Aleksandr SHlenskij. Korotkij traktat o logike
---------------------------------------------------------------
© Copyright Aleksandr SHlenskij
WWW: http://zhurnal.lib.ru/s/shlenskij_a_s/
---------------------------------------------------------------
Logika kak nauchnyj metod primenyaetsya dlya dokazatel'stv ochevidnyh i
yasnyh veshchej, kotorye ne nuzhdayutsya ni v kakih dokazatel'stvah imenno v vidu
svoej ochevidnosti. CHem ochevidnee veshch', tem bolee v nej logiki i tem menee
vsego drugogo, k logike ne otnosyashchegosya. Ponyatno, chto logika kak takovaya
ochevidnee vseh veshchej, poskol'ku v nej krome logiki vovse nichego net. Imenno
po etoj prichine chistaya logika ne nuzhdaetsya ni v kakih dokazatel'stvah i
ob®yasneniyah i ne trebuet nikakoj dopolnitel'noj logiki dlya ee ponimaniya.
Drugimi slovami, logika - eto edinstvennaya v svoem rode veshch', kotoraya
ponimaetsya srazu i celikom, bezo vsyakoj logiki. Po etoj prichine prepodavanie
logiki kak formal'nogo ischisleniya imeet opredelennyj smysl, no prepodavanie
logiki kak priemov i metodov myshleniya - eto yavno bessmyslennaya zateya, po
stepeni nuzhnosti sravnimaya s obucheniem muh tehnike sovokupleniya na okonnom
stekle. Prakticheskoe primenenie formal'noj logiki ochevidno dlya normal'nogo
sub®ekta v toj zhe stepeni, kak dlya normal'noj sobaki ochevidno primenenie
zubov.
Logika kak vid formal'nogo ischisleniya ne imeet nichego obshchego so
strukturoj myshleniya . Indukciya imeet takoe zhe otnoshenie k formal'noj logike
kak pereschityvanie yablok v korzine - k formal'noj arifmetike. Zakon
isklyuchennogo tret'ego sushchestvuet tol'ko po toj prichine, chto v
aristotelevskoj i kartezianskoj tradicii na vopros mozhno otvetit' tol'ko
"da" ili "net", no nel'zya, naprimer, v kachestve priemlemogo otveta pozhat'
plechami ili vysunut' yazyk. V protivnom sluchae byl by zakon isklyuchennogo
pyatogo.
Logika kak social'nyj instrument primenyaetsya dlya zaputyvaniya,
zatumanivaniya i zatushevyvaniya ochevidnyh i yasnyh veshchej i dlya dokazatel'stva
togo, chego na samom dele net i byt' ne mozhet. V prezhnie vremena nevozmozhnye
veshchi ob®yavlyalis' vozmozhnymi pryamo i bezdokazatel'no. CHerv' somneniya v lyudyah
istreblyalsya reshitel'no i bezzhalostno, chashche vsego putem istrebleniya samih
somnevayushchihsya. Odnako v nyneshnij prosveshchennyj vek gumanisticheskaya doktrina
(priznannaya bol'shinstvom nacij, prichem opyat'-taki bezdokazatel'no) ne
pozvolyaet istreblyat' v obshchestve oznachennogo chervya stol' prostym i
effektivnym sposobom. CHtoby prevratit' neveruyushchih vo chto libo v yaryh adeptov
etogo samogo, im teper' krotko i terpelivo dokazyvayut, chto to, chego byt' ne
mozhet, na samom dele est', i pritom nastol'ko est', chto prosto ne mozhet ne
byt'. V etoj ipostasi logika yavlyaetsya ne chem inym kak instrumentom
dezinformacii odnoj chast'yu obshchestva drugoj ego chasti s cel'yu uderzhaniya
intellektual'nogo gospodstva i imeet v kachestve al'ternativy tol'ko metody
pryamogo podchineniya, bazovymi instrumentami kotoryh yavlyayutsya ruzh'e, dubina i
trehhvostaya pletka, a v hronicheskom variante - dlinnaya palka s gvozdem na
konce, kotoruyu drevnie greki nazyvali "stimul". Vybor mezhdu etimi dvumya
metodami delaetsya na osnove soobrazhenij effektivnosti, no nikak ne morali.
Naibolee effektivnoe sochetanie nemedlenno ob®yavlyaetsya samym moral'nym.
Logika istoricheskogo processa s etoj tochki zreniya est' ne chto inoe kak
logika poiska naibolee effektivnyh sochetanij oboih metodov.
Logika kak natural'nyj process yavlyaetsya chast'yu analiza, i po etoj
prichine ona poyavlyaetsya tam i togda, gde i kogda imeet mesto byt' kakoj-libo
analiz. Analiz nevozmozhen bez logiki, hotya analiz i ne sostoit tol'ko iz
odnoj logiki. Tem ne menee, nikto ne mozhet vnyatno skazat', chto vhodit v
analiz pomimo logiki, potomu chto pomimo logiki voobshche nichego skazat' nel'zya.
To est', skazat' konechno mozhno, no vse ravno nikto nichego ne pojmet.
Analiz kak raschlenenie obshchego na chastnoe poyavlyaetsya tam i togda, gde i
kogda poyavlyayutsya chastnye interesy. CHastnye interesy poyavlyayutsya iz
materinskoj utroby i nemedlenno zayavlyayut o sebe pronzitel'nym voplem. S
etogo momenta nachinaetsya analiz. Smena voplej chlenorazdel'noj rech'yu
svidetel'stvuet o tom, chto analiz vstupil v tu specificheskuyu fazu, kogda on
provoditsya na osnove logiki.
Sub®ekt provodit logicheskij analiz ne inache kak dlya togo chtoby
ispol'zovat' ob®ekt analiza v chastnyh interesah. Iz etogo sleduet, chto i
sama logika vsegda ispol'zuetsya isklyuchitel'no v chastnyh interesah. So
vremenem chastnye interesy vyrastayut do nevynosimyh razmerov i zakanchivayutsya
popytkoj zahvata obshchego chastnym s cel'yu bessrochnogo monopol'nogo vladeniya. V
etot moment analiz polnost'yu prekrashchaetsya i ostayutsya tol'ko pronzitel'nye
utrobnye vopli, soprovozhdaemye popytkami natyanut' odeyalo na sebya nepremenno
celikom.
Poskol'ku odeyalo odno, a tyanut ego s raznyh storon, peretyagivanie
plavno perehodit v draku pod odeyalom. Draka prodolzhaetsya do teh por, poka ne
opredelitsya yavnyj pobeditel', kotoromu v rezul'tate dostayutsya obryvki
odeyala, ili poka kolichestvo vzaimno nanesennyh i poluchennyh poboev ne
sokratit razmery chastnyh interesov do kriticheskih razmerov, v ramkah kotoryh
vnov' nachinaet dejstvovat' logicheskij analiz. V etoj faze nizshaya nervnaya
deyatel'nost' na kakoe-to vremya smenyaetsya vysshej, v svyazi s chem utrobnye
vopli prekrashchayutsya, i vnov' poyavlyaetsya chlenorazdel'naya svyaznaya rech'.
Vprochem, otdel'nye pechatno nevosproizvodimye mezhdometiya, vkraplennye v
etu rech', svidetel'stvuyut o tom, chto rech' v lyuboj moment mozhet vnov'
ustupit' mesto voplyam, kotorye est' ne chto inoe, kak oznachennye mezhdometiya,
sobrannye v edinyj i nepreryvnyj zvuk, pri polnom otsutstvii vseh ostal'nyh
slov.
V plane individual'nogo sravneniya rassmotrennyj vyshe povedencheskij cikl
nosit isklyuchitel'no neustojchivyj i neregulyarnyj harakter, i variativnost'
ego chrezvychajno velika. Odnako obshchie zakonomernosti smeny logicheskogo i
alogicheskogo povedeniya chelovekoobraznyh sushchestv porazitel'no ustojchivy i
neizmenny. Naibolee pechal'noe obstoyatel'stvo zaklyuchaetsya v sleduyushchem: ne
logika upravlyaet postupkami cheloveka, a chelovek upravlyaet logikoj, ispol'zuya
ee dlya obosnovaniya postupkov, ne imeyushchih k logike nikakogo otnosheniya.
Drugimi slovami, chelovecheskie sushchestva pol'zuyutsya logikoj proizvol'no i
sovershenno alogichno.
Primenenie logiki dlya obosnovaniya alogichnyh postupkov dovodit obshchuyu
alogichnost' situacii do polnoj chrezvychajnosti.
Delo v tom, chto vse prochie, krome cheloveka, sushchestva primenyayut v svoih
postupkah samuyu primitivnuyu logiku: alogichnye tendencii v ih postupkah ne
mogut byt' usileny moshchnoj chelovecheskoj logikoj do urovnya yavnoj neleposti,
kak v sluchae s chelovekom. Poetomu postupki nizshih sushchestv gorazdo bolee
logichny, chem postupki lyubogo cheloveka. V sluchae zhe s chelovekom logika
vstupila v otkrytuyu i neprimirimuyu bor'bu sama s soboj, i chem bolee ona
sovershenstvuetsya chelovekom, tem effektivnee ona podavlyaet i istreblyaet sebya
kak instrument myshleniya i determinanta chelovecheskogo povedeniya. Vsya novejshaya
istoriya chelovechestva yavlyaetsya pryamoj illyustraciej etogo gor'kogo i
sovershenno neosporimogo fakta.
Esli prinyat' tochku zreniya o sotvorenii vsego sushchego, to pervaya mysl',
kotoraya prihodit v golovu po etomu povodu - eto to, chto sperva Tvorec sozdal
logiku kak odin iz principov, po kotorym sushchestvuet sozdannyj im mir, no
zatem reshil preizryadno s nej pozabavit'sya, i s etoj cel'yu sozdal cheloveka.
Na dannuyu mysl' navodit eshche i to obstoyatel'stvo, chto logika kak predmet
izucheniya, veroyatno, ne mozhet yavlyat'sya predmetom izucheniya, potomu chto logika
yavlyaetsya sredstvom izucheniya, a vovse ne predmetom izucheniya, i voznikayut
spravedlivye somneniya, mozhno li ispol'zovat' sredstvo izucheniya dlya izucheniya
samogo sredstva izucheniya, otnosyas' k nemu pri etom kak k predmetu izucheniya,
potomu chto v dannom sluchae "sredstvo" - eto predmet, s pomoshch'yu kotorogo
izuchayut drugoj predmet. No ved' esli mozhno bylo by izuchat' predmet s pomoshch'yu
tol'ko ego samogo, to dannyj predmet byl by absolyutno universalen, i v
obihode ostalsya by tol'ko odin etot universal'nyj predmet, a vse ostal'noe
bylo by navernyaka otbrosheno za polnoj nenuzhnost'yu. No poskol'ku ono ne
otbrosheno, to znachit, ono zachem to nuzhno, i togda poluchaetsya chto nel'zya
razobrat'sya s predmetom tol'ko s pomoshch'yu ego samogo - dlya etogo obyazatel'no
nuzhny i drugie predmety, ispol'zuemye kak sredstva izucheniya. Logika kak raz
i est' samoe populyarnoe takoe sredstvo dlya izucheniya vseh prochih predmetov,
drugih sredstv, sobstvenno, i net. No ved' krome logiki sushchestvuet mnogo
drugih veshchej, i tol'ko po etoj prichine sushchestvuyut kakie-to znaniya. Sama
logika nikakih znanij rovnym schetom ne daet, ona tol'ko ih organizuet. I
srazu voznikaet vopros: a chto zhe organizuet samu logiku? Ponyatno delo, sama
logika na etot vopros otvetit' ne mozhet, neobhodimy dopolnitel'nye znaniya.
No ved' eti znaniya organizuet opyat' zhe logika! A esli ona ih ne organizuet,
to eto uzhe ne znaniya, a neizvestno chto. Vyhodit, chto otvet na vopros o
smysle i proishozhdenii logiki bespolezno iskat' kak v nej samoj, tak i vne
ee.
Takim obrazom, my ubedilis' s pomoshch'yu logiki, chto logiku nel'zya izuchat'
s pomoshch'yu ee samoj, a tem bolee, bez pomoshchi ee samoj. No poskol'ku my
poluchili etot vyvod, ispol'zuya logiku, a ispol'zovat' ee nel'zya, to etot
vyvod ne imeet nikakoj sily, i stalo byt', mozhno ispol'zovat' logiku dlya
izucheniya ee samoj, a mozhno izuchat' logiku, ne ispol'zuya logiki. No kak
tol'ko my nachinaem ispol'zovat' logiku dlya izucheniya ee samoj, my nemedlenno
poluchaem vyvod, chto ispol'zovat' ee nikak nel'zya. Odnim slovom, slava Tvorcu
- velikomu logiku, yumoristu, izobretatelyu paradoksa Rassela.
Paradoks Rassela - eto chestnyj variant priznaniya neustranimogo
protivorechiya mezhdu logikoj i toj hujnej, kotoraya ispol'zuetsya v logike v
kachestve posylok, opredelenij i aksiomatiki predmetnogo mira.
Nechestnyj variant, pridumannyj vyrodkom nemeckogo naroda (familiya
kotorogo bukval'no perevoditsya s nemeckogo kak "zapadlo"), delaet vid, chto
on k logike otnosheniya ne imeet: on nazyvaetsya dialektikoj, i ego
otlichitel'naya osobennost' zaklyuchaetsya v tom, chto on utverzhdaet, chto ta
hujnya, kotoraya ispol'zuetsya v logike v kachestve posylok, opredelenij i
aksiomatiki predmetnogo mira - eto vovse ne hujnya, a kak raz imenno logika i
est' samaya chto ni na est' pervejshaya hujnya. Razumeetsya, eto polozhenie imeet
solidnoe logicheskoe obosnovanie.
Na etom, pozhaluj, dannyj nauchnyj trud mozhno i zakonchit'. Ostalos'
tol'ko dobavit', chto avtor priderzhivaetsya gipotezy, chto imenno paradoks
Rassela yavlyaetsya klyuchevym mehanizmom, determiniruyushchim chelovecheskoe
povedenie. On proyavlyaet sebya prakticheski vo vseh oblyastyah znanij i
prakticheskoj deyatel'nosti, prisutstvuet vo mnozhestve osnovopolagayushchih
rassuzhdenij, i pritom vovse ne v silu ch'ej-to halatnosti ili
zlonamerennosti, a prosto v vidu haraktera chelovecheskogo myshleniya, ego
fiziologii, nositelem kotoroj yavlyaetsya nervnyj substrat. Paradoks Rassela i
effekt Sepira-Uorfa - eto vovse ne izderzhki logiki i rechi, a naprotiv - ih
osnovnoj mehanizm, otvetstvennyj za generaciyu lyapsusov i oshibok, drugimi
slovami, mutacij. |to geneticheskaya laboratoriya civilizacii. V protivnom
sluchae byla by polnaya logichnost' vo vsem i polnaya stagnaciya, neizbezhnaya v
sisteme, obladayushchej korrektnost'yu, polnotoj i neprotivorechivost'yu.
Protivorechiya dvizhut mir. Paradoks Rassela - dvigatel' kul'tury i progressa,
i kuda on nas vezet - absolyutno neizvestno. Vprochem, dokazatel'stvo etoj
gipotezy avtor ostavlyaet na sovest' gryadushchih pokolenij.
Last-modified: Thu, 07 Nov 2002 11:12:27 GMT