet svoi affekty na drugih, chem na samom
sebe: v osobennosti eto otnositsya k tvorcheskim naturam, sulyashchim
bol'shuyu pol'zu.
135
Poborot' svoj affekt -- znachit v bol'shinstve sluchaev
vremenno vosprepyatstvovat' ego izliyaniyu i obrazovat' zator,
stalo byt', sdelat' ego bolee opasnym.
136
My nahodim u razlichnyh lyudej /odinakovoe kolichestvo/
strastej, vprochem po-raznomu poimenovannyh, ocenennyh i tem
samym razno/napravlennyh/. /Dobro/ i /zlo/ otlichayutsya drug ot
druga razlichnoj ierarhiej strastej i gospodstvom celej.
137
Pochitanie samo est' uzhe strast' -- kak i oskorblenie.
CHerez /pochitanie "strasti"/ stanovyatsya /dobrodetelyami/.
138
Domoganie est' schast'e; udovletvorenie, perezhivaemoe kak
schast'e, est' lish' poslednij moment domoganiya. Schast'e -- byt'
sploshnym zhelaniem i vmesto ispolneniya -- vse novym zhelaniem.
139
Govoryat: "udovol'stvie" -- i dumayut ob usladah, govoryat:
"chuvstvo" -- i dumayut o chuvstvennosti, govoryat: "telo" -- i
dumayut o tom, chto "nizhe tela", -- i takim vot obrazom byla
obescheshchena troica horoshih veshchej.
140
Lish' tot porochnyj chelovek neschasten, u kogo potrebnost' v
poroke rastet vmeste s otvrashcheniem k poroku -- i nikogda ne
zarastaet im.
141
Ne putat' /smelost' i chuvstvo dostoinstva/, /prisushchie
samolyubiyu/ s organicheski prisushchej smelost'yu: eto --
prinuzhdenie, pri kotorom terpish' nemalyj /ushcherb/ v sobstvennoj
odarennosti.
142
Esli ya pochitayu kakoe-libo chuvstvo, to pochitanie vrastaet v
samo chuvstvo.
143
Kul'tiviruya mest', prishlos' by otuchit'sya i ot
blagodarnosti, -- no ne i ot lyubvi.
144
Kto strastno vzyskuet spravedlivosti, tot oshchushchaet kak
oblegchenie i naibolee boleznennyj iz svoih affektov.
145
I glubokaya nenavist' est' idealistka: delaem li my pri
etom iz nashego protivnika boga ili d'yavola, v lyubom sluchae my
okazyvaem emu etim slishkom mnogo chesti.
146
Vnachale lozh' byla moral'na. /Utverzhdalis'/ stadnye mneniya.
147
Pravdivyj chelovek v konce koncov prihodit k ponimaniyu, chto
on vsegda lzhet.
148
Komu net nuzhdy v tom, chtoby lgat', tot izvlekaet sebe
pol'zu iz togo, chto on ne lzhet.
149
"Net somneniya, chto veruyushchie v etu veshch' preuspevayut vo lzhi
i obmane: sledovatel'no, vse v nej obman i lozh'" -- tak
zaklyuchayut verhoglyady. Kto glubzhe znaet lyudej, tot pridet k
obratnomu zaklyucheniyu: "sledovatel'no, v etoj veshchi est' nechto
istinnoe: veruyushchie v nee vydayut takim obrazom, skol' uverenno
chuvstvuyut oni sebya i skol' horoshej kazhetsya im vsyakaya nazhivka,
esli tol'ko ona zamanivaet kogo-nibud' k etoj veshchi".
150
Tolkovat' svoi sklonnosti i antipatii kak svoj dolg --
bol'shaya nechistoplotnost' "dobryh"!
151
Mozhno bylo by predstavit' sebe vysokomoral'nuyu lzhivost',
pri kotoroj chelovek osoznaet svoe polovoe vlechenie tol'ko kak
/dolg/ zachinat' detej.
152
Utile -- eto lish' sredstvo; ego cel'yu sluzhit vsegda
kakoe-to dulce: bud'te zhe chestny, gospoda dul'siarii!
153
/Kazhdyj/ postupok prodolzhaet sozidat' /nas/ samih, on tket
nashe pestroe odeyanie. Kazhdyj postupok svoboden, no odeyanie
neobhodimo. Nashe /perezhivanie/ -- vot nashe odeyanie.
154
Stoit nam tol'ko na odin shag perestupit' srednyuyu meru
chelovecheskoj dobroty, kak nashi postupki vyzyvayut nedoverie.
Dobrodetel' pokoitsya kak raz "poseredine".
155
Inoe sushchestvovanie lisheno smysla, razve chto ono zastavlyaet
nas zabyt' drugoe sushchestvovanie. I est' takzhe opijnye postupki.
156
Nashi samoubijcy diskreditiruyut samoubijstvo -- ne
naoborot.
157
My dolzhny byt' stol' zhe zhestokimi, skol' i
sostradatel'nymi: osterezhemsya byt' bolee bednymi, chem sama
priroda!
158
ZHestokost' beschuvstvennogo cheloveka est' antipod
sostradaniya; zhestokost' chuvstvitel'nogo -- bolee vysokaya
potenciya sostradaniya.
159
Prichislyat' k morali (ili dazhe schitat' za samu moral')
sostradanie i delikatnost' chuvstva v otnoshenii blizhnih est'
priznak tshcheslaviya, esli /predpolozhit'/, chto po nature sam
yavlyaesh'sya sostradatel'nym i delikatnym, -- stalo byt',
nedostatok gordosti i blagorodstva dushi.
160
Radost' ot ushcherba, nanesennogo drugomu, predstavlyaet soboj
nechto inoe, chem zhestokost'; poslednyaya est' /naslazhdenie/,
prichinyaemoe sostradaniem, i dostigaet krajnej tochki pri
kul'minacii samogo sostradaniya (v tom sluchae, kogda my lyubim
togo, kogo pytaem). Esli kto-to drugoj prichinil by bol' tomu,
kogo my lyubim, togda by my prishli by v beshenstvo, i sostradanie
bylo by krajne /boleznennym/. No my lyubim ego, i bol' emu
prichinyaem /my/. Ottogo sostradanie delaetsya chudovishchno sladkim:
ono est' /protivorechie/ dvuh kontrastnyh i sil'nyh instinktov,
dejstvuyushchih zdes' /v vysshej stepeni vozbuzhdayushche/. -- Prichinenie
sebe telesnogo povrezhdeniya i pohot', uzhivayushchiesya drug s drugom,
sut' odno i to zhe. Ili prosvetlennejshee soznanie pri svincovoj
tyazhesti i nepodvizhnosti posle opiuma.
161
Est' mnogo zhestokih lyudej, kotorye lish' chereschur truslivy
dlya zhestokosti.
162
Gde vsegda dobrovol'no berut na sebya stradaniya, tam vol'ny
takzhe dostavlyat' sebe etim udovol'stvie.
163
Esli obladaesh' volej k stradaniyu, to eto lish' shag k tomu,
chtoby vozobladat' i volej k zhestokosti, -- imenno v kachestve
kak prava, tak i dolga.
164
Posredstvom dobroj voli k pomoshchi, sostradaniyu, podchineniyu,
otkazu ot lichnyh prityazanij dazhe neznachitel'nye i poverhnostnye
lyudi vneshne delayutsya poleznymi i snosnymi. Ne sleduet tol'ko
razubezhdat' ih v tom, chto eto volya est' "sama dobrodetel'".
165
Prekrasnejshie cveta, kotorymi svetyatsya dobrodeteli,
vydumany temi, komu ih nedostavalo. Otkuda, naprimer, beret
svoe nachalo barhatnyj glyanec dobroty i sostradaniya? --
Navernyaka ne ot dobryh i sostradatel'nyh.
166
Davat' kazhdomu svoe -- eto znachilo by: zhelat'
spravedlivosti i dostigat' haosa.
167
CHto "glupaya zhenshchina s dobrym serdcem stoit vysoko nad
geniem", eto zvuchit ves'ma uchtivo -- v ustah geniya. |to ego
lyubeznost', -- no eto i ego smyshlenost'.
168
Kogda my prel'shchaemsya soboj i ne v silah bol'she lyubit'
sebya, to sleduet v poryadke profilaktiki posovetovat' lyubov' k
blizhnemu: v toj mere, v kakoj blizhnie migom vynudyat nas
/uverovat'/ v to, chto i my "stoim lyubvi".
169
Nepreryvno uprazhnyayas' v iskusstve vynosit' vsyakogo roda
blizhnih, my bessoznatel'no uprazhnyaemsya vynosit' samih sebya, --
chto, po suti, yavlyaetsya samym neponyatnym dostizheniem cheloveka.
170
"Vozlyubi blizhnego svoego" -- eto znachit prezhde vsego:
"Ostav' blizhnego svoego v pokoe!" -- I kak raz eta detal'
dobrodeteli svyazana s naibol'shimi trudnostyami.
171
YA ne ponimayu, k chemu zanimat'sya zlosloviem. Esli hochesh'
nasolit' komu-libo, dostatochno lish' skazat' o nem kakuyu-nibud'
pravdu.
172
Dazhe kogda narod pyatitsya, on pyatitsya za idealom -- i verit
v nekoe "vpered".
173
Tol'ko chelovek soprotivlyaetsya napravleniyu gravitacii: emu
postoyanno hochetsya padat' -- /vverh/.
* 5. ISKUSSTVO I HUDOZHNIK *
174
ZHenshchina i genij ne trudyatsya. ZHenshchina byla do sih por
velichajshej roskosh'yu chelovechestva. Kazhdyj raz, kogda my /delaem/
vse, chto v nashih silah, my ne trudimsya. Trud -- lish' sredstvo,
privodyashchee k etim mgnoveniyam.
175
Moe napravlenie v /iskusstve/: prodolzhat' tvorit' ne tam,
gde prolegayut /granicy/, no tam, gde prostiraetsya /budushchee
cheloveka/! Neobhodimy obrazy, po kotorym mozhno budet /zhit'/!
176
Krasota /tela/ -- slishkom /"poverhnostno"/ ponimalas' ona
hudozhnikami: za etoj poverhnostnoj krasotoj dolzhna byla by
vosposledovat' krasota vsego stroeniya organizma, -- v etom
otnoshenii vysochajshie obrazy /stimuliruyut sotvorenie prekrasnyh
lichnostej/: eto i est' smysl iskusstva, -- kto chuvstvuet sebya
pristyzhennym v ego prisutstvii, togo ono delaet /nedovol'nym/,
i ohochim do tvorchestva togo, kto dostatochno silen. Sledstviem
/dramy/ byvaet: "I ya hochu byt', kak etot geroj" --
stimulirovanie tvorcheskoj, obrashchennoj na nas samih sily!
177
/Umolkan'e/ pered prekrasnym est' glubokoe /ozhidanie/,
/vslushivanie/ v tonchajshie, otdalennejshie tona -- my vedem sebya
podobno cheloveku, kotoryj ves' obrashchaetsya v sluh i zrenie:
krasota imeet /nam nechto skazat'/, /poetomu/ my /umolkaem/ i ne
dumaem ni o chem, /o chem my obychno dumaem/. Tishina, prisushchaya
kazhdoj sozercatel'noj, terpelivoj nature, est', stalo byt',
nekaya /podgotovka/, /ne bol'she/! Tak obstoit so vsyakoj
kontemplyaciej: eta utonchennaya podatlivost' i rasslablennost',
eta gladkost', v vysshej stepeni chuvstvitel'naya, ustupchivaya v
otnoshenii nezhnejshih vpechatlenij.
A kak zhe /vnutrennij pokoj/, /chuvstvo udovletvorennosti/,
/otsutstvie napryazheniya/? Ochevidno, zdes' imeet mesto nekoe
ves'ma /ravnomernoe izliyanie nashej sily/: my kak by
/prisposablivaemsya/ pri etom k vysokim kolonnadam, po kotorym
my brodim, i soobshchaem svoej dushe takie dvizheniya, kotorye skvoz'
pokoi i graciyu sut' /podrazhaniya/ tomu, chto my vidim. Slovno by
nekoe blagodatnoe obshchestvo vdohnovlyalo nas na blagorodnye
zhesty.
178
Smysl nashih sadov i dvorcov (i poskol'ku zhe smysl
vsyacheskogo domoganiya bogatstv) zaklyuchaetsya v tom, chtoby
/vydvorit' iz nashih vzorov besporyadok i poshlost' i sotvorit'
rodinu dvoryanstvu dushi/.
Lyudyam po bol'shej chasti kazhetsya, chto oni delayutsya /bolee
vysokimi naturami/, davaya vozdejstvovat' na sebya etim
prekrasnym, spokojnym predmetam: otsyuda pogonya za Italiej,
puteshestviya i t. d., vsyacheskoe chtenie i poseshchenie teatrov. /Oni
hotyat formirovat'sya/ -- takov smysl ih kul'turnoj raboty! No
sil'nye, mogushchestvennye natury hotyat /formirovat'/ i /izgnat'
iz svoego okruzheniya vse chuzhdoe/.
Tak zhe uhodyat lyudi i v velikuyu prirodu: ne dlya togo, chtoby
nahodit' sebya, a chtoby utrachivat' i zabyvat' sebya v nej.
"/Byt'-vne-sebya/" kak zhelanie vseh.
179
CHaruyushchee proizvedenie! No skol' nesterpimo to, chto tvorec
ego vsegda napominaet nam o tom, chto eto /ego/ proizvedenie.
180
On nauchilsya vyrazhat' svoi mysli, no s teh por emu uzhe ne
veryat. Veryat tol'ko zaikayushchimsya.
181
Kto, buduchi poetom, hochet platit' nalichnymi, tomu pridetsya
platit' /sobstvennymi/ perezhivaniyami: ottogo imenno ne vynosit
poet svoih blizhajshih druzej v roli tolkovatelej -- oni
razgadyvayut, otgadyvaya /vspyat'/. Im sledovalo by voshishchat'sya
tem, /kuda/ prihodit nekto putyami svoih stradanij, -- im
sledovalo by uchit'sya smotret' vpered i vverh, a ne nazad i
vniz.
182
Vovse ne legko otyskat' knigu, kotoraya nauchila nas stol'
zhe mnogomu, kak kniga, napisannaya nami samimi.
183
Snachala prisposoblenie k tvoreniyu, zatem prisposoblenie k
ego Tvorcu, govorivshemu tol'ko simvolami.
184
Vera v forme, neverie v soderzhanii -- v etom vsya prelest'
sentencii, -- sledovatel'no, moral'nyj paradoks.
185
Strastnye, no besserdechnye i artistichnye -- takovymi byli
greki, takovymi byli dazhe grecheskie filosofy, kak /Platon/.
186
Otnyud' ne samym zhelatel'nym yavlyaetsya umenie perevarivat'
vse, chto sozdalo proshloe: tak, ya zhelal by, chtoby /Dante/ v
korne protivorechil nashemu vkusu i zheludku.
187
Velichajshie tragicheskie motivy ostalis' do sih por
neispol'zovannymi: ibo chto znaet kakoj-nibud' poet o sotne
tragedij sovesti?
188
"Geroj radosten" -- eto uskol'zalo do sih por ot
sochinitelej tragedij.
189
/Faust/, tragediya poznaniya? V samom dele? YA /smeyus'/ nad
Faustom.
190
Videt' v /Gamlete/ vershinu chelovecheskogo duha -- po mne
eto znachit skromnichat' v otnoshenii duha i vershiny. Prezhde vsego
eto /neudavsheesya/ proizvedenie: ego avtor, pozhaluj, smeyas',
soglasilsya by so mnoj, skazhi ya emu eto v lico.
191
Vy skazali /mne/, chto est' ton i chto sluh: no chto za delo
do etogo muzykantu? Ob®yasnili li vy tem samym muzyku ili zhe
oprovergli?
192
Sushchestvuet gorazdo bol'she yazykov, chem dumayut, i chelovek
vydaet sebya gorazdo chashche, chem emu hotelos' by. CHto tol'ko ne
obladaet rech'yu? -- No slushatelej vsegda byvaet men'she, tak chto
chelovek kak by vybaltyvaet svoi priznaniya v pustoe
prostranstvo: on rastochaet svoi "istiny", podobno solncu,
rastochayushchemu svoj svet. -- Nu razve ne dosadno, chto u pustogo
prostranstva net ushej?
193
Lish' teper' brezzhit cheloveku, chto muzyka -- eto
simvolicheskij yazyk affektov: a vposledstvii nauchatsya eshche
otchetlivo uznavat' sistemu vlechenij muzykanta iz ego muzyki.
On, dolzhno byt', i ne podozreval, chto /vydaet sebya tem samym/.
Takova /nevinnost'/ etih dobrovol'nyh priznanij, v
protivopolozhnost' vsem literaturnym proizvedeniyam.
194
Esli by bogine Muzyke vzdumalos' govorit' ne tonami, a
slovami, to prishlos' by zatknut' sebe ushi.
195
V sovremennoj muzyke dano zvuchashchee edinstvo religii i
chuvstvennosti i, stalo byt', bol'she zhenshchiny, chem kogda-libo v
prezhnej muzyke.
196
/Vagner/ ne ispytyval nedostatka v blagodeyaniyah so storony
svoih sovremennikov, no emu kazalos', chto principial'naya
nespravedlivost' po otnosheniyu k blagodetelyam prinadlezhit k
"bol'shomu stilyu": on zhil vsegda, kak akter, i v plenu u illyuzii
obrazovaniya, k kotoromu po obyknoveniyu vlekutsya vse aktery.
YA sam, dolzhno byt', byl velichajshim ego blagodetelem.
Vozmozhno, chto v etom sluchae obraz perezhivet togo, kto v nem
izobrazhen: prichina etogo lezhit v tom, chto v obraze, sozdannom
mnoyu, est' eshche mesto dlya celogo mnozhestva dejstvitel'nyh
Vagnerov, i prezhde vsego -- dlya gorazdo bolee odarennyh i bolee
chistyh v namereniyah i celyah.
197
Naibolee vrazumitel'nym v yazyke yavlyaetsya ne slovo, a ton,
sila, modulyaciya, temp, s kotorymi progovarivaetsya ryad slov, --
koroche, muzyka za slovami, strast' za etoj muzykoj, lichnost' za
etoj strast'yu: stalo byt', vse to, chto ne mozhet byt'
/napisano/. Posemu nikakih del s pisatel'shchinoj.
198
1
Pervoe, chto neobhodimo zdes', est' /zhizn'/: stil' dolzhen
/zhit'/.
2
Stil' dolzhen vsyakij raz byt' sorazmernym /tebe/
otnositel'no vpolne opredelennoj lichnosti, kotoroj ty hochesh'
doverit'sya. (Zakon /dvojnogo sootnosheniya/.)
3
Prezhde chem byt' vprave pisat', sleduet tochno znat': "eto ya
vyskazal by i /isportil by/ takim-to i takim-to obrazom".
Pisanie dolzhno byt' tol'ko podrazhaniem.
4
Poskol'ku pishushchemu /nedostaet/ mnozhestva /sredstv
ispolnitelya/, emu nadlezhit v obshchem zapastis' nekim obrazcom
/ves'ma vyrazitel'nogo/ sposoba ispolneniya: otrazhenie etogo,
napisannoe, neizbezhno okazhetsya uzhe namnogo bolee bleklym (i dlya
tebya bolee estestvennym).
5
Bogatstvo zhizni vydaet sebya cherez /bogatstvo zhestov/.
/Nuzhno uchit'sya/ oshchushchat' vse -- dlinu i kratkost' predlozheniya,
punktuaciyu, vybor slov, pauzy, posledovatel'nost' argumentov --
kak zhesty.
6
Ostorozhno s periodami! Pravo na periody dano lish' tem
lyudyam, kotorym i v rechi svojstvenno dolgoe dyhanie. Dlya
bol'shinstva period -- eto vychurnost'.
7
Stil' dolzhen dokazyvat', chto /verish'/ v svoi mysli i ne
tol'ko myslish' ih, no i /oshchushchaesh'/.
8
CHem abstraktnej istina, kotoruyu namerevaesh'sya prepodat',
tem revnostnee sleduet sovrashchat' k nej /chuvstva/.
9
Takt horoshego prozaika v tom, chtoby /vplotnuyu
podstupit'sya/ k poezii, no /nikogda/ ne perestupat' cherty. Bez
tonchajshego chuvstva i odarennosti v samom poeticheskom nevozmozhno
obladat' etim taktom.
10
Preduprezhdat' legkie vozrazheniya chitatelya -- neuchtivo i
neblagorazumno. Bol'shoj uchtivost'yu i /bol'shim blagorazumiem/
bylo by -- predostavit' chitatelyu /samomu vyskazat'/ poslednyuyu
kvintessenciyu nashej mudrosti.
* 6. MUZHCHINA I ZHENSHCHINA *
199
Ubozhestvo v lyubvi ohotno maskiruetsya otsutstviem
/dostojnogo/ lyubvi.
200
Bezuslovnaya lyubov' vklyuchaet takzhe i strastnoe zhelanie byt'
istyazuemym: togda ona izzhivaetsya vopreki samoj sebe, i iz
gotovnosti otdat'sya prevrashchaetsya pod konec dazhe v zhelanie
samounichtozheniya: "Utoni v etom more!"
201
ZHelanie lyubit' vydaet utomlennost' i presyshchennost' soboj;
zhelanie byt' lyubimym, naprotiv, -- tosku po sebe, sebyalyubie.
Lyubyashchij razdarivaet sebya; tot, kto hochet stat' lyubimym,
stremit'sya poluchit' v podarok samogo sebya.
202
Lyubov' -- /plod poslushaniya/: no raspolozhenie polov chasto
okazyvaetsya mezhdu plodom i kornem, a plod samoj lyubvi --
svoboda.
203
Lyubov' k zhizni -- eto pochti protivopolozhnost' lyubvi k
dolgozhitel'stvu. Vsyakaya lyubov' dumaet o mgnovenii i vechnosti,
-- no /nikogda/ o "prodolzhitel'nosti".
204
Dat' svoemu affektu imya -- znachit uzhe sdelat' shag za
predely affekta. Glubochajshaya lyubov', naprimer, ne umeet nazvat'
sebya i, veroyatno, zadaetsya voprosom: "ne est' li ya nenavist'?".
205
Nemnogo razdrazheniya vnachale i -- i vsled za etim bol'shaya
lyubov'? Tak ot treniya spichki proishodit vzryv.
206
ZHertvy, kotorye my prinosim, dokazyvayut lish', skol'
neznachitel'noj delaetsya dlya nas lyubaya drugaya veshch', kogda my
/lyubim/ nechto.
207
Ne cherez vzaimnuyu lyubov' prekrashchaetsya neschast'e
nerazdelennoj lyubvi, no cherez bol'shuyu lyubov'.
208
Ne to, chto meshaet nam byt' lyubimymi, a to, chto meshaet nam
lyubit' polnost'yu, nenavidim my bol'she vsego.
209
Gordost' vnushaet zlopoluchno vlyublennomu, chto vozlyublennaya
ego niskol'ko ne zasluzhivaet togo, chtoby byt' lyubimoj im. No
bolee vysokaya gordost' govorit emu: "Nikto ne zasluzhivaet togo,
chtoby byt' lyubimym, -- ty lish' nedostatochno lyubish' ee!"
210
"Moya lyubov' vyzyvaet strah, ona stol' vzyskatel'na! YA ne
mogu lyubit', ne verya v to, chto lyubimyj mnoyu chelovek
prednaznachen sovershit' nechto bessmertnoe. A on dogadyvaetsya, vo
chto ya veryu, chego ya -- trebuyu!"
211
"YA serzhus': ibo ty neprav" -- tak dumaet lyubyashchij.
212
Trebovanie vzaimnosti ne est' trebovanie lyubvi, no
tshcheslaviya i chuvstvennosti.
213
Udivitel'no, na kakuyu tol'ko glupost' ni sposobna
chuvstvennost', prel'shchennaya lyubov'yu: ona vdrug nachisto lishaetsya
horoshego vkusa i nazyvaet bezobraznoe prekrasnym, dostatochno
lish' lyubvi ubedit' ee v etom.
214
Dejstvitel'no spravedlivye lyudi nedaropriimny
(unbeschenkbar): oni vozvrashchayut vse obratno. Ottogo u lyubyashchih
oni vyzyvayut otvrashchenie.
215
Vsegda vozvrashchat' obratno: ne prinimat' nikakih darov,
krome kak v /voznagrazhdenie/ i v znak togo, chto my po nim
/uznaem/ dejstvitel'no lyubyashchih i vozmeshchaem eto /nashej lyubov'yu/.
216
Povelitel'nye natury budut povelevat' dazhe svoim Bogom,
skol'ko by im ni kazalos', chto oni sluzhat Emu.
217
Revnost' -- ostroumnejshaya strast' i tem ne menee vse eshche
velichajshaya glupost'.
218
Samec zhestok k tomu, chto on lyubit, -- ne iz zloby, a iz
togo, chto on slishkom burno oshchushchaet sebya v lyubvi i nachisto lishen
kakogo-libo chuvstva k chuvstvu drugogo.
219
Velichajshee v velikih -- eto materinskoe. Otec -- vsegda
tol'ko sluchajnost'.
220
Stremlenie stat' funkciej -- zhenskij ideal lyubvi. Muzhskoj
ideal -- assimilyaciya i vozobladanie libo sostradanie (kul't
stradayushchego Boga).
221
ZHenshchina ne hochet priznavat'sya sebe, naskol'ko ona lyubit v
svoem vozvyshennom muzhchinu (imenno muzhchinu); ottogo obozhestvlyaet
ona "cheloveka" v nem -- pered soboj i drugimi.
222
ZHenshchiny gorazdo bolee chuvstvitel'ny, chem muzhchiny, --
imenno potomu, chto oni daleko ne s takoj siloj osoznayut
chuvstvennost' kak takovuyu, kak eto prisushche muzhchinam.
223
Dlya vseh zhenshchin, kotorym obychaj i styd vospreshchaet
udovletvorenie polovogo vlecheniya, religiya, kak duhovnoe
rasceplenie eroticheskoj potrebnosti, okazyvaetsya chem-to
nezamenimym.
224
*/Potrebnosti serdca/*. ZHivotnye vo vremya techki ne s takoj
legkost'yu putayut svoe serdce i svoi vozhdeleniya, kak eto delayut
lyudi i osobenno babenki.
225
Esli zhenshchina napadaet na muzhchinu, to ottogo lish', chtoby
zashchitit'sya ot zhenshchiny. Esli muzhchina zaklyuchaet s zhenshchinoj
druzhbu, to ej kazhetsya, chto on delaet eto ottogo, chto ne v
sostoyanii dobit'sya bol'shego.
226
Nash vek ohoch do togo, chtoby pripisyvat' umnejshim muzham
vkus k nezrelym, skudoumnym i pokornym prostushkam, vkus Fausta
k Grethen: eto svidetel'stvuet protiv vkusa samogo stoletiya i
ego umnejshih muzhej.
227
U mnogih zhenshchin, kak u mediumicheskih natur, intellekt
proyavlyaetsya lish' vnezapno i tolchkami, pritom s neozhidannoj
siloj: duh veet togda "nad nimi", a ne iz nih, kak kazhetsya.
Otsyuda ih trehglazaya smyshlenost' v putanyh veshchah, -- otsyuda zhe
ih vera v naitie.
228
ZHenshchin lishaet detskosti to, chto oni postoyanno vozyatsya s
det'mi, kak ih vospitateli.
229
Dostatochno skverno! Vremya braka nastupaet gorazdo ran'she,
chem vremya lyubvi: ponimaya pod poslednim svidetel'stvo zrelosti
-- u muzhchiny i zhenshchiny.
230
Vozvyshennaya i chestnaya forma polovoj zhizni, forma strasti,
obladaet nynche /nechistoj/ sovest'yu. A poshlejshaya i beschestnejshaya
-- /chistoj/ sovest'yu.
230a
Brak -- eto naibolee izoglannaya forma polovoj zhizni, i kak
raz poetomu na ego storone chistaya sovest'.
231
Brak mozhet okazat'sya vporu takim lyudyam, kotorye ne
sposobny ni na lyubov', ni na druzhbu i ohotno starayutsya vvesti
sebya i drugih v zabluzhdenie otnositel'no etogo nedostatka, --
kotorye, ne imeya nikakogo opyta ni v lyubvi, ni v druzhbe, ne
mogut byt' razocharovany i samim brakom.
231a
Brak vyduman dlya posredstvennyh lyudej, kotorye bezdarny
kak v bol'shoj lyubvi, tak i v bol'shoj druzhbe, -- stalo byt', dlya
bol'shinstva: no i dlya teh vpolne redkostnyh lyudej, kotorye
sposobny kak na lyubov', tak i na druzhbu.
231b
Kto ne sposoben ni na lyubov', ni na druzhbu, tot vernee
vsego delaet svoyu stavku -- na brak.
* 7. CHELOVECHESKAYA VSYACHINA *
232
Kto sil'no /stradaet/, tomu /zaviduet/ d'yavol i vydvoryaet
-- na nebo.
233
Nuzhno gordo poklonyat'sya, esli ne mozhesh' byt' idolom.
234
U yazvitel'nogo cheloveka chuvstvo probivaetsya naruzhu redko,
no vsegda ochen' gromko.
235
Labirintnyj chelovek nikogda ne ishchet istiny, no vsegda lish'
Ariadnu, -- chto by ni govoril nam ob etom on sam.
236
V staranii /ne/ poznat' samih sebya obyknovennye lyudi
vykazyvayut bol'she tonkosti i /hitrosti/, chem utonchennejshie
mysliteli v ih protivopolozhno staranii -- /poznat'/ sebya.
237
Est' dayushchie natury i est' vozdayushchie.
238
Dazhe v svoem golode po cheloveku ishchesh', prezhde vsego,
/udobovarimoj/ pishchi, hotya ona i byla malokalorijnoj: podobno
kartofelyu.
239
Mnogoe melkoe schast'e darit nac mnogim melkim ubozhestvom:
ono portit etim harakter.
240
Vsyakim malen'kim schast'em nadlezhit pol'zovat'sya, kak
bol'noj postel'yu: dlya vyzdorovleniya -- i nikak inache.
241
Ispytyvaesh' uzhas pri mysli o tom, chto vnezapno ispytyvaesh'
uzhas.
242
Posle op'yaneniya pobedoj vsegda proyavlyaetsya chuvstvo bol'shoj
utraty: nash vrag, nash vrag mertv! Dazhe poteryu druga oplakivaem
my ne stol' gluboko -- i ottogo gromche!
243
Potrebnost' dushi ne sleduet putat' s potrebnost'yu /v
dushe/: poslednyaya svojstvenna otdel'nym holodnym naturam.
244
Pomimo nashej sposobnosti k suzhdeniyam my obladaem eshche i
nashim /mneniem/ o nashej sposobnosti sudit'.
245
Ty hochesh', chtoby tebya ocenivali po tvoim zamyslam, a /ne/
po tvoim dejstviyam? No otkuda zhe u tebya tvoi zamysly? Iz tvoih
dejstvij!
246
Tol'ko nesgibaemyj vprave molchat' o samom sebe.
247
My nachinaem podrazhatelyami i konchaem tem, chto podrazhaem
sebe, -- eto est' poslednee detstvo.
248
"YA opravdyvayu, ibo i ya postupil by tak zhe -- istoricheskoe
obrazovanie. Mne strashno! |to znachit: "ya terplyu samogo sebya --
raz tak!"
249
Esli chto-to ne udaetsya, nuzhno vdvoe oplachivat' pomoshch'
svoemu pomoshchniku.
250
Nashi nedostatki sut' luchshie nashi uchitelya: no k luchshim
uchitelyam vsegda byvaesh' neblagodarnym.
251
Nashe vnezapno voznikayushchee otvrashchenie k samim sebe mozhet v
ravnoj stepeni byt' rezul'tatom kak utonchennogo vkusa, -- tak i
isporchennogo vkusa.
252
Lish' v zrelom muzhe stanovitsya /harakternyj priznak sem'i/
vpolne ochevidnym; men'she vsego v legko vozbudimyh, impul'sivnyh
yunoshah. Prezhde dolzhna nastupit' tishina, a /kolichestvo/ vliyanij,
idushchih izvne, sokratit'sya; ili, s drugoj storony, dolzhna
znachitel'no oslabet' /impul'sivnost'/. -- Tak, /stareyushchim/
narodam svojstvenna slovoohotlivost' po chasti /harakternyh dlya
nih svojstv/, i oni otchetlivee obnaruzhivayut eti svojstva, chem v
poru svoego /yunosheskogo cveteniya/.
253
Vsyakoe sil'noe ozhidanie perezhivaet svoe ispolnenie, esli
poslednee nastupaet ran'she, chem -- ego ozhidali.
254
Dlya ochen' odinokogo i shum okazyvaetsya utesheniem.
255
Odinochestvo pridaet nam bol'shuyu cherstvost' po otnosheniyu k
samim sebe i bol'shuyu nostal'giyu po lyudyam: v oboih sluchayah ono
uluchshaetsya harakter.
256
Inoj nahodit svoe serdce ne ran'she, chem on teryaet svoyu
golovu.
257
Est' cherstvost', kotoroj hotelos' by, chtoby ee ponimali
kak silu.
258
CHelovek nikogda ne imeet, ibo chelovek nikogda ne /est'/.
CHelovek vsegda priobretaet ili teryaet.
259
Dopodlinno znat', chto imenno prichinyaet nam bol' i s kakoj
legkost'yu nekto prichinyaet nam bol', i, znaya eto, kak by napered
predukazyvat' svoej mysli bezboleznennyj dlya nee put' -- k
etomu i svoditsya vse u mnogih lyubeznyh lyudej: oni dostavlyayut
radost' i vynuzhdayut drugih izluchat' radost', -- tak kak ih
/ochen' strashit bol'/, eto nazyvaetsya "chutkost'yu". -- Kto po
cherstvosti haraktera privyk rubit' splecha, tomu net nuzhdy
stavit' sebya takim obrazom na mesto drugogo, i /zachastuyu/ on
prichinyaet emu /bol'/: on i /ponyatiya ne imeet/ ob etoj legkoj
odarennosti na bol'.
260
Mozhno tak srodnit'sya s kem-nibud', chto vidish' ego vo sne
delayushchim i preterpevayushchim vse to, chto on delaet i preterpevaet
nayavu, -- nastol'ko sam ty mog by sdelat' i preterpet' eto.
261
"Luchshe lezhat' v posteli i chuvstvovat' sebya bol'nym, chem
byt' /vynuzhdennym delat'/ chto-to" -- po etomu neglasnomu
pravilu zhivut vse samoistyazateli.
262
Lyudi, nedoverchivye v otnoshenii samih sebya, bol'she hotyat
byt' lyubimymi, nezheli lyubit', daby odnazhdy, hotya by na
mgnovenie, sumet' poverit' v samih sebya.
263
|toj pare prisushch, po suti dela, odinakovyj durnoj vkus: no
odin iz nih tshchitsya ubedit' sebya i nas v tom, chto vkus etot --
verh izyskannosti. Drugoj zhe styditsya svoego vkusa i hochet
ubedit' sebya i nas v tom, chto emu prisushch inoj i bolee
izyskannyj -- nash vkus. K odnomu iz etih tipov otnosyatsya vse
filistery obrazovaniya.
264
On nazyvaet eto vernost'yu svoej partii, no eto lish' ego
komfort, pozvolyayushchij emu ne vstavat' bol'she s etoj posteli.
265
Dlya perevarivaniya, v celyah zdorov'ya, potrebna nekotorogo
roda len'. Dazhe dlya perevarivaniya perezhivaniya.
266
Vid naivnogo cheloveka dostavlyaet mne naslazhdenie, esli
tol'ko po prirode on zol i nadelen umom.
267
Izvorotlivye lyudi, kak pravilo, sut' obyknovennye i
neslozhnye lyudi.
268
CHtoby vzvalivat' nepriyatnye posledstviya sobstvennoj
gluposti na samu svoyu glupost', a ne na svoj harakter, --- dlya
etogo trebuetsya bol'she haraktera, chem est' u bol'shinstva lyudej.
269
Tam, gde delo idet o bol'shom blagopoluchii, sleduet
/nakoplyat'/ svoyu reputaciyu.
270
/Stendal'/ citiruet kak zakulisnuyu sentenciyu: "Telle
trouve a se vendre, qui n'eut pas trouve a se donner". "Nikto
ne hochet ee zadarom: ottogo vynuzhdena ona prodavat'sya!" --
skazal by ya.
271
CHelovek pridaet postupku cennost', no kak udalos' by
postupku pridat' cheloveku cennost'!
272
Est' persony, kotorye hoteli by vynudit' kazhdogo k polnomu
priyatiyu ili otricaniyu ih sobstvennoj persony, -- k takovym
prinadlezhal /Russo/: ih muchitel'nyj bred velichiya proistekaet iz
ih nedoveriya k samim sebe.
273
YA vosprinimayu kak vrednyh vseh lyudej, kotorye ne mogut
bol'she byt' protivnikami togo, chto oni lyubyat: oni portyat tem
samym luchshie veshchi i luchshih lyudej.
274
YA hochu znat', esli li ty /tvorcheskij/ ili /peredelyvayushchij/
chelovek, v kakom-libo otnoshenii: kak tvorcheskij, ty
prinadlezhish' k svobodnym, kak peredelyvayushchij, ty -- ih rab i
oruzhie.
275
"Ne budem govorit' ob etom!" -- "Drug, /ob etom/ my ne
vprave dazhe molchat'".
276
Beregis' ego: on govorit lish' dlya togo, chtoby zatem
poluchit' pravo slushat', -- ty zhe, sobstvenno, slushaesh' lish' dlya
ottogo, chto neumestno vsegda govorit', i eto znachit: ty
slushaesh' ploho, a on tol'ko i umeet chto slushat'.
277
U nas est' chto skazat' drug drugu: i kak horosho nam
sporit' -- ty vlekom strastyami, ya polon osnovanij.
278
On postupil so mnoj nespravedlivo -- eto skverno. No chto
on hochet teper' vysprosit' u menya proshcheniya za svoyu
nespravedlivost', eto uzhe po chasti vylezaniya-iz-kozhi-von!
279
*/Posle razlada/*. "Pust' govoryat mne chto ugodno, chtoby
prichinit' mne bol'; slishkom malo znayut menya, chtoby byt' v
kurse, chto bol'she vsego prichinyaet mne bol'".
280
YAdovitejshie strely posylayutsya vsled za tem, kto
otdelyvaetsya ot svoego druga, ne oskorblyaya ego dazhe.
281
Poverhnostnye lyudi dolzhny vsegda lgat', tak kak oni lisheny
soderzhaniya.
281a
K etomu cheloveku prilgan ne ego vneshnij vid, no ego
vnutrennij mir: on nichut' ne hochet kazat'sya mnimym i ploskim --
kakovym on vse-taki yavlyaetsya.
282
Protivopolozhnost'yu aktera yavlyaetsya ne chestnyj chelovek, no
ispodtishka prolgavshijsya chelovek (imenno iz nih vyhodyat
bol'shinstvo akterov).
283
Aktery, ne soznayushchie svoego akterstva, proizvodyat
vpechatlenie nastoyashchih almazov i dazhe prevoshodyat ih -- bleskom.
284
Akteram nekogda dozhidat'sya spravedlivosti: i chasto ya
rassmatrivayu neterpelivyh lyudej s etoj tochki zreniya -- ne
aktery li oni.
285
Ne putajte: aktery gibnut ot nedohvalennosti, nastoyashchie
lyudi -- ot nedolyublennosti.
286
Tak nazyvaemye lyubezniki umeyut davat' nam sdachu i s melochi
lyubvi.
287
My hvalim to, chto prihoditsya nam po vkusu: eto znachit,
kogda my hvalim, my hvalim sobstvennyj vkus -- ne greshit li eto
protiv vsyakogo horoshego vkusa?
287a
Hvalya, hvalish' vsegda samogo sebya; poricaya, poricaesh'
vsegda drugogo.
288
Ty govorish': "Mne nravitsya eto" -- i myslish', chto tem
samym hvalish' menya. No /mne/ ne nravish'sya ty! --
289
V kazhdom snoshenii lyudej rech' idet tol'ko o beremennosti.
290
Kto ne oplodotvoryaet nas, delaetsya nam yavno bezrazlichnym.
No tot, kogo oplodotvoryaem /my/, otnyud' ne stanovitsya tem samym
dlya nas lyubimym.
291
So vsem svoim znaniem drugih lyudej ne vyhodish' iz samogo
sebya, a vse bol'she vhodish' v sebya.
292
/My/ bolee iskrenni po otnosheniyu k drugim, chem po
otnosheniyu k samim sebe.
293
Kogda sto chelovek stoyat drug vozle druga, kazhdyj teryaet
svoj rassudok i poluchaet kakoj-to drugoj.
294
Sobaka oplachivaet horoshee raspolozhenie k sebe pokornost'yu.
Koshka naslazhdaetsya pri etom soboyu i ispytyvaet sladostrastnoe
chuvstvo sily: ona nichego ne daet obratno.
295
Famil'yarnost' prevoshodyashchego nas cheloveka ozloblyaet, tak
kak my ne mozhem rasplatit'sya s nim toyu zhe monetoj. Naprotiv,
sleduet posovetovat' emu byt' vezhlivym, t. e. postoyanno delat'
vid, chto on uvazhaet nechto.
296
CHto kakoj-to chelovek prihodyatsya nam po dushe, eto my ohotno
zachityvaem v pol'zu ego i nashej sobstvennoj moral'nosti.
297
Kto beden lyubov'yu, tot skupit'sya dazhe svoej vezhlivost'yu.
297a
Kto chestno otnositsya k lyudyam, tot vse eshche skupitsya svoej
vezhlivost'yu.
298
Kogda my zhelaem otdelat'sya ot kakogo-to cheloveka, nam
nadobno lish' unizit' sebya pered nim -- eto totchas zhe zadenet
ego tshcheslavie, i on uberetsya vosvoyasi.
299
Byurgerskie i rycarskie dobrodeteli ne ponimayut drug druga
i chernyat drug druga.
300
Nezauryadnyj chelovek poznaet v neschast'i, skol' nichtozhno
vse dostoinstvo i poryadochnost' osuzhdayushchih ego lyudej. Oni
lopayutsya, kogda oskorblyayut ih tshcheslavie, -- nesterpimaya,
ogranichennaya skotina predstaet vzoru.
301
Iz svoego ozlobleniya k kakomu-to cheloveku stryapaesh' sebe
moral'noe negodovanie -- i lyubuesh'sya soboyu posle: a iz
presyshcheniya nenavist'yu -- proshchenie -- i snova lyubuesh'sya soboyu.
302
Poznavaya nechto v cheloveke, my v to zhe vremya razzhigaem v
nem eto, a kto poznaet lish' nizmennye svojstva cheloveka, tot
obladaet i stimuliruyushchej ih siloj i daet im razryadit'sya.
Affekty blizhnih tvoih, obrashchennye protiv tebya, sut' kritika
tvoego poznaniya, soobrazno urovnyu ego vysoty i nizosti.
303
Ne to, chto on delaet i zamyshlyaet protiv menya dnem,
bespokoit menya, a to, chto ya po nocham vsplyvayu v ego snah, --
privodit menya v uzhas.
304
Kul'tura -- eto lish' tonen'kaya yablochnaya kozhura nad
raskalennym haosom.
305
|poha velichajshih svershenij okazhetsya vopreki vsemu epohoj
nichtozhnejshih vozdejstvij, esli lyudi budut rezinovymi i chereschur
elastichnymi.
306
/Dyuring/, verhoglyad, povsyudu ishchet korrupciyu, -- ya zhe
oshchushchayu druguyu opasnost' epohi: velikuyu posredstvennost' --
nikogda eshche ne bylo takogo kolichestva /chestnosti/ i
/blagonraviya/.
307
Teper' eto tol'ko eho, cherez chto sobytiya priobretayut
"velichie": eho gazet.
307a
Inoj lish' posle smerti delaetsya velikim -- cherez eho.
308
|tim konstitucionnym monarham vruchili dobrodetel': s teh
por oni ne mogut bol'she "postupat' nespravedlivo", -- no dlya
etogo u nih i otnyali vlast'.
309
Hot' by Evropa v skorom vremeni porodila /velikogo
gosudarstvennogo/ muzha, a tot, kto nynche, v melochnuyu epohu
plebejskoj blizorukosti, chestvuetsya kak "velikij realist",
pust' pol'zuetsya /melkim avtoritetom/.
310
Ne davajte sebya obmanyvat'! Samye deyatel'nye narody nesut
v sebe naibol'shuyu ustalost', ih bespokojstvo est' slabost', --
v nih net dostatochnogo soderzhaniya, chtoby zhdat' i lenit'sya.
311
V Germanii gorazdo bol'she chtut zhelanie, nezheli umenie: eto
samyj podhodyashchij kraj dlya nesovershennyh i pretencioznyh lyudej.
PRIMECHANIYA
"Aforizmy, sobrannye pod etim nazvaniem, datiruyutsya
1882--1885 gg., t. e. vremya ih poyavleniya ohvatyvaet period ot
zaversheniya "Veseloj nauki" do okonchatel'nogo napisaniya "Tak
govoril Zaratustra". Rech' shla ob izdanii otdel'noj "knigi
sentencij" v ob®eme primerno v 600 aforizmov, kotorye dolzhny
byli in nuce soderzhat' kvintessenciyu nicshevskoj filosofii; syuda
vhodil ne tol'ko novyj material, no i podborka otdel'nyh
otryvkov iz oboih tomov "CHelovecheskogo, slishkom chelovecheskogo",
"Utrennej zari" i "Veseloj nauki". K seredine 1883 g.
poyavlyayutsya varianty nazvaniya knigi: "V otkrytom more",
"Molchalivaya rech'", "Po tu storonu dobra i zla" (!) i, nakonec,
"Zlaya mudrost'". Sohranilsya dazhe listok s predpolagaemym
francuzskim epigrafom: "Il sait gouter sa vie en paresseux
sense qui pond sur ses plaisirs. /Duc de Nevers/ ("On umeet
naslazhdat'sya zhizn'yu, kak rassuditel'nyj lenivec, vysizhivayushchij
svoi udovol'stviya. /Gercog Neverskij/"). Zamysel, vprochem,
ostalsya neosushchestvlennym, rabota nad "Zaratustroj" i uzhe posle
nad "Po tu storonu dobra i zla" prevratila sobrannyj material v
/syr'e/ k nazvannym knigam (dostatochno skazat', chto pochti ves'
razdel "Aforizmy i intermedii" v "Po tu storonu dobra i zla" v
gotovom vide "zaimstvovan" iz "Zloj mudrosti").
Sohranivshiesya materialy byli opublikovany v 12-m tome
Naumann-Ausgabe (S. 355--422) v redaktorskom variante Frica
K£gelya. Poslednij isklyuchil iz nih vse aforizmy, povtoryayushchiesya v
opublikovannyh knigah Nicshe, sokrativ takim obrazom ob®em
izdaniya pochti vdvoe. V obshchej panorame nicshevskogo mirovozzreniya
eta "nenapisannaya kniga" (kak, vprochem, i "Veselaya nauka" v
perehode ee ot chetvertoj k pyatoj knige) zanimaet dovol'no
svoeobraznoe mesto i predstavlyaet nemalyj interes; rech' idet,
po sushchestvu, o nekoem perehodnom, perelomnom etape mysli Nicshe,
uzhe dostatochno okrepshej ot "detskoj bolezni" artisticheskogo
pessimizma i eshche ne pogruzivshejsya v katastroficheskij realizm
poslednego perioda. CHitatelyu predostavlena vozmozhnost'
proslezhivat' peripetii /stanovleniya/ etoj mysli vplot' do
stilisticheskih iskanij i prevrashchenij -- ne na gotovom
materiale, a kak by v processe rastiraniya krasok...
Nicshe F. CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe; Veselaya
nauka; Zlaya mudrost': Sbornik / Per. s nem.; Hud. obl. M. V.
Drako. -- Mn.: OOO "Popurri", 1997. -- 704 s.
Teksty pechatayutsya po izdaniyu: Nicshe F. Sochineniya. -- M.:
Mysl', 1990. -- T. 1.
Perevod s nemeckogo K. A. Svas'yana.
|LEKTRONNAYA KOPIYA
Ruchnoj vvod teksta, proverka orfografii; formatirovanie --
by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru
Last-modified: Mon, 22 Mar 1999 10:49:02 GMT